라레스

Lares
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서기 1세기 초(스페인 국립고고고학박물관) 로마의 악사티아나(현재의 로라델리오)에서 콘루코피아를 들고 있는 라르

라레스(/l (rizz, leririzz/ LAIR-ez, LAIR-eez,[1] 라틴어: [lare archaics], 고대 라시스, 단수 라르)는 고대 로마 종교의 수호신이었다.그들의 기원은 불확실하다; 그들은 영웅의 조상, 난로, 들판, 경계, 또는 결실 혹은 이들의 혼합체였을지도 모른다.

레이어는 위치나 기능의 경계 내에서 일어나는 모든 일을 관찰하고 보호하며 영향을 준다고 믿었습니다.국내 라레 동상들은 가족 식사 때 식탁에 놓였다; 그들의 존재, 숭배, 축복은 모든 중요한 가족 행사에서 요구되었던 것으로 보인다.

로마 작가들은 때때로 그들을 조상들의 신분, 가정적인 페나테스, 그리고 난로와 동일시하거나 혼동한다.

이러한 연관성 때문에, 라레스는 때때로 가정의 신으로 분류되지만, 일부는 훨씬 더 넓은 영역을 가지고 있었다.도로, 바닷길, 농업, 가축, 마을, 도시, 주, 그리고 그 군대는 모두 그들의 특정한 Lar 또는 Lares의 보호 아래 있었다.지역(vici)을 보호한 사람들은 교차로(crossroad sparity, Compitalia)에 수용되어 압도적으로 평민인 지역사회의 종교적, 사회적, 정치적 삶의 초점 역할을 했다.그들의 컬트 관리에는 자유인과 노예가 포함되었고, 그렇지 않으면 대부분의 행정 및 종교 사무소에서 신분이나 재산 자격에 의해 제외되었다.

로마의 주요 신들에 비해, 라레스는 제한된 범위와 능력을 가지고 있었지만, 고고학적, 문학적인 증거들은 로마의 정체성과 종교 생활에서 그들의 중심적인 역할을 증명한다.유추하자면, 고향으로 향하는 로마인은 (라르에게) 애드 라렘을 돌려주는 것으로 묘사될 수 있다.서기 4세기 후반부터 기독교 이외의 종교에 대한 공식적인 금지에도 불구하고, 라레스에 대한 비공식 종교는 적어도 서기 5세기 초반까지 지속되었다.

폼페이의 프레스코는 라임과 시툴라가 있는 두 마리 토끼, 제단에 바치는 천재적인 제물, 플루트 연주자, 꽃병을 든 하인과 돼지를 제단으로 밀어내는 하인을 묘사하고 있다.아래: 두 마리 뱀 사이에 과일과 달걀이 있는 제단("아가토다이몬")

기원과 개발

고대 로마의 에트루리아 이웃들은 후대의 로마인들이 그들의 [2]라레스에게 바친 것과 매우 비슷하게 가정, 조상 또는 가족 숭배 의식을 행했다.그 단어 자체는 [3][4]"주님"을 뜻하는 에트루리아 유충, 유충 또는 유충에서 유래한 것으로 보인다.고대 그리스와 로마 작가들은 "영웅"과 "다이모네스"를 "라레스"[5]의 번역본으로 제공한다; 초기 로마 극작가 플로투스 (기원전 254년–184년)는 그리스 극작가 메난더가 영웅을 사용한 것과 동등한 음모로서, 가족을 대표하여 보물의 수호자로서 라 루익디스를 고용한다.와인스톡은 기원전 4세기 로마의 조상이자 영웅인 아이네아스에 대한 라틴어 헌신을 Lare(Lar)[6]로 윤색한 것을 바탕으로 라와 그리스 영웅의 보다 고대적 등가물을 제안한다.

서기 1세기, 라임과 파테라를 들고 있는 브론즈 라(카피톨린 박물관)

공화정 후기 이전부터 어떠한 물리적인 라르 이미지도 남아있지 않지만, 문학적인 언급(위의 플라우투스의 단수 라르)은 컬트가 한 명의 라르에게 제공될 수 있고, 때로는 더 많이 제공될 수 있다는 것을 암시한다; 알려지지 않은 라레스 그룬둘의 경우, 아마도 30세일 것이다.제국 시대 초기에, 그들은 아마도 그리스 종교, 특히 영웅적인 쌍둥이 디오스쿠리의 영향과 로마의 반신교 창시자-트윈, 로물루스, 레무스의 아이콘그래피로 인해 짝을 이룬 신이 되었다.플루타르크에 [7]따르면, 암말은 짧고 촌스럽고 띠가 달린 튜닉을 입은 작고 젊고 활기찬 두 명의 남성상으로 표현된다.그들은 댄서의 자세를 취한다, 발끝으로 걷거나 한쪽 다리로 가볍게 균형을 잡는다.한쪽 팔은 건배 또는 경구를 제공하는 것처럼 술 뿔(라이톤)을 높이 들어 올리고, 다른 한쪽 팔은 얕은 경음기(파테라)를 들고 있다.같은 시기의 콤피탈리아 신전은 같은 유형의 라레스상을 보여준다.라레스와 짝을 이룬 사당상은 조상들의 천재로 알려진 중앙 인물의 좌우에 거울로 비친 포즈로 그것들을 보여준다.

도메인

라레스는 그들의 보호 아래 "경계된 물리적 영역"에 속했고, 그들이 보호한 장소만큼 무수히 많은 것으로 보입니다.일부는 기능이 중복되고 이름이 바뀐 것으로 보인다.어떤 것들은 특별한 이름이나 설명적인 이름을 가지고 있지 않다: 예를 들어, 카르멘 아르발레에서 화성과 함께 호출된 것들은 단순히 라세이다. 라레스의 고풍스러운 형태이다. 그 신성한 기능은 카르멘 자체의 문맥과 문맥에서 추론되어야 한다.마찬가지로, 집정관 푸블리우스 데키우스 무스가 전사하기 전에 디보티오 행위로 다른 신들과 함께 소환한 것은 그야말로 "라레스"이다.따라서 아래에 제시된 제목과 도메인은 포괄적이거나 확정적이라고 볼 수 없습니다.

라레스 비알레스의 비문, 도로의 라레스
  • 라레스 아우구스티: 아우구스투스의 라레스, 또는 아마도 "라레스"는 8월 1일에 공개 컬트를 베풀었고, 이에 따라 제국 로마의 치안판사의 취임일과 아우구스투스 자신과 동일시되었다.라레스 아우구스티에 대한 공식 숭배는 그들의 제도에서 서기 [8]4세기까지 계속되었다.그들은 아우구스투스 종교개혁의 [9]라레스 콤피탈리시스와 라레스 프라스타이트와 동일시된다.
  • Lares Compitalicii(또한 Lares Compitales): 지역 커뮤니티 또는 동네(vici)의 Lares로 Compitalia 축제에서 축하됩니다.그들의 성지는 보통 그들의 영지의 중심 교차로에 위치해 있었고, 특히 평민들과 노예 같은 대중들에게 그들의 공동체의 종교와 사회 생활에 초점을 맞추었다.라레스 콤피탈리치는 아우구스투스 개혁의 라레스 아우구스티와 동의어이다.아우구스투스의 라레스 프라이스타이트 숭배 의식도 같은 콤피탈리아 신전에서 열렸지만 [10][11]날짜는 달랐다.
  • Lares Domesti: 이 집의 Lares, 그것들은 Lares Familiares와 동일했을 것입니다.
  • Lares Familiares: 아마 Lares Domestici와 같은 과의 Lares Familiares: 가족의 Lares
  • 라레스 그룬둘스: 처마의 30마리의 "그렁그렁한 라레스" 즉, 라레스는 암퇘지가 [12][13]30마리의 거대한 돼지 밭을 만들었을 때 로물루스나 아이네이아스에 의해 제단과 컬트를 받은 것으로 추정됩니다.할리카르나소스의 디오니시우스에 따르면, 암퇘지가 새끼를 낳고 아이네이아스가 제물을 바치는 장소는 신성했고 외국인들에게는 금지되어 있었다.암퇘지의 시신은 라비니움에 보관되어 있으며 소금물에 보관되어 신성한 [14]물건이라고 한다.30마리의 아기 돼지는 페리아 라틴의 [15]30개의 포퓰리 알바네스와 로마의 [16]30개의 퀴리아에 대한 신학적인 정당성을 제공할 것이다.
  • Lar Militaris: Marcianus Cafela에 의해 화성, 주피터 및 다른 주요 로마 [17]신들을 포함한 두 개의 다른 컬트 그룹의 멤버로 명명된 "군인의 Lar".파머(1974년)는 제단 부조로 추정되는 인물을 "라 밀리터리스 같은 것"으로 해석한다.그는 망토를 입고 팬더 [18]가죽 안장에 말을 타고 앉아 있다.
  • Lares Patrii:"아버지들의 황실"은 아마도 Parentalia에서 컬트를 받은 diii patrii (신격화된 조상들)와 동등할 것이다.
  • Lares Permarini:이들 라레스는 선원들을 보호했고, 또한 그들을 위한 신전이 세워졌습니다.
  • 라레스 프라이스타이트: 로마의 도시, 후기 국가 또는 공동체; 문자 그대로 "앞에 선 라레스"는 후견인 또는 파수꾼으로, 그들은 베스타 신전 근처의 레기아 주에 그들의 숭배와 신성한 난로와 함께 수용되었다; 그들은 악의적이거나 파괴적인 화재로부터 로마를 보호한 것으로 보인다.그들은 또한 베스타 신전과 레기아 사이에 집을 소유한 옥타비아누스(나중의 황제 아우구스투스)의 이웃으로 기능했을지도 모른다.아우구스투스는 나중에 이 집과 라레스를 베스탈에게 주었다: 이 기부는 그의 가족의 라레스와 그의 이웃, 그리고 국가 사이의 종교적 유대를 강화시켰다.그의 컴피탈리아 개혁은 이 신분을 모든 이웃의 라레스 사원으로 확장시켰다.그러나 Lares Praestites와 Lares Compitales(Lares Augusti로 이름 변경)는 동일한 것으로 간주되지 않아야 합니다.그들의 지역 축제는 같은 콤피탈리아 사원에서 열렸지만,[19] 다른 시기에 열렸다.
  • 라레스 프리바티
  • Lares Rurales: Tibullus에[20] 의해 custodes agri (필드의 수호자)로 식별된 필드의 Lares
  • Lares Viales: 도로의 레이어(via, single via)와 그것들을 여행하는 사람

국내 라레스

통게렌의 갈로로마 박물관, 기원전 1~200년, 높이 약 7.7cm의 라르 조각상

전통적인 로마의 가정들은 적어도 한 개의 보호용 라레스상을 소유했는데, 이 라레스상은 집안의 음경, 천재적인 이미지, 그리고 다른 선호되는 신들의 이미지와 함께 신사에 보관되어 있었다.그들의 조각상은 가족 식사나 연회 때 식탁에 놓였다.그들은 결혼, 출산, 입양과 같은 중요한 가족 행사에서 신의 증인이었고, 그들의 사당은 사회와 가정 [21]생활의 종교적 거점을 제공했다.라레스와 그 가족의 요구에 주의를 기울이지 못한 사람들은 자신들에게 보상도 행운도 기대해서는 안 된다.플라우투스의 희극 아울룰리아에서 구두쇠 아버지인 에클리오의 라르는 그의 라르에 대한 인색함 때문에 그의 아버지에게 거부당한 그의 가정 난로 아래에 오랫동안 숨겨져 있던 금 단지를 드러낸다.에클리오 자신의 인색함 때문에 그가 자신의 잘못을 볼 때까지 금을 빼앗기고, 그 후 그는 그것을 덕이 있는 딸에게 지참금을 주는 데 사용하고, 모든 것이 [22]잘 된다.

가정 컬트와 가족 구성원의 행동에 대한 책임은 결국 가장인 아버지 패밀리아에게 돌아갔지만, 그는 라레스의 컬트와 보살핌을 다른 가족 구성원, 특히 그의 [23]하인에게 적절히 위임할 수 있고, 실제로도 해야 한다.메난데르 왕가에 라르 가문의 위치는 부계 가족이 이 종교적 임무를 그의 별장([24]빌리쿠스)에 위임했음을 시사한다.

국내 라레스에 대한 관심과 숭배에는 철자 밀과 곡물 화분, 꿀 케이크와 벌집, 포도와 첫 번째 과일, 와인, [25]향의 제물이 포함될 수 있다.그들은 언제나 의도적인 것이 아니라 언제든지 대접될 수 있었다; 그들이 받아야 할 것으로 보이는 공식적인 제물 외에, 집안 연회 동안 바닥에 떨어진 음식은 모두 [26]그들의 것이었다.중요한 경우에, 부유한 가정들은 그들 자신의 라레스에게 돼지를 제공했을지도 모른다.한 자료에는 로물루스가 30마리의 돼지를 이례적으로 대규모로 사육한 후 라레스 그룬둘스(Lares Grundules)에게 제단을 제공하고 제물을 바쳤다고 기술되어 있다.테일러는 돼지, 아마도 임신한 [27]암퇘지의 희생을 추측했다.

라라리아

폼페이의 베티이 왕가에 그려진 인물들이 그려진 라라리움:각각 운율을 든 두 명의 라레스가 마치 제물처럼 머리를 가린 채 해방 그릇과 향 상자를 들고 있는 조상-천재의 옆을 지키고 있다.이 땅의 비옥함과 그에 따른 번영과 연관된 뱀은 짐을 실은 낮은 제단에 접근한다.신사의 고막에는 파테라, 황소머리,[28] 제수칼이 그려져 있다.

황실 초기까지, 모든 종류의 가정 사당은 일반적으로 라레스 형상이 한두 개 들어있었기 때문에 라라리아(s. lararium)로 알려져 있었다.폼페이의 그림 라라리아는 두 명의 라레스가 천재나 조상상을 옆에 두고 있으며, 그들은 제사를 위해 규정된 사제 같은 방식으로 그의 토가를 입고 있다.이 3인방 아래에는 밭의 풍요로움이나 생성력의 원리를 나타내는 뱀이 제단을 향해 휘감고 있다.제물의 본질은 그릇과 칼, 향 상자, 자유분방한 그릇, 제물의 일부 등 주변과 그 주변에 묘사되어 있다.

수수한 가구에서 작은 라르 조각상은 벽니치 안에 설치되었고, 때로는 페인트칠된 배경에서 돌출된 타일 지지대일 뿐이었다.부유한 가정에서, 그것들은 하인의 집과 작업 [29]공간에서 발견되는 경향이 있다.폼페이의 라레스와 메난데르[30] 가문의 라라리움은 세련되고 허식이 없으며 예술적으로 절제된 메난데르 가문의 하인 숙소와 인접한 농경지와 관련이 있었다.그 조각상은 세련되지 않고, "전부적"이며, 아마도 고대의 형태나 제조물일 것이다.라레스를 아트리움과 같은 집의 공공장소나 반 공공장소에 배치하는 것은 그들을 가정 [31]종교의 보다 외향적이고 연극적인 기능에 등록시켰다.

폼페이의 베티이 왕가는 두 개의 라라리아를 가지고 있었다; 하나는 공공의 눈에 띄지 않는 곳에 위치해 있었고, 아마도 사적인 집안 의식에 사용되었을 것이다.다른 하나는 그리스에서 영감을 받은 폭동의 신화 벽화와 수호신들의 [32]다양한 조각상 사이에 대담하게 집 앞에 배치되었다.돔의 비교적 공공적인 부분에 그것의 위치가 위치한다면, 아마도 상층부의 이동 소유자와 그들의 고객들 사이의 끝없는 호언장담(공식 인사)과 "정치적, 경제적 [33]안보를 보장하기 위해 여러 번 인사한 무연고 인사들의 모임"의 배경이 되었을 것이다.

국내 라라리아는 가족의 변화와 연속성의 흔한 상징을 위한 신성한 보호 저장소로 사용되기도 했다.어른이 되었을 때, 한 소년이 남자다운 토가를 입기 전에 그의 라레스에게 개인 부적(부적)을 주었다.그의 첫 번째 수염이 의례적으로 잘려나간 후,[34] 그것은 그들에게 맡겨졌다.결혼 전날 밤, 한 로마 소녀가 그녀의 인형, 부드러운 공, 가슴띠를 그녀가 성년이 되었다는 표시로 그녀의 가족 라레스에게 넘겨주었다.결혼 당일, 그녀는 남편의 이웃인 라레스(라레스 콤피탈리시)에게 그녀의 새 집으로 가는 길에 구리 동전을 지불함으로써 그녀의 충성을 양도했다.그녀는 새 가정집 라레스에게 또 다른 돈을 지불했고, 남편에게도 또 다른 돈을 지불했다.만약 결혼이 그녀를 모성애자로 만들었다면, 그녀는 남편과 함께 가정 [35][36]숭배에 대한 공동 책임을 졌다.

콤피탈리아

로마는 라르 또는 라레스에 의해 보호되었는데, 라레스는 도시의 고대, 신성한 경계에 있는 사셀룸에 [37]수용되었다.각 로마의 속주들(예: vici – 행정 구역 또는 구)은 그 지역의 중앙 사거리에 있는 영구적인 사당에 수용된 그들만의 공동 라레스를 가지고 있었다.이 라레스 콤피탈리치이들은 오래된 해를 마감한 새터날리아 직후 콤피탈리아 축제에서 축하되었다.콤피탈리아의 "솔른과 호화로운" 의식에서 돼지 한 마리가 바이커스 거리를 통해 축하 행렬을 이끌었고, 그 후 콤피탈리아 사원에서 라레스에 제물로 바쳤다.이들 라레스에게 바치는 컬트 제물은 국내 라레스에게 바치는 것과 거의 비슷했다; 공화정 시대 후반, 할리카르나수스의 디오니시우스는 각 가정의 꿀케이크를 [38]고대 전통으로 묘사했다.콤피탈리아 자체는 로마의 여섯 번째 왕인 세르비우스 툴리우스의 발명품으로 설명되었는데, 그의 노예와 평민에 대한 비굴한 태생과 호의는 로마의 지배적인 파트리치아의 카스트에 반감을 불러일으켰고, 결국 그는 라르 또는 다른 신에 의해 왕족 [39]소녀에게 아버지로 태어났다고 한다.그래서 라레스 콤피탈리치는 사회계급에 관계없이 모든 공동체를 보호하기 위해 열렸지만 그들의 축제는 뚜렷하게 평민적인 분위기였고 새터날리아의 현주소를 뒤바꾸는 척도를 가지고 있었다.전통은 라레스 콤피탈리치이 평민들뿐만 아니라 자유인들과 노예들이 "축제 기간 동안 강압적인 카토들조차도 자유를 권했다"는 매우 낮은 법적 사회적 지위가 매우 낮은 사람들에게 봉사할 것을 요구했다.[40]디오니시오스는 이렇게 설명한다.

영웅들은 노예를 [41]섬기는 모습을 상냥하게 바라보았다.그리고 [로마인] 아직도 고대 풍습과 관련하여 신하들의 사역에 의해 영웅을 옹호하는 희생과 관련하여, 그리고 이 기간 동안 그들의 노예의 모든 배지를 제거하고, 그것에 대해 위대하고 엄숙한 이 인간성에 의해 부드러워진 노예들이 그들 자신을 더 많이 만들 수 있도록 합니다.주인에게 호감을 갖고,[42] 자신의 상황의 심각성을 덜 인식한다.
폼페이 인근 건물의 프레스코 벽화로, 검붉은 테두리가 있는 토게 프라텍테를 입은 로마 남성들의 흔치 않은 묘사입니다.그것은 제국 시대 초기부터 시작되었고 아마도 콤피탈리아 시대의 사건을 보여준다.

대부분의 치안 및 성직자를 [43]점거한 로마의 엘리트에게 부인과 그들의 종교적 업무를 감독하는 것이 부과되었을지 모르지만, 일상적인 일과 이웃의 공공 편의시설 관리(종교 축제 포함)는 자유인들과 그들의 노예 보조자들의 책임이었다.콤피탈리아는 공식적인 축제였지만 공화정 시대에는 성지들이 아마도 평민들, 자유인들, 비시의 노예들 사이의 기부로 현지에서 자금을 지원받은 것으로 보인다.사적 이익을 통한 그들의 지지는 어디에서도 입증되지 않고 공화당 콤피탈리아에 대한 공식적인 태도는 기껏해야 모호해 보인다.콤피탈리아 게임(루디 콤피탈리치)에는 시끄럽게 파괴적인 [44]맛의 인기 있는 연극 종교 공연이 포함되어 있었다.따라서 컴피탈리아는 언론의 자유와 포퓰리즘적 전복에 대해 종교적으로 승인된 배출구를 제공했다.기원전 85-82년 사이, 콤피탈리아 신전은 검시관 시절 불운한 대중주의 정치인 마르쿠스 마리우스 그라티디아누스의 숭배의 초점이 되었다.콤피탈리아 축제와 경기에서 그의 반대자들에 의한 의식화된 살인이 일어난 직후에 일어난 일은 알려지지 않았지만, 기원전 68년에 그 경기는 적어도 "질서 없는"[45] 것으로 억제되었다.

아우구스투스 종교 개혁

아우구스투스는 공자로서 콤피탈리아를 개혁하고 속주를 세분화했다.기원전 7년부터 5월 1일 라레스의 축제는 라레스 아우구스티에게 바쳐졌고, 천재 아우구스티의 새로운 축하행사는 8월 1일에 열렸는데, 이는 로마의 치안관들의 첫 번째 날이자 악티움에서의 승리 기념일로서 아우구스투스에게 개인적으로 경사스러운 일이었다.천재 아우구스티를 상징하는 조각상들이 콤피탈리아 [46]신전의 옷장 사이에 삽입되었다.아우구스투스가 공공의 라레스를 "자신의" 가정으로 대체했는지 아닌지는 의문이다.-오거스트 라레스(기원전 58년, 치살피네 갈리아 지방)에 대한 최초의 언급은 옥타비아누스가 아우구스투스를 존칭으로 채택한 것을 약 30년 전으로 예상하지만, 천재 아우구스투스에 대한 그의 새로운 숭배와 결합하면, 8월 라레스의 기부이다.콤피탈리아 사원에서 사용하는 아테스와 그의 공동 존칭을 통한 공동체 라레스와의 관계는 개혁된 콤피탈리아를 살아있는 [47][48]황제들에게 명백한 지역적인 "거리 수준"의 컬트 양상으로 만든다.

콤피탈리아: Lar의 이미지는 행렬에 따라 운반됩니다.구 라테란 박물관의 부조 조각에서 그린 그림

이들 신사의 도상화는 후원자의 개인적 자질과 업적을 기리고, 고대부터 실천의 연속성 또는 재창조된 연속성을 불러일으킨다.어떤 예들은 정교하고, 다른 예들은 조잡하고, 사실상 촌스러운 스타일이다; 전체적으로, 로마의 모든 속주들에 그들의 위치는 상징적으로 "철폐된" 로마의 이데올로기를 도시의 [49]모든 부분으로 확장시킨다.콤피탈리아 개혁은 독창적이고 진정으로 인기가 있었다; 그들은 로마 대중의 전통을 중시했고 그들의 정치적, 사회적, 종교적 지지를 얻었다.아마 이에 대한 반응으로, 곧 라레스 아우구스티에 대한 지방 컬트들이 나타났고, 오스티아에서는 라레스 아우구스티 신사가 포럼에 배치되어 [50]그 행사를 위해 의례적으로 정화되었다.아우구스투스 모델은 서제국이 끝날 때까지 지속되었고, 라레스 아우구스티는 그의 개인이나 [51]성씨가 무엇이든 지배적인 황제인 아우구스투스와 항상 동일시되었다.

아우구스투스는 콤피탈리아가 로마 전통의 "복원"에 필수적인 것으로 공식적으로 확인하였고, 그들의 직책을 공식화하였다.; 부인과 종교는 이제 보통 노예였던 미니스토리 비시의 도움을 받는 보통 자유인 공식적인 치안관의 책임이었다.기원전 2년 아우구스탄 라레스에 대한 헌납에는 네 명의 노예가 그들 [52]부왕의 성지 관리로 기록되어 있다.그들의 노예 신분을 감안할 때, 그들의 힘은 논쟁의 여지가 있지만, 그들은 분명히 공식적인 기구를 구성한다.그들의 새겨진 이름과 주인의 이름은 오크나무로 만든 카투슈 안에 들어 있다.이 참나무 잎 채플렛은 [53]로마의 "구세주"로 아우구스투스에게 투표되었다; 그는 로마 국가의 상징적인 아버지였고, 비록 그의 천재성이 그의 대가족에 의해 숭배의 대상이 되었지만, 그 제안은 전적으로 자발적인 것으로 보인다.개혁된 컴피탈 신사 중 황제의 [54]천재에게 컬트적인 증거를 보여주는 것은 거의 없다.아우구스투스는 책임감 있는 패트론들의 정치적 통찰력으로 행동했다; 그가 그의 고객들에게 새로운 기회를 만들었다.그것은 명예를 명예로 보답했고, 평민에게는 직책, 사제직, 그리고 적어도 일부에게는 [55]동료들의 존경을 의미했다.페트로니우스의 사티리콘에서 치안판사의 리터가 트리말키오의 문을 쾅쾅 두드린다.그것은 무서운 소동을 일으키지만 아우구스투스의 새 사제 중 한 명인 하비나스가 들어와 그의 레갈리아를 차려입고 향기를 풍기고 완전히 [56]취한다.

기원신화와 신학

공화정 후기와 제국 초기부터, 아르발 형제들에 대한 사제 기록과 매우 적은 수의 문학적 로마인들의 추측적인 논평은 라레스의 어머니(마터 라룸)를 증명한다.그녀의 아이들은 아르발 찬가 (카르멘 아르발)의 불명확하고 단편적인 오프닝에 의해 호출된다; 에노스 라세 이우바테 ("Help us, Lares")[57]그녀는 바로 (기원전 116-27년)에 의해 마니아라고 이름 지어졌는데, 바로는 그녀가 원래 사빈의 신이라고 믿는다.이 이름은 후기 로마 작가들이 일반적으로 보기 또는 "악령"[58]이라는 감각을 가지고 사용하던 이름이다.훨씬 후, 마크로비우스(fl.AD 395–430)는 콤피탈리아 기간 동안 교차로 사당에 걸려 있던 모직 조각상을 마니아로 묘사하고 있으며, 로마의 마지막 군주에 의해 제정되고 로마의 첫 집정관인 L. 주니우스 [59]브루투스에 의해 억압된 라룸 마테의 기발한 대체물로 추정됩니다.현대 학문은 라레스의 어머니에게 아르발 의식을 전형적인 촌극으로, 여신 자신은 지구의 어머니 텔루스의 어둡거나 끔찍한 양상으로 받아들인다.Ovid는 Larum 마테의 기원 신화를 주피터의 비밀스러운 향수에 대한 배신에 대한 벌로 혀를 잘라내는 요정 Lara로 제공하거나 정교하게 묘사합니다.그래서 라라는 무타가 된다.머큐리는 그녀를 죽음의 지하세계로 인도한다(ad Manes). 이 고요한 곳에서 그녀는 Da Tacita(침묵한 사람)이다.도중에, 그는 그녀를 임신시킨다.그녀는 그녀만큼 말이 없거나 말문이 막힌 쌍둥이 아들을 낳는다.이런 맥락에서 라레스는 "침묵의 메인"([60][61]타치티 갈기)으로 이해될 수 있다.

폼페이의 가정용 라라리움

오비드의 시적 신화는 페랄리아 변두리 여성들 사이에서 민속문화로 살아남은 라룸 마테에 대한 고대 의식의 잔재를 끌어내는 것으로 보인다: 한 노파가 물고기 머리를 꿰매고, 물고기의 머리를 피치로 문지른 다음, 적대적인 혀를 침묵에 묶기 위해 그것을 굽는다: 그녀는 데아 타시타를 소환한다.오비드가 제안하는 것처럼, 이 여우원숭이들이 라레스의 미숙하고 악의적이며 방황하는 형태라면, 배고픈 여우원숭이들이 로마의 집에 모여 산 사람들로부터 숭배받는다고 주장할 때, 그들과 그들의 어미 또한 레무랄리아로 가는 길을 발견하게 된다.아버지 가족은 샘물을 한밤중에 나눠주겠다고 제안해 자신과 가족을 속죄해야 하고, 검은 콩은 바닥에 튀겨야 한다.이러한 제물에 불만을 품은 여우원숭이는 청동 냄비 소리 때문에 놀라 도망칩니다.Taylor는 지구를 향해 떨어지거나 의도적으로 추방된 제물의 속된 특성을 지적합니다.만약 그들의 어머니의 본성이 라레스와 땅을 연결시킨다면, 테일러에 따르면 그들은 죽은 [62]자의 영혼이다.

플루타르코스는 라레스의 공공 축제인 콤피탈리아를 설립한 로마의 여섯 번째 왕 세르비우스 툴리우스의 전설을 제공한다.세르비우스의 처녀 노예가 될 어머니는 난로,[63] 혹은 어떤 사람들에 의해 주요한 신이나 조상-영웅으로 여겨지는 어떤 다른 신들, 혹은 다른 사람들에 의해 라르로부터 생겨난 남근에 의해 잉태된다: 후자는 강한 대중적 전통이었던 것 같다.아우구스투스 시대에, 할리카르나소스의 디오니시오스는 세르비우스가 라르에 의해 아버지 노릇을 하고 콤피탈리아를 경건하게 세운 것을 상식으로 보고하고, 라르는 그리스 영웅과 동등한 존재로 보고한다; 반신반조, 조상 그리고 장소를 [64][65][66]지킨다.

이 이야기들은 라르를 벽난로, 지하세계, 생식력(아무리 구체화되더라도), 자양분, 신 또는 반신분 조상의 형태와 신과 노예의 결합을 연결시켜주며, 여기서 법적 또는 개인의 씨족의 출생-지위에 의해 박탈된 사람들은 컴피탈리아와 라렌탈리아에 소속된 종교에 봉사하고 봉사할 수 있다.라레스가 원래 야전신이었다는 몸센의 주장은 조상이나 수호자로서의 그들의 역할과 양립할 수 없다.시골의 가족관계는 그들의 재산과 토양의 생산성에 의존했다: 기원전 2세기 초쯤, Plautus의 Lar La Louldwellis는 그가 늘 그래왔던 것처럼 집과 [67]가족관계를 보호하고 그들의 비밀을 지켰다.

제국시대 무리에 소장된 갈로로마 라르(베른 역사박물관)

라르족에 속하는 작은 신화는 창의적이고 시적인 것처럼 보인다.그들의 발전을 제한하는 전통적이고 체계적인 신학이 없었던, 라레스는 많은 기능을 가진 단일하지만 유용하게 애매한 타입이 되었다.키케로 시대에, 한 사람이 국내 라레스를 소유했다는 것은 자신의 소유권과 [68]본적지에 대한 도덕적 주장이었다.Festus는 그들을 "저승의 신"[69]으로 규정한다.플라커스에게 그들은 조상 조상이다.아풀레이오스는 그들을 자애로운 조상의 영혼으로 여깁니다; 그들은 지하세계와 인간세계의 특정 장소 모두에 속합니다.그에게 이것은 그들을 살아있는 인간에 살고, 보호하고, 영감을 주는 신성하고 영원한 천재와 구별한다: 그리고 특정한 신체적 영역을 가지고 있는 그들은 악의적이고 부랑스러운 여우원숭이와 [70]연관될 수 없다.기원후 4세기에 기독교의 논객 아르노비우스는 다른 사람들 사이에서 바로 (기원전 116-27년)를 그의 근원으로 주장하면서 그들을 한때 저승의 영혼, 즉 조상의 갈기 귀신으로 묘사했다; 그러나 "공기의 신" 또는 상층 세계로도 묘사했다.그는 또한 - 아마도 문헌에서는 독특하지만, 여전히 바로의 권위를 주장합니다 - 그들을 무서운 [71][72]애벌레와 함께 분류합니다.라레스의 보편성은 기독교가 로마의 공공 생활에 참여하는 데 상당한 제약을 가한 것으로 보인다.서기 3세기에 테르툴리안은 이교도 남성과 기독교 여성 사이의 결혼을 금지하는 좋은 이유로 이교도 가정에서 라레스의 불가피한 존재에 대해 언급했습니다: 후자는 "악마를 기리는 매 순간마다 향의 증기로 인해 타오르고, 각각의 연초, 각각의 황제들을 기리는 엄숙한 축제입니다."f"[73]를 참조해 주세요.하지만 그들의 유형은 놀라울 정도로 끈질겼다.서기 5세기 초, 기독교가 아닌 [74]이교도들의 공식적인 탄압이 있은 후, 루틸리우스 나마티아누스는 주민들이 "라레스를 버리는 것" 외에는 선택의 여지가 없는 기근에 시달리는 지역에 대해 쓸 수 있었다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ '라즈'랜덤 하우스 웹스터의 요약되지 않은 사전.
  2. ^ 라이버그(10-13페이지): 에트루리아 타르퀴니아의 표범 무덤에 있는 벽화는 장례 게임을 준비하기 위한 행렬에서 라레스 같은 인물, 즉 디 마네에게 제물을 바치는 것을 보여준다.검은 형상의 에트루리아 꽃병과 에트루리아 부조물은 화관 제공, 돼지의 제물, 장어 표현 등 로마 라레스 컬트에서 사용된 제단과 아이콘그래피의 형태를 보여준다.
  3. ^ Lewis, Charlton & al.앤드류스판 라틴어 사전을 기반으로 한 라틴어 사전으로 개정, 확대 및 대폭 수정되었습니다.'라' 클래런던 프레스(옥스포드), 1879년
  4. ^ 키틀리, 토마스고대 그리스와 이탈리아의 신화, 543페이지.Whittaker & Co. (런던), 1838년
  5. ^ 헌터, 2008년
  6. ^ 위스톡, 114-118
  7. ^ 플루타르크, 로마 질문, 52: 라레스 개가죽 튜닉, 헤카테, 교차로 라레스 사이의 속조어 연관성에 대한 분석을 위해 웨이트스, 258을 참조한다(라레스 콤피탈리치).
  8. ^ 베어드 외 연구진, 185-6, 355, 357
  9. ^ 로트, 116 - 117
  10. ^ 베어드 외, 139.
  11. ^ 로트, 수에토니우스의 말을 인용해서 115~117.
  12. ^ 기원전 2세기 연대기론자 카시우스 헤미나를 인용한 303세의 로물루스: "괴물 적합: sus parit porcos triginta, cuius rei fanum fecerunt Laribus grundulibus."Nonius s.v. Grundules: "Grundules Lares dicuntur Romae configuri ob honorem porcae, quae triginta pererrat." A. Alföldi 초기 로마와 라틴계 페이지 277n. D. Briquel "L'oisau orinal la la fe la fe truve"건물.
  13. ^ 할리카르나소스의 디오니소스의 아이네아스, 1. 57, 1. 그리고 버질의 서사시 아이네이드, 3.390-4권, 508-11권, 8.43-6, 81-5권.버질에서 아이네이아스는 주노에게 흰 암퇘지를 제물로 바치려 하지만, 도망쳐 30마리의 돼지를 저어 버린다.그녀는 결국 다시 잡혀서 그녀의 어린 숫양과 함께 희생된다; 하얀 암퇘지의 모습, 헌신, 탈출, 다시 나타나, 그리고 희생은 아이네이아스에 의한 알바 롱가의 건국 그리고 훨씬 후에 로물루스에 의한 로마 건국을 예상하며 예언적이다.
  14. ^ Varro De Re Rustica II, 18: "Et corpus matris a sacerdotibus, quod in salsura fuerit, demaator."
  15. ^ 리코프론 알렉산드라 1255년G. 바노티 랄트로 에네아 로마 1995 페이지 206.
  16. ^ B. 리오길 "나상스 드 라 리그 라틴"Mythe et culte de pondation" Revue belge de pilologie et d'histoire 74 1996 1 p. 80-83.
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  19. ^ 로트, 116 - 117
  20. ^ 티뷸러스, 1, 1, 19 - 24필드 디티로서의 라레스 참조는 Cicero, De Legibus, 2.19를 참조한다.
  21. ^ 폼페이에 있는 "붉은 벽의 집"에 그려진 라레스와 천재들은 라레스, 머큐리, 아폴로, 헤라클레스의 청동 조각상과 함께 그들의 숙소를 공유했습니다: 200 루프케의 카우프만 하이니만 참조.
  22. ^ Plautus, Aululularia, 프롤로그: Hunter, 2008 참조.
  23. ^ "적절한 행사"에는 가족이 컴피탈리아 축제에 참여하는 것이 포함되었습니다.그렇지 않으면 가정 숭배에서 종속적인 가구 구성원의 행정적 역할에 대한 명확한 증거가 부족하다.
  24. ^ 앨리슨, P., 2006, 폼페이의 메난더의 인슐라, Vol.III, The Finds; A Contextic Study Oxford: Claredon Press.
  25. ^ 오어, 23세
  26. ^ 대 플리니, 자연사 28, 27
  27. ^ Taylor, 303세 : Cassius Hemina ap을 인용합니다.다이오메데스 I, p384 K, Nonius, p114 M.테일러는 이 이야기가 라비니우스, 로마, 알바와의 연관성에 대해 언급합니다: "신과 희생자의 빈번한 정체성으로 볼 때, 돼지가 라레스족에게 가장 흔한 제물이었다는 것을 주목할 필요가 있습니다. 임신한 동물, 특히 임신한 암퇘지가 지구 여신에게 흔한 제물이었던 것처럼 말입니다."
  28. ^ Beard et al, vol. 2, 4.12에 기초한 수치 해석 및 신원.
  29. ^ "고대 로마의 건축은 처음부터 끝까지 의식을 중심으로 공간을 형성하는 예술이었습니다." Clarke는 Frank E. Brown, Roman Architecture를 인용하여 (New York, 1961, 9. Clarke는 로마의 의식을 이중으로 보고 있습니다; 일부는 규정되고 의례적이며, 현대 용어로 불릴 수 있는 활동을 포함합니다.현대 용어로는 세속적인 관습으로 이해된다 – 적절하고 습관적인 방법.로마인들에게 두 활동 모두 세속적인 것과는 대조적으로 종교적인 것이라기 보다는 합법적인 관습의 문제였다.
  30. ^ 그 시인의 특히 훌륭한 벽화의 이름을 따서 명명되었다.
  31. ^ Kaufmann-Heinimann, Rüpke (ed) 200: 어떤 경우, 라라리움의 예술적 전시가 종교적 기능을 대체하는 것처럼 보입니다.
  32. ^ 더 공공적인 라리움은 유난히 크다. 그것은 1.3 x 2.25m이고 건물의 아트리움 내부 안뜰을 향하고 있다.그림으로 그린 신들은 고전적인 사원 형태의 석조물로 액자를 짜고, 정교하게 조각된 페디멘트를 완성하여 제물로 바칠 파테라를 받치고 있다.그 신화와 신화적인 장면으로 볼 때, 그러한 라리움은 확실히 강한 인상을 남겼을 것이다.Alison, P., 2006, 폼페이의 메난더의 인슐라, Vol.를 참조하십시오.III, The Finds; A Contextic Study Oxford: Claredon Press.
  33. ^ 클라크, 4, 208, 264세: 베티 형제는 자유인이었고 아마도 와인 사업에서 성공한 사업가였습니다.그들의 집은 소위 Fourth Style로 디자인되고 장식되어 시골 별장의 안뜰 요소를 수입한다.클라크에 따르면, 그들의 "준공립" 라리움과 그 주변 벽은 폭동의 신들과 신화적인 장면들로 장식되어 있으며, 이 기간 동안 증가하는 가정 종교의 세속화를 반영하고 있다.
  34. ^ Clarke, 9-10; Propertius, 4.1.131-2 및 Persius, The Satires, 5.30-1을 인용합니다.
  35. ^ 오르, 15-16
  36. ^ 클라크, 10살
  37. ^ 타키투스, 연보, 12.24
  38. ^ 31세의 로트: 디오니시우스는 세르비우스 툴리우스의 기관으로서 꿀케익의 콤피탈리아 공헌을 주장한다.
  39. ^ 이 기관은 또한 서비우스의 전임자이자 아버지인 루시우스 타르퀴니우스 프리스쿠스 왕의 공적이기도 하다. (그러나 모든 견해에 따르면, 그의 생부는 아니다.)세르비우스의 친자 후보로는 왕실의 난로에서 구체화된 절단된 남근이 있다.
  40. ^ 로트(35)는 5.3의 농업에 관한 카토를 인용했다.
  41. ^ 디오니시우스는 라르의 기능을 그리스 영웅과 동등하게 이해한다; 죽음과 신성을 모두 지닌 장소와 그 사람들의 수호자, 조상 정신이다.
  42. ^ 할리카르나소스의 디오니시오스, 4.14.2-4(초), 트랜스.1939년 케임브리지 주 로브 캐리: 로트, 31. "노예의 난장판"에 의해 디오니소스는 독특한 노예 복장을 의미한 것으로 보인다; 라레스를 섬기는 노예들은 그 자리를 위해 자유인 복장을 했다.
  43. ^ 로트, 32F
  44. ^ 플리니, 자연사, 36.204; 키케로, 인 피소넴, 8; 프로퍼티우스, 2.22.3-36.
  45. ^ 로트, 28~51세
  46. ^ 던컨 피시윅, 라틴 서부의 제국주의 컬트: 로마 제국 서부 속주의 지배자 컬트 연구, 제1권, 브릴 출판사, 1991, 페이지 82-83.
  47. ^ Hornum, Michael B., Nemesis, 로마 주 및 게임, Bril, 1993, p.37 각주 23.
  48. ^ 로트, 페이지 102~104.로트 (107-117페이지)는 "아우구스티"는 결코 사적인 율리우스파 종교 관행을 지칭하는 데 사용되지 않는다고 지적한다.그는 아우구스투스가 로마의 전통을 복원하겠다고 주장하면서도 가장 인기 있는 종교 중 하나인 라레스를 자신의 가족인 라레스로 고압적으로 대체할 수 있는 개혁가: 구글북을 통해 이용할 수 있는 제한적인 예고편: [1](2010년 1월 7일 접속)를 발견할 것 같지 않다.개혁된 콤피탈리아를 통한 "거리 수준"에서의 제국 컬트 기능에 대해서는 던컨 피시윅, 라틴 서부의 제국 컬트: 로마 제국 서부 속주 지배자 컬트, 제1권, 브릴 출판사, 1991년, 페이지 82를 참조한다.
  49. ^ 수염 외 연구진, 184-186.
  50. ^ 베어드 외 연구진, 355명
  51. ^ 로트, 174세
  52. ^ 그들의 사당은 아마도 그 여신상의 이름을 따서 Stata Mater라는 이름이 붙여졌다.
  53. ^ 참나무는 주피터에게 신성했고 참나무 잎사귀는 동포의 생명을 구한 사람들을 위해 남겨졌다.로마의 "구세주"로서 아우구스투스는 모든 사람들의 생명을 구했다.원로원 의원, 기사, 평민, 자유민, 노예들은 아버지로서 "그의 보호 아래" 있었는데, 이는 일반 대중들에 의해 촉구된 것으로 보인다.
  54. ^ 갈린스키, 뤼프케(ed) 78-79
  55. ^ Beard et al, vol 2, 207–208: ILS 9250을 인용한 섹션 8.6a.
  56. ^ Beard et al, vol-2, p-208, 8.6b장: Petronius, Satyricon, 65를 인용.
  57. ^ 테일러, 299세
  58. ^ 2세기 후반, 페스터스는 유모들이 아이들을 겁주기 위해 사용한 이름으로 마니아를 인용했다.
  59. ^ 테일러, 302세: 이 희생과 그 폐지에 관한 진실이 무엇이든 간에, 준이 씨족은 일반적인 파렌탈리아가 아닌 라렌탈리아 기간 동안 조상 숭배 의식을 가졌다.
  60. ^ Wiseman, 2-88 & 174, 주82: cf Ovid의 여우원숭이와 로마의 건국 신화 사이의 연관성.레무스는 로물루스나 그의 부하에 의해 도시건립 직전이나 도중에 살해된다.로물루스는 로마인의 조상이 되고, 그의 죽음(또는 일부 전통에서는 단순히 사라짐)에 따라 하늘로 올라가 나중에 퀴리누스 신과 동일시된다.살해된 레무스는 지구의 망각으로 내몰리고 오비드의 변형으로 레무랄리아 기간 동안 살아 있는 사람들을 괴롭히고 비난하기 위해 돌아옵니다. 그래서 오비드는 "레무리아"에서 "레무리아"를 유래합니다.후자의 축제 이름은 알려지지 않았지만, 와이즈만은 레무리아 의식과 로마의 건국 전설에서 레무스의 역할 사이의 가능한 연관성을 관찰했다.자애로운 라르가 장소, 경계, 좋은 질서와 연결되어 있는 반면, 여우원숭이는 무섭게 촌스럽다 - 초월적이고, 부랑자이며 파괴적이다; 그것의 의식은 정당한 명예에 대한 태만과 가능한 혈액 응징에 대한 개인적이고 집단적인 보상을 암시한다; 또는 로물루스, 형제자매의 경우.Ovid의 Fasti II, 571 ff(라틴어 텍스트)에 대해서는, latinlibrary.com 를 참조해 주세요.[ 2 ]
  61. ^ Taylor, 301세: Lingua Latina, 9, 61세, Arnobius, 3, 41세, Ovid, Fasti II, 571 f: Macrobius, Saturnalia, 1, 7, 34-35세, Festus, 115 L.
  62. ^ 테일러, 300-301.
  63. ^ 플리니, 자연사 36, 70번지에서도요
  64. ^ 31세의 로트: 할리카르나소스의 디오니시우스를 인용, 4.14.3-4.
  65. ^ 플루타르크, 모랄리아, 로마의 운명에 대하여, 10, 64: 테이어의 웹사이트에서 온라인(Loeb)을 이용할 수 있다[3] (1020년 1월 6일 접속)
  66. ^ 로트, 35세
  67. ^ 플라우투스, 아울룰라리아, 2-5분석에 대해서는 Hunter, 2008을 참조해 주세요.
  68. ^ 소유권 표시로 라레스와 페나테의 국내 존재에 대한 키케로, 데 도모 수아, 108-109.
  69. ^ 페스터스, 239호
  70. ^ 아퓰리우스, 데오 소크라테스, 15세
  71. ^ 아노비우스, 적대국 3.41
  72. ^ 테일러, 299-301: 마르티누스 카펠라, II, 162를 인용한다.
  73. ^ Bowersock, Brown, Grabar et al., 후기 고대: 고전 이후의 세계에 대한 가이드, Belknap Press, Harvard University Press Reference Library, 1999, 페이지 27, Tertulian, Ad Uxorem, 6.1을 인용.
  74. ^ Rutilius Namatianus, de Reditu suo, 290: Thayer 웹사이트의 라틴어 텍스트 [4] (2010년 1월 6일 접속)

레퍼런스

  • Beard, M., North, J., Price, S., 로마의 종교, 제1, 삽화, 전재, 캠브리지 대학 출판부, 1998. ISBN0-521-31682-0
  • Beard, M., North, J., Price, S., 로마의 종교, 제2, 삽화, 전재, 캠브리지 대학 출판부, 1998.ISBN 0-521-45646-0
  • Clarke, John R., The House of Roman Italy, 기원전 100-AD 250. University Press of California, Columbia and Princeton, 1992년 그림, 의식, 공간 및 장식.ISBN 978-0-520-08429-2
  • 지아코벨로, 페데리코, 라라리 폼피아니 Iconografia e culto dei Lari in scembo domesto, LED Edizioni Universitarie, 2008, ISBN 978-88-7916-374-3
  • Hunter, Richard, On Coming After, Post-Classical 그리스 문학과 그 수신부, 베를린, 뉴욕 (Walter de Gruyter) 2008, 페이지 612–626.
  • 많이요, 존.B. 오거스탄 로마의 이웃들, 캠브리지, 캠브리지 대학 출판부, 2004.ISBN 0-521-82827-9
  • Orr, D. G., 로마의 가정 종교: 가정 사원의 증거, Aufstieg und Niedgang der Römischen Welt, II, 16, 2, 베를린, 1978, 1557-91.
  • Rüpke, Jörg(편집자), A Companion to Roman Religion, Wiley-Blackwell, 2007, ISBN 978-1-4051-2943-5
  • Ryberg, Inez Scott, Roman Art, Roman Academy 회고록, 제22권, Michigan University Press for the American Academy in Roman Archemy, 1955년 10-13페이지.
  • 테일러, 릴리 로스, 라레스의 어머니, 미국 고고학 저널, 제29권, 제3권, 제29권, 제3권, (1925년 7월 - 9월), 299권, 313권.
  • Waites, Margaret C., The Nature of the Roman Art, 제24권, 제24호, 제3호, 241-261.
  • Weinstock, Stefan, Latium의 두 고대 비문, 50, (1960), 112 - 118.
  • Wiseman, T. P., Remus: 로마 신화, 캠브리지 대학 출판부, 1995.ISBN 978-0-521-48366-7

외부 링크

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