공동생활의 형제

Brethren of the Common Life

공동생활의 형제(라틴어: FVC(Fratres Vitae Communis, FVC)는 제라드 그로테가 14세기 네덜란드에서 설립한 로마 가톨릭의 피에티스트 종교 단체로, 이전에 성공적이고 세속적인 교육자로서 신앙 경험을 갖고 예수 그리스도에 대한 단순한 헌신적인 삶을 설파했다. 돌이킬 수 없는 서약을 차지하고 있는데 없이, Brethren[1]함께 지역 사회에서, 그들의 세속적인 상품 순결한 사는 것과 일반적인 집에서는 엄격히 규제되어 삶을 포기하는, 읽기와 설교의 설교, 생산적으로 육체 노동, 그리고 읽기 함께 공통점이 있기를 신의 예배에 깨어 있는 모든 시간 쏟고 뭉쳤다.에서성경의 g: "이 생의 금욕적인 규율과 의도에서 판단되어, 수도원에서의 생활과 구별되는 특징이 거의 없었다"고 한스 남작은 관찰한다.[2]

제라드 그로테

주요 기사: 게르트 그로테

부유한 버거주 중에서 그루테는 1340년 주교 위트레히트의 오버스티히트 소유의 데브엔터에서 태어났다. 쾰른에서, 소르본에서, 프라하에서 책을 읽은 그는 주문을 받아 우트레흐트에서 캐논의 노점, 아헨에서 또 다른 노점인 호감을 얻었다. 독일 고테스프룬드와의 관계와 후에 친구가 된 루우스브룩의 요한의 저술은 점차 그를 신비주의로 기울게 하였고, 1373년 병에서 회복되자 그는 선서를 사임하고 아르하임의 카르타우스에 자신의 물건을 바치고 7년 동안 고독하게 살았다.[3]

그로테는 자신이 앞으로 나아가서 설교할 수밖에 없음을 느끼며 이곳저곳을 돌아다니며 사람을 회개하여 신성한 사랑의 아름다움을 선포하고, 교회 규율의 이완과 성직자의 타락의 넋을 빼앗았다. 그의 설교의 효과는 놀라웠다. 수천명이 그의 말에 매달렸다.[3]

소수의 추종자들이 그루테에 달라붙어 동료가 되었고, 따라서 최초의 "공통생활의 형제"(Dutch: Broeders des gemenenen livens)가 되었다. 개혁자는 도덕적 퇴폐에 대한 설교로 성직자를 포함한 많은 사람들의 반대를 받았으며, 1383년에 설교 면허가 취소되었다.[4] 그럼에도 불구하고, 가톨릭 신앙을 정화하려는 그의 열정과 그 추종자들의 도덕성은 그의 대의에 많은 도움을 주었다.[3] 세속적인 성직자들은 심지어 그의 형제애에 등록했고, 그것은 적절한 시기에 교황의 승인을 받았다.

브레트렌의 대다수는 수도승 서약을 하지 않은 평신도들이었다. 그들은 자선을 베푸는 일을 하고, 아픈 사람들을 간호하고, 성경을 공부하고 가르치며, 종교적이고 영감을 주는 작품을 베끼는 일에 전념했다. 그들은 높은 수준의 학습으로 유명해진 많은 학교를 설립했다. 쿠사의 니콜라스, 토마스 아 켐피스, 에라스무스 등 많은 유명 남성들이 학교에 다녔는데, 이들은 모두 데벤터에 있는 브레트렌의 학교에서 공부했다.[5]

데보티오 모데르나

브레트렌 종교는 일부 역사학자들이 개신교 개혁의 길을 닦는데 도움을 주었다고 주장해온 독단적이지 않은 형태의 신앙인 "데보디오 모데나" (현대 헌신의)의 가장 잘 알려진 결실이다. 15세기에 이 운동은 독일 남부와 서부로 확산되었다.[5]

부활한 신도들

와헤이셀 수도원 입구

1975년 이후 독일에는 부활한 공동생활 형제회, 성 아우구스티누스의 카논스 정기 연맹의 구성원인 카논 레굴라레스 상티 아우구스티니 프라티니 아 비타 코뮈니(Cannation of Common Lives of the Brothers of the Common Life, Canonici. 그들의 원시적 존재(CRVC). 최고 총회장인 아주 성도. Richard Lehmann-Dronke, CRVC는 Maria Bronnen의 어머니 집에 살고 있다. 2000년 이후 이 공동체는 노르드바덴에 있는 와그하우셀의 마리안 신사에 대한 목회적인 보살핌도 받았다.

윈데스하임 신도

주요 기사: 윈데스하임 신도

그러나 그로테는 시작한 일을 끝낼 만큼 오래 살지 못했다. 그는 1384년에 세상을 떠났고 플로렌스 라데윈스의 뒤를 이어 2년 후 즈울레 근처 윈데스하임에서 유명한 아우구스티니아 카논의 수도원을 재조명하여 현재는 새로운 협회의 중심지였다.

교육 및 활동

공동생활의 협력은 여러 면에서 2세기 전에 번성했지만 그 무렵 쇠퇴하고 있던 베가르드 및 베귀네 공동체와 유사했다. 그 회원들은 서약도 하지 않았고, 요청도 받지 않았다. 그들의 첫 번째 목표는 실내 생활을 함양하는 것이었고, 그들은 매일의 빵을 위해 일했다.

책과 도서관은 브레트렌의 공동체의 중심지였는데, 그들의 양심적인 경건한 작품들이 그들의 집을 지탱해 주었고, 그들이 영적인 지지를 받고 있는 텍스트들을 많은 손에 넣었다. 형제자매의 집들은 문학과 교육으로, 그들의 사제들도 설교로 몸을 사렸다.

그로테가 시작되었을 때, 네덜란드에서의 교육은 이탈리아와 독일국가의 신성로마제국의 남부지역과는 달리 여전히 드물었다; 리에제 학파의 레메 대학은 막연한 기억일 뿐이었다. 파리나 쾰른에 있는 대학과 성당 학교에서 공부한 일부 성직자들을 제외하고도 그 땅에는 학자가 거의 없었다. 고등 성직자들 사이에서도 라틴어에 대한 과학 연구에 무지한 사람들이 많았고, 네덜란드 도시의 평범한 버거들은 만약 그의 아이들이 학교를 그만둘 때, 상당히 만족하고 있었다.당신은 중세 저독어와 다이어트를 읽고 쓸 수 있었다.

그로테는 그 모든 것을 바꾸기로 결심했다. Brethren은 대본에서 꾸준히 일했다; 그 후, 인쇄기로 그들은 그들의 영적인 글을 널리 출판할 수 있었다. 그중에서도 15세기 플랑드르 산문의 최고 작품들을 발견할 수 있다. 브레트렌은 외국으로부터 필요하다면 훌륭한 사부를 얻기 위해 노력을 아끼지 않았다. 이 학교는 가톨릭 교회의 정신적, 지적 삶의 중심이 되었다. 그들이 훈련했거나 그들과 연관되어 있는 학교들 중에는 토마스 아 켐피스, 디릭 메어텐스, 가브리엘, 베살리우스의 의사, 얀 스탠과 같은 사람들이 있었다.도크(1454–1504), 사제 겸 개혁가, 파리의 콜레게 드 몽타이구 마스터, 네덜란드 교황 아드리안 6세.

마틴 루터는 에르푸르트 대학교에 진학하기 전에 마그데부르크에서 공동생활의 브레스렌 밑에서 공부했다. 공동생활의 브레트렌의 또 다른 유명한 구성원은 로테르담의 데시데리우스 에라스무스였다. 그의 신비롭고 학구적인 노력은 많은 문학 작품을 만들어냈다. 기독교 신앙에 대한 그의 가장 큰 공헌 중 하나는 이전의 신약성경 텍스트 번역(특히 벌게이트)에 도전한 그리스 신약성경(1514년)이었다. 흔히 에라스무스라고 불리는 그는 교회적 구조를 수용하면서도 아우구스티누스적 견해(사람들은 신을 선택하지 않지만 오직 하나님만이 사람을 은혜와 구원에 끌어들인다), 인간 의지의 본질, 그리고 후기 중세 교회의 부패와 문제점에 도전했다.

네덜란드의 한민족 도시 데브엔터와 즈월레의 무역 연계를 통해 근대적 헌신의 사상이 한민족 무역 지역 전체로 퍼져나갔다. 15세기가 끝나기 전에, 공동생활의 브레트렌은 "하나님의 사랑만을 위하여" 가르침이 제공되는 모든 독일과 네덜란드의 학교에 배치되었다.

점차적으로 그 연구 과정은 처음에는 인문, 철학, 신학을 수용했다. 브레트렌은 수도사도 아니고 수도사도 아니었기 때문에 종교적인 질서는 감명을 받지 못했으나 포페스 유진 4세, 비오 2세, 식스토 4세의 보호를 받았다. 쿠사의 니콜라스 추기경은 그들의 제자였고[6] 그래서 그들의 든든한 보호자이자 은인이 되었다. 그는 또한 루돌프 아그리콜라(루돌프 드 보어)의 후원자였는데, 그는 즈울레에서 젊었을 때 토마스 아 켐피스 밑에서 공부했다. 그리고 이러한 관계를 통해 쿠사와 아그리콜라를 통해 공동생활의 브레트렌은 에라스무스와 뉴러닝에서 다른 어뎁트들에게 영향을 주었다. 붐비는 학교들 중 절반 이상이 - (1500년에, 데브엔터는 2,000명 이상의 학생들이 있었다) 16세기의 종교적인 문제에 휩쓸려 갔다. 다른 사람들은 프랑스 혁명까지 쇠약해졌고, 대학들의 부상, 교구 세민관의 창설, 새로운 교구 명령의 경쟁은 데브엔터와 윈데스하임을 그들의 모체로 여겼던 학교들을 점차 소멸시켰다.

허포드의 루터 공동체

허포드에 있는 브레트렌의 공동체는 종교개혁에 몸을 맡겼지만 지방의회는 그럼에도 불구하고 그들의 집을 폐쇄하겠다고 위협했다. 브레트렌은 마틴 루터 1532에게 편지를 썼는데, 그는 시의회에 편지를 써서 그들의 공동체 생활을 옹호했다. 그는 1532년 1월 말 제이콥 몬타누스와 게르하르트 빌스캄프에게 "복음대로 가르치고 살아가니 너의 삶의 방식이 나를 끝도 없이 기쁘게 한다"고 썼다. 만약 "그랬더라면, 그리고 오늘 당신 같은 수녀원이 더 있었더라면!네 삶의 방식을 준수하고 그것을 이용해 (자신처럼) 복음을 전파하라!"[7] 허포드에 있는 공동생활의 브레트렌의 집은 1841년까지 루터 형제로서 존속했다.[8]

임팩트

2016년 경제 저널의 연구에 따르면 BCL은 "높은 읽고 쓰는 능력, 높은 책 생산 수준, 네덜란드의 도시 성장에 기여했다"[9]고 한다.

참고 항목

참조

  1. ^ 시스터즈 커뮤니티도 몇 군데 있었다.
  2. ^ 뉴 케임브리지 현대사의 "15세기 문명과 르네상스" 한스 남작, vol. I(1957:64)
  3. ^ a b c 길리어트 스미스 어니스트 공동생활의 형제들. 카톨릭 백과사전 제4권 뉴욕: 로버트 애플턴 컴퍼니, 1908. 2013년 6월 15일.
  4. ^ 매튜 번슨, 우리의 일요일 방문자 백과사전, 헌팅턴, IN: 우리의 일요일 방문자 출판부, 1995, 페이지 385
  5. ^ a b "2012년 8월 14일 웨이백머신에 보관된 유럽 중세 말기 캘거리 대학교"
  6. ^ Dolan, John P. ed. (1962). Unity & Reform: Selected Writings of Nicholas de Cusa. Notre Dame, IN: Univ. of Notre Dame Press. p. 9.CS1 maint: 추가 텍스트: 작성자 목록(링크)
  7. ^ 도로테아 웬데부르: 수도원숭이에 관한 루터, s. 327–355. 목회자 루터. 마틴 루터의 실천 신학에 관한 에세이들. 티모시 벵거트(에드). 루터스의 계간 도서. Wm. B. Eerdmans 출판, 2009. 루터교 계간 19호(2005년)에도 출판됨: 125~52년
  8. ^ 샤프-헤르조그 종교 지식 백과사전, 공통 생활
  9. ^ Akçomak, İ. Semih; Webbink, Dinand; ter Weel, Bas (2016-06-01). "Why Did the Netherlands Develop So Early? The Legacy of the Brethren of the Common Life". The Economic Journal. 126 (593): 821–860. CiteSeerX 10.1.1.394.1221. doi:10.1111/ecoj.12193. ISSN 1468-0297.

추가 읽기

  • 하이코 오버만, 중세 신학의 수확: 가브리엘 비엘과 후기 중세 명목주의, 그랜드 래피즈, MI: 베이커 아카데미, 2001.