데보티오

Devotio
중세 말기의 종교 운동에 대해서는 데보티오 모데르나(Devotio Moderna)를 참조하라. 헌신과혼동해서는 안 된다.
종교인
고대 로마
Marcus Aurelius sacrificing
마르쿠스 아우렐리우스(머리 덮개)
목성전에서 희생하는 것
실천과 신념
사제지간
신들

신격화된 황제:

관련 항목

고대 로마 종교에서 데보티오는 로마 장군이 승리를 대가로 치토닉 신들에게 적과 함께 전투에서 자신의 목숨을 희생하겠다고 맹세하는 극단적인 형태의 보텀이었다. 이 의식에 대한 가장 확장된 설명은 아우구스투스 역사가 리비에 의해 데키우스 무스의 자기 희생에 대해 전해진다.[1] 영어 단어 "devotion"은 라틴어에서 유래되었다.

데보티오는 신들에게 어떤 것이 성결된 의식의 한 형태일 수도 있다.[2] 데보티오는 고대 로마에서 인간의 희생에 비추어 해석되기도 했으며,[3] 월터 버커트는 그것을 희생양이나 파르마코스의 의식의 한 형태로 보았다.[4] 기원전 1세기에 이르러 데보티오는 더 일반적으로 "어떤 사람이나 사물을 저승의 신들에게 파멸을 위한 어떤 기도나 의식"[5]을 의미할 수 있다.

호출

리비는 데보티오를 만드는 데 사용되는 기도 공식을 보존한다. 비록 리비는 아우구스투스의 종교적 혁신이 종종 구식 신앙과 전통에 호소되는 시기에 글을 쓰고 있었지만, 기도의 고풍스러운 측면은 그것이 발명이 아니라 공식적인 교황 서적에서 보존될 수 있는 전통적인 공식을 나타낸다는 것을 암시한다. 어텐딩 폰티펙스는 심지어 문구를 지시하기도 한다. 그 구문은 오비드 등의 시에서 이 시기 동안 문학적인 복장이 주어지는 기도와는 달리 반복적이고 연결되지 않는다.[6] 신들은 목성, 화성, 퀴리누스의 고대 삼합회 중에서 로마의 가장 초기 종교적 전통에 속한다. 리비는 "모든 인간과 종교적 관습에 대한 기억이 소설과 외국 모든 것에 대한 선호로 시들해졌기 때문에 데보티오의 고대의 의식을 길게 기록할 것"[7]이라고 설명하기도 한다.

이 기도는 삼니테 전쟁 당시 기원전 340년 집정관 푸블리우스 데키우스 무스가 내뱉은 것이다. 그는 로마인과 라틴인간의 전투가 절박해졌을 때 추악한 신들에게 자신을 제물로 바치겠다고 맹세했다.

그 pontifex은 토가였다 praetexta대에, 그의 머리를 감추기 그리고 한 손 그의 토가 밑에서 그의 턱을 만지고 버텼다,:'야누스, 목성, 화성 파테르, 퀴리누스, 키가 큰 미인, Lares Novensiles,[8]신의 Indigetes고, 그의 힘 우리와 우리 enemies, 넘게 펼쳐지며 신들을 따라가는 창 그의 발 밑에 닦아 놓은 말하고 서 있어야 해라고 지시했다.출신의.포도나무 마네스, 나는 너에게 기도한다. 나는 너를 존경한다. 나는 네가 로마 민족의 힘과 성공을 앞당길 것을 간청한다. 내가 이 말에서 말한 대로 나는 나와 함께, 신성한 마네와 지구에 적의 군단과 보조를 바친다.'[9]

라레스족과 마네족 모두는 종종 고대의 원천에서 신격화된 죽음으로 간주된다.

마크로비우스는 자신을 바치는 장군이 '텔루스'라고 말하면서 땅을 만지고, 목성의 이름을 발음할 때 하늘을 향해 손을 든다고 말한다.[10]

에보카티오

장군에 의해 현장에서 만들어질지도 모르는 또 다른 봉헌은 에보카티오였는데, 이 의식은 적의 교신, 특히 포위를 받고 있는 도시의 교신이 상급 컬트들의 약속에 의해 로마 대의에 넘어오도록 유도될 수도 있다.

기타 헌신

타키투스는 게르마누스의 독살과 관련하여 발견된 마법의 매력을 헌신으로 지칭하는 말로, 그 단어가 개인이 해를 끼치고 심지어 다른 사람을 죽이려고 하는 다른 의식 행위를 포함하도록 그 의미가 확대되었음을 나타낸다.[11]

참조

  1. ^ 리비 8.9; 이 글의 간단한 소개와 영어 번역은 메리 비어드, J.A. 노스, 그리고 S.R.F. 프라이스, 로마의 종교: 소스북(Cambridge University Press, 1998), 페이지 157을 참조하라.
  2. ^ 도날드 G. 카일, 고대 로마의 죽음의 안경 (Routridge, 1998), 페이지 87 온라인, 매튜 레이, 루칸: 스펙터클과 약혼 (Oxford University Press, 1997), 페이지 131 온라인.
  3. ^ 고대 로마의 죽음의 게임 폴 플라스: 아레나 스포츠와 정치적 자살 (위스콘신 대학 출판부, 1995), 페이지 226–227 온라인; 앨리슨 퓨트렐, 블러드 인 더 아레나: The Scottic of Roman Power (University of Texas Press, 1997, 2001 reprint), 페이지 194 et passim.
  4. ^ 월터 버커트, 그리스 신화와 의식의 구조와 역사 (University of California Press, 1979), 페이지 59ff. 온라인상의
  5. ^ 제임스 B. 리브, "마법, 종교, 법: 고전 및 기독교 로마에서의 종교와 법률(Franz Steiner, 2006), 56~57페이지의 렉스 코넬리아 데 시카리스 et beneneficiis [it]의 사례.
  6. ^ Matthias Klinghardt, "Prayer Formularies for Public Recention: 고대 종교에서 그들의 사용과 기능." Numen 46 (1999), 페이지 4, 20–21.
  7. ^ 리비, 8.11.1: 옴니스 디비니 휴머니크 모리스 암기 아볼레비트 노바 페레그리나케 옴니아 프리네켄도; 앤드류 펠더, 리비 역사의 스펙타클과 사회, (University of California Press, 1998), 페이지 41, 노트 125.
  8. ^ 초보자들도 전혀 그런 리스트에 등장하지 않을 것이고, 인디케이트들 이전에 그들이 "새롭다"고 한다면, 그들 이름의 11월 요소 중 하나인 "새롭다"는 것은 놀라운 일이다. 로마와 유럽 신화(University of Chicago Press, 1992년, 1981년 프랑스판)에서 로버트 실링 "로마의 신들"을 참조하라. 페이지 70–71; 비어드, 로마의 종교: 소스북, 페이지 158; 로저 D. 우다드, 인도-유럽 신성한 공간: 베딕과 로마 컬트 (University of Illinois Press, 2006), 페이지 7-8; 윌리엄 프랜시스 알렌, 고대 로마인의 종교 (Boston, 1890), 페이지 68.
  9. ^ 리비, 8.9.6. 소개와 주제가 있는 전체 구절은 비드 외, 로마의 종교: 소스북(Cambridge University Press, 1998), 2권, 157 온라인에서 참조하라. 피에타스의 Hendrik Wagenvoort, "비너스 여신의 기원"도 참조하십시오. 로마 종교 선택 연구(Brill, 1980), 페이지 170, 주 5; 로마인의 종교 경험 윌리엄 워드 파울러(London, 1922), 페이지 207.
  10. ^ 매크로비우스, 새턴리아 3.9.12.
  11. ^ 리브, "마법, 종교, 법," 47, 61페이지.