최치원
Choe Chiwon | 이 글은 검증을 위해 인용구가 추가로 필요하다."– · · · 학자 · (2007년 7월)( |
최치원 | |
|---|---|
崔致遠 | |
 | |
| 태어난 | 857 |
| 죽은 | 알 수 없는 |
| 직업 | 철학자, 시인 |
| 한국이름 | |
| 한글 | 최치원 |
| 한자 | |
| 수정 로마자 표기법 | 최치원 |
| 매쿠네-라이샤워 | 초취운 |
| 필명 | |
| 한글 | 해운, 고운 |
| 한자 | |
| 수정 로마자 표기법 | 해운, 고운 |
| 매쿠네-라이샤워 | 하은, 코운 |
최치원(한국어 발음: [tɕʷe t t t]; 857–10세기)는 중세 통일신라 말기(668-935)의 한국의 철학자 겸 시인이다. 그는 당나라에서 여러 해 동안 공부했고 당나라 황실 시험에 합격했으며, 신라로 돌아가기 전에 그곳의 고위 관직에 올랐는데, 그곳에서 그는 쇠퇴하고 있는 신라 국가의 정부 조직을 개혁하려고 궁극적으로 헛된 시도를 했다.
최룡해는 말년에 불교 쪽으로 방향을 틀었고 해인사를 중심으로 은둔한 학자가 되었다.
최치원은 또한 해운 "해운" ([hɛ]]한자: 海雲) 또는 더 일반적으로 고운 "외로운 구름"([koun]한자: 孤雲)이라는 문명으로도 알려져 있다. 그는 오늘날 경주 최씨의 시조로 인정받고 있다.
당에서의 조기 생활과 공부
최치원은 857년 신라 경주의 사량지구에서 태어났다. 그는 귀족과 평민이 혼합된 신라의 엄격한 골격계통의 세습 계급인 소위 '머리 계급 6'(유두품 한자: 六頭品) 계급이었다. 6계급 일원으로서, 최룡해는 그가 얻을 수 있는 직급에 제한을 받았다.
신라 말기에 이르러서는 6계급에 속하는 많은 사람들이 신라 사회정치 질서의 전통적 한계를 넘어 승진 기회를 모색하기 시작했다. 한 배출구는 승려가 되는 것이었다. 또 하나는 유교학 연구에 착수하는 것이었다. 중국의 유교 관료제도는 668년 한반도 통일 이후 신라가 제한적으로 채택한 것이다. 유교는 영토의 행정과 중앙 권위의 지지(즉, 왕실의 절대주의)에 잘 들어맞았다. 유교 행정 규범의 채택과 신라의 당나라와의 긴밀한 유대관계는 고학력자의 선비관료 집단을 요구하였다. 이러한 필요를 충족시키기 위해 신라 군주제는 좌절한 6계급 인재들에게로 눈을 돌렸다. 왕실의 6계급 지지는 또한 군주에게 점점 적대적인 귀족들에 대한 더 많은 영향력을 주었다.
통일원장에 이어 초기에는 7세기 후반에 설립된 신라 고유의 국립 서원에 6명의 학생이 입학했다. 그러나 9세기에 이르러 야심만만한 신라 학생들은 당나라 수도 장안(현재의 시안)에서 바로 그 원천에서 교육을 받기를 열망하였다. 경주 최씨 일가가 신라 왕권과 친밀한 관계를 형성한 것은 9세기경이며, 그 결과 최씨 일족의 상당수가 중국 공무원 시험에 합격하고 신라 왕실에 복귀한다는 궁극적인 목표를 가지고 중국에 입학하게 되었다.
12세기 역사책 《삼국사기》에 따르면, 최룡해가 12세 때인 869년에 그의 아버지는 그를 당나라로 유학 보내 10년 안에 중국 황실 시험에 합격하지 못하면 그의 아들이 그만이라는 훈계로 그를 배웅했다. 10년 안에 최룡해는 정말로 중국의 공무원 시험 중 가장 높은 시험인 진시(眞時) 학위를 통과했고, 남부 지방 관청에 정식으로 임명되었다. 최룡해는 10년 가까이 중국에서 복무하면서 당 시종황제(재위 873-888)와 친해지기도 했다. 최룡해는 또한 황차오 반란을 진압하는 과정에서 당나라 장군 가오피아의 공로로 공로를 인정받았다. 반란이 진압되고 최소한 일시적으로 평화가 회복된 최룡해의 생각은 고향으로 향했다. 최룡해가 시험 준비에 10년을 소비한 최초의 중국 공관으로 향하는 동안 일찍이 쓰여진 살아남은 시는 10년 동안 보지 못했던 토지와 가족에 대한 그의 감정을 분출시켰다.
海內誰憐海外人 | 중국 내에 그를 동정할 사람이 없는가? |
삼국사기는 당황제의 신라 복귀 허락을 요청했을 때 완벽한 유교인 최룡해가 노부모를 생각하고 있었다는 사실을 다시 말해준다. 이것은 정당한 허가를 받았고 그는 885년에 귀국했다. 당시 그는 28세였다.
개혁 시도
신라로 돌아오자마자 최룡해는 신라 한림학원의 강사 겸 독자로 임명되었다. 그는 전쟁장관과 여러 지방현청장 등 여러 직책을 두루 거쳤다. 893년 당나라 주재 외교 사절로 임명되었지만, 신라에서의 기근과 그에 따른 격변으로 그의 여정이 막혔다. 탕은 그 직후 쓰러졌고 최룡해는 다시는 중국을 볼 수 없었다.
유커풀계급의 일원으로서 최룡해는 젊은 나이에 개혁이라는 희망을 안고 신라로 돌아왔다. 최룡해는 신라에서 개혁을 추진한 유교 문학인들 중 처음은 아니었지만, 그의 사례는 기록적인 한국 역사에서 우리에게 전해진 가장 두드러진 사례 중 하나이다. 최룡해는 894년 신라 진성왕후(재위 887-897)에게 신라에 대한 '개혁의 10대 급선무'를 제출하였다. 최의 전임자들이 시도했던 것과 마찬가지로, 이러한 시도들은 결국 묵살되기 위한 것이었다. 최룡해가 돌아올 무렵 신라는 선진적인 붕괴 상태에 있었다. 중앙 군주제는 내부 투쟁에 의해 크게 약화되어 처음에는 권력이 골계 귀족들의 손에 넘어가고, 그 다음에는 더욱 불길하게 신라의 생존을 위해 수도 외곽의 시골을 지배하는 지역 군벌들의 손에 넘어가고, 어떤 경우에는 자신의 사병들을 지휘하기도 했다.
은퇴 및 만년
최룡해의 중후년 기록은 거의 남아 있지 않다. 900년 경 최룡해는 공직에서 은퇴하고 수많은 한인 동포들을 돌아다니는 기간을 시작했다. 《삼국사기》와 관련되듯이, [초]는 은퇴생활을 하면서 산 현자의 자유로운 삶을 차지했고, 강과 해안을 따라 정자를 짓고, 소나무와 대나무를 심고, 책을 읽고 역사를 쓰고, 자연에 오드를 작곡했다. 경주 남산, 강주 빙산, 합주 청량사, 지리산 쌍계사, 합포현 별장 등지에 거처했던 것으로 알려져 있다." 현대 부산 해운대구는 최룡해가 해운이라는 호에서 이름을 따왔다. 해운이라는 곳에 정자를 지어 해변이 내려다보이는 정자를 만들었다. 바위에 새겨진 최씨의 서예 한 점이 지금도 남아 있다.
최 회장은 결국 형 현준(현준)이 주모했던 해인사(海事)에 자리를 잡았다. 그의 말년은 신라 불교에 대한 주요 정보원이었던 신라에서 가장 유명한 불교 사제의 비문인 해기문자로 가장 유명하다.
최룡해가 고려의 시조인 왕건(王建)에게 보낸 시조 한 편과 관련된 유명한 일화는 최룡해가지고 최룡해가 고려의 시조인 왕건(王建)에게 보낸 시조에 관한 것이다. 왕건의 위대함, 특히 10공포 등에 의해 확신된 최룡해는 왕건이 쇠퇴하는 신라 왕조를 계승하기 위해 천명을 물려받았다고 믿게 되었다. 이를 반영하듯 그는 새 왕조의 지지를 반영하여 비밀리에 "닭숲[실라]의 잎은 노랗고, 눈구슬[고려]의 소나무는 초록색이다"( (황엽엽 령령,, 黃黃黃靑 靑靑靑 靑靑靑靑 靑松 prop)라는 예언적인 구절을 내보냈다. 콕 숲(계림)은 신라의 고대의 오브리켓이며, 눈구슬(공령)은 왕건의 조상이며, 고려 왕조는 연상된다. 오랜 뒤에 최 대표 사망했다고 하지만, 이 일화는 12세기 삼국 사기에 있고, 일부 현대 학자들이 최 대표, 신라의고 열정적인 네이티브의 지지자이지만, 그게 그 사람 어린 고려와 젊은 신라 학자들의 기업에 지원을 이기다 그 정통성을 뒷받침하는데 왕조에 의해 기인한 그것을 쓰지 않는다 동의합니다 나타났다.[1]
최룡해가 생존해 있는 비각 중 하나인 924년까지 살고 있었지만, 최룡해가 사망한 날짜는 알려지지 않았다. 해인사의 위치인 가야산(가야산) 숲 가장자리에서 최씨의 짚신발이 발견됐고 최씨가 도교 불멸자가 되어 하늘로 올라갔다는 환상적인 이야기가 있다. 좀 더 근거 있는 역사 이론들은 그가 자살했다고 추정하지만, 이것은 궁극적으로 추측이다.
후기 보기
최룡해가 죽은 후 몇 세기에 걸쳐 여러 개의 하천이 최룡해로부터 생겨났다. 한편, 고려 말, 특히 조선 시대에 한국이 점차 유교화됨에 따라, 최룡해는 유교 사원에 대한 자부심을 가지고 한국의 유교파 판테온 중 가장 찬사를 받는 인물 중 한 명이 되었다. 현종(재위 1009-1031)은 최룡해의 유교적 업적을 인정하여 최룡해에게 밝은 문화 후작(文化後作, 文化後作, 文化)이라는 호칭을 부여하였다. 13세기 초에 그의 초상화는 국가 유교 사당에 세워져 존경의 대상이 되었다.
반면에 최룡해는 시간이 지나면서 시인으로도 추앙받게 되었는데, 이는 그의 시들이 비교적 많이 남아 있어서, 모두 한문으로 쓰여졌기 때문이다. 최룡해 주변에서도 풍성한 민속의 몸집으로 자라났는데, 이는 최룡해에게 환상적인 업적과 초자연적인 힘을 부여한 것이다.
19세기 후반, 한국의 지식인들이 민족적 약점과 외국의 침탈이 증가하는 상황에서 그들의 지적, 역사적 뿌리를 재검토하기 시작하자, 중국에 대한 한국의 역사적 존중에 대한 비판이 고조되었다.
그런 민족주의 정서의 가장 뚜렷한 목소리는 언론인, 역사학자, 철학자 신채호(1880~1936)였다. 신씨는 최치원이 중국에 대한 한국 지식인의 굴종을 가장 잘 보여주는 사례 중 하나라고 비난했는데, 이는 장기적으로 한국의 민족정신을 약화시키고 '사대(大代)' 사상의 노예로 만들었던 한국의 지식계급(신 교수에 따르면)의 속된 행동의 한 형태라고 한다.
최치원은 현재 경주 최씨 일가가 시조라고 주장하고 있다. 경주에 있는 그의 집 위치는 이제 그의 기억 속에 바쳐진 작은 절터가 되었다.
글
최룡해의 비교적 광범위한 저술은 신라 말기 그의 중요성을 증명하는 동시에 그와 같은 동시대 사람들 중 재능 있는 시인, 학식 있는 관료, 그리고 개혁 시도에 부지런한 후대들 사이에서도 그를 어느 정도 중요하게 여긴다.
최룡해가 남긴 저술은 전왕연애례록 등 유실된 작품 외에도 공식 산문(당나라와 신라에 복무하는 동안 추모, 파견 등을 포함) 민간 산문(차 마시는 것과 자연 경관과 같은 주제에 관한) 시인 등 4가지로 나눌 수 있다.y; 및 비문.
885년 최룡해가 신라에 돌아온 직후에 그는 공식적이면서도 비공식적이면서도 다양한 글을 편찬하여 헌강왕에게 바쳤다. 그 편찬의 서문은 우리가 원래의 내용을 알 수 있게 해준다. 그러나, 전체 수집품은 더 이상 존재하지 않는다. 살아남는 것은 계원필경(계원필, 桂苑筆耕, "Cassia Grove with a Writing Brush")이라는 제목의 한 부분인데, 이 10권은 주로 당나라 때 작곡된 공문과 기념물로 구성되어 있다. 이 작품에는 약간의 사문 산문도 포함되어 있다.
앞서 인용한 헌강왕에게 출품된 것으로 추정되는 최룡해의 시집은 주로 조선시대의 시집인 동문선을 통해 우리에게 전해져 왔다. 그의 몇 구절은 12세기 《삼국사기》에도 포함되어 있다.
최룡해가 남긴 비문인 사산비명(四山an明, 山山名, "사산비명")은 다음과 같다(현재의 남한에서 모두).
- 진감국사 비명(진am國師, 眞鑑師碑) 경상남도 쌍계사에 있는 쌍계사 진감[혜소] 사부에게 바치는 비석.
- 대성복사 비명(大聖福寺 ,明, 大崇寺寺) 885 경주 대성복사 비명(전혀 현존하는 것은 아님)
- 난혜화상비명(南惠華相 bim, 朗慧花尙)은 890년 충남 성주사(城州寺)에 있는 성주사(城州寺) 랑혜사(랑혜사)에게 바치는 기념비다.
- 경북 문경에 있는 924년 봉암사 지증대사 기념비.
최씨의 저자는 한국 불교 설화와 대중 우화의 최초이자 가장 오래된 것으로 알려진 신라 수전(新羅水殿, 신라의 불가사의 설화)에 대한[by whom?] 추측이 나돌고 있다. 그 작품은 더 이상 현존하지 않지만, 원작의 13편이 다른 작품에서 살아남았다. 그러나 거의 모든 학자들은 최룡해가 저자가 아니었다는 데 동의한다. 이는 이 전집에 수록된 설화 중 하나가 고은 최치원전의 우화(高고 崔治元殿, 孤雲致傳)라는 사실을 보면 분명해 보인다.[2] 마찬가지로, 20세기 초 최룡해는 유교적 교육학서인 유성경학 대장( (ol經學大將, 類說經隊)의 저자로 내세웠다. 언어의 성격과 채용된 표현에 비추어 볼 때 학자들 역시 최 교수의 작품이라고 부인하는 데 있어 상당히 만장일치적이다.
참고 항목
참조
추가 읽기
- 장, 톡선. "초취운과 전설 문학." 코리아 저널 (1977년 8월):56-64.[1]
- 정, 계원. "최치원과 정몽추의 일대기" 한국연구회보 1호(1944년) :21-24.
- 하, 태흥. "쌍둥이 자매의 무덤" 옛 한국의 민속 이야기에서. 서울=연세대 프레스:100-110. [중국에서의 초에 관한 전설, 수춘에서 번역된 이야기]
- 존스, 조지 헤버 "처치운: 그의 삶과 시간" 왕립아시아학회 3호 한국지부(1903년)의 거래:1-17.
- 데이비드 A. 메이슨 "솔리터리 세이지: 대한민국 '고운' 최치원의 심오한 삶과 지혜, 그리고 유산. 2016년 3월에 출판된 책: 인쇄본과 전자책 버전; 214페이지, 용어집과 참고문헌 310매; 그의 역사적인 그림과 그와 관련된 장소의 많은 사진. [2]
- 량, 키 S. [양기선] "조추원의 (b. 857) 탕시와 그 현대적 해석." 한국 현대학 저널 5 (1996년) : 1-30.
- 량, 키 S. [양기선] "초취원, 신라 사산 피명(四山碑: 신라의 4산 스틸레스)." 검토 기사. 한국 현대학 저널 6 (1996년 11월) : 119-129.
- 량, 키 S. "조추원의 (b. 857) 전기와 김후식의 삼국사기 (1145년)" 한국 현대학 제8권(2005년 12월) : 1-36.
