이븐 카람

Ibn Karram
무하마드 이븐 카람
개인적인
태어난190 H/806 CE
죽은255 H/ 868 CE
종교이슬람교
시대초기 이슬람교
(아바시드 시대)
디노미네이션카라미야[1][Note 1]
법학하나피
주이자율아케다, 하디스
주목할 만한 아이디어Iman-Iqrar 동등성
주목할 만한 작품키타브 '아자브 알-카브르, 키타브 알-타위드
직업이슬람 학자
이슬람 지도자
영향을 받은
영향받은

아부 '알라 알라 무함마드 이븐 카람 알 시지스타니(아랍어: أبووودلددهههلهههه)))))))))))))))))))))))))))'는 금욕주의자, 지옥의 설교자, 카라미야를 창시한 문자 신학자였다. 그의 견해는 대다수의 수니파 학자들에 의해 이단적이고 분열적이며 가증스러운 것으로 여겨졌다. 그는 의인주의 교리를 지녔다는 혐의를 받았고, 그의 주된 신학적 교리는 신이 물질(자화)이고, 몸(지상주의)을 가졌다는 점이며, 그 때문에 그의 추종자들은 흔히 '무자시마'(도식주의자)와 '무샤브비하'(인류주의자들)로 불렸다.[6][7][8][9][10] [Note 2]

어떤 소식통들은 그가 아랍계 혈통이며,[13] 그의 혈통은 바니 니자르, 즉 바니 투랍(투랍의 백성이나 아들)에 속하며,[14] 또 어떤 소식통에 의하면 바누 나드히르의 아랍 부족에 속한다고 보고했다.[15] 술탄 마흐무드 알-가즈나위(d. 1030년)는 그의 추종자 중 한 명이었다고 한다.[16][17]

이름

그의 이름은 아부 '아브 알라 무함마드 이븐 카람 ibn '아라프 (또는 '이라크') 이븐 후라야 (혹은 흐자나 또는 히자바) 이븐 알 바라' 알 시지스타니 알 니사푸리였다.[18][19]

전기

그는 190/806년경에 시지스탄의 자랑에서 태어났다.[20] 그는 후라산을 여행하고 아흐마드 b와 함께 공부했다. 하브, 이브라힘 b. 유수프, '알리 b. '마르의 후지와 알라 b' 헤라트의 말리크. 그리고 메카로 이주하여 5년 동안 머물렀다. 그 후 그는 고국인 시즈스탄으로 돌아와 니사푸르로 돌아가 지방 총독 타히르 b. 'Abd Alah(230–48/844–62)의 가르침으로 인해 사회 내에서 불안과 분쟁이 발생했기 때문에 그를 추방했다. 그리고 레반트로 가서 니사푸르로 돌아와 대중에게 설교했다.[21] 그의 설교는 많은 군중을 끌었다. 그는 연설에서 반대했고 수니파와 시아 신학을 공격했다. 이 때문에 타히리드 주지사 무함마드 b. 타히르 b. 'Abd Ala는 그를 8년 동안 감금했다. 251/865년 감옥에서 석방된 후, 그는 예루살렘으로 갔다.[22][23]

Ibn Kathir in al-Bidaya wa al-Nihaya (The Beginning and the End) and Muhammad ibn Ahmad al-Maqdisi (c. 945–991) in Ahsan al-Taqasim fi Ma'rifat al-Aqalim (The Best Divisions for Knowledge of the Regions), both of them confirmed that Ibn Karram preached his controversial views while sitting near the "column of the cradle of Jesus, where many people 만나곤 했었지."[23][24] 이맘(믿음)에 대한 그의 견해 때문에 그의 책들은 불탔고 그는 총독에 의해 예루살렘에서 람라로 쫓겨났다.[13]

책들

키타브 알 타위드(통일의 책), 키타브 '아자브 알 카브르(무덤의 괴로움 책)' 등 이븐 카람의 것으로 추정되는 책들이 여럿 있으나 오늘날에는 하나도 남아 있지 않다. However, his beliefs are mentioned in a number of tabaqat works (biographical dictionaries) and heresiographical works, including Maqalat al-Islamiyyin (The Ideas of the Muslims) by Abu al-Hasan al-Ash'ari (d. 324/936), Al-Farq bayn al-Firaq (The Difference between the Sects) by 'Abd al-Qahir al-Baghdadi (d. 429/1037), al-Tabsir fi al-Din by Abu al-Muzaffar al-Isfarayini (d. 471/1078), Kitab al-Milal wa al-Nihal (The Book of Religions and Creeds) by Abu al-Fath al-Shahristani (d. 548/1153), and I'tiqadat Firaq al-Muslimin wa al-Mushrikin by Fakhr al-Din al-Razi (d. 606/1210).[13]

신학관

이븐 카람은 이만(신앙이나 신념)이 심장에 의한 인식의 필요성 없이 혀로 인정만 하고 행동으로 확인할 수 있도록 한 무르지의 한 사람으로 평가받고 있다.[13]

그는 "알라는 육체와 달리 육체다" "알라는 왕좌에 확고히 앉고 그 윗자리에 직접 앉는다"고 말하곤 했다. 그와 그의 추종자들은 쿠란에서 발견된 하나님의 물질주의 그림을 받아들였고 인간적인 용어로 그것들을 이해하려고 노력했다. 이븐 카람의 추종자들은 '알라가 그의 왕좌만큼 크는지, 그의 넓이와 같은지' 확신하지 못했다.'[25]Abd al-Quhir al-Baghdadi는 그들의 교리에 대해 알-Farq bayn al-Firaq에 상세히 기술했다.[26][27]

'아자브 알-카브르(무덤의 벌)'라는 제목의 그의 저서에서 그는 신을 '위 높은 자'로 묘사했고, '제위에 국부화되었으며, 하나님이 자신의 왕좌를 만지시고, 그 위에 '제좌는 그를 위한 곳'이며, '제좌는 그 위에 앉아 있다. 그는 또 하나님은 본질적인 단위, 물질적인 단위로서 육체가 있고 피와 팔다리가 있으며 방향을 가지고 있어서 한 지점에서 다른 지점으로 이동할 수 있다고 썼다. 그는 잠재적인 공간적 함의에 대한 교리를 확보하지 않고 (이후 신을 보는 것) 구태의 비전을 단언했다.[28][Note 3]

그에 대한 학자적 견해

Although he claimed to be a follower of Abu Hanifa, his theological views were criticized by the Hanafis, such as Abu Bakr al-Samarqandi (d. 268/881–2), al-Hakim al-Samarqandi (d. 342/953), Abu al-Yusr al-Bazdawi (d. 482/1089), Abu al-Mu'in al-Nasafi (d. 508/1114), and al-Saffar al-Bukhari (d. 534/1139).[29]

He was accused of being a fabricator of Hadith by several scholars, including Ibn Hibban (d. 354/ 965), al-Dhahabi (d. 748/1348), Ibn Kathir (d. 774/1373), and Ibn Hajar al-'Asqalani (d. 852/1449), all of them confirmed that the reporting of Ibn Karram is unreliable, because he is a fabricator.[30][8][23][9]

Salah al-Din al-Safadi (d. 764/1363) in his work, entitled: Al-Wafi bi al-Wafayat (Arabic: الوافي بالوفيات, lit. 'The Complement to the Deaths'), described him as a deviant and misguided anthropomorphist, and he said that Ibn Karram was praised by Ibn Khuzayma (d. 311/923) and met him more than once.[17]

이븐 타이미야(728년/1328년)는 자신의 저서 샤르 알-아키다 알-아스파하니야(아랍어: شرحححةةةةةةةةةةة in in)에서 다음과 같이 말한 것처럼 그를 수니파 사람으로 간주했다.[2][3]

샤르알아키다알이스파하니야

Abu 'Abd Allah Muhammad ibn Karram was also raised up in Sijistan and its aspects, supporting the doctrine of Ahl al-Sunna wa al-Jama'a (the Sunnis), the affirmers of God's attributes, the Qadr (predestination, fate, or the divine destiny) and love of the Sahaba (the Companions of the Prophet Muhammad) and so on, and countering/responding to the Ja히미야, 무타질라, 라피다(거부자, 거부자 또는 망명자, 종종 시아파의 경멸적인 용어로 사용됨) 등은, 이븐 쿨랍과 알아샤리 등은 의견이 다르지만, S에 소속된 자들은 S에 소속된 자들이기 때문에, 그들의 말을 한 기사에 근거하여 동의하고, 그들의 요구조건에 동의하지 않았다.unna와 Hadith는 Ibn Karram이 Ahl al-Ra'y의 교리에 소속되어 있는 반면, unna와 Hadith는 Ahl al-Ra'y의 교리에 소속되어 있다.

وقام أيضاً أبو عبد الله محمد بن كَرَّام بسجستان ونواحيها ينصر مذهب أهل السنة والجماعة، والمثبتة للصفات والقدر وحب الصحابة وغير ذلك، ويرد على الجهمية والمعتزلة والرافضة وغيرهم، ويوافقهم على أصول مقالاتهم التي بها قالوا ما قالوا، ويخالفهم في لوازمها، كما خالفهم ابن كلاب والأشعري، لكن هؤلاء منتسبون إلى السنة والحديث، وابن كرام منتسب إلى مذهب أهل الرأي

Ibn Taymiyya, "Sharh al-'Aqida al-Isfahaniyya". p. 378.

죽음

기원전 255년 AH/869년 사파르의 베이트 알 마크디스(예루살렘)에서 사망하였고, 바브 아리하(예리초의 문)에 매장되었다.[19]

참고 항목

메모들

  1. ^ 그러나 이븐 타이미야는 그를 의인화주의자라고 여기지 않았다.[2][3]
  2. ^ 무자시마(코르포레즘)는 이름에서 알 수 있듯이 하나님의 육체를 가지고 있다고 주장하는 사람들이며, 하나님의 육체에 대한 합리화된 견해는 초기 기독교 신학자들의 스토아 사상을 닮았다.[11][12] 따라서 그들은 문자 그대로의주의자였다. 따라서 아샤리스와 마투리디스가 그들에게 적용한 경멸적인 용어인 무샤브비하와 하스휘야(거의 "알고 있는 것")가 그것들에 적용되었다.
  3. ^ 쿠란은 수라트 알치야마(75:22-23)에서 언급된 "그 날의 어떤 얼굴들은 (만족으로) 빛날 것이며, 그들의 주님을 향할 것"이라고 말한다. 사후세계에서 하나님을 본다는 것은 아샤리와 마투리디 학파의 기둥이 되었다. 그러나 신의 성품, 완벽함, 속성은 모두 무한하고 이해력이나 포괄성을 초월하며 인간에 대한 이해는 유한할 뿐만 아니라 작은 범위에도 해당된다. 아샤리스와 마투리디스에 따르면, 신도들은 하나님을 후세에 계시겠지만 빌라 케이프의 통치로 ("어떻게 비교를 고려하지 않고") 볼 수 있을 것이다.

참조

  1. ^ 하산 다로자트, 모하드 파우지 하마트, 완 아드리완 람리. "알바킬라니의 신의 속성 개념에 대한 비판."(2016). 페이지 2
  2. ^ a b c A group of researchers under the supervision of 'Alawi ibn Abd al-Qadir al-Saqqaf. "كتاب موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام - الدرر السنية" (in Arabic). dorar.net. وقام أيضاً أبو عبد الله محمد بن كرام بسجستان ونواحيها ينصر مذهب أهل السنة والجماعة، والمثبتة للصفات والقدر وحب الصحابة وغير ذلك، ويرد على الجهمية والمعتزلة والرافضة وغيرهم، ويوافقهم على أصول مقالاتهم التي بها قالوا ما قالوا، ويخالفهم في لوازمها، كما خالفهم ابن كلاب والأشعري، لكن هؤلاء منتسبون إلى السنة والحديث، وابن كرام منتسب إلى مذهب أهل الرأي
  3. ^ a b c A group of researchers under the supervision of 'Alawi ibn Abd al-Qadir al-Saqqaf. "كتاب موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام - الدرر السنية" (in Arabic). dorar.net.
  4. ^ 하산 다로자트, 모하드 파우지 하마트, 완 아드리완 람리. "알바킬라니의 신의 속성 개념에 대한 비평."(2016년 페이지 6-7 "또 다른 인류무형주의자 Ibn al-Karram도 그의 [위에서 인용한 무카틸 빈 술레이만 참조] 신의 개념에 기독교에 의존하는 신학적 신념을 유지했다."
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추가 읽기

외부 링크