요제프 샤흐트

Joseph Schacht
요제프 프란츠 샤흐트
태어난(1902-03-15) 1902년 3월 15일
독일 제국 실레지아 현 라티보르
죽은1969년 8월 1일 (1969-08-01) (67세)
미국 뉴저지 주, Englewood
국적.영국독일어
직종.역사가, 학술

요제프 프란츠 샤흐트 독일어 발음: [jozzɛf aaxt] (듣기) (1902년 3월 15일 ~ 1969년 8월 1일)는 영국-독일계 뉴욕 컬럼비아 대학교 아랍어 및 이슬람 교수이다.그는 이슬람 율법에 대한 서양의 선도적인 학자로, 그의 무함마드 법리학의 기원은 여전히 이 주제에 대한 중앙의 중요한 저작으로 여겨진다.이슬람 백과사전 제1판과 제2판의 많은 논문의 저자인 샤흐트는 또한 옥스포드 대학 출판부의 레거시 시리즈를 위한 이슬람의 유산 제2판인 C. E. 보스워스와 공동 편집했고 이슬람 법에 대한 입문(1964년)이라는 제목으로 교과서를 집필했다.

인생과 경력

샤흐트는 가톨릭 가정에서 태어났지만 공부에 대한 열정으로 어린 나이에 히브리 학교의 학생이 되었다.브레슬라우와 라이프치히에서 그는 고텔프 베르크스트래어 등의 교수 밑에서 셈어, 그리스어, 라틴어를 공부했다.

1924년에 그는 그의 Habilitations-Schrift, Das kitab al-hiial fil-fiqh (Buch d)를 출판했다. Rechtskniff) des abu Hatim Mahmudd ibn al-Hasan al-Qazunn, (번역 및 해설 포함)

1925년 그는 브라이스가우에 있는 Albert-Ludwigs-Universitét Freiburg에서 첫 번째 학술적 지위를 얻었다.1927년 그는 그곳에서 특출난 교수가 되었고, 1929년에는 독일 전역에서 최연소 교수가 되었고, 1929년에는 셈어족 언어 교수인 오르다리우스가 되었다.1932년 그는 쾨니히스베르크 대학의 교수로 임명되었다.그러나 1934년, 직접적인 위협이나 박해를 받지 않고, 나치 정권의 강력한 적수로서 샤흐트는 카이로로 갔고, 그곳에서 1939년까지 교수로서 가르쳤다.1939년 제2차 세계대전이 발발했을 때, 그는 우연히 영국에 있었고, 그곳에서 영국 정부에 그의 서비스를 제공하고 BBC에서 일했다.1947년에 그는 영국 시민이 되었다.

샤흐트는 1946년부터 옥스퍼드 대학에서 가르쳤다.1954년 그는 네덜란드로 건너가 레이든 대학에서 가르쳤다.1957-1958학년도에 그는 콜롬비아 대학에서 가르쳤고, 1959년에는 아랍어와 이슬람학의 정교수가 되었다.그는 1969년 명예교수직에서 은퇴할 때까지 콜롬비아에 머물렀다.

초기 이슬람 역사에 대한 샤흐트의 주요 공헌 중 하나는 하디스가 아마도 과거의 다른 전통들이 융합된 사람들로부터 비롯되었다는 인식이며, 이러한 융합은 샤흐트가 "공통적인 연결"이라고 묘사한다.이 개념은 후에 많은 다른 [1][2][3]동양학자들에 의해 생산적으로 사용되었다.

생각

이슬람 율법론

샤흐트는 이슬람 율법이 고전 이슬람 법학의 가르침과 같지 않다고 주장했다.

  • 다음 4개의 소스/성분(중요도/선배순서)에 따라 주문된 제품:
  1. 코란
  2. Sunnah (이슬람 공동체의 전통적인 사회적, 법적 관습과 관행의 단체),
  3. 키야스(연역적 유추 과정) 및
  4. Ijma(이슬람 학자들의 합의/동의)
  • 그 연대표도 알라>무함마드>동료>팔로워>피크의 [4]직접적인 길을 따르지 않았다.
  • 또한 무함마드가 죽은 직후 그의 국가를 세우고 그에 대한 기억과 전통이 가장 강한 도시(메디나)에 집중되지 않았다.

오히려 법은 우마이야드 칼리프 국가 기간 동안 병행하여 운영되는 세 개의 다른 "순나" 즉 관습, 규칙, 법의 체계들의 역사적 발전에서 생겨났다.

  1. 아라비아의 '이슬람 이전의 순나'
  2. 우마야드족의 먼 지방의 혼합된 관습 행정법 선나
  3. 새로 형성된 이슬람 학파의 '살아 있는 전통'

이슬람 율법 사상의 통일(767-820년)은 율법학자 알 샤피이(767-820년) 때 무함마드의 아하디스가 탁월해졌을 때 일어났다.샤흐트의 연구에 따르면 가장 중요한 이슬람 율법 학파는 메소포타미아 쿠파에서 발전했고, 그 법학은 메디나와 [5][6][7]같은 다른 도시들로 퍼져나갔다.

약 100 A부터 시작합니다.무함마드의 아하디스인 H. (720 CE)는 오늘날 알려진 이슬람 순나를 형성하며 "조작될 것"이다.학자들은 많은 아하디스가 거짓이라는 것을 인식하고 ilm al-adth로 이들을 제거하려고 시도했지만, 이는 대부분 거짓이 아닌 것처럼 허사였다.샤흐트에 따르면, "코란에 의해 지시된 몇 가지 수정"을 제외하면, 이슬람의 "순나"는 "모함메드 이전 아라비아"[8]의 "순나"와 같다.전통법의 힘을 보여주는 한 예는 칼리프 정권 하에서 도둑질은 채찍질(maiming/amputation)[9]으로 처벌받았다는 것이다.

샤흐트는 아하디스의 조작은 부분적으로 "이라크에서 특히 호감을 얻은 문학 규약"[10][11]에서 비롯되었다고 주장한다.이 맥락에서 가장 권위 있는 "고대 권위자"는 무함마드와 "기원전 120년 경"의 쿠파 학자들이었고, "몇 년 후" "그들의 새로운 교리들을 초기 법학자들로 되돌아가"라고 속이기 시작했고, 시간이 지남에 따라 그것들을 [10][12]무함마드에게 다시 확장시켰다.샤흐트는 또한 키야스와 이즈마의 사용을 "구체화"한 사람들의 종교적 열정을 탓한다."전통주의" 제작자들에게는 "내가 실제로 말했든 안 했든 [13]코란에 동의하는 말은 나에게로 돌아온다"는 식의 의심스러운 명분을 제공했습니다.비록 거짓이긴 하지만, 위조는 또한 예언자 무함마드가 하고 [14]말한 것에 대한 "최종적 정당성"을 인정하는 것으로 정당화될 수 있다.

늦게 생성된 증거

대부분의 아하디스가 서기 100년 이후에 만들어졌다는 증거로 샤흐트는 다음과 같이 언급합니다.

  1. 이슬람 율법의 진정한 초기 저작은 사실상 [15]무함마드의 아하디스에 대한 언급이 없다.
  2. 로스쿨의 초기 교리는 '거의 항상' 초기 법학자나 사하바(무함마드의 동료)로 거슬러 올라갔지만 사실상 [16][17]무함마드에게는 '절대'였다.
  3. 그러나 샤흐트에 따르면 "전통이 특정 시기에 존재하지 않았다는 것을 증명하는 가장 좋은 방법은 "전통이 [18]존재했다면 그것을 반드시 언급했을 논의에서 법적 논쟁으로 사용되지 않는다는 것을 보여주는 것"이었다.법률학자 등이 법률논쟁에 대해 알지 못했기 때문에 논의에서 법적 논거를 사용하지 않았을 수 있다는 주장에 대해 샤흐트는 다음과 같이 말한다.
a. 그 당시 이슬람 제국 내에서의 통신은 "의학과 견해"가 "법률적 중심에서 다른 중심지로 쉽고 빠르게 확산"하기에 충분했다.
b. 만약 무함마드의 행동과 발언이 이슬람 사회의 시작부터 이슬람 율법의 기초였다면, 법의 문제에 관여한 사람들이 ('이슬람의 가장 학식 있고 경건한 사람들' 중) 그들을 모를 것 같지는 않다.
c. "조기 결정과 후기의 전통 사이에 차이가 발생한 예는 수십 가지가 아니라 여러 가지"였다.데이비드 F에 따르면.포르테, "이들이 예언자의 [19]반대에 대해 그렇게 일관되게 무지했을 것이라고 생각하는 것은 합리적 믿음을 넘어선다."

무함마드 법학의 기원 (책)

전체적으로, 오리진스는 이슬람 법학의 형성에 있어 초기이자 중심적인 단계인 서기 8세기와 9세기에 알-샤피이에 의해 처음 표현되고 그 후 그의 제자들에 의해 개발되었기 때문에 ad's 검증의 방법과 기준을 비판한다.그의 연구는 구스타프 베일과 이그나크 골드지허와 같은 19세기와 20세기 유럽의 이슬람 율법 연구에서 중요한 인물들의 연구에 기초하고 있다.특히, 샤흐트는 중세 형태의 'ismad 비판'에 대한 회의적인 접근을 옹호하는데, 그는 이것이 합법적인 [20]성질의 예언적 전통을 검증하기 위한 수니파 접근법의 대부분을 조작된 것으로 보고 있다.

인수 및 방법

샤흐트는 '일름 알-아데스'의 기원을 8세기와 9세기에 발견했는데, 이는 중동의 도심에서 전통주의자(muḥaddith)와 법학자(faq)h) 계급의 직업화와 동시에 이슬람 율법 논리가 발달한 순간이다.

샤흐트 학점 Imām al-Shāfiʻī, 이슬람 jurisprudence,[21]의 fiqh(이슬람 법학의 시스템)이론의"창조""요점"을 가진 동명 학교의 설립자인 4principles/sources/components 위에 언급한 구성:Qurʾān 예언자 Muḥammad와 그의 Companions의 ḥadīth, 학구적인 합의(ijmāʿ),.어록논리 추리(키야스)[22][23][24][25][26]

코란에는 피크와 관련된 구절이 상대적으로 적기 때문에, 알 샤피의 체계는 이슬람 율법의 "대부분"이 [27]아하디스로부터 파생되었다는 것을 의미했다.샤흐트는 샤피가 비록 "고립된 전통에 의해서만 입증된다"고 해도 "아무것도" 예언자의 권위를 뒤엎을 수 없다고 거듭 주장했으며, 만약 이슬람 예언자 무함마드에게 "잘 인증된" 하디스가 돌아간다면, 그의 동료들과 후계자들의 의견보다 우선시된다고 말했다.권한을 부여합니다.[28]

그 이전의 골드지허의 업적에 이어, 샤흐트는 순나와 그 구성 요소들의 전통을 큰 법적 명성으로 높인 것은 알 샤피였다고 주장한다.코란과 그 이후의 ad thereth의 물질적 중요성은 법률적 합의와 동등한 지위를 누렸지만, 예언자에게 신뢰받는 알 샤피 전통은 그의 동료들의 전통보다 더 권위적이라고 여겨졌고, 실제로 법적 권위의 다른 모든 원천을 대체할 수 있었다.게다가,[29][30] 그러한 전통에 근거한 기존의 법적 기준은 예언자에게 더 신뢰할 수 있는 "애드"의 출현에 의해서만 뒤집힐 수 있다.알 샤피치는 그러한 잘 확립된 전통이 타당성에 대한 논쟁을 불러오지 않는다고 주장하기까지 합니다; 그들의 진실은 의심이나 [31][32]추측의 여지를 남기지 않고 단지 인간의 마음에 부과될 뿐입니다.그러나 샤흐트는 알 샤피(al-shafi)가 그의 작품에서 일관되지 않게 이 규칙을 적용한다고 지적하면서, 어떤 경우에는 법학자가 Companies에서 보낸 'a'adh'th를 선호하고 있으며, 이는 예언자에게 귀속되는 것과 공공연히 모순된다고 주장한다.이러한 전통은 일반적으로 보편적으로 동의되거나 독립적으로 검증 가능한 의식 관행을 검증하는 것(예: 매일 기도)과 알 샤피 [33][34]반대파의 법적 위치에 이의를 제기하는 것을 포함한다.

샤흐트는 이 마지막 점을 바탕으로 알 샤피(al-shafi)의 합법적 인식론적 기업의 표준을 구축하는 것은 그의 법적 선호를 정당화한 예언적 전통을 비판적으로 수용하는 것에 불과하다고 주장한다.샤흐트는 이와 같은 전통은 더 강력한 [35]조사 프로그램에서 살아남을 수 없다고 주장한다.전통에 대한 기술적 평가는 여러 세대의 이슬람 학자들에 걸쳐 계속 발전하고 있지만, 대체로 '알 샤피(al-shafiī)[36]에 의해 처음으로 표현된 비판이다'라는 부족한 형태의 노선을 따라 진행된 것으로 보인다.후에 오리진스 샤흐트는 그의 추정에서 사실상 알 샤피스의 스승인 말릭 이븐 아나스(d. 795 CE)의 생애 이전 세대에 예언적인 '의 대규모 조작이 있었음을 암시하는 증거를 제시한다.심지어 말릭의 존경받는 황금 이야기 체인에도 의심스러운 차이와 분명한 대체가 있어, 그가 특정 주요 전달자들과 맺은 관계에 대한 신뢰성에 대해 상당한 의심을 불러일으켰다.이러한 이유로 현대 학자들은 중세 이슬람 [37]문학의 역사 분석적 가치에 대해 거의 낙관적일 수 없다.

접수처

이 문제에 대한 샤흐트의 견해는 최근 수십 년 동안 학자들로부터 비판을 받아왔다.그의 주목할 만한 비평가로는 M이 있다. Muāafa al-aʻam and와 Wael Haraq.알-아자미의 무함마드 법리학의 기원에 관한 연구는 샤흐트의 논문에 대한 체계적인 반응이다.한라크는 샤흐트가 중세 이슬람 학자들이 "ad"를 전제로 진실이라고 잘못 가정했다고 주장한다.한라크에 따르면, 적어도 중세 이슬람 학자들이 "ad"의 대부분을 확률적으로만 사실이라고 판단한 것은, 그리고 신중하게 문헌을 살펴본 독자들에게는 사실일 가능성이 더 높다.그것은 가능한 전통에 대한 인식론적 총합이지, 특히 그들이 [39]법적 판결을 내린 어떤 전통에 대한 확실한 진실은 아니었다.

레거시

모센 하레디는 와엘 한라크를 인용, 샤흐트의 연구에 대한 학자들의 반응은 "세 진영의 학자들"을 만들어냈다.존 완스브러와 마이클 쿡과 같은 '결론 재확인'을 추구하는 사람, 그리고 때때로 그 이상의 것을 추구하는 사람(나비아 아보트, F. 세진, M. 아자미, 그레고르 숄러, 요한 퓌크 등)과 '중간, 아마도 합성된 입장을 만드는 사람' 사이에 있는 사람.(ll, Fazlur Rahman 및 James Robson).[40][41]

데이비드 포르테에 따르면, "거의 모든 서양 이슬람 학자들은 전통이 진위여부에 반하는 샤흐트의 증거가 사실상 반박할 [42]수 없다는 데 동의한다."그의 지지자 중에는 모리스 가우데프로이-데롬바인스가 있는데, 그는 많은 아디스가 "예언자의 [43]의도와는 매우 동떨어진 혁신과 경향을 정당화하기 위해 8세기에 발명되었다"고 쓰고 있다.앤더슨은 "의문의 여지 없이 조작된 [44]것"이라고 진술하고 있는데, 허버트 리베즈니[45] 시모어-피트제랄드는 "예언자 자신의 순수한 법적 전통이 [46]의혹의 여지가 없는 것으로 여겨질 수 없는 규모로 책임 있는 변호사들에 의한 고의적인 전통 위조가 있었다"고 말한다.

작동하다

  • 베르크스트래세르, 고틀프: 그룬주게 데 이슬라미셴 레흐츠.편집자: 조셉 샤흐트.베를린-라이프치히 1935년
  • 나이지리아 북부의 이슬람.인: Studia Islamica 8(1957) 123~146.
  • 샤흐트, 요셉: 이슬람 율법 입문.옥스퍼드 1964년
  • 샤흐트, 조셉:무함마드 법의 기원옥스퍼드 대학 출판부 1950(1967년 수정 및 추가).

레퍼런스

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  9. ^ J. Schacht, '이슬람법 입문'(1964), 15세 때 주석 5.
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  12. ^ "이슬람 이전의 배경과 법의 초기 발전" (중동법률 28조 1항(M. Kadduri & H. Libesny ed. 1955), 33세에 초주 5.
  13. ^ 요제프 샤흐트, "이슬람 이전의 배경과 법의 초기 발전"은 중동의 1법 28(M. Kadduri & H. Libesny eds. 1955), 초주 5는 46에 있다.
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외부 링크