진화에 대한 모르몬의 견해

후기 성도예수교회(LDS교회)는 생물학적 진화의 발생 여부에 대한 공식적인 입장도, 과학 이론으로서 현대 진화적 합성의 타당성에 대한 입장도 취하지 않는다. 20세기에 LDS교회 초대 총회장은 인간과 창조의 기원에 대한 교조적 성명을 발표했다. 또한 교회의 개별 지도자들은 진화에 대한 다양한 개인적 의견을 표명해 왔으며, 이들 중 상당수는 후기 성도들의 믿음과 인식에 영향을 미쳤다.

제1대 대통령(1909년, 1910년, 1925년)의 공식 성명은 세 번, 제1대 대통령(1931년)의 비공개 성명은 LDS교회의 진화론에 대한 한 번이었다. 1909년 성명은 찰스 다윈의 '종의 기원에 관한' 출판물에 대한 지연된 반응이었다. 제1대 대통령직은 성명에서 아담이 하나님의 직접적이고 신성한 자손이라는 그들의 교리를 확인했다. 이 성명은 진화를 "인간의 이론"으로 선언하지만, 진화를 거짓이나 악으로 직접 인정하지는 않는다. 1911년 브리검영대 모더니즘 논란에 대해 제1대 총장은 1910년 크리스마스 메시지에서 교회 성도들은 진화에 대한 견해의 차이와 상관없이 모두에게 친절해야 하며 입증된 과학은 교회에서 기쁨으로 받아들여진다는 공식 성명을 발표했다. 1925년, 스코프 재판의 대응으로, 제1대 대통령직은 1909년 성명서와 비슷한 내용의 성명서를 발표했지만, "반과학" 언어는 삭제되었다. 제1대 대통령이 1931년 교회 일반당국에 쓴 사적인 메모는 아담 이전의 존재에 대해 중립적인 입장을 확인했다.

종종 중립적이거나 반대되는 관점으로 진화를 다루는 다양한 LDS Church 출판물이 있다. 생물학과 관련 수업에서 진화에 대한 교회의 입장에 대한 학생들의 질문을 다루기 위해 브리검영대학교(BYU)는 1992년 진화에 관한 도서관 패킷을 발표했다. 이 책자에는 최초의 3가지 공식 대통령직 공식 성명서와 정상적인 과정 자료를 보충하기 위한 모르몬교 백과사전의 "진화" 섹션이 포함되어 있다. 교회 총회장들의 진술에는 진화론과 찰스 다윈의 이론에 대해 격렬하게 반대하는 의견이 일부 섞여 있고, 일부는 지구가 생성되는 상황을 알 수 없고 진화가 창조의 일부 측면을 설명할 수 있다는 점을 기꺼이 인정하고 있다. 1930년대에 교회 지도자인 조셉 필딩 스미스, B. H. 로버츠, 제임스 E. 탈마게는 1931년 제1대 대통령직에서 아담 이전의 중립적 입장을 주장하는 메모를 이끌어내면서 아담 이전의 존재에 대해 논쟁을 벌였다.

'종의 기원'이 출간된 이후 일부 후기 성인의 과학자들은 과학과 모르몬 교리를 조화시키기 위해 에세이나 연설을 출간했다. 이들 과학자 중 다수는 진화는 하나님이 지구와 그 주민들을 창조하는데 사용한 자연적인 과정이며, 모르몬 교리와 진화 생물학의 기초 사이에는 공통점이 있다는 생각에 동의한다. LDS교회 구성원들 간의 진화, 종교, 그리고 둘 사이의 화해에 관한 논쟁과 질문이 계속되고 있다. BYU Studies와 같은 간행물의 기사가 중립적이거나 진화에 찬성하는 입장을 나타내는 경우가 많지만, Ensign과 같은 LDS가 후원하는 간행물은 진화에 반대하는 견해를 가진 기사를 게재하는 경향이 있다. 2014년 이후 발표된 연구는 후기 성인의 대다수가 인간이 시간이 지남에 따라 진화했다고 믿지 않는다는 것을 밝혀냈다. 2018년 현대 종교 저널의 한 연구에 따르면 LDS 교회의 매우 진보적이거나 온건한 성도들은 그들의 교육 수준이 증가함에 따라 진화를 받아들일 가능성이 더 높은 반면, 매우 보수적인 성도들은 그들의 교육 수준이 증가함에 따라 진화를 받아들일 가능성이 더 낮다고 한다. 또 다른 2018년 연구는 시간이 지남에 따라 진화에 대한 후기 성인의 학부적 태도가 적대적인 것에서 수용적인 것으로 바뀌었다는 것을 발견했다. 연구원들은 이러한 태도 변화를 진화론에 대한 초등학교의 노출과 제1대 대통령직의 진화 반대 성명 수의 감소로 돌렸다.

공식 독트린

LDS교회는 진화론이나 '아담과 이브 이전에 지구상에서 일어난 일, 그들의 육체가 어떻게 만들어졌는지 등'^[1][2]에 대한 공식적인 입장은 없다. 그렇더라도 일부 교회 일반 당국은 그들의 의견으로는 진화가 문자적 가르침에 반대한다는 것을 암시하는 성명을 냈다. 사도들 조셉 필딩 스미스와 브루스 R. 맥콘키는 이 지위의 가장 유명한 옹호자 중 한 명이었다. 다른 교회 당국과 성도들은 그들의 의견으로는 진화가 문자 교리에 반대하지 않는다는 것을 암시하는 성명을 발표했다. 이 지위의 예는 B로부터 왔다. H. 로버츠, 제임스 E. 탈마게, 그리고 존 A. 위드쏘.^{[3]: vii, xi–xiv}

LDS교회는 '무직' 입장을 견지하면서도 이들 다양한 교회 지도자들의 진화론과 '인류의 기원'에 대한 논의와 개인적 진술이 담긴 공식 간행물을 다수 제작했다. 이러한 진술은 일반적으로 교회에서 승인한 백과사전 항목에서^[a] "그 경전은 인간이 왜 창조되었는지를 말해주지만, 주님이 다시 오실 때 어떻게 그 사실을 말하겠다고 약속하셨음에도 불구하고 어떻게 그 사실을 말하지 않는다"^[5]는 입장을 채택하고 있다.

초대 대통령 성명

LDS교회의 최고 권위자인 제1대 대통령직에서 나온 권위 있는 공문(1909년, 1910년, 1925년)과 사적 성문(1931)이 3차례나 있었는데, 이는 인류의 기원에 대한 교회의 교조적 입장을 대변하는 것이다.^[6] 1909년과 1925년 제1대 대통령에 대한 성명은 이후 사도 보이드 K와 같은 교회 지도자들에 의해 승인되었다. 1988년 패커.^[7]

2002년 2월, 1909년 제1대 대통령으로서의 메시지 전체가 교회의 ENSign 잡지에 다시 게재되었다.^[8]

1909년 성명 "인류의 기원"

역사적으로 후기 성인들은 1859년 찰스 다윈에 의해 "종의 기원"이 출판되었을 때 서부 평야에 고립되었다.^{[9]: 30} 결과적으로, 모르몬 공동체들 사이에서는 진화에 대한 논의가 거의 없었다. 후기 성인들은 살아남아 유타에 정착지를 짓기 위해 노력하고 있었고 그들에게 진화는 두드러진 관심사가 아니었다.^{[9]: 31} 12인 정족수의 조지 Q. 캐논은 1861년 다윈에게 응답하여, 폭로가 과학보다 우월하다고 진술했지만, 동식물의 진화 가능성을 고려했다. 이것은 교리로 간주되었고 고려되지 않았다.^{[9]: 39} 1869년 대륙횡단철도 건설로 성도들이 외부의 사상과 영향에 접근할 수 있게 되었다. 이 새로운 지식 때문에, 모르몬 학교들은 진화 같은 과학 이론과 믿음으로 맞서려고 노력했다. 출판물은 교회 교리를 재확인하는 데 도움을 주었지만 진화에 대한 견해는 엇갈렸다. 어떤 이들은 진화에 대한 믿음이 무신론과 동등하다고 믿었고, 어떤 이들은 진화와 믿음 사이의 공통점을 찾으려고 노력했다.^{[9]: 39–40} 등장한 많은 다른 의견들 때문에 1900년대 초 LDS교회는 이미 50년 가까이 논의된 이론에 공식적으로 대응하기 시작했다.^{[9]: 31}

진화 문제에 대한 제1대 대통령의 첫 공식 성명은 다윈 탄생 100주년이자 '종의 기원' 출간 50주년인 1909년이었다. 조지프 F. 스미스는 오슨 F를 위원장으로 하는 위원회를 임명했다. 12인 정족수 휘트니는 "고대와 현대의 신의 계시를 바탕으로 인간이 신의 직계적이고 직계적인 자손임을 선언한다"^[11][12]는 ^[10]공식 성명을 준비했다. 인간의 기원에 관한 이 가르침은 전통적인 기독교의 창조 교리와는 다른데, 어떤 사람들은 이 교리를 "창조주의"라고 부르는데, 이 교리는 피아트 창조에 대한 믿음으로 구성되어 있다. 게다가 이 성명은 인간 진화를 '인간의 설화'의 하나로 선언하지만, 그것이 사실이 아니거나 악하다고 명시적으로 선언하는 데는 미치지 못한다. 그것은 "인간은 천상의 아버지를 닮아 인간으로서 삶을 시작했다"고 명시하고 있다. 더욱이 인간이 세균이나 배아로 삶을 시작하지만, "[아담]이 인간 이하의 존재로 삶을 시작했다는 의미는 아니다."^[12] 제1대 대통령직의 서명으로 1909년 11월에 이 성명이 발표되었다.^[10]

그 성명은 인간 이외의 동물의 기원을 규정하지 않았고, 인간의 기원에 관해서도 더 이상 구체적으로 언급하지 않았다.^[12]

1910년 성명 "제1대 대통령 때부터 계절에 맞는 말"

1910년 크리스마스 메시지에서 1911년 브리검 영 대학교 모더니즘 논쟁 이전의 문제들뿐만 아니라 진화와 관련된 교회 구성원들의 계속되는 질문에 대해, 제1대 대통령직은 과학에 대한 교회의 입장을 언급했다.^[10] 그것은 교회가 과학에 적대적이지 않으며 "의견의 다양성이 정신의 편협함을 필요로 하지 않는다"고 명시했다. 입증된 과학은 기쁨으로 받아들여지지만, 이론이나 추측, 또는 폭로나 상식에 반하는 것은 받아들여지지 않는다는 메시지로 이어진다.^[13]

1925년 성명 "몰몬 진화론"

1925년 테네시 주의 스코프 재판의 와중에서, 새로운 제1대 대통령이 공식 성명을 발표하여 아담은 지구상의 최초의 사람이며 그는 신의 형상대로 창조되었다는 교리를 재확인하였다.^[14][15][16] 모르몬교 백과사전에는 1909년과 1925년 진술의 인용문으로 크게 구성된 짧은 글이 있다.^[5] '보편적인 아버지와 어머니'라는 이미지에서 남녀가 창조된다고 명시하고 있는데, 그리스도가 '살아있는 영혼'이 되기 위해 육체를 가져간 예전의 영혼처럼 아담도 그렇다. 인간은 "신성한 속성을 부여받았기 때문에" "나이와 연대를 거쳐 경험에 의해 신으로 진화할 수 있다"^[10]고 말하면서 계속된다. 공식 성명은 당초 1925년 7월 18일 데세레트 뉴스에 실렸으며 이후 1925년 9월 개선시대에 실렸다. 1925년 성명은 1909년 성명에 비해 짧으며, 1909년 성명에 대해 선별적으로 발췌한 내용을 담고 있다. "반과학" 언어는 삭제되었고 제목은 "인간의 기원"에서 "모몬의 진화론"으로 바뀌었다.^[10] 1909년 공식 성명에서 진화론이 '남자의 설'이라고 결론 내린 논평은 1925년 공식 성명에 더 이상 포함되지 않았다.^{[17]: 22} 제1대 대통령직은 1925년 이후 진화에 관한 공식 성명을 공개적으로 발표하지 않았다.^{[18]: 2}

1931년 성명 "제1대 대통령 회의록"

1931년 4월 제1대 대통령직은 B씨 간의 논쟁에 응하여 모든 교회 일반당국에 장문의 메모를 보냈다. 70대 대통령 H. 로버츠와 12대 정족수 조셉 필딩 스미스가 아담 이전의 존재에 대해 언급했다.^[10] 메모에는 아담 이전의 존재에 대한 교회의 중립적인 입장이 적혀 있었다.^{[3]: 97 [19][6][20]}

교회 공식 출판물

진화의 주제는 교회의 여러 공식 간행물에서 다루어져 왔다.

총회 연설

LDS교회는 진화를 언급하는 총회 회담을 여러 차례 발표했다. 1984년 10월 회의에서는 사도 보이드 K. 패커는 "하나님을 경외하는 사람은 아무도 그의 자녀가 슬라임이나 파충류에서 진화했다는 것을 믿을 수 없다"면서 "진화론을 받아들이는 사람들은 족보 연구에 큰 열정을 보이지 않는다"^[21]고 단언했다. 2012년 4월 회의에서는 사도 러셀 M. 넬슨은 인간의 신체에 대해 "몇몇 사람들은 이런 놀라운 신체적 속성이 우연히 일어났거나 어디선가 큰 폭발에서 비롯되었다고 잘못 생각한다"고 말했다. 그리고 나서 그는 이것을 "인쇄소에서의 폭발"에 비유했다.^[22]

사용 설명서

구약성서 학생 신학교 설명서

교회교육시스템이 발간한 구약성서 학생매뉴얼에는 유기적 진화 및 지구의 기원과 관련된 다양한 배경(교회 구성원과 비구성원 모두)의 학계는 물론 일반 당국이 인용한 여러 구절이 담겨 있다.^[23][24] 2003년 판은 지구의 나이에 대해 공식적인 입장은 없지만 더 긴 과정을 위한 증거가 상당하며 지구가 실제로 1주일이라는 공간에 만들어졌다고 믿는 사람은 극히 드물다고 말하고 있다. 그러나, 그것은 또한 Joseph Fielding Smith가 그의 교회 교리에 대한 해석을 나타내는 인용구를 포함하고 있다. 그것은 그것이 유기 진화 이론과 관련이 있기 때문이다. 그는 유기적 진화는 신의 계시와 양립할 수 없고 모순되며 그것을 받아들이는 것은 구원의 계획을 거부하는 것이라고 단언한다.^[25]

교리와 규약과 교회 역사 신학교 교사 매뉴얼

교리와 규약 77:6은 '지구의 연속 또는 그 시간적 존재의 7천년'을 언급하고 있는데, 이는 조셉 필딩 스미스와 브루스 R에 의해 해석되어 왔다. 맥콘키는 지구가 약 6천년(미래 천년인 7천년) 이상 되지 않는다는 것을 암시하는 성명서로서 말한다.^[b]

그러나 이 구절과 관련해 신학교 교사 해설서는 "7,000년이 아담과 이브의 멸망 이후를 가리킨다고 설명하면 도움이 될 수 있다. 창조시대를 포함한 지구의 실제 연대를 지칭하는 것은 아니다."^[27]

BYU 라이브러리 패키지 개발

1992년부터 LDS 소유 대학에서는 BYU 수탁자회의 승인(제1대 총장, 기타 일반 당국, 일반 조직 지도자의 조합)이 유기적 진화의 주제를 논의할 때 수업 중인 학생들에게 권위 있는 성명서 한 묶음이 제공되어 왔다. 이 패킷은 학생들이 진화와 인간의 기원에 대해 가지고 있던 많은 질문들로 인해 조립되었으며 다른 과정 자료와 함께 배포될 예정이다.^{[10]: 1–5} 그 책자에는 인간의 기원에 관한 최초의 공식 첫 번째 3개의 대통령직 성명서와 1909년과 1925년의 성명과 1931년의 "제1 대통령직 회의록"^[28][29]의 요소들을 포함하는 모르몬교 백과사전의 "진화" 섹션이 포함되어 있다.

공식 잡지

엔시그

1982년 교회의 공식 정기 간행물인 엔시그뉴는 브루스 R의 "기독교와 창조"라는 제목의 기사를 실었다. 맥콘키는 "모든 것이 가을과 함께 시작되었다"^[30]고 말했다. 1980년에 발행된 Esign의 이전 판에서, McConkie는 "종파적 세계에서 가장 큰 이단은 ... 신은 우주의 광대함을 채우는 아무것도 아닌 영혼이며, 창조는 진화적 과정을 통해 이루어졌다는 것이다"^[31]라고 말했다.

뉴 에이지

2016년 7월 뉴에이지 청년들을 대상으로 한 기사는 지구, 공룡, 진화의 시대가 교회 가르침에 어떻게 부합하는지에 대한 질문을 인정하면서 "다 들어맞지만 여전히 의문점이 많다"고 말했다. 이 기사는 과학과 LDS의 가르침이 어떻게 조화를 이루는지에 대한 더 이상의 설명을 제공하지 않았으며, "과학이 드러내는 어떤 것도 여러분의 믿음을 반증할 수 없다"고 기술하고 청소년들에게 "그동안 걱정하지 말라"고 말했다."^[32]

몇 달 뒤 같은 잡지에서 교회는 "교회는 진화론에 대한 공식적인 입장이 없다"는 내용의 익명으로 작성한 글을 게재했다. 기사는 유기적 진화론은 과학적 연구를 위해 남겨져야 하며 아담과 이브 이전의 일과 그들의 육체가 어떻게 창조되었는가에 대한 자세한 내용은 밝혀지지 않았지만, 인간의 기원은 교회의 가르침으로 분명하다는 내용으로 이어진다.^[1]

훨씬 이전에 익명으로 저술된 2004년의 기사는 교회의 가르침과 진화에 대한 과학적 관점을 조화시키려 하지 않았지만, 해답을 갖지 않는 것이 신의 존재를 부정하지 않으며, 우리가 우리의 신앙을 증명할 때까지 하나님은 우리에게 더 많은 것을 드러내지 않으실 것이라고 진술했다. 저자가 신이 존재한다는 것을 알고 우리를 창조했다고 진술함으로써 진화론에 대한 강의실 논쟁을 어떻게 피했는지를 보여주는 예가 제공되었다. 이 기사는 또한 고든 B 전 교회 총회장의 말을 인용했다. 힌클리는 그가 어떻게 질문을 던지고 그것이 그를 괴롭히지 않도록 선택했는지에 대한 자신의 예를 들어주었다.^[33] 이후 젊은이들로부터 온 편지들은 젊은이들이 진화에 반대하며 지적인 디자인을 지지하는 것으로 본다고 진술했다.^[34] 새로운 시대의 이전 기사에서는 또한 진화를 그들의 신앙에 대한 적대적 발상으로 보고 그것이^[35] 가르쳐졌을 때 화가 난다는 것을 보여주었고 또 다른 기사에서는 진화적 자연선택과 적응을 반증하기 위한 시도로 과학적인 주장을 이용하여 교회 70을 특집으로 다루었다.^[36]

개선시대

개선시대는 1897년에서 1970년 사이 교회의 공식 정기간행물이었다. 1910년 4월 판 '제사장 정족수표'에서 창세기 2장 7절은 물론 창세기, 대가의 진주 등이 인용된다. 이 글에는 인간의 인체가 자연적인 과정을 통해 진화했는지, 아담과 이브가 다른 곳에서 지구로 이식된 것인지, 아니면 사망률로 지구에서 태어났는지 불분명하다고 적혀 있다. 그 기사는 그러한 질문들이 교회의 현재 계시와 경전에 충분히 대답되지 않았다고 말하고 있다. 그 기사는 그 대답이 교회의 초대 대통령직에 기인한다고 인용하고 있다.^[10][37]

시성 경전

표준 작품의 일부 구절은 문자적 가르침의 양립성과 유기적 진화에 대한 과학자들의 현재 이해에 대한 의문을 제기한다. 그러한 한 구절, 77절, 6절에서는 지구의 "임시적 존재"를 7천 년이라고 기술하고 있다. 이 구절은 창조의 과정을 기술하지는 않지만, 문자 그대로 취한다면, 종들이 자연 선택보다 더 빠른 과정을 통해 나타났을지도 모른다는 것을 암시한다.^[38]

다른 경구들은 아담이 쓰러지기 전에 어떤 유기체도 죽지 않았다는 것을 암시한다.^[39] 모르몬교서에서 예언자 레히는 다음과 같이 가르친다. "아담이 죄를 범하지 않았다면, 그는 쓰러지지 않았을 것이다. 그러나 그는 에덴 동산에 남아 있었을 것이다. 그리고 창조된 모든 것은 창조된 뒤에 있는 것과 같은 상태로 남아 있어야 하고, 영원히 남아서 끝이 없었을 것이다."(2 네피 2:22)^[40] 대가의 진주 모세 6장 48절에서 예언자 에녹은 다음과 같이 말하고 있다. "아담이 넘어져서 우리는 죽었고, 우리는 불행과 슬픔의 일꾼이 되었기 때문이다."^[41]

성경 사전

LDS 교회의 성경 사전에서 '아담의 함락'의 출품작에는 앞서 '낙하 전에 아담과 이브는 육체적인 몸은 있었지만 피는 없었다'는 문구가 포함되었다. 지상의 창조물 가운데 죄도 없고 죽음도 없고 아이도 없었다."^[42] '플레시'라는 항목 아래에는 다음과 같이 씌어 있다: "육체는 흔히 죽음을 의미하므로 아담은 지구상의 첫 번째 인간이라는 뜻으로, 지구상의 첫 번째 인간이라는 뜻으로, 모든 사물이 비육계적인 상태에서 창조되고 아담의 몰락을 통해 인간이 된다는 뜻이다.^[43]

위에서 언급한 바와 같이 성서사전은 LDS교회에서 간행하고 있으며, 그 서문에는 "[성서사전]은 교리학, 역사학, 문화학, 그 밖의 사항의 교회의 공식적 지지나 공개적 지지로 의도된 것이 아니다"^[44]라고 되어 있다.

교회 회장들의 성명서

LDS교회 총회장의 모든 진술이 반드시 공식적인 교회 교리를 구성하는 것은 아니지만, 그에 의한 진술은 일반적으로 교회 구성원 자격에 의해 권위적인 것으로 간주되며 보통 교리를 나타낸다. 그러나 공식적인 교회 교리는 보통 공문이나 기타 공인된 출판물로 발표되는 제1대 대통령 전부에 의해 통합적으로 제시되고 가르쳐진다.^[45][46]

브리검 영

이 교회의 제2대 총장인 브리검 영은 LDS교회가 다른 기독교 교회들과 다른 이유는 자신들의 사상을 과학 이론과 충돌시키려 하지 않기 때문이라고 말했다. 그는 하나님이 빈 지구로 시작하셨는지, 무에서 창조하셨는지, 6일 만에 만드셨는지, 아니면 수백만 년 만에 만드셨는지는 하나님이 그 사실을 밝히시지 않는 한 미스터리로 남을 것이라고 계속 말했다.^[47] 영은 2년 후 과학자들의 이론은 학교에서 가르쳐지지만 복음의 원리는 가르쳐 주지 않는다는 부당함을 언급하면서 다음과 같은 진술을 했다. 그는 이를 위해 브리검 영 아카데미를 만들어 하나님의 계시가 LDS교회 교인들이 쓴 책으로 학교에서 가르칠 수 있도록 했다고 썼다.^[48][49][50] 영은 또한 "다윈의 이론들"에 대해 "절대적이고 비타협적으로 반대한다"^[51]고 말했다.

존 테일러

존 테일러는 다윈 이론에 대해 직접적으로 언급한 두 번째 교회 총회장이었다. 1882년 저서 '조정과 속죄'에서 테일러는 자연과 창조물은 인간의 법칙에 의해 지배되고 진화론자들의 사상과 모순되는 것처럼 창조 이후 같은 형태로 존재하는 유기체들이 존재한다고 말했다. 테일러는 인간이 물질의 혼돈에서 비롯된 것이 아니라 "신의 능력과 능력"^[52]에서 비롯되었다고 계속 말했다.

조셉 F. 스미스

1909년 제1대 대통령의 담화 직후 조셉 F. 스미스는 사설을 통해 "교회 자체는 주님이 세상을 창조하는 데 고용한 방식에 대한 철학이 없다"^[53]고 공언했다. 그러나, 바로 같은 달 (그리고 최근에 브리검 영 대학에서 일어난 진화 논쟁의 여파로), 스미스는 폭로된 종교와 진화론 사이의 갈등의 일부를 설명하는 성명서를 발행하고 서명했다. 그는 1911년 브리검 영대학 모더니즘 논쟁을 인용하면서 진화는 경전이나 현대적 계시와 상충된다고 밝혔다. 그는 교회가 "신성한 계시"가 "기준"이어야 하며 "진실"이라고 계속 주장한다. 스미스는 '과학이 나이에서 나이로 바뀌었다' '생명에 대한 철학 이론'이 제자리를 찾았지만 하나님의 말씀과 모순될 때는 LDS 교회학교 수업이나 다른 곳에는 속하지 않는다고 언급한다.^[54]

1910년 한 처치 잡지의 사설에서 창조의 다양한 가능성을 열거한 것은 대개 스미스나 제1대 대통령에 기인한다.^[10] 열거된 가능성에는 아담과 이브의 "완전함을 나타내기 위해 자연적인 과정에서 진화했다" 또는 (2) "다른 영역에서 [지구로] 변환되었다" 또는 (3) "다른 인간들이 그랬던 것처럼... 여기서 태어났다"^[55]는 생각이 포함되었다. 스미스는 다음 해 처치 매거진에서 교회학교의 진화에 대한 논의를 단념시키는 사설을 저술하면서 교회의 구성원들이 진화론이 "그 정도는 오류"라고 믿는다고 밝혔다.^[56]

데이비드 O. 매케이

1952년 BYU에서 학생들을 대상으로 한 연설에서 맥케이는 진화론을 예로 들며 과학이 "그의 영혼에 얽매이지 않고 [학생]을 내버려둘 수 있다"고 제안했다. 그는 '창작의 대리점'을 부정하는 교수가 우연히 인생이 만들어졌다고 학생에게 강요한다고 진술했다. 매케이는 학생들에게 '하나님은 땅의 창조주' '우리 영혼과 영혼의 아버지' '창조의 목적은 자기들(하나님과 예수 그리스도)'이라는 '반균형 사고'로 이끌어야 한다고 주장했다.^[57] 1968년 4월 총회에서 맥케이의 아들 데이빗은 아버지를 대신해 1952년 연설의 편집본으로 진화론을 기술할 때 '아름답다'는 단어를 빠뜨리는 등 메시지를 읽었다.^[58] 1954년 맥케이는 BYU 교수진들에게 생물들은 오직 "종류의 이후"만 번식한다고 단언하면서 구약성서를 인용했다. 그는 창세기 1장 24절의 말을 인용하여 "지구는 자기 종족, 소와 살금살금 사는 것, 그리고 자기 종족의 짐승은 자기 종족 뒤에 있는 것"이라고 하였다.^[59]

스펜서 킴볼

At a 1975 church women's conference, church president Spencer W. Kimball quoted, "And, I God created man in mine own image, and in the image of mine Only Begotten created I him; male and female created I them. (At which point Kimball stated, "The story of the rib, of course, is figurative.") Kimball later continued "we don't know exactly how [Adam 그리고 이브]가 이 세상에 들어온 일이 일어났고, 우리가 그것을 이해할 수 있게 되면 주님께서 우리에게 말씀하시리라."^[60]

에즈라 태프트 벤슨

LDS 교회의 회장이 되기 전, 에즈라 태프트 벤슨은 1981년 4월 총회 연설을 했는데, 이 연설에서는 "인간이 낮은 생명체로부터 발전하는 이론"은 "거짓 발상"^[61]이라고 진술했다. 1988년 벤슨은 교회 총재가 된 후 교회의 책 상담원들을 출판하여 진화론에 대항하기 위해 모르몬교 서적을 이용하였다. 그는 이렇게 썼다. "우리는 우리가 해야 할 만큼 모르몬교서를 사용하지 않았다. 우리가 아이들을 그리스도로 데려오기 위해 그것을 사용하지 않는 한 우리의 가정은 그만큼 튼튼하지 않다. 사회주의, 유기적 진화, 합리주의, 휴머니즘 등의 허위를 폭로하고 싸우기 위해 이 책을 사용하는 방법을 알지 못하는 한 우리 가족은 세속적인 경향과 가르침에 의해 타락할 수도 있다.^[62] 1988년에 벤슨은 찰스 다윈의 "이해"에 대한 그의 이전의 경고를 포함한^[63] 또 다른 책을 출판했다. 그는 교육기관이 청소년들을 오도하는 역할을 한다고 썼는데, 이 때문에 교회가 청소년들은 교회 기관에 출석해야 한다고 충고하는 이유를 설명하면서, 부모들이 자녀들의 교육을 면밀히 관찰하고 "...와 같은 남성들에 대한 오해"를 해소할 수 있게 된다. 찰스 다윈.^[64]

고든 B. 힝클리

1997년 유타주 오그덴의 한 종교연구소에서 한 연설에서 고든 B 교회 회장이 말했다. 힌클리는 "사람들은 내가 진화를 믿는지 가끔 묻는다. 나는 그들에게 나는 유기적인 진화에 관심이 없다고 말한다. 나는 그것에 대해 걱정하지 않는다. 오래 전에 그 주장을 관철시켰소."^[65] 1997년, 힌클리는 "유기적 진화"와 개인의 진화 및 개선을 대조하는 그의 초기 가르침을^[66][67] 발표했다.^[68] 1990년대 후반, 힌클리는 래리 A 기자에게 인류학과 지질학에 대한 자신의 대학 연구를 상기시켰다. Witham: "그것에 대해 모든 것을 연구했다. 그때는 걱정 안 했어. 지금 나를 걱정하지 마"라고 말하면서 교회는 아담은 ''인류''의 첫 번째 사람이라는 믿음만을 요구한다고 주장했다.2004년, 한 공식 교회 잡지는 힌클리가 1983년에 한 연설에서 인용한 인용문을 게재했는데,^[6][69] 힌클리는 비슷한 감정을 표현했다.^[70]

사도들의 진술

1900년대 초, 특히 과학적인 배경을 가진 많은 일반 당국자들이 오래된 지구의 사상에 가입했지만, 그들 대부분은 다윈주의를 거부했다. 조셉 필딩 스미스 등 일반 당국은 다윈의 진화론뿐 아니라 구 지구론에도 반대했다.^{[71]: 25–26} 교회의 개별 지도자들은 생물학적 진화에 대해 다양한 개인적 의견을 표명해 왔으며, 이러한 의견이 반드시 공식적인 교회 교리를 구성하는 것은 아니다.^[72]

1930년대 로버츠-스미스-탈마지 분쟁의 진술

1930년, B. 제1차 70대 평의회의 상임 이사인 H. 로버츠는 제1대 대통령직에 의해 교회의 멜기세덱 사제들을 위한 학습 매뉴얼을 만들도록 임명되었다.^[73] 제1대 대통령직과 12사도의 정족수에 제출된 해설서 초안에는 '진리, 길, 인생'이라는 제목으로 아담의 몰락 전 수백만 년 동안 지구상에서 죽음이 일어나고 있었고, 인간과 유사한 아담 이전의 사람들이 지구에서 살아왔다고 적혀 있다.^[10][74]

1930년 4월 5일, 12사도의 정족수 후배가자 고인이 된 교회 총회장의 아들인 조셉 필딩 스미스는 교회 잡지에 게재된 연설에서 "정반적인 관점을 활기차게 공포했다"고 말했다.^[73][75] 널리 읽혀진 연설에서 스미스는 아담이 멸망한 이후까지 지구상에는 죽음이 없었고 '아담 이전의 사람들'^[10][73]은 없다고 교리로 가르쳤다.

1931년, 로버츠와 스미스는 둘 다 제1대 대통령직과 12대 정족수에 그들의 견해를 제시하는 것이 허락되었다.^[73] 제1대 대통령직은 양쪽의 말을 듣고 교회 일반당국에 "아담은 우리 민족의 원초적 부모"라는 의견에는 동의하면서도 논의를 계속하는 것은 이점이 없으며 교인들이 복원된 복음의 메시지를 국민에게 "가져라"는 데 주력해야 한다는 내용의 메모를 발표했다. "세계"와 그 과학은 "인류의 영혼의 구원"과 아무 관련이 없다. 이들은 토론이 계속되면 '더 계속되면 갈등과 분열, 오해'^{[76]: 64 [77]}로 이어질 뿐이라고 밝혔다.

또 다른 사도들 중 한 명인 지질학자 제임스 E. 탈마게는 스미스의 견해가 교회 잡지에 널리 퍼졌지만 로버츠의 견해가 교회 내부 문서로 한정돼 있어 스미스의 견해가 교회의 공식 입장으로 오해될 수 있다고 지적했다.^[10][73] 그 결과 제1대 대통령직은 탈마게에게 스미스의 견해와 상반되는 견해를 홍보하는 연설을 할 수 있도록 허락했다.^[10] 탈마게는 1931년 8월 9일 솔트레이크 테베나클에서 행한 연설에서 로버츠가 원래 초안 매뉴얼에서 요약했던 것과 같은 원리를 가르쳤다.^[78] 스미스의 반대에도 불구하고 제1대 대통령직은 탈마지의 연설문을 팸플릿 형태로 교회에서 발행하는 것을 허가했다.^[10]

1965년 탈마지의 연설은 교회 공식 잡지에 다시 실렸다.^[79] 탈마게가 기사에서 지적한 바와 같이, 「차이의 미결점은 ... 어떤 주에 사는 인간이 이 행성에서 살아온 시간이다." 일반적으로 진화와 관련하여, 탈마게는 같은 연설에서 그것의 많은 측면에 도전했다. 그는 아담이 원시인이나 낮은 형태의 사람들로부터 왔다고 믿지 않지만, 신성한 창조물이라고 말했다. 그러나 그는 아담이 낮은 형태에서 진화했다는 것이 사실이라고 진술했다. 그것은 단지 남성들이 영원한 진보의 일부로서 더 높은 것으로 계속 진화하게 될 것 같다. 그는 이어 "진화는 하나님의 모든 업적에서 발전, 진보, 진보를 의미하는 한 진리"라며 "인간의 이론으로 신빙성을 떨어뜨려서는 안 되며, 사실과 진리로 신빙성을 떨어뜨릴 수 없다"^[79]고 말했다. 탈마지는 아담 이전의 가능성을 고려했지만, 그는 명분과 진화를 부인했다.^{[71]: 178} 로버츠는 1933년에 사망했고 The Truth, The Way,^[23] The Life는 독립 출판사에 의해 출판된 1994년까지 출판되지 않았다.

비록 로버츠와 스미스가 아담이 멸망하기 전에 죽음이 있었는지에 대해 서로 다른 견해를 가졌을지는 모르지만, 그들이 인간의 기원에 대한 설명과 마찬가지로 유기적 진화에 반대하는 비슷한 견해를 가졌을지는 명백하다. 예를 들어, 로버츠는 "많은 현대 과학자들에 의해 주창된 진화론은 헛된 투기의 해변에 좌초되어 있다"고 썼다. 한가지 다른 이의 진화의 그것을 떠나기 전에 이론을 역설할 하나님의 폭로에 반한다 있다.[80]로버츠 더 때문에 자연의 법은 모든 유기체 reproduc 필요로 한다 진화는 다윈의 주장은 경험과 남자의 지식에, 반대이다에 대해 진화의 이론을 비난했다.es는 고유의 종류로, 그리고 변화가 일어날 수 있지만, 보통 소멸, 염색체 불임 또는 원래의 종으로의 회귀에 의해 변화들이 되돌아온다.^[81]

조지프 필딩 스미스

스미스는 1954년 12사도의 정족수 대통령이었을 때 자신의 저서 '인간, 그의 기원, 운명'에 진화에 대한 개인적인 견해에^{[82]: 259} 대해 "성경이^{[82]: 280} 진화를 죽이지 않으면 진화는 성경을 죽일 것"^{[82]: 240} 이라고 길게 적었다. 또한 그는"그곳은, 예수 그리스도 교회와 진화의 이론 사이에는 아무런 타협할 수 없지 않다"[82]:184–185고"논리적 마음이 동시에 성경 가르치고 진화 교육을 갖게 하는 것은 가능하지 않다"[82]:240만약 당신이[경전]을 받아들인 이후"당신이 유기적인 진화를 정말 받아들일 수 없다고 명시했다.."[82]:276 유타 대학 지질학과장인 데이비드 오 교회장이 이 책에 대한 질문을 한 것에 대해 답변했다. 맥케이는 스미스의 저서 '교회가 공식적으로 입장을 취하지 않았다' '교회의 승인을 받지 못했다' '이 책은 전적으로 스미스의 '그 혼자 책임지는 견해''^[83]라고 단언했다. 스미스는 또한 "만약 다윈의 주창으로 지구에서 생명이 시작된다면 ..." 이후 "진화가 사실이라면, 교회는 거짓이다"라는 등 그의 구원의 교리에서 진화에 대한 개인적인 진술도 내놓았다. 그러면 교회의 교리는 거짓이다."^{[84]: 89} 스미스는 진화에 대한 자신의 견해에 대해 "아담도, 추락도, 속죄도, 구세주도 없다"^[85]고 말했다.

브루스 R. 맥콘키

브루스 R. McConkie는 이 주제에 대해 강하게 말하면서 여러 번 출판된 진화의 주제에 대해 영향력 있는 교회 지도자 및 작가였다. 그는 1982년 BYU에서 아담이나 몰락 전 어떤 형태의 생명에도 죽음은 없으며, 종교와 유기적 진화를 조화시키려 하는 것은 교회 구성원들 사이에서 거짓되고 악마 같은 이단이라는 자신의 견해를 밝혔다.^[86] 1984년에 부르심 McConkie고 아직 이후 진정한 신봉자들 인간 wh에 상태에 만들어진 것을 아는 진화의 인간은 제품으로 가정한다 종교 구원을 제공할 수 없다고 명시했다"교리 완전히 유기적인 진화의 전체 이론을 파괴할 것이다"[87]공개한다고 말했다."생물학자들의 진화 환상" 깎아 내렸다백점병 생식과 죽음은 없었다.^[88] 그의 인기 있고 논란이 많은 참고서인 모르몬 독트린에서 맥콘키는 "Evolution"^[89]에 10페이지를 할애했다.

맥콘키는 과거 교회 지도자들의 진술, 표준 작품, 1909년 제1대 대통령 성명 등을 조사한 뒤 "여기는 드러난 종교의 진리와 유기적 진화론의 조화가 아니다"^[90]고 결론지었다. 모르몬 교리에 있어서의 진화론적 진입은 스미스의 인간, 그의 기원, 그리고 운명으로부터 광범위하게 인용된다.^[c] 맥콘키는 생명과 창조에 대한 교회의 교리에 대한 지식을 동시에 가지면서 진화를 믿는 후기 성도들의 지성을 '약하고 유치한' 것으로 특징지었다.^[90] 맥콘키는 모르몬 독트린에 자기 혼자만이 교조적, 문자적 해석에 책임이 있다는 내용을 담은 거부권을 포함시켰다.^[91] 그 1958년 판에, 그"교회의 공식 교리"문장 그" 없pre-Adamites다"을 가진"생물 진화 이론의 허위성"[92]:34주장했다, 남자 또는 어떤 형태의 생명체의 가을 얼마나 자주'o'를 후 까지는 아담이 아니었던"진화의 최종 산물", 그리고 세계에 " 없었다 사망했다고 밝혔다fAdam."[92]:37

러셀 M. 넬슨

LDS 교회의 회장이 되기 전, 러셀 M. 넬슨은 2007년 퓨 리서치 센터와의 인터뷰에서 "인간이 한 종에서 다른 종으로 진화했다고 생각하는 것은 나에게 이해할 수 없는 일이다"고 말했다. 인간은 언제나 인간이었다. 개는 항상 개였다. 원숭이는 항상 원숭이였다. 유전학이 작용하는 방식일 뿐이야."^[93] 그는 또한 1987년 교회 잡지에 진화론을 믿을 수 없다고 말했다.^[94]

학문적

LDS 교리를 뒷받침하기 위해 과학과 진화가 사용된 가장 초기 사례는 1895년 넬스 L의 "Theosophypic and Mormonism" 6개 연재 기사에서 일어났다. 넬슨 이 기사들은 1904년 모르몬교의 과학적 측면에 실렸다. 넬슨은 진화의 사상을 이용하여 신과 인간의 정신적, 육체적 발전을 고려하였다. 넬슨의 진화에 대한 견해는 무작위적이고 우연한 과정이라기 보다는 신의 과학적 과정을 의도적으로 이용하는 영적인 것이다.^{[71]: 24–25} 모르몬 철학자 윌리엄 헨리 체임벌린의 자연에 관한 에세이(1915년)와 프레데릭 J. 팩의 신에 대한 과학과 믿음(1924년)은 진화론을 옹호했다. 둘 다 종교와 진화를 조화시키려 시도했다.^{[71]: 26} 팩은 한 작품에서 "모어니즘과 진정한 과학 사이에는 어떤 전쟁도 존재하지 않는다"^{[71]: 31} 고 말한다.

1978년, BYU 생물농업대학 학장인 A. 레스터 앨런은 LDS 생물학자의 관점에서 진화에 대한 접근법을 제시하려고 노력했다. 앨런은 LDS교회의 근본적 신념인 7가지 교조적 랜드마크를 확립했지만 인간의 제한된 시각과 현실에 대한 인식은 인간이 아담과 이브의 창조를 둘러싼 상황과 에덴 동산의 존재를 인간의 인간적인 감각만으로 잘 이해하지 못하는 것을 의미한다고 생각했다.s. 앨런은 또한 아담, 이브, 그리고 에덴 동산의 존재와 관련된 LDS 교회의 핵심 교리 외에 모든 가설들은 "책임 있는 과학자"들이 고려하고 조사하기에 공정한 게임이라고 말했다.^[95] 2018년에는 BYU 교수 겸 진화생물학자인 스티븐 L. 유타 밸리 대학에서 열린 모르몬 연구회의의 펙은 모르몬스가 '영원한 진행'을 믿고 있으며, 우주가 진화 생물학자들이 갖고 있는 아이디어이기도 한 현존 물질로부터 조직되었다고 설명했다.^[96]

2000년대 초반의 전망

LDS교회 교인들 사이에서는 종교, 진화, 두 사람의 화해에 관한 논의와 질문이 계속되고 있다.^{[9]: 5} 현재 모르몬과 관련된 많은 출판물들이 진화 관련 기사를 싣고 있다. 학자인 Michael R에 따르면. 애쉬, 많은 교인들이 일반적으로 진화에 대해 좋지 않은 견해를 가진 기사를 출판하는 Ensign을 읽었다. BYU Studies, FARGS Review of Books, Dialogue, Sunstone과 같은 다른 출판물들은 진화에 찬성하거나 중립적인 기사를 게재했다.^{[17]: 37–38} 진화에 대한 교회의 공식 입장은 중립적이다.^[97] 비록 학자인 조셉 베이커는 교회의 입장이 오히려 "엄청나게 중립적"이라고 주장하지만, 교회가 그들의 1910년 성명을 계속 지지하고 있기 때문이다.^[18] 진화를 합법적인 과학 이론으로 받아들이는 과학자들을 포함한 많은 교회 신자들이 있다.^{[17]: 19}

2014년 미국 종교경관연구에서 연구원들은 모르몬의 52%가 인간이 항상 현재의 형태로 존재한다고 믿는 반면 42%는 인간이 시간이 지남에 따라 진화했다고 믿는다는 사실을 발견했다. 구체적으로는 몰몬의 29%가 진화가 최고의 존재에 의해 인도된다고 믿고 있으며, 11%는 자연적인 과정 때문에 진화가 발생했다고 믿고 있다.^[98]

최근 2017년 연구인 넥스트 모르몬스 서베이에서 벤자민 크놀 교수는 모르몬스의 진화 신념에 대해 조사했다. 조사 대상자 중 74%는 지난 1만년 동안 하나님이 아담과 이브를 창조하셨고 아담과 이브는 다른 형태의 생명체에서 진화하지 않았다고 자신하거나 믿음을 가지고 있다고 응답했다. 진화론이 하나님이 어떻게 지구상에 생명을 불어넣으셨는지에 대한 최선의 설명인지를 묻는 질문에 모르몬교도 33%가 이것이 사실이 아니라고 확신하거나 믿음을 갖고 있었다. 결과를 분석한 후, Knoll은 37%의 모르몬교도들이 하느님이 인도하는 진화를 완전히 거부한다고 제안했다. 또 다른 37%는 지구상의 생명에 대해 신이 인도하는 진화를 받아들이지만 아담과 이브는 예외였고 신에 의해 물리적으로 창조되었다고 느낀다. 나머지 26%는 진화의 과정을 통해 아담과 이브가 만들어졌을지도 모른다는 믿음과 신이 인도하는 진화에 대한 불신, 물리적인 아담과 이브의 존재로 나뉘었다.^[99] 더욱이, 교육 수준과 진화에 대한 믿음 사이의 상관관계를 발견한 다른 연구들과는 달리, 넥스트 모르몬스 조사는 모르몬스들 사이에서 교육 수준과 진화에 대한 믿음 사이의 상관관계를 발견하지 못했다.^[99]

이와는 대조적으로, 2018년 '현대 종교 저널'에 실린 미국 모르몬스에 대한 연구는 교육이 진화 수용의 결정적인 요소라는 것을 발견했다. 그러나 이는 정치적 이념을 설명할 때에만 해당된다. 이 연구는 온건하거나 자유주의적인 정치 이념을 가진 사람들 중, 교육 수준이 높아질수록 진화를 받아들일 확률은 높아진다고 판단했다. 진보주의자들 사이에서는 진화 수용도와 교육 수준의 상관관계가 더욱 높았다. 8학년 이하의 교육을 받은 매우 진보적인 모르몬교도들 사이에서 진화를 받아들일 확률은 9%인 반면, 대학원 후 학위를 가진 매우 진보적인 모르몬교도들 사이에서 진화를 받아들일 확률은 82%^[18]로 증가한다. 이번 연구결과는 교육수준이 높아짐에 따라 진화를 받아들일 확률을 보인 보수적인 모르몬스와는 달랐다. 8학년 이하의 교육을 받은 매우 보수적인 몰몬은 진화를 받아들일 확률은 35%인 반면, 대학원 졸업 후 학위를 가진 매우 보수적인 몰몬은 진화를 받아들일 확률은 20%에 달했다.^[18] 베이커는 모르몬스의 진화 수용률이 낮은 것은 모르몬스의 높은 정치적 보수주의와 관련이 있을 수 있다고 제안한다.^[18]

2018년 PLOS One의 연구에서는 후기 성인 학부생들의 진화에 대한 태도를 연구하였다. 이 연구는 LDS 학부생들 사이에서 진화에 대한 태도 변화가 최근 일어나고 있다는 것을 밝혀냈다. 이러한 태도는 적대적인 태도에서 수용적인 태도로 바뀌었다. 연구자들은 화석 및 지질학적 기록의 더 많은 수용 사례와 더불어 지구의 노년기 수용 사례를 들었다. 연구원들은 이러한 태도가 진화에 대한 초등학교의 노출과 제1대 대통령직의 진화 반대 성명 수의 감소를 포함한 몇 가지 요인에 기인한다고 말했다.^[100]

참고 항목

메모들

외부 링크

• "인간과 유기적 진화의 기원" - 교회학교 BYU-I가 발표한 진화에 대한 교회 지도자의 대규모 인용문
• 'BYU 진화 패킷'은 1992년 교회학교 BYU에서 준비한 '진화와 인간의 기원'으로도 불린다.

참조