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    Mito Adàmico

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    Paul Mitchell
    El mito adamico presenta tres rasgos característicos: 1) Atribuye el origen del mal a un antepasado de la humanidad actual que comparte condiciones con nosotros; 2) Cuenta el paso de la inocencia al pecado como un acontecimiento histórico; 3) Presenta a Adán como figura suprema aunque introduce otros personajes como la serpiente y Eva. El mito representa el estallido de acusaciones contra el hombre y pone de manifiesto la doble confusión del creyente entre la perfección de Dios y la condic

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    Mito Adàmico

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    El mito adamico presenta tres rasgos característicos: 1) Atribuye el origen del mal a un antepasado de la humanidad actual que comparte condiciones con nosotros; 2) Cuenta el paso de la inocencia al pecado como un acontecimiento histórico; 3) Presenta a Adán como figura suprema aunque introduce otros personajes como la serpiente y Eva. El mito representa el estallido de acusaciones contra el hombre y pone de manifiesto la doble confusión del creyente entre la perfección de Dios y la condic

    Descripción original:

    Una introducciòn a lo que Paul R. entiende como mito adamico

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    mito adàmico

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    El mito adamico presenta tres rasgos característicos: 1) Atribuye el origen del mal a un antepasado de la humanidad actual que comparte condiciones con nosotros; 2) Cuenta el paso de la inocencia al pecado como un acontecimiento histórico; 3) Presenta a Adán como figura suprema aunque introduce otros personajes como la serpiente y Eva. El mito representa el estallido de acusaciones contra el hombre y pone de manifiesto la doble confusión del creyente entre la perfección de Dios y la condic

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    El mito adamico presenta tres rasgos característicos: 1) Atribuye el origen del mal a un antepasado de la humanidad actual que comparte condiciones con nosotros; 2) Cuenta el paso de la inocencia al pecado como un acontecimiento histórico; 3) Presenta a Adán como figura suprema aunque introduce otros personajes como la serpiente y Eva. El mito representa el estallido de acusaciones contra el hombre y pone de manifiesto la doble confusión del creyente entre la perfección de Dios y la condic

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    Mito adamico

    Jeannette Gorn Kacman

    Adan significa hombre. Ser hombre es el resultado d e un drama anterior a el y q u e coincide con el inicio del mal. E l mito adamico presenta tres rasgos caracteristicos: El primero consiste e n que el mito atribuye el origen del mal a un antepasado d e la humanidad actual, poseedor d e condiciones homogeneas con la nuestra. El segundo rasgo es que e n un intento d e desdoblar el origen del bien y del mal, este mito cuenta como un acontecimiento historico el paso d e la inocencia al pecado. El hombre esta e n el bien e inclinado al mal. El tercer rasgo esta en que e n el mito adamico existe una supremacia d e Adan, aunque introduce otros personajes: La serpiente que llegara a ser el diablo y que es el adversario. Eva representa la figura rival del Otro. Es importante senalar el caracter del mito, es decir que el mito adamico no corresponde a un tiempo historico ni a un espacio geografico determinado. Para poder aprender algo del mito hay q u e salir del pensamiento cientifico actual. La historia d e la caida tiene toda la grandeza del mito y cumple ademas su funcion etnologica q u e es reproducir los simbolos fundamentales q u e fueron elaborados e n la experiencia viva del pecado, la mancha, la culpabilidad. E l mito adamico representa e l estallido d e las acusaciones q u e los profe* Profesora Investigadora del Departamento de Educacion y Comunicacion de la UAM-Xochimilco.

    TRAMAS

    tas pronunciaron contra el hombre, (Cito a Ricoeur:) "La misma teologiaqueproclama la inocencia d e Dios denuncia la culpabilidad del hombre" l. El Judio se arrepiente d e la naturaleza misma d e sus acciones, curiosamente esta esta compartida en forma comunitaria, lo que produce un sentido del pecado compartido al mismo tiempo que su dimension personal. El corazon malo d e cada uno se identifica al corazon malo d e todos dando como resultado el nosotros pecadores que une a la humanidad en una solidaridad culpigena. Todo lo anterior hizo posible el mito adamico. Adan surge precisamente gracias a la universalizacion d e la idea del mal humano y su arrepentimiento. El mito adamico introduce la paradoja: El pecado del hombre por una parte marca un abismo ante la santidad d e Dios; sin embargo si el mal esta en la esencia misma del hombre creado por Dios esta misma afirmacion s e vuelve contra el Ser Supremo creador del hombre malo. Arrepentirse del ser es acusar entonces a Dios e n el mismo momento en que El lo acusa, es aqui donde la penitencia estalla bajo la presion d e esta paradoja. Este mito pone d e manifiesto la doble confusion del creyente Judio: la perfeccion d e Dios y por otra la condicion d e maldad e n el hombre. Ricoeur propone que el mito adamico no es el mito d e la caida d e Adan sino su alejamiento d e Dios. Del Mito adamico sacamos como conclusion que existian antes d e la caida un estado d e inocencia previo e n donde Adan es presentado como un hombre-infantil, Adan se encuentra en un estado especular con Dios. F u e creado a su imagen y semejanza para goce del Senor. Cito El Genesis "Entonces dijo Elohin: Hagamos al hombre a imagen nuestra, a nuestra semejanza, para q u e dominen e n los peces del mar y e n la aves del cielo, y e n los ganados, y e n todas las bestias salvajes y en todos los reptiles q u e reptan sobre la tierra" 2 . El hombre es bueno por creacion y malo por eleccion. E n la forma e n q u e la pareja Adan-Eva aborda su desnudez encontramos tambien una diferencia despues d e la caida; la pareja muestra el pudor consiguiente a la culpa, lo que quedara marcado para siempre y tendra como resultado el disimulo que existe e n las relaciones sexuales entre las parejas. Otras situaciones resultado d e la caida son: El trabajo que era un placer llega a constituirse e n una carga penosa. Los dolores d e parto ensombrecen la alegria d e la creacion.

    ' Paul Ricoeur: Finitudy culpabilidad, Causas Ediciones, Madrid. 1982, p. 384
    Genesis 1-2.

    La maldicion d e la muerte estriba no en la muerte misma sino en la angustia existencia1 que siente el hombre ante la muerte. A partir d e la caida s e encontraran mezclados para siempre la grandeza del hombre y su culpabilidad. "Pero no comeras el fruto del arbol del conocimiento del bien y del mal". Esta prohibicion excita las pasiones por el mismo hecho d e reprimirlas. D e hecho, no hay deseo si no hay prohibicion. Es pues, la prohibicion la que genera el deseo. San Pablo hace referencia a esta prohibicion diciendo lo siguiente: (Romanos) 3
    ley es pecado? Eso ni pensarlo. Lo que pasa es que solo conoci el pecado a la luz de la ley. Y asi, de hecho, yo no habria tenido noticia de la concupiscencia sino porque la ley me dijo. No codiciaras. Y asi el precepto fue la ocasion, como el trampolin de cuyo impulso se aprovecho el pecado para despertar en mi toda clase de concupiscencias. Quiero decir que sin ley, el pecado no es mas que una palabra." "Asi que la ley es Santa, como es santo, justo y bueno el precepto. Entonces cosa buena se volvio para mi en arma mortifera?. No, no es eso; sino que el pecado desarrollo toda su potencia pecaminosa apoyandose en el precepto." "Nosotros sabemos efectivamente que la ley es espiritual, mientras que yo soy un ser de carne, vendido como esclavo al poder del pecado."

    Esta es pues la dialectica del pecado y d e la ley desde que el hombre se atrevio a romper elvinculo filial que lo unia con su padre. En este estado d e cosas s e inicia el libre albedrio. Adan adviene hombre al ponerse en acto haciendo uso d e su libertad; sin embargo tiene que pagar un precio por ella, como todos los seres humanos, y es el d e que la sexualidad, el deseo d e conocer, y la estructura misma del deseo son el resultado d e la caida d e Adan, d e una desobediencia y d e un limite a Dios. Saber, amar, desear ... saber amar, saber desear, saber saber, saber conocer, seran siempre en el hombre desde este mito un desafio del Otro. Es importante senalar que la creacion del Dios judio lejos d e ser una lucha d e titanes y dioses a la manera griega por ejemplo, s e convirtio e n una palabra.
    'San Pablo: Epistola a los Romanos, 7, 7-14

    TRAMAS

    Cito a Esther C o h d : "El hombre y su mundo no son sino efecto del lenguaje y, mas concretamente, efectos d e escritura. Si todo lo creado no es mas que efecto d e una construwion linguistica, Dios, el universo y el hombre son todos lenguaje". Por otra parte Lacains propone la siguiente definicion del mito: "El mito es lo que da una forma discursiva a alguno que no puede ser transmitido en la definicion de la verdad, porque la definicion de la verdad, solo puede apoyarse sobre ella misma y la palabra en tanto que progresa la constituye. La palabra no puede captarse a si misma ni captar el movimiento de acceso a la verdad como una verdad objetiva. Solo puede expresarse de modo mitico. E n esta construccion mitica el hombre va construyendo su verdad y vuelve sus ojos al mito adamico para crearlo y recrearlo situando ahi como lugar mitico el primer desafio del hombre del Otro. E n este sentido d e cosas, se inicia el libre albedrio del hombre. Esta al igual que e l placer sexual, el goce d e saber, el goce d e conocer son el resultadlo d e un desafio y por lo tanto cada acto d e estos esta tamizado del color doloroso d e la culpa.

    Esther Cohen:Actapoktica, Universidad Autonoma de Mexico, MLxico, 1990, p. 89. Jaques Lacan: Inter versionesy textos, Manantial, Buenos Aires, 1985, p. 39.

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