Presentations, punocultura, y brisasdeltiticaca">
Revista BRISAS Año I N°2 - Noviembre 2014.
Revista BRISAS Año I N°2 - Noviembre 2014.
Revista BRISAS Año I N°2 - Noviembre 2014.
2
27 WIFALA - Danza de San Antonio de
Putina es declarada Patrimonio
Cultural de la Nacin
28 La Fiesta de Tata Pancho en Lima
3 Habla el Presidente
Puno y la Asociacin Cultural
Brisas del Titicaca
4 La fundacin de la Villa de Puno
- Ren Calsn Anco
24 La msica en Brisas
- Javiel Salas vila
26 Clubs Hermanos Kuntur y Brisas
3
Habla el Presidente
Puno y la Asociacin
Cultural Brisas del
Titicaca
Motivos de Gran Celebracin
CARTULA:
Pintura Calle Puno (1925). Cortesa:
Augusto Dreyer
CARLOS DREYER
Reconocido pintor, fotgrafo y coleccionista alemn radicado en el Per,
habiendo vivido muchos en Puno,
estableciendo en esta ciudad su taller
de pintura y su base de trabajo, a partir de 1920. Su obra pictrica de estilo
realista y figurativo tiene al habitante
andino y a su entorno natural como
protagonistas principales.
A lo largo de ms de cuarenta aos
acumul un valioso material pictrico
y fotogrfico que, sumado a las pinturas y dibujos, le vali el reconocimiento de importantes personalidades del
mbito cultural y poltico del Per.
Form parte de del movimiento pictrico denominado indigenista, liderado
por Jos Sabogal. El lago Titicaca fue
uno de sus lugares predilectos, cuya
naturaleza y cultura nativa seran
unas de sus mayores fuentes de inspiracin artstica.
Vocala de Comunicacin e
Imagen Institucional a cargo del
asociado Arturo Prez Tizn.
Jr. Hroes de Tarapac 168 Lima1
Alt. Cdra. 1 Av. Brasil
Telf: 715-6960
715-6061 - 715-6962
VISITENOS:
www.brisasdeltiticaca.com
EDITOR:
Guillermo Vsquez Cuentas
gvasquezcuentas@gmail.com
DIAGRAMACIN:
Miguel Medina Enrquez
IMPRESIN:
PRESIDENTE
La fundacin de la
Villa de Puno
Un episodio cardinal, sugestivo, controversial e investigable de la
historia punea es la fundacin espaola de la hoy capital de la regin
Puno. Sobre este acontecimiento mucho se refiere y se comenta,
sobre todo, cuando llega el aniversario de esta ciudad; sin embargo,
poco se conoce.
LOS ANTECEDENTES
Para una mejor y mayor comprensin y contextualizacin histrica,
es pertinente dar cuenta de algunos
hechos que sirvieron de precedentes para la fundacin de la villa de
Puno.
El pueblo de Puuy.- En pleno
apogeo del Tawantinsuyo, sobre la
base de las aldeas existentes, surgi
el pueblo de Puuy, cuando este
lugar se convirti en eje vial. Este
paso, de aldea a pueblo, requiere
una explicacin. Con el gobierno
del inka Huayna Cpac la capital
del Qollasuyo se traslad de Ha-
5
Hacia 1573 el repartimiento de
Puno contaba con 983 tributarios
(603 aymaras y 380 uros) y una poblacin total de 4705. Por entonces,
los siete repartimientos del corregimiento de Paucarcolla se ordenaban
por la poblacin, as: 1 Capachica,
con 5360 pobladores; 2 Puno, con
4705; 3 Paucarcolla, con 4586; 4
Huancan, con 3394; 5 Moho (con
Conima), con 2768; 6 Coata, con
1506; y Vilque (Vilquechico) con
1262.
El pueblo de San Juan de Puno.Por indagaciones del historiador
Alejandro Cano sabemos que el
templo de San Juan mand construir en 1591 el Obispo de Charcas
Fray Domingo de Santo Toms.
De esta informacin se desprende,
que el pueblo de San Juan de Puno
se habra instaurado el 24 de junio
de 1591 sobre el pueblo inka de Puuy. Este pueblo fij su plaza principal en el rea del actual Parque
Pino.
Las cajas reales.- En el primer tramo de la colonia, por la importante
6
nos Salcedo, el virrey Conde de
Lemos fundaba la villa de Nuestra Seora de la Concepcin y San
Carlos, a la vez, emita una serie de
ordenanzas.
El debelamiento.- Ante el riesgo de
la estabilidad y la gobernabilidad
colonial, la corona espaola decidi sofocar el levantamiento de los
Salcedo, para tal propsito, design
a un nuevo virrey, a Pedro Antonio
Fernndez de Castro Andrade y
Portugal, ms conocido como Conde de Lemos, quien con un ejrcito se constituy en Puno, sali de
Lima el 7 de junio de 1668 y el 3 de
agosto ya estuvo en proximidades
de Laykakota, en tres semanas se
cercior de la situacin conflictiva,
a fines de agosto visitaba Copacabana, de donde retorn a Puno el 7
de setiembre. Despus, la rebelin
protagonizada por los hermanos
Salcedo, result apagada a sangre
y fuego.
Conde de Lemos
7
como capital del corregimiento de
Paucarcolla, destruir el pueblo de
San Luis de Alba y evacuar su poblacin a la nueva villa, trasladar
la sede de las Cajas Reales de San
Antonio de Esquilache a Chucuito,
y ajusticiar a Jos Salcedo y a sus
principales lugartenientes. Todas
estas ordenanzas se cumplieron
plenamente.
Los historiadores.- Adems de los
historiadores que hemos aludido,
son numerosos los que sostienen y
fundamentan la fundacin de la villa de Puno, entre ellos: Manuel de
Mendiburo, Jos Antonio Encinas,
Ignacio Frisancho Pineda, Nicanor
Domnguez Faura, ngel Mario
Hurtado Chvez y Juan Walter Ticona Cayra. Todos ellos muestran
documentacin relevante.
LA VILLA DE PUNO
Despus de la fundacin de la villa hubo dos poblaciones en lo que
ahora es la ciudad de Puno. La villa,
que floreci alrededor de la actual
Plaza de Armas, y el pueblo de San
Juan de Puno, que persista en torno
al hoy Parque Pino.
Las dimensiones de
la filosofa andina y la
narrativa oral
Generalidades
Este es el resumen de un trabajo que
he venido realizando durante buen
tiempo. El mbito de estudio comprende el Altiplano, particularmente,
puneo. No obstante ello, algunos
de sus componentes y caractersticas
podran darse en otras zonas andinas,
a guisa de constantes, debido a la
matriz que los engloba. La matriz
es la cultura andina, aquella que se
construy durante 12,00 aos aproximadamente, a lo largo y en los
contrafuertes del gran macizo de Los
Andes, desde la aparicin de los primeros grupos humanos y las grandes
culturas pre incaicas hasta las culturas pan peruanas Chavn, Tiwanaku,
Wari e Inca, respectivamente. Este
trabajo pretende trazar lneas de similaridad entre la racionalidad y la
narrativa andina, basado en que todo
discurso reproduce los componentes
y la ideologa de su cultura
Las relaciones entre sociedad e interaccin, y por lo tanto, entre sociedad y discurso, son necesariamente
indirectas y mediadas por representaciones mentales compartidas de los
actores sociales como miembros de
grupos (1)
9
comunidad. Esta relacin es indivisible. El ser vive en la comunidad, de
la comunidad y para la comunidad.
Esta equidad en las relaciones con
la colectividad hace que la justicia
sea el principio y fin de la vida social: justicia en el proceso del trabajo
y justicia en la distribucin. Es ms,
se trata de una vinculacin entre todo
lo que existe (naturaleza, seres humanos y Apus) y el conjunto de las
experiencias vitales de los quechuas
o aymaras.
El principio de complementariedad
contradice a dos axiomas fundamentales de la filosofa occidental:
al principio de contradiccin y al
concepto de sustancia. El principio
de contradiccin quiere decir que es
imposible que algo pueda ocurrir al
mismo tiempo con su contrario. El
principio de complementariedad
muestra
que esto s es posible,
ms an, es necesario.
Dicho de otra manera:
segn el principio de
complementariedad no
hay negacin absoluta, sino solo relativa. A
escala ontolgica esto
significa un rechazo a
la concepcin de sustancia, como un ser que
existe en y de s mismo.
Segn el pensamiento
andino, ningn ser, ni
siquiera Dios es sustancia, porque nada es
suficiente y nada puede
existir de manera absoluta (6)
La reciprocidad: Esta
categora impone rela-
10
nada aislado. Todo, hasta el cosmos,
se ajusta a las categoras de la relacionalidad, complementariedad y
correspondencia. Por tal razn, cada
relato oral que se escuche o que se lea
si es que ha sido recopilado por algn
estudioso, revela estas categoras y
los componentes bsicos del mundo
andino.
Algunos investigadores niegan que
exista una filosofa andina y es larga la historia de las discusiones de
quienes la contradicen y de los que la
aceptan. Quienes la niegan hablan de
cosmovisin andina, se dice, por no
haberse gestado como un pensamiento racional y sistmico; sin embargo
hay estudiosos que la defienden:
Anlisis de Kota
Anchancho(*) bajo la lupa de
la filosofa andina
Cuentan los Aukis (ancianos) que
en tiempos remotos, hace muchsimos aos, cuando los hombres andaban semidesnudos, habitaban en
Ttojos (cuevas), cuando en las
pampas y cerros no se conocan casa
ni se cultivaban las tierras, cuando las
llamas, las alpacas y las vicuas eran
salljas (salvajes), cuando los seres
humanos se alimentaban de carne
cruda, de animales y peces que cazaban, e incluso, de carne humana de
guerreros enemigos, que aprisionaban en sus constantes luchas; cuando
las mujeres eran de uso comn y los
hijos no tenan padres conocidos.
En un mundo sin animales domsticos, sin fuego y muy pocas fuentes
de agua, donde el hombre era lobo
de sus semejantes; en medio de este
maremagnum humano, dicen que el
algo lleg a agitarse salvajemente,
bramaba con olas gigantes anunciando algn suceso extraordinario.
De entre las espumas blancas de esa
masa enmaraada, ante la atnita mirada de los salvajes, surgi una pareja
de Anchanchos (deidades), hombre
y mujer, vestidos con lujosos mantos
y coronas de brillantes metales, que
al comienzo llenaron de terror a los
chunchos; pero, con el transcurso del
tiempo y con la bondad demostrada
por los visitantes, llegaron a domesticarse los salvajes, tanto humanos
como animales. Pues, ya no eran
Anchanchos, sino Dioses sin nom-
11
general: Todos lloraron con lgrimas
amargas la repentina desaparicin de
sus Dioses. El lago volvi a agitarse y con sus tremendas ojjes (olas)
que lami todo lo que se hallaba en
sus orillas.
El mito de la aparicin y la fuga de
la pareja de Anchanchos aymaras,
es quiz el agua que se personifica, el
espritu mtico del lago sagrado. Del
lquido brujo que es la vida misma se
hace presente en forma de mito; por
eso, en las serranas, hoy planicies
del Altiplano, la historia de los Kota
wawas se ha convertido en la mtica
leyenda de los hijos del lago.
Es posible aseverar que el mito referido concuerda con la aparicin en las
riberas del Titicaca, de Manco Cpac
y Mama Ocllo, pareja que, despus
de haber cumplido su cometido en el
Collao, habra tomado rumbo al Norte, para iniciar una nueva etapa civilizadora en el valle del Cusco, esto es,
en un medio de habla quechua.
COMENTARIO: Muchsimos estudiosos recopilaron magnficos especmenes de literatura oral y los llevaron a la escritura. En muchos casos
este trabajo se realiz sin respetar los
estndares antropolgicos respectivos. Se debe reconocer que son los
que ms abundan que, aunque estn
llenos de colorido, humor y un sentido utilitario, no respetaron los textos
orales originarios. Las condiciones
mnimas de toda recopilacin de la
oralidad son: Respeto de los textos
orales originarios, para cuyo efecto
debe usarse la transcricpin y consignar el lugar donde se est recopilando. El nombre y edad del informante
es de obligacin moral para no caer
en la piratera. Cunta ms edad tenga el informante se considera de mayor credibilidad
En esta recopilacin de Hctor Estrada Serrano se consigna el nombre
y edad del informante, as como el
lugar donde se recopil el texto. Sin
embargo, como podr observarse, al
final del mito se inserta comentarios
en dos prrafos, que no se sabe si corresponden al informante o al recopilador. Estos agregados desacatan las
normas de transcripcin de la orali-
12
Hctor Estrada Serrano, comenta que
esta versin concuerda con la salida
del lago sagrado de la pareja mtica:
Manqu Qpac y Mama Uqllu. Creo
que el cuento no dice, pero comunica
este concepto amparado en la teora
de las implicaturas.
Otro aspecto a subrayarse es el hecho
que se advierte como una relacin de
reciprocidad: La reciprocidad puede
ser simtrica o asimtrica. En este
caso es asimtrica porque los prstamos de servicios y productos no son
iguales. Los Kota Wawas (Dioses)
les ensean a domesticar plantas y
animales y a vivir como seres humanos; los miembros de la comunidad
los respetan, los reverencian como a
sus Dioses y los tienen como a sus
salvadores. Se ha dicho que las dimensiones no se presentan independientes, sino, vinculados entre s. En
este caso, hay complementariedad
porque los opuestos: los que saben/
los que no saben se complementan
para formar un todo integral: la cultura, considerada como una forma de
ser, pensar, hacer y convivir.
En cada cuento oral recopilado por
estudiosos de las zonas norte y sur
de la regin del Altiplano puede advertirse las peculiaridades del mundo
andino que se corresponden con una
racionalidad comprendida como una
forma de concebir y representar el
_______________________________
BIBLIOGRAFA:
(8) BLACUTT, Mendoza Miguel: El desarrollo local complementario: Un manual para la teora en accin, EUMED.
NET, Enciclopedia Virtual, 2014).
13
Perdiendo el tiempo
y dejando pasar la
oportunidad
Hace unas semanas tuvimos los gestores del turismo en Puno, la gran
oportunidad de poder reunir a los
candidatos tanto al gobierno regional como de la comuna provincial
de Puno para, primero sensibilizarlos
respecto del impacto de la industria,
en segundo lugar para hacerles saber
los problemas y las necesidades as
como las tareas que son necesarias
emprender para reposicionar a Puno
como uno de los principales destinos
tursticos del pas y sobre todo, insisto, para que ese trabajo mejore la calidad de vida de los puneos.
No seores, no pedimos nada para
nosotros, no pedimos exoneracin de
impuestos ni mucho menos, pedimos
que se ejerza principio de autoridad,
que se ordene la ciudad y se haga
transitable, que se construya la planta
de tratamiento para hacer que el lago
sagrado de los puneos no siga siendo la gran letrina de la regin, que se
priorice la infraestructura vial y se
14
implementen centros tursticos en las
diferentes provincias con facilidades
para que los viajeros puedan disfrutar
de su viaje y conocer las maravillas
del altiplano sin tener que recorrer,
por ejemplo, desde Puno hasta Puerto Maldonado sin parar porque simplemente no hay dnde hacerlo en
el camino. Pedimos que se pongan
en valor los atractivos tursticos de
regin ya que solo dos (Sillustani y
Pucara) estn puestos en valor y generan ingresos, todos los dems estn
abandonados y son incluso botaderos
de basura como la zona de San Luis
de Alba.
Puno tiene una privilegiada ubicacin geogrfica no solo en el pas
sino tambin en Sudamrica con conexin rpida a diversas regiones y
pases gracias tambin a que su carretera principal es una gran columna
vertebral que cruza toda la regin.
Esto no es de ninguna manera aprovechado para generar desarrollo en
los pueblos.
Son los puneos, liderados por sus
autoridades los que deben revertir esa
mala impresin del destino; primero, reconociendo los errores y luego
reivindicando la nefasta fama de ser
una regin explosiva, que no respeta ningn principio de autoridad. Se
debe trabajar tambin en cambiar la
percepcin de que este es el fin del
mundo y que todo el que viene sufrir
15
gin. La informalidad y el blanqueamiento de recursos provenientes de
los negocios informales han creado
un canibalismo agudizado por la falta
de capacitacin y sensibilizacin respecto del desarrollo de la industria.
Esto es una actividad de servicio y
de calidad humana, ms de ninguna
manera constituye un comercio de
mercancas.
Hace algunos aos Puno representaba
el 45% de los visitantes que llegaban
a Cusco y el principal flujo de turistas
provena del mercado japons. Todos
los destinos del pas han entendido la importancia del turismo como
gestor de desarrollo y progreso para
sus ciudades. Arequipa es un destino
de eventos y convenciones. El Colca cuenta en menos de 3 aos con 3
hoteles de lujo. La ruta moche en el
norte del pas esta saliendo a vender
su producto en Europa pero en Puno
estamos preocupados por que nadie
queme la ciudad una vez ms y porque no nos bloqueen las carreteras,
tomen el aeropuerto o azoten a algn
turista.
La Capital del Folklore Peruano est
muy lejos de lograr que su principal
fiesta, La Festividad de la Virgen de
la Candelaria llegue a ser un producto turstico atractivo para los visitantes, pues por si no se han dado cuenta
carece de servicios elementales como
seguridad, servicios higinicos, accesibilidad y facilidades para que alguien se atreva a gozar de una fiesta
que de momento es tan solamente, el
gran reencuentro de los puneos, pero
no se decide la creacin del espacio
adecuado para las personas que desean conocer sus expresiones folklricas y sobre todo la gran identidad
social que irradian. Los japoneses
han desaparecido de Puno producto
de toda la inseguridad. Puno recibe
alrededor del 18% de turistas que llegan a Cusco y solo el 3% de las ms
de 50,000 personas que llegan a la
fiesta de la Candelaria lo hacen propiamente por turismo, pero no vienen
para disfrutar de la fiesta sino que
circunstancialmente su viaje ha coincidido con la gran parada. No nos engaemos ms, los hoteles que estn
llenos y que suben sus tarifas de S/.
Cuadro 1
Camas Disponibles en las ciudades
(concentradas principalmente en Puno y Juliaca)
8,500
1,350
150
77
230
168
Lanchas inscritas
200
Cuadro 2
ARRIBO DE TURISTAS EXTRANJEROS A PUNO 2013
Per
3 Millones
Cusco
2.4 Millones
Puno
80%
345,037
11.50%
16
17
empresas pequeas, medianas y
grandes) y el pblico (representado
por el Gobierno Regional, sus instancias y las municipalidades), as
como tambin la participacin de la
Sociedad Civil (comunidades campesinas, gremios, clubes de madres,
partidos polticos, etc.).
El Plan de Competitividad para el
desarrollo de la Regin Puno debe
tener por lo menos cinco factores:
La Competitividad Macroeconmica, buena gestin de recursos fiscales y gasto eficiente con polticas
y acciones para reducir la brecha
de infraestructura (falta de carreteras entre los distritos). Para ello
se requiere mucha eficiencia en las
obras realizadas y eficacia en los
presupuestos invertidos por el Gobierno Central, por el Gobierno Regional y por los gobierno locales,
lo cual generalmente no se realiza
en Puno, pues sobran los capitales,
no se logra invertir lo programado
o los aparatos del gobierno central
son extremadamente lentos para
aprobar los presupuestos, o no hay
transparencia en los gastos o en las
inversiones de productos productivos.
Un Ambiente de Plan de Negocios, desarrollo de las condiciones
en la regin para que los inversionistas, cuenten con las condiciones
18
Escribe:
Guillermo Vsquez Cuentas
compaa y con ellos recorr muchos lugares del Per, durante dos
aos, nos cont. Mil vicisitudes
tuvo que experimentar ese nio en
esa azarosa aventura que, no obstante, le permiti conocer gentes y
lugares de toda clase.
Al cumplir 18 aos de edad regres a su Ayaviri natal, trabaj en el
Hospital San Juan de Dios mientras
conclua la secundaria en el Colegio Nacional Mariano Melgar. Al
terminar, inici su segunda salida
por el mundo, contando siempre
con la presencia espiritual de su
Maestro. Visit campos, montaas y ciudades de muchos parajes
recnditos del pas. A su regreso a
Ayaviri, contrajo matrimonio en
1973.
Pintando incansablemente lleg a
Puno en 1978 con 120 pinturas, exponindolas como lo hara despus
con su continua produccin pictrica durante 25 aos, en las vitrinas
de la Casa Secchi y muy eventualmente en la Biblioteca Municipal.
Desde entonces empez a radicar
en esa ciudad. Se gan el apelativo
de Artista del Jirn Lima porque
all permaneca recurrentemente
haciendo caricaturas y exhibindolas.
Durante 15 aos fue profesor en
la Escuela Superior de Formacin
Artstica de Puno, en donde desempe el cargo de Director General
(2001 a 2004), entidad de la que es
pensionista cesante. Tambin fue
Profesor en la Escuela de Arte de la
Universidad Nacional del Altiplano, por dos aos.
Fue uno de los fundadores del Grupo Quaternario, integrado por 150
personas, entre ellas Beto Cceres,
Benigno Aguilar, Wilber Maydana,
Sixto Ruelas, Yenny Alemn, Julio
Espinoza, Martn Gmez y otros.
Quaternrio se dedic a la prctica
de distintas actividades aunque
mostraba cierta inclinacin a la
19
pintura por la incorporacin
de jvenes artstas plsticos.
El grupo se fund en abril de
1983 y Mosh fue su primer
presidente y autor del nombre
basado en las cuatro direcciones de la Rosa de los Vientos.
Tuvo una duracin de siete
aos, durante los cuales se
cumplieron muchas actividades, entre ellas homenajes a
personalidades destacadas en
el arte, aunque no pertenecieran al Grupo, como Francisco
Montoya Riquelme.
Mosh ha efectuado exposiciones en Estados Unidos,
Japn, Argentina y recientemente en Acre, Rio Branco,
Brasil. Actualmente dedicado
a pintar kusillos y desnudos
de todas la provincias puneas. Tiene prevista una visita
a Francia y a UNESCO con
la finalidad de publicar un
libro con su obra. Nunca he
expuesto en Lima refiere- lo
har cuando se configuren
ciertas condiciones especiales.
Puno, por siempre
Asentado en Puno por treinta
y seis aos, ha hecho conocer
en el mundo buena parte de
la realidad punea a travs de
sus pinturas. Esta tierra no
me suelta, me ha dado fama
y profesin. Es una tierra que
an oculta maravillas, dimana ms espiritualidad que materia, es el complemento vital
para hacer arte. En su cielo se
dan batallas de colores y el
lago cambia de tonalidad por
reflejo del cielo y los cerros
que lo rodean. Finalmente,
gente, cielo, lago, montaas,
juntos constituyen una gran
paleta csmica, explica con
suave aunque inocultable vehemencia.
No hay como Puno afirma- es otro mundo; es lugar
Inmenso Mural alegrico del
pasado, presente y futuro
de Puno, en la sede de la
Municipalidad Provincial (Fotos:
Guillermo Vsquez Cuentas
Ensamble: Miguel Medina)
20
de inspiracin. Danzarines, poetas, msicos, escritores, artesanos,
todo el pueblo es artista en alguna
forma. Varios pintores de fama han
venido a Puno a aprender el arte de
la pintura. Ah estn Srvulo Gutirrez, Vinatea Reynoso, Humareda.
Enrique Masas, el verdadero padre
de la pintura punea asimil el entorno humano y fsico de su tierra y
lo convirti en arte; Landaeta y Morales fueron muy buenos. Montoya
un excelente acuarelista con estilo
propio. Mis respetos a Turpo, Castillo, Pinazo y a muchos ms pintores
puneos destacados de antes y, los
que en nuestros das vienen surgiendo como nuevos valores con gran
potencial para beneplcito de la cultura punea.
Orsismo
Nuestro primer pintor puneo ha
creado el Orsismo, una corriente
pictrica, que a decir de Jos Luis
Ayala equivale a ser arte trascendente, porque primero intervinieron los Dioses cosmognicos para
dejarnos testimonios tallados durante muchos aos en piedra viva. As
es como aparecen rostros, cuerpos
enteros, cabezas, siluetas, nios,
animales mticos y extraos. Mosh por su parte explica aclarando
que ors equivale al sol, al crestos
csmico y el ismo al litismo (de
litos, piedra) de los dioses. Seala
adems que las caractersticas del
orsismo son: arte despus del arte;
arte en tercera dimensin o arquitectura con ritmo geomtrico; arte
realizado a travs del fotorealismo.
Es por eso que, fiel a esas concepciones cargadas de misticismo Mosh visita constantemente a cerros y
montaas, para encontrar all la obra
de los dioses y capturarla en sus pinturas. Tiene ubicados poco ms de
trecientos lugares sagrados en esa
gran columna vertebral de Amrica
que son los Andes.
Colofn
Deseamos fervientemente que Mosh contine su luminosa trayectoria en el arte pictrico puneo; que
contine embriagndonos la vista
y el espritu con lneas y colores;
que siga empleando el pincel con el
amor de siempre, como arma para
afianzar la puneidad.
Testimonio
parte de mi mente de nio, haba
decidido ser dibujante y, entonces, el
resto de mi existencia se acomod a
eso.
MOSH
Guillermo, lleg a mi casa-taller.
Vivo fuera de Puno Centro, en la
urbanizacin Ciudad Jardn. Me
solicita una entrevista, no suelo
conceder, pero el vnculo de amistad
exige gratitud y le agradezco. La ley
de agradar no exceda hablar de m
mismo.
Soy Mosh, padre de dos hijos y una
hermosa esposa. Un ciudadano como
todos, como usted, respetado y querido
por su trayectoria. Pero algo me
diferencia y es ser artista pintor, es
decir, ciudadano de mundo, o como el
mundo mismo, compuesto de enigmas
que, a fin de cuentas eso mismo es
usted. Un enigma como yo oh sabe
usted quin es? Bueno, nunca me
hice problema de esto. Simplemente
me dej llevar por la vida, por la vida
artstica conducida y esta empez en
el ao 1951. Cuando hice un dibujo
sorprendente para m por primera
vez. A decir verdad, fue un plagio de un
dibujo de la revista lo mejor, coleccin
de mi padre.
Un nombre prestado
Estoy de siete aos de edad, me
veo dibujando sobre las veredas de
las calles de Ayaviri, hay alguien que
viene mirando esos dibujos y llega a
m. No era uno, sino un anciano que
portaba en brazos a un nio. Quieres
aprender a dibujar y pintar ms bonito?
me dice el centenario. Al instante, el
nio pide bajar de brazos de l y se
pone a dibujar diagramas maravillosos
y extraos sobre la vereda, Dnde
has aprendido a dibujar eso? All en
la escuela cerca al cerro contesta el
nio. La magia del arte hermana, esa
es su esencia. Y as me veo con ellos
fuera de la ciudad y despus, frente
a una escuela de cristal. Dentro hay
nios, me hago alumno y noto algo
raro en ellos; todos son igualitos y
parecidos en edad.
El profesor era el anciano que me
llev. No recuerdo cuanto tiempo fui
alumno.
Un da el maestro me entrega un
objeto cuadrado de arcilla y sealando
dice: tenla en cuidado, es tu premio.
Su contenido lo usars toda la vida.
Un da, descubr que esa tablilla
contena 18 nombres MOSH, uno
de ellos lo tom prestado para firmar
cientos de dibujos y pinturas, obras
que usted de alguna manera ya debe
tenerlas.
21
Mosh
Mash
Viejo Balsero
22
TITIKAKA y TITICACA
(Nota preparada en base a la informacin que gentilmente nos
proporcion el asociado Miguel Montesinos Lujn (Asociado
Vitalicio N 662) que obra en el libro BRISAS DEL TITIKAKA.
GNESIS que viene preparando, as como la informacin que
aparece en el libro EL ORIGEN DE BRISAS DEL TITICACA.
HISTORIA DOCUMENTADA de Bruno Medina Enrquez)
La fuente originaria: El Conjunto Musical Brisas del
Titikaka
En 1961, seis msicos naturales
del Departamento de Puno y procedentes de distintas provincias, con
experiencia en la ejecucin de distintos instrumentos musicales, se
renen con el fin de cultivar la msica tradicional de la aorada tierra
punea. Ellos fueron, Policarpo Miranda Mestas (Vilquechico), Tomy
Sardn Bacarreza (Cojata), Jorge
Rojas Gironda (Juliaca), Armando
Azcua Nio de Guzmn (Puno),
Antonio Ontiveros Luna (Huancan) y Manuel Caldern (Yunguyo).
El grupo combina reuniones de ensayo para la prctica musical con
espordicas actividades sociales.
Con el correr de los meses el grupo
23
extraordinaria de fechas, 8
de febrero de 1980 y 29 de
mayo de 1981. La inscripcin registral de este cuerpo normativo se formaliza
el 8 de enero de 1982 (Partida: 03001816, Tomo 015,
Foja 037, Asiento 2, en
el libro de Asociaciones)
mantenindose la denominacin de Titikaka. Esta
es la verdadera Partida de
Nacimiento de la institucin.
Tercer Estatuto
En Asamblea General celebrada el 12 de enero de
1985, se acord modificar
el Estatuto, nombrndose la comisin ad hoc que
estuvo integrada por los asociados
Rmulo Chuquimia, Jos Solrzano y Miguel ngel Figueroa Nez.
En el respectivo proyecto se introduce la denominacin Titicaca
con la letra C, lo cual se aprueba
junto con el articulado por Asamblea General de 12 de enero de
1985. La inscripcin registral se
formaliza el 23 de agosto de 1985
(Partida: 03001816, Tomo 016,
Foja 097, Asiento 5, en el libro de
Asociaciones).
En derecho, el cambio de la escritura de una razn social amerita una
observacin del registrador cuando
tal cambio no se ha aprobado ex-
Convendra rescatar la
denominacin de TITIKAKA?,
Volver a la denominacin primigenia despus de muchos aos resultara no solo difcil sino absolutamente inconveniente, puesto que
toda la estructura legal y de relaciones pblicas y privadas de la institucin han consagrado y consolidado el trmino Titicaca.
Actividad realizada por el Conjunto Musical Brisas del Titikaka en 1961. Archivo: Miguel Montesinos Lujn
24
La msica en Brisas
Escribe: Javier Salas vila
25
etapa y as fue, se organiz por
vez primera el Conjunto Orquestal
Brisas del Titicaca, cuyo propsito
era difundir un trabajo musical
especializado donde predominaban
los aerfonos andinos tradicionales,
respaldados por instrumentos
elctricos
contemporneos.
Amrico Valencia, Musiclogo
visionario,
implement
una
slida organizacin musical cuyo
propsito era dar a conocer la Msica
Acadmica punea, pero la idea
no fue entendida en su verdadera
dimensin, fue obligado a entrar
a escenario a acompaar danzas y
amenizar las noches de folklore y
recibi una andanada de crticas
sin fundamento, aunque consigui
realizar una grabacin registrando
algo de su academicismo.
Luego entonces Luis Arenas, me
invit a ser el nuevo Director del
Conjunto Orquestal y entendiendo
la coyuntura, aad por vez
primera, trompetas, saxofones y
trombn, para asumir con esta
nueva configuracin instrumental,
la mayor cantidad del repertorio
que se precisaba, lo que implicaba,
msica para danzas nativas y
mestizas,
msica
acadmica
peruana y punea, y msica
bailable de diverso gnero. Es as
como se consolida la idea de tener
una propuesta musical nueva y
actualizada a fin de encarar nuevos
retos, los cuales se hacen realidad
en una de las muchas actividades
que asumimos como el viaje a
Puno en la poca del presidente
Fredy Zubieta Murillo, ocasin en
la cual se reuni a lo ms graneado
de la colectividad punea que se
dio cita en el Club Kuntur donde
amenizamos una concurrida fiesta
social, en la que demostramos
aquel sabio propsito para el
cual se haba creado el Conjunto
Orquestal, tocar todo tipo de formas
musicales como msica acadmica
punea, peruana y adems cumbia,
salsa, mambos, boleros, tangos etc.
Por entonces, tambin se crea el
Conjunto de Instrumentos Nativos,
siendo su Director fundador el
msico e investigador Dimitri
Manga Chvez.
Cambios de gobierno y algunas
26
Clubs Hermanos
Kuntur y Brisas
Un poco de historia
El Club Kuntur fundado el 20 de
diciembre de 1931 tiene su sede en
la Plaza de Armas en la Ciudad de
Puno.
En sus inicios fue fundado como
Crculo Deportivo Kuntur, dando
preferencia a los deportes y juegos
de saln, billar, billas, ping pong,
ajedrez, damas. Se impuls el bsquetbol contando con un equipo
que sobresali en los campeonatos
locales de ese deporte.
En 1936, el presidente Carlos Ruiz
organiz y mantuvo un equipo de
ftbol en primera divisin que durante aos posteriores hasta su desactivacin le cupo un notable desempeo.
Los fundadores de la institucin
Kunturiana, desde sus inicios tuvieron la preocupacin de contar con
un local propio, es as que luego de
ocupar diversos locales, el 1 de Julio de 1944 se adquiere un inmueble entre las calles Lima y Puno,
constituyendo este su actual sede.
Importante proyecto en marcha
La actual directiva presidida por
Gustavo Flores espera culminar su
Club KUNTUR en la Plaza de Armas de Puno con techo de tejas (1940 aproximadamente) Archivo: Jesualdo Portugal.
27
Foto: www.candelariacindario.com
Wifala
Danza de San Antonio de Putina es
declarada Patrimonio Cultural de la Nacin
El Ministerio de Cultura mediante
Resolucin N 104-2014 del Viceministro de Patrimonio Cultural e
Industrias Culturales (VMPCIC)
fechada el 26 de setiembre del
2014, declar a la danza Wifala de
Putina como Patrimonio Cultural
de la Nacin.
Las gestiones fueron iniciadas por
la Municipalidad Provincial de San
Antonio de Putina, Puno. All elaboraron el expediente tcnico de
cerca de 56 folios, videos de la danza, afiches, programas y encartes
los mismos que fueron remitidos
a la Direccin Desconcentrada de
Cultura de Puno para el sustento
de la Declaratoria. En uno de los
prrafos de la parte considerativa
de la citada Resolucin, se justica
la declaratoria por ser una danza
28
29
52 Aos de contnua
labor cultural en favor
del Per.
Distinciones y premios
A lo largo de su ya dilatada vida
institucional Brisas del Titicaca
ha recibido por parte de entidades
gubernamentales y privadas, homenajes, reconocimientos y distinciones por la obra cultural cumplida.
El Instituto Nacional de Cultura en
1995, le confiri el Premio Nacio-
30
Una labor cultural sostenida
En 1994, la Vocala de Actividades
Culturales e Investigacin en coordinacin con el Consejo Directivo,
realiz en el Campo de Marte, Jess Mara uno de los eventos ms
significativos en la historia brisea.
Este evento se denomin Puno en
Lima, el mismo que reuni a las
instituciones ms significativas del
Departamento de Puno, as como a
las instituciones puneas radicadas
en esta capital. Durante la semana
que dur el pblico, por miles, se
volc a las instalaciones de la Concha Acstica del Campo de Marte,
en donde admir una exhibicin
selecta de su gastronoma, danzas,
msica, arte textil, libros y revistas
puneas.
Pandilla Punea, danza ejecutada por el elenco de asociados de Brisas del Titicaca.
31
de gran calidad ubicados en las ciudades de Arequipa, Tacna, Ancash,
Loreto, por citar algunos de ellos.
Lo propio ha sucedido con las inolvidables presentaciones realizadas
en el extranjero. El ao del 2005,
mes de julio, nuestro Elenco viaj
a los Estados Unidos Mejicanos,
atendiendo una invitacin para participar en el V Festival de Nayarit y
el X Festival Internacional de Folclor Zacatecas.
En el ao 2006, desde el 5 de julio
al 5 de setiembre nuestro Elenco de
Danzas emprendi su primer viaje
al continente europeo. Pblicos de
Suiza y Francia, apreciaron nuestras
danzas de costa, sierra y selva.
En el 2013 gracias a la invitacin
del CIOFF Consejo Internacional
de Organizaciones de Festivales de
Folklore y de las Artes Tradicionales, nuestro elenco particip en el
Festival de Blgica y Francia. Este
segundo viaje a tierras europeas
dur dos meses desde el 14 de mayo
hasta el 27 de julio. Los reconocimientos se tradujeron en medallas,
diplomas y trofeos, los cuales los
exhibimos con mucho orgullo.
Estas aleccionadoras experiencias,
han impulsado la organizacin de
un Elenco Infantil y otro Juvenil de
Danzas, as como la creacin y exitoso funcionamiento de los Talleres
de Msica y de Danzas encargadas
de la enseanza prctica de estas
expresiones artsticas. En la actualidad a ms de mil alumnos trimestralmente, lo cual nos pone en camino hacia la creacin de un Instituto
de Msica, Danzas, Vestimenta y
Mascarera.
La Estudiantina de Brisas del Titicaca, es parte esencial de la institucin. Gracias a la prctica musical
apareci Brisas en la realidad sociocultural del pas. Grab un disco
con huayos de diversas provincias
del departamento de Puno, que sin
duda ha sido objeto de ms de un
milln de copias en el Per y pases
vecinos.
El Coro de la Asociacin Cultural
Brisas del Titicaca, fue instituido
con el noble propsito de convocar a nuestros asociados, amigos
y simpatizantes para cultivar este
32
Variadas actividades
culturales
En el campo de la divulgacin pictrica, se ha creado el Premio Bienal de Pintura: Arte y Tradicin,
destinado a premiar la creatividad
pictrica de artistas puneos. El
primero se realiz con notable suceso en 2013.
PLEGARIA
Seor, condceme a la fuente de luz
para transmutar la oquedad de mi
palabra.
Dame facultad de pensar todo lo que
digo
aunque no diga todo lo que pienso.
Voluntad de dormir poco y soar ms,
cada vez que cierro los ojos
pierdo un instante de luz.
Ensame a transformar el caos en
sntesis
El horror en belleza
El canto disonante en meloda.
Ensame a extasiarme con la
perfeccin de la rosa
El vuelo lmpido de un ave
La sinfona de las gotas de lluvia
El silbido del viento.
Pueda yo cantar el resplandor de tu
creacin
Su magnificencia.
Vivo nufrago de angustias
y alucinado de esperanzas
en este laberinto oscuro.
Guame a la ruta del ngel y el pjaro
a la armona de soles y espacio.
Ensame la clave de los ecos
La palabra que rescate la vida.
33
Energa, hidroelectricas
y medio ambiente
34
Cuadro N 1
POTENCIAL HIDRAULICO DE PAISES DE AMERICA DEL SUR
PAS
TOTAL (GW)
BRASIL
180
50.46
PER
45.1
12.64
VENEZUELA
28.1
7,87
COLOMBIA
22.8
6.39
AMRICA DEL
SUR
356.7
100
Fuente: World Energy Council (WEC) - Energy Resources 2007 e BEN Brasil
Cuadro N 2
COMPARACION DE COSTOS, RENDIMIENTO Y REAS DE EMBALSE
EN HIDROELCTRICAS DE BRASIL: Belo Monte, y PER: Inambari
NOMBRE
CENTRAL
MW
REA
EMBALSE
COSTO ($)
KM / MW
Belo Monte
11.233
440 km2
Inambari
2.000
410 km2
7.852.256.376.71
699.034.66
0,03917
4.847.000.000.00
2.423.500,00
0,205
Ahe Jirao, que se hicieron utilizando el rio Madeira o Madera para los
bolivianos (que es la continuacin
del rio Inambari-Madre de Dios).
Impactos de la Central Inambari al
medioambiente de selva puneacusquea.
Son innumerables y muy graves los
trastornos que la naturaleza sufrira,
as como los ciudadanos de los distritos de San Gabn y Ayapata en
la Prov.de Carabaya y la de Quispicanchis en Cusco, dentro de los que
resalta:
35
de temperatura ambiental generada
por el embalse de la represa.)
3.25.- Generacin de gases txicos
por la descomposicin de plantas
y seres vivos cubiertos por la gran
masa de agua que los cubrir, que
es mayor que el espejo de agua de
54 lagunas que tiene Puno en toda
su regin.
Otros impactos econmicos y
sociales
- Sin trabajo, sin vivienda, sin recursos naturales pobladores de Cusco y
Puno que habitan esta zona ya concesionada anteriormente: 1700.18
Km.2 por dos aos a la empresa
EGASUR SAC, que no prosperaron por voluntad de sus pobladores
y por respeto a sus derechos humanos y su hbitat.
- Se interrumpira drsticamente la
va interocenica Sur en 161 Kms.
tramos de Cusco y Puno, lo que no
permitira a estas regiones acceder a
Madre de Dios y por consiguiente a
Brasil. Cabe anotar que esta va an
no se ha cancelado (porque se ha
ejecutado con prstamos de la CAF
principalmente) y su costo asciende a ms de $2,000 000 de dlares
USA. Y recin se han inaugurado
dos tneles cerca a Ollachea y San
Gabn, dos distritos de la provincia
de Carabaya de la misma ruta.
- Las empresas brasileras involucradas en este megaproyecto, cuya
altura sobrepasa la de las pirmides
de Egipto, han tenido serias observaciones en Ecuador, Bolivia y Brasil como la OAS y la FURNAS.
- Adems se aade un territorio de
357 Km. de longitud y 100m. de
ancho entre la Sala de mquinas
del megaproyecto y Rio Branco
(Estado Federado de Acre/Brasil),
para instalacin de las torres de alta
tensin. Para ello es necesario talar
los rboles de la selva de Madre de
Dios en toda su extensin. Como
resultado, sus bandas de servidumbre se transforman en vas de penetracin de madereros, cazadores
e invasores y ocasionan un grave
deterioro al medio ambiente. Estas
lneas deben seguir el camino ms
corto, para evitar prdidas de energa y, por lo tanto, muchas veces
36
Puneos migrantes
y poltica
El Per de hoy presenta dos
caractersticas coyunturales
de clara significacin histrica: Por un lado, los procesos
de migracin interna -dentro
del pas-, con fuerte acento
en la migracin del campo
a la ciudad. De otro, el continuo proceso de crecimiento
econmico del pas.
Como consecuencia, adems del acelerado proceso
de urbanizacin ya indicado,
se viene produciendo un rpido desplazamiento de las
actividades agropecuarias
hacia diversas actividades
econmicas urbanas.
El sur peruano, especficamente el entorno geogrfico-poltico de la Regin
Puno, presenta ese fenmeno con bastante nitidez,
ya que en ese mbito puede
constatarse el incremento
sostenido de los flujos migratorios con la consecuente
concentracin poblacional
en ciudades como Arequipa,
Moquegua, Ilo y Tacna.
Dems est decir que la poblacin campesina punea
emigra porque no encuentra en su lugar de origen
condiciones que le permitan
prosperar, vindose obligada
a buscar nuevos horizontes
para su realizacin personal
y familiar.
Las migraciones de puneos
a ciudades del sur del pas,
han suscitado el inters de
cientficos sociales y son
objeto de investigaciones y
estudios demogrficos antropolgicos y socioeconmicos.
De acuerdo a los resultados
del ltimo Censo de Poblacin y Vivienda realizado
en el ao 2007, el 25% de
la poblacin de Arequipa es
nacida en el departamento
de Puno, esto es, sin contar
los descendientes de puneos, porque en ese caso,
ese porcentaje se triplicara
37
gracias a su perseverancia
se han abierto camino en
el sector comercial. La gran
mayora de inmigrantes
puneos dirigen grandes y
exitosas empresas, hoteles,
restaurantes, etc., razn
por la que la ciudad, habida cuenta de su potencial
turstico y comercial, se ha
desarrollado a pasos agigantados, seal en alguna
oportunidad el director de la
oficina del Instituto Nacional
de Estadstica e Informtica
(INEI), Bequer Vega Quispe.
Tacna, Moquegua e Ilo constituyen un eje econmico
costero, con fuertes y permanentes vnculos con las poblaciones de las provincias
aimaras puneas de El Collao, Chucuito, Puno y Yunguyo. Sus actividades tienen
que ver con el mercado exterior, tanto por las explotaciones de Toquepala y Cuajone,
como por la alta incidencia
del comercio ilegal o contrabando, prcticamente legitimado, no slo en Tacna sino
tambin en Juliaca y Puno.
39
Historias de desarraigos
La Fiesta de Tata
Pancho en Lima
Escribe: Bruno Medina Enriquez
40
42
43
44
Informe de la Junta de
Supervisin y Control
45
Estadsticas sobre la
membresa brisea
37
CARABAYA
CHUCUITO
55
EL COLLAO
HUANCANE
23
LAMPA
MELGAR
16
MOHO
PUNO
107
SAN ROMAN
34
SANDIA
12
YUNGUYO
TOTAL
In Memoriam
Manuel Edgar
Cortz Quiroga
Nacido un 30 de
noviembre 1914
en la ciudad de
Puno. La muerte
de Manuel Edgar Cortez Quiroga enluta y debe
doler muchsimo
al puneismo de
ayer y hoy afincado en Lima. Su seera actividad es
ms de medio siglo fue un soporte invalorable de la actividad presencial de
los puneos en la capital.
No solo en Brisas del Titicaca y en el
Club Departamental Puno, instituciones de las cuales fue su intachable
Presidente, sino en todas las actividades provinciales, especialmente la
vinculada a su entraable tierra julea.
Los aos nunca doblegaron a don Manuel Edgar, por eso sobrepas la centuria y por eso, junto a su incomparable
compaera de toda la vida, doa Leonor Iturri, entreg lo mejor de su vida a
afianzar la puneidad, e incentivar en
los jvenes el cultivo de la msica y la
danza junto con otras artes. Pionero de
la mascarera en Lima, mostrando copiosa obra en la confeccin de mscaras para la danza de la Diablada, supo
combinar su brillante trabajo artesanal
con sus relaciones institucionales. Fue
Presidente de Brisas durante el periodo
1970-1972 y desde 1948, fue uno de
los primeros puneos, conjuntamente
con otros ilustres paisanos nuestros,
en participar en primigenias reuniones
para conformar una institucin punea
capaz de promover y difundir nuestra
rica cultura, fundamentalmente en las
expresiones artsticas de la msica y
de las danzas.
Aun lo recordamos encabezando las
enormes jornadas, junto a todos los
310
46
Vida institucional
AGOSTO
Uniformes para
los Trabajadores
En las fotos parte del personal institucional presentando los nuevos uniformes, de las reas de: Alimentos & Bebidas,
Cocina, Contabilidad, RR.HH., Secretaria, Compras, Tesorera, Control, Sistemas, Recepcin, Ventas & Marketing,
Cajeros, Almacn, Mozos & Azafatas, Cocineros, Limpieza, Mantenimiento, Seguridad (casaca), Anfitrionas, Sonido,
Vestuario (casaca y polo), Lavandera (polos), Profesores Talleres (polos).
VOCALA DE ACTIVIDADES SOCIALES Y
RECREATIVAS
Vida Institucional
47
En las imgenes: integrantes del Conjunto de Instrumentos Nativos homenajeando a los ancianitos, y las Reynas celebrando su Da.
emotivo homenaje y para ello contamos con el Conjunto de
Instrumentos Nativos y la participacin del Elenco Principal
de Danzas quienes presentaron Marinera y Pandilla Punea,
y Mallco Conduriri. Los visitantes disfrutaron de una tarde
SETIEMBRE
48
COMIT DE DAMAS
Exitoso Almuerzo
Show Bailable
Vida institucional
Nuevamente, con un xito rotundo, por la concurrencia y la
camaradera, se llev a cabo el Segundo Almuerzo Show
organizado por el Comit de Damas encabezado por la Sra.
Gaby C. de Cornejo, quien agradeci en especial a cada una
de las personas que colaboraron en esta actividad que reuni
a amigos briseos y amigos forneos como obstetrices,
enfermeras y personal PNP, quienes decidieron celebrar su
da entre nosotros.
En las imgenes nuestro Saln de Asociados en donde las familias se deleitaron con la comida y el show bailable.
VOCALA DE ACTIVIDADES SOCIALES Y
RECREATIVAS
49
Vida institucional
VOCALA DE ACTIVIDADES SOCIALES Y
RECREATIVAS
50
Vida institucional
OCTUBRE
1ra. Reunin Entre Amigas
del Comit de Damas
El Comit de Damas presidido por la Sra. Gaby C. de
Cornejo, organiz la 1ra. Reunin de Asociadas ACBT
Entre Amigas, con la finalidad de estrechar los lazos
de amistad entre todas las integrantes de nuestra
institucin. Inicialmente se gener mucha expectativa y
posteriormente fue motivo de asombro al ser recibidas
51
Vida institucional
VOCALA DE ACTIVIDADES ARTSTICAS
Simulacro de Sismo
Nocturno
Realizado el 9 de octubre a las 8 de la noche, este simulacro de
sismo nocturno cont con la participacin de todos los estamentos
institucionales. Miembros del Consejo Directivo, integrantes del
elenco de danza, trabajadores administrativos, de mantenimiento,
obreros, entre otros, realizaron el traslado de los heridos desde el
interior de nuestra sede, y salieron en orden segn las indicaciones,
con la finalidad de poner a prueba los planes de evacuacin y
protejerse en lugares seguros si ocurriera un evento ssmico en
horas de la noche.
VOCALA DE ACTIVIDADES CULTURALES E
INVESTIGACIN
El Centenario de Don
Fermn Ardiles Reynoso
El sbado 11 en el Saln de Damas ACBT colmado de
pblico, se realiz el homenaje por el centenario del poeta
puneo Fermn Ardiles Reynoso, organizado por la Sra.
Silvia Torres de la Gala, a cargo de la Vocala de Actividades
52
Vida institucional
A la derecha, en la
fotografa del recuerdo:
Fermn Ardiles, a la
izquierda: la imagen actual
de su viuda rodeada de
hijos y nietos. Acompaan
la Sra. Silvia Torres y
Edgar Cornejo Malma,
Presidente ACBT.
Orquesta de Cmara
Infantil y Juvenil
Hermosa y extraordinaria fue la presentacin de las alumnas
del Colegio Elena de Santa Mara de Juliaca, capital de la
provincia de San Romn.
Brisas en entrevista de
Radio Exitosa
53
Vida Institucional
Brisas entrega
ofrenda al Cristo
Nazareno
El Consejo Directivo en pleno estuvo presente el
domingo 19 de octubre, para rendir emocionado tributo y
homenajear a nuestro Seor de los Milagros al momento
de su paso por nuestra institucin.
Nuestro Presidente ACBT Sr. Edgar Cornejo Malma;
la Sra. Gaby de Cornejo, Presidenta del Comit de
Damas y la Sra. Belia Meneses, a cargo de la Vocala
de Actividades Sociales y Recreativas, entregaron las
ofrendas al Cristo Nazareno en nombre de la Asociacin
Brisas del Titicaca y sus asociados.
La Sra. Carmela Torres Secretaria General ACBT, dirigi
unas palabras que presentamos a continuacin:
COMIT DE DAMAS
54
Vida institucional
55
Vida institucional
VOCALA DE ACTIVIDADES CULTURALES E
INVESTIGACIN
Estudiantina Brisas del Titicaca. Conformacin actual, dirigida por Javier Salas vila.
In Memoriam
56
Vida institucional
Feria Gastronmica
de comida punea
Con el propsito de difundir las bondades de la cocina
punea, el jueves 23 se desarroll esta feria en el saln
principal de nuestra institucin.
El Presidente ACBT Edgar Cornejo Malma, dio la bienvenida
a todos los Asociados en nombre del Consejo Directivo,
instituciones hermanas participantes y al pblico en general,
que se dio cita para degustar los diversos platos tradicionales
de nuestra exquisita cocina punea.
La Sra. Silvia Torres de la Gala a cargo de la Vocala de
Actividades Culturales e Investigacin, organizadora de
esta actividad, agradeci a las instituciones participantes.
En breves palabras expres: Iniciando el programa de
actividades por el 52 aniversario de nuestra institucin
hemos programado la feria gastronmica con comida
punea que hoy presentamos gracias a la colaboracin y
el entusiasmo de algunas instituciones fraternas que nos
apoyaron para su realizacin. Gracias seores presidentes
y/o representantes de las instituciones aqu presentes, es
para este consejo un honor recibirlos en esta su casa. Las
entidades participantes fueron premiadas con diplomas de
participacin. Estas fueron:
Club Departamental Puno, Presidente Sr. Jos Ormachea
Frisancho.
Centro Social Cultural Pomata, Presidente Sr. Csar
Blancas Bustamante.
Club Cultural Azngaro, Presidente Sr. Rodolfo Coasaca
Cuentas.
Asociacin Cultural Huancan, Presidente Miguel Castillo
Riveros.
VOCALA DE ACTIVIDADES SOCIALES Y
RECREATIVAS
Te-Bingo
La Sra. Belia Meneses de Rios a cargo de la Vocala
de Actividades Sociales y Recreativas, entregando
uno de los premios a una de las ganadoras.
Vida institucional
57
Peita de
cumpleaos
La Vocala de Actividades Sociales y Recreativas a cargo
de la Sra, Belia Meneses organiz la Peita de Cumpleaos
para nuestros asociados que cumplieron aos durante
los meses de septiembre y octubre. La reunin se llev
a cabo en el comedor Puquinacocha. La reunin tuvo
por objeto celebrar con algunos de nuestros agasajados
cumpleaeros con la tradicional piata y aperitivos.
Entre los asociados que cumplieron su onomstico durante
el mes setiembre saludamos a: Gloria Llamosas, Freddy
Benavente, Luis Miranda, Toms Cenzano, Bruno Medina,
No Ordoez, Javier Iguiez y Rubn Ponce.
Los asociados que festejaron durante el mes de octubre
estuvieron: Jorge Daz, Mario Manzaneda, Miguel Linares,
Jorge Pacheco, Marco Zambrano, Ral Cartagena, Uriel
Estrada y Luz Tavera.
El equipo de colaboradores de la Vocala de Actividades
Sociales y Recreativas esta integrado por Violeta Pinillos,
Silvia Ponce, Ruth Azcue, Betty Oporto, Nilda Polo,
Gustavo Fuentes y Martin Grados quienes saludaron en
nombre de la ACBT a nuestros asociados en su da.
58
Congreso de Trajes y
Vestidos Tradicionales
A inicios de octubre se inaugur el I Congreso Inter Regional
de Trajes y Vestidos Tradicionales del Per, el cual tuvo
como maestro de ceremonias al Sr. Jesualdo Portugal,
quien a nombre del Presidente ACBT Edgar Cornejo Malma
brind las palabras de bienvenida a este importante evento
realizado en la sede del Ministerio de Cultura.
Con esta iniciativa se busca profundizar en la historia del
traje peruano, y conocer las tcnicas y las creencias de
las diferentes poblaciones tnicas rescatando la memoria
ancestral de los pueblos andinos.
Exitosos talleres de
danzas y msica
Los resultados continan siendo favorables. Los talleres de
msica y danzas que desarrolla la Vocala de Actividades
Educativas de la Asociacin Cultural Brisas del Titicaca,
bajo la direccin de Julio Yturri Gandarillas, han logrado,
para el ciclo octubre diciembre 2014, la participacin
de 1,333 alumnos distribuidos en ms de 75 grupos
horarios. Culminaremos el ciclo con nueve espectculos
multitudinarios de clausuras y, de mantenerse esta
tendencia, nuestra proyeccin para el ciclo enero marzo
2015 es sobrepasar los 1,600 alumnos. Pero no todo son
cifras y utilidades econmicas, ya que tambin cumplimos
una importante labor de proyeccin social. Es frecuente la
presencia de los elencos de danzas juveniles e infantiles de
Brisas del Titicaca en hospitales, puericultorios, colegios,
programas de televisin, pasacalles, etc. Nios, jvenes y
adultos estn convocados para tales actividades en nuestro
concurrido local del Jr. Chota 1532, Lima, telfonos 7156970
7156971. El lenguaje de la msica y la danza como
instrumento pedaggico para el fortalecimiento de nuestros
valores es nuestra misin, afirmamos en los medios de
comunicacin.
59
60