Nicolai Bujarin - Teoría y Práctica Desde El Punto de Vista Dialéctico PDF
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Para profundizar en la extraordinaria biografa de Nicolai Ivanovich Bujarin (18881938), revolucionario sovitico y una de las vctimas ms espectaculares de los
procesos de Mosc, vctima (en cuanto a su obra) tambin de los idelogos
marxistas, pueden consultarse textos como el de Stephen F. Cohen, Bujarin y la
revolucin bolchevique, Siglo XXI, Madrid 1973; A. G. Lwy, El comunismo de
Bujarin, Grijalbo, Barcelona 1973, entre otros. Tambin es interesante y sinttica la
voz Bujarin en el Diccionario de Materialismo Histrico editado en Internet por
Romn Reyes, y realizada por Jos Mara Laso Prieto.
Este texto de Bujarin apareci traducido por Francisco Jos Martnez y publicado en
la revista Papeles de la FIM, nmero 5, segunda poca (1996), pgs. 77-99. El
presente documento ha tomado como base esta traduccin, a la que hemos hecho
diversas modificaciones y aadidos bibliogrficos que hemos considerado necesarios.
Agradezco al profesor Francisco Jos Martnez su permiso para trabajar sobre su
traduccin. [PHM]
Pero la tesis criticada no slo es defectuosa desde el punto de vista del yo, mi,
solamente sensaciones. Tambin es defectuosa desde el punto de vista de lo dado.
Examinando la obra de A. Wagner, Marx escribi: el profesor doctrinario representa
las relaciones del hombre y la naturaleza desde el mismo principio no como una
relacin prctica, es decir, fundada en la accin, sino como terica [...], pero la gente
no comienza bajo ninguna circunstancia a comprender la relacin terica con
objetos externos al [12] mundo. Como otros animales, comienzan por comer, beber,
&c., es decir, que no aceptan de manera pasiva ninguna relacin, sino que actan de
manera activa, con la ayuda de sus acciones toman posesin de determinados objetos
del mundo exterior y de esta forma satisfacen sus necesidades. (En consecuencia
comienzan con la produccin.){5}
As, la tesis que criticamos es incorrecta tambin porque expresa pasividad calmosa,
un punto de vista contemplativo, y no un punto de vista activo, funcional, propio de la
prctica humana, que tambin corresponde con la realidad objetiva. As, el axioma
epistemolgico aclamado como irrefutable debe caer al suelo. Pues est en
contradiccin categrica con la realidad objetiva. Y est igualmente en contradiccin
categrica con la totalidad de la prctica humana; (1) es individualista y lleva
directametne al solipsismo; (2) es antihistrico; (3) es inmovilista. Por lo tanto, debe
ser rechazado de manera decisiva.
Para que no haya malentendidos: nosotros adoptamos por completo el punto de vista
de que la sensibilidad, la experiencia sensorial, &c., cuya fuente es el mundo material
existente fuera de nuestra conciencia, constituye el punto de partida y el inicio del
conocimiento. Justo a partir de esta tesis comenz la rebelin filosfica de Feuerbach
contra la broma de las abstracciones idealistas y el panlogismo de Hegel. Por
supuesto, las sensaciones individuales son un hecho. Pero histricamente no existe
sensacin individual absolutamente pura y sin mezcla, al margen de la influencia de
la naturaleza externa, de otras personas, al margen de los elementos del conocimiento
mediado, al margen del desarrollo histrico, al margen del individuo como producto
de la sociedad sociedad en activa lucha contra la naturaleza. Mientras que en el
axioma considerado lo que es importante es su pureza lgica. Si desaparece la
pureza lgica, todo el axioma desaparece. Por esta razn, los argumentos que
ofrecemos son argumentos reales.
De lo anterior se puede ver fcilmente qu gran papel juega el problema de la teora y
la prctica desde el punto de vista de la epistemologa.
Pasamos ahora a la consideracin de este tema.
Ante todo, se debe sealar que tanto la teora como la prctica son actividad del
hombre social. Si examinamos la teora no como si se tratara de sistemas
vista prctico) la cuestin de la realidad del mundo (si existe en realidad o si es una
ilusin, un sueo) no es pertinente, puesto que incluso el sueo ms incongruente no
es un hecho peor que cualquier otro.{13} Esta teora del conocimiento adquiri
con Vaihinger{14} un carcter demostrativo, ya que ste erigi la ficcin en un
principio y sistema de conocimiento. Esta peculiar epistemologa sonmbula fue
prevista en su da por Caldern{15}:
Qu es la vida? Un frenes. Qu es la vida? Una ilusin, una sombra, una ficcin,
[16] y el mayor bien es pequeo, que toda la vida es sueo, y los sueos sueos son.
La prctica es una irrupcin activa en la realidad, va ms all de los lmites del sujeto,
penetra en el objeto, la humanizacin de la naturaleza, su alteracin. La prcctica
es la refutacin del agnosticismo, el proceso de transformar cosas en s mismas en
cosas para nosotros, la mejor prueba de la adecuacin del pensamiento y de su
verdad, entendida histricamente como un proceso. Porque si el mundo objetivo se
modifica a travs de la prctica y de acuerdo con la prctica, que incluye la teora,
esto significa que la prctica verifica la verdad de la teora, y esto significa que
conocemos en cierta medida (y cada vez ms) la realidad objetiva, sus cualidades, sus
atributos, sus irregularidades.
Por lo tanto, el hecho tecno1gico, como ya lo ha sealado Engels en el AntiDhring,{16} refuta el agnosticismo kantiano: esa teora insignificante, en palabras
de Hegel.{17} Si K. Pearson en una Gramtica de la ciencia moderniza la bien
conocida cueva de Platn sustituyndola por una centralita telefnica, y las vagas
sombras de las ideas platnicas por seales de telfono, demuestra con ello su propia
concepcin del carcter pasivamente contemplativo del conocimiento. El sujeto real
(es decir, el hombre social e histrico) no se parece en absoluto, ni al telefonista de
Karl Pearson ni al observador platnico de las sombras. De la misma forma, tampoco
se parece en absoluto al estengrafo inventando signos cmodos en taquigrafa, en
el que desea transformarlo el filosofismo de matemticos y fsicos (B. Russell,
Wittgenstein, Frank, Schlick y otros), porque est transformando activamente el
mundo. Ha cambiado el aspecto de toda la tierra. Al vivir y trabajar en la
biosfera{18}, el hombre social ha remodelado radicalmente la superficie del planeta.
El paisaje fsico se est convirtiendo incluso en el campo de alguna rama de la
industria o la agricultura, un medio material artificial ha llenado el espacio, entre
nosotros se han producido gigantescos xitos de la tcnica y de las ciencias naturales,
el radio de conocimientos, con el progreso de aparatos de precisin y nuevos mtodos
de investigacin, se ha ampliado radicalmente: ya pesamos planetas, estudiamos su
composicin qumica, fotografiamos rayos invisibles, &c. Prevemos cambios
objetivos en el mundo y nosotros mismos cambiamos el mundo. Pero es impensable
sin un conocimiento real. El simbolismo puro, la estenografa, un sistema de signos,
de ficciones, [17] no puede servir como instrumento de cambios objetivos llevados a
una aureola de terrible misterio. En este sentido exista una vasta ruptura entre teora
y prctica. Si comparamos la poca del capitalismo industrial, la poca del
florecimiento del hombre econmico, del individualismo sin lmites, del laissez
faire, vemos un cuadro diferente. En la escala social nadie plantea de una manera
organizada ni problemas de conocimiento ni problemas de aplicacin del
conocimiento adquirido. La divisin del trabajo crea un grupo de cientficos e
idelogos, asociados a la clase dirigente, que a su vez est dividida en bloques en
competencia. La conexin entre la teora y la prctica se realiza, en gran medida, a
escala privado. Pero la bifurcacin de trabajo fsico e intelectual no desaparece, sino
que adquiere una expresin diferente: cierto grado de democratizacin del
conocimiento, necesario desde el punto de vista de la tcnica; la formacin de una
gran capa de tcnicos y de otra inteligencia; la especializacin de la ciencia; la
creacin de generalizaciones altamente tericas, completamente alejadas de la
conciencia de la masa de trabajadores directos (trabajadores asalariados). ste es otro
tipo de relacin.{34} Su consecuencia inevitable es la [27] abstraccin y el fetichismo
impersonal de la ciencia (la ciencia por la ciencia), la desaparicin de la
autoconciencia social de la ciencia, &c. El capitalismo moderno reproduce esta
anarqua sobre la nueva y ms poderosa base de los complejos industriales
monopolizados y sus correspondientes organizaciones cientficas. Pero ni puede
descubrir una sntesis cientfica ni puede lograr el auto conocimiento de la ciencia, ni
puede alcanzar su organizacin o su fusin con la prctica. Estos problemas, que se
sienten con agudeza, transcienden ya los lmites del capitalismo.
3. Teora y prctica de la URSS y la prueba emprcia del materialismo histrico
De todo lo anterior se desprende que la cuestin de la teora y la prctica es tanto una
cuestin prctica como una cuestin terica: que la teora y la prctica, y
probablemente las formas de combinacin de teora y prctica, estn ligadas a un
determinado orden histrico de la sociedad, su desarrollo y su movimiento. Por lo
tanto, queda fuera de toda duda que un curso tormentoso de la vida social (una
revolucin) y un nuevo orden social (Socialism im Werden) son de excepcional
inters desde el punto de vista del problema que estamos considerando.
Todo conocimiento se somete a prueba en la prctica, por experiencia. Lo mismo se
ha de decir del conocimiento sistematizado, de la teora, de la tendencia terica, de
la doctrina. Aqu merece la pena sealar, primero de todo, que el marxismo, pesado
en la balanza de la historia, ha sido verificado en las direcciones ms variadas. El
marxismo pronostic la guerra; el marxismo pronostic el perodo de revoluciones y
todo el carcter de la poca que estamos viviendo; el marxismo pronostic la
dictadura del proletariado y la ascensin de un orden socialista; incluso al principio
haba justificado brillantemente la teora de la concentracin y centralizacin del
capital, &c.; la revolucin ha probado ser el gran destructor de fetiches, dejando
trabajo ideolgico se regula en muy pequea medida desde el Estado (la nica esfera
que est totalmente regulada es la produccin y difusin de ideas religiosas a travs
de las organizaciones de la [30] iglesia estatal). Las regularidades de desarrollo son
tambin elementales. Aquellos principios bsicos que plantea la teora del
materialismo histrico no pueden servir como norma de accin para la clase dirigente
en la escala social de dicha accin, por la misma razn que un plan capitalista es
irrealizable: un plan est en contradiccin con la misma estructura del capitalismo, los
principios dominantes de su estructura y su desarrollo. Tambin aqu la construccin
del socialismo sita el problema en una nueva va. La regularidad elemental de
interdependencias entre economa e ideologa, entre prctica econmica colectiva y
las mltiples ramas del trabajo terico, da lugar en un grado considerable al principio
de planificacin. Al mismo tiempo, todas las dimensiones bsicas de la teora del
materialismo histrico quedan confirmadas: cualquiera poda percibir, como as fue,
la medida en que los requisitos del rpido e intenso crecimiento de la URSS dictaban
imperiosamente la solucin de muchos problemas tcnicos, como la solucin de estos
problemas, a su vez, dicta el planteamiento de los mayores problemas tericos,
incluyendo problemas generales de fsica y qumica. Cualquiera puede ver cmo el
desarrollo de la agricultura socialista empuja el desarrollo de la gentica, de la
biologa en general, &c. Se puede observar cmo la necesidad excepcionalmente
insistente del estudio de la salud natural de la URSS ampla el campo de la
investigacin geolgica, empuja la geologa, la geoqumica, &c. Y toda la pobreza de
la idea de que la utilidad de la ciencia significa su degradacin, la estrechez de
miras de este enfoque, &c., quedan patentes y claras como el cristal. Una gran
prctica exige una gran teora. La construccin de la ciencia en la URSS est
realizndose como construccin consciente de las superestructuras cientficas: el
plan de los trabajos cientficos viene determinado en primera instancia por el plan
econmico y tcnico, las perspectivas de desarrollo econmico y tcnico. Pero esto
significa por tanto que estamos llegando no slo a una sntesis de la ciencia, sino a
una sntesis social de la ciencia y la prctica. La desconexin relativa entre teora y
prctica caracterstica del capitalismo, se est eliminando. Se est aboliendo el
fetichismo de la ciencia. La ciencia est alcanzando la cumbre de su
autoconocimiento social.
Pero la unificacin socialista de teora y prctica es su unificacin ms radical.
Porque, al destruir gradualmente la divisin entre trabajo fsico e intelectual,
extendiendo la denominada educacin superior a la masa total de los trabajadores,
el socialismo funde la teora y la prctica en las cabezas de millones de personas. Por
lo tanto, la sntesis de teora y prctica significa aqu un incremento bastante
excepcional de la eficacia del trabajo cientfico y de la eficacia de la economa
socialista como un todo. La unificacin de la teora y la prctica, de ciencia y trabajo,
es la entrada de las masas en la arena del trabajo creativo cultural y [31] la
transformacin del proletariado de un objeto de cultura en su sujeto, organizador y
{6} La capacidad terica comienza con lo que existe presentemente, dado y externo,
y lo transforma para incluirlo en su concepcin. La capacidad prctica, por el
contrario, comienza con la definicin interna. Esto ltimo se denomina decisin,
tarea. A continuacin transforma lo interno en real y externo; es decir, le da su
existencia actual. Esta transicin de la definicin interna a la externalidad se
denomina actividad [...] Generalmente la actividad es la unin de lo interno y lo
externo. La definicin interna con la cual comienza, como fenmeno puramente
interno, debe perder su forma y convertirse en puramente externo [...] Por el
contrario, la actividad es tambin la eliminacin de lo externo, tal y como viene dado
directamente [...] La forma de lo externo se modifica (G.V.F. Hegel, introduccin a
la Filosofa, secciones 8 y 9).
{7} Francis Bacon, Philosophical Works, ed. J. M. Robertson, Londres, 1905; (pg.
259): 3. La ciencia del hombre es la medida de su potencia, porque ignorar la causa
es no poder producir el efecto. No se triunfa de la naturaleza sino obedecindola, y lo
que en la especulacin lleva el nombre de causa convirtese en regla en la prctica.
[Citamos el texto segn la traduccin al espaol realizada por Cristobal Litrn, en
Francis Bacon, Novum Organum, Orbis ediciones, Barcelona 1985; pg. 27 (PHM)]
Franc. Baconis de Verulamio, Novum Organum Scientiarum, apud Adrianum
Wijngaerum et Franciscum Moiardum, 1645, pg. 31: Scientia et Potentia Humana
in idem coincidunt, quia ignoratio causae destituit effectum. Natura enim non nisi
parendo vincitur; et quod in Contemplatione instar causae est, id in Operatione instar
Regulae est.
{8} Cf. Marx y Engels, Feuerbach (Idealistic and Materialist Standpoint), en Marx
and Engels Archives, vol. I, pg. 221: La divisin del trabajo slo se convierte en
verdadera divisin a partir del momento en que se separan el trabajo material y el
mental. Desde este instante, puede ya la conciencia imaginarse realmente que es algo
ms y algo distinto que la conciencia de la prctica existente, que representa
realmente ago sin representar algo real; desde este instante, se halla la conciencai en
condiciones de emanciparse del mundo y entregarse a la creacin de la teora pura,
de la teologa pura, la filosofa pura, la moral pura, &c. [la cita de Bujarin
corresponde a un prrafo de La ideologa alemana, de Marx y Engels. Por ello,
hemos usado la traduccin al espaol establecida en la traduccin de la editorial
Progreso (Marx y Engels, Obras escogidas, t. I, Mosc 1980; tomo I, pg. 30 (PHM)]
{9} Die Idee als Erknenen, welches in der gedoppelten Gestalt der theoretischen und
der praktischen Idee ers- cheint (Hegel, Wissenschaft der Logik, 391, vi., sec. 215).
{10} Lenin, Abstract of The Science of Logic, en Lenin Review, vol.lX, 6. 270.
[Vase Lenin, Obras completas, t. 29, ed. Progreso, Mosc 1986; pg. 198: La
unidad de la idea terica (del conocimiento) y de la prctica esto es NB, y esta
Erlebnisse zu bringen und dadurch uns ihre Beherrschung zu erleichtern. (Ph. Frank,
Was bedeuten die gegenwrtigen physikalischen Theorien fr die allgemeine
Erkenntnislehre? en Erkenntnis, vol. I, pgs. 2-4: pgs. 134-135).
{20} Dios es real, puesto que produce efectos reales (517). Yo creo que la forma
pragmtica de enfocar la religin es una va ms profunda [...].Cules son los hechos
ms caractersticamente divinos, aparte del influjo real de energa en el estado del
creyente y en el estado del orante, no lo s [...] Pero la creencia sobre la cual apostara
mi propia felicidad es que existe (519). William James, The Varieties of Religious
Experience, Londres 1909. Cf. tambin Pragmatism. pg. 76. Study (loc. cit. 65, nota
a pie de pgina) observa correctamente: Er (Vaihinger, N.B.) verurteilt den
Pragmatismus meretrix theologorum. lch hatte den Pragmatismus die Leib und
Magenphi!osophie des banalen Ntzlichkeitsmenschen genannt.
{21} V.I. Lenin. Materialismo y empirocriticismo. [Tomamos la traduccin de esta
cita de Lenin, Obras escogidas, t. IV; ed. Progreso, Mosc 1976; pg. 162. PHM.]
{22} Es caracterstico que, a pesar de esto, las numerosas refutaciones del
marxismo comiencen sistemticamente con la premisa del carcter mecnico del
materialismo dialctico y de su aspecto sociolgico (la teora del materialismo
histrico). Cf. N. N. Alexeyev, Las ciencias sociales y naturales en la interrelacin
histrica de sus mtodos. Parte I. La teora mecnica de la sociedad. Materialismo
histrico, Mosc 1912. Otros intentos de realizar una crtica ms profunda toman
como base un pobre conocimiento del tema, aunque sean legin.
{23} Cf. acerca de las matemticas entre los babilonios, egipcios, griegos, romanos,
chinos, indios, &c.: M. Kantor, Vorlesungen ber die Geschichte der Mathematik,
Trubner, Leipzig 1900; vol. I, 3 ed. Cf. tambin F. J. Moore, History of Chemistry;
Otto Wiener, Physics and the Development of Culture; R. Eisler, Geschichte der
Wissenschaften; A. Bordeaux, Historie des sciences physiques, chimiques, et
gologiques au XIX, sicle, Pars y Lija 1920. Debera estudiarse el desarrollo
sucesivo de las distintas ramas de las ciencias naturales. Ante todo, la astronoma,
que aunqeu slo sea debido a las estaciones, era en absoluto indispensable para los
pueblos pastoriles y agrcolas. La astronoma slo puede desarrollarse con la ayuda de
las matemticas. De ah que tambin era preciso encarar stas. Adems, en cierta
etapa de la agricultura y en algunas regiones (la elevacin del nivel de agua para la
irrigacin en Egipto), y en particular junto con el origen de las ciudades, grandes
edificios y el desarrollo de las artesanas, se desarroll tambin la mecnica. Pronto
se hizo tambin necesaria para la navegaci6n y el arte de la guerra[...] As pues,
desde el principio, el origen y el desarrollo de las ciencias estuvo determinado por la
produccin. Engels, Dialctica de la naturaleza. [Normalmente, este prrafo es el
primero de la seccin general de Notas y fragmentos de Dialctica de la
Die
{31} Cf. W. Ostwald, Der energetische Imperativ, I, Tihe, Leipzig, 1912; pgs. 46,
53.
{32} Los intentos, hasta hace poco bastante de moda, de la escuela de H. Rickert de
crear un abismo insuperable entre las ciecnias naturales y sociales se basan en la
concepcin ingenua de que en las ciencias naturales en cuanto opuestas a las sociales,
no hay relacin con valores. Esta relacin con valores existe en las ciencias
naturales tambin, en lo que se refiere a la selecci6n de un objeto. Sin embargo, la
teleo!oga debe ser expulsada de ciencia, en cuanto sistema de principios tericos que
descubren regularidades objetivas y esto se aplica por igual a las ciencias naturales y
a las sociales. La razn de ser del punto de vista rickertiano para la burguesa es, sin
embargo, que su ciencia social est degenerando rpidamente a la inexistencia
cientfica, convirtindose cada vez ms en una simple apologa del sistema capitalista
que para Rickert, indudablemente, tiene un valor excepcional. En lo que se refiere a
la otra distincin de principio realizada por Rickert (el carcter histrico de las
ciencias sociales y el carcter no histrico de las naturales), descansa sobre una visin
extremadamente estrecha que toma nota de la evolucin histrica de algunos
fenmenos sociales, pero no de la historia de la naturaleza. En estos momentos est
surgiendo una nueva escuela en lugar de la de Rickert-Dilthey M. Weber, O.
Spann,W. Sombart que proclama la imposibilidad de percibir la naturaleza externa
(la esencia de las cosas) y la plena posibilidad de percibir el sentido de los
fenmenos sociales, adems Sombart mantiene que las ciencias naturales tienen valor
prctico, mientras que las ciencias sociales no tienen ninguna aplicacin prctica. La
ciencia burguesa verdaderamente moderna est comenzando a caminar sobre su
cabeza! Cf. Sombart, Die drei Nationalkonomien v. Geschichte und System der
Lehre von der Wirtschaft, Duncker und Humblot, 1930.
{33} F. Engels, Dialctica de la naturaleza, pgs. 31-33 [Normalmente este prrafo
aparece en Engels, Dialctica de la Naturaleza, Seccin de notas y fagmentos:
Formas de movimiento de la materia. Clasificacin de las ciencias (PHM).] Vase
tambin Hegel, Fenomenologa del espritu, San Petersburgo, 1913, pg. 112: Las
caractersticas no slo deben guardar una relacin esencial con el conocimiento, sino
que deben ser, tambin las determinabilidades esenciales de las cosas y el sistema
artificial ser conforme al sistema de la naturaleza misma y expresar solamente este
sistema. [Hemos utilizado la traduccin al espaol de Wenceslao Roces que aparece
en Hegel, Fenomenologa del espritu, FCE, Mxico 1985; pg. 151-152 (PHM).]
{34} Se pueden citar muchos otros ejemplos. Moore, en su History of Chemistry, ya
citada, escribe acerca de los filsofos griegos: Carecan de un conocimiento directo
de las transmutaciones qumicas. Debido a su posicin social, estaban privados del
contacto directo con aquellos que les podran haber comunicado informacin prctica
a la vez que el espritu general de la poca les forzaba a despreciar el experimento, al
igual que el trabajo fsico. Slo el pensamiento puro se consideraba valioso para un
filsofo (pg. 2). El lento progreso de la ciencia en la antigedad se explica por la
disociacin de la teora y la prctica. No exista contacto entre los que trabajaban y
los que pensaban (pgs. 9-10). Cf. tambin Her,mann Diels, Wissenschaft und
Technik bei den Hellenen, en Antike Technik, Trubner, Leipzig & Berln, 1920,
pgs. 21 y siguientes. Cf. con esta observacin Marx sobre Aristteles en El Capital,
vol. I.
{35} K. Marx, El capital, v. I. Cf. tambin Engels, Ludwig Feuerbach, &c.
{36} Para estas cuestiones ver Actas de la Primera Conferencia sobre planificacin
del trabajo de investigacin centfica, Mosc 1931.
{37} Otto Neurath, Wege der wissenschaftlichen Auffassung, en Erkenntnis, vol. I,
n. 2-4, pg. 124: In grsstem Stil planmssig gedankliche Gemeinschaftsarbeit ist
als AlIgemeinerscheinung wohl nur mglich in einer planmssig durchorganisierten
Gesselschaft, die mit Hilfe irdisch begrndeter Miteel, straff und bewusst die
Lebensordnung in Hinblick auf irdisches Glck gestaltet, Soziale Wandlungen sind
Prger geistiger Wandlungen, El mismo autor paga tributo a la concepcin
materialista de la historia (pg. 121), al reconocer el hecho de los acertados
pronsticos realizados por los marxistas. Muy distinta ha sido la evolucin filosfica