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Historia de La Iglesia de Dios (7° Día)
Historia de La Iglesia de Dios (7° Día)
Historia de La Iglesia de Dios (7° Día)
de una
nueva doctrina, que con muchas dificultades empieza a fluir de persona en persona, de
casa en casa, entre familiares y amigos, bajo el concepto central del sabatismo que
ganar con el tiempo su propia carta de naturalidad en el llamado mundo religioso
protestante.
Se singulariza entre los credos evanglicos que, por comodidad la gente identifica
con ese nombre para distinguirlos del credo Catlico, cuyos adeptos, la mayora de la
poblacin mexicana, vern con profundo escepticismo, desprecio y suspicacia, al grado
de cerrar sus puertas sistemticamente al nuevo y minoritario llamado 1.
1
Aunque hay muchas acepciones y significados del vocablo evanglico, en Amrica Latina se utiliza
indistintamente para todas las iglesias originadas directa o indirectamente de la reforma y en muchos casos
es prcticamente sinnimo de protestante. Mguez Bonino, Jos. Rostros del Protestantismo
Latinoamericano. Nueva creacin, Buenos Aires Argentina, 1995, p. 150. La mayor parte de los protestantes
Estos hombres y mujeres que formaron la Iglesia de Dios hacia la segunda dcada del
siglo, no imaginaron el reto que tenan por delante.
Ni siquiera sospecharon el impacto de la idiosincrasia de la nacin mexicana, en la
recepcin de la nueva doctrina, en un pueblo que se resista a abandonar sus
ancestrales e hbridas tradiciones, fuertemente arraigadas al influjo de la conquista
europea del continente y la colonizacin del virgen y vasto territorio de nuestros
mesoamericanos y mexicas.
A la luz del devenir histrico de nuestra nacin, es que podemos comprender esa
singular mezcla de condiciones culturales y estereotipos ideolgicos, a los que hubo
que enfrentarse con la enseanza distintiva que abrev esa minora de hermanos en la
fe.
Nuestra Iglesia, la que denominamos conforme a la ley humana, asociacin religiosa,
no surge por casualidad, ni por voluntad humana. Es el resultado de un largo y sinuoso
proceso en el que se manifestaron errores y virtudes de un pueblo de fe comn: La
Iglesia de Dios.
La adopcin de un credo basada en la enseanza doctrinal adquiri su propia carta de
naturalizacin por su contraste con el credo mayoritario. Por eso, tambin, debi
acoger y adaptar su propio modelo de prctica, en el que el nfasis radicaba en la
disciplina con que se cumpla el ritual sabatino, para diferenciarse de la mayora de los
creyentes que depositaban su fe en el cristianismo en Mxico.
las revoluciones sociales, entre las que vio nacer tambin al socialismo, que organiz a
un tercio de la poblacin mundial alrededor de una utopa humana que hoy se ha
derrumbado.
Al terminar la primera dcada del siglo, la nacin se debata entre el advenimiento de
la democracia anhelada por los liberales del siglo decimonnico (siglo XIX), cuya
tradicin de lucha por las libertades y los derechos fundamentales del hombre, haba
sido fuertemente influida por el desarrollo de la sociedad norteamericana y la
revolucin francesa.
Las conmovedoras luchas del siglo XIX, en torno a la identidad y la organizacin de la
nacin independiente del yugo colonial, tenan como teln de fondo, la amenaza
permanente de las grandes potencias por invadir nuevos territorios y repartirse el
mundo paradjicamente llamado libre.
El movimiento social de 1910 puso fin a 30 aos de vulneracin de las libertades
fundamentales de los mexicanos, en aras del orden y el progreso. Durante la dictadura
porfiriana, obreros y campesinos se empobrecan por las desigualdades econmicas,
las crisis econmicas de las guerras intestinas y los levantamientos armados,
provocadas por la frgil estabilidad poltica de un rgimen de gobierno que se propuso
apaciguar antes que hacer justicia social.
La concentracin de la tierra en muy pocas manos, los privilegios que reciban
terratenientes, grandes comerciantes y los inversionistas extranjeros de la incipiente
industria nacional, por parte del gobierno del Presidente Daz, contrastaba con la
pobreza del campo y de las ciudades, empujando a amplios sectores de trabajadores a
engrosar la leva o a emigrar hacia el norte del pas y a traspasar las fronteras en busca
de oportunidades .
2
Bastian, Jean Pierre. Los Disidentes, Sociedades Protestantes y Revolucin en Mxico, 1872-1911. 1 ed.
FCE, Mxico D.F., 1989, p. 128.
muchas
herencia
cultural
poltica
de
las
luchas
liberales
del
siglo
pasado,
Para 1919, Mxico dispona de grandes espacios misioneros, mientras que los Estados
Unidos cerraba sus fronteras a la inmigracin. Durante los aos veinte, ese pas
experiment un crecimiento demogrfico y econmico tan fuerte que lo confirm como
potencia mundial. A su vez, sus gobiernos de la primera posguerra recrudecieron la
poltica exterior, al conceder espacios preferentes a los grupos europeos, mientras los
latinos eran repatriados mediante una poltica discriminatoria .
6
Scott, Lindy. Salt of the Earth. A socio-poltical history of Mxico city Evangelical protestants (1964
1991), Mxico, Kyrios, 1991, pp. 36, 37. El plan de Cincinnati consisti en dividir a Mxico en ocho
diferentes regiones y asignar una a los ocho participantes denominacionales a cada regin... Las Iglesias
sabticas no participaron en dicho plan.
6
diferencia de las Iglesias protestantes que gozaron de tolerancia de culto para sus
extranjeros residentes en Mxico en el siglo XIX, su origen fue de proceder latino
aunque este llegara de Norteamrica. Lo que significa que la Iglesia de Dios en Mxico
recibi la inyeccin teolgica de la organizacin norteamericana por conducto
principalmente de hispanos y/o mexicanos repatriados o en constante desplazamiento.
Se deban a su gente y cultura natal, inspirados en la doctrina que abrevaron. A estos
hombres debemos humanamente nuestros orgenes inmediatos.
La Iglesia de Dios (7 da) como organizacin haba nacido en los E.U.A. y a partir de
all habra de expanderse al resto del mundo. Mxico era el pas ms cercano al sur.
Para llegar tendra que hacerlo por el norte, Saltillo era una de las escalas principales
que las vas de comunicaciones mantenan hacia la capital, y el ferrocarril era una de
esas vas. Saltillo sera el primer foco eclesial de la Iglesia de Dios en el pas.
El hermano Arturo G. Tabel, misionero que, sin la calidad ni el cargo como simple
bracero en trnsito de Norteamrica hacia Honduras, se presume que proveniente de
Texas o de Missouri, esta ltima ciudad sede de la Conferencia de la Iglesia de Dios en
Norteamrica, donde trabajaba, dej y quiz hasta reparti la simiente de la doctrina a
travs de folletos impresos en el tren de la ciudad de Saltillo hacia la capital, en el ao
de 1920. No sabemos que literatura pudo olvidar o compartir, pero no es difcil
imaginar que se trataba de un nuevo folleto titulado Lo que la Iglesia de Dios cree y
porque, el cual contena los 40 puntos de fe de la Iglesia y escrito por Andrew N.
Dugger, seguramente traducido al espaol, apenas publicado en 1917 . Esta literatura
7
lleg a las manos de los hermanos Ojeda, quienes junto con otros hermanos
comenzaran el trabajo en Saltillo.
Coulter, Robert. The Story of the Church of God (Seventy Day), USA, BAP, 1983, pp. 43, 44.
Iglesia de Dios (7 Da), Minutas de Concilios Ministeriales, 2 Sesin, Guerrero Fidel, compilador. Mxico,
D.F. 1960.
Min. Landeros, Toribio. La Historia de la Iglesia de Dios (7 Da) en el Norte de Mxico (documento),
Monterrey, N.L. 1996, p.1. Las fuentes orales hoy finadas que l consult (Enrique Saldaa y Julian Ojeda)
fueron pioneros de la Iglesia de Dios.
10
Existe un documento que afirma que la Iglesia de Dios inici en Saltillo con la llegada directa de Andrew
N. Dugger y Milton Piedra, para luego trasladarse a la Ciudad de Mxico donde le compartiran el mensaje a
un hombre llamado Baltazar Laureano Ramrez en forma incidental al tratar de tramitar en Gobernacin el
permiso para operar en la Repblica Mexicana, e iniciando con ello la obra en el D.F. Martnez, Pedro.
Historia de la Iglesia de Dios (7 Da), en la Repblica Mexicana, Monterrey, N.L. 1980 p. 4.
Entrevista del autor a Martha Franco S. viuda de Garca el 28 de mayo de 1998, en Saltillo Coahuila.
De manera que en la etapa inicial de la Iglesia, un reto importante a vencer era lograr
un sitio propio para la celebracin del culto y las actividades de evangelizacin y
enseanza de la doctrina, en un contexto donde el marco legal obligaba a las Iglesias a
registrar ante la autoridad gubernamental a un responsable o encargado del domicilio
oficial de reunin con la presencia o testimonio de diez vecinos del templo en trmite .
14
13
14
Ibdem.
Lo cual consta en copias de documentos oficiales de solicitudes y concesiones o permisos para el culto
pblico en Saltillo, Coahuila, expedidas por Gobernacin en 1935 y 1937. Martnez Pedro. Ibid, s.p.
15
lderes que trabajaban con disciplina y orden, para asegurar la consistencia del trabajo
y obtencin de resultados favorables.
Las limitaciones provenan de todos los mbitos: econmico, social, cultural,
educacional. La organizacin debi ser cada vez ms decisiva para lograr que ante la
insuficiencia de recursos materiales y humanos, la obra creciera al ritmo que se
esperaba, cuando tan solo sobrevivir como congregacin era entonces una meta. La
estrategia de enseanza y evangelizacin no poda depender solo de la literatura.
El reto era mayor cuando se adverta la necesidad de integrar las congregaciones
nacientes en torno a un cuerpo organizado nacionalmente. Reconocer a otros
hermanos en la fe que en la Ciudad de Mxico se empezaban a unir y organizar en
una comunidad, convirti el reto en tarea.
En la capital, se contaba con tres ministros ordenados desde el 13 de mayo de 1922,
cuando se realiz la tercera reunin de la Conferencia Mexicana de la Iglesia de Dios
Sptimo Da, celebrada en la segunda calle de Repblica de Colombia 50 del centro
histrico de la Ciudad de Mxico.
El hermano Baltazar Laureano Ramrez, profesionista que a la postre sera uno de los
principales precursores de la Iglesia en esta parte de la Repblica Mexicana, fue su
principal evangelista y representante . En dicha Conferencia se nombraron a los
16
primeros diconos: Francisco Mndez y Jos Gonzlez. Por su parte, otro grupo se
organizaba en Gmez Palacio, Durango y haba entrado en contacto con otros dos en
formacin.
En este contexto, era ineludible resolver la cuestin de quien deba dirigir la
organizacin formal de la Iglesia de Dios (7 da) en Mxico.
16
Desde el ao de 1922, como Usted recordar un mis actividades de licenciado a la Iglesia de Dios, y en
mayo de ese mismo ao, el anciano J.M. Rodrguez vino a la Ciudad de Mxico para ayudarme en el trabajo
y en el 13 de ese mismo mes ante un buen nmero de hermanos l me nombr, por lo que desde ese
mismo da, fui considerado como Anciano y Evangelista, despus Rodrguez como usted bien sabe, parti de
esta Repblica, dejando el trabajo en mi direccin. Copia en espaol de la carta que dirigi en ingls
Baltazar Laureano Ramrez al hermano Andrew N. Dugger, octubre 28 de 1936, Mxico D.F.
El Dr. Jos Mara Rodrguez fue en realidad el misionero hispano clave al principio de la Obra en Mxico,
aunque despus se torn intransigente al terminar su labor. Cf. Martnez Pedro. Op. cit. , pp.1-3.
18
19
Fue el da 20 de septiembre del ao de 1924 en la Ciudad de Saltillo, Coahuila, cuando se organizaron los
miembros que haban de establecer la 1 Escuela Sabtica (segn acta N 1, libro primero, ao 1) en dicha
acta se lee lo siguiente: ...Siendo las 10 hrs. Reunidos los que al calce firman, se dio principio a la
organizacin de la Escuela Sabtica para estudios bblicos. Despus de haber entonado un himno fuimos
guiados en oracin por nuestro Hno. Jess B. Rodrguez; y enseguida otro himno. Procediendo desde luego
a nombrar los oficiales que deban dirigir la referida escuela. Resultando electos los C.C. Sr. Jess B.
Rodrguez y Julin Ojeda.
20
Segn consta en el libro 1 pgina 1, prrafo 3, Sbado 20 de septiembre de 1924, Iglesia de Dios
Saltillo, Coahuila.
Y es aqu donde vale puntualizar el porqu la Ley, las buenas obras, y el Antiguo
Testamento eran tan fomentados. Una vertiente para interpretar el peso alcanzado por
el nfasis en la Ley, es el impacto que provoc en los primeros hermanos en la fe que
los mandamientos cristianos fueran a su entender flagrantemente transgredidos por el
mundo cristiano. El empeo era distinguirse como Iglesia a partir del cumplimiento de
las leyes divinas, y entre ellas la de guardar el sbado.
La comunin en el da sbado se extenda hasta la convivencia entre los hermanos,
basado en la idea de compartir los alimentos durante un momento de esparcimiento
basado en el disfrute y la participacin de uno de los mayores satisfactores humanos,
como smbolo de igualdad individual por disponer el alimento en comn; esta prctica
social tuvo, en mucho, una justificacin prctica, permita que los hermanos no
tuvieran que trasladarse hacia sus lugares de residencia, esto es, no abandonar el
lugar de culto en todo el da y ampliar la convivencia y fortalecer la fraternidad y la fe.
La ley comenzara a tomar una dimensin que muchos no alcanzaban a visualizar
todava. Este nfasis a la ley, y un espritu anticatlico propio, trajo tambin como
consecuencia el rechazo tajante a todo tipo de imgenes y smbolos que iba desde la
de un santo hasta la de una cruz. La cruz como smbolo perdi fuerza, y la gan
paradojicamente la ley, hasta llegar al altar de muchas iglesias que eran adornadas con
flores y cortinas.
La literatura cristiana impresa, por su parte, bajo las pautas de comunicacin de la
poca, constituy un medio idneo y muy recurrido para la difusin del evangelio y de
la doctrina de la Iglesia de Dios. Aunque la gama temtica era reducida, el tratamiento
analtico
ya
mostraba
una
tradicin
hermenutica
centrada
en
el
contraste
argumentativo frente a otras doctrinas cristianas, a las que se exhiba como errneas y
la apelacin a la responsabilidad y, a veces, a la culpa como resortes de persuasin. La
erudicin de la cita del texto sagrado era una de las principales palancas para ganar
elocuencia del lector, en un contexto en el que las enseanzas doctrinales
reemplazaban al evangelio como medio de evangelizacin.
Quizs por esa circunstancia la literatura se centr en esa poca en la proclamacin del
milenarismo y el cumplimiento de la profeca, aunque ciertamente se emplearan una
asignacin de fechas y una interpretacin del acontecimiento con un enfoque teolgico
y eclesial reduccionista, sobre todo tratndose del libro de Apocalipsis .
21
21
Circulaban entre el Ministerio unas grficas panormicas conteniendo datos, fechas y figuras, conocidas
como Cartas Profticas en cuya base se exponan a las congregaciones los temas profticos.
del 28 de
Durante esta poca haba una fuerte dependencia respecto de la Iglesia de Dios en
Norteamrica, al grado que el diezmo de los diezmos recaudados se enviaban a
Stanberry, Missouri . El Dr. J.M. Rodrguez y otros pastores enviaban informes a la
23
22
Magdaleno Tamayo sera nombrado Ministro junto con Refugio Ojeda en el ao de 1928 por el Min.
Baltazar Laureano, en la ciudad de Saltillo.
23
Lugar donde se ubicaban las oficinas generales de la Conferencia de la Iglesia de Dios, y que despus de
la escisin de 1933 tras una serie de dificultades se ubicaran en Denver, Colorado a partir de 1950; donde
hasta la fecha se localizan.
24
En los E.U.A., la Conferencia ubicada en Stanberry, Missouri agreg Sptimo Da al nombre de Iglesia
de Dios, en el ao de 1923. En Mxico, la Iglesia de Dios sufri cambios en los nombres antes, de
constituirse como Iglesia de Dios (7 Da); en 1933 se le llam Iglesia de Dios Universal Israelita a razn
de la escisin que sufri en 1933 la Conferencia Norteamericana. Minutas de Concilios Ministeriales. Op.
cit. , pp. 3,4.
25
El Presidente Elas Calles al aplicar la Constitucin de 1917 en materia religiosa provoc el descontento
de la Iglesia Catlica, que en febrero de 1926 anunci por boca del Arzobispo Mora y del Ro, no reconocer
los artculos 3, 5, 27 y 130 de la Constitucin. El gobierno respondi expulsando a todos los sacerdotes
extranjeros del pas. La Iglesia Catlica orden para el 31 de julio de 1926 el cierre de Iglesias al pblico, lo
que provoc una gran revuelta armada por los Estados centrados del pas en protesta contra el gobierno,
conocida como la Guerra Cristera. El conflicto termin oficialmente en mayo 1 de 1929, y se restablecieron
las misas el 27 de junio del mismo ao. Scott, Lindy. Op. cit. , pp. 38,39.
Es muy probable que esta guerra haya demorado la autorizacin de la autoridad del
registro de la Iglesia de Dios en Saltillo, debido al clima antireligioso que se viva en
algunos sectores del pas. Fue un tiempo en que la represin anticatlica, no obstante,
le otorg algunas ventajas de expansin a los evanglicos, ya que tres aos sin
Iglesias Catlicas, cerradas al culto pblico por disposicin de la autoridad ante el
conflicto, permiti que la misma Iglesia de Dios alcanzar nuevas oportunidades en el
campo misionero. El gobierno de Calles haba mostrado una amplia disposicin a
autorizar el registro de un mayor nmero de ministros a las denominaciones
protestantes.
Finalmente el permiso de la Secretara de Gobernacin fue concedido a La Iglesia de
Dios Nacional Mexicana el 7 de marzo de 1932, recomendando el cumplimiento de las
leyes en materia de culto religioso. El hermano Magdaleno Tamayo qued como
responsable de la Iglesia .
26
Por otro lado, en 1929 se sucedi la gran depresin de los E.U.A. lo cual afecto a la
nacin, al Protestantismo mexicano, y por ende a la Iglesia de Dios . Menores recursos
27
Segn consta en el expediente 2344 (31 22) seccin I 03840 mesa 3. Por el C. Subsecretario Eduardo
Vasconcelos de la Secretara de Gobernacin. Se concede permiso para apertura del Templo de la calle
Abasolo Norte N 186 en Saltillo, Coahuila.
27
28
Fue el nico misionero en el norte del pas de 1930 a 1946. Era un hombre pasivo, pobre, y casado con la
Sra. Lina Arias de Senz. Encontr difcil la vida en Mxico, muy diferente a lo que estaba acostumbrado en
los E.U.A., as como tambin la forma de creer de los mexicanos con respecto a los norteamericanos
pragmticos. Fue por un tiempo uno de los llamados Doce, supervis la obra en los estados de Nuevo
Len, Tamaulipas y Coahuila. Tuvo fricciones con los lderes de la Ciudad de Mxico.
Se le acus de
racista por su desprecio a los indios, como les llamaba a los mexicanos.
Era un hombre alcohlico que haba perdido a un hijo de once meses y a su esposa en
el ao de 1920. Decidi entonces contraer nupcias por segunda vez con la Sra. Petra
Acosta. Un da, un primo hermano de la Sra. Acosta lleg con una Biblia a casa de su
prima y se la obsequi a Francisco, quien termin apasionndose con su lectura. Al
poco tiempo se bautiz junto con su esposa en la Iglesia Metodista, pero no
permaneci mucho en ella, ya que en sus lecturas advirti la vigencia de los diez
mandamientos y, por consiguiente, de la observancia del da sbado.
29
Esto fue ocasin para que solicitara al gobierno local el permiso para abrir un templo al
pblico, el cual le fue otorgado el 6 de agosto de 1922.
El nombre con el que se denomin el grupo que diriga, Asociacin Evanglica Mexicana
los Estudiantes, poco podra decirse acerca de la doctrina que practicaban, pero es
indudable el nfasis en el estudio de la Biblia, como principio bsico del ejercicio
cristiano, conviccin que empez a arraigarse y constituir un signo de identidad
espiritual ante otros grupos protestantes. La congregacin se ubicaba en un inmueble
de la calle de Allende 66 sur, local que result insuficiente, ante el despunte inusitado,
por lo que se mudaron al domicilio en el nmero 38 de la misma calle .
31
La carta que le dirigi el Presidente Municipal de Gmez Palacio a este lder Francisco
Snchez, el 6 de agosto de 1922, ilustra la caracterstica de este grupo de cristianos:
Por su atenta carta arriba citada, se ha enterado esta presidencia Municipal de mi
30
Segn el testimonio de su hijo Pedro Snchez Castaeda sobre los inicios y evangelizacin de la Iglesia
de Dios en aquel lugar. Snchez C. Pedro. Testimonio histrico, D.F. 1983.
31
El 25 de mayo de 1923 se autoriza a la Asociacin Evanglica Mexicana los Estudiantes, el culto pblico
en Allende 38 sur, segn el oficio N. 1119 girado por la seccin IV, Mesa I; y firmado por el Presidente
Municipal de Gmez Palacio C. J. Moreno.
cargo, que en la calle Allende Sur N 66 ha quedado instalado la Iglesia del Sptimo
Da, donde harn sus Estudios Bblicos de Moralidad en el Evangelio de Jesucristo para
lo cual se les concede el permiso que solicitan, debiendo ser dichos estudios dentro de
los caminos que en estos casos previenen las leyes.
32
En Torren, Coahuila laboraba por ese tiempo el Pastor Pedro A. Casillas en unidad con los pastores de la
Iglesia de Dios, Vicente Torres y N. Rojas. Ellos fortalecieron la obra con la ayuda del hermano Hiplito Soto.
Y aunque se dice que Casillas conoci fsicamente a Snchez por 1928 pudo haber contacto anterior a esto.
Martnez, Pedro. Op. cit. , p. 3.
33
El segundo prrafo del prlogo dice: La Iglesia de Dios del sptimo da de los Estados Unidos Mexicanos
con la ayuda de Dios la fund en el ao de 1922 a los 6 das del mes de agosto en la calle Allende N 66 sur,
de esta ciudad.
Por cierto, esa direccin era su domicilio donde l recibi el evangelio. Snchez, Francisco. Los Estudiantes
Iglesia de Dios su Gobierno, Constitucin, y Doctrina. Gmez Palacio, Durango. 1928.
Ese mismo ao de 1928 el Pastor en Gmez Palacio, Francisco Snchez Daz recibi la
visita de un hermano residente en la ciudad de Reynosa, Tamaulipas de nombre Benito
Plata, con el que platic sobre la doctrina de la Iglesia de Dios. Llegaron a la conclusin
de abrir un templo en la ciudad de Reynosa bajo el mismo nombre de Los Estudiantes
Iglesia de Dios, el cual finalmente se abri al culto pblico en algn lugar de la calle
de Guerrero.
El da 2 de octubre de 1928 el Presidente Municipal de la ciudad de Gmez Palacio,
Durango, C. Francisco Esquivel G. expide una carta credencial certificando que el seor
Francisco Snchez Daz es ministro de culto en el templo de Los Estudiantes,
profesando dicho ministro la religin indicada y ejercindola conforme a la Ley en
Materia de Cultos Religiosos y Disciplina Externa, dada el 21 de junio de 1926 y de
conformidad con el artculo 130 de la Constitucin General de la Repblica.
No obstante, formalmente el grupo de Los Estudiantes nunca se uni a la Iglesia de
Dios (7 Da), aunque si simpatiz, tuvo contacto con ella a travs de visitas de
ministros, y posteriormente, le ayud en su misin a travs de la familia de Francisco
Snchez, quien se uni a la Iglesia de Dios a la muerte de su padre .
34
34
Pedro Snchez C. Lo explica as: Mi padre no se uni a la Iglesia de Dios organizada por diferencias en
algunos puntos doctrinales, y uno de los ms relevantes para mi padre era que el ministro o pastor de una
iglesia no deba tener un sueldo fijo, sino lo que voluntariamente la iglesia le donara, y que ese ministro o
pastor de la iglesia trabajara para su sustento y no ser del todo una carga para la membresa".
Laureano Ramrez conoca al hermano J.M. Rodrguez desde 1913, quien para ese ao
todava no era miembro de la Iglesia de Dios (7 da). Posteriormente, siendo ya el
hermano J.M. miembro de la Iglesia de Dios, se comunic con l a los Estados Unidos
de Norteamrica, interesado en la doctrina de la Iglesia . Junto con otros dos ministros
35
exAdventistas, Daniel Guevara y Victor Model (ste ltimo copropietario del Circo Beas
y Model en los aos treinta), el hermano Baltazar Laureano Ramrez conform el grupo
que se reuni en el segundo callejn de 5 de mayo nmero 40, muy cerca del Zcalo
capitalino.
Es interesante que por esas mismas fechas, la congregacin Nidjei Israel (Los
Desarraigados de Israel), a falta de sinagoga, se reuna en el callejn 5 de Mayo,
lugar donde inicialmente se haba instalado la asociacin Young Men. Esto sugiere
que alguna cierta influencia ejerci la proximidad a ese grupo en el hermano Baltazar
Laureano, quien se senta atrado y era profundo admirador de los Judos, y cuyo grupo
se ubicaba muy cerca de ah.
Baltazar Laureano tena una labor muy complicada en sus manos, la Iglesia de Dios no
estaba ni suficientemente comunicada, ni organizada, lo que dificultaba dirigirla
adecuadamente.
35
El pequeo relato histrico de Alberto Garca en el Concilio de 1960 afirma este inicio, aunque hay
quienes creen que Andrew N. Dugger le habl personalmente en Mxico a Baltazar Laureano Ramrez, al
tramitar el permiso de gobernacin con l. Lo que s es seguro es que tuvo que haber un contacto que le
permitiera a Baltazar Laureano Ramrez saber de la Iglesia de Dios en los E. U. A.
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Ramrez Laureano Baltazar. Carta al Hermano Andrew N. Dugger (traducida al espaol), Mxico, D.F.
Octubre 28 de 1936.
La Iglesia en la capital tuvo una ventaja sobre la que se encontraba en otras zonas,
derivada del modelo centralizado del desarrollo nacional, por el que histricamente se
haba concentrado en el Distrito Federal, por ello la ciudad ms grande del pas, los
poderes pblicos federales, las instalaciones y sedes de las principales empresas,
instituciones pblicas y privadas de la nacin; dotada con la mejor infraestructura de
comunicaciones, transportes, el mejor equipamiento urbano (centros de abasto, de
comercializacin, de educacin, de salud, de cultura), en donde se realizaban la mayor
parte de las gestiones y los trmites de la ciudadana; en este espacio se concentraba
buena parte de la industria y la poblacin asalariada; las oportunidades econmicas y
educacionales eran mayores, de ah que se produjeran desde entonces importantes
flujos de migracin hacia la capital.
El Ministro Baltazar Laureano Ramrez era una persona culta y educada, lo que
favoreca el desempeo de su tarea como dirigente nacional de la Iglesia de Dios en
esa poca, que exiga de los lderes la preparacin suficiente pero sobre todo la visin
para acometer el reto de organizar congregaciones dispersas, de origen diverso, con
idiosincrasia regional de sus integrantes y para quienes la integracin a nivel nacional
tena escasas posibilidades de xito en un pas en el que los regionalismos y localismos
despus de la Revolucin Mexicana seguan teniendo mucha influencia. Mxico teja
apenas su integracin nacional.
Baltazar Laureano Ramrez era un hombre honesto, de cuna humilde, que haba
estudiado leyes y hablaba ingls, lo que permita dedicarse a la importante encomienda
que se le haba confiado. Le resultaba sorprendente que algunos hermanos latinos que
venan de los Estados Unidos de Norteamrica, sin mucha preparacin, pretendan con
obstinacin hacer las cosas a su manera, con escaso dilogo y deliberacin, sintindose
con mayores derechos para conducir los trabajos de la Iglesia, por el hecho de haber
vivido en ese pas .
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Tal fue el caso de algunos misioneros latinos que tuvieron relacin con Baltazar Laureano Ramrez, como
Ezequas Campos con quien tuvo fricciones especialmente en lo financiero. V. Perodo 1933 1950.
38
Cinco aos ms tarde, en 1931, a pesar de los esfuerzos por conciliar los liderazgos del
norte y del sur de la Iglesia, la dirigencia de la grey en Saltillo haba roto relaciones
con la de la Ciudad de Mxico.
38
escenario pareca un poco ms favorable. Haca falta una nueva inyeccin misionera
que levantara el proyecto evangelstico.
El misionero a travs del cual el trabajo cobr un nuevo impulso, en esos aos, fue
Ezequas Campos Aguilar, un mexicano que viva en Dallas, Texas y que fue
evangelizado en junio de 1924 por el Dr. J.M. Rodrguez.
La trayectoria pastoral del hermano Campos fue muy rpida, ni l se imaginaba lo que
le esperaba en los siguientes aos, especialmente despus de ser deportado a Mxico.
A tan solo un ao de haber escuchado el Evangelio, fue nombrado Anciano en forma
sorpresiva, en los Estados Unidos; lo apresurado de su nombramiento se debi a la
urgencia de asistir a la Conferencia General que celebrara la Iglesia de Dios en
Stanberry, Missouri, en agosto de 1925, donde se rindieron informes a Andrew N.
Dugger de la obra hispana .
40
En el ao de 1932, Campos logra reunir dos grupos iniciales; uno en la calle de Minera
en la colonia Escandn, hogar de la Dra. Delgadillo, (casi frente al templo de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da) y luego otro, en la casa del ministro exAdventista Vctor
Model, en la calle de Amsterdam de la colonia Jurez.
Ezequas Campos lleg en una condicin econmica precaria por lo que Baltazar
Laureano dio rdenes al cuerpo de Ancianos de la misin para que se le entregaran
todos los diezmos y ofrendas al hermano Campos. A pesar de este gesto, se
produjeron roces entre ambos, ya que Campos consideraba que no haba fundamento
40
Se observa la falta de ministros hispanos, as como la existencia de un extenso campo misional que
cubrir, a travs de las Conferencias Norteamericanas. Los hispanos en E.U.A. comenzaban a organizarse
aunque con dificultades debido a las repatriaciones y crisis del pas yanqui. Cf. Campos, Ezequas. Relato
histrico de su Ejercicio Ministerial de 1932 1948, Mxico, D.F. 1949.
bblico para reportar el uso del dinero a la Iglesia, mientras Ramrez esperaba una
justa distribucin del dinero conforme a los requerimientos .
41
No obstante que para muchos las perspectivas del crecimiento de la Iglesia no parecan
alentadoras, pues no se vea como enfrentar las severas limitaciones materiales, la
Iglesia de Dios en Mxico habra de ser levantada con la fe de toda esta gente, pues
poco podra esperarse humanamente de una Iglesia pobre y con escasa preparacin en
trminos generales.
41
de los mismos problemas que padecan otras Iglesias, dentro y fuera del pas. Su
trayectoria fue ganando influencia y arraigo en el resto de la iglesia en el pas.
El avance en estas ciudades no fue, sin embargo, tan significativo como en el caso de
otras Iglesias protestantes o evanglicas, pues escaseaba el recurso humano y un
esquema de trabajo de evangelizacin debidamente sustentado. Otras Iglesias, como
la Adventista del Sptimo Da tenan ventajas sobre la Iglesia de Dios, tanto en los
aspectos econmicos como educacionales.
la esposa, la Sra. Isidora Torres de Galvn. En 1928, hicieron contacto con el Ministro
Victor Model que trabajaba en la Ciudad de Mxico, quien ante su peticin les envi
literatura, lo que despert un mayor inters en la doctrina de la Iglesia. Ms tarde, un
obrero de la obra, Pedro Aparicio, de nacionalidad colombiana y luego, el Ministro Eligio
Camacho, quien vena de Stanberry, Missouri, contribuyeron a fortalecer el inters y el
conocimiento por parte de los hermanos en este lugar.
Wilebaldo Galvn compr un terrero en $200.00 a la Sra. Kinila Vzquez por el ao de 1930, con lo que
pudieron construir un templo de 8 metros de frente y 18 metros de fondo, terminndolo en 1931. El pastor
que lleg de San Luis Potos a solicitud de los Galvn fue Benito C. Delgado misionero originario de Saltillo,
Coahuila, Iglesia muy pobre que pastore hasta 1933. Martnez, Pedro. Loc. cit, p. 129. Pocos aos mas
tarde, en Pnuco, Veracruz, los hermanos: Teodoro Martnez (destacado Pastor de la Iglesia de Tampico)y
Eustaquio Garca seran adoctrinados e incorporados a la Iglesia de Dios.
Este periodo histrico comprende del gobierno del General Lzaro Crdenas, cuando
los derechos sociales de campesinos y trabajadores se consolidan y la economa se
recupera, hasta el gobierno del Presidente Adolfo Lpez Mateos, cuando a pesar de que
Mxico haba consolidado las bases del crecimiento econmico moderno que llevaran
ms tarde a lo que se conoci como El Milagro Econmico, el mundo vive momentos
de tensin poltica por la rivalidad y escisin entre las dos grandes potencias y bloques
dominantes: Estados Unidos de Norteamrica y La Unin de Repblicas Soviticas
Socialistas.
La Iglesia de Dios en sus inicios fue un grupo que se desarroll al margen del Adventista y de tipo
minoritario, sobre todo en la provincia del pas.
44
este concepto muy particular y ambicioso, fue el hermano Andrew N. Dugger, quien
junto con otros colegas buscaba restaurar lo que llamaban un gobierno de
Organizacin Bblica o Escritural", para lo cual propuso una combinacin de comits
que agruparan por un lado doce dirigentes, por el otro siete y uno mas con setenta
miembros.
El comit directivo denominado "Los Doce" se ocuparan de las decisiones sobre los
asuntos espirituales de la Iglesia; el grupo de Los Siete se encargara de la
administracin financiera; y el de Los Setenta, se dedicara a la tarea de difusin del
mensaje del evangelio con un mtodo denominado "dos en dos", por el que dos
misioneros viajaran a lo largo de una ruta, itinerario y zona, con el mensaje de
advertencia contenido en el libro del Apocalipsis captulo 14 versculo 19, con lo que se
quera representar que la Iglesia "se divida para restaurarse.
44
El ministro Andrew N. Dugger eligi a Salem como la ciudad sede del grupo que diriga,
por el significado simblico del nombre "ciudad de Paz", y la tradicin fundadora
alrededor de la misma. All, se seleccionara mediante "echar a la suerte", es decir, al
azar, a los doce, los siete y a los setenta dirigentes, de entre los hermanos que
integraban la Iglesia de Dios organizada, incluidas las congregaciones de otros pases
integrados fraternalmente a la Conferencia Americana .
45
El Ministro Roman (Raymundo) Senz de Mxico fue electo como miembro del grupo
de los doce; y los ministros Adolfo Guzmn, Ezequias Campos, Alberto Garca Becerril
y J. Cervantes como miembros del grupo de los setenta. Es curioso que J. M. Rodrguez
haya sido electo tambin en ste ltimo grupo dirigente de la estructura administrativa
conciliar, pero postulado y representando al estado de Texas, E. U. A .
46
45
46
En Mxico se ense a la Iglesia que debera orar siempre al Seor por estos tres grupos dirigentes.
Una tradicin tan fuerte, hace poco propicio perfeccionar la orientacin teolgica que
pudiera hacer de la Iglesia un cuerpo espiritual ms abierto. Pero este no ha sido un
problema exclusivo de la Iglesia de Dios, sino de las mismas denominaciones
histricas. Luis Scott, historiador connotado de la Iglesia evanglica mexicana, afirma
que La mayora de los misioneros extranjeros en Mxico durante estas dos dcadas
tendieron ms hacia el fin fundamentalista del universo teolgico .
49
Es en esta etapa que se encuentran los fundamentos y las races de una perspectiva
teolgica y doctrinal tan arraigada que se hizo tradicin, misma que hasta la fecha de
una u otra forma perdura, especialmente entre los hermanos ms antiguos en la
Iglesia
de
Dios,
quienes
suelen
resistir
las
adecuaciones
que
produce
el
ciencia.
48
El movimiento de santidad es aquel que caracteriza a la piedad evanglica desde las ltimas dcadas del
siglo XIX. Se combinan aqu la tradicin metodista de la santificacin y perfeccin cristiana, y la calvinista
de la permanente lucha contra el pecado. La Reforma Radical por su parte se sucedi a partir del siglo XV en
Europa y es considerada como un intento de Reforma de la misma Reforma, grupos cristianos ms radicales
como los sabatarios se extendieron con ella principalmente en Alemania y Europa oriental.
49
Scott, Lindy Luis. Salt of the earth. A sociopolitical History of Mxico City Evangelical Protestants
(1964 1991). Kyrios, Mxico 1991, p. 42.
50
Toda esta labor de alcance refuerza la tesis de que una evangelizacin informal ya
exista a travs de distintos canales y personas, antes del arribo del hermano Campos
a Mxico, una labor que por razones sociales y econmicas se concentr en el rea de
las colonias Vallejo y Peralvillo.
Con el esfuerzo previo de los ministros Baltazar Laureano Ramrez, Benito Rodrguez y
otros hermanos, bajo el liderazgo del ministro Campos Aguilar, se fue dando forma
gradualmente a la organizacin de la Iglesia de Dios, que en el ao de 1933, adquiri
con la ayuda de sus miembros lo que represent su primer local en la calle de
Tetrazzini, de la colonia Vallejo. Ese ao fueron bautizados 11 hermanos, por inmersin
en el Ro Hondo, entre ellos, Eugenio Cibrin y Zeferino Laureano Ramrez, este ltimo,
hermano de Baltazar Laureano y futuro e importante lder de nuestra Iglesia.
51
Cronologa Pastoral de la Iglesia de Dios (7 Da), Arroyo, Ausencio (Revisor). Mxico, D.F. 1984, s. p.
El trmino Sobreveedor viene de la palabra griega episkopos y equivale a superintendente. Cf. Hechos
20:28. Este tipo de gobierno cambi hasta 1947.
En ese mismo ao, los hermanos se mudaron a lo que se convirti en el primer templo
de la Iglesia de Dios, ubicado en la calle de Caruso nmero 256 de la colonia Vallejo.
ocasin fueron:
Sofa Arvalo, Refugio Redondo, Piedad Rodrguez y Martha Franco, entre otros.
El hermano Campos, por su parte, gozaba de amplia aceptacin, con excepcin quiz
de Baltazar Laureano, con quin no pudo conciliar ni an en lo teolgico, ya que para
Campos, Laureano era un hombre muy preparado, pero con una tendencia muy
marcada hacia el judasmo.
calle de Amberes de la colonia Jurez, para despus por razones inciertas establecerse
en Azcapozalco , desde donde se partira al norte de la Ciudad de Mxico, a la calle de
55
54
Tal fue el caso de una mujer Adventista de nombre Magdalena Ramrez quien con su hijo Jonathn (hoy
Ministro pensionado de la Iglesia de Dios 7 Da), asisti a una reunin a finales del ao de 1931 para
integrarse definitivamente a la Iglesia de Dios. Min. Gonzlez Ramrez, Jonathn. Entrevista por el autor el
26 de agosto de 1998, Mxico, D.F.
55
Antes de ubicarse en la calle de Tetrazzini se establecieron un tiempo en Azcapozalco en casa del padre
de un futuro ministro, Daniel Hernndez y Mota. De profesin doctor este anfitrin trabajaba en la Ca.
Petrolera el guila en 1932, lo que seguramente explica la ubicacin de su domicilio (cerca de la refinera).
Era una casa de dos plantas, siendo la planta baja el lugar de reunin de cada sbado, y la planta alta la
vivienda de la familia Hernndez. Ibid.
El nuevo ministro tom la direccin del pequeo grupo que se reuna en su hogar, con
domicilio en la calle de Federacin nmero 1070 en el sector Libertad, para luego
Por su parte, el recio carcter del hermano Ezequas Campos, le permitira continuar
laborando y transmitiendo todo aquello que sirviera para evidenciar y combatir ideas
contrarias a la doctrina, aunque la verdad de la Iglesia, constituyera un continuo
56
Hctor Jess Godinez Hernndez se habra de convertir posteriormente en un judaizante separatista que
terminara formando la Iglesia sabataria Casa de Dios en 1957, en la calle de Gmez de Mendiola n752
en Guadalajara, Jalisco. Hoy solo quedan grupos pequeos. Ibid. De la importante Iglesia de Guadalajara, la
Obra se extendi con el tiempo a Colima, Len Guanajuato, Tepic Nayarit y otros lugares ms.
Bajo la conduccin del hermano Ezequas Campos, la Iglesia experiment una etapa de
expansin y crecimiento, sin llegar a la consolidacin necesaria; los hermanos y las
congregaciones parecan transitar entre una influencia y otra, representada por
diferentes ncleos: de Minera a Amberes, a Azcapozalco, a Berlioz, a Tetrazzini, a
Caruso, a Ricardo Castro, a Julin Carrillo y finalmente, al templo de la colonia Ro
Blanco.
57
En palabras de su propio yerno Jonathn Gonzlez Ramrez: mltiples errores, enseados por Campos,
como por ejemplo en la celebracin de la Cena del Seor, se coman un cordero aparte del pan y el vino
como si la Cena fuera la Pascua; un error que Roman R. Senz corrigi. Min. Gonzlez Ramrez, Jonathn.
Ibid.
58
El templo se perdi en el momento que Baltazar Laureano no armonizando con Campos, y con otros
intereses, que se tradujeron con el tiempo en su final conversin al judasmo; se separ de la Iglesia de
Dios quedndose con el templo de la calle Caruso, colonia Vallejo y parte de la congregacin que convirti
en Sinagoga . Vale decir aqu que Campos no tena tendencias judaizantes como fue el caso de Baltazar
Laureano.
La conveniencia de adoptar principios tan rgidos como impertinentes como los que se
ilustrarn adelante, era motivada por la necesidad imperiosa de obtener una identidad
nica, que permitiera a la Iglesia ser identificada y reconocida por otros, como
diferente, realmente diferente. A la doctrina respecto del sbado, distintiva ya entre las
denominaciones sabatarias, se agregaron otras expresiones rituales, tales como la
lectura de la ley en los cultos de apertura y clausura del sbado, la celebracin de los
ritos pascuales, de los ritos de limpieza, la recurrencia a los nombres de pila de origen
hebreo, entre otras.
En esta perspectiva, el amor por lo "Judo" es por definicin el amor a Dios. El Salvador
del Mundo fue durante su estancia en la tierra, al despojarse de su Divinidad y venir al
planeta a redimir a sus habitantes de todas las pocas, un Judo, de ese origen
humano, de esas tierras, nacido de mujer Juda y, en consecuencia, "la salvacin
proviene de los Judos, es decir, de Israel". Con esta lgica se reforzaba dicha
interpretacin.
Estas diferencias entre los hermanos Campos y Laureano, fueron suficientes para
provocar el rompimiento. Baltazar Laureano decidi quedarse con el templo que con
gran sacrificio haba conseguido la Iglesia de Dios 59, y, con ello, se produjo el primer
desprendimiento
de la influencia judaica
Baltazar Laureano provoc con sus enseanzas mucho amor por lo Judo, y como ejemplo tenemos el
caso del Min. Daniel Hernndez y Mota, varn simptico y barbado que anhelaba ser Rabino, se vesta como
tal y hablaba hebreo.
Baltazar Laureano por su parte form la Iglesia Israelita Mexicana, circuncid el mismo a su hijo Rubn ya
mayor de edad, y posteriormente neg a Jess convirtindose en Judo. Levant una congregacin en
Pachuca. Finalmente se fueron con l los hermanos: Eugenio Cibrian, Aarn Martnez, Benito Rodrguez,
Antonio Valtierra, Joel Salazar, Enoc Salas Negrete y el Lic. Rojo quienes posteriormente circuncid y
nombro ministros de su nuevo grupo. Zeferino Laureano Ramrez entrevistado por el autor en Mxico D.F. el
28 de agosto de 1989.
En marzo de 1937, se celebr una importante reunin que nos muestra un acuerdo
adoptado como recurso un tanto desesperado para no perder a la membresa, y que
inaugurara la celebracin anual de las fiestas judas en la Iglesia, claro que con
adaptaciones; una liturgia que se consolidara y promovera desde Ro Blanco en 1941
a todo el territorio nacional.
El Acta N 21 dice al calce:
El da 23 de marzo de 1937, siendo las 1900 hrs. Se levanta la presente en la casa
nmero 834 de la calle de Mendelssohn, de la Col. Vallejo.
Por indicacin del anciano Ezequas Campos se reunieron los ministros: Ezequas
Campos A., Eugenio Cibrin, Ramn Martnez, Alberto Garca Becerril, Daniel
Hernndez y Mota, Felipe Garca B, Primitivo Quintana J, diconos: Amador Zepeda,
Abraham Villalobos, diaconisas: Mara Nava de Campos, Mara del Refugio Estebez de
H., Felipe Vernico, Trinidad de Vernico, Baltazar Rodrguez, Guadalupe Aguilar,
Guadalupe Busio, y otros ms.
Tom la palabra Ezequas Campos, anciano de la iglesia y dice: Hermanos nos
encontramos tristes abrumados por el enemigo, nos encontramos en un desierto y no
tenemos un templo en donde reunir a la grey para los cultos. Pero an as hay que
sostener la fe los humanos, bueno es tomar medidas...
Toma la palabra el Ministro Daniel Hernndez y Mota, dice: la mayor parte de la Iglesia
se ha ido con Laureano, l se ha unido a los judos y est inculcando los ritos judos y
algunos han empezado a negar a Cristo y estn por circuncidarse, estn celebrando las
fiestas judas y la iglesia los sigue porque les dice que ese es el verdadero pueblo de
Dios y que nosotros debemos estar en la Repblica Israel...
Vuelve a tomar la palabra el anciano Ezequas Campos y dice: Hermanos, tiene tiempo
en que yo he estado pensando en las fiestas levticas y creo que nosotros debemos
celebrarlas y si ustedes lo ven bien podramos celebrarlas y as la gente no seguir
ms a Baltazar, de inmediato dio un estudio sobre las fiestas basadas en Levtico 23.
Alguno de los presentes dijo que lo veo claro y as los dems, Alberto Garca tomo la
palabra y dijo: Aunque no estoy muy contento con el punto, pero si esto es para bien
de la Iglesia y que los creyentes no nieguen a Cristo acepto, y as todos los presentes,
se da por aceptado y se propone buscar un lugar para principiar a celebrar el
Pentecosts que est prxima su fecha; el Ministro Daniel dice: que en la calle Felipe
Villanueva est una seora que tiene su casa muy grande y ella es Metodista, que le
ver para si es posible, le preste su casa y que ah podran celebrarse, se despide la
junta con la oracin del ministro Zeferino Laureano Ramrez, que llego casi a la
despedida.
Mxico, D.F., a 23 de Marzo de 1937.
El 15 de mayo de 1937 se celebr en la calle de Felipe Villanueva por primera vez la
fiesta de Pentecosts, el culto fue oficiado por el Min. Daniel Hernndez y Mota y
Zeferino Laureano Ramrez. Al ao siguiente, por primera vez y con el propsito de
evitar un mayor xodo de hermanos, se celebr la fiesta de las Cabaas el 9 de
octubre en casa del Min. Zeferino Laureano con domicilio en la calle de Ricardo Castro
44 colonia exHipdromo de Peralvillo. Fue un culto sin adornos y en el que predic el
Min. Ezequas Campos basando su exposicin en el texto de Levtico 23. Unas semanas
ms tarde por acuerdo ministerial se mandaron a hacer invitaciones en idioma hebreo
para invitar a los judos y as, pudieran conocer a la Iglesia, acudieron a la casa del
hermano Zeferino Laureano aproximadamente 100 judos. Los hermanos adornaron la
casa con listones color azul y blanco, banderines con la Estrella de David y en el centro
de ellos la palabra Sin, y se aprendieron el Himno Nacional de Israel.
Posteriormente, fue el propio Daniel Hernndez y Mota quien proporcion su hogar
para que la Iglesia de Dios siguiera reunindose los sbados, a escasas calles de la
congregacin de Caruso, en la calle de Julin Carrillo 125 en la colonia exHipdromo de
Peralvillo. Ah permaneci pastoreada por el ministro Zeferino Laureano Ramrez,
hermano carnal del hermano separatista Baltazar Laureano, hasta que adquirieron dos
lotes de terreno en la calle de Augusto Cesar Sandino, hoy conocida como Norte
nmero 66, en la colonia Mrtires del Ro Blanco, en el ao de 1939.
A pesar de esa divisin que se anticipaba casi natural, por las posiciones encontradas
alrededor de las modalidades de la doctrina, que en esencia era casi la misma, la
Iglesia de Dios continu su crecimiento , el milenarismo proftico cobr un estatuto
60
Todos nuestros hermanos unan sus fuerzas y sus recursos espirituales y materiales
para levantar el templo, que despus se convertira en la sede principal y ms
reconocida de la Iglesia durante las siguientes tres dcadas. La tarea era gigantesca
aunque pareca humanamente casi imposible. Los terrenos eran lodosos, pero el adobe
que serva de lazo entre los tabiques del edificio, simbolizaba la unin de esfuerzos que
la tarea exiga. La voluntad encomiable de colaborar y participar fue siempre
manifiesta. Desde el inicio, la congregacin particip arduamente con la mano de obra
necesaria. Los lderes tambin participaron en ella. El ministro Alberto Garca Becerril,
de oficio albail, puso manos a la obra, y el hermano Aureliano Rodrguez trabaj en la
instalacin elctrica.
El xodo de varios hermanos al judasmo y la tendencia veterotestamentaria de la
Iglesia provocaron la adopcin de diversos simbolismos judos como la estrella Magun
60
El Comit Sionista de Israelitas Sefaraditas lo reconoci como Rabino y Jefe de los Judos Mexicanos. Lo
recibieron en grande al grado de que le tomaron una fotografa que aparece en la Enciclopedia Israelita.
Mucho hermanos al saber lo anterior se fueron con l. Zeferino Laureano Ramrez entrevistado por el Min.
Fidel Guerrero el 28 de agosto de 1989.
El acuerdo de esta medida fue tomado por los dirigentes Ezequas Campos, Zeferino
Laureano, David Hernndez y Mota, Aarn Martnez, Alberto Garca Becerril, Jos
Loyola Mendiola, Baltazar Rodrguez, Encarnacin Martnez y Abraham Villalobos; ste
ltimo, por cierto, influy particularmente en su adopcin . El saludo de nuestros
62
cambiara
hasta nuestros das, Paz a Vosotros "A vosotros Paz", como contestacin, merced a
la enseanza del hermano Zeferino Laureano que present desde 1935 en una reunin
ministerial.
61
62
El cambio de nombres trajo como resultado una serie de problemas legales al fallecimiento del creyente
o incluso problemas de identificacin. V. Landeros, Toribio. La Historia de la Iglesia de Dios (7 da)
Gonzlez R., Jonathn. Entrevistado por el autor, Ibid. La Estrella fue entendida entonces como un
emblema (smbolo determinado de un personaje) y no como distintivo (que distingue y caracteriza una
cosa). Nm. 24: 16-17 contiene la profeca de Balaam que no es sino Cristo Jess, segn los hermanos Mota
y Villalobos. Acta de la Iglesia de Dios n 834 de la calle de Mendelssohn, colonia Vallejo, Mxico D.F.
Firmada el 15 de mayo de 1937 por los Ministros Daniel Hernndez y Mota y Abraham Villalobos.
El ambiente propicio estaba dado hasta para que un israelita pudiera comulgar y
experimentar la fe en la Iglesia de Dios, lo que se confirmara como cuando Ezequas
Campos toc la puerta de una familia juda que viva en el D.F., en el ao de 1937,
procedente de la exURSS de donde haba huido por la intolerancia religiosa desplegada
por los bolcheviques despus de la revolucin, y que sera no slo receptiva al mensaje
de Dios, sino que se convertira en una de las familias y de los personajes ms
influyentes que Dios utiliz para su Obra en nuestro pas.
La mujer de la casa, Lea Leinkof de Temkin, que marcara un lugar indiscutible en la
historia de la Iglesia de Dios. En principio se resisti a recibir el mensaje, pero Cristo
en un credo de tipo judo le result atractivo, convirtindose al cristianismo finalmente,
an en contra de la voluntad de su esposo . La hermana Lea, como se le conoci en
63
La hermana Lea pronto quiso evangelizar pero se le complic mucho por el idioma que
an no dominaba, tuvo que solicitar ayuda a Mxico, lleg entonces el obrero Felipe
63
64
Leinkof Temkin, Lea. Entrevistada por el autor en enero de 1982, McAllen, Texas. EUA.
El Min. Manuel Franco y su familia fueron a recibir a la estacin del tren a Lea Temkin y familia, por
encargo de Ezequas Campos. Entablaron gran amistad y trabajaron juntos en la evangelizacin. Los Franco
le prestaron un espacio para recibir la mercanca que habra de trasladarse a Nueva Rosita para establecer
una tienda. Cuando se mudaron a Monterrey fue por causa tambin de negocios del Sr. Temkin. Franco,
Martha. Entrevistada por el autor el 28 de mayo de 1998 en Saltillo, Coahuila.
Garca Becerril quien fracas en esta misin, regresando a Mxico poco despus. Los
Temkin se mudaron ese mismo ao a Monterrey, Nuevo Len, en donde, Lea inici
parte de la obra evanglica , su actividad misionera se extendi desde ah a muchos
65
pueblos y ciudades del noreste del pas, as como del sur de Texas.
Todo esto aunado a lo ya dicho, ms posibles tradiciones de exAdventistas llegados a la
Iglesia de Dios, produjeron diversos ritos que con el tiempo tendran un ingrediente
nacional que produjo un credo ms original y autctono.
Resulta muy interesante que una mujer, de origen judo y ruso, levantara misiones
cristianas en una cultura religiosa en la que el predominio del varn en casi todos los
rdenes difcilmente era propicio. La hermana Lea falleci en 1982.
Otro grupo en el que se manifest esta influencia "judaica" en la Iglesia, fue una
congregacin que se reuna en Gmez Palacio, Durango, dirigida por Pedro Snchez, en
donde se practicaba la circuncisin de los varones. Cualquiera se preguntara de
dnde este pequeo grupo eclesial haba adoptado la tradicin hebrea?, ya que a pesar
de que diferentes ministros, sobre todo los ms antiguos ensearon o simpatizaron con
diversos ritos judaicos, generalmente stos no eran materia de una profunda reflexin.
65
Lea evangeliz a una costurera cubana en la ciudad de Monterrey, en cuyo taller se comenzaron plticas
evangelistas en noviembre de 1939. En esos das un joven zacatecano que buscaba trabajo de costura lleg
al taller de la costurera de nombre Imelda quien le present a Lea Temkin. Con un espaol limitado en
ambas, le compartieron el mensaje al joven Pedro Martnez Gonzlez quien lo acept. Gonzlez, Pedro.
Historia de la Iglesia de Dios (7 Da) en la Repblica Mexicana, Monterrey, N.L. 1982, p.5.
67
68
70
71
66
El hermano Cibran introdujo la obra en ese lugar, posteriormente por lazos familiares lleg a la capital
del estado. En Acatlipa se trabaj mucho con Adventistas, uno de los cuales se convirti en un importante
evangelista de la Iglesia de Dios, de nombre Primitivo, y apellido Quintana, excolpoltor Adventista y to del
Min. Antonio Jurez Quintana, pastor por muchos aos en Cuernavaca. En los aos 50s algunos ministros
de la capital evangelizaron en Cuautla iniciando los cultos en la calle de Retirada de Callja junto a la
estacin del ferrocarril. Mas tarde la hermana Emilia Morales donara un terreno en la calle de Tabasco 48,
col. Pablo T. Burgos.
67
Su primer pastor fue Arnulfo Moreno procedente de la Iglesia de Ro Blanco, y al que llamaban El pico de
oro por su facilidad de palabra o don al predicar. Leonardo Orduo le sigui en la obra junto con otros ms.
68
Esta Iglesia nace en 1944 con un grupo de 15 personas. Su primer pastor fue el obrero de nombre Jess
Granados, dirigi la obra en ese lugar hasta 1947. Despus lo pastorearon entre otros: Catarino Contreras
(el fuerte sostn veracruzano de esa Iglesia), Manuel Ramrez, Aureliano Rodrguez, Toms Zaragoza,
Rosalio Alonso, Vctor Muoz. De Veracruz se abrieron misiones en Cosamaloapan, San Andrs Tuxtla, y
Carlos A. Carrillo Veracruz. Testimonio histrico de Aureliano Rodrguez, 1990 y de David Contreras en el
2000.
69
El obrero Avelino Ramos inici la obra en casa de la familia Vital. De 194850 el Min. Jos Kim Peck fue
quien pastore esta iglesia. Se construy as el templo ubicado en la calle 3 sur N 3112. De ah, Kim se fue
a Monterrey, N.L. Sixto Castro inicio Chulavista y Aureliano Rodrguez fue quien impuls mucho la obra en la
importante Puebla desde 1958.
70
Los pastores a cargo fueron Encarnacin Gonzlez y su hijo Bulmaro Gonzlez, de quienes se dice
hicieron buen trabajo, logrando el crecimiento de la iglesia e iniciando la obra en Zitcuaro; Paraso; y
Manzanillo, Michoacn.
71
Desde 1943 en adelante trabajaron como pastores el Min. Santiago Montiel de profesin doctor y otros
ms. Actualmente ah esta la sede del Seminario de Entrenamiento Ministerial (S.E.M.) y prximamente las
Oficinas del Centro Administrativo.
72
Nuevamente una mujer inicia la obra en varios lugares en forma atrevida para el tiempo de que se trata,
su nombre: Higinia Uries Lpez de Osuna. Predic en Coatzacoalcos y Carlos A. Carrillo, Veracruz.
Buena, Zac (1949); y otras como: Iguala, Guerrero; Tampico, Tamaulipas (una Iglesia
grande bajo el pastorado del evangelista Min. Teodoro Martnez); Tiquicheo, Michoacn
(una Iglesia perseguida por los Catlicos del pueblo, y pastoreada por el hermano
Arturo Martnez quien tuvo que vivir mes y medio debajo de los rboles con su esposa
e hijos debido a la persecucin hasta encontrar refugio con un pastor Presbiteriano que
incluso le prest su templo los das sbado); La Sierra, Coahuila; y San Agustn
Zapotln, Hidalgo.
La zona norte del pas haba perdido la fuerza, que hasta los aos cuarenta habra de
recuperar; mientras el centro, en especial la Iglesia en Ro Blanco se fortaleca y se
converta en la base central. De ah, muchos salan a predicar y all, llegaban muchos
nuevos
conversos:
Catlicos,
Adventistas
Pentecosteses,
principalmente,
se
En 1941, en el Distrito Federal, un entusiasta joven de origen coreano, Jos Kim Peck,
anteriormente de confesin Pentecosts, fue nombrado como primer director de las
juventudes de la Iglesia de Dios. Organiz a los jvenes con dinamismo. Una emotiva
representacin teatral, puesta en escena en la congregacin de Ro Blanco, en el da 15
del mes de Tisri (segn el calendario judo), cautiv a muchos al ilustrar con este
novedoso y elocuente recurso de enseanza y reflexin, a muchos jvenes. En la obra,
se representaba a las doce tribus de Israel, que llevaban su respectiva cabaa, hecha
de ramas y frutas, conforme se describe en el texto del libro de Levtico 23.
El impacto del evento fue tal, que se repetira en adelante cada ao, hasta el punto en
que esta creencia se convirti en un punto de fe de la Iglesia de Dios en sa poca. De
Aprovech el poder que tuvo su esposo como oficial de gobierno y consigui el permiso para ir a las Islas
Maras donde le predic a los presos, muri el 3 de junio de 1982.
Muri el 3 de Junio de 1982 en Cuernavaca, Morelos. Arroyo, Ausencio. Op. cit, p. 14.
esa manera, las tres fiestas del judasmo fueron establecidas en la Iglesia , y aos
73
No pas mucho tiempo, sin que provocara tambin conflicto entre las congregaciones
de la zona norte del pas. En Saltillo, por ejemplo, el ministro Manuel Franco se resisti
a celebrar las fiestas, pues no vea el sentido espiritual de las mismas, pero se impuso
una orden ministerial proveniente de la Ciudad de Mxico, que las volvi obligatorias .
74
73
Pascua, Pentecosts (50 das despus) y Cabaas. La forma de celebracin fue muy ingeniosa y creada
por mexicanos, un ejemplo de esto fue una armadura de malla de alambre con soportes, adornada de uvas
en toda su superficie y que daba el aspecto de un racimo de uvas gigantesco. Recordaban Canaan y
fortalecan psicolgicamente su espritu judo. Hubo gente que entr a la Iglesia de Dios atrada por estas
celebraciones muy propias del centro de la Repblica. Se invent una simbologa judaica como las
procesiones litrgicas donde los ministros portaban un listn blanco y azul (los colores de la bandera de
Israel). En Las Cabaas, se colgaban frutas en todo el templo por toda una semana como smbolo del fruto
de la cosecha y bendicin de Jehov.
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75
Este misionero de hecho corrigi algunas tradiciones en la Iglesia como la de celebrar Pascua en vez de
Cena, pues se haca con un cordero. Incluso algunos le acusaron de ser egosta y trinitario, celebrar Navidad
y celebrar la Cena tomando el vino en copitas personales. Gonzlez, Jonathn. Loc. cit.
Garca, Carlos. Iglesia de Dios. Setenta y cinco aos de arraigo en Mxico D.F., 1933. p.5.
fue
presentado
en una
reunin ministerial
y recibido
La Iglesia en Saltillo celebr las Fiestas por primera vez hasta el 1 de Octubre de 1945 por orden venida
de Mxico. Landeros, Toribio. Op. cit. , p. 3.
Esta poca de la Iglesia slo puede ser comprendida como resultado de una evolucin
y transformacin, que hoy en da, los herederos de este esfuerzo y de esta lucha
sabemos que representa el perfeccionamiento de la doctrina y la prctica cristiana,
sobre la base de acometer los retos, los obstculos y los problemas que representa
cada contexto social e histrico, para superarlos, resolverlos y seguir creciendo.
Para los creyentes de aqulla poca, convena que la Iglesia se significara, al igual que
los judos, mediante un sistema de signos y smbolos espirituales, que constituyeran
un cdigo comn compartido, mismo que le identificar del resto de las comunidades
cristianas, de las denominaciones y de las llamadas despectivamente "sectas" en un
momento en el que esta diferenciacin era decisiva para la creencia de la gente .
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El cuaderno de Escuela Sabtica del tercer trimestre de 1952 present 13 lecciones sobre las fiestas del
judasmo y otro tipo de celebraciones. Fueron de gran influencia en la Iglesia de aquel entonces y
fomentaron su judaizacin.
As, entre 1923 y 1929, en que predomin la prctica de enviar los diezmos recibidos
por la Iglesia en Mxico, de muy pocos miembros todava, a la administracin central
de la Iglesia en Estados Unidos de Amrica, coincide con una situacin precaria de los
misioneros quienes no contaban con ayuda econmica, ni sueldo fijo, salvo casos
excepcionales. La ayuda recibida por parte de la Iglesia norteamericana era
En la gran Ciudad de Mxico, se dieron casos parecidos, como el del hermano Zepeda,
miembro de la Iglesia en la colonia Ro Blanco, quien venda artculos para el hogar,
mediante visitas domiciliarias, de puerta en puerta; de esa manera, aprovech las
oportunidades para interesar a las familias en el evangelio y comprometer a nuevas
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visitas. De que el trabajo a travs de estas formas tena resultado, ni duda cabe,
puesto que varias familias se integraron a la Iglesia de esta manera .
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sacrificios que significaba para ellos y sus familias que sufran muchas veces de su
ausencia, y de no gozar de un ingreso estable y suficiente para sufragar los gastos
derivados de las necesidades bsicas.
Misioneros como el hermano Aureliano Rodrguez viajaban de noche en trenes o
camiones de segunda clase, despus de haber atendido las actividades espirituales y
de enseanza del da sbado en la congregacin a su cargo; lo hacan as para
ahorrarse el costo implicado por el alojamiento en un hotel. Uno de sus itinerarios ms
frecuentes era salir de Puebla hacia Coatzacoalcos; durante el da, visitaba familias; en
la noche, se realizaba culto y nuevamente se transportaba a otro lugar, en donde
repeta el procedimiento. No contaban con viticos, ni otro tipo de recursos, sino slo
la ayuda econmica que algunos hermanos de la fe podan brindarles.
En tanto que la Iglesia de Dios en Mxico fue ganando estabilidad interna, se posibilit
la solucin de los problemas y obstculos relativos a la consolidacin de su
organizacin y de su credo. El fortalecimiento de la organizacin era una tarea
prioritaria e impostergable, ante los riesgos latentes que amenazaban la unidad.
protagonizaba en la zona centro-sur del pas una labor importante para consolidar su
liderazgo, una vez que el ministro Ezequas Campos, decidi emigrar a Saltillo al
concluir su periodo lectivo como Sobreveedor General en 1947. Por el otro, en la zona
norte, el ministro Pedro Martnez Gonzlez , dado que el ministro Roman R. Senz,
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Para 1947, se contaba ya con una plataforma de ministros en el pas, que seran clave
para el desarrollo de la Iglesia. Esto permiti, entonces, organizarse de mejor manera
y estar en condiciones de realizar las Convocaciones. Los ministros ms influyentes del
centro-sur del pas eran: Ezequas Campos, Zeferino Laureano Ramrez, Arnulfo
Moreno, Alberto Garca Becerril, Hctor Godnez, Jos Kim Peck, Arturo Gonzlez
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Alberto Garca a su regreso de Guadalajara obtuvo mucha popularidad, y como lder nato que era fue
tomando un lugar cada vez ms prominente en Ro Blanco desplazando incluso a Ezequas Campos con
quien no se llevaba bien. Se volvi maestro de muchos que le siguieron y empez a influir en forma
determinante en la Iglesia de Dios.
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Pedro Martnez fue nombrado ministro en marzo de 1946 en la ciudad de Monterrey, N.L. por el misionero
Roman R. Senz. Fue un eslabn importante para mantener la armona entre el sur y el norte que vivan en
tensin. Se cas con la Sra. Emma Campos, hija de Ezequas Campos el 29 de diciembre de 1944.
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oriundos del noreste). Mientras que en la zona norte, destacaban los ministros Pedro
Martnez Gonzlez, Jos D. Garca, Manuel Franco, Toribio Landeros, Joel Martnez
Gonzlez, Gregorio Martnez, Ismael Martnez Gonzlez, Jonathn Martnez Gonzlez,
Benjamn Martnez Gonzlez, Jess Martnez Gmez y otros ms .
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Los Ministros Martnez Gonzlez fueron hijos del muy querido y respetado hermano
Gregorio Martnez, quien adems era msico, dirigi grupos corales en la Iglesia y que
tuvo el privilegio de que sus hijos siguieran su notable ejemplo en el ministerio.
A partir de 1948, dio inicio una fructfera relacin de compaerismo e intercambio de
puntos de vista y experiencias entre los ministros mexicanos y los ministros de otros
pases, como efecto del reconocimiento que hizo la administracin general de la Iglesia
de Dios en Estados Unidos de Amrica, con sede en Stanberry, Missouri, a las Iglesias
de Dios en la Repblica Mexicana. Con ello, los ministros norteamericanos pudieron
participar en las Convocaciones o Concilios Mexicanos, en los que llegaron a tener una
influencia importante. Por ejemplo, ministros norteamericanos e hispanos propusieron
que en Mxico se organizara la Iglesia para que no estuviera bajo el control de un solo
hombre, que en este caso era Ezequas Campos, y se sugiri que se pusieran siete
cabezas, de modo que se orden el gobierno de los Siete, con lo que tambin fue
dividido el territorio mexicano en siete campos. De esos siete campos el hermano
Pedro Martnez y el hermano Toms Zaragoza fueron jefes de un campo cada uno.
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El ministro y misionero Aureliano Rodrguez Villegas sirvi a la Iglesia de Dios durante 55 aos, y es
jubilado. Naci el 16 de junio de 1920 en Ciudad Hidalgo, Michoacn. Lleg a la Iglesia en 1941 siendo
trabajador de Arnulfo Moreno, de tradicin Catlica acept el sabatismo despus de franca resistencia a
este. De familia campesina perdi una pierna en 1932 y trabaj para la Iglesia de Dios con una sola pierna.
Fund el Colegio Ministerial de la Iglesia de Dios con el apoyo del ministro Rosalo Alonso.
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La familia Martnez Gonzlez dio 5 ministros a la Iglesia de Dios, que unidos con su padre trabajaron
mucho en el norte. Algunos de ellos viven a la fecha dedicados a la obra y son muy reconocidos por la
Iglesia y el ministerio.
1950 y 1951, en Monterrey, Nuevo Len, a partir de sta ltima, en adelante seran
llamadas Santa Convocacin; en 1952 y 1953, en Ro Blanco en el Distrito Federal y
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Las Diaconisas existieron en la Iglesia de Dios para luego desaparecer por cuestiones doctrinales
fundamentalistas. Su papel se limit a predicar entre mujeres, ayudar a la Iglesia y dirigir a las sociedades
femeniles, tal fue el caso de Mara de la Luz Estevez, esposa de Alberto Garca B. pastor de Ro Blanco.
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En esta Convocacin se organiz la Iglesia en siete campos para su evangelizacin. En realidad se realiz
5 das en Tampico y 5 das en Pnuco, Veracruz.
en
el
mbito
nacional,
integrado
por
cuatro
ministros:
Presidente,
La organizacin por tanto, deba fortalecerse sobre la base de una organizacin slida y
eficiente para poder crecer ms y rpido. As se introducen algunas medidas con ese
propsito, especialmente, la integracin de nuevas reas de trabajo.
En 1956, la Convocacin Nacional cre el Departamento de Literatura, dirigido por el
ministro Alberto Garca Becerril; el Departamento de Estadstica, presidido por el
ministro Carlos Garca Becerril; la Direccin Administrativa General de las Sociedades
Juveniles, cuyo presidente designado fue el joven Jorge Miguel Bright.
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El precio de $4000.00 es mencionado en la carta enviada por Zeferino Laureano Ramrez al Min. Hctor
Godinez el 27 de julio de 1945. Correspondencia histrica de la Iglesia de Dios (7 Da). Tomo I.
Alberto Garca Becerril era un hombre pobre, un lder nato, que se gan la admiracin
y el reconocimiento de muchos creyentes en muy poco tiempo, lo que permiti
encumbrarse en la Iglesia. Viva en la colonia Peralvillo, al norte de la ciudad, donde
varias Iglesias Pentecosteses se desarrollaron en los aos treinta. Despus de que se
haba convertido al Pentecostalismo, escuch el mensaje sabatista y se bautiz en la
Iglesia de Dios, en la que fue nombrado ministro en 1936, y para la cual trabaj
intensa y denodadamente. Fue un hombre inteligente y organizado, casado con una
mujer de nombre Rita Gonzlez, quien ya tena una nia de nombre Carmela, la cual
se casara posteriormente con Carlos Garca , hermano menor de Alberto. La influencia
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Carlos Garca tuvo que aprender ingls y msica a manera de disciplina, lo cual posteriormente le
benefici. Min. Guerrero, Fidel entrevistado por el autor el 23 de Diciembre de 1998, Mxico, D.F.
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Entre ellos: Arnulfo Moreno, Aureliano Rodrguez, Carlos Garca, Arturo Gonzlez y Jonathn Gonzlez.
En ese templo, la tradicin alcanz sus ndices ms altos de dogmatismo y fue en esa
congregacin a donde se empez a concentrar el dinero de los diezmos de los
hermanos de todo el pas, al menos por un buen tiempo. La congregacin de Ro
Blanco tambin fue cuna de la imprenta y las publicaciones de la Iglesia de Dios,
aunque al principio, las lecciones de Escuela Sabtica eran impresas en los en Estados
Unidos, y por varios aos fueran enviadas en espaol a Mxico por La Casa de
Publicaciones de la Iglesia de Dios (Departamento en Espaol) ubicada en Salem, West
Virginia. El hermano Carlos Garca Becerril tambin lleg a traducir diversa literatura.
Esta Iglesia fue sede de varios Concilios o Convocaciones Ministeriales.
Ro Blanco fue as el centro de operaciones de la Iglesia de Dios en Mxico, hasta el 12
de diciembre de 1973.
Los hermanos Garca Becerril influyeron en la dimensin significativa que tuvo por esos
aos ese templo, ya que fueron dirigentes de la administracin de la Iglesia de Dios,
durante muchos aos. Al no existir todava un Colegio Ministerial en el que se preparan
los futuros ministros, la Iglesia en Ro Blanco funcion casi como tal; la educacin
teolgica era impartida por los hermanos Garca.
Durante mucho tiempo, la Iglesia no tuvo una educacin ni una escuela formativa
alterna; la nica opcin estaba representada por los hermanos Garca Becerril, cuya
influencia era indisputada en virtud de que el mayor conocimiento que en ese tiempo
tenan sobre sus correligionarios, provena de su conocimiento del idioma ingls, lo que
les permita leer y traducir diversos autores Adventistas y Protestantes, as como la
literatura y los estudios especializados que se producan en la Iglesia de Dios en
Estados Unidos de Amrica.
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Las clases en Ro Blanco no eran formales, se realizaban los martes a las 7 p.m. A base de algn tema
no necesariamente programado y luego se asignaba algn trabajo. Los Garca y Ral Escalante daban las
clases, salvo excepciones. V. Ros Luis. Entrevistado por el autor el 8 de Noviembre de 1990, Mxico, D.F.
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El hermano Zeferino Laureano impuls la construccin de este templo con un costo de mas de
$20,000.00 aparte del terreno que pagaron en abonos y con muchos sacrificios. Carta dirigida por el Min.
Zeferino Laureano al hermano Teodoro Martnez a Tampico, Tamaulipas el 27 de abril de 1949. El templo se
inaugur el sbado 15 de octubre de 1949.
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Estamos ampliando el saln de la colonia Mrtires de Ro Blanco; esta obra que es pesada la
encomendamos a la misericordia del Altsimo y tambin a la buena voluntad de nuestros hermanos que
puedan ayudarnos con algn donativo.
Carta dirigida por Zeferino Laureano Ramrez a Marcos Guerrero (en Parras, Coahuila) el 24 de julio de
1945.
...Esta construccin y adaptacin nos costar por lo menos $5000 (cinco mil pesos); dicha construccin se
llevara a cabo basndose en donativos y colectas especiales de los hermanos...
Carta de Zeferino Laureano Ramrez dirigida al Min. Hctor Godinez (en Guadalajara, Jalisco) el 20 de
Agosto de 1945.
El propio hermano Alberto Garca experiment los efectos en carne propia del
legalismo al que contribuy a ensear y difundir, cuando al quedar viudo y volverse a
casar con la hermana Mara de la Luz Estevez (duea de los funerales Estevez),
conocida como la hermana Tito, enfrent el repudio de una parte de la congregacin ya
que su nueva esposa era divorciada .
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Otras prcticas derivadas de esta actitud judaizante, por fortuna desterradas, eran en
ese tiempo, el hecho de nadie deba dar la espalda al cuadro en el centro de la pared
frontal del recinto de culto, que contena impresa la Ley de Dios, ni moverse de su
lugar en el templo, mientras sta se lea; tampoco se permita que nadie que no fuera
ministro, predicara en el plpito central.
el advenimiento
y la
necesidad
de
cumplir
los
mandamientos.
La hermana Tito (Mara de la Luz Estevez) no era virgen sino una mujer divorciada, para la Iglesia esto
era algo negativo; se dice que Alberto Garca al casarse con ella form una valla juvenil en el templo por
temor a la amenaza de gente que haba dicho que al menos le aventara a ella agua al pasar por el pasillo.
Muchos ministros tampoco aprobaron este matrimonio. Un caso semejante en su radicalismo fue el de
Aureliano Rodrguez al que no le permitieron ser ministro hasta despus de mucho tiempo (1958) por que
le faltaba una pierna, por lo que se le consideraba imperfecto segn la ley de Lv.21:16-24 y Ez. 44: 21 y
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Min. Rodrguez Aureliano. Entrevistado por el autor el 8 de mayo de 1998, Puebla, Puebla.
supervivencia de la tradicin, ya que ellas eran las responsables de seguir con las leyes
dietticas y de cuidar en el hogar la santificacin del sbado. De esta manera, la
congregacin de Ro Blanco se convirti en la cuna del radicalismo doctrinal en la
Iglesia de Dios.
Para 1955, la Iglesia de Dios contaba ya con 1,921 miembros y 1,097 simpatizantes,
que hacan un total de 3,018 congregantes. De estos, 216 se bautizaron ese ao;
fueron nombrados 23 Ayudas, 4 Diconos y 2 Ministros; y se inauguraron 3 templos.
8,000 pesos. Ayuda para reconstruccin de templos averiados, poco menos de 3,500
pesos .
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los cincuenta .
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partir
de
1959,
las
reuniones
ministeriales
nacionales
dejan
de
llamarse
as
como
el
Departamento
de
Educacin
Infantil, dependiente
de
la
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Datos proporcionados por el Tesorero general Min. Toms Prez C. En el Concilio Ministerial de 1955. El
primero de Noviembre en Guadalajara, Jalisco.
Iglesia de Dios (7 Da). Minutas de Concilios Ministeriales. Secretara General. Mxico, D.F. 1944 p. 5.
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En 1955 se resolvi presentar a nios con oracin, si eran hijos de padres no bautizados; y con la
bendicin si eran hijos de padres bautizados.
Se resuelve que solo el ministro y no solo los miembros lean en la Iglesia la ley, y que la Santa Cena se
tome en una sola copa, no en copitas. Minutas de Concilios Ministeriales, Ibid. pp. 9, 10, 23, 24.
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Se aprueba en 1955 que nadie posea televisin por relajar el espritu y ser un mal ejemplo. Si Cristo
regresaba y les vea viendo T.V. los condenara.
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Iglesia de Dios (7 Da) Secretara General 1994. Minutas de Concilios Ministeriales, Concilio de 1959,
Mxico, D.F. sexta sesin, p.5.
Iglesia de Dios (7 Da) Secretara General 1994. Minutas de Concilios Ministeriales, Concilios de 1961,
Monterrey, N.L. sesin IX, p.13.
Irnicamente a esto, poco tiempo despus varios ministros llegaran a afirmar dicha
venida para el ao de 1962. Lo que no supieron estos ministros es que lo que
profetizaban ms bien era la venida pero de otra divisin judaizante, el del grupo que
saldra de la Iglesia de Dios (7 Da) para formar lo que llamaron la Iglesia de Dios
(Israelita).
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Iglesia de Dios (7 Da) Secretara General 1994. Minutas de Concilios Ministeriales, Concilios de 1956,
Mxico, D.F. sesin sptima, p.8.