보살
Bodhisattva| 보살 | |
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| 산스크리트어 | ★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★ |
| 팔리 | 보디사타 |
| 버마어 | (b'd'a') |
| 중국인 | 菩菩 / (埵 ( ( 、 ( pinyin : pusp / putisa du ) 、 ( Jyutping : pou4 saat 3 / pou4 tai4 saat 3 do3) (Wade - Giles : p'u-sa24) |
| 일본인입니다 | 菩薩 (romaji: bosatsu) |
| 크메르어 | (UNGEGN: poth s'tv) |
| 한국인입니다 | 살, 、 薩rr （ RR : bosal ） |
| 따갈로그 | 보디사타 ᜊᜓ︀ᜇ᜴ᜑᜒᜐᜆ᜴ᜆ |
| 태국어 | โพธิสัตว์ (phothisat) |
| 티베트어 | 장첩삼파 |
| 베트남의 | b t t / b x á 菩薩 |
| 정보 | |
| 존경받는 사람 | 테라바다, 마하야나, 바자야나, 나바야나 |
 종교 포털 | |
| 시리즈의 일부 |
| 불교 |
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불교에서, 보살은 보살(/bodidiːsʌtv//BOH-dee-SUT-v;), 산스크리트어: 𑀺 roman𑀲 roman roman romanh(브라임) 또는 로마자:보살([1]보살) 또는 보디사타불([2]보살)로 향하는 길을 가는 사람이다.
초기 불교와 현대 석가모니 불교에서 보살은 부처가 되기로 결심하고 살아 있는 부처로부터 부처가 [3]될 것이라는 확인이나 예언을 받은 사람을 말한다.
대승불교에서 보살은 불도를 얻기 위한 자발적인 소망과 동정심을 가진 사람을 말한다.[4]마하야나보살은 위대한 동정심에 이끌려 각성을 위해 노력하는 영적인 영웅입니다.이러한 존재들은 프라자파나(Paramita)를 포함한 다양한 보살들의 "완벽함" (paramita)뿐만 아니라, 사랑(metta), 동정(karuāa), 공감(mudita), 평정(uppkha)과 같은 중요한 영적 자질에 의해 예시된다.(우파야)[5][6][7]와 교묘한 수단.
석가모니 불교에서 보살은 주로 특별하고 희귀한 개인으로 여겨진다.소수의 선택된 사람들만이 궁극적으로 보살(미륵 등)이 될 수 있다.대승불교는 일반적으로 보살의 길을 누구에게나 열린 것으로 이해하고 있으며 대승교도는 모든 개인이 보살이 [8][9]되도록 장려하고 있다.관음보살, 미륵보살, 만주쉬리 등 영적으로 발달한 보살은 대승불교 세계에서도 널리 숭배되고 있으며, 그들이 모든 [10]생명체를 돕기 위해 사용하는 큰 마법의 힘을 가지고 있다고 여겨진다.
초기 불교에서
초기 불교에서, 보디사타라는 용어는 그의[12] 전생에 고타마 붓다가 해방을 위해 일하던 마지막 생에 청년을 지칭하는 데 사용되었다.초기 불교의 담론에서 부처님은 "내가 깨지 않은 보디사타였을 때"라는 말을 그가 [13][14]깨달음을 얻기 전의 경험을 묘사하기 위해 자주 사용한다.부처의 각성 전 시기를 다룬 초기 문헌은 부처의 영적 발달에 초점을 맞추고 있다.비후 아날라요에 따르면, 이 구절들의 대부분은 세 가지 주요 주제들에 초점을 맞추고 있다: "보살의 불건전한 정신상태의 극복, 그의 정신적 평온함의 발달,[15] 그리고 그의 통찰력의 성장"
악차리야브후타담마쓰타(MN123과 마디아마32의 중국 유사)와 같은 다른 초기 자료들은 그가 투시타 천국에서 살았던 고타마보살의 놀라운 자질을 논한다.팔리문은 투이타에 사는 동안 보살은 어떻게 마음가짐과 명료한 이해력을 가졌는지에 초점을 맞추고 있으며, 중국 자료에는 그의 생애와 외모, 영광이 모든 신들보다 더 컸다고 쓰여 있다.이 자료들은 또한 보살의 임신과 탄생에 수반되는 다양한 기적에 대해 논의하는데, 가장 유명한 것은 그가 일곱 단계를 밟고 이것이 그의 마지막 [16]삶이라고 선언한 것이다.중국 소식통('기적의 자질에 관한 담론'이라는 제목)은 또한 그가 카야파 부처 밑에서 승려로 살면서 "성스러운 [17]삶을 실천하면서 부처의 첫 서약을 했다"고 말한다.
보살들의 자질을 논하는 또 다른 초기 출처는 마하파다나 수타이다.이 글은 비파여래와 [18]같이 오래 전에 살았던 6대 부처의 관점에서 보살들의 자질을 논하고 있다.그러나 보살교의 또 다른 중요한 요소인 누군가의 미래 불도에 대한 예언은 중국의 또 다른 초기 불교 문서인 "과거에 대한 설명에 관한 담론"에서 찾을 수 있다.이 담화에서 미륵이라는 스님은 미래에 부처가 되기를 열망하고 부처는 미래에 [19]부처가 될 것이라고 예언한다.에코타리카아가마에서 발견된 다른 담론들은 "보살 미륵"을 예시적인 형상으로 제시하고 있으며(EA 20.6과 EA 42.6), 또한 이 컬렉션의 한 경전은 부처가 어떻게 미륵으로 가는 여섯 가지 완성의 보살 길을 가르쳤는지에 대해서도 논하고 있다([20]EA 275).
'보디사타'는 또한 '계몽을 위한' 존재, 다시 말해 완전히 깨달음을 얻는 것을 목표로 하는 사람을 의미할 수도 있다.팔리 경전에서, 보디사타(보살)는 또한 여전히 출생, 질병, 죽음, 슬픔, 타락, 그리고 망상의 대상인 사람으로 묘사된다.세라바다의 승려 비후 보디(Bhikkhu Bodhi)에 따르면, 모든 불교 전통이 불도를 이루기 위해서는 "고의적인 결의를 하고" 보살로서 영적 완성(파람 또는 파라미타)을 이루어야 한다는 것에 동의하지만, 실제 보살 길은 팔란도와 같은 초기 불교 문자 계층에서 가르치지 않는다.대신 아라한트의 [21][22]이상에 초점을 맞춘다.
고타마 부처가 어떻게 보살이 되었는지에 대한 가장 오래된 이야기는 그가 이전의 부처인 동판카라와의 만남에 대한 이야기이다.이 만남 동안, 수메다, 메가, 수마티라고 불리는 이전의 고타마의 화신들은 5개의 푸른 연꽃을 바치고 그의 머리나 온몸을 펴서 도판카라가 걸을 수 있도록 하여, 언젠가 부처가 될 것을 결심한다.그리고 나서 Dppankara는 그들이 불도를 [3]이룰 것임을 확인한다.초기 불교 작가들은 이 이야기가 부처가 되기 위해서는 살아있는 부처가 있는 곳에서 결심을 하는 것(아빈하라)과 그의 미래 불도에 대한 예언/확인이 필요하다는 것을 보여주는 것으로 보았다.드류스에 따르면, "불교로 가는 길의 알려진 모든 모형은 이러한 기본적인 [3]이해로부터 발전했다."
보살의 이상에 대한 이야기와 가르침은 석가모니의 전생에 대한 이야기를 중심으로 한 다양한 자타카 이야기에서 찾아볼 수 있다.비마하야나 니카야 학파 중에서도 자타카 문학은 보살님의 가르침을 [23]담은 주요 장르였을 것이다.이 이야기들은 30여 개의 자타카 설화를 묘사한 바르후트 스투파 난간(기원전 125-100년경)이 조각될 무렵에는 확실히 대중 불교에서 중요한 부분이 되었다.그래서 자타카스의 [24]말을 통해 보살의 이상이 대중화되었을 가능성이 있다.자타카에는 석가모니가 보살이었을 때의 과거 행적에 초점을 맞춘 수많은 이야기가 담겨 있다.이러한 행위들은 일반적으로 보살상의 자질과 실천(연민, 여섯 가지 완벽함, 초자연적 힘 등)을 극적인 방법으로 표현하며,[25] 수많은 자기희생 행위를 포함한다.
석가모니와 관련된 자타카 이야기와는 별개로, 현재 투이타에 살고 있는 미륵이 미래의 부처가 될 것이라는 생각, 그리고 이것이 석가모니가 예언한 것으로 보이는 것은 보살상의 이상과 관련된 초기 교리였다.카카바티시하나다수타에 [26]처음 등장합니다.A.L. Basham에 따르면, 아쇼칸의 칙령들 중 일부는 보살상의 이상에 대한 지식을 드러낼 수도 있다.바샴은 심지어 아쇼카가 "삼보디를 [27]향해 출발했다"는 칙령이 있기 때문에 자신을 보살이라고 여겼을 수도 있다고 주장한다.
니카야 학파에서는
불교 전통이 다양한 경쟁 종파로 발전했을 때, 보살 차량(산스크리트어: 보살바야나)에 대한 생각은 라바다, 사르바스티바다, 니카야 학파를 포함한 모든 주요 비마하야 불교 전통 또는 니카야 학파 사이에 퍼져 있었다.마하사히카.[28][29]예를 들어, 이 교리는 아바다나사타카와 디브야바다나와 [29]같은 2세기 CE 자료에서 발견된다.보살은 '완벽한 도구', '보디사타야나', '보디사타야나', '보디사타야나', '보디사타야나', '완벽한 부처의 도구'[28]와 같은 다른 이름으로 불렸다.
다양한 출처에 따르면, 일부 니카야 학파(다르마굽타카, 마하삼기카 종파 등)는 팔만대장경과 함께 보살에 관한 문헌을 전달했으며, 이를 "보살 피나카" 또는 "보살 피나카"[30][31][32]라고 불렀다.이 [31]중 살아남은 것은 없다.다르 하얄은 이상적인 보살의 역사적 발전을 "박티(헌신, 신앙, 사랑)의 성장과 [33]부처의 이상화와 영적화"로 보고 있다.
북인도 사르바스티바다 학파는 고타마가 과거 부처 앞에서 결심한 후 부처가 되기 위해 세 개의 셀 수 없는 아이온(asaonskhyeyas)과 91개의 아이온(kalpas)이 필요했다고 주장했다.첫 번째 이온에서 그는 75,000개의 불상을 만나 섬겼으며, 두 번째 이온에서는 76,000개의 불상을 섬겼으며, 그 후 그는 더 이상 [3]불상으로 가는 길에서 물러설 수 없다는 뜻의 Darapankara로부터 미래의 불상에 대한 첫 번째 예언(vyyakaraaa)을 받았다.사르바스티바다에게 있어, 처음 두 개의 셀 수 없는 아온은 보살들이 여전히 떨어져 나가고 길에서 퇴보하는 기간이다.두 번째 불가사의한 이온이 끝날 때, 그들은 부처와 마주치고 그들의 예언을 받는데, 이때 그들은 불도를 [34]이룰 것이 확실하다.
그러므로, 살아있는 부처의 존재는 사르바스티바다에게도 필요하다.마하비바사는 보살의 길에 대한 논의는 부분적으로 "보살이 아닌 사람들이 자신이라는 [3]자아를 낳는 것을 막기 위한 것"이라고 설명한다.그러나 사르바스티바다는 세 번째 이온이 끝날 때까지 엄밀히 말하면 보살은 아니며, 그 후에 위대한 [3]인물의 흔적을 드러내는 행동을 하기 시작한다.
마하사히카 로코타라바딘의 마하바스투는 학파의 보살 이상에 대한 다양한 생각을 제시한다.이 글에 따르면, 고타마 보살은 이미 오래 전에 [35]동파카라 부처의 시대에 무감각의 경지에 이르렀고, 그 또한 무수한 옛날부터 지혜의 경지에 이르렀다고 한다.마하바스투는 또한 특정한 시간대를 제시하지 않고 보살님의 네 가지 길을 보여준다(다양한 계산불능의 시간이 걸린다고 하지만).[3]
- 자연(프라키티)은 부처님 앞에 먼저 공덕의 뿌리를 심어서 불도를 얻는다.
- 부처님 앞에서 불도를 얻기 위한 첫 번째 결심이다.
- 계속(무종) 수행은 자신의 장래의 불도를 확인하는 부처님을 만날 때까지 계속된다.
- 돌이킬 수 없는(아니바타나) 이 단계에서는 물러설 수 없다.
테라바다에서
보살의 이상은 테라바다파의 불상사(기원전 1-2세기)와 같은 남부 불교 자료에서도 찾아볼 수 있는데, 이것은 고타마가 어떻게 결심을 하고 과거의 불상으로부터 미래의 불상에 대한 예언을 받은 후에 어떻게 특정한 불상이 되었는지를 설명해준다.고타마는 불도에 [3][34]도달하기 위해 네 개의 셀 수 없는 연과 십만 개의 더 짧은 칼파(연)를 가지고 갔다.
위대한 학자 부처의 시대까지 정통적인 테라바다는 불교에 세 가지 주요한 영적 길이 있다고 표준적인 인도 불교 관점을 가지고 있었습니다: 부처의 길, 즉 보디사타의 길, 개별 부처의 길, 그리고 제자들의 길;
스리랑카 해설가 담마팔라(6세기)는 보살 길에 초점을 맞춘 본문인 카리야피사카에 대한 해설에서 보살은 살아있는 부처 앞에서 올바른 결심을 해야 한다고 말한다.그리고 부처는 부처의 성취로부터 돌이킬 수 없다는 것을 확인하는 예언(vyykaraaa)을 제공해야 한다.니다나카타, 불상, 카리야피사카 등의 해설은 오직 부처만이 믿을 수 있는 예언을 할 수 있기 때문에 살아있는 부처의 존재를 대신할 수 없다고 명시함으로써 이를 명시하고 있다.이것이 오늘날 [3]정통 테라바다에서 유지되고 있는 일반적인 견해이다.
수타니파타 [34]주석뿐만 아니라 담마팔라 같은 테라바다 해설가들에 따르면, 보살에는 세 가지 유형이 있다.
- 고타마처럼 지혜에 참회하는 보살(파냐디카)은 헤아릴 수 없는 네 개의 애온(아사끼야)과 십만 개의 칼파(칼파)를 타고 불도에 도달한다.
- '신앙에 반하는 보살'(사드하디카)은 파냐디카 보살보다 두 배나 더 오래 걸린다.
- 원기 왕성한 보살은 파냐히카 보살보다 4배나 오래 걸린다.
현대의 테라바다 작가들에 따르면, 부처님을 만나는 것은 진정으로 누군가를 보살로 만들기 위해 필요하다. 왜냐하면 불도를 얻기 위한 다른 결심은 앞으로 있을 연회 동안 쉽게 잊혀지거나 버려질 수 있기 때문이다.버마의 승려 레디 사야도 (1846–1923)는 미래의 불도를 위해 스스로 기도하는 것은 쉽지만, 달마가 세상에서 사라진 기간 동안 필요한 행동과 견해를 유지하는 것은 매우 어렵다고 설명한다.그런 시기에는 쉽게 물러날 수 있기 때문에 살아 있는 [3]부처의 인정을 받기 전에는 진정한 보살은 아니다.
이 때문에 미래의 미륵불을 충족시키기 위해 필요한 조건을 만들어 그에게서 예언을 받는 것이 테라바다에서는 일반적인 관례였고 지금도 마찬가지이다.중세 테라바다의 문헌과 비문은 승려, 왕, 장관들이 이 목적을 위해 미륵을 만나려는 열망을 전하고 있다.아나가리카 다르마팔라 (1864–1933)와 우누 (1907–1995)와 같은 현대의 인물들은 모두 미래에 부처로부터 예언을 받고자 노력했고 불교의 선을 위해 행해진 공적이 미래에 [3]보살이 되려는 노력에 도움이 될 것이라고 믿었다.
난해한 테라바다 전통(버마의 웨자 등)의 다양한 현대 인물들도 [34]보살이라고 주장해 왔다.
시간이 흐르면서 이 용어는 대하야나의 영향으로 테라바다 땅의 고타마 부처 이외의 다른 인물들에게 적용되게 되었다.스리랑카의 테라바다 아바야기리 전통은 대승불교를 행하여 12세기까지 [37]큰 영향을 미쳤다.스리랑카의 왕들은 적어도 그의 동정심으로 유명한 시리상하보디 (재위 247-249)가 시민들의 복지를 위해 서원을 했을 때부터 종종 보살로 묘사되었고, 대승 불교에서 [38]거의 독점적으로 사용되는 호칭인 마하사타 (산스크리트어: 마하사트바)로 여겨졌다.3세기부터 15세기까지 많은 다른 스리랑카 왕들도 보살로 묘사되었고 그들의 왕실의 의무는 때때로 열 개의 파라미타의 [39]관습과 명확하게 연관되어 있었다.어떤 경우에는, 그들은 분명히 [3]전생에 불교의 예언을 받았다고 주장했습니다.
테라바다 비쿠와 학자 왈폴라 라훌라는 대승뿐만 아니라 테라바다 불교에서도 전통적으로 보살의 이상이 라바카 상태보다 더 높은 것으로 여겨져 왔다고 쓰고 있다.그는 또한 "보살 외에는 아무도 번영하는 스리랑카의 왕이 될 수 없다"는 말을 새긴 10세기 스리랑카 왕 마힌다 4세(956~972 CE)를 예로 [40]들었다.
하지만 사실은 테라바다와 대하야나 모두 이상적인 보살상을 가장 높은 보살로 만장일치로 받아들이고 있어세라바다는 누구나 보살이 될 수 있다고 주장하지만, 모든 것이 보살이어야 한다고 규정하거나 주장하는 것은 아니다.
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제프리 새뮤 얼스, 대승 불교의 기도 도량 길 보편적이 되고 다른 사람들 위해 개최된다, 소승 불교에서 이 제품을 특별히 예외적인 사람들에게 빼앗겼던 예약되어 있다고 지적하면서 이 시각을 반영한다."[42]폴 윌리엄스를 쓴다 어떤 현대적인 상좌부 불교meditation들에 태국은 일반적으로 간주되면서 보살.[43]
대승불교에서
초기 마하야나
대승불교(보살불교라고도 함)는 주로 [44]보살의 길을 기반으로 한다.이 길은 나한이나 독불보다 더 높고 고상하게 보였다.하얄은 산스크리트어 자료에서 일반적으로 보살 길이 [45]아르하트에 의해 달성된 열반인 디시플스(disciples)의 목표보다 더 높은 목표(즉, 아누타라-삼야크-삼보디)에 도달하는 것으로 묘사하고 있다고 지적한다.예를 들어, 연화경에는 다음과 같이 기술되어 있습니다.
스라바카에게 그는 네 가지 고귀한 진리와 관련된 교리를 설파하고 의존적 기원을 이끌어냈다.그것은 출생, 노년, 질병, 죽음, 슬픔, 한탄, 고통, 마음의 고통, 피곤을 초월하는 것을 목표로 하며, 열반으로 끝난다.그러나 그는 위대한 존재인 보살에게 6가지 완성과 관련된 교리를 설파했고, 그것은 최고이자 완벽한 보디가 [45]된 후 전지전능자의 지식으로 끝난다.
피터 스킬링에 따르면, 마하야나 운동은 "예를 들어, 기원전 1세기에 승려들, 수녀들, 평신도들의 집단이 보디사트바 [28]차량에만 전념하기 시작했을 때 시작되었다"고 한다.이들 대승론자들은 보살핌을 누구에게나 열려 있고 모든 존재가 따르도록 가르친 길로서 보편화했다.이는 보살 길이 희귀한 [28][8][9]개인만을 위한 것이라는 니카야 학파와는 대조적이었다.인도의 마하야주의자들은 바이풀야 ("확장") 경전 (나중에 마하야나 경전이라고 [46]불림)을 보존하고 홍보했습니다.
연화경 같은 대하야나 자료들은 또한 열반에 이른 나한들은 아직 삼보디(불교)라는 우월한 목표를 달성하지 못했기 때문에 이 [47]목표에 도달할 때까지 계속 노력해야 한다고 주장한다.
가장 먼저 알려진 마하야나 문서 중 하나인 아샤샤리카 프라자파라미타 수트라는 보살이라는 용어에 대한 간단하고 간단한 정의를 포함하고 있으며, 이것은 또한 가장 오래된 마하야나 [48][49]정의이기도 하다.이 정의는 다음과 같다. "보디(보디)를 목표로 하고 있기 때문에 보살마하삿불을 부르는 [50]것이다."
대승은 또한 보살은 만물을 위해 부처에 도달하고 싶기 때문에 스라바카보다 더 사랑스럽고 인정이 많은 존재로 묘사하고 있다.따라서, 보살과 나한의 또 다른 큰 차이점은 보살은 그들의 몸으로 인해 다른 사람들의 이익을 위해 길을 실천하는 반면, 스라바카는 그들 자신의 이익을 위해 그렇게 하고, 따라서, [51]다른 사람들에게 온정적으로 집중하는 몸으로 하는 것이 없다는 것이다.
대승보살은 단순히 불교의 실천을 위한 추상적인 모델일 뿐만 아니라 인도 불교에서 숭배하는 독특한 모습으로 발전했다.이들은 각각 지혜와 연민의 기본 덕목인 만주쉬리와 관음보살과 같은 인물들을 포함하며 마하야나에서 [52]가장 중요한 두 보살이다.보살의 발달은 힌두교의 바크티 운동의 발달과 병행한다.실제로, 다얄은 인도 보살 숭배의 발전을 인도 불교 [53]대중화와 재활성화에 도움을 준 인도 내 바크티 중심 종교의 성장에 대한 불교 반응으로 본다.
일부 대하야나 경전은 타라바카야나, 프라티예카부다야나, 보살바야나의 세 가지 수단은 사실 하나의 수단에 불과하다고 주장하며 또 다른 혁명적인 교리 전환을 촉진했다.이것은 세 개의 분리된 차량에 대한 바로 그 아이디어가 부처가 다양한 능력을 가진 존재들을 길 위에 있게 하기 위해 발명한 능숙한 장치인 우파야일 뿐이라고 주장하는 Lotus Sudtra에서 가장 잘 알려져 있다.하지만 궁극적으로,[54] 불도로 끝나는 에카야나라는 한 가지 차량만이 있다는 것이 그들에게 밝혀질 것이다.
성숙한 스콜라 마하야나
인도의 고전적인 대승론자들은 보살의 탈것을 가르치는 유일한 경전은 대승경이라고 생각했다.그래서 나가르주나는 "보살의 행적을 바탕으로 한 주제는 [비마하야나][55] 수트라스에서는 언급되지 않았다"고 쓰고 있다.또, 보살의 길은 「라바카」보다 우수하기 때문에, 「마하야나」라고 하는 「마하야나」라고 하는 한편, 「라바카」는 「작은」또는 「우위」라고 하는 「히나야나」라고 하는 의미도 있었다.따라서, 아산가는 그의 Mahyyanasutraākara에서 두 가지 교통수단은 의도, 교육, 고용(즉, 수단), 지원, [55]목표에 도달하는 데 걸리는 시간 등 많은 면에서 다르다고 주장한다.
시간이 흐르면서 대승불교도들은 보살에 대한 성숙한 체계화된 교리를 발전시켰다.여러 가지 마드야마카 논문의 저자들은 에카야나의 견해를 자주 제시하여 만물이 보살이 될 수 있다고 보았다.요가카라 학파와 관련된 텍스트와 경전은 사람이 본질적으로 아르하트, 프라티예카부다 또는 삼약사부다(완전히 자각한 것)[56]의 매개체 중 하나를 선택하도록 하는 세 개의 분리된 고트라(가족, 혈통)에 대한 다른 이론을 발전시켰다.요가카린은 '보살 혈통'을 가진 일부 존재만이 보살님 [57]길로 들어갈 수 있다.동아시아 불교에서는 모든 불교의 가르침이 하나의 길의 일부라고 생각하는 하나의 수단(에카야나)이 표준적인 [58]견해이다.
보살이라는 용어는 후대의 작가들에 의해서도 더 넓은 의미로 사용되었다.8세기 마하야나 철학자 하리바드라에 따르면, "보살상"이라는 용어는 모두 보디를 향해 일하고 있기 때문에 세 가지 차량 중 하나를 따르는 사람들을 지칭할 수 있다.그래서 대승보살은 대승보살이라고 [59]한다.Atisa의 11세기 Bodhipathapradpapa에 따르면, 마하야나 보살의 가장 큰 특징은 모든 지각 있는 존재에 대한 고통을 끝내려는 보편적인 열망이며,[60] 이것은 Bodhicitta라고 불립니다.
보살의 교리는 불교 탄트라, 일명 바지라야나의 발달 과정에서 상당한 변화를 겪었다.이 운동은 새로운 보살을 도입하고 오래된 보살을 새로운 형태로 해석하는 새로운 사상과 교재를 개발했으며, 그들을 위해 정교한 만다라로 발전시켰고 만트라, 무드라와 다른 탄트라 요소들을 이용한 새로운 관행을 도입했다.
보살의 길로 들어서다
David Drewes에 따르면, "마하야나 경전은 부처가 되려는 생각의 첫 번째 발생에서 시작하는 길, 또는 일반적으로 부처의 예언을 받기 전에 몸의 초기 발생에서 시작하는 길을 만장일치로 묘사하고 있으며,[3] 여기에서 보살이라는 용어를 적용한다."예를 들어, 십장경에서는 보살의 출세가 보살의 [61]첫걸음이라고 설명하고 있습니다.그러므로, 만물을 위해 깨우치는 것을 목적으로 하는 온정적인 마음인 보디치타의 발생은 보살상의 [62][63]길을 정의하는 중심 요소이다.
보살길의 또 다른 핵심 요소는 결심, 결심, 맹세, 기도, 소원, 열망,[64] 결의를 의미하는 보살들의 프라이다나의 개념이다.보디시타와 밀접한 관련이 있는 간절한 소망이나 근엄한 결심에 대한 이 보다 일반적인 생각은 결국 보살들이 특정한 공식화된 "보살 서약"[65]을 한다는 생각으로 발전했다.이 공식들 중 가장 초기의 것 중 하나는 Aṭāasahasrika Prajñppitit sit s s s Sudtra에서 발견되었으며 다음과 같이 기술되어 있다.
우리가 (삼사라의 물줄기를) 건넜으니, 우리가 살아 있는 생명체가 건널 수 있도록 도와주소서!우리는 해방되었으니 다른 사람들을 해방시키라!우리는 위로를 받고 있다, 다른 사람들을 위로할 수 있다!드디어 풀려났으니 [65]다른 사람들도 풀려나길!
다른 [66]경전들은 십단경에서 볼 수 있는 10가지 서약과 같이 더 길고 복잡한 공식을 포함하고 있다.
대하야나 자료들은 또한 부처의 미래 부처에 대한 예언의 중요성을 논한다.이것은 보살님의 [67]길을 따라가는 중요한 단계로 여겨진다.
후대의 대승불교도들은 또한 특정한 의식과 예배, 기도, 고백과 같은 다양한 예비적 자질을 발달시키는 것을 도왔으며, 이는 보디치타의 [61]발생으로 이어졌다.보디시타의 사전 준비의 일종을 구성하는 이러한 요소들은 "7부 예배"[68]에서 발견됩니다.이 의식 형태는 샨티데바(8세기)의 작품에서 볼 수 있으며 다음을 포함한다.[69]
- 반다나(부복, 절)
- 부자(불상 숭배)
- 사라나가마나(피난처)
- 파파데사나
- 푸냐누모다나
- 아데샤나(기도, 간청)와 야카나(복음) – 부처와 보살에게 계속 달마를 설법할 것을 요청함
- 아타바디파리티아가(투항자)와 파리사마나(자신의 공로를 타인의 복지로 이전)
이러한 준비가 끝나면, 종종 보살 [70]서원의 암송을 통해, 지망자는 보디시타를 낳을 준비가 되어 있는 것으로 보인다.현대의 대승불교는 모든 사람이 보디시타를 낳고 의례적으로 보살핌을 받도록 장려한다.이러한 서약과 가르침으로 우리는 초월적인 덕목이나 [71]준법들을 실천함으로써 모든 지각 있는 존재들의 완전한 깨달음을 위해 노력하겠다는 약속을 한다.
보살의 수행
어떤 존재가 불도를 일으켜서 길에 들어선 후, 그들은 보살들의 수행이나 수행에 노력을 기울여야 하는데, 여기에는 보살들이 [72]불도를 이루기 위해 반드시 해야 할 모든 의무, 덕, 실천이 포함된다.보살 수행의 중요한 초기 마하야나 출처는 다양한 출처에 의해 널리 인용된 마하랏나쿠아 컬렉션에서 발견된 주요 경전인 보살보살이다.Ulrich Pagel에 따르면, 이 글은 "마하야나 문학에서 보살에 관한 가장 긴 저작 중 하나"이며, 따라서 보살 훈련, 특히 완벽함에 대한 광범위한 정보를 제공한다.[73]파겔은 또한 이 글이 보살에 대해 논하는 후기 대하야나 저술에 상당한 영향을 미쳤으며, 따라서 "보살 [74]교리의 진화에 근본적으로 중요했다"고 주장한다.마하랏나쿠아 컬렉션에 있는 다른 경전들도 보살님의 [73]길을 알려주는 중요한 자료입니다.
파겔에 따르면, 보살상 수행의 기본 윤곽은 "계몽으로 가는 길은 모든 지각 있는 존재에 대한 자애로움, 완벽함과 [75]전환의 수단을 따르기 위해 노력하는 것"이라는 구절에 요약되어 있다.이 길은 삼사라의 실패에 대해 고민하고, 부처에 대한 믿음을 키우며, 보디시타를 낳고, 4대 불사를 실천하는 것으로부터 시작된다.그리고 나서 그것은 여섯 가지 모든 완벽함을 거쳐 마침내 지각 있는 존재를 변환하는 네 가지 방법을 논한다.산문 해설, 기억 목록(matrka), 자타카 [76]내러티브를 통해서도 그 경로가 제시된다.이 일반적인 틀을 사용하여 보살은 초지식(아비지냐), 학습, 기술(카우살랴), 공로 축적(푸야사바흐라), 각성의 37가지 요소(보디팍사다하마스), 완벽한 고요함(아마타), 통찰력(비파야나)[77]을 포함한 다른 실천과 관련된 논의를 통합한다.
이후의 마하야나는 보살과 마하야나수트랄람카라와 같은 보살들을 다음과 같은 [72]스키마를 제공한다.
- Bodhipakaa-carya, 37가지 Bodhipakasadharma(보디에게 도움이 되는 원칙)의 실천: 마인드의 4가지 응용, 4가지 올바른 노력, 5가지 영적 능력, 5가지 힘, 각성의 7가지 요소 및 고귀한 8가지 길.
- Abhijnya-carya, 초지식자들의 실천(주로 다른 사람들을 [78]개종시키고, 돕고, 인도하기 위해 개발됨.
- 파라미타카랴, 완벽의 실천: 다나(관용), 살라(관용, 윤리), 쿤티(인내력), 브리아(영웅적 에너지), 다냐(명상), 프라즈냐(지혜로운 수단), 우파야(유능한 수단), 프라다(프라다)
- Sattvaparipara-carya, 살아있는 생명체를 성숙시키는 행위, 즉 설교하고 다른 사람을 가르치는 행위.
첫 번째 여섯 가지 완성은 가장 중요하고 인기 있는 보살 덕목의 집합이며, 따라서 그들은 보살 수행의 중심 골격으로 작용한다.그들은 대승불교 문학의 역사를 통해 가장 널리 가르치고 미덕에 대해 언급하며 보살, 대승불교, 대승불교, 사마디경, 십단경 [79]등 주요 산스크리트 문헌에서 두드러지게 나타난다.그들은 이 자료들에 의해 "모든 밝은 미덕과 상서로운 원칙의 위대한 바다"와 "선생님, 길과 빛..."으로 칭송되고 있다.the Refuge and the Shelter, the Support and the Sanctuary" (Aṣṭasāhasrikā).[80]
많은 마하야나 자료들이 전통적인 불교 용어로 보살( discipl discipl)의 훈련에 대해 논의하는 가운데, 시간이 지남에 따라 보살(Skt. borthem-īla)에 대한 구체적인 윤리적 가르침도 발전했다.이러한 다양한 가르침은 보통 보살 지망생들에 의해 전형적인 불교 쁘라티목샤의 가르침과 함께 행해진다.그러나 일본의 불교 전통에서 단조는 오로지 보살님의 [81][82]가르침에 의존합니다.
지혜의 완성(프라즈냐파라미타)은 일반적으로 완벽함 중 가장 중요하고 가장 중요한 것으로 여겨지며, 그렇지 않으면 다른 모든 것이 부족해진다.그러므로 마디아마카바타라(6:2)는 눈이 있는 사람이 [83]맹인을 이끄는 것처럼 지혜가 다른 완벽을 이끈다고 말한다.이 완벽하거나 초월적인 지혜는 애착이 없는 것(아삭티), 비개념적이고 이중적이지 않은 것(advaya), 그리고 기호가 없는 것(animitta)과 같은 다양한 특성을 가지고 있습니다.그것은 일반적으로 대하야나경에서 공허(shunyata)[84][85][86]로 널리 묘사되는 모든 현상(다르마)의 실체에 대한 일종의 통찰로 이해된다.
보살님이 계발해야 할 또 다른 중요한 미덕은 모든 지각 있는 [87]존재들의 고통을 끝내는 것을 목표로 하는 광대한 배려심이다.이 큰 동정심은 보살님의 윤리적 토대이며,[88] 보살님의 신체에 응용된 측면이기도 합니다.위대한 동정심은 또한 지혜의 완벽함과 밀접하게 결합되어야 하는데, 이것은 보살님이 구하고자 하는 모든 존재들이 궁극적으로 자기(아나트만)로부터 공허하고 내재적인 존재(니시바바바)[89]가 부족함을 드러낸다.만물을 구하려는 보살들의 온정적인 바람 때문에, 그들은 다양한 성향과 [90]성향을 가지고 다양한 종류의 다른 존재들을 가르치고 인도하는 셀 수 없이 정교한 수단과 전략을 개발한다.
보살에게 있어 또 다른 중요한 미덕은 다얄이 "보살의 [91]도덕적 진보가 아닌 사인 쿼"라고 부르는 마음가짐이다.명상은 불교 작가들과 산스크리트어 자료들에 의해 널리 강조되고 있으며 37개의 보디팍아다마 [91]목록에 4번 등장한다.