예수의 십자가 처형
Crucifixion of Jesus | |
| 날짜. | AD 30/33 |
|---|---|
| 위치 | 예루살렘, 유다, 로마 제국 |
| 유형 | 십자가 처형 |
| 원인 | 빌라도의 법정 앞에서의 단죄 |
| 참가자 | 로마군 (집행관) |
| 결과 | |
| 죽음 | 예수 |
| 시리즈의 일부 |
| 예수의 죽음과 부활 |
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포털:  기독교  성경 |
| 에서 일어난 일 |
| 예수의 일생 정규 복음서에 의하면. |
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| 포털: 기독교 성경 |
| 시리즈의 일부 |
| 기독교 |
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예수의 십자가 처형은 1세기 유대에서 나사렛의 예수를 십자가에 못 박아 처형한 것으로, 기원후 30년이나 기원후 33년이 유력합니다. 신약성경 서간에 언급된 네 가지 표준 복음서에 기술되어 있으며, 다른 고대 사료들에 의해 증명되고 있으며, 그의 생애 동안 발생했을 가능성이 가장 높은 사건들 중 하나로 널리 받아들여지고 있습니다.[1] 역사학자들 사이에 세부 사항에 대한 의견 일치가 없습니다.[2][3][4]
교회 복음서에서 예수는 산헤드린에 의해 체포되어 재판을 받았고, 폰티우스 빌라도는 그에게 편모형을 선고했습니다. 빌라도는 형을 집행한 후에 그를 병사들에게 넘겨주었습니다.[5][6][7] 병사들은 예수를 골고다로 인도하여, 두 명의 범죄자 옆에서 십자가에 못박아, 예수를 "유대인의 왕"이라고 선포하는 표지를 붙였습니다. 십자가 위에서 복음서마다 다르게 기록된 감탄사를 냈습니다.
시놉틱 복음서에 따르면, 오후 동안 어둠이 내려 예수님은 하루의 아홉 번째 시간(오후 3시경)까지 돌아가셨습니다. 복음서에 이름을 올린 목격자 중에는 막달레네 마리아, 예수의 어머니 마리아, 클로파스의 마리아, 그리고 종종 제베디의 아내로 확인되는 살로메 등이 있습니다.[citation needed]
예수님의 고난과 십자가 처형으로 인한 구원과 속죄의 교리와 관련된 기독교 신학의 중심적인 측면은 수난이라고 통칭됩니다.
신약성경 이야기
예수의 죽음에 대한 최초의 상세한 설명은 네 가지 표준 복음서에 담겨 있습니다.[8] 신약성서에는 그 외에도 더 함축적인 언급들이 있습니다. 예수님은 시놉틱 복음서에서 세 곳에서 자신의 죽음을 예언하십니다.[9] 네 복음서는 모두 예수를 체포하고, 산헤드린에서의 첫 재판과 빌라도의 궁정에서의 마지막 재판에 대한 확장된 서술로 끝납니다. 예수는 처음에는 십자가를 지고 십자가에 못 박혀 죽습니다. 그 다음에는 로마 병사들이 키레네의 시몬에게 십자가를 들고 가도록 유도하고, 예수는 십자가에 못 박혀 죽습니다. 죽은 자들에게서 부활했습니다 각 복음서에서 예수님의 삶에서 이 다섯 가지 사건들은 그 복음서의 어떤 서술 부분보다 더 강렬하게 세부적으로 다뤄집니다. 학자들은 독자들이 무슨 일이 일어나고 있는지에 대한 거의 시간 단위의 설명을 받는다는 것에 주목합니다.[10]: p.91
골고다에 도착한 예수님은 몰약이나 쓸개를 섞은 포도주를 마시라고 제의받았습니다. 마르크 복음서와 마태복음서 모두 그가 이를 거절했다고 기록하고 있습니다. 그 후 그는 십자가에 못 박혀 두 명의 죄수 사이에 교수형을 당했습니다. 그리스어 원본의 몇몇 번역에 따르면, 그 죄수들은 도적이거나 유대인 반란군이었을지도 모릅니다.[11] 마르크 복음서에 따르면, 그는 세 번째 시간(오전 9시에서 정오 사이)[12]부터 오후 3시경에 해당하는 아홉 번째 시간에 죽을 때까지 십자가 처형의 고통을 견뎌냈습니다.[13] 병사들은 그의 머리 위에 "유대인 왕 나사렛의 예수"라고 쓰인 팻말을 붙였는데, 그것은 요한 복음서에 따르면 3개 국어(히브리어, 라틴어, 그리스어)로 되어 있었고, 그의 옷과 깁스를 나누어서 매끄러운 가운을 입었습니다. 요한복음에 따르면, 로마 병사들은 십자가에 못 박혀 죽은 두 죄수에게 했던 것처럼 예수의 다리를 부러뜨리지 않았습니다(다리를 부러뜨리는 것이 죽음의 시작을 앞당겼습니다). 각 복음에는 예수님의 마지막 말씀에 대한 설명이 있고, 모두 일곱 가지 말씀이 있습니다.[14] 시놉틱 복음서에서는 어둠, 지진, 성소의 베일 찢기, 성인의 부활 등 다양한 초자연적 사건이 십자가 처형에 동반됩니다(마태복음서).[15] 예수가 죽은 후, 그의 시신은 아리마테아의 요셉에 의해 십자가에서 제거되어 바위로 된 무덤에 묻혔으며, 니코데무스가 이를 도왔습니다.
세 편의 시놉틱 복음서에는 십자가를 지고 있는 키레네의 시몬,[16] 십자가에 못 박힌 다른 두 사람과 함께 예수를[17] 조롱하는 무리,[18] 6시부터 9시까지 어둠,[19] 성전 베일이 위에서 아래로 찢어져 있는 모습도 묘사되어 있습니다.[20] 또한 시놉틱 복음서에는 백 년을 포함한 [21]여러 증인과 멀리서 지켜본 여러 여성들이 언급되어 있는데,[22] 그 중 두 명은 매장 중에 참석했습니다.[23]
누가복음은 예수님께 갈대를 타고 바친 신 포도주 혼합의 세부사항을 생략한 유일한 복음이며,[24] 실제로 요셉이 십자가에서 몸을 내리는 모습을 묘사한 것은 마르크와 요한뿐입니다.[25]
하나의 복음서 계정에서만 언급되는 몇 가지 세부 사항이 있습니다. 예를 들어, 마태오 복음서에서만 지진이 일어났고, 부활한 성인들이 도시에 갔으며, 로마 군인들이 무덤을 지키도록 배정되었다는 내용이 언급되어 있는 [26]반면, 마크는 십자가 처형 시간(세 번째 시간, 혹은 오전 9시 – 아마도 정오까지 늦었을 것이지만)[27]과 백 년 동안 예수가 죽었다는 보고를 언급한 유일한 사람입니다.[28] 서사에 대한 루크 복음서의 독특한 기여는 애도하는 여인들에게 예수님의 말씀, 한 범죄자가 다른 한 사람을 꾸짖는 것, "가슴을 때린다"고 남긴 다수의 반응, 안식일에 쉬기 전에 향신료와 연고를 준비하는 여인들 등입니다.[29] 요한은 또한 다리를 부러뜨리고 병사가 예수의 옆구리를 뚫는 것(구약 예언의 이행)과 니코데무스가 요셉을 매장할 때 도왔다는 요청을 언급한 유일한 사람입니다.[30]
고린도교인들에게 보내는 첫 번째 서신(고린도교인 15:4)에 따르면, 예수는 죽은 자들에게서 자라났고("삼일째에" 십자가에 못박힌 날을 첫 번째 날로 세어"), 표준 복음서에 따르면, 하늘로 올라가기 전에 여러 차례 제자들에게 모습을 드러냈습니다.[31] 사도행전에 나오는 기록에는 예수가 40일 동안 사도들과 함께 지냈다고 나와 있는 반면, 누가복음에 나오는 기록에는 부활절 일요일과 승천일에 대한 명확한 구분이 없습니다.[32][33] 성경학자들은 대부분 누가복음의 후속편으로 누가복음의 저자도 사도행전을 썼다는 점에 동의하며, 두 작품을 전체적으로 고려해야 합니다.[34]
마르크에서 예수는 두 명의 반란자와 함께 십자가에 못 박혀 태양이 어두워지거나 3시간 동안 가려집니다.[35] 예수님은 하나님께 부르짖으셔서, 소리를 지르며 돌아가십니다.[35] 성전의 막이 두 동강이 났습니다.[35] 마태오는 마크를 따르지만 지진과 성도들의 부활에 대해 언급합니다.[36] 루크는 또한 마크를 따르지만 반란군을 일반 범죄자로 묘사하고, 그 중 한 명은 예수를 옹호하고, 그는 자신(예수)과 범죄자가 낙원에서 함께 할 것을 약속합니다.[37] 루크는 예수를 십자가에 못 박히는 모습으로 묘사합니다.[38] 존은 마크에서 발견된 것들과 같은 몇 가지 요소들을 포함하고 있지만, 그것들은 다르게 취급됩니다.[39]
텍스트비교
아래 비교는 New International Version을 기준으로 합니다.
| 매튜. | 마크. | 루크 | 존. | |
|---|---|---|---|---|
| 십자가의 길 | 마태오 27:32–33
| 마크 15:21~22
| 누가복음 23:26–32
| 요한 19:17
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| 십자가형 | 마태오 27:34–36
| 마크 15:23~25
| 누가복음 23:33–34
| 요한 19:18, 23–24
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| 조롱 | 마태오 27:37–44
| 마크 15:26~32
| 누가복음 23:35–43
| 요한 19:19-22, 25-27
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| 죽음. | 마태오 27:45–56
| 마크 15:33–41 | 누가복음 23:44–49
| 요한 19:28-37 |
기타 계정 및 참조
마라바세라피온
예수의 십자가 처형에 대한 초기의 비기독교적 언급은 서기 73년 이후에 다소 시간이 흘렀지만 서기 3세기 이전에 쓰여진 마라 바르 세라피온이 그의 아들에게 보낸 편지일 가능성이 높습니다.[43][44][45] 이 편지에는 기독교 주제가 전혀 포함되어 있지 않으며 저자는 유대인도 아니고 기독교인도 아닌 것으로 추정됩니다.[43][44][46] 이 편지는 세 명의 현인들, 소크라테스, 피타고라스, 그리고 유대인들의 "현명한 왕"의 부당한 대우에 따른 보복을 가리킵니다.[43][45] 어떤 학자들은 "유대인의 왕"의 처형에 대한 언급이 예수의 십자가 처형에 관한 것이라는 것에 대해 거의 의심하지 않는 반면, 다른 학자들은 언급의 모호성을 고려할 때 편지에 가치를 덜 두는 것을 봅니다.[46][47]
요세푸스
유대인 고물(서기 93년경)에서 유대인 역사가 요세푸스는 예수가 빌라도에게 십자가에 못 박혀 죽었다고 다음과 같이 썼습니다.[48]
예수님, 지혜로운 사람이 바로 이 무렵에 있었습니다. 그는 유대인들과 이방인들 모두에게 차를 세웠습니다. 빌라도가 우리들 중에서 가장 중요한 사람들의 제안으로 그를 십자가에 못 박아 주었을 때...
대부분의 현대 학자들은 이 요세푸스 구절(Teamonium Flavianum)이 후기의 보간법을 포함하고 있지만, 원래는 빌라도가 예수를 처형한 것과 관련된 진짜 핵으로 구성되어 있다는 데 동의합니다.[6][7] 제임스 던은 예수의 십자가 처형에 대한 진정한 언급의 본질에 대해 학자들 사이에 "광범위한 합의"가 있다고 말합니다.[49]
타키투스
2세기 초에 예수의 십자가 처형에 대한 또 다른 언급은 일반적으로 가장 위대한 로마 역사가 중 한 명으로 여겨지는 타키투스에 의해 만들어졌습니다.[50][51] 실록 (116년경)에서 타키투스는 네로에 의한 기독교인들의 박해를 묘사하고 빌라도가 예수의 처형을 명령했다고 진술했습니다 (연보 15.44).[48][52]
네로는 죄를 뒤집어쓰고 대중들이 기독교인이라고 부르는 혐오스러운 계급에게 가장 정교한 고문을 가했습니다. 그 이름의 유래가 된 크리스투스는 티베리우스의 통치 기간 동안 우리의 검찰관 중 한 명인 폰티우스 필라투스의 손에 의해 극심한 형벌을 받았습니다.
학자들은 일반적으로 빌라도가 예수를 처형한 것에 대한 타키투스의 언급을 진품으로 간주하며, 로마의 독자적인 자료로서 역사적 가치가 있다고 생각합니다.[50][53][54][55][56][57] 에디와 보이드는 타키투스가 예수의 십자가 처형에 대한 비기독교적 확인을 제공한다는 것이 "확고하게 확립되었다"고 말했습니다.[58]
탈무드
십자가 처형("hanging", cf")에 대한 또 다른 언급. 누가복음 23:39; 갈라디안 3:13)은 바빌로니아 탈무드에서 발견됩니다.
유월절 전날 예슈가 교수형에 처해졌습니다. 그 처형이 있기 40일 전에, 한 전령이 나와서 말하였다. `그는 주술을 행하여 이스라엘을 배교하게 하였으므로, 돌에 맞아들일 것입니다. 누구든지 자기에게 유리한 말을 할 수 있는 사람이 있으면, 그가 나서서 자기를 대신하여 간청하게 하여 주십시오.' 그러나 자기에게 유리한 말이 나오지 않자, 그는 유월절 전야에 교수형을 당했다.
— Sanhedrin 43a, Babylonian Talmud (Soncino Edition)
비록 예슈와 예수의 동일성에 대한 문제가 때때로 논의되어 왔지만, 많은 역사가들은 위의 2세기 구절이 예수에 대한 것일 가능성이 높다고 동의합니다. 피터 셰퍼는 탈무드의 이 처형 이야기가 나사렛의 예수를 언급한다는 것은 의심의 여지가 없다고 말했습니다.[59] 로버트 반 부어스트(Robert Van Voorst)는 예수님에 대한 산헤드린 43a 언급은 언급 자체뿐만 아니라 그것을 둘러싼 맥락에서 확인할 수 있다고 말합니다.[60] 산헤드린 43a는 예슈가 유대 왕정에 의해 사형선고를 받았다는 것과 관련이 있습니다. 이 혈통은 기원전 37년 헤롯 대왕이 왕위에 오르면서 모든 법적 권한을 박탈당했는데, 이는 예수가 태어나기도 전에 거의 40년 전에 처형이 이루어졌어야 한다는 것을 의미합니다.[61][62] 또 다른 이야기에 따르면, 그는 바리새파 지도자들의 요청으로 처형되었다고 합니다.[44]
이슬람교
이슬람교도들은 예수가 십자가에 못 박혀 죽은 것이 아니며, 예수를 죽였다고 생각하는 사람들이 유다 이스카리오트나 키레네의 시몬, 혹은 예수 대신 다른 사람을 잘못 죽였다고 주장합니다.[63] 그들은 코란 4장 157~158절에 대한 다양한 해석을 바탕으로 다음과 같은 믿음을 가지고 있습니다. "그들은 그를 죽이거나, 십자가에 못 박히지 않았고, 그래서 그들에게 나타나는 것으로 만들어졌습니다." 아니요, 알라께서 그를 홀로 키우셨습니다."[63]
영지주의
일부 초기 기독교 영지주의 종파들은 예수가 육체적 실체를 가지고 있지 않다고 믿으며 예수가 십자가에 못 박혀 죽었다고 부인했습니다.[64][65] 이에 안티오키아의 이그나티우스는 예수가 진정으로 태어나 진정으로 십자가에 못 박혀 있다고 주장하며, 예수가 고통받는 것만 같았다고 주장하는 사람들은 오직 그리스도인인 것 같다고 썼습니다.[66][67]
역사성
예수의 세례와 그의 십자가 처형은 예수에 관한 두 가지 역사적으로 확실한 사실로 여겨집니다.[68][69] 제임스 던은 이러한 "예수의 삶에서 두 가지 사실은 거의 보편적으로 동의하는 것"과 "역사적 사실의 '의심하거나 부인하기 거의 불가능한' 척도에서 너무 높은 순위를 차지하여 종종 역사적 예수 연구의 출발점이 된다고 말합니다.[68] 바르트 에르만은 폰티우스 빌라도의 명령에 따른 예수의 십자가 처형이 그에 대한 가장 확실한 요소라고 말합니다.[70] 존 도미닉 크로산은 예수의 십자가 처형은 어떤 역사적 사실이 될 수 있는 한 확실하다고 말합니다.[71] 에디와 보이드는 예수의 십자가 처형에 대한 비기독교적인 확인이 있다는 것이 이제 "확고하게 확립되었다"고 말했습니다.[58] 크레이그