술쿠스 프리미제니우스

Sulcus primigenius
이탈리아 모덴베니스 인근의 로마 식민지 아퀼레이아를 건국할 때 술쿠스 프리미제니우스 의식을 보여주려는 1세기 구원 사상. 부조는 맨머리에 쟁기가 보이고 소와 소가 아닌 소 두 마리로 이루어진 것처럼 보인다는 점에서 문학적인 설명과 다릅니다.

술쿠스 프리미제니우스("초기의 고랑"을 뜻하는 라틴어)는 고대 로마의 도시, 특히 공식적인 식민지의 경계를 경작한 후에 부지를 분배하거나 벽을 세우는 의식이었습니다. 로마인들은 그들의 창시자 로물루스가 그들의 도시 대부분을 요새화했던 에트루리아인들로부터 그것을 도입했다고 믿으면서 그 의식을 매우 고대의 것으로 여겼습니다. 그 의식은 성벽의 진로를 신성불가침하게 만드는 기능을 가지고 있었지만, 시체를 묘지로 옮기는 것과 같은 일부 불경스러운 교통의 필요성 때문에, 성문들은 그 의식에서 제외되었습니다.

의례

마르쿠스 빕사니우스 아그리파(AD 39)를 기리는, 현재 스페인의 사라고사인 카이사르 아우구스타의 초기 듀폰디우스에 대한 술쿠스 프리미제니우스 의식.

현존하는 고전 문헌에 따르면, 설쿠스 프리미제니우스는 로마 달력의 길한 날에 발생할 필요가 있었고,[1] 이는 아우구르 또는 그와 유사한 오멘들의 협의에 의해 추가로 확인되었습니다.[2] 치안판사나[3] 의식을 주관하는 다른 관리들은 직접 나무로 만든 마당에 청동 쟁기를 놓고,[4] 그것을 젖소 한 쌍에 붙였습니다. 모든 문헌 자료에 따르면 팀은 왼쪽에 소, 오른쪽에 [1][5]황소로 구성되어 반시계 방향으로 소가 안으로, 황소가 밖으로 향하도록 구성되어야 한다고 명시되어 있지만,[6] 현존하는 수치적 증거는 대신 황소나 표준 소만을 보여주는 것으로 보입니다. 그 의식은 문을 열고 머리를 덮는 의식(capite velato)을 해야 할 정도로 엄숙했지만, 두 손을 사용해야 했기 때문에, 치안판사의 토가를 단단히 감싸고 가빈식으로 신었습니다.[6] 이런 식으로, 치안판사는 소들을 미래의 성벽의 전 과정에 채찍질했습니다.[7] 쟁기에 의해 길러진 흙덩어리는 모두 안쪽으로 떨어지도록 되어 있었는데, 쟁기를 비뚤게[6] 유지하고 사람들이 치안판사와 쟁기를 따르면서 이루어졌습니다.[4] 이 절차는 양떼로부터 초기 도시 벽(무루스)을, 고랑 자체로부터 보호 도랑(화석)을 동시에 구축했습니다.[1] 이 코스는 신성하고 불가침한 것으로 여겨졌으며,[8][9][8] 특히 시체나 폐기물과 같은 불경스러운 화물을 가지고 마을을 드나드는 것이 종교적으로 허용되도록 쟁기를 미래의 성문[6][10] 위치를 가로질러 들어올려야 했습니다.[11][9] 절차가 끝날 때 소들이 희생되었습니다.[12] 그 후 도시 벽은 고랑 옆의 땅 위에 세워졌고,[3][10] 그 안의 경계는 도시가 수행하는 후속 지원을 위한 외부 경계를 설정했습니다.[1]

라틴어로 이 의식을 수행하는 것을 설명하는 데 사용되는 동사는 우르바어("추적하다")였습니다. 로마인들은 그것을 에트루리아 종교의 유산으로 여겼으며,[1][13][14] 이는 그것이 지금은 없어진 의식서(Libri Reitiales)의 도시[15] 건설에 관한 부분 중에 포함된 것으로 추정된다는 것을 의미합니다.[16] 로마인들에게 술쿠스 프리미제니우스는 로마법이 유스티니아누스만큼 늦게 쟁기의 이랑이 도시의 영토의 공식적인 구분이라고 주장할 정도로 도시의[7] 필수적인 설립이었습니다.[17] 마찬가지로, 쟁기는 벽을 비굴하게 하기 위해 사용되었고, 이전의 의식을 취소하고 종교적인 오명을 파괴에서 제거했습니다.[3][18]

로마

타키투스가 헤라클레스 제단을 포함하기 위해 만들어졌다고 주장한 확장을 생략한 로마의 고대 도시와 그 후의 세르비안 성벽(1902)에 대한 추측도.
추가 정보: 로마, 로마 쿼드라타, 무루스 로물리의 건국

플루타르코스는 로물루스가 에트루리아 사제들에 의해 로마의 건국에 인도되었다는 로마의 전설과 관련이 있습니다.[13] 비록 현대 학자들은 이것이 플루타르코스 시대의 천체표를 거꾸로 적용한 것으로 오해하고 있으며 제안된 날짜로부터 100년 이내에 실제 일식이 일어나지 않았다고 생각하지만, 로마 초기 달의 30일은 일식이 일어나는 해와 달이 합쳐진 것으로 추정됩니다.[13][19] 원형 구덩이 또는 참호(문두스)를 만든 후, 로물루스는 정착 생활의 필수품과 사치품의 대표적인 희생과 함께 도시의 초기 정착민들에게 고향의 흙을 던지도록 했습니다.[13] 플루타르코스는 이것을 코미티움에 있는 계곡에 두었지만, 대부분의 기록은 로물루스의 정착지를 팔라틴 언덕에 두었습니다.[20] 그 후 로물루스는 술쿠스 프리미제니우스를 갈아엎고 [13]로마의 4각형 모양의 첫 번째[12] 벽과 초기 신성한 경계를 세웠습니다. 나중에 클라우디우스가 포메륨을 확장한 것에 대한 그의 논의에서, 타키투스는 로물루스의 고랑과 로마의 초기 경계가 비록 그가 글을 쓸 때 1세기까지는 표시되지 않았지만 포룸 보아리움에 헤라클레스 제단을 포함시킨 다음 팔라틴 신전의 기지를 따라 동쪽으로 콘소스 제단까지 달려갔다가 북쪽으로 돌아 쿠리아 호스틸리아와 신전을 포함시켰다고 자신의 믿음을 이야기합니다. 라레스 프라에스티테스는 레기아에서 포룸 로마눔에서 끝납니다. 이것은 코스의 두 측면에 불과하지만, 그는 포룸과 의사당의 포함을 티투스 타티우스에게 설명하기 때문에, 아마도 팔라티누스의 다른 두 측면을 따라 진행되었을 것입니다.[21] (Lanciani는 이 제안된 코스에 대한 몇 가지 문제점을 언급하는데, 아마도 고대에는 습지대를 통과했을 것입니다.)[22] 할리카르나소스의 디오니시우스는 아마도 그 점을 과장했을 것이며, 로물루스의 이랑은 벽의 문 앞에 필요한 공간을 남겨두지 않고 연속적이었다고[12] 말합니다. 그리고 디오니시우스는 로물루스가 제물을 바치고 공공 게임을 제공했다고 말합니다. 정착민들이 도시에 들어가서 집을 짓기도 전에, 그들의 천막 앞에서 불을 붙였고, 그들은 그들이 이전에 저지른 죄나 죄를 뉘우치고, 자신들을 정화하기 위해 뛰어 넘었습니다.[2] 그 후 그들은 자신들의 희생을 바쳤고, 그들은 할 수 있는 대로 각자의 희생을 바쳤습니다.[2] (이에 맞서 플루타르코스는 파릴리아 축제를 열었는데, 이는 도시의 창건 행사의 신성함을 기념하기 위한 전혀 희생 없이 오랫동안 지켜졌습니다.)[23] 나중에 로마의 왕들에 의해 도시의 성벽이 확장되고 공화국 아래에서 공식적인 신성한 경계는 경계석으로 표시되었습니다.[1] 바로는 아리시아에서도 같은 일이 있었다고 언급했습니다.[1]

기타정산

고르디아 3세(c.240) 치하의 안티오키아 아드 피시디암 지방 청동 동전으로, 기원전 1세기에 만들어진 모티프를 반복하고 있으며[24], 마을을 심하게 정착시킨 5군단과 7군단으로 추정되는 두 군단의 벡실라를 보여줍니다.

로마인들은 많은 라틴 마을들이 같은 의식에 의해 세워졌다고 생각했고, 그들의 모든 공식적인 식민지에 그것을 사용했습니다.[1] 에트루리아인과 그리스인의 영향 아래, 그러한 식민지는 일반적으로 히포다미아 격자 또는 유사한 세기로 확립되었으며, 이는 그들의 벽의 문이 일반적으로 데쿠마니와 카르디네로 알려진 주요 철저한 거리의 각 끝에 배치되었음을 의미합니다.[25] 벽은 종종 완벽한 사각형이나 직사각형에서 다양했습니다. 그러나 지역 지형 때문입니다.[25]

술쿠스 프리미제니우스는 식민지에서 발행한 동전의 일반적인 역형으로, 종종 첫 번째 발행물과 함께 등장하지만 때때로 그 이후에도 수세기 동안 계속 사용되었습니다.[26] 전형적인 형태는 리투 가비노의 치안판사가 채찍을 들고 소떼를 이끌고 가는 모습을 보여주는 것이었습니다. 때때로 레지오날 벡실라를 포함하거나 지역 가축의 크기를 반영하도록 소를 조정하여 디자인을 현지화했습니다.[26] 마우레타니아의[28] Iulia Constantia Zililil부터 메소포타미아의 Rhesina에 이르기까지 [27]거의 30개의 그러한 문제의 예가 알려져 있습니다.[29]

문학.

베르길의 아이네이아스에서 영웅 아이네이아스는 카르타고 사람들이 의식을[30] 따르는 것을 보고 나중에 자신의 쟁기로 이탈리아의 라비니움을 배치합니다.[31]

바로가 언급한 바와 같이 [1]퐁포니우스,[17] 이시도레,[32] 성녀. 아우구스티누스, 로마인들은 일반적으로 도시 자체의 어원을 오르비스(구)에서 유래했습니다.[33]

참고 항목

참고문헌

인용문

  1. ^ a b c d e f g h i 바로, 5권, § 143.
  2. ^ a b c 디오니시우스, 1권 88장, § 1권
  3. ^ a b c 세르비우스, 4권, § 212.
  4. ^ a b 플루타르코스와 로물루스와 11장과 § 2.
  5. ^ 페스투스, s.v. "Primigenius sulcus"
  6. ^ a b c d 카토, 세르비우스서, 5권, § 755.
  7. ^ a b 세르비우스, 1권, § 12.
  8. ^ a b 플루타르코스, 로마문제, 27번.
  9. ^ a b 마크스(2004), 페이지 119.
  10. ^ a b 카토, 이시도레서, 15권, 2장, § 3.
  11. ^ 플루타르코스와 로물루스와 11장과 § 3.
  12. ^ a b c 디오니시우스, 1권 88장, § 2.
  13. ^ a b c d e 플루타르코스와 로물루스와 11장과 § 1.
  14. ^ Livy, Book I, Ch. 44, §§4–5.
  15. ^ Festus, s.v. "Rituales"
  16. ^ 마크스(2004), 페이지 125.
  17. ^ a b 폼포니우스, 트리보니아 & al., Book L, Title 16, Extract 239, § 6.
  18. ^ Isidore, Book XV, Ch. 2, §4.
  19. ^ Grafton & al. (1986), 페이지 149-150.
  20. ^ Livy, Book I, Ch. 7, §3.
  21. ^ 타키투스, 제12권, 제24장
  22. ^ Lanciani (1897), 페이지 59-60.
  23. ^ 플루타르코스와 로물루스와 12장과 § 1.
  24. ^ 람사이 (1916).
  25. ^ a b 카스타뇰리 (2021).
  26. ^ a b 르블랑(2022), 페이지 1.
  27. ^ 르블랑(2022), 페이지 2.
  28. ^ RPC I 866B.
  29. ^ RPC IX 1596.
  30. ^ 베르길, 1권, l. 425.
  31. ^ 베르길, 5권, 755호.
  32. ^ Isidore, Book XV, Ch. 2, §§3–4.
  33. ^ 성 아우구스티누스, 6장, § 11.

서지학

고대 출처
현대 소스