신곤불교

마하와이로카나의 중심 인물, 다섯 개의 다이야불상, 수행보살을 형상화한 자궁왕국 만다라의 중심 이미지.

신곤불교(新 buddhism佛敎, 신곤슈)는 동아시아에서 남아 있는 몇 안 되는 불교 계통의 하나로, 원래 인도에서 아모하바즈라 등의 여행 승려를 통해 전파되었다.

중국어로 탕미(唐美, 중국 당나라의 난해한 학교)로 알려진 이러한 난해한 가르침은 나중에 당나라로 건너가 난해한 가르침을 얻고 전달을 요청했던 쿠카이(空海)라는 승려의 후원으로 일본에서 번성했다.그래서 일본의 난해한 불교, 정통 난해한 불교라고 불리는 경우가 많습니다.

The word shingon is the Japanese reading of the Chinese word 真言 (zhēnyán),^[1] which is the translation of the Sanskrit word मन्त्र ("mantra").^[2]

역사

신곤파 최초의 8대 가장을 그린 두루마리 세트로 된 쿠카이 그림.일본 가마쿠라 시대(13~14세기).

신곤불교의 교리와 가르침은 헤이안 시대(794~1185)에 쿠카이라는 승려가 804년 중국으로 건너가 아모자바의 제자였던 아즈레 용사(青o龍寺)에서 난해한 불법을 공부한 후 생겨났다.희구는 인도와 중국의 난해한 불교의 아직 흩어진 요소를 결집한 최초의 인물이며, 난해한 불교는 그 당시에는 아직 다른 종파나 종파로 여겨지지 않았다.쿠카이는 후이궈의 혈통이자 달마의 후계자로서 일본으로 돌아왔다.신곤의 추종자들은 보통 쿠카이를 다이고 천황에 의해 죽은 지 몇 년 후에 그에게 주어진 시호인 고보 다이시 또는 오다이시 사마라고 부른다.

쿠카이 초기의 난해한 습관

쿠카이는 중국에 가기 전 일본에서 10년 이상 독립 승려로 활동해 왔다.그는 한문, 서예, 불문에 매우 정통했다.A Japanese monk named Gonsō (勤操) had brought back to Japan from China an esoteric mantra of the bodhisattva Ākāśagarbha, the Kokūzō-gumonjihō (虚空蔵求聞持法 "Ākāśagarbha Memory-Retention Practice") that had been translated from Sanskrit into Chinese by Śubhakarasiṃha (善無畏三蔵, Zenmui-Sanzō).쿠카이는 스물두 살 때 곤소로부터 이 만트라를 배워 정기적으로 시코쿠의 숲에 들어가 오랫동안 그것을 실천했다.그는 이 만트라 관행을 7년 동안 꾸준히 해왔고 그것을 숙달했다.전통에 따르면, 이 관습은 그에게 초인적인 기억력 유지와 학습 능력에서 벗어나게 했다.쿠카이는 나중에 고쿠조-구몬지호 연습의 힘과 효능을 칭찬하면서 불과 3개월 만에 후이궈의 가르침을 모두 기억할 수 있게 해주었다.쿠카이는 아카이가르바에 대한 존경심이 대단하여 그를 평생 자신의 혼종(本宗)으로 여겼다.

이 격렬한 만트라 연습 기간 동안 쿠카이는 자신이 추구했던 교리를 위해 마하바이로카나 탄트라에게 찾아오라고 말하는 남자를 꿈꿨다.마하바이로카나 탄트라는 최근에야 일본에서 구할 수 있었다.그는 중국어로 된 사본을 얻을 수 있었지만, 많은 부분이 그가 알지 못하는 싯다오 문자로 된 산스크리트어였고, 중국어 부분조차 너무 난해해서 이해할 수 없었다.그는 이 가르침이 자신이 추구하는 진리의 문이라고 믿었지만, 그것을 충분히 이해할 수 없었고, 일본에서는 아무도 그를 도울 수 없었다.그래서 쿠카이는 마하바이로카나 탄트라를 완전히 이해하기 위해 필요한 시간을 보내기 위해 중국으로 가기로 결심했다.

쿠카이의 중국 유학

쿠카이가 중국에 도착하여 805년 5개월째에 처음 회구를 만났을 때, 회구는 60세였고, 오랜 병으로 죽기 직전이었다.희구오는 쿠카이에게 중국어로 외쳤다. "드디어 왔구나!기다리고 있었어!빨리 만다라에 들어갈 준비를 해라!희구오는 난해한 불교가 가까운 장래에 인도와 중국에서 존속하지 않을 것이며, 일본에서 계속되는 것을 보는 것이 쿠카이 씨의 운명이라고 예언했다.석 달이라는 짧은 시간 동안, 희구오는 쿠카이에게 산스크리트어의 숙달뿐만 아니라 두 왕국 만다라의 교리와 실천에 대해 그가 알고 있는 모든 것을 가르쳐 주었다.중국인.Huiguo declared Kūkai to be his final disciple and proclaimed him a Dharma successor, giving the lineage name Henjō-Kongō (Chinese: 遍照金剛; pinyin: Biànzhào Jīngāng) "All-Illuminating Vajra".

805년 12월, 후이궈는 죽었고 그의 주인 아모하바즈라 옆에 묻혔다.그의 장례식을 위해 그의 제자들 중 천 명 이상이 모였다.그들을 대신해서 그의 장례를 치르는 영광을 쿠카이에게 주었다.

쿠카이는 희구오 사후 일본으로 돌아왔다.만약 그가 그러지 않았다면, 신곤 난사 불교는 살아남지 못했을지도 모른다; 840년 희구오가 죽은 지 35년 만에 당 무종이 왕위에 올랐다.열렬한 도교 신자인 오종은 불교를 경멸하고 상하를 쓸모없는 탈세자로 여겼다.845년, 그는 4600개의 비하라와 4만 개의 사원을 파괴하라고 명령했다.약 25만 명의 승려와 수녀들이 수도원 생활을 포기해야 했다.오종은 불교를 외래종교로 규정하고 도교를 한족의 민족종교로 적극 홍보했다.비록 오종은 곧 자신의 내부 조직에 의해 암살당했지만, 피해는 가해졌다.중국 불교, 특히 난해한 관습은 박해에서 완전히 회복되지 않았고, 난해한 요소들이 다른 불교 종파와 전통에 스며들었다.

쿠카이 귀국 후

824년 쿠카이에 의해 설립된 교토 신곤사 신센엔의 본관.

귀국 후 쿠카이는 희구오로부터 배운 모든 것을 취합하여 순수 난해한 불교 교의로 체계화해 학교의 기반이 되었다.구카이 천황은 구카이(九海)와 밀교(ot敎)를 총애하여 교토의 도지를 밀교(ot敎)로 선포한 칙령에서 신곤슈(新本-)라는 용어를 만들었다.쿠카이는 적극적으로 제자를 맡아 835년 61세의 나이로 사망할 때까지 전승을 바쳤다.

쿠카이의 최초의 수도원은 고야산(高 kō山)에 있었고, 그 후 신곤의 수행자들의 정신적 은신처가 되었다.신곤은 헤이안 시대, 특히 귀족들 사이에서 큰 인기를 누렸으며, 히에이산 천대(天臺)^[3] 등 다른 지역 사회에 영향을 미치는 등 당시의 예술과 문학에 크게 공헌했다.

신곤의 의식 강조는 교토 귀족, 특히 후지와라 씨(藤原氏)의 지지를 얻었다.이 호의는 신곤에게 황실과 국가를 위한 의식이 정기적으로 행해지는 수도의 정치력 있는 사찰 몇 개를 할당했다.교토 남쪽의 도지와 다이고지, 북서쪽의 진고지, 닌나지 등 많은 절들이 그들만의 독특한 제사 계통을 확립하는 제사장이 되었다.

분열

가마쿠라 시대에 조도슈와 니치렌 불교로 분파된 덴다이 종파와 마찬가지로, 신교는 구파, 고리신곤과 신파, 두 개의 주요 종파로 나뉘었다.

사후에 고쿄 다이시로 알려진 가쿠반과 덴보인을 중심으로 한 그의 일당들과 고야산의 수장이자 일반적인 난해한 지도자인 곤고부지의 지도자들 사이의 정치적 분쟁에서 이 분열이 일어났다.원래 교토의 닌나사에서 서품을 받은 가쿠반은 고야산에 가기 전에 온조지의 덴다이 단지를 비롯한 여러 사찰 중심지에서 공부했다.인맥을 통해 그는 교토에서 고위 귀족들의 총애를 받아 고야산의 수도원장으로 임명되었다.그러나 곤고부지의 지도부는 가쿠반이 원래 고야산에 임명되지 않았다는 전제 하에 임명에 반대했다.

몇 번의 분쟁 후, 카쿠반과 그의 일당은 북서쪽 네고로 산을 향해 떠났고, 그곳에서 그들은 현재의 네고로지로 알려진 새로운 사원 단지를 건설했다.1143년 가쿠반이 죽은 후, 네고로파는 고야산으로 돌아왔다.그러나 1288년, 곤고부지와 덴보인 사이의 갈등이 다시 한 번 정점에 이르렀다.라이유가 이끄는 덴보인 승려들은 다시 고야산을 떠나 이번에 네고로산에 본부를 설치했다.이 탈출은 1585년 도요토미 히데요시 다이묘에게 약탈당할 때까지 신기신곤의 중심지였던 네고로 산의 신기신곤학교의 시작을 알렸다.

계보

신곤계는 인도에서 시작해 중국과 일본으로 전파된 난해한 불교 교의의의 고대 전승이다.일본에서는 신곤이 이 혈통의 이름이지만 중국, 한국, 대만, 홍콩 등에서는 자신을 이 혈통의 일부라고 생각하고 쿠카이를 8대 족장으로 보편적으로 인정하는 난해한 학파도 있다.그래서 가끔 "정통 밀교"라는 용어가 대신 사용되는 것이다.

신곤(新 or) 또는 정통 난해한 불교는 교리의 설명자가 원래 만국보살이라고 주장하지만, 이 교리를 받은 최초의 사람은 인도의 나가르주나이다.전통은 8명의 위대한 가부장들로 이루어진 두 그룹을 인정하는데, 하나는 혈통 보유자 그룹이고 다른 하나는 교리의 위대한 해설자들 그룹이다.

팔대계통(후호하시)

비로카나(大日-來)
Vajrasattva (콩고사타 주)
나가르주나(류주보사츠) - 인도 남부 철탑 안에서 바지라사트바로부터 마하바이로카나 탄트라(Mahavairocana Tantra)를 받았다.
나가보디(류치보사츠)
바지라보디(콩고치산조)
아모하바즈라(후쿠콩고산조)
후이구오(경아자리)
쿠카이(고보다이시)

8대 교의(ji義)

나가르주나(류주보사츠)
나가보디(류치보사츠)
바지라보디(콩고치산조)
아모하바즈라(후쿠콩고산조)
【우부하카라시하】(젠무이산조)
이싱(이치쿄젠지)
후이구오(경아자리)
쿠카이(고보다이시)

교리

가르바다투마살라 바이로카나는 중앙에 위치해 있다.

탄트라

The teachings of Shingon are based on early Buddhist tantras, the Mahāvairocana Sūtra (大日経, Dainichi-kyō), the Vajraśekhara Sūtra (金剛頂経, Kongōchō-kyō), the Prajñāpāramitā Naya Sūtra (般若理趣経, Hannya Rishu-kyō), and the Susiddhikara Sūtra (蘇悉地経, Soshitsuji-kyō).이것은 난해한 불교의 4대 경전이며 이름에도 불구하고 모두 경전이 아닌 탄트라이다.

The mystical Vairocana and Vajraśekhara Tantras are expressed in the two main mandalas of Shingon, the Mandala of the Two Realms – The Womb Realm (Sanskrit: Garbhadhātu; Japanese: 胎蔵界曼荼羅, romanized: 타이조카이) 만다라와 다이아몬드 왕국(산스크리트어: Vajradhatu, 일본어: 剛曼荼 roman roman, 로마자: 콩고카이) 만다라.^[2]이 두 만다라는 달마 전체의 간결한 표현으로 여겨지며, 불교의 뿌리를 형성한다.신곤사에서는 이 두 개의 만다라가 항상 중앙 제단 양쪽에 하나씩 설치되어 있다.

Susidhikara Sudtra는 주로 의식의 요약이다.탄트릭 불교는 깨달음을 가져오는 의식과 명상적 실천과 관련이 있다.신곤 교리에 따르면, 깨달음은 다가가는 데 시간이 걸릴 수 있는 멀고 이질적인 현실이 아니라 일반적으로 부처의 본성으로 알려진 모든 생물의 영적 잠재력에 기초한 바로 이 ^[4]삶 속의 진정한 가능성이다.이 빛나는 본성은 배양되면 타고난 지혜로 나타난다.진정한 스승의 도움과 몸과 말, 정신의 적절한 훈련, 즉 "3대 불가사의"를 통해 이 깨달은 능력을 되찾고 해방시켜 자신과 다른 사람을 위해 봉사할 수 있다.

쿠카이는 그가 후이궈로부터 물려받은 가르침을 10개의 부미 또는 "영적 깨달음의 단계"로 체계화하고 분류했다.

바지랴나와의 관계

신곤불교의 가르침이 일본에 전해졌을 때, 인도에서는 난해한 불교가 아직 초기 단계에 있었다.이 시기에는 불가사의한 불교 ^[5]가르침에 금강야나(Diamond Vehicle)와 만트라야나(Mantra Vehicle)라는 용어는 사용되지 않았다.대신, 난해한 가르침은 더 전형적으로 만트라나야 또는 "만트라 시스템"으로 언급되었다.Paul Williams에 따르면, 만트라나야는 초기 난해한 ^[5]불교의 자기 인식을 설명하는 더 적절한 용어이다.

신곤과 티베트 불교의 주된 차이점은 신곤에는 내단트라나 아누타라요가 탄트라가 없다는 것이다.신곤에는 티베트 불교의 탄트라인 크리야, 카랴, 요가 클래스에 해당하는 것이 있다.탄트라를 4등급으로 분류하는 티베트식 시스템은 신곤에서는 사용되지 않는다.

야만타카 탄트라, 헤바즈라 탄트라, 마하마야 탄트라, 카크라사바라 탄트라, 칼라차크라 탄트라 등의 아누타라요가 탄트라는 난해한 불교 후기에 개발되어 신곤에서는 사용되지 않는다.

난해성 vs 외전성

그는 외성불교, 주류 대승불교와 난해한 탄트라불교의 차이에 대해 장황하게 썼다.외이성 및 난이성 간의 차이는 다음과 같이 요약할 수 있습니다.

난해한 가르침은 ū海가 ,aaa라고 하는 armaya, 부처에 의해 설파되고 있다.외세의 가르침은 니르마나카야 부처에 의해 설파되고 있는데, 이 부처와 이온은 역사적 고타마 부처 또는 삼보카야 부처의 하나이다.
불교에서는 불교의 궁극적인 경지는 이루 말할 수 없고, 그것에 대해 말할 수 없는 것이라고 생각한다.불가사의한 불교에서는 말로 할 수 있는 것은 없지만 만트라, 무드라, 만다라를 사용하는 난해한 의식을 통해 쉽게 전달된다고 합니다.
쿠카이는 외세의 교리는 부처가 진리를 이해하는 능력에 따라 실존자를 돕는다는 점에서 '기술적 수단'에 불과하다고 주장했다.이에 비해 난해한 교리는 진리 그 자체이며 다르마카야 교화의 내적 경험을 직접적으로 전달하는 것이다.고타마 부처가 지상의 니르마나카야에서 깨달음을 얻었을 때, 그는 다마카야가 실제로 그 전체로서 현실이며, 그것이 비로카나라는 것을 깨달았다.
나라 후기와 헤이안 시대 초기의 일부 외성파들은 불도를 이루는 �

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

Search