Ireneo de Lyon
Ireneo de Lyon
Ireneo de Lyon
Ireneo de Lyon
San Ireneo de Lyon
c. 130
Esmirna,
Imperio Romano
Fallecimiento c. 202[1]
Lugdunum,
Imperio Romano
Veneradoen
Iglesia catlica
Iglesia ortodoxa
Antiguas iglesias orientales
Luteranismo
Comunin Anglicana
Festividad
Ireneo de Lyon, conocido como San Ireneo (griego: ) (n. Esmirna Asia Menor, c. 130 - m. Lyon, c. 202),
fue obispo de la ciudad de Lyon desde 189. Considerado como el ms importante adversario del gnosticismo del
siglo II. Su obra principal es Contra las Herejas.
Ministerio cristiano
Nacido en Esmirna, Anatolia (actual Turqua), Ireneo fue uno de los discpulos considerado el mejor de todos
del obispo de Esmirna, Policarpo, discpulo, a su vez, del Apstol Juan. Policarpo lo envi a las Galias (157). En
Lugdunum (actual Lyon), capital de la Galia Lugdunense, donde se registr una cruel persecucin que caus
numerosos mrtires entre los cristianos, fue ordenado sacerdote y desde el ao 177 ejerci all como presbtero. Fue
enviado al Obispo de Roma Eleuterio, para rogarle mediante la ms piadosa y ortodoxa de las cartas, en nombre de
la unidad y de la paz de la Iglesia, para que tratase con suavidad a los hermanos montanistas de Frigia.
Explic que al rechazar a los falsos profetas haba que acoger el verdadero don de profeca. Pese a rechazar los
excesos carismticos y apocalpticos del montanismo, consider que no se poda prohibir las manifestaciones del
Espritu Santo dentro de las iglesias romanas.
Sucedi a Potino en la sede episcopal de Lyon desde el 189 e intervino ante el obispo romano Vctor (190), para que
no separara de la comunin a los cristianos orientales que celebraban la Pascua el mismo da que los judos. No se
tiene certeza sobre la fecha de su muerte, pero se estima ocurri entre el ao 202 y el 207.
El nombre de San Ireneo est vinculado, sobre todo, a la polmica contra los gnsticos.
Ireneo de Lyon
Obra
Escribi el tratado Contra las Herejas en cinco tomos (Ver: Ireneo de Lyon. Contra las herejas [2]. En latn:
Adversus haereses, AH), cuyo ttulo completo es Desenmascarar y Refutar la falsamente llamada Ciencia (Gnosis
en griego, idioma en el que fue escrito).
Explic que no existe un Plroma sobre el Dios Creador. La Regla de la Verdad, se resume en lo siguiente: hay un
solo Dios Soberano universal que cre todas las cosas por medio de su Verbo, que ha organizado y hecho de la
nada todas las cosas para que existan. El Dios del Antiguo Testamento es el mismo y nico Dios del Nuevo
Testamento, al contrario de lo que afirm Marcin.
Ireneo confront las concepciones segn las cuales habra almas malas destinadas a condenarse o tres clases de
humanos: materiales que no pueden salvarse, psquicos que pueden salvarse y espirituales que salvan. Dios ha
encerrado a todos en la incredulidad, para tener compasin de todos (Romanos 11:32 [3]). Especialmente rechaz la
versin gnstica de Cristo, que lo haca un hombre espiritual al que le fue administrado un cuerpo formado con
substancia psquica, pero dispuesto con un arte inefable para que pudiera ser visto, palpado y sufrir y del que se libr
al morir, y que en cambio nunca tom nada del hombre material, porque este nada tiene que pueda salvarse. Mostr
cmo, segn los argumentos que ellos proponen, el Verbo no se habra hecho carne. El libro V expone su
escatologa milenarista, heredada de los apstoles: el Anticristo, la Resurreccin de los justos y el Milenio.
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elementos la categora de sustancia, y decan que los tres hombres eran de tres sustancias distintas, aunque
tericamente cada uno de estos tres podra vivir independientemente, o quizs unidos. El espritu est revestido del
hombre psquico y este a su vez del hombre material. El ideal de ese espritu es librarse de los otros dos, esto ocurrir
con la muerte. La sustancia espiritual es la sustancia de Dios, por ello el hombre es consustancial al Padre. La
salvacin para los hombres espirituales es debida a su propia sustancia, por ser de materia divina. La sustancia de los
7 cielos es el mundo del demiurgo, Dios inferior al Dios uno, tiene naturaleza psquica, es el que crea al hombre
material, pero el hombre espiritual es de sustancia divina.
San Ireneo dice que slo hay un hombre, que asume las sustancias, as hay un tanto a favor de las cosas. El hombre
es cuerpo, es carne, el alma es el principio de la vida racional y animal por el plasma (barro). El alma es principio
racional, el principio que al barro comunica la vida sensitiva y racional. El espritu es principio de vida espiritual del
plasma. El hombre por el pecado pierde el espritu. El hombre es una mezcla de cuerpo, alma y espritu. Son
cualidades inherentes al cuerpo. Sarcologa: el hombre es carne, as antropologa es filosofa de la carne. Car Capax
Salutis: carne capaz de salvacin. Aqu es donde se juega la batalla, para los gnsticos la carne no es capaz de
salvacin, para San Ireneo s. Salvacin significa divinizacin de la carne, por eso el Hijo de dios se encarna para
divinizar la carne. La carne, por ser materia, para los gnsticos, es corruptible, y acabar con la aniquilacin. Por eso
la carne de Dios no es real, sino aparente (docetismo), perdindose as los misterios de Jesucristo. La carne es
esencial para San Ireneo, el hombre per se es carne, pero una carne destinada a la salvacin.
En Gnesis 2:7 [6]a. Tom Yahveh barro de la tierra, hallamos el origen del cuerpo, es barro de la tierra, ahora
bien, de qu tierra? De esta visible que tenemos ante nosotros, y el misterio de la curacin del ciego de nacimiento
lo pone esto de manifiesto. El hombre es un ser en construccin, idea de progreso, el hombre no acaba de ser hecho
hasta que el hombre sea igual a la carne gloriosa de Cristo, entonces el hombre ser perfectamente lo que Dios
quiere, imagen y semejanza de Dios.
Por otro lado, subraya que ese barro tomado de la tierra, no fue plasmado por ngeles, sino por las manos de Dios,
directamente, las manos de Dios son el Hijo y el Espritu Santo. El Hijo es el que comunica al barro la imagen, y el
Espritu Santo es el que le comunica la semejanza divina. Cada una de las tres divinas personas en la creacin, acta
a tenor de sus cualidades personales. El Padre crea la materia ex nihilo, el Hijo le da forma, y el Espritu Santo lo
llena de vida. Gnesis 2:7 [6]b. Este aliento de vida se identifica con el alma, infundida en el plasma, y adopta la
forma del plasma, a la manera como el contenido adopta la forma del contenedor, y se sujeta a la misma causalidad
de las manos de Dios.
El hombre es un microcosmos, en el mismo ser del hombre hay como un resumen de toda la creacin, del mundo
material por ser material, y del racional por ser racional. San Ireneo dice que Dios hizo al hombre rey no solo de este
mundo, sino tambin del de los ngeles. El hombre mismo es resumen de la creacin. Segn Gnesis 1:26 [8] hay que
distinguir imagen de semejanza. Imagen es similitud con la forma, figura, lineamentos, y se da entre naturalezas
iguales, se da necesariamente entre dos naturalezas iguales, tenemos por tanto la misma naturaleza de Dios, posible
por Cristo, que tiene naturaleza humana. Aqu se introduce la teologa trinitaria. El Padre no tiene forma, no es
posible conocer al Padre sin el Hijo, el cual si tiene forma. As pues, el hombre, que es material, corporal, carnal, es
imagen de Dios en su sentido horizontal, es decir imagen de Cristo Dios que ha de venir, se ha de encarnar, es el
paradigma.
En Cristo cabe distinguir varios estadios. El paradigma de Adn es Cristo, que es anterior al primer Adn, puesto que
el primer Adn es solo anterior en el tiempo, no en la mente de Dios. En Cristo cabe distinguir distintos estadios
(cuando naci, como nio, etc.) En cul de estos estadios es el paradigma del que fue creado Adn?. En la
resurreccin, ese es el paradigma o modelo que Dios tuvo presente. Ser imagen de Dios cuando su carne sea
glorificada. El hombre pues est destinado por Dios a ser glorificado en su carne, mientras tanto estamos en perodo
de construccin. Al ser una economa carnal, es precisa una historia, si hubiese sido una economa angelical no
hubiese hecho falta.
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La semejanza significa asimilacin del hombre con Dios, que hay que distinguir otra semejanza, asimilacin del
hombre con Dios, es decir, el hombre se hace Dios, la semejanza consiste en que el hombre sea divinizado,
deificado, el hombre est destinado a hacerse Dios. Esta semejanza es progresiva, ya el kata (partcula segunda)
tiene de suyo un dinamismo. Indica un proceso que tiene que desarrollarse hasta la perfeccin de la carne de Cristo,
pero nunca barrer la distancia fsica, sino la distancia cualitativa. Una cosa es la ousa (sustancia) o ser de Dios, y
otra es la ousa humana, que es carnal, la distancia est entre el ser de Dios y el del hombre, nunca se borrar, la
divinizacin del hombre se dar en el terreno de la cualidad, el terreno cualitativo, quiere decir esto que la sustancia
divina tiene unas propiedades congnitas (poiotes), la sustancia divina de suyo es impasible, inmortal, incorruptible,
y la sustancia humana de suyo es corruptible, mortal, y pasible. La divinizacin del hombre viene de que la sustancia
humana se olvide de sus facultades y asuma las cualidades divinas. Cristo resucitado es el modelo que Dios tuvo
delante al modelar a Adn. Por tanto Cristo es el objetivo al que ha de llegar la carne humana.
El hombre es un ser in fieri, en construccin, que se est haciendo, llegar a ser perfecto hombre solo despus de la
resurreccin, cuando su carne halla adquirido la incorruptibilidad y la inmortalidad. Mientras tanto, est sometido al
trabajo de las manos divinas, Dios por qu no hizo al hombre perfecto desde un principio? Porque si bien segn los
gnsticos la explicacin est en el demiurgo, Dios creador, imperfecto, para San Ireneo el hombre es incapaz de
recibir la perfeccin de golpe por ser carnal, le hacia falta una historia. Dios es capaz de dar la perfeccin al hombre,
pero el hombre es incapaz de recibir esta perfeccin. Toda la cuestin est en que Dios ha establecido una economa
carnal, material. Por eso el Hijo de Dios se encarn (por la economa carnal) y no se angeliz. La tarea de
asimilacin del hombre a Dios va unida al alma, nosotros somos un cuerpo tomado de la tierra, y un alma, el alma es
mediadora entre este cuerpo y el espritu. As como la perfeccin de la imagen est virtualmente vinculada al cuerpo,
el alma toma la misma imagen del cuerpo, el cuerpo comunica al alma la imagen del cuerpo, y as Dios comunica al
alma la imagen del alma, para que lo comunique al cuerpo, acta as de intermediacin. La semejanza pues ira
especialmente vinculada al alma.
Ireneo de Lyon
Ireneo de Lyon
Fiesta
Los cristianos orientales celebran la fiesta de San Ireneo el 23 de agosto. La Iglesia Catlica la celebra el 28 de junio.
Referencias
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Ireneo de Lyon
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Bibliografa
Arztegui Esnaola, Manuel (2005). La amistad del verbo con Abraham segn san Ireneo de Lyon (http://books.
google.es/books?id=J71XSkOZnrEC&pg=PA5&dq=san+ireneo+de+lyon&hl=es&
ei=w1VoTeazFoTe4gbh8KzfCQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&
ved=0CCkQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false). Analecta Gregoriana: Series Facultatis Theologiae. 108.
Editrice Pontificia Universit Gregoriana. ISBN 9788878390089. Consultado el 25 de febrero de 2011.
Granado Bellido, Carmelo (1988). Ttulo Los mil nombres de Jess: textos espirituales de los primeros siglos
(http://books.google.es/books?id=77B-qM0W3bAC). Madrid: Narcea Ediciones. pp.117. ISBN 9788427708365.
Consultado el 25 de febrero de 2011.
Enlaces externos
Biografa (http://www.corazones.org/santos/ireneo.htm)
San Ireneo de Lyon (http://www.primeroscristianos.com/catequesis/san_ireneo.html) Primeros Cristianos
Martirio (https://sites.google.com/site/cristprimit/siglo-ii/los-martires-de-lyon)
Un defensor de la ortodoxia y del Evangelio (https://www.sites.google.com/site/cristprimit/siglo-ii/
ireneo-de-lyon)
Benedicto XVI presenta a San Ireneo de Lyon (http://www.zenit.org/article-23144?l=spanish)
En cristianismo Primitivo (https://www.sites.google.com/site/cristprimit/siglo-ii/ireneo-de-lyon) Ah se
puede leer la Epideixis
Textos de Ireneo de Lyon (http://remacle.org/bloodwolf/eglise/irenee/table.htm) en francs, con introduccin
y anotaciones en este idioma, en el sitio (http://remacle.org/) de Philippe Remacle (1944 - 2011).
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