‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺼﺮﻓﺔ‬

‫ﰲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫‪ -‬ﻋﺮﺽ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ‪-‬‬

‫‪L‬א‪‬א‪ ‬‬

‫اﻷﺳﺘﺎذ اﳌﺸﺎرك ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﲠﺎ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺼﻴﻢ‬
 ‫‪ òa‰…ëŠÇ–áíŠØÛaæeŠÔÛa‹bvÇg¿òÏŠ–ÛbiÞìÔÛa‬‬

‫ِ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫َُ ﱠ ُ‬
‫ﻣﻠﺨﺺ َ ْ‬

‫ﻳﺴﻌﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﱃ دراﺳﺔ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﴫﻓﺔ ﻋﻨﺪ أﺷﻬﺮ اﻟﻜﺎﺗﺒﲔ ﰲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪,‬‬
‫وﻗﺪ ﺟـﺎء ﺗﻨـﺎول ﻫـﺬا اﳌﻮﺿـﻮع ﰲ أرﺑﻌـﺔ أﻗـﺴﺎم‪ ,‬ﺗﻨـﺎول اﻟﺒﺎﺣـﺚ ﰲ أوﳍـﺎ ﺗﻌﺮﻳـﻒ اﻟﻌﻠـﲈء‬
‫ﻟﻠﴫﻓﺔ وأﳖﺎ )ﴏف اﷲ ﳘﻢ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘﺮآن(‪ ,‬ﻛﲈ ﻋﺮض ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﳌـﺼﺪر‬
‫اﻟﺬي ﺟﺎءت ﻣﻨﻪ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪ ,‬وﻛـﺸﻒ اﺧـﺘﻼف اﻟﺒـﺎﺣﺜﲔ‪ ,‬ﺣﻴـﺚ ذﻫـﺐ ﺑﻌـﻀﻬﻢ إﱃ أﳖـﺎ‬
‫ورﺟـﺢ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﻏـﲑ اﻟﻌـﺮب‪ ,‬ﰲ ﺣـﲔ ذﻫـﺐ آﺧـﺮون إﱃ أن ﻣـﺼﺪرﻫﺎ ﻋـﺮﰊ ﺧـﺎﻟﺺ‪ّ ,‬‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺮأي اﻟﺜـﺎﲏ‪ .‬وﺗﻨـﺎول اﻟﺒﺤـﺚ ﰲ اﻟﻘـﺴﻢ اﻟﺜـﺎﲏ اﻟـﺼﻮر اﻟﺘـﻲ ﻇﻬـﺮت ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓﻜـﺮة‬
‫اﻟﴫﻓﺔ‪ ,‬ﻣﻊ ﻋﺮض أﺑﺮز اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﲠﺎ ﻣﻦ دارﳼ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻛﻞ ﺻﻮرة ﻣـﻦ‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻤﻴـﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻧﻘﺎﺷﺎ‬ ‫اﻟﺼﻮر‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻨﺎول اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ أﺑﺮز اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺬﻳﻦ رﻓﻀﻮا اﻟﴫﻓﺔ وﻧﺎﻗﺸﻮﻫﺎ‬
‫وﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﺗﻨﺎول اﻟﺒﺤﺚ أﻫﻢ اﻟﺴﲈت واﻟﻨﺘـﺎﺋﺞ اﻟﺘـﻲ ﺧﻠـﺺ إﻟﻴﻬـﺎ اﻟﺒﺎﺣـﺚ‪ ,‬واﻟﺘـﻲ‬
‫ّ‬
‫ﲤﺜﻠﺖ ﰲ أن دواﻓﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟـﴫﻓﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﻧﺎﺑﻌـﺔ ﻣـﻦ ﻣﻌﺘﻘـﺪﻫﻢ‪ ,‬ﰲ ﺣـﲔ ﻗـﺎل ﲠـﺎ‬
‫آﺧﺮون ﻹﻗﻔﺎل اﻟﺒﺎب ﻋﲆ اﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ واﳌﺠﺎدﻟﲔ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬وأوﺿـﺢ اﻟﺒﺤـﺚ ﰲ اﻷﺧـﲑ ﺑـﺄن‬
‫ﻃﺮح ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻛﺎن ﻟـﻪ أﺛـﺮه اﻹﳚـﺎﰊ‪ ,‬ﺣﻴـﺚ اﻧﻄﻠـﻖ اﻟﻌﻠـﲈء ﻟﻠﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ وﺟـﻪ إﻋﺠـﺎز‬
‫اﻟﻘﺮآن اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ,‬ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻮا إﱃ أن اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰ ﺑﺒﻼﻏﺘﻪ وﻧﻈﻤﻪ‪.‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﺎت وآداﲠﺎ‬ ‫‪١٥٤‬‬

  ï×Ûa‰ì–äßåiáîçaŠigN…

Al Sarfah Issue in Koran's Miracle

Dr. Ibrahim M. Al Turki

Abstract
This research examines Al Sarfah issue by the writers of the
Holy Koran's miracle. This issue was discussed into four
sections. The first of them had dealt with Al Sarfah's
definition, and where this idea came from, and the scholars
who accepted this idea. The third section was devoted to the
scholars who had refused and discussed this idea. The fourth
section was devoted to the features and the findings of this
research, Like:
- Al sarfah means that God prevented people from writing
like Koran style.
- Some researchers said that this thought was derived
from non-Arab culture, but the correct is that it has an
Arabic origin.
- This research showed that this idea had emerged in
three forms in Arabic Culture.

 QUUâRPPYòîÛìí–çQTSPku‰–ïãbrÛa…†ÈÛa
 ‫‪ òa‰…ëŠÇ–áíŠØÛaæeŠÔÛa‹bvÇg¿òÏŠ–ÛbiÞìÔÛa‬‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﺍﳌﻘﺪﻣـــــﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ أﲨﻊ اﻟﻌﻠـﲈء ﻋـﲆ أن اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﻫـﻮ ﻣﻌﺠـﺰة اﻟﻨﺒـﻲ ﳏﻤـﺪ ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪ .‬وﳍﺬا اﻧﺪﻓﻊ ﲨﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻮﺟﻪ أو اﻟﻮﺟـﻮه‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ ,‬وأﻧﻪ ﻗﺪ أﻋﺠﺰ ﺑﻪ اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﺘﻲ أﻋﺠﺰ ﲠﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬

‫واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻊ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﻌـﻠﻢ ﻫﻮ أن إﻋﺠـﺎز اﻟﻘـﺮآن ﻛـﺎﺋﻦ ﰲ‬
‫ﻧﻈﻤﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ‪ ,‬وأﻧـﻪ ﻗـﺪ ﲢـﺪى اﻟﻌـﺮب ﺑﺬﻟﻚ ‪ .‬إﻻ أﻧـﻪ وﻛﲈ اﻧـﺸﻌﺒﺖ اﻟﻔــﺮق ﰲ اﻹﺳـﻼم‬
‫وﺗﻌــﺪدت رﺟﺎﻻﲥــﺎ ﻓﻘــﺪ ﺗﻌــﺪدت آراؤﻫــﻢ واﺟﺘﻬــﺎداﲥﻢ ﰲ ﲢﺪﻳــﺪ وﺟــﻪ إﻋﺠــﺎز اﻟﻘــﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺗﻠـﻚ اﻵراء واﻻﺟﺘﻬـﺎدات ذﻟـﻚ اﻟﻘـﻮل اﻟـﺬي ﻳـﺮى ﺑـﺄن اﻟﻘـﺮآن‬
‫اﻟﺘﻌـﺮف ﻋـﲆ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل‪ ,‬ﻣـﻦ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﴫﻓﺔ(‪ .‬وﳍﺬا ﺳﺄﺣﺎول ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺎت‬
‫أﻋﺠﺰ اﻟﻌﺮب ﺑـ) ْ‬
‫ﺧــﻼل اﺳــﺘﻌﺮاض آراء اﻟﻌﻠــﲈء اﻟــﺬﻳﻦ ﻗــﺎﻟﻮا ﺑــﺬﻟﻚ‪ ,‬وﺗﺒﻴــﺎن ﻣــﺮادﻫﻢ وﻣﻘــﺼﻮدﻫﻢ‪ .‬ﻛــﲈ‬
‫وردوﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺳﺄﻋﺮض آراء ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺬﻳﻦ رﻓﻀﻮا ﻫﺬا اﳌﻘﻮﻟﺔ ّ‬

‫وﺳﺄﺗﻨﺎول ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺤﺎور اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫أوﻻً ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﴫﻓﺔ وﻣﺼﺪرﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﴫﻓﺔ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬أﺑﺮز اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺬﻳﻦ رﻓﻀﻮا ﻓﻜﺮة اﻟﴫﻓﺔ‪.‬‬

‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻓﻜﺮة اﻟﴫﻓﺔ‪ ,‬ﺳﲈت وﻧﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﺎت وآداﲠﺎ‬ ‫‪١٥٦‬‬

 ‫…‪ ï×Ûa‰ì–äßåiáîçaŠigN‬‬

‫ً‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺼﺮﻓﺔ ﻭﻣﺼﺪﺭﻫﺎ‬
‫اﻟـﴫﻓﺔ((‪ .‬واﻟـﴫﻓـﺔ‬
‫ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻳﻈﻬـﺮ ﰲ )) ْ‬
‫‪HQI‬‬
‫‪ .‬أﻣـﺎ‬ ‫أو اﻟﴫف ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻌﻨﻲ ‪ :‬أن ﺗﴫف إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻋﻦ وﺟﻪ ﻳﺮﻳﺪه إﱃ ﻣﴫف ﻏﲑ ذﻟﻚ‬
‫ﳘـﻢ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻻﺻـﻄﻼﺣﻲ اﻟــﺬي ﻳﻜـﺎد ﻳﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻌــﻈﻢ اﻟﻘــﺎﺋﻠﲔ ﲠـﺎ ﻓﻬــﻮ‪ :‬ﴏف اﷲِ َ‬
‫‪HRI‬‬
‫اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘﺮآن ‪.‬‬

‫وإذا أردﻧﺎ أن ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﳌﺼﺪر اﻟﺬي ﻧﺒﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ رأﻳﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أﳖﺎ ﻓﻜﺮة ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣـﻦ اﻟـﱰاث ﻏـﲑ اﻟﻌـﺮﰊ‪ .‬ﺣﻴـﺚ ﻳـﺮى ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ أن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻣﺄﺧﻮذة ﻋـﻦ ﻏـﲑ اﻟﻌـﺮب‪ .‬ذﻟـﻚ أن ﻫــﺬه اﻟﻔﻜـﺮة ذات أﺻـﻮل ﰲ‬
‫ﻛــﻼم اﳍﻨــﺪ‪ ,‬وﻣــﺼﺪرﻫﺎ أﻗـــﻮال ﺧـــﺎﺻﺔ اﻟﱪاﳘــﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﲠـــﻢ اﻟﻔﻴــﺪا‪)) ,‬اﻟــﺬي ﻳــﺸﺘﻤﻞ ﻋــﲆ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر‪ ,‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻳﲈﺛﻠﻬﺎ ﰲ زﻋﻤﻬﻢ‪ ,‬وﻳﻘﻮل ﻋﻠﲈؤﻫﻢ إن اﻟﺒـﴩ‬
‫‪HSI‬‬
‫‪ .‬وﻫـﺬا اﳌﻨـﻊ‬ ‫ﻳﻌﺠﺰون ﻋﻦ أن ﻳﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﻷن )ﺑﺮاﳘﺎ( ﴏﻓﻬﻢ ﻋـﻦ أن ﻳـﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻠﻬـﺎ((‬

‫ﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜـﻮن ﺗﻜﻠﻴﻔﻴﺎ‪ ,‬أي أﻧـﻬﻢ ُ ﱢ‬

‫ﻛﻠﻔﻮا ﺑﺄﻻ ﻳﺄﺗـﻮا ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ,‬وﲠﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﻨﻊ ﻣـﺪﺧﻞ ﰲ‬
‫إﻋﺠـﺎز اﻟﻔﻴﺪا‪ .‬ﻛﲈ ﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻨﻊ ﻣﻨﻌـﺎ ﲤﻜﻴﻨﻴـﺎ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨـﻰ أن ﺑﺮاﳘـﺎ ﴏﻓﻬـﻢ ﺑﻤﻘﺘـﴣ‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻋﻦ أن ﻳﺄﺗـﻮا ﺑﻤﺜـﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ أﺧَﺬ اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻦ اﳍﻨﻮد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪)) :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠﺖ اﻷﻓﻜﺎر اﳍﻨﺪﻳﺔ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫وﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا‬
‫ﳛﺒـﻮن ﻛـﻞ واﻓـﺪ‬ ‫ﰲ ﻋﻬﺪ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﳌﻨﺼﻮر وﻣﻦ واﻻه ﻣﻦ ﺣﻜﺎم ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ّ‬
‫ﺗﻠﻘﻒ اﻟﺬﻳﻦ ّ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر‪ ,‬وﻳﺮﻛﻨﻮن إﱃ اﻻﺳﺘﻐﺮاب ﰲ أﻗـﻮاﳍﻢ‪ ,‬ﻓـﺪﻓﻌﺘﻬﻢ اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ إﱃ أن ﻳﻌﺘﻨﻘـﻮا ذﻟـﻚ‬
‫‪HTI(.‬‬
‫‪ .‬ﻛﲈ َﻳﻨﻘﻞ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤـﺪ أﺑـﻮ ﻣﻮﺳـﻰ‬ ‫وﻳﻄﺒﻘﻮه ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ((‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻘﻮل‬
‫ﻳﺘﺒﻨﺎه‪ً ّ ,‬‬
‫ﻣﺆﻛﺪا ﻋﲆ أن ﺛﻤﺔ ﻋﻠﲈء ذﻫﺒﻮا إﱃ أن اﻟﻘـﻮل ﺑﺎﻟـﴫﻓﺔ ذو أﺻـﻮل‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل دون أن ّ‬
‫‪HUI‬‬
‫ﻫﻨﺪﻳﺔ ُ ِ َ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﻫﻨﺎك ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻮل ﲠﺎ اﻟﻌﺮب ‪.‬‬

‫‪ QUWâRPPYòîÛìí–çQTSPku‰–ïãbrÛa…†ÈÛa‬‬
 ‫‪ òa‰…ëŠÇ–áíŠØÛaæeŠÔÛa‹bvÇg¿òÏŠ–ÛbiÞìÔÛa‬‬

‫ﻛﲈ ِ‬
‫ﻳﻠﻤﺢ اﻟﺮاﻓﻌـﻲ إﱃ أن اﻟـﴫﻓﺔ ﻧﺘﺠـﺖ ﻋـﻦ ﺗـﺄﺛﺮ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ﺑﻜﺘـﺐ أﻫـﻞ اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ‬
‫ُ‬
‫ﻳﻘﺪم ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﴫﻓﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪)) :‬ﳌـﺎ ﻧﺠﻤـﺖ آراء اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ﺑﻌـﺪ أن أﻗﺒـﻞ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ُ ّ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻬﺎ ﻋﲆ دراﺳﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﳑﺎ وﻗﻊ إﻟـﻴﻬﻢ ﻋـﻦ اﻟﻴﻮﻧـﺎن وﻏـﲑﻫﻢ‪ ,‬ﻧﺒﻐـﺖ‬
‫ً‬
‫ﴏﻓـﺎ‪ ,‬وﺑـﲔ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻈـﺮا‬ ‫ﳍﻢ ﺷﺆون أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪ ,‬ﻓﻤﺰﺟـﻮا ﺑـﲔ ﺗﻠـﻚ اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ ﻋـﲆ ﻛﻮﳖـﺎ‬
‫ً‬
‫ﺑﻌـﻀﺎ ﺑﻤﻘـﺪار ﻣـﺎ‬ ‫ً‬
‫ﳏـﻀﺎ‪ ,‬وﺗﻐﻠﻐﻠـﻮا ﰲ ذﻟـﻚ ﺣﺘـﻰ ﺧـﺎﻟﻒ ﺑﻌـﻀﻬﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻳﻘﻴﻨـﺎ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻛﻮﻧـﻪ‬
‫ﻓﺘﻔﺮﻗﻮا ﻋﴩ ﻓﺮق‪ ,‬واﺧﺘﻠﻔﺖ ﲠﺬا آراؤﻫﻢ ﰲ وﺟـﻪ إﻋﺠـﺎز‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ‪ّ ,‬‬
‫ﳜﺘﻠﻔﻮن ﰲ اﻟﺬﻛﺎء ُ ْ‬
‫‪HVI‬‬
‫‪ .‬ﻓﻈﺎﻫﺮ ﻛﻼم اﻟﺮاﻓﻌﻲ أن ﺑﻌﺾ أﻓﻜﺎر اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺣﻮل وﺟﻮه إﻋﺠﺎز اﻟﻘـﺮآن‪ ,‬ﺑـﲈ‬ ‫اﻟﻘﺮآن((‬

‫ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻜﺮة اﻟﴫﻓﺔ‪ ,‬ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﻧﻈﺮ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳖﺎ ﻓﻜﺮة ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﻟـﺼﺔ‪ .‬وﻳـﺮى أﺻـﺤﺎب ﻫـﺬا اﻟـﺮأي أﳖـﺎ ﻇﻬـﺮت ﺑﻔﻌـﻞ‬
‫أوﻫـ ٍ‬
‫ـﺎم ﺧﺎﻃﺌــﺔ ﺣــﻮل وﺟــﻪ إﻋﺠــﺎز اﻟﻘــﺮآن اﻋﺘﻘــﺪﻫﺎ اﻟﻘــﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟــﴫﻓﺔ‪ .‬وﻳــﺸﲑ اﻹﻣــﺎم‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﲏ إﱃ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ –دون أن ﳚﺰم ﺑﻪ‪ ,−‬وذﻟـﻚ ﰲ ﺗﻌﻠﻴـﻞ اﻟـﻮﻫﻢ اﻟـﺬي‬
‫أدى إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﴫﻓﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﺑﺄن ))اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﻈﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘـﻮل ﺑﺎﻟـﴫﻓﺔ‪,‬‬
‫ّ‬
‫ﻳﻌــﱪ ﻋـﻦ أﻧﻔـﺲ‬
‫ﺗـﻮﻫﻢ أن اﻟﺘﺤـﺪي ﻛـﺎن إﱃ أن ُ ﱠ‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﺬي اﺑﺘﺪأ اﻟﻘﻮل ﲠﺎ اﺑﺘـﺪأه ﻋـﲆ ّ‬
‫ﻣﻌـــﺎﲏ اﻟﻘـــﺮآن ﺑﻤﺜـــﻞ ﻟﻔﻈــﻪ وﻧﻈﻤـــﻪ‪ ,‬دون أن ﻳﻜــﻮن ﻗــﺪ أﻃﻠــﻖ ﳍــﻢ ُ‬
‫وﺧـ ﱢـﲑوا ﰲ اﳌﻌــﺎﲏ‬
‫‪HWI‬‬
‫‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺎﻟﴫﻓﺔ ﻗـﺪ ﺗﺒـﺎدر إﱃ ﻇـﻨﻬﻢ أن اﻟﺘﺤـﺪي ﻛـﺎﺋﻦ ﰲ ﻟﻔـﻆ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ((‬

‫ﺗﻀﻤﻦ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ ﻣـﺎ ﳜـﺮج ﻋـﻦ ﻗـﺪرة اﻟﺒـﴩ‪,‬ﻛﺄﺧﺒﺎر‬ ‫اﻟﻘﺮآن وﻣﻌﻨﺎه ً‬

‫ﻣﻌﺎ‪ ,‬وﺑﲈ أن اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ ّ‬
‫اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ,‬واﻹﺧﺒﺎر ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ وﻣﺎ ﺣﻮاه ﻣﻦ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ واﻟﻘﻴﻢ واﳌﺒﺎدئ‪.‬‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬـﺎ ﺑﻤﺜـﻞ ﺑﻴـﺎن‬
‫ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮاﻗـﻊ ﺟـﺒﻠﺘﻪ وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ وﻋﻘﻠﻪ اﳌﺤﺪود أن ّ‬
‫اﻟﻘﺮآن وﺑﻼﻏﺘﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻬﻮ ﳑﻨـﻮع ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﺑﺤﻜـﻢ ﻋﻘﻠـﻪ وﻋﻠﻤـﻪ اﳌﺤـﺪود ﻋـﻦ اﻹﺗﻴـﺎن‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﺜﻞ ﲨﺎل أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ,‬أي أﳖﻢ ﻣﴫوﻓﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﻤﺜﻞ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻟﻌﺪم ّ‬
‫ﲤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﺸﲑ إﱃ أن اﻟﻔﻜﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺸﺄة‪ ,‬وﻗﺪ دﻓـﻊ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ‪.‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﺎت وآداﲠﺎ‬ ‫‪١٥٨‬‬

 ‫…‪ ï×Ûa‰ì–äßåiáîçaŠigN‬‬

‫ً‬
‫ﻧﻈـﺮا ﻟﻌـﺪم ورود أي إﺷـﺎرة‬ ‫وﻳﺒﺪو اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﲏ ﰲ ﻧﻈﺮي ﻫﻮ اﻷﻗﺮب ﻟﻠـﺼﻮاب‪,‬‬
‫ﲢﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﺸﲑ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ إﱃ ﻛـﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﺬﻳﻦ ّ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﱪاﳘﺔ أو ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ ))أن ﻋﺒـﺎرة ﺧﺎﺻـﺔ اﻟﱪاﳘـﺔ ﻟـﻴﺲ ﻓﻴﻬـﺎ ﻫـﺬا اﻟﻮﺟــﻪ اﻟـﺬي ﻳﻌﻨـﻲ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼـﺮف وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻨﻪ‪ .‬وإﻧﲈ ﻫﻲ ﴏﳛﺔ ﻣـﻦ أﳖـﻢ ﱂ ﻳﻘﻮﻟـﻮا ﻣﺜـﻞ أﺷـﻌﺎر اﻟﻔﻴـﺪا‬
‫‪HXI‬‬
‫اﺣﱰاﻣﺎ ﳍﺎ وﻫﺬا ﻏﲑ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻷن اﻟﴫﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﲈﺋﻨﺎ ﺗﻌﻨﻲ أﻣﺮا إﳍﻴﺎ((‪.‬‬

‫ﻛﲈ ))أن ﻛﻼم اﻟﱪاﳘﺔ ﻛﺎن ﳏـﻞ ﺳـﺨﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘـﻞ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ .‬وﻗـﺪ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﺬﻛﺮوﻧـﻪ‬
‫ً‬
‫وﻣﺜﻼ ﻟﻠﻤـﺬﻫﺐ اﻟـﺬي ﻻ ﻣﺴﺘﻨـﴫ ﻟـﻪ‪ ,‬ﻷن اﻟﺬﻳــﻦ ﻗــﺎﻟﻮا ﺑـﻪ ﻻ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻌﺪم اﳊﺠﺔ‬
‫ﺣﺠـﺔ ﳍﻢ‪ .‬وﻛﺘﺎب اﻟﻔﻴـﺪا ﻣﺜـﻞ ﻛﺘـﺎب زرادﺷـﺖ وﻣـﺎﲏ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻨـﺪ ﻋﻠﲈﺋﻨـﺎ ﺣﻜـﻢ وﲥـﻮس‪,‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﻤﺪون ﻣﻨﻬﺎ وﺟﻬﺎ ﻟﺒﻴﺎن اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن?‪ ...‬ﺛﻢ إن اﻟﻨﻈﺎم أﺣﻜﻢ ﻣـﻦ أن ﻳﻮاﺟـﻪ‬
‫ﰲ ﺣﻮﻣــﺔ ﺟــﺪال ﻣــﺴﺘﻌﺮ ﺑﻜــﻼم اﻟﱪاﳘــﺔ اﳍــﺶ واﻟــﺬي ﻳﻌﺮﻓــﻪ أﻫــﻞ زﻣﺎﻧــﻪ‪ ,‬وﻳﻌﺮﻓــﻮن‬
‫‪HYI‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻗﺪره((‬

‫وﳘـﺎ‪ −‬ﻣـﻦ‬‫آﻳﺎت رﺑﲈ اﺳـﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬـﺎ – ً‬ ‫آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ٍ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺘﺒﻌﺖ ِ‬
‫ّ‬
‫ﺗﺪل ﻋﲆ ﴏف ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻦ آﻳـﺎت اﻟﻘـﺮآن‪ ,‬ﻛـﲈ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺎل ﺑﺎﻟﴫﻓﺔ‪ .‬ﻓﻮﺟﺪت آﻳﺎت ّ‬
‫اﳊـﻖ{‬ ‫اﻷرض ِ َ ِ‬
‫ﺑﻐـﲑ َ ّ‬ ‫ﻳﺘﻜـﱪون ﰲ َ ْ ِ‬ ‫ﺳـﺄﴏف َﻋـﻦ آﻳـﺎﰐ ِ‬
‫اﻟـﺬﻳﻦ َ َ َ ﱠ ُ َ‬
‫َ‬ ‫ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﺳـﻮرة اﻷﻋـﺮاف‪َ ْ ُ ِ ْ َ َ }:‬‬
‫ـﺎدﻟﻮن ﰲ آﻳـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﴫﻓﻮن{‬ ‫ـﺎت اﷲِ َ ﱠأﻧــﻰ ُﻳـ ْ َ ُ‬ ‫ـﺬﻳﻦ ُﳚـ ُ َ َ‬ ‫]اﻷﻋــﺮاف‪ . [١٤٦ ,‬أو ﻗﻮﻟــﻪ ‪َ َ } :‬أﱂ َﺗـ َـﺮ ِإﱃ ّاﻟـ َ‬
‫]ﻏــﺎﻓﺮ‪ ,[٦٩ ,‬ﺧﺎﺻــﺔ وأن ﻫــﺬه اﻵﻳــﺎت ﺟــﺎءت ﰲ ﺳــﻮر ﻣﻜﻴــﺔ‪ .‬وﻳﻌــﻀﺪ ﻫــﺬا آﻳــﺎت أﺧــﺮ‬
‫ﻳﺪﻋﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺪرﲥﻢ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ُ َ } :‬‬
‫ﻗـﺎﻟﻮا‬ ‫ﺟﺎءت ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ َ ّ‬
‫أﺳـﺎﻃﲑ َ ِ‬‫إن ﻫـﺬا إﻻّ َ ِ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ِ ْ‬ ‫ﻟﻘﻠﻨﺎ ِ ْ َ‬
‫ﻧﺸﺎء َ ُ ْ‬ ‫َْ ِ‬
‫اﻷوﻟـﲔ{ ]اﻷﻧﻔـﺎل‪ .[٢١ ,‬وﻛﻘـﻮﳍﻢ‬ ‫ُ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻤﻌﻨﺎ َ ْﻟﻮ َ َ ُ‬
‫ﻗﺪ َ ْ‬
‫إن ﻫﺬا إﻻّ َ ْ ُ‬ ‫ﻳﺆﺛﺮ * ِ ْ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﴩ{ ]اﳌﺪﺛﺮ‪ .[٢٥ ,٢٤ ,‬ﻓﻬﺬه اﻵﻳﺎت ﴏﳛﺔ‬ ‫ﻗـﻮل َ َ‬ ‫ﻫﻮ إﻻّ ْ ٌ‬
‫ﺳﺤﺮ ُ ْ َ‬ ‫} ْ‬
‫إن ُ َ‬
‫ﻓﻬـﻢ اﻟـﺒﻌﺾ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ادﻋﻰ أن ﻗﻮل ﻣﺜﻞ اﻟﻘـﺮآن ﰲ ﻣﻘـﺪور اﻟﺒـﴩ‪ .‬ورﺑـﲈ ِ‬ ‫ﰲ ّ ِ‬
‫أن ْ‬
‫ﻧﻈـﺮ إﻟﻴﻬـﺎ ﻣـﻊ ﺗﻠـﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻗـﺪرة اﻟﻌـﺮب ﻋـﲆ اﻹﺗﻴـﺎن ﺑﻤﺜـﻞ اﻟﻘـﺮآن‪ ,‬ﺧﺎﺻـﺔ إذا ُ ِ‬

‫‪ QUYâRPPYòîÛìí–çQTSPku‰–ïãbrÛa…†ÈÛa‬‬
 ‫‪ òa‰…ëŠÇ–áíŠØÛaæeŠÔÛa‹bvÇg¿òÏŠ–ÛbiÞìÔÛa‬‬

‫ِ‬ ‫ﺗﺪل ﻋﲆ ﻋﺠﺰﻫﻢ وﻋﺪم ﻗﺪرﲥﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ ْ ُ } :‬‬

‫اﺟﺘﻤﻌـﺖ‬
‫ﻟـﺌﻦ َ َ َ‬‫ﻗـﻞ َ ْ‬ ‫اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﻳــﺄﺗﻮن ِ ْ ِ ِ‬ ‫ﺑﻤﺜــﻞ ُ ِ‬
‫ٍ‬
‫ﻟــﺒﻌﺾ‬ ‫ﺑﻌــﻀﻬﻢ‬
‫ﻛــﺎن َ ْ ُ ْ‬ ‫ﻟــﻮ َ‬ ‫ﺑﻤﺜﻠــﻪ َو ْ‬ ‫اﻟﻘــﺮآن ﻻ ُ َ‬ ‫ﻳــﺄﺗﻮا ْ ِ‬‫أن ُ‬ ‫اﻹﻧــﺲ ِ ﱡ‬
‫واﳉــﻦ َﻋــﲆ َ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺑـﺴﻮرة ِﻣـﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓـﺄﺗﻮا ِ‬ ‫ﻋﲆ ِ‬
‫ﻋﺒﺪﻧﺎ َ ْ ُ‬ ‫ﻧﺰﻟﻨﺎ َ َ‬ ‫ﻛﻨﺘﻢ ﰲ َ ْ ٍ‬
‫رﻳﺐ ّﳑﺎ ّ ْ‬ ‫ﻇﻬﲑا{]اﻹﴎاء‪ ,[٨٨ ,‬وﻛﻘﻮﻟﻪ‪َ } :‬و ْ‬
‫َإن َ ُ‬ ‫َِ ً‬
‫وﻟﻦ َ ُ‬ ‫ﻛﻨﺘﻢ ِ ِ‬ ‫ﺷﻬﺪاءﻛﻢ ِﻣﻦ ِ‬ ‫ِِْ‬
‫اﻟﻨﺎر‬ ‫ﺗﻔﻌﻠﻮا ّ ُ‬
‫ﻓﺎﺗﻘﻮا َ َ‬ ‫ﺗﻔﻌﻠﻮا َ َ ْ‬
‫ﻓﺈن ﱂ َ َ ُ‬‫ﺻﺎدﻗﲔ‪ْ .‬‬ ‫إن ُ‬‫دون اﷲِ ْ‬ ‫ْ‬ ‫وادﻋﻮا ُ َ َ ُ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ ْ ُ‬ ‫َ‬
‫أﻋﺪت ّ ِ‬ ‫واﳊﺠﺎرة ُ ِ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس ِ َ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[٢٤ ,٢٣ ,‬ﻓﻬﺬه اﻵﻳﺎت ﺗﻘـﻮل‪:‬‬ ‫ّاﻟﺘﻲ َو ُ ُ‬
‫ﻗﻮدﻫﺎ ّ ُ‬
‫)ﻻ ﻳﺄﺗﻮن ﺑﻤﺜﻠﻪ( و)ﻟﻦ ﺗﻔﻌﻠﻮا(‪ ,‬وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ّ‬
‫ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﻌﺠﺰ ﻋـﻦ اﻹﺗﻴـﺎن ﺑﻤﺜﻠـﻪ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺪﻋﻮن أﻧﻪ ﰲ ﻣﻘﺪورﻫﻢ‪.‬‬
‫اﻟﴪ أو اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘﺮآن وﻫﻢ ّ‬
‫ﺗﻮﺿﺢ ّ‬
‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِْ‬
‫ﻳـﺆﺛﺮ‬ ‫ﻫﻮ إﻻّ ْ ٌ‬
‫ﺳـﺤﺮ ُ ْ َ‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﺴﺤﺮ ﻣﻊ ّادﻋﺎء اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﺜﻠﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ْ } :‬‬
‫إن ُ َ‬
‫اﻟﺒﴩ{ ﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻘـﺼﻮد ﺑﺎﻟـﺴﺤﺮ ﺳـﺤﺮ اﻟﻘـﺮآن اﻟﺒﻼﻏـﻲ‪ ,‬ﻛـﲈ‬ ‫ﻗـﻮل َ َ‬ ‫*ِْ‬
‫إن ﻫﺬا إﻻّ َ ْ ُ‬
‫ﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺴﺤﺮ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن وﻫﻮ ﰲ ﻣﻘﺪورﻫﻢ )ﻓﻬﻮ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺳﺤﺮا ﺳـﺤﺮوا ﺑـﻪ ﻣـﻨﻌﻬﻢ ﻣـﻦ أن ﻳـﺄﺗﻮا‬ ‫)ﻗﻮل اﻟﺒﴩ( ﻋﲆ ﺣﺪ ﻗﻮﳍﻢ(‪ ,‬ﻗﺪ ﻋﺠﺰوا ﻋﻨﻪ ﻷن‬
‫ﺑﻤﺜﻠﻪ وﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﳌﻌﻨﻰ اﻟﺴﺤﺮ ‪ −‬إن ﺻﺢ ‪ −‬ﻫﻮ ﻋﻴﻨـﻪ اﻟﻘـﻮل ﺑﺎﻟـﴫﻓﺔ‪ .‬وﻫـﻮ اﻟـﺬي رﺑـﲈ‬
‫ﺗﺒﺎدر إﱃ أذﻫﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺎﻟﴫﻓﺔ‪.‬‬

‫وﺛﻤﺔ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺑﲔ اﻟﴫﻓﺔ واﻟـﺴﺤﺮ ﻳﻠﻤـﺢ إﻟﻴـﻪ أﺣـﺪ اﻟﺒـﺎﺣﺜﲔ‪ ,‬إذ ))أن اﻟﺘـﺸﺎﺑﻪ ﺑـﲔ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﴫﻓﺔ واﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﺳﺤﺮ‪ ,‬أن اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﳌﲈﺛﻠﺔ ﰲ ﻛﻠﻴﻬﲈ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﴚء ﻻ ﻣﻦ‬
‫ذاﺗﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﴫﻓﺔ ﻳﻔﻴﺪ أن اﻟﻌﺮب ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ‪ ,‬وﻟﻜﻦ َ‬
‫ﺣﻴـﻞ ﺑﻴـﻨﻬﻢ وﺑـﲔ اﻟﻌﻤـﻞ‬
‫‪HQPI‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻳﺸﺪﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺠﺰوا((‬
‫ﻋﲆ اﳌﲈﺛﻠﺔ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﺴﺤﺮ ّ‬
‫ﻟﺬا أﻗﻮل‪ :‬رﺑﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ً‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻓﻌـﺖ أﺻـﺤﺎب ﻓﻜـﺮة‬
‫اﻟﴫﻓﺔ إﱃ اﻟﻘﻮل ﲠﺎ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﳉـﺰم ﺑـﺬﻟﻚ ﻟﻌـﺪم وﺟـﻮد اﻟـﺪﻟﻴﻞ اﳌـﺎدي اﻟـﻨﻘﲇ‬
‫اﻟﺬي أﺳﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﻘﻄﻊ ﲠﺬا اﻟﺮأي‪.‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﺎت وآداﲠﺎ‬ ‫‪١٦٠‬‬

 ‫…‪ ï×Ûa‰ì–äßåiáîçaŠigN‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﺼﺮﻓﺔ‬

‫ٍ‬
‫اﺧﺘﻼﻓـﺎتٍ ﺑـﲔ‬ ‫ﺑﺮﻏﻢ اﺗﻔﺎق اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻋﲆ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻌﺎم ﻟﻔﻜﺮة اﻟﴫﻓﺔ‪ ,‬إﻻ أن ﺛﻤﺔ‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺣﺪوث اﻟﴫﻓﺔ‪ ,‬وﻳﻤﻜـﻦ اﻟﻘـﻮل ﻫﻨـﺎ ﺑـﺄن‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﲠﺎ ﺣﻮل ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻣﻌﻴﻨﺔ ّ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﴫﻓﺔ ﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ﻋﲆ ﺛﻼث ﺻﻮر ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻌﻠﻮي ﰲ )اﻟﻄﺮاز(‪ ,‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫‪)) -١‬أن ُﻳﺮاد ﺑﺎﻟﴫﻓﺔ أن اﷲ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﺑﺎﻹﳉﺎء ﻋﲆ ﺟﻬـﺔ َ ْ‬

‫اﻟﻘـﴪ ﻋـﻦ اﳌﻌﺎرﺿـﺔ ﻣـﻊ ﻛـﻮﳖﻢ‬
‫وﺳـ َـﻠﺐ ﻗــﻮاﻫﻢ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ‪ ,‬ﻓﻸﺟــﻞ ﻫــﺬا ﱂ ﲢــﺼﻞ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺘﻬﻢ اﳌﻌﺎرﺿــﺔ‪,‬‬
‫ﻗــﺎدرﻳﻦ‪َ ,‬‬
‫وﺣﺎﺻﻞ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ أﳖﻢ ﻗﺎدرون ﻋﲆ إﳚﺎد اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﻘﺮآن‪ ,‬إﻻ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪HQQI‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻌﻬﻢ((‬

‫‪)) -٢‬أن ﻳﺮﻳﺪوا ﺑﺎﻟﴫﻓﺔ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻠﺐ دواﻋﻴﻬﻢ إﱃ اﳌﻌﺎرﺿﺔ‪ ,‬ﻣـﻊ أن أﺳـﺒﺎب ّ‬
‫ﺗـﻮﻓﺮ‬
‫اﻟـــﺪواﻋﻲ ﰲ ﺣﻘﻬـــﻢ ﺣﺎﺻـ ٌ‬
‫ــﻠﺔ ﻣـــﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳـــﻊ ﺑـــﺎﻟﻌﺠﺰ‪ ,‬واﻻﺳـــﺘﻨﺰال ﻋـــﻦ اﳌﺮاﺗـــﺐ‬
‫‪HQRI‬‬
‫وﻫـﺬه اﻟـﺼﻮرة ﻻ ﺗﻌﻨـﻲ ﻗـﺪرة اﻟﻌـﺮب ﻋـﲆ ﻣﻌﺎرﺿـﺔ اﻟﻘـﺮآن‪ ,‬ﻓﻬـﻢ ﻏـﲑ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ((‬

‫ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻟﺒﺘﺔ‪ ,‬إﻻ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﴏﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﳏﺎوﻟﺔ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﺌﻼ ﻳﻠﺘـﺒﺲ‬
‫ﻳﻔﺮق ﺑﲔ ﺑﻴﺎن اﻟﻘﺮآن وﻛﻼم ﻏﲑه‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺪﳘﺎء ﳑﻦ ﻻ ّ‬
‫ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻹﺗﻴـﺎن ﺑـﲈ ﻳـﺸﺎﻛﻞ‬
‫‪)) -٣‬أن ﻳﺮﻳﺪوا ﺑﺎﻟﴫﻓﺔ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻠﺒﻬﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ّ‬
‫اﻟﻘﺮآن وﻳﻘﺎرﺑﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ّ‬
‫إن ﺳﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮم ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ﻋـﲆ وﺟﻬـﲔ‪ ,‬أﺣـﺪﳘﺎ‪ :‬أن ﻳﻘـﺎل إن‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﳍﻢ ﻋﲆ ﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﻤﺮار‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أزاﳍﺎ ﻋﻦ أﻓﺌـﺪﲥﻢ‬
‫وﳏﺎﻫﺎ ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬وﺛﺎﻧﻴﻬﲈ‪ :‬أن ﻳﻘـﺎل إن ﺗﻠـﻚ اﻟﻌﻠـﻮم ﻣـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺣﺎﺻـﻠﺔ ﳍـﻢ‪ ,‬ﺧـﻼ أن اﷲ‬
‫‪HQSI‬‬
‫‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﴏف دواﻋﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﲡﺪﻳﺪﻫﺎ‪ ,‬ﳐﺎﻓﺔ أن ﲢﺼﻞ اﳌﻌﺎرﺿﺔ((‬

‫وﺳﺄذﻛﺮ ﻓﻴﲈ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﻗﺎل ﲠﺬه اﻟـﺼﻮر ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﲈء‪ ,‬وﺳﺄﺑـﺴﻂ رأﻳـﻪ اﻟـﺬي ﻗﺎﻟـﻪ أو‬
‫ُِﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻋﺮﺿﻪ دﻋﻮى وﺟﻮد اﻟﴫﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ QVQâRPPYòîÛìí–çQTSPku‰–ïãbrÛa…†ÈÛa‬‬
 ‫‪ òa‰…ëŠÇ–áíŠØÛaæeŠÔÛa‹bvÇg¿òÏŠ–ÛbiÞìÔÛa‬‬

‫اﻟﺼﻮرة اﻷوﱃ‪:‬‬
‫ﴏﻓﻮا ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﺜﻞ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬ﻣﻊ ﻛـﻮن ذﻟـﻚ ﰲ ﻣﻘـﺪورﻫﻢ‪ .‬وﻫـﺬا‬ ‫أن اﻟﻌﺮب ُ ِ‬
‫اﻟﻨﻈـﺎم )ت ‪٢٣١‬ﻫــ(‪ .‬وﻗـﺪ ُ ِ‬
‫ﻧـﺴﺐ إﻟﻴـﻪ ذﻟـﻚ ﰲ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻣﻮﺿــﻊ‪,‬‬ ‫ﻫﻮ رأي أﰊ إﺳﺤﺎق ّ‬
‫ﻓﺎﻷﺷــﻌﺮي ﻳﻨﻘــﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻋــﻦ اﻟﻨﻈــﺎم ﻗﻮﻟــﻪ‪)) :‬واﻵﻳــﺔ واﻷﻋﺠﻮﺑــﺔ ﰲ اﻟﻘــﺮآن ﻣــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ‬
‫اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻐﻴﻮب‪ ,‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﻨﻈﻢ ﻓﻘﺪ ﻛـﺎن ﻳﻘـﺪر ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻌﺒـﺎد ﻟـﻮﻻ أن اﷲ ﻣـﻨﻌﻬﻢ‬
‫‪HQTI‬‬
‫‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟـﺸﻬﺮﺳﺘﺎﲏ اﻟـﺬي ﻳﻨﻘـﻞ ﻋﻨـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ إن اﻟﻘـﺮآن‬ ‫ﺑﻤﻨﻊ وﻋﺠﺰ أﺣﺪﺛﻬﲈ ﻓﻴﻬﻢ((‬

‫))ﻣﻌﺠــﺰ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﴏف اﻟــﺪواﻋﻲ ﻋــﻦ اﳌﻌﺎرﺿــﺔ وﻣﻨــﻊ اﻟﻌــﺮب ﻣــﻦ اﻻﻫــﺘﲈم ﺑــﻪ ﺟــﱪا‬
‫وﺗﻌﺠﻴــﺰا‪ ,‬ﺣﺘــﻰ ﻟــﻮ ّ‬
‫ﺧﻼﻫــﻢ ﻟﻜــﺎﻧﻮا ﻗــﺎدرﻳﻦ ﻋــﲆ أن ﻳــﺄﺗﻮا ﺑــﺴﻮرة ﻣــﻦ ﻣﺜﻠــﻪ ﺑﻼﻏــﺔ‬
‫‪HQUI‬‬
‫‪ .‬ﻓﺘﻠــﻚ اﻟﻨﻘــﻮﻻت ﴏﳛــﺔ ﰲ ﻧــﺴﺒﺔ اﻟﻔﻜــﺮة إﻟﻴــﻪ‪ ,‬وﻛﻠﻬــﺎ ﺗﻮﺿــﺢ ﻣﻔﻬــﻮم‬ ‫وﻓــﺼﺎﺣﺔ((‬
‫‪HQVI‬‬
‫اﻟﴫﻓﺔ ﻋﻨﺪه ))وﻫﻲ أن اﷲ ﴏف اﻟﻌﺮب ﻋـﻦ ﻣﻌﺎرﺿـﺔ اﻟﻘـﺮآن ﻣـﻊ ﻗـﺪرﲥﻢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ((‬

‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻟﻮ ﱂ ﻳﴫﻓﻬﻢ اﷲ ﻷﺗﻮا ﺑﻤﺜﻠﻪ‪.‬‬

‫ً‬
‫واﺣـﺪا ﻣـﻦ اﻟﺸﺨـﺼﻴﺎت اﳌﻌﺘﺰﻟﻴـﺔ‬ ‫وﻳﻌﺘﱪ أﺑﻮ إﺳـﺤﺎق إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﺳـﻴﺎر اﻟﻨﻈـﺎم‬
‫ُ َ‬
‫وﺣﺪﺗﻪ ﰲ اﻟﻔﻬﻢ واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط وﻗﻮﺗـﻪ‬
‫اﻟﻜﺒﲑة‪ ,‬وﻳﻜﺎد ّﻳﺘﻔﻖ اﳌﱰﲨﻮن ﻟﻪ ﻋﲆ ﺷﺪﺗﻪ ﰲ اﻟﺬﻛﺎء‪ّ ,‬‬
‫أﺣـﺪ اﻟﺒـﺎﺣﺜﲔ ))زﻳـﻒ ﻧـﺴﺒﺔ‬
‫ﰲ اﳊﺠﺔ‪ ,‬ﳑﺎ ﳚﻌﻞ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﴫﻓﺔ إﻟﻴﻪ أﻣﺮا ﳏـﲑا‪ .‬ﻟـﺬﻟﻚ ﻳـﺮى ُ‬
‫‪HQWI‬‬
‫‪ .‬وﻣــﻦ ﺛـﻢ ﻳﻌﺘﻘـﺪ ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﴫﻓـﺔ إﻟﻴـﻪ ﺑـﺎﻟـﺼﻮرة اﻟﺘـﻲ ﻳﺮوﺟــﻬﺎ اﻷﺷﺎﻋــﺮة ﻋﻨـﻪ((‬ ‫رأي‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ))اﻟﴫﻓﺔ ﻋﻨـﺪ اﻟﻨﻈـﺎم ﻫـﻲ اﻧـﴫاف أﻛﺜـﺮ ﻣﻨــﻬﺎ ﴏﻓــﺔ ورﺟــﻮع ﺑﻌـﺪ ﺷـﻌﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬـﺎ ﲢﻮﻳـﻞ ﻟﻠﻌﺠـﺰ إﱃ إﻋﺠـﺎز‪ ,‬وإﻻ ﻛـﺎن اﻟﻨﻈـﺎم ﻳﻌـﱰف ﻟﻺﻧـﺴﺎن ﺑﺎﻟﻘـﺪرة‬
‫‪HQXI‬‬
‫ﻇـﻦ‬
‫‪ .‬وﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أدﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻳﻨﻬﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺳـﻮى ّ‬ ‫وﺑﻌﺪم اﻟﻘﺪرة ﰲ آن((‬

‫ﳏﻞ ﻧﻈﺮ‪.‬‬‫ذﻟﻚ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ّ‬

‫ﰲ ﺣﲔ ﻳﺮى آﺧﺮون ﺑـﺄن اﻟﻨﻈــﺎم ))رﻣـﻰ ﲠـﺬا اﻟﻘــﻮل ﰲ ﺣﻮﻣـﺔ اﳉــﺪل وﳉﺎﺟــﺔ‬
‫‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﳋﺼﻮﻣﺔ‪ ,‬وﱂ ﻳﻘﻠﻪ ﻋﻦ دراﺳﺔ وﻣﺮاﺟﻌﺔ وﲤﺎم اﻗﺘﻨﺎع((‬
‫)‪.(١٩‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﺎت وآداﲠﺎ‬ ‫‪١٦٢‬‬

 ‫…‪ ï×Ûa‰ì–äßåiáîçaŠigN‬‬

‫ً‬
‫أﺻـﻨﺎﻓﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﻳﺮى ﺑﺄن ))ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﴫﻓﺔ إﻧﲈ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﰲ ﻏﲈر اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘـﻲ واﺟـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ‬
‫اﳋﺼﻮم‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﻈـﺎم ﻣـﻦ ﻓﺮﺳـﺎن ﻫـﺬه اﳌﻌﺮﻛـﺔ اﻟﻜﻼﻣﻴـﺔ‪ ,‬وﻛـﺎن ﻳﻤﻴـﻞ ﰲ ﺗﻔﻜـﲑه إﱃ‬
‫ﺗـﺪرس ﻓﻴـﻪ ﺑﻌـﺪ اﻟﺒﻼﻏـﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ‪ ,‬وﱂ‬ ‫ٍ‬
‫اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻘﻴﺎﳼ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ,‬وﺟﺎء ﰲ وﻗﺖ ﱂ ُ ْ َ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ إﻋﺠـﺎز‬ ‫ﺗﻌﺮف أﴎار ﻧﻈﻤﻪ وﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﳚﻌﻞ اﳌﻔﻜﺮ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‬
‫ُ َ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﺤﺠﺞ واﻗﻌﻴﺔ‪ ,‬ﺗﻮﺿـﺢ ﺑﺠـﻼء اﻟﻔـﺮق ﺑـﲔ اﻟـﻨﻈﻢ اﻟﻘـﺮآﲏ وﺑـﲔ‬
‫‪HRPIN‬‬
‫ﻛﻼم اﻟﻌﺮب اﻟﻔﺼﺤﺎء((‬

‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ‪−‬ﻛﲈ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪ −‬ﺑﺄن اﻟﻨﻈﺎم ﻗﺪ أﻟﻘﻰ ﲠـﺬا اﻟﻘـﻮل‬
‫ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ذﻟﻚ ))أﻧﻪ ﻗﺪ رﻣﻰ ﲠﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﰲ وﺟﻮه أﻫﻞ اﻟﺰﻳﻎ اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺜﲑون ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺾ ﺣﺠﺔ اﻟﻨﺒـﻮة‪ ,‬وﱂ ﻳﺸﺄ أن ﳚﺎدﳍﻢ ﰲ أﻣﺮ اﻟﻨﻈﻢ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﻨـﺰاع‬
‫‪HRQI‬‬
‫ﻓﻬﻮ إذن ﻗﺪ ﻗـﺎل ﺑـﻪ ﻋـﻦ ﻏـﲑ ﻗﻨﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻧﺒﻪ اﻧﺘﺒﻪ((‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻻ ُ َ‬
‫ﻳﺪﻓﻊ إﻻ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻛﺎن ذا ﻃﺒﻊ إذا ُ ﱢ‬
‫وإﻳﲈن‪ ,‬ﻹﻗﻔﺎل اﻟﺒﺎب أﻣﺎم اﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ واﳉﺎﺣﺪﻳﻦ واﳌﺠﺎدﻟﲔ ﰲ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن وﺑﻼﻏﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻳﻤﻴﺰه ﻋﻦ ﻛﻼم اﻟﻌـﺮب‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم ﻻ ﻳﺮى ﰲ َ ْ‬

‫ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ّ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻧﻈﺮ‪ ,‬ﻷن ّ‬
‫ﺣﺘﻰ ُ ِ‬
‫ﳚﺎدﳍﻢ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻨﻈﻢ ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﻗﻮل اﻟﻨﻈـﺎم اﻟـﺴﺎﺑﻖ‪) −‬ﳑـﺎ ﻳﻘـﺪر ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻌﺒـﺎد(‪ ,‬وﻟـﻴﺲ‬
‫ّ‬
‫وﻳﺆﻛﺪ اﳉﺎﺣﻆ ﻫﺬا ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺴﻤﻰ "ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن" ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ً‬
‫وﺟﻬﺎ ﻟﻺﻋﺠﺎز ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺎم‪,‬‬
‫ﻳﺪع ))ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﺮاﻓﴤ وﻻ ﳊـﺪﻳﺜﻲ وﻻ ﳊـﺸﻮي‪ ...‬وﻻ ﻷﺻـﺤﺎب اﻟﻨﻈـﺎم وﳌـﻦ ﻧﺠـﻢ‬
‫ﱂََ ْ‬
‫‪HRRI‬‬
‫‪ ,‬وﻣــﺎ ﻳﻘﻮﻟــﻪ أﻳـ ً‬
‫ـﻀﺎ ﰲ‬ ‫ﺑﻌــﺪ اﻟﻨﻈــﺎم ﳑــﻦ ﻳــﺰﻋﻢ أن اﻟﻘــﺮآن ﺣــﻖ وﻟــﻴﺲ ﺗﺄﻟﻴﻔــﻪ ﺑﺤﺠــﺔ((‬

‫"ﺣﺠﺞ اﻟﻨﺒﻮة"‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪)) :‬إن ّ‬

‫اﻟﻨﻈﺎم وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﻘﺮآن ﺣﻖ‪ ,‬وﻟـﻴﺲ‬
‫‪HRSI‬‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺑﺤﺠﺔ‪ ,‬وأﻧﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ وﻟﻴﺲ ﺑﱪﻫﺎن((‪.‬‬
‫إن ﻫــﺬه اﻟﻨــﺼﻮص ﺗـ ّ‬
‫ـﺪل ﻋــﲆ أن ّ‬
‫اﻟﻨﻈــﺎم ﻳــﺮى أن ﺗــﺄﻟﻴﻒ اﻟﻘــﺮآن وﻟﻐﺘــﻪ وأﺳــﻠﻮﺑﻪ‬
‫ﳏﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ,‬ﻓﻮﺟﻪ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪه ﻫﻮ إﺧﺒﺎره ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ –ﻛﲈ ﺳﺒﻖ‪ .−‬إﻧـﻪ ﻳﻨﻜـﺮ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ّ‬
‫وﻳﺮﺟﻌﻪ إﱃ اﳌﻀﻤﻮن‪.‬‬‫أن ﻳﻜﻮن اﻹﻋﺠﺎز ﰲ اﻟﺸﻜﻞ‪ِ ُ ,‬‬

‫‪ QVSâRPPYòîÛìí–çQTSPku‰–ïãbrÛa…†ÈÛa‬‬
 ‫‪ òa‰…ëŠÇ–áíŠØÛaæeŠÔÛa‹bvÇg¿òÏŠ–ÛbiÞìÔÛa‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻨﺴﺠﲈ ﻣﻊ ﻓﻬـﻢ اﻟﻨﻈـﺎم ﻹﻋﺠـﺎز اﻟﻘـﺮآن‪ ,‬وﻻ داﻋـﻲ‬ ‫وﲠﺬا ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﴫﻓﺔ ﻳﺒﺪو‬
‫ً‬
‫وﺟﻬﺎ ﻣﻦ وﺟـﻮه اﻹﻋﺠـﺎز ﺣﺘـﻰ‬ ‫ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺎل ﺑﻪ إﻗﻔﺎﻻً ﻟﻠﺨﺼﻮﻣﺔ واﳉﺪل‪ ,‬ﻓﺎﻟﻨﻈﻢ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻠﺮد ﲠﺎ ﻋﲆ اﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ‪ .‬ورﺑـﲈ ﻛـﺎن ﺿـﻌﻒ أدب اﻟﻌـﺮب ﺑﻌـﺪ اﻹﺳـﻼم ﻫـﻮ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﴫﻓﺔ ّ‬
‫داﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﴫﻓﺔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺮﺗﻘﻲ أدب اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم إﱃ ﺑﻼﻏﺔ أدﲠﻢ وﲨﺎﻟﻪ‬
‫َ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻳﺘﻌﻤـﻖ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻜﺮة اﻟﴫﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﲠﺎ اﻟﻨﻈﺎم دون أن ّ‬
‫ً‬
‫وﺟﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻮه إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ,‬وأن ﻳﻜﻮن ﻫﺆﻻء‬ ‫ﺗﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ,‬وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻗﺪ ّ‬
‫واﻟﺮد ﻋﲆ اﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ اﳉﺎﺣﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻫﺎ ﻹﻗﻔﺎل ﺑﺎب اﳋﺼﻮﻣﺔ واﳉﺪل‪,‬‬

‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻳــﺮى أﺻــﺤﺎب اﻟــﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺎﺋﻠﲔ ﺑﺎﻟــﴫﻓﺔ أن ﺑﻴــﺎن اﻟﻘــﺮآن وﺑﻼﻏﺘــﻪ‬
‫اﻟﻌـﺮب ﻋـﻦ ﳏﺎوﻟـﺔ ّادﻋـﺎء‬
‫َ‬ ‫ﴏف‬
‫وﻟﻜـﻦ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ َ َ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻣﻘﺪور اﻟﻌﺮب وﻻ إﻣﻜـﺎﳖﻢ‪,‬‬
‫اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﺜﻞ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآن وﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ,‬ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺴﻮا ﻋﲆ درﺟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إدراك‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ روﻋـﺔ اﻟﺒﻴـﺎن اﻟﻘـﺮآﲏ ورداءة ﻏـﲑه ﻣـﻦ اﻟﻜـﻼم‪ ,‬ﻟـﺬﻟﻚ ﴏف اﷲ اﻟﻌـﺮب ﻋـﻦ‬
‫ﻓﻴﻈﻨـﻮا أن ﻫﻨـﺎك ﻣـﻦ أﺗـﻰ ﺑﻤﺜـﻞ‬
‫ﳏﺎوﻻت اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻟﺌﻼ ﻳﻠﺘﺒﺲ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟـﺪﳘﺎء ّ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻘﺮآن وﺑﻼﻏﺘﻪ‪.‬‬

‫وﻳﻘﻮل اﳉﺎﺣﻆ )ت ‪٢٥٥‬ﻫــ( ﺑﻤﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻟـﺮأي‪ ,‬ﺣﻴـﺚ إن اﻟـﻨﺺ اﻟـﺴﺎﺑﻖ اﻟـﺬي‬
‫ﻧﻘﻠﻨـﺎه ﻗﺒﻞ ﺳﻄﻮر ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻛﺘـﺎب "ﻧﻈـﻢ اﻟﻘـﺮآن" ﻟﻠﺠـﺎﺣﻆ ﻳﻜـﺸﻒ ﻋـﻦ ﻋـﺪم اﺗﺒـﺎع‬
‫اﳉــﺎﺣﻆ رأي ﺷﻴﺨـــﻪ اﻟﻨﻈــﺎم ورﻓــﻀﻪ ﻟــﻪ‪ .‬ﻓﺎﳉــﺎﺣﻆ ﻳــﺮى أن إﻋﺠـــﺎز اﻟﻘـــﺮآن ﰲ ﺑﻼﻏﺘــﻪ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺎﺋﻬﻢ وﺑﻠﻐﺎﺋﻬﻢ ﺳـﻮرة ﻗـﺼﲑة‬ ‫ٍ‬ ‫وأﺳﻠﻮﺑﻪ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ))وﻟﻮ أن رﺟـﻼ ﻗﺮأ ﻋﲆ‬
‫أو ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﺘﺒﲔ ﻟﻪ ﰲ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ وﳐﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻬﺎ وﻃﺎﺑﻌﻬﺎ أﻧﻪ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻬـﺎ‪ ,‬وﻟـﻮ ﲢـﺪى‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﺎت وآداﲠﺎ‬ ‫‪١٦٤‬‬

 ‫…‪ ï×Ûa‰ì–äßåiáîçaŠigN‬‬

‫‪HRTI‬‬
‫‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣـﻊ اﻟﻘـﻮل اﻟـﺴﺎﺑﻖ ﻗﺎﻃﻌـﺎن ﰲ رد‬ ‫ﲠﺎ أﺑﻠﻎ اﻟﻌﺮب ﻷﻇﻬﺮ ﻋﺠﺰه ﻋﻨﻬﺎ((‬

‫اﳉﺎﺣﻆ ﻟﻜﻼم اﻟﻨﻈﺎم‪ ,‬واﻋﺘﺒﺎره إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﻼﻏﻴﺎ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻣـﺜﻼ‪ ,‬ﻳﻠﺘـﺒﺲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻮﻗـﻒ‬ ‫إﻻ أﻧـﻪ ﺑﺮﻏﻢ ذاك‪ ,‬ﻓـﺎن ﺑﻌـﺾ اﻟﺒـﺎﺣــﺜﲔ‪ ,‬ﻛـﺎﻟﺮاﻓﻌﻲ‬
‫ّ‬
‫اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻛﺄﻧﲈ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻋﴫﻫﻢ ﰲ‬ ‫ﻳﻌﺪه ))ﻛﺜﲑ اﻻﺿﻄﺮاب‪ ,‬ﻓﺈن ﻫﺆﻻء‬ ‫اﳉﺎﺣﻆ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ّ‬
‫‪HRUI‬‬
‫ﻣﻨﺨﻞ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﴫﻓﺔ((‬

‫ردﻫـﺎ إﱃ‬
‫وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن اﳉﺎﺣﻆ ﻳﺴـﺮد ﰲ أﺣﺪ اﳌﻮاﺿﻊ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻧـﻮاع اﻟﻌﺠـﺰ َ ّ‬
‫وﴏف‬
‫أن اﷲ ﴏف أوﻫــﺎم اﻟﻨــﺎس ﻋﻨﻬــﺎ‪ ,‬ﺣﺘــﻰ َﻋـ ّـﺪ ﻣﻨﻬــﺎ ))ﻣــﺎ وﻗــﻊ ﻣــﻦ أوﻫــﺎم اﻟﻌــﺮب َ ْ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻋﻦ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﻘﺮآن ﺑﻌـﺪ أن ﲢـﺪاﻫﻢ ﺑﻨﻈﻤـﻪ‪ ,‬وﻟـﺬﻟﻚ ﱂ ﲡـﺪ أﺣـﺪا ﻃﻤــﻊ ﻓﻴـﻪ أو‬
‫ﺗﻜﻠﻔـﻪ‪ ,‬وﻟـﻮ ﺗﻜﻠـﻒ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ذﻟـﻚ ﻓﺠــﺎء ﺑــﺄﻣﺮ ﻓﻴــﻪ أدﻧـﻰ ﺷـﺒﻬﺔ‪ ,‬ﻟﻌــﻈﻤﺖ اﻟﻘــﺼﺔ ﻋـﲆ‬
‫‪HRVI‬‬
‫اﻷﻋﺮاب وأﺷﺒﺎه اﻷﻋﺮاب واﻟﻨﺴﺎء وأﺷﺒﺎه اﻟﻨﺴﺎء((‪.‬‬

‫ﻋــﲆ أن ﻧــﺴﺒﺔ اﻟــﴫﻓﺔ ﻟﻠﺠــﺎﺣﻆ ﺑــﻨﻔﺲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬــﺎ ﻋﻨــﺪ اﻟﻨﻈــﺎم أﻣــﺮ ﻻ ﻳﺜﺒــﺖ ﻋﻨــﺪ‬
‫اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ وإﻋـﲈل اﻟﻨﻈـﺮ‪ ,‬ﺧﺎﺻـﺔ وأﻧـﻪ ﺑﺎﻹﻣﻜـﺎن اﳉﻤـﻊ ﻋﻨـﺪه ﺑـﲔ ﻗﻮﻟـﻪ ﺑﺎﻟـﴫﻓﺔ وإﻋﺠـﺎز‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﺒﻼﻏﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﻗﻠﻨـﺎه أﻋـﻼه ﻣـﻦ أن اﳉـﺎﺣﻆ ﻳـﺮى أن اﻟﻘـﺮآن ﻣﻌﺠـﺰ ﺑﻨﻔـﺴﻪ‪,‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﷲ ﴏف اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﳏﺎوﻟﺔ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻟﺌﻼ ﻳﻠﺘﺒﺲ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻗـﺪ ﴏف‬
‫اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘﺮآن رﻏﻢ ﺗﻌﺬر أﺳـﻠﻮﺑﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻟﻴﻘﻔـﻞ ﺑـﺎب اﻟﻠﺠﺎﺟـﺔ واﳋـﺼﻮﻣﺔ‬
‫واﻟﺸﻐﺐ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬

‫وﻫﺬا ﻫـﻮ اﻟﻔﻬـﻢ اﻟـﺪﻗﻴﻖ اﻟـﺬي ﻳﻔﻬﻤـﻪ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺑﺎﺣـﺚ ﺣـﻮل ﻣﻮﻗـﻒ اﳉـﺎﺣﻆ‪,‬‬
‫ﻓﺎﻟــﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤــﺪ أﺑــﻮ ﻣﻮﺳــﻰ ﻳﻘــﻮل ﻋــﻦ ﻛــﻼم اﳉــﺎﺣﻆ ﰲ اﻟــﴫﻓـﺔ‪)) :‬اﻟــﴫف ﻫﻨــﺎ ﻣﺒــﺎﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﴫﻓﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻨﻈﺎم وأﻧﻜﺮﻫﺎ اﳉﺎﺣﻆ‪ ..‬ﻓﻠﻮﻻ اﻟﴫف ﻋﻨـﺪ اﻟﻨﻈﺎم ﳉﺎءوا ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫ﴏﻓﺔ اﳉﺎﺣﻆ ﻫﺬه ﻓﻠﻮﻻﻫﺎ ﻟﻄﻤﻌﻮا ﻓﻴﻪ‪ ..‬اﻟﴫف ﻫﻨﺎ ﻻ ﳚـﻮز أن ﻧﺤﻤﻠـﻪ ﻋـﲆ ﻣﻌﻨـﻰ أﻧــﻪ‬

‫‪ QVUâRPPYòîÛìí–çQTSPku‰–ïãbrÛa…†ÈÛa‬‬
 ‫‪ òa‰…ëŠÇ–áíŠØÛaæeŠÔÛa‹bvÇg¿òÏŠ–ÛbiÞìÔÛa‬‬

‫ﻟﻮﻻه ﳉﺎءوا ﺑﻤﺜﻠﻪ وأﻧﻪ وﺟﻪ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ..‬إﻧﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻗﺎﻃﻊ ﰲ أن اﻟﴫف ﻫﻨﺎ َ ْ َ َ‬
‫أﻏﻠﻖ ﺑـﺎب‬
‫‪HRWI‬‬
‫اﻟﻠﺠﺎﺟﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄدﻧﻰ ﺷﺒﻬﺔ‪ ..‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ ﻣﻦ ﻻ ﺣﺎﺟﺰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﲤﻜﻦ اﻟﺪﻳﻦ((‪.‬‬

‫ﺗﺒﲔ ﻣﻦ ﻛـﻼم اﳉـﺎﺣﻆ أﻧـﻪ ﱂ ﻳـﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟـﴫﻓﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬

‫وﻳﺆﻛﺪه ﺑﺎﺣﺚ ﺛﺎن ﺑﻘﻮﻟﻪ إﻧﻪ ))ﻗﺪ ّ‬
‫ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬــﺎ اﻟﻨﻈــﺎﻣﻲ اﻟــﺬي ﺳــﺒﻖ أن أﻧﻜــﺮه ﻋﻠﻴــﻪ‪ ,‬وإﻧــﲈ اﺳــﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺑﻤﻔﻬــﻮم آﺧــﺮ ﻻ ﻳﺘﻨــﺎﰱ‬
‫واﻟﻘﻮل ﺑﺈﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ‪ ,‬ﻓﺎﻧﴫاف اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘـﺮآن إﻧـﲈ وﻗﻌـﺖ ﺑﻌـﺪ أن‬
‫ً‬
‫وﻋﺠﺰا‪ ,‬وإﻧـﲈ‬ ‫ﲢﺪاﻫﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻨﻈﻤﻪ‪ ,‬وﻫﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﺣﺪث ﻓﻴﻬﻢ ً‬
‫ﻣﻨﻌﺎ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺪﺑﲑا َ ِ َ‬
‫ﺣﻔﻆ ﺑـﻪ اﻟﻘـﺮآن ﻣـﻦ ﺷـﻐﺐ اﳌﻌﺎﻧـﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻓـﴫﻓﻬﻢ ﻋـﻦ ﻛـﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ أن ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﳏﺎوﻟﺔ‪ ,‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﳌﺎ ﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻋﲆ ﺿﻌﺎف اﻟﻌﻘﻮل‪ ,‬وﳌﺎ ﻗﺪ ﻳﻨـﺸﺄ‬
‫‪HRXI‬‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ((‪.‬‬

‫ﻋﺮﺿﺖ‬
‫وﲠﺬا اﻟﻔﻬﻢ ّﻳﺘﻀﺢ ‪−‬ﻛﲈ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﺣﺚ ﺛﺎﻟﺚ‪ −‬أن اﻟﴫﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﳉﺎﺣﻆ ﻗﺪ َ َ ْ‬
‫ً‬
‫وﺟﻬـﺎ ﻣـﻦ وﺟـﻮه اﻹﻋﺠـﺎز‪ ,‬وﻟﻜـﻦ‬ ‫ﻟﻠﻌﺮب ﻓﻠﻢ ّ‬
‫ﻳﻘﻠﺪوا اﻟﻘﺮآن‪ ,‬وﲠﺬا ﻓﺎﻟﴫﻓﺔ ﺗﻐﺪو ﻋﻨﺪه‬
‫اﻟﻌـﺮب اﳌﻌﺎرﺿـﺔ وﻓـﺸﻠﻮا‪ ,‬واﻋﱰﻓـﻮا ﺑـﺎﻟﻌﺠﺰ‪ ,‬وﺷـﻬﺪوا أن اﻟﻘـﺮآن ﻣﻌﺠـﺰ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺣـﺎول‬
‫‪HRYI‬‬
‫إن ﻛــﻼم اﳉــﺎﺣﻆ واﺿــﺢ ﰲ أن ﲡﺮﺑــﺔ اﳌﻌﺎرﺿــﺔ ﱂ ﺗﻘــﻢ‪ ,‬وأن اﷲ ﻗـــﺪ ﴏف‬ ‫ﻟﻨﻈﻤــﻪ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﳏﺎوﻟﺘﻬﺎ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺸﺘﺒﻪ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻣﺔ وأﺷﺒﺎﻫﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻠﺤﻆ اﺧـﺘﻼف‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﴫﻓﺔ ﺑﲔ اﳉﺎﺣﻆ وﺷﻴﺨﻪ اﻟﻨﻈــﺎم ‪ .‬ﻓﻬـﻲ ﻋﻨــﺪ اﳉـﺎﺣﻆ أﻗـﺮب إﱃ ﻣﻨﻄـﻖ اﻟﻌﻘـﻞ‬
‫وأﺳﻠﻢ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ‪.‬‬

‫وﺗﻨﺘﻘﻞ ﻓﻜﺮة اﻟﴫﻓﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﺬي ﻗﺎل ﺑﻪ اﳉﺎﺣﻆ إﱃ آﺧـﺮﻳﻦ ﺑﻌـﺪه‪ ,‬ﻓﻬـﺬا ﻫـﻮ‬
‫اﻟﺮﻣﺎﲏ )ت ‪٢٨٦‬ﻫـ( ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪ اﳉﺎﺣﻆ وﻳﺬﻛﺮ وﺟﻮﻫﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ,‬وﻳﻌﺪ اﻟﴫﻓﺔ‬
‫ّ‬
‫واﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ رأﻳﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻣﻘﺪور اﻟﺒﴩ‪ ,‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ اﻟﺒﻼﻏـﺔ إﱃ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت ﺛﻼث‪)) :‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫـﻮ ﰲ أﻋﲆ ﻃﺒﻘﺔ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﰲ أدﻧـﻰ ﻃﺒﻘـﺔ‪ ,‬وﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﰲ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‪ ..‬ﻓﲈ ﻛﺎن ﰲ أﻋﻼﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺠﺰ‪ ,‬وﻫﻮ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘـﺮآن‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ دون ذﻟﻚ ﻓﻬـﻮ‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﺎت وآداﲠﺎ‬ ‫‪١٦٦‬‬

 ‫…‪ ï×Ûa‰ì–äßåiáîçaŠigN‬‬

‫‪HSPI‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﴏﻳﺢ ﰲ أن ﺑﻼﻏـﺔ اﻟﻘـﺮآن ﻟﻴـﺴﺖ ﰲ‬ ‫ﳑﻜﻦ‪ ,‬ﻛﺒﻼﻏﺔ اﻟﺒﻠﻐﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس((‬

‫ﻣﻘﺪور اﻟﺒﴩ‪.‬‬

‫وﻣــﻦ ﺛــﻢ اﲣــﺬت اﻟــﴫﻓﺔ ﻋﻨــﺪه اﳌﻌﻨــﻰ ﻧﻔــﺴﻪ اﻟــﺬي أراده ﳍــﺎ اﳉــﺎﺣﻆ‪ ,‬وﻫــﻮ أن‬
‫اﻟﴫﻓﺔ ﺗﻌﻨﻲ ‪−‬ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﻪ‪)) : −‬ﴏف اﳍﻤﻢ ﻋﻦ اﳌﻌﺎرﺿﺔ‪ ,‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﻌـﺾ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ أن اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠـﺰ ﻣﻦ ﺟـﻬﺔ ﴏف اﳍﻤﻢ ﻋﻦ اﳌﻌـﺎرﺿﺔ‪ ,‬وذﻟـﻚ ﺧــﺎرج ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻌـﺎدة ﻛﺨﺮوج ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻌﺠـﺰات اﻟﺘﻲ دﻟﺖ ﻋﲆ اﻟﻨﺒـﻮة‪ .‬وﻫﺬا ﻋﻨـﺪﻧﺎ أﺣﺪ وﺟـﻮه اﻹﻋﺠــﺎز‬
‫‪HSQI‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨـﻬﺎ ﻟﻠﻌﻘﻮل((‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻫـﻮ ﻳــﺬﻛﺮ ﻣـﻦ ﺿـﻤﻦ اﻟﻮﺟــﻮه اﻟـﺴﺒـﻌﺔ ﻣـﺎ ﻳـﺴﻤﻴﻪ‪ :‬ﺗـﺮك اﳌﻌﺎرﺿـﺔ ﻣـﻊ ﺗـﻮﻓﺮ‬
‫وﻳﻔﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﺑﺄن ّ‬
‫ﺗـﻮﻓﺮ اﻟـﺪواﻋﻲ ))ﻳﻮﺟـﺐ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺪواﻋﻲ وﺷﺪة اﳊﺎﺟﺔ واﻟﺘﺤﺪي ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻣـﻊ اﻹﻣﻜـﺎن ﻻ ﳏﺎﻟـﺔ ﰲ واﺣـﺪ ﻛـﺎن أو ﲨﺎﻋــﺔ‪ .‬واﻟﺪﻟﻴــﻞ ﻋـﲆ ذﻟـﻚ أن إﻧـﺴﺎﻧﺎ ﻟــﻮ‬
‫ﺗﻮﻓـﺮت دواﻋـﻴﻪ إﱃ ﴍب ﻣـﺎء ﺑﺤـﴬﺗﻪ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﻋﻄـﺸﻪ واﺳﺘﺤـﺴﺎﻧﻪ ﻟـﴩﺑﻪ وﻛـﻞ داع‬
‫ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻣﺜﻠﻪ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﳑﻜﻦ ﻟﻪ ﻓﻼ ﳚـﻮز أﻻ ﺗﻘﻊ ﴍﺑﺔ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮت ﻋﻄﺸﺎ ﻟﺘـﻮﻓﺮ‬
‫اﻟﺪواﻋﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﴩﺑـﻪ ﻣﻊ ﺗﻮﻓـﺮ اﻟﺪواﻋﻲ ﻟﻪ دل ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻋﺠﺰه ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻜـﺬﻟﻚ‬
‫‪HSRI‬‬
‫ﺗﻮﻓـﺮ اﻟﺪواﻋﻲ إﱃ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن ﳌﺎ ﱂ ﺗﻘﻊ اﳌﻌﺎرﺿﺔ دل ﻋﲆ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ((‬

‫وﻫﻮ ﲠـﺬا اﻟﻮﺟـﻪ ﻳﺆﻛـﺪ ﻛـﻼم اﳉـﺎﺣﻆ ﻣـﻦ أن ﻋـﺪم ﻗـﻮل اﻟﻌـﺮب ﻛﻼﻣـﺎ ﰲ ﻣﺜـﻞ‬
‫أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﴫﻓﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ,‬ﺑﻞ إن ذﻟﻚ راﺟﻊ أﻳﻀﺎ إﱃ ﻋﺠﺰﻫﻢ اﻟﺪاﺧﲇ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺑﺴﺒﺐ روﻋﺔ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻘﺮآﲏ‪ .‬ﺣﻴﺚ إن ﻟﻠﻤﻨﻊ ‪ −‬ﻋﻨﺪه – ﺻﻮرﺗﲔ‪ ,‬أوﻻﻫﺎ‪ :‬اﳌﻨــﻊ ﺑـﺴﺐ‬
‫اﻟﻌﺠــﺰ اﻟــﺬاﰐ اﻟــﺪاﺧﲇ اﻟﻜــﺎﺋﻦ ﰲ ﺗﺮﻛﻴــﺐ ﻛــﻞ إﻧــﺴﺎن‪ ,‬ﻓــﻼ ﻳــﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑــﺴﺒﺒﻪ أن ﻳــﺄﰐ ﺑﻤﺜــﻞ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ .‬واﻷﺧﺮى‪ :‬ﻫﻲ ﺻﻮرة اﳌﻨـﻊ اﳊﺎرﺟﻲ اﻟﺘﻲ ﴏﻓﻬﻢ اﷲ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋـﻦ ﻣﻌﺎرﺿـﺔ اﻟﻘـﺮآن‬
‫وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻣﻘﺪورﻫﻢ‪.‬‬

‫‪ QVWâRPPYòîÛìí–çQTSPku‰–ïãbrÛa…†ÈÛa‬‬
 ‫‪ òa‰…ëŠÇ–áíŠØÛaæeŠÔÛa‹bvÇg¿òÏŠ–ÛbiÞìÔÛa‬‬

‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﻌﺮب ﻋـﻦ ّ‬
‫ﺗﻌﻠـﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﴏف‬
‫ﻳﺮى اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﴫﻓﺔ ﺣﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ َ َ َ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ُﳛﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘﺮآن واﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻗـﺎل ﲠـﺬا اﻟـﺮأي اﻟـﴩﻳﻒ‬
‫اﳌﺮﺗﴣ )ت ‪٤٣٦‬ﻫـ( اﻟﺬي ﻳﺮى ﺑﺄن اﷲ ﴏف اﻟﻌـﺮب ))ﺑـﺄن ﺳـﻠﺒﻬﻢ اﻟﻌﻠـﻮم اﻟﺘـﻲ ﳛﺘـﺎج‬
‫‪HSSI‬‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻦ اﳌﻌﺎرﺿﺔ‪ ,‬ﻓﻬﺬا اﻟﴫف ﺧﺎرق ﻟﻠﻌﺎدة‪ ,‬ﻓﺼﺎر ﻛﺴﺎﺋﺮ اﳌﻌﺠﺰات((‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳـﻀﺎ اﺑـﻦ ﺳـﻨﺎن اﳋﻔـﺎﺟﻲ )ت ‪٤٦٦‬ﻫــ( اﻟـﺬي ﻳـﺬﻫﺐ إﱃ أن ))اﳌﻌﺠـﺰ‬ ‫وﻗﺎل ﺑـﻪ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺪال ﻋﲆ ﻧﺒﻮة ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫـﻮ اﻟﻘـﺮآن‪ ,‬واﳋـﻼف اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻓـﻴﲈ ﺑـﻪ ﻛـﺎن‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺠﺰا ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ‪ ,‬أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﺧﺮق اﻟﻌﺎدة ﺑﻔـﺼﺎﺣﺘﻪ‪ ,‬وﺟـﺮى ذﻟـﻚ ﳎـﺮى ﻗﻠـﺐ اﻟﻌـﺼﺎ‬
‫ﴏف اﻟﻌـﺮب ﻋـﻦ اﳌﻌﺎرﺿـﺔ‪ ,‬ﻣـﻊ أن‬
‫ﺣﻴﺔ‪ ...‬واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن وﺟـﻪ اﻹﻋﺠـﺎز ﰲ اﻟﻘـﺮآن َ ْ‬
‫‪HSTI‬‬
‫ﻳﻮﺿﺢ اﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﻫﻨﺎ ﺻـﻮرة‬
‫‪ .‬وﻻ ّ‬ ‫ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻘﺮآن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻘﺪورﻫﻢ ﻟﻮﻻ اﻟﴫف((‬

‫ﺗﻔﻮق ﻓﺼﺎﺣﺔ‬ ‫ٍ‬

‫ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﺣﲔ ﻳﻨﻜﺮ ّ‬ ‫اﻟﴫف ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻮد إﱃ ذات اﳌﻮﺿﻮع ﰲ‬
‫اﻟﺮﻣـﺎﲏ اﻟﻜـﻼم إﱃ ﺛـﻼث‬
‫اﻟـﺮد ﻋـﲆ ﺗﻘـﺴﻴﻢ ّ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻋـﲆ ﻓـﺼﺎﺣﺔ اﻟﻌـﺮب‪ ,‬ﺣﻴـﺚ ﻳﻘـﻮل ﰲ ّ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت‪)) :‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ إن اﻟﻘﺮآن ﻣـﻦ اﳌـﺘﻼﺋﻢ ﰲ اﻟﻄﺒﻘـﺔ اﻟﻌﻠﻴـﺎ‪ ,‬وﻏـﲑه ﰲ اﻟﻄﺒﻘـﺔ اﻟﻮﺳـﻄﻰ‪,‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﲨﻴﻊ ﻛﻼم اﻟﻌـﺮب‪ ,‬ﻓﻠـﻴﺲ اﻷﻣـﺮ ﻋـﲆ ذﻟـﻚ‪ ,‬وﻻ ﻓـﺮق ﺑـﲔ اﻟﻘـﺮآن وﺑـﲔ‬
‫ﻓﺼﻴﺢ اﻟﻜﻼم اﳌﺨﺘﺎر ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ,‬وﻣﺘﻰ رﺟﻊ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻧﻔﺴﻪ وﻛﺎن ﻣﻌﻪ أدﻧﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ اﳌﺨﺘــﺎر وﺟــﺪ ﰲ ﻛــﻼم اﻟﻌــﺮب ﻣــﺎ ﻳــﻀﺎﻫﻲ اﻟﻘــﺮآن ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔــﻪ‪ ....‬وإذا ﻋــﺪﻧﺎ إﱃ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﺟﺪﻧﺎ وﺟﻪ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﴏف اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﺑـﺄن ِ‬
‫ﺳـﻠﺒﻮا اﻟﻌﻠـﻮم اﻟﺘـﻲ‬
‫ُ‬ ‫َ ْ‬
‫‪HSUI‬‬
‫ﻳﺘﻤﻜﻨﻮن ﻣﻦ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﰲ وﻗﺖ ﻣﺮاﻣﻬﻢ ذﻟﻚ((‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﲠﺎ ّ‬
‫ً‬
‫واﺿــﺤﺎ ﰲ ﻛــﻼم ﻫــﺬﻳﻦ اﻟﻌــﺎﳌﲔ )اﻟــﴩﻳﻒ اﳌﺮﺗــﴣ واﺑــﻦ ﺳــﻨﺎن(‬ ‫وﻻ ﻳﺒــﺪو‬
‫ﻣﻘﺼﻮدﳘﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﺳـﻠﺒﻪ اﷲ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺮب ﺑﺤﻴـﺚ ﻻ ﻳـﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺑـﻪ ﻣﻌﺎرﺿـﺔ اﻟﻘـﺮآن‪.‬‬
‫ﺗﻮﺿــﺢ اﳌﻘــﺼﻮد ﺑــﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠــﻢ‪ .‬ﺣﻴــﺚ ﻳﻘــﻮل‬
‫وﻟﻜــﻦ ﺛﻤــﺔ إﺷــﺎرة ﻋﻨــﺪ اﻟﻘــﺎﴈ ﻋﺒــﺪاﳉﺒﺎر ّ‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﺎت وآداﲠﺎ‬ ‫‪١٦٨‬‬

 ‫…‪ ï×Ûa‰ì–äßåiáîçaŠigN‬‬

‫رده ﻋــﲆ ﻣــﻦ ﻳﻘــﻮل ﺑﺎﻟــﴫﻓﺔ‪)) :‬ﻓــﺈن ﻗــﺎل‪ :‬اﻣﺘﻨــﻊ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ذﻟــﻚ ﺑــﺄن‬
‫اﻟﻘــﺎﴈ ﻋﺒــﺪاﳉﺒﺎر ﰲ ّ‬
‫ً‬
‫ﳑﺘﻨﻌــﺎ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻟﻔﻘــﺪ‬ ‫ﻳﻤﻜــﻦ اﻟﻜــﻼم اﻟﻔــﺼﻴﺢ‪ ,‬ﻓــﺼﺎر ذﻟــﻚ‬ ‫أﻋــﺪﻣﻬﻢ اﷲ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﺘــﻲ ِ‬
‫ُ‬
‫‪HSVI‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ((‪.‬‬

‫ّﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم أن اﳌﻘـﺼﻮد ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟـﺬي ﺳـﻠﺒﻪ اﷲ اﻟﻌـﺮب ﻟﻴـﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜـﻞ‬
‫اﻟﻘــﺮآن ﻫــﻮ اﻟﻌﻠــﻢ اﻟــﺬي ﻳﻌﺮﻓــﻮن ﺑــﻪ ﺻــﻨﻌﺔ اﻟﺒﻴــﺎن‪ ,‬وﻓــﺼﺎﺣﺔ اﻟﻜــﻼم وﺑﻼﻏﺘــﻪ‪ ,‬ﺑﺤﻴــﺚ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﻨﺴﺞ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻮال اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮآﲏ‪.‬‬
‫وﲠﺬا ﻳﻈﻬﺮ أن اﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﻳﺮى ﺑﺄن إﻋﺠـﺎز اﻟﻘـﺮآن ﻳﻜﻤـﻦ ﰲ ﺳـﻠﺐ اﻟﻌـﺮب اﻟﻌﻠـﻢ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺑﻪ اﻟﻨﻈﻢ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﻟـﺪﳞﻢ‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻘﺮآن وﺑﻼﻏﺘﻪ‪ ,‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪)) :‬وﻻ ﻓﺮق ﺑـﲔ اﻟﻘـﺮآن وﺑـﲔ ﻓـﺼﻴﺢ‬
‫اﻟﻜــﻼم اﳌﺨﺘــﺎر ﰲ ﻫــﺬه اﻟﻘــﻀﻴﺔ‪ ,‬وﻣﺘــﻰ رﺟــﻊ اﻹﻧــﺴﺎن إﱃ ﻧﻔــﺴﻪ وﻛــﺎن ﻣﻌــﻪ أدﻧــﻰ ﻣﻌﺮﻓــﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﳌﺨﺘﺎر وﺟﺪ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﺎ ﻳﻀﺎﻫﻲ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ((‪ ,‬وﻫـﺬا ﻳﻌﻨـﻲ –ﺣـﺴﺐ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺳﻨﺎن‪ −‬أن اﻟﻌـﺮب ُ ِ‬
‫وﺟـﺪ ﰲ ﻛﻼﻣﻬـﻢ ﻗﺒـﻞ ﻧـﺰول اﻟﻘـﺮآن ﻣـﺎ ﻳـﻀﺎﻫﻲ‬
‫ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﺳﻠﺒﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻘـﺪرة وﻫـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﺼﻨﻌﺔ اﻟﺒﻴـﺎن‪ .‬وﻫـﺬه‬
‫وﻓﻨـﺪﻫﺎ اﻟﻘـﺎﴈ ﻋﺒـﺪاﳉﺒﺎر ﰲ ﺛﻨﺎﻳـﺎ ﻣﻨﺎﻗـﺸﺘﻪ ﻓﻜـﺮة‬
‫رد ﻋﻠﻴﻬـﺎ ّ‬
‫اﳌﻘﻮﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ‪ ,‬وﻗﺪ ّ‬
‫‪HSWI‬‬
‫اﻟﴫﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺜﲑا ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﲠﺎ ّ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم‪ ,‬إﻻ أن اﻟﻔـﺮق ﺑﻴـﻨﻬﲈ ﻳﻜﻤـﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻲ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ‬
‫ﻳﻮﺿــﺢ اﻟﻜﻴﻔﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ّ‬
‫ﲢﻘــﻖ ﲠــﺎ ﻣﻨــﻊ اﻟﻌــﺮب وﴏﻓﻬــﻢ‪ ,‬وﻟﻜــﻦ اﻟــﴩﻳﻒ‬ ‫ﰲ أن ّ‬
‫اﻟﻨﻈــﺎم ﱂ ّ‬
‫ﴏﺣﺎ ﺑﻜﻴﻔﻴـﺔ اﻟـﴫف‪ ,‬ﺑﺄﻧـﻪ‬
‫اﳌﺮﺗﴣ واﺑﻦ ﺳﻨﺎن –ﻛﲈ ُﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪاﳉﺒﺎر‪ّ −‬‬
‫ﻛﺎن ﻋﱪ ﺳﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﳛﺘﺎﺟﻮﳖﺎ ﰲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫‪ QVYâRPPYòîÛìí–çQTSPku‰–ïãbrÛa…†ÈÛa‬‬
 ‫‪ òa‰…ëŠÇ–áíŠØÛaæeŠÔÛa‹bvÇg¿òÏŠ–ÛbiÞìÔÛa‬‬

‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﻓﻀﻮﺍ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺼﺮﻓﺔ‬
‫ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺣﴫﻫﻢ‬ ‫ﻻ ّ‬
‫ﺷﻚ أن ﲨﻬﺮة ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء رﻓﻀﻮا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﴫﻓﺔ‪ ,‬وﻗﺪ ﻻ ّ‬
‫وﻋﺪﻫﻢ ﻫﻨﺎ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻲ ﺳﺄﻗﴫ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺬﻳﻦ َ َ ُ‬
‫ﻛﺘﺒـﻮا ﰲ إﻋﺠـﺎز اﻟﻘـﺮآن‬ ‫ّ‬
‫وردﻫﺎ‪.‬‬
‫وذﻫﺒﻮا إﱃ رﻓﺾ ﻓﻜﺮة اﻟﴫﻓﺔ ّ‬
‫اﳋﻄﺎﰊ )ت ‪٣٨٨‬ﻫـ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺑﻴﺎن إﻋﺠـﺎز‬
‫ﱡ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﴫﻓﺔ‬ ‫وﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﻦ رﻓﺾ‬
‫اﻟﻘﺮآن(‪ ,‬وﻫﻮ ﻗﺒﻞ أن ﳛﻜﻢ ﻟﻠﴫﻓﺔ أو ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎول أن ﻳﻌﺮض ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﲠﺎ ﳍـﺎ‪ ,‬ﺣﻴـﺚ‬
‫ﻳﻘﻮل ‪)) :‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﷲ ﺑﻌﺚ ً‬
‫ﻧﺒﻴـﺎ ﰲ زﻣـﺎن اﻟﻨﺒـﻮات وﺟﻌـﻞ ﻣﻌﺠﺰﺗـﻪ ﰲ ﲢﺮﻳــﻚ ﻳــﺪه أو ﻣـﺪ‬
‫رﺟﻠﻪ ﰲ وﻗﺖ ﻗﻌﻮده ﺑﲔ ﻇﻬﺮاﲏ ﻗﻮﻣﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ آﻳﺘﻚ? ﻓﻘﺎل‪:‬آﻳﺘﻲ أن أﺣـﺮك ﻳـﺪي أو‬
‫ً‬
‫أﺣﺪا أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻓﻌﲇ‪ ,‬واﻟﻘـﻮم أﺻﺤـﺎء اﻷﺑﺪان‪ ,‬ﻻ آﻓـﺔ ﺑـﴚء ﻣـﻦ‬ ‫أﻣﺪ رﺟﲇ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺟﻮارﺣﻬﻢ ﻓﺤﺮك ﻳﺪه أو ﻣﺪ رﺟـﻠﻪ‪ ,‬ﻓﺮاﻣﻮا أن ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻣﺜﻠـﻪ ﻓﻌﻠـﻪ‪ ,‬ﻓﻠـﻢ ﻳﻘـﺪروا ﻋﻠﻴـﻪ‪ ,‬ﻛـﺎن‬
‫ذﻟﻚ آﻳﺔ داﻟﺔ ﻋﲆ ﺻﺪﻗﻪ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﳌﻌﺠﺰة إﱃ ﻋﻈﻢ ﺣﺠﻢ ﻣـﺎ ﻳـﺄﰐ ﺑـﻪ اﻟﻨﺒـﻲ‪ ,‬وﻻ إﱃ‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﻗـﻀﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺧــﺎرﻗﺎ ﻋـﻦ ﳎــﺎري اﻟﻌــﺎدات‬ ‫ﻓﺨﺎﻣـﺔ ﻣﻨﻈﺮه‪ ,‬وإﻧﲈ ﺗﻌﺘﱪ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﺑــﺄن ﺗﻜـﻮن ً‬
‫أﻣـﺮا‬
‫‪HSXI‬‬
‫ﳍﺎ((‬

‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻌﺮض اﳋﻄﺎﰊ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﴫﻓﺔ‪ ,‬ﻳﺒﲔ رأﻳـﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌـﺪ أن ﻳﻘـﺮر أن اﻟﻘـﻮل‬
‫ﲠﺎ وﺟﻪ ﻗﺮﻳﺐ‪ ,‬إﻻ أﻧﻪ ﻣﻊ ﻫـﺬا ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻘـﻮل ﲠـﺎ‪)) ,‬ﻷن دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ ﺗـﺸﻬﺪ ﺑﺨﻼﻓـﻪ‪ ,‬وﻫـﻲ‬
‫ﻳـﺄﺗﻮن ِ ْ ِ ِ‬ ‫ﺑﻤﺜـﻞ ُ ِ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ } ُ ْﻗﻞ َ ِﻟﺌﻦ َ ِ‬
‫ﺑﻤﺜﻠـﻪ‬ ‫اﻟﻘـﺮآن ﻻ ُ َ‬ ‫ﻳـﺄﺗﻮا ْ ِ‬
‫أن ُ‬ ‫اﻹﻧﺲ ِ ﱡ‬
‫واﳉﻦ َﻋـﲆ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫اﺟﺘﻤﻌﺖ‬
‫ْ َ َ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ َ ِ ً‬
‫ﻇﻬـﲑا{]اﻹﴎاء‪ .[٨٨ ,‬ﻓﺄﺷـﺎر ﰲ ذﻟـﻚ إﱃ أﻣـﺮ ﻃﺮﻳﻘـﻪ اﻟﺘﻜﻠـﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫وﻟﻮ َ‬
‫ﻛﺎن َ ْ ُ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫واﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ,‬وﺳﺒﻴﻠﻪ اﻟﺘﺄﻫﺐ واﻻﺣﺘﺸﺎد‪ .‬واﳌﻌﻨﻰ ﰲ اﻟـﴫﻓﺔ اﻟﺘـﻲ وﺻـﻔﻮﻫﺎ ﻻ ﻳﻼﺋـﻢ ﻫـﺬه‬
‫‪HSYI‬‬
‫اﻟﺼﻔﺔ‪ ,‬ﻓﺪل ﻋﲆ أن اﳌﺮاد ﻏﲑﻫﺎ واﷲ أﻋﻠﻢ((‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﲠﺬا ﻗﺪ رد اﻟﴫﻓﺔ ً‬
‫ردا ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﳉﺪل‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن اﷲ ﺳﻠﺒﻬﻢ اﻟﻘﻮى ﳌﺎ ذﻛـﺮ‬
‫ﺗﺴﺎﻧﺪﻫﻢ وﺗﻌﺎوﳖﻢ وﺗﻈﺎﻫﺮﻫﻢ‪)) ,‬ﻷن اﳌﻔﺮﻏﲔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﳌﺆﺛﺮة ﻻ ﻳﻜﻮن ﻻﺟﺘﲈﻋﻬﻢ أﺛﺮ‪,‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﺎت وآداﲠﺎ‬ ‫‪١٧٠‬‬

 ‫…‪ ï×Ûa‰ì–äßåiáîçaŠigN‬‬

‫‪HTPI‬‬
‫وﻫــﺬا اﻟﻮﺟـﻪ اﻟـﺬي ﻳـﺮد‬ ‫وأﻟﻒ أﻋﻤﻰ ﻻ ﳞـﺪون أﻋﻤﻰ وأﻟﻒ ﻣﻴﺖ ﻻ ﻳﻌﻴﻨﻮن ً‬
‫ﻣﻴﺘـﺎ((‪.‬‬
‫ﺑـﻪ اﳋﻄﺎﰊ اﻟﴫﻓﺔ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻪ ﺑﻌﺪه أﻫﻞ اﻟﻌﻠـﻢ وﻳـﺸﻴﻊ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﺘـﺐ‪ ,‬دﻻﻟـﺔ ﻋـﲆ وﺟﺎﻫﺘـﻪ‬
‫‪HTQI‬‬
‫وﻗﻮﺗﻪ ‪ −‬ﻛﲈ ﻳﺬﻛﺮ ذﻟﻚ د‪.‬أﺑﻮﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ )ت ‪٤٠٣‬ﻫـ( اﻟـﺬي ﻳـﺮى‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻜﺮوا اﻟﴫﻓﺔ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰ ﺑﺒﻼﻏﺘﻪ‪ ,‬وأن اﻟﺒﴩ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻬﲈ ﺣﺎوﻟﻮا‪ ,‬وﻫـﻮ ﲠـﺬا‬
‫ً‬
‫وﺟﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻹﻋﺠﺎز‪.‬‬ ‫اﻟﺮأي ﻻ ﻳﺮى ﰲ اﻟﴫﻓﺔ‬

‫وﻣـﻦ ﺛﻢ ﻓﻬﻮ ﻳﺮدﻫﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻌﺮض رأي أﺻﺤﺎﲠﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺄن ))اﻟﺒﻠﻐـﺎء ﻋـﺎﺟﺰون‬
‫ﻋﻦ اﻹﺗﻴــﺎن ﺑﻤﺜﻠـﻪ ‪−‬ﻳﻌﻨـﻲ اﻟﻘــﺮآن ‪ −‬ﻣـﻊ ﻗــﺪرﲥﻢ ﻋـﲆ ﺻـﻨﻮف اﻟﺒــﻼﻏﺎت وﺗـﴫﻓﻬﻢ ﰲ‬
‫أﺟﻨـﺎس اﻟﻔﺼﺎﺣﺎت‪ ,‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﲆ ﲨﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻮﺟـﻮه اﻟﺒﺪﻳﻌـﺔ‪..‬ﻛـﺎن ﻋـﲆ ﻧﻈـﻢ اﻟﻘـﺮآن‬
‫ً‬
‫ﴐﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﴫف‪ ..‬ﻟﻴﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﺎ أراده اﷲ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪..‬ﻷن ﻣـﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎدرا‪ ,‬وإﻧﲈ ﻳﴫﻓﻪ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻗ ـﺪر ﻋــﲆ ﻧﻈــﻢ ﻛﻠﻤﺘــﲔ ﺑــﺪﻳﻌﺘﲔ ﱂ ﻳﻌﺠــﺰ ﻋــﻦ ﻧﻈــﻢ ﻣــﺜﻠﻬﲈ‪..‬ﺣﺘــﻰ ﻳﺘﻜﺎﻣــﻞ ﻗــﺪر اﻵﻳــﺔ‬
‫‪HTRI‬‬
‫واﻟﺴﻮرة((‪.‬‬

‫وﻫﻮ ﳛﺎول أن ﻳﺒﲔ وﺟﻪ ﲥﺎﻓﺖ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻋﺪة وﺟـﻮه‪ ,‬أوﳍـﺎ‪ :‬أﻧـﻪ ))ﻟـﻮ ﺻـﺢ‬
‫ذﻟﻚ‪ ,‬ﺻﺢ ﻟﻜـﻞ ﻣــﻦ أﻣﻜﻨـﻪ ﻧﻈـﻢ رﺑــﻊ ﺑﻴـﺖ أو ﻣـﴫاع ﺑﻴـﺖ أن ﻳـﻨﻈﻢ اﻟﻘـﺼـﺎﺋﺪ وﻳﻘـﻮل‬
‫اﻷﺷﻌـــﺎر‪ ,‬وﺻــﺢ ﻟﻜــﻞ ﻧــﺎﻃﻖ ﻗــﺪ ﻳﺘﻔــﻖ ﰲ ﻛﻼﻣــﻪ اﻟﻜﻠﻤــﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌــﺔ ﻧﻈــﻢ اﳋﻄــﺐ اﻟﺒﻠﻴﻐــﺔ‬
‫‪HTSI‬‬
‫واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ,‬وﻣﻌﻠﻮم أن ذﻟﻚ ﻏﲑ ﺳﺎﺋﻎ وﻻ ﳑﻜﻦ((‪.‬‬
‫ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﻹﻋﺠﺎز‪ ,‬وﱂ ﳛﺘﺞ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻓﻠﻮ ﺻﺤﺖ اﻟﴫﻓﺔ ﻟﻜﺎﻧﺖ وﺣﺪﻫﺎ ﻛﺎﻓﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻴﺤﺎ و))ﻟﻜﺎن ﻣﻬﲈ ﺣﻂ ﻣﻦ رﺗﺒﺔ اﻟﺒﻼﻏـﺔ ﻓﻴـﻪ‪ ,‬ووﺿـﻊ ﻣـﻦ ﻣﻘـﺪار‬ ‫إﱃ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ‬
‫اﻟﻔــﺼﺎﺣﺔ ﰲ ﻧﻈﻤــﻪ أﺑﻠــﻎ ﰲ اﻷﻋﺠﻮﺑــﺔ‪ ,‬إذ ﴏﻓــﻮا ﻋــﻦ اﻹﺗﻴــﺎن ﺑﻤﺜﻠــﻪ وﻣﻨﻌــﻮا ﻣﻌﺎرﺿــﺘﻪ‬
‫‪HTTI‬‬
‫وﻋﺪﻟﺖ دواﻋﻴﻬﻢ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ إﻧﺰاﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ((‪.‬‬

‫‪ QWQâRPPYòîÛìí–çQTSPku‰–ïãbrÛa…†ÈÛa‬‬
 ‫‪ òa‰…ëŠÇ–áíŠØÛaæeŠÔÛa‹bvÇg¿òÏŠ–ÛbiÞìÔÛa‬‬

‫وﰲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺒﲔ أن )) ﻟـﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﴏﻓﻮا ﻋﲆ ﻣﺎ ادﻋﺎه‪ ,‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ أﻫﻞ‬
‫اﳉـﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻣـﴫوﻓـﲔ ﻋﲈ ﻛﺎن ﻳﻌـﺪل ﺑــﻪ ﰲ اﻟﻔـﺼﺎﺣـﺔ واﻟﺒﻼﻏــﺔ وﺣـﺴﻦ اﻟـﻨﻈﻢ وﻋﺠﻴـﺐ‬
‫اﻟﺮﺻﻒ‪ ,‬ﻷﳖﻢ ﱂ ﻳﺘﺤﺪوا إﻟﻴـﻪ وﱂ ﺗﻠﺰﻣﻬﻢ ﺣﺠﺔ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﱂ ﻳﻮﺟـﺪ ﻣـﻦ ﻗﺒﻠـﻪ ﻣﺜﻠـﻪ‪ ,‬ﻋﻠـﻢ أن ﻣـﺎ‬
‫‪HTUI‬‬
‫ادﻋﺎه اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﴫﻓﺔ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺒﻄﻼن((‪.‬‬
‫وﲠــﺬه اﻷدﻟــﺔ اﻟﺪاﻣﻐـــﺔ ﱂ ﻳــﱰك اﻟﺒﺎﻗـــﻼﲏ ً‬
‫ﺑﺎﺑـــﺎ إﻻ وأﻗﻔـــﻠﻪ ﰲ وﺟـــﻮه اﻟﻘــﺎﺋﻠﲔ‬
‫ﺑﺎﻟﴫﻓـﺔ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟﻘـﻀﻴﺔ ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ ﺟﻮاﻧﺒﻬـﺎ ﻳﻌـﺮض اﻟـﺰﻋﻢ اﻟﻘﺎﺋـﻞ ﺑـﺄن ))ﻛـﻼم‬
‫‪HTVI‬‬
‫‪ .‬ﺛـﻢ ﻳـﺮد ﻋﻠﻴـﻪ ﺑـﺄن ))ﻟـﻴﺲ‬ ‫اﻵدﻣﻲ ﻗﺪ ﻳﻀﺎرع اﻟﻘـﺮآن وﻗﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ اﻟﻔـﺼﺎﺣﺔ((‬

‫ﻣﻘـﺪر ﰲ ﻧﻔـﺴﻪ‪ ,‬وﳛـﺴﺒﻪ ﻇـﺎن ﻣـﻦ أﻣـﺮه‪ ,‬واﳌﺮﺟـﻮع ﰲ ﻫـﺬا إﱃ ﲨﻠـﺔ‬

‫ﻳﻘـﺪره ّ ٌ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻣﺎ ّ‬
‫‪HTWI‬‬
‫‪ .‬وﻳﺒﲔ أن اﻟﻘـﺎﺋﻠﲔ ﲠﺬا اﻟﺰﻋﻢ ﺷﺒﻴﻬﻮن ﺑﻤﻦ ﺣﻜﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﻔﺼﺤﺎء دون اﻵﺣﺎد((‬

‫ﻳﺆﺛﺮ * ِ ْ‬
‫إن ﻫﺬا إﻻّ َ ْ ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﴩ {]اﳌﺪﺛﺮ‪)) .[٢٤,٢٥ ,‬ﻓﻬـﻢ ﻳﻌـﱪون‬
‫ﻗـﻮل َ َ‬ ‫ﻫﻮ إﻻّ ْ ٌ‬
‫ﺳﺤﺮ ُ ْ َ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ } ْ‬
‫إن ُ َ‬
‫‪HTXI‬‬
‫ﻋﻦ دﻋﻮاﻫﻢ أﳖﻢ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻣﺜﻠﻪ ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺒﴩ((‬

‫إن اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ – ﻛﲈ ﻫـﻮ ﻇـﺎﻫﺮ ‪ −‬وﻗـﻒ ﻣـﻦ اﻟـﴫﻓﺔ ﻣﻮﻗـﻒ اﻟـﺮاﻓﺾ‪ ,‬وﲪـﻞ ﻋـﲆ‬
‫ﻋﺎﺗﻘﻪ أﻣﺮ دﻓﻌﻬﺎ وإﻧﻜﺎرﻫﺎ‪ ,‬وﻗـﺪ أﺟـﺎد ﰲ ذﻟـﻚ وأﻓـﺎد وﻛﺄﻧـﻪ ﻳﻤﻬـﺪ ﺑـﺬﻟﻚ ﻟﻠﻘـﻮل اﻟﻔـﺼﻞ‬
‫اﻟﺬي ﺳﻴﺪﱄ ﺑﻪ ﺷﻴﺦ اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﲏ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳـﻀﺎ اﻟﻘـﺎﴈ ﻋﺒـﺪاﳉﺒﺎر )ت‪٤١٥‬ﻫــ( اﻟـﺬي‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻜـﺮوا اﻟـﴫﻓﺔ‬
‫ﻳﺮى ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰ ﺑﻔﺼﺎﺣﺘـﻪ‪ ,‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻬـﻮ ﻳﺮﻓـﺾ ﻓﻜﺮة اﻟﴫﻓﺔ ﲨﻠـﺔ وﺗﻔـﺼﻴﻼ‪ .‬ﻷن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أن َ ْ ُ‬
‫ﻳـﺄﺗــﻮا‬ ‫ﻋـﲆ ْ‬ ‫اﻹﻧـﺲ َ ِ ﱡ‬
‫واﳉـﻦ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ّﺑﲔ ))ﻋﻈﻢ ﺷﺄن اﻟﻘﺮآن ﺑﻘﻮﻟﻪ } ُ ْﻗﻞ َﻟـﺌﻦ ْ َ َ َ‬
‫اﺟﺘﻤﻌـﺖ‬
‫ﻇﻬﲑا{]اﻹﴎاء‪ ,[٨٨ ,‬ﻓﻨﺒـﻪ‬ ‫ْﻀﻬﻢ ِ ْ ٍ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ َ ِ‬ ‫ﻛﺎن ﺑﻌـ ُ ُ‬
‫ﻳـﺄﺗـﻮن ِ ْ ِ ِ‬
‫ﺑﻤﺜـﻠﻪ َ َ ْ‬
‫وﻟـﻮ َ َ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻻ َ ْ ُ َ‬
‫ْ‬ ‫ِِْ ِ‬
‫ﺑﻤﺜـﻞ ﻫـﺬا ُ ِ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ ّ‬
‫أن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺗﺒـﺔ واﻟﻔﺼﺎﺣـﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﻌﺒﺎد اﻧﻔﺮدوا أو اﺟﺘﻤﻌـﻮا‪ .‬وﻟـﻮ ﻛـﺎﻧﻮا‬
‫‪HTYI‬‬ ‫ﻳﻘﺪرون ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وإﻧﲈ ُ ِ‬
‫وﻫــﻮ ﻫﻨـﺎ ﻳﻨﻔـﻲ اﻟـﴫﻓﺔ‬ ‫ﴏﻓﻮا ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻌﻨـﻰ((‬

‫ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺮﻳـﺪه اﻟﻨﻈـﺎم ‪ −‬أي أن اﷲ ﴏف اﻟﻌـﺮب ﻋـﻦ اﻹﺗﻴـﺎن ﺑﻤﺜـﻞ اﻟﻘـﺮآن وﻫـﻮ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺪورﻫﻢ ‪ −‬ﻛﲈ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﺎت وآداﲠﺎ‬ ‫‪١٧٢‬‬
 ‫…‪ ï×Ûa‰ì–äßåiáîçaŠigN‬‬

‫ﻛﲈ أﻧﻪ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﴫﻓﺔ ﺑـﺎﳌﻔﻬﻮم اﻟـﺬي أراده اﳉـﺎﺣﻆ‪ ,‬وﻫـﻮ أن اﷲ ﴏف اﻟﻌـﺮب‬
‫ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘﺮآن ))ﻷﻧﻪ ﻻ ﳚـﻮز أن ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﳑﻨـﻮﻋﲔ ﻣـﻦ اﻟﻜـﻼم‪ ,‬ﻷن اﳌﻨـﻊ واﻟﻌﺠـﺰ ﻻ‬
‫ﳜــﺘﺺ ﻛﻼﻣــﺎ دون ﻛــﻼم‪ ,‬وأﻧــﻪ ﻟــﻮ ﺣــﺼﻞ ذﻟــﻚ ﰲ أﻟــﺴﻨﺘﻬﻢ ﳌــﺎ أﻣﻜــﻨﻬﻢ اﻟﻜــﻼم اﳌﻌﺘــﺎد‪,‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺠـﺰا‪ ,‬وﻛـﺎن‬ ‫ﺻﺢ ﱂ ﻳﻮﺟـﺐ ﻛـﻮن اﻟﻘـﺮآن‬
‫واﳌﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺣﺎﳍﻢ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪ ,‬وأن ﻫـﺬا ﻟﻮ ّ‬
‫‪HUPI‬‬
‫وﻫـﺬا ﻛـﲈ ﻳﺒــﺪو ﺳــﻮء ﻓﻬـﻢ ﳌﻘـﺼﺪ اﳉـﺎﺣﻆ‪,‬‬ ‫ﻳﻜﻮن اﳌﻌﺠﺰ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺜﻠـﻪ((‬ ‫ﳚﺐ أن‬
‫ﻓﺎﳉــﺎﺣﻆ ﻻ ﻳﻌﻨــﻲ أن اﷲ أﻓﻘــﺪﻫﻢ اﻟﻘــﺪرة ﻋــﲆ اﻟﻨﻄــﻖ واﻟﻜــﻼم ﺣﻴــﻨﲈ ﻳﺮﻳــﺪون ﻣﻌﺎرﺿــﺔ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ .‬وإﻧﲈ ﻳﺮﻳـﺪ أن اﷲ ﴏف ﻗﻠـﻮﲠﻢ ﻻ أﻟـﺴﻨﺘﻬﻢ ﻋـﻦ اﳌﻌﺎرﺿـﺔ‪ ,‬ﻓﻠـﻢ ﻳﺘﺤﻤـﺴﻮا ﳍـﺎ أو‬
‫ّ‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻔﻮﻫﺎ‪.‬‬

‫وﻫﻮ ﳛـﺎول اﻟﺘﲈس ﻋﻠﺔ ﻋﺪم ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﻢ ﻟﻠﻘـﺮآن‪ ,‬ﺑـﺄن ))دواﻋـﻴﻬﻢ اﻧـﴫﻓﺖ ﻋـﻦ‬
‫اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﺄﳖﺎ ﻏﲑ ﳑﻜﻨﺔ‪...‬وﻟﻮﻻ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑـﺬﻟﻚ ﱂ ﺗﻜـﻦ ﻟﺘﻨـﴫف دواﻋـﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻷﻧـﺎ‬
‫ﻧﺠﻌﻞ اﻧﴫاف دواﻋﻴﻬﻢ ً‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺎ ﳌﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺄﳖـﺎ ﻣﺘﻌـﺬرة‪..‬إﳖـﻢ ﻋﻠﻤـﻮا ﺑﺎﻟﻌـﺎدات ﺗﻌـﺬر ﻣﺜﻠـﻪ‬
‫‪HUQI‬‬
‫وﻫــﺬا اﻟﻜـﻼم واﺿـﺢ ﰲ أن اﻟﻌـﺮب ﻋﺮﻓـﺖ‬ ‫ً‬
‫ﴏﻓﺎ ﳍﻢ ﻋﻦ اﳌﻌﺎرﺿﺔ((‬ ‫ﻓﺼﺎر ﻋﻠﻤﻬﻢ‬
‫وﺟﺮب ﺛﻢ‬ ‫ﺗﻌﺬر ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻷﺳﻠﻮب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻧﴫﻓﺖ ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ‪)) ,‬أي أن اﻟﻌﻘﻞ ّ‬
‫ﻓﻜﺮ ّ‬
‫‪HURI‬‬
‫رد ﴏﻳﺢ ﻟﺮأي اﳉﺎﺣﻆ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ّ‬ ‫اﻗﺘﻨﻊ ﺑﺄن ﻗﺪراﺗﻪ ﲤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن((‬

‫ﻛﲈ أﻧﻪ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟـﻮن ﺑﺄن اﷲ ﴏف اﻟﻌـﺮب ﻋـﻦ اﻟﻘــﺮآن‬
‫‪HUSI‬‬
‫ﻓﻬـﻮ ﻳﺘـﺴﺎءل ّأوﻻً ﻋـﻦ اﳌﻘـﺼﻮد‬ ‫))ﺑﺄن ﺳﻠﺒﻬﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ُﳛﺘﺎج إﻟﻴﻬـﺎ ﰲ اﳌﻌﺎرﺿـﺔ((‬

‫ً‬
‫ﻣﻌﺘـﺎدا‪ ,‬ﻓﻤﻨﻌـﻮا ﻣﻨـﻪ ﺑﻌـﺪ ﻇﻬـﻮر‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎﺻﻼ ﳍـﻢ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎن ﻫﺬا ))اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻣـﻦ ﺗﻘـﺪﻣﻬﻢ ﲠـﺬا‬
‫اﻟﻘﺮآن? أو‪..‬أن اﳌﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻏـﲑ ﻣﺘﺠـﺪد‪ ,‬ﻓﻬـﻢ ﱂ ﳜﺘـﺼﻮا وﻻ َ ْ‬
‫‪HUTI‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ?((‬

‫ﻗﺎﺋﲈ ﻗﺒﻞ اﻟﻘـﺮآن ِ‬

‫وﻣﻨﻌـﻮا ﺑﻌـﺪ ﻇﻬـﻮره‪ ,‬ﻓـﺎﻟﻘﺮآن ﺣﻴﻨﺌـﺬ ﰲ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ﺑﺄن اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎن ً‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻨـﺎف ﻟﺘﺤـﺪي‬ ‫ﻃﺒﻘﺔ ﻛﻼﻣﻬﻢ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻮه ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﳌﻨـﻊ‪ .‬وﻳﻜـﻮن اﳌﻌﺠـﺰ ﻫـﻮ اﳌﻨـﻊ‪ .‬وﻫـﺬا‬

‫‪ QWSâRPPYòîÛìí–çQTSPku‰–ïãbrÛa…†ÈÛa‬‬
 ‫‪ òa‰…ëŠÇ–áíŠØÛaæeŠÔÛa‹bvÇg¿òÏŠ–ÛbiÞìÔÛa‬‬

‫ً‬
‫ﺣﺎﺻـﻼ ﳍـﻢ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ‪ ,‬وأﳖـﻢ ﻳﻤﻜـﻨﻬﻢ أن‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﳍﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ .‬وإن ﻗﻴﻞ إن اﻟﻌﻠﻢ ﱂ ﻳﻜـﻦ‬
‫ً‬
‫إﻗـﺮارا ﺑﻤﺰاﻳـﺎ اﻟﻘـﺮآن اﻟﺒﻼﻏﻴـﺔ‪ ,‬ﻷﻧـﻪ‬ ‫ﻳﻌﺎرﺿﻮا اﻟﻘﺮآن ﻟﻮ ﻋﻠﻤﻬﻢ اﷲ إﻳﺎه‪ ,‬ﻟﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﻘـﻮل‬
‫ﻳﻌﻨـﻲ أن ))ﻟﻠﻘـﺮآن اﳌﺰﻳـﺔ ﰲ اﻟﻔـﺼﺎﺣﺔ‪ ,‬ﻣـﻦ ﺣﻴــﺚ ﳛﺘـﺎج إﱃ ﻗـﺪر ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻢ ﱂ ِ‬
‫ﲡـﺮ اﻟﻌــﺎدة‬
‫‪HUUI‬‬
‫ﺑﻤﺜﻠﻪ((‪.‬‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺎ ّ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺻﻮرﻫﺎ اﻟﺜﻼﺛـﺔ‪,‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫رﻓﻀﺎ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻘﺎﴈ ﻗﺪ رﻓﺾ اﻟﴫﻓﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺑـﺸﺪة رأي ﻣـﻦ ﻗـﺎل‬ ‫رد‬ ‫ً‬
‫ﻣﺆﻛـﺪا ﻋـﲆ أن اﻟﻘـﺎﴈ ﻋﺒـﺪاﳉﺒﺎر )) ّ‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ ذﻟـﻚ أﺣـﺪ اﻟﺒـﺎﺣﺜﲔ‬
‫‪HUVI‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﻓﻨﺪ رأﳞﻢ‪ ,‬وﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ((‬
‫ﺑﺎﻟﴫﻓﺔ‪ّ ,‬‬

‫إﻻ أن اﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪاﳉﺒﺎر ﻣﻊ ﺷـﺪة رﻓـﻀﻪ ﻓﻜـﺮة اﻟـﴫﻓﺔ ﱂ ﻳـﺴﻠﻢ ﳑـﻦ ﻧـﺴﺐ إﻟﻴـﻪ‬
‫اﻟﻘﻮل ﲠﺎ‪ .‬ﺣﻴﺚ ِ‬
‫ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﴫﻓﺔ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻗﺎل ﺑﻪ اﳉـﺎﺣﻆ‪ ,‬إذ‬
‫ُ‬
‫ﻳﻘﻮل‪)) :‬أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ّأﻟﻔﻮا ﰲ ﻗﻀﻴﺔ إﻋﺠﺎز اﻟﻘـﺮآن ﺑﻌـﺪ اﳉـﺎﺣﻆ‪ ,‬وﻋﺮﺿـﻮا ﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ اﻟـﴫﻓﺔ‪,‬‬
‫‪HUWI‬‬
‫ﻓﻔــﻲ اﻟﻮﻗــﺖ اﻟــﺬي وﺟــﺪﻧﺎ اﻟﻘــﺎﴈ‬ ‫‪,‬‬
‫ﻓﻘــﺪ ﺗــﺄرﺟﺤﻮا ﻓﻴﻬــﺎ ﺑــﲔ اﳌﻔﻬــﻮﻣﲔ اﻟــﺴﺎﺑﻘﲔ‬
‫ﻋﺒــﺪاﳉﺒﺎر ﻳﺄﺧــﺬﻫﺎ ﺑــﺎﳌﻔﻬﻮم اﳉــﺎﺣﻈﻲ‪ ,‬وﺟــﺪﻧﺎ اﺑــﻦ ﺳــﻨﺎن اﳋﻔــﺎﺟﻲ ﻳﺄﺧــﺬﻫﺎ ﺑــﺎﳌﻔﻬﻮم‬
‫‪HUXI‬‬
‫اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ((‪.‬‬

‫ﻓﻬﻢ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻟﺼﻮاب ﻟـﺴﺒﺒﲔ‪ ,‬أوﳍـﲈ‪ :‬أن اﻟـﴫﻓﺔ ﱂ ﺗﻈﻬـﺮ ﲠـﺬﻳﻦ اﳌﻔﻬـﻮﻣﲔ‬
‫وﻫﺬا ٌ‬
‫ﻓﻘﻂ )اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ‪ ,‬واﳉﺎﺣﻈﻲ( ﺑﻞ ﺛﻤﺔ ﺻﻮرة ﺛﺎﻟﺜﺔ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻓـﻴﲈ ﺳـﺒﻖ ﱂ ُﻳـﴩ إﻟﻴﻬـﺎ اﻟﺒﺎﺣـﺚ‪,‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴﻬﲈ‪ :‬أن دﻋﻮاه ﺑﺄن اﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒـﺪاﳉﺒﺎر ﻗـﺪ ﻗـﺎل ﺑﺎﻟـﴫﻓﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬـﺎ ﻋﻨـﺪ اﳉـﺎﺣﻆ ﻏـﲑ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪاﳉﺒﺎر ﻗﺪ أﻧﻜﺮ اﻟﴫﻓﺔ ورﻓﻀﻬﺎ ﺣﺴﺒﲈ ّ‬
‫دﻟﺖ أﻗﻮاﻟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫اﳌﺄﺧﺬ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ُ ْﻳﺆﺧﺬ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪاﳉﺒﺎر ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺎﻳﺮﺗﻪ ﳌﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن اﷲ‬
‫ﴏف اﻟﻌﺮب ﻋﻦ إدراك اﻟﻌﻠﻢ اﻟـﺬي ﻳـﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺑﻮاﺳـﻄﺘﻪ اﻟﻘـﻮل ﻋـﲆ ﻣﺜـﻞ ﻧﻈـﻢ اﻟﻘـﺮآن‬
‫اﻟﺮد وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗـﻮل اﻟـﴩﻳﻒ اﳌﺮﺗـﴣ وﻣـﻦ‬ ‫وﺑﻼﻏﺘﻪ‪ .‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﻘﺎﴈ ﻳﻘﻮل ﲠﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب ّ‬
‫ً‬
‫ﻗـﺎﺑﻼ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓـﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺷـﻴﺌﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﻘﻠﻦ( اﳌﻌﺠﺰة‪ ,‬وﲡﻌﻠﻬـﺎ‬
‫واﻓﻘﻪ‪ ,‬وﻳﻈﻬﺮ اﳌﺄﺧﺬ ﰲ أن ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻘﺎﴈ ) ُ ُ‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﺎت وآداﲠﺎ‬ ‫‪١٧٤‬‬

 ‫…‪ ï×Ûa‰ì–äßåiáîçaŠigN‬‬

‫ً‬
‫أﻳـﻀﺎ إن اﷲ ﴏف‬ ‫ّ‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ,‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬إذ ﻳﻤﻜﻦ ‪−‬ﺣﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻔﻬـﻢ‪ −‬أن ﻳﻘـﺎل‬
‫ﻗﻮم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ إدراك اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﺘـﻄﻴﻌﻮن ﺑﻪ ﺳﻠﺐ اﻟﻨﺎر ﻗﺪرﲥﺎ ﻋـﲆ اﻹﺣــﺮاق‪ ,‬وأﻧـﻪ‬
‫ﺗﻌـﺎﱃ ﺳﻠﺐ ﻗﻮم ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﺘـﻄﻴﻌﻮن ﺑـﻪ إﺣﻴﺎء اﳌﻮﺗﻰ‪ ,‬وﻫﺬا ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﺴﻠﺐ اﳌﻌﺠﺰة ﻗﺪرﲥﺎ اﳋﺎرﻗﺔ‪ .‬ﻓﻤﻬﲈ ﺑـﻠﻎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻌـﻠﻢ ﻟــﻦ ﻳـﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻐﻴـﲑ ﳾء ﻣـﻦ‬
‫ﻟﺴﻨﻦ اﳌﻌﺘـﺎد‬
‫اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﻲ أودﻋﻬﺎ اﷲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ اﳌﻌﺠﺰة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺧﺎرﻗﺔ َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﲏ‪.‬‬
‫أﻳـﻀﺎ‪ِ ,‬‬
‫ﳏـﺎوﻻً‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺄﰐ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﲏ )ت ‪٤٧١‬ﻫـ( وﻳﺮﻓﺾ اﻟـﴫﻓﺔ‬
‫ﻛﺸﻒ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي دﻋﺎ أﺻﺤﺎﲠﺎ إﱃ اﻟﻘﻮل ﲠﺎ‪ ,‬إذ ﻳـﺮى أن أول ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣـﻦ أﻣـﺮ اﻟـﴫﻓﺔ‬
‫اﻋﺘﻘﺎد أﺻﺤﺎﲠﺎ أن اﻟﺘﺤـﺪي ﻛﺎن ﰲ ﻟﻔﻆ اﻟﻘـﺮآن وﻣﻌﻨـﺎه‪ .‬وﻫـﻮ ﻳﻔﻨـﺪ ﻫـﺬا اﻻﻋﺘﻘـﺎد ﺑﺎﻵﻳـﺔ‬
‫ﺳـﻮر ِ ْ ِ ِ‬
‫ﺑﻌـﴩ ُ ٍ‬ ‫اﻓﺘـﺮاه‪ْ ُ .‬ﻗﻞ َ ُ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘـﻮل } َ ْأم َ ُ ُ َ‬
‫ﻣﺜﻠــﻪ ُ ْ َ َ َ‬
‫ﻣﻔﱰﻳــﺎت {]ﻫـﻮد‪ ,[١٣ ,‬ﺛـﻢ‬ ‫ﻓﺄﺗـﻮا َ َ ْ‬ ‫ﻳﻘـﻮﻟﻮن ْ َ َ ُ‬
‫ﻳﻘﺮر أن اﻻﻓﺘـﺮاء راﺟـﻊ إﱃ اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻓـﺈذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ))ﻛﺎن اﳌﺮاد‪ :‬إن ﻛﻨـﺘﻢ ﺗﺰﻋﻤـﻮن أﲏ ﻗـﺪ‬
‫وﺿﻌﺖ اﻟﻘﺮآن واﻓﱰﻳﺘﻪ وﺟﺌﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﴘ‪ ,‬ﺛـﻢ زﻋﻤـﺖ أﻧـﻪ وﺣـﻲ ﻣـﻦ اﷲ‪ ,‬ﻓـﻀﻌﻮا‬
‫‪HUYI‬‬
‫‪ .‬وﲠﺬا ﻳﻘﻄﻊ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ داﺑﺮ ذﻟﻚ اﻻدﻋﺎء‪.‬‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﴩ ﺳﻮر واﻓﱰوا ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ((‬ ‫أﻧﺘﻢ‬

‫ﲢـﺪي اﻟﻘـﺮآن وإﻋﺠـﺎزه إﻧـﲈ ﻫـﻮ ﰲ‬

‫إﻧﻪ ﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻜﻠﻤـﺔ‪) :‬ﻣﻔﱰﻳـﺎت( ﻋـﲆ أن ّ‬
‫ﻧﻈﻤﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ ﻻ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ,‬ﻷن اﻻﻓﱰاء إﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﻌﺎﲏ‪ّ ,‬‬
‫ﻓـﺪل ذﻟـﻚ ﻋـﲆ أن اﳌﻘـﺼﻮد ﻫـﻮ‬
‫أن ﻳﺄﺗﻮا ﺑﴚء ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮآن ﰲ أﺳﻠﻮﺑﻪ وﺑﻼﻏﺔ ﻋﺒﺎراﺗـﻪ وأﻟﻔﺎﻇـﻪ‪ ,‬ﺑـﺄي ﻣﻌﻨـﻰ أرادوا وﻟـﻮ‬
‫ﻛﺎن اﻓﱰاء ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﱪﻣـﺎ‪,‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ اﻹﺟﻬـﺎز ﻋـﲆ ﻓﻜـﺮة اﻟـﴫﻓﺔ ﺑﺄدﻟـﺔ ﻗﻮﻳـﺔ ﺗﻘـﴢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻗـﻀﺎء‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺼﻞ ﻋﻘﺪه ﻋـﲈ ﻳﻠـﺰم اﻟﻘـﺎﺋﻠﲔ ﺑﺎﻟـﴫﻓﺔ‪ ,‬وﻳـﺬﻛﺮ ﻣـﻦ ﺗﻠـﻚ اﻷﻣـﻮر اﻟﻼزﻣـﺔ أن‬ ‫وذﻟﻚ ﻋﱪ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﴫﻓﺔ ))ﻳﻠﺰم ﻋﻠﻴـﻪ أن ﻳﻜـﻮن اﻟﻌـﺮب ﻗـﺪ ﺗﺮاﺟﻌـﺖ ﺣﺎﳍـﺎ ﰲ اﻟﺒﻼﻏـﺔ واﻟﺒﻴـﺎن وﰲ‬
‫‪HVPI‬‬
‫وذﻟـﻚ‬ ‫ﺟﻮدة اﻟﻨﻈﻢ وﴍف اﻟﻠﻔﻆ‪ ,‬وأن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﻧﻘـﺼﻮا ﰲ ﻗـﺮاﺋﺤﻬﻢ وأذﻫـﺎﳖﻢ((‪,‬‬

‫‪ QWUâRPPYòîÛìí–çQTSPku‰–ïãbrÛa…†ÈÛa‬‬
 ‫‪ òa‰…ëŠÇ–áíŠØÛaæeŠÔÛa‹bvÇg¿òÏŠ–ÛbiÞìÔÛa‬‬

‫ﻳﺸﻜﻚ ﰲ أﺷﻌﺎر ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﰲ ﻋﻮن روح اﻟﻘﺪس ﳊﺴﺎن ))ﻷﻧﻪ ﻻ‬
‫‪HVQI‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺜﲑا((‪.‬‬ ‫ﻣﺆﻳـﺪا ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ وﻫـﻮ ﻳﻌﺪم ﻣﺎ ﻛﺎن ﳚﺪه ُ‬
‫ﻗﺒﻞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺎﻧـﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬

‫ﻛﲈ ))أﳖﻢ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ أن ﻳﻘﻀﻮا ﰲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﲈ ﻗﻀﻮا ﰲ اﻟﻌﺮب ﻣـﻦ‬
‫دﺧﻮل اﻟﻨﻘﺺ ﻋﲆ ﻓﺼﺎﺣـﺘﻬﻢ‪ ,‬وﺗﺮاﺟﻊ اﳊﺎل ﰲ اﻟﺒﻴﺎن وأن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺒـﻮة ﻗـﺪ أوﺟﺒـﺖ أن‬
‫‪HVRI‬‬
‫أي أﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻣﻘـﺎﻟﺘﻬﻢ إﻣﺎ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﻼﻏـﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬ ‫ً‬
‫ﺷﻄـﺮا ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻧﻪ((‪,‬‬ ‫ﻳﻤﻨﻊ‬
‫ً‬
‫داﺧﻼ ﰲ اﻟﻨﻘﺺ ﻷﻧﻪ ﻣﴫوف ﻣـﺜﻠﻬﻢ‪ ,‬أو أن ﺗﻜـﻮن ﻏـﲑ داﺧﻠـﺔ ﻓﻴﻜـﻮن ﻛﻼﻣـﻪ ﰲ‬ ‫وﺑﻴـﺎﻧـﻪ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻛﻼم اﻟﻘﺮآن‪ ,‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻮل ﺑﻪ أﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻫﺬان اﻟﺪﻟﻴﻼن ﻛﺎﻓﻴﺎن ﻟﺮد اﻟﴫﻓﺔ وإﺑﻄﺎل اﻟﻘﻮل ﲠﺎ‪ ,‬إﻻ أن ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ ﻻﻳﻜﺘﻔﻲ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ‪)) −‬ﺑﺄﻧﻪ ﻛـﺎن ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﳍـﻢ ﻟـﻮ‬ ‫ﲠﲈ‪ ,‬ﺑـﻞ ﻳﺰﻳـﺪ ﰲ اﻷدﻟﺔ زﻳﺎدة ﰲ اﻹﻗﻨـﺎع‪ .‬ﻓﻬـﻮ ﻳﺴﺘﺪل ‪−‬‬
‫وﻟﻜـﺎن‬
‫‪LHVSI‬‬
‫ﻣﻨﻌﺖ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔـﺼﺎﺣﺔ أن ﻳﻌﺮﻓـﻮا ذﻟـﻚ ﻣـﻦ أﻧﻔـﺴﻬﻢ((‬
‫ِ‬
‫أن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ ُ َ‬
‫ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ ذﻟـﻚ أو ذﻛـﺮوه ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أو ﺷـﻜﺎه ﺑﻌـﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﻌــﺾ‪ .‬وإذ ﱂ‬
‫ﻳﺮد ذاك ﻋﻨﻬﻢ وﻳﺬﻛﺮ ﺗﺒﲔ ﻓﺴﺎد ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪.‬‬

‫وﻳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﳋﻄﺎﰊ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ أن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟـﴫﻓـﺔ ﻳﺘﻌـﺎرض ﻣـﻊ آﻳــﺔ‬
‫ﻳـﺄﺗﻮن ِ ْ ِ ِ‬ ‫ﺑﻤﺜﻞ ُ ِ‬ ‫ﻗﻞ َ ِﻟﺌﻦ َ ِ‬
‫وﻟـﻮ‬
‫ﺑﻤﺜﻠـﻪ َ ْ‬ ‫اﻟﻘـﺮآن ﻻ ُ َ‬ ‫ﻳﺄﺗﻮا ْ ِ‬
‫أن ُ‬ ‫اﻹﻧﺲ ِ ﱡ‬
‫واﳉﻦ َﻋﲆ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﺤـﺪي } ُ ْ ْ َ َ‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺖ‬
‫ﻇﻬﲑا{]اﻹﴎاء‪ ,[٨٨ ,‬ﻷن اﻟﺘﺤﺪي ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﳾء ﻳﻤﻨﻌﻪ اﻹﻧـﺴﺎن‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ َ ِ ً‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫َ‬
‫ﻛﺎن َ ْ ُ ْ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﳌﺎ ﻳﻔﻬـﻢ ﻣـﻦ اﻵﻳـﺔ ﻣـﻦ أﻣـﺮ اﻟﺘـﻀﺎﻓﺮ واﻻﺣﺘـﺸﺎد ﻟـﻮ ﻛـﺎن‬
‫اﻷﻣﺮ أﻣﺮ ﴏﻓﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻨﺒـﻮة وﻋﻼﻣﺘﻬﺎ‪ ,‬ذﻟﻚ أن )) َ َ َ‬
‫ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻨﺪﺋﺬ واﻟﱪﻫﺎن‪ ,‬إﻧﲈ ﻛﺎن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﴫف واﳌﻨﻊ ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﺜﻞ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﰲ‬
‫‪HVTI‬‬
‫‪ .‬ﻷن اﻟﺘﻌﺠﺐ واﻹﻛﺒـﺎر إﻧﻤـﺎ ﻳﻘـﻊ ﻟﻠﻤﻨﻊ اﻟﺬي ﻓﻴـﻪ اﻵﻳــﺔ واﻟﱪﻫـﺎن ﻻ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻈﻢ((‬

‫إﱃ اﳌﻤﻨﻮع ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﺎت وآداﲠﺎ‬ ‫‪١٧٦‬‬

 ‫…‪ ï×Ûa‰ì–äßåiáîçaŠigN‬‬

‫وﻳﺆﻛــﺪ ﻋﺒــﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ ﻫــﺬه اﻟﻔﻜــﺮة ﺑﻤﻮﻗــﻒ اﻟﻌــﺮب ﻣــﻦ ﺑﻴــﺎن اﻟﻘــﺮآن واﻧﺒﻬــﺎرﻫﻢ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﺠـﺰﻫﻢ‬ ‫ﻳﻜـﻦ َ ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫وذاك أﻧـﻪ ﻟـﻮ ﱂ‬ ‫اﻟﴫﻓﺔ أﻳـﻀ ًﺎ‪,‬‬ ‫أﺻﺤﺎب ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﴏﻳﺢ ﻋﲆ ))‬
‫ٌ‬ ‫رد‬
‫ﺑﺒﻼﻏﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا ّ‬
‫أدﺧـﻞ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻌﺠـﺰ ﰲ ﻧﻔـﺴﻪ‪ ,‬ﻟﻜـﻦ ﻷن‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻤﺜﻠـﻪ ﻷﻧـﻪ‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿـﺔ اﻟﻘـﺮآن وﻋـﻦ أن ﻳـﺄﺗﻮا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ِ‬
‫اﳉﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺣـﺎﳍﻢ ﻋـﲆ‬ ‫ﻣﺜﻠـﻪ‪ ,‬وﻛـﺎن ُ‬ ‫ﻛﻼم ِ‬‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وﺧﻮاﻃﺮﻫﻢ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﳘﻤﻬﻢ‬ ‫اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ ِ َ ْ ِ‬
‫ُ‬ ‫وﴏﻓﺖ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫وﺣﻴﻞ ﺑﻴﻨـﻪ وﻳـﺒﻦ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ﻟﻜـﺎن‬ ‫ﻳﺘـﺴﻊ ﻟـﻪ‪,‬‬‫ﻛـﺎن ﱠ ُ‬ ‫أﻣـﺮ ﻗـﺪ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﴚء ﻗﺪ ﻛﺎن َ ُ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻪ‪,‬‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺎل ﻣﻦ ُ ْ َ‬
‫أﻋﺪم‬ ‫َ‬
‫وﺗﻌﺠﺒﻬﻢ ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﻋﲆ َأﻧـﻪ‬ ‫ﱡِ‬ ‫أﻣﺮه‬
‫إﻛﺒﺎرﻫﻢ ْ َ‬‫ﻳﺪل ﻋﲆ ِ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺘﻌﺎﻇﻤﻬﻢ‪ ,‬وﻻ‬ ‫ََ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ‬
‫واﻟﺘﻌﺠـﺐ‬ ‫ﻋﻨـﺪﻫﻢ‪ ,‬ﺑـﻞ ﻛـﺎن ﻳﻨﺒﻐـﻲ أن ﻳﻜـﻮن اﻹﻛﺒـﺎر ﻣـﻨﻬﻢ‬ ‫ﻛﻞ َ‬
‫اﻟﻌﻈـﻢ َ‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﻈﻢ ﱠ‬‫ﻗﺪ َ َﲠﺮﻫﻢ َ ُ‬
‫ّ‬
‫ﺑﻴـﻨﻬﻢ وﻳـﺒﻦ ٍ‬ ‫أن ِﺣﻴـﻞ َ‬ ‫ﺗﻐ ﱡ ِﲑ ﺣﺎﳍﻢ‪ ,‬وﻣـﻦ ْ‬ ‫دﺧﻞ ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ﳾء ﻗـﺪ‬ ‫َ‬ ‫ورأوه ﻣﻦ َ َ‬ ‫اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ْ َ ,‬‬ ‫ﻟﻠﺬي َ‬
‫ﻧﺒﻴـﺎ ﻗـﺎل ِ ِ‬
‫ﻟﻘﻮﻣـﻪ إن‬ ‫أرأﻳـﺖ ﻟـﻮ أن ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣـﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﳍـﻢ‬‫ﺑﺎب َ‬ ‫ﺳﻬﻼ‪ْ ,‬‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫دوﻧﻪ ٌ‬ ‫ﺳﺪ َ‬ ‫وأن ُ ﱠ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫وﺿـﻊ أﻳـﺪﻳﻜﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻠﻜﻢ ﻣﻦ أن ﺗـﺴﺘﻄﻴﻌﻮا‬ ‫وﲤﻨﻌﻮن ﱡ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ُ ْ َ َ‬
‫َ‬ ‫أﺿﻊ ﻳﺪي ﻋﲆ رأﳼ ﻫﺬه‬ ‫آﻳﺘﻲ أن َ‬
‫ِ‬
‫ﻳﺪه ﻋﲆ رأﺳﻪ? أم‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﺠﺐ اﻟﻘﻮم‪ ,‬أﻣﻦ وﺿﻌﻪ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻢ ﻳﻜﻮن ّ ُ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻛﲈ ﻗﺎل‪ّ ,‬‬ ‫ﻋﲆ رؤوﺳﻜﻢ وﻛﺎن ْ ُ‬
‫‪HVUI‬‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫أن ﻟﻮ ﻛﺎن إﻋﺠـﺎز‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ ْ‬ ‫‪ .‬إﻧﻪ ﻫﻨﺎ ّ‬ ‫أﻳﺪﳞﻢ ﻋﲆ رؤوﺳﻬﻢ?((‬ ‫ﻋﺠﺰﻫﻢ أن ﻳﻀﻌﻮا َ‬
‫ﻟﺘﻌﺠـﺐ اﻟﻌـﺮب ﻣـﻦ ﺑﻴـﺎن اﻟﻘـﺮآن واﻧﺒﻬـﺎرﻫﻢ ﺑﺒﻼﻏﺘـﻪ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﴫﻓﺔ ﳌـﺎ ﻛـﺎن ﺛﻤـﺔ ﻣﻌﻨـﻰ ّ‬
‫وروﻋﺔ أﺳﻠﻮﺑﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن اﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﻌﺠﺰة أن ﺗﻜﻮن ﻇﺎﻫﺮة ﺟﻠﻴـﺔ ﻳﻌﺮﻓﻬـﺎ ﻛـﻞ أﺣـﺪ‪ ,‬ﻻ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫ﻛﺪ وﺟﻬﺪ وإﻋﲈل ﻓﻜـﺮ ﺣﺘـﻰ ﻳﻌﻠﻤﻬـﺎ ﻗـﻮم اﻟﻨﺒـﻲ‪)) ,‬ذاك أن ﻣـﻦ ﺣـﻖ اﳌﻨـﻊ إذا‬
‫أن ﲢﺘﺎج إﱃ ّ‬
‫ً‬
‫وﺟﻮدا وأﺳﻬﻠﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫وﺑﺮﻫﺎﻧﺎ‪ ,‬وﻻﺳﻴﲈ ﻟﻠﻨﺒﻮة‪ ,‬أن ﻳﻜﻮن ﰲ أﻇﻬﺮ اﻷﻣﻮر وأﻛﺜﺮﻫﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﻌـﻞ آﻳﺔ‬‫ُ‬
‫ﻣﻨـﻊ‪ ,‬ﻻ أن ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ ﺧﻔـﻲ ﻻ‬
‫اﻟﻨﺎس وأﺧﻠﻘﻬـﺎ ﻷن ﺗﺒـﲔ ﻟﻜـﻞ راء وﺳـﺎﻣﻊ أن ﻗــﺪ ﻛـﺎن َ ْ‬
‫‪HVVI‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻳﻌـﺮف إﻻ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‪ ,‬وإﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬وﻣﻦ ﳾء ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻗﻂ وﱂ ﻳﻌﻬﺪ((‬
‫ُ َ‬
‫وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻧﻠﺤــﻆ أن ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎﻫﺮ ﳛــﺸﺪ ﻛــﻞ اﻷدﻟــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺳــﺒﻘﺘﻪ ﻟﻴــﺪﺣﺾ ﻓﻜــﺮة‬
‫ﻧﻘﻀﺎ ﻻ ﻳﺒﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪ .‬وﺑﲈ ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﴫﻓﺔ‪ ,‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻﻳﱰك ﺷﺒﻬﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺮد إﻻ وﻳﻨﻘﻀﻬﺎ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻗﺪ أﺗﻰ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة اﻟﴫﻓﺔ وﻧﻘﻀﻬﺎ اﻟﻨﻘﺾ اﻟﺬي ﻳﻘﻄﻊ داﺑﺮﻫﺎ‬
‫وﻳﺴﺘﺄﺻﻞ ﺷﺒﻬﺔ اﻟﻘﻮل ﲠﺎ‪.‬‬

‫‪ QWWâRPPYòîÛìí–çQTSPku‰–ïãbrÛa…†ÈÛa‬‬
 ‫‪ òa‰…ëŠÇ–áíŠØÛaæeŠÔÛa‹bvÇg¿òÏŠ–ÛbiÞìÔÛa‬‬

‫ً‬
‫ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ :‬ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺼﺮﻓﺔ‪ ،‬ﲰﺎﺕ ﻭﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﺮض ﻵراء أﺑﺮز اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺎﻟﴫﻓﺔ وأﺑﺮز ﻣﻨﻜﺮﳞﺎ‪ ,‬ﻻﺷـﻚ أن ﻫﻨـﺎك‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﻠﺤﻮﻇﺎت واﻟﺴﲈت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜـﻦ أن ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﻠـﻚ اﻵراء‪ .‬وﻳﻤﻜـﻦ أن ﻧـﻮﺟﺰ‬
‫أﺑﺮز اﳌﻠﺤﻮﻇﺎت ﻓﻴﲈ ﻳﲇ‪:‬‬

‫ﻳﻠﺤﻆ أن اﻟـﴫﻓﺔ اﲣـﺬت ﺛـﻼث ﺻـﻮر‪ ,‬اﻷوﱃ‪ :‬أن اﷲ ﴏف اﻟﻌـﺮب ﻋـﻦ أن‬
‫‪َ ُ−‬‬
‫ﻳــﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜــﻞ اﻟﻘــﺮآن وﻫــﻮ ﰲ ﻣﻘــﺪورﻫﻢ‪ ,‬وﻫــﺬا ﻫــﻮ رأي اﻟﻨﻈــﺎم‪ .‬واﻟﺜـــﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن اﷲ ﴏف‬
‫اﻟﻌــﺮب ﻋــﻦ ﻣﻌﺎرﺿــﺔ اﻟﻘــﺮآن ‪ −‬وإن ﱂ ﻳﻜــﻦ ﰲ ﻣﻘــﺪورﻫﻢ ‪ −‬ﺣﺘــﻰ ﻻ ﻳﻠﺘــﺒﺲ اﻷﻣــﺮ ﻋــﲆ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ,‬وﻫﺬا ﻫﻮ رأي اﳉﺎﺣﻆ واﻟﺮﻣﺎﲏ‪ .‬واﻟﺜـﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أن اﷲ ﴏف اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠـﻮم‬
‫اﻟﺘﻲ ﳛﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻬـﺎ ﰲ اﳌﻌﺎرﺿـﺔ ﻟـﺬﻟﻚ ﱂ ﻳـﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﻣﻌﺎرﺿـﺘﻪ‪ ,‬وﻫـﺬا ﻫـﻮ ﻗـﻮل اﻟـﴩﻳﻒ‬
‫اﳌﺮﺗﴣ واﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﳋﻔﺎﺟﻲ‪.‬‬
‫‪ُ −‬ﻳﻠﺤـﻆ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟـﴫﻓﺔ ﻋـﲆ وﺟــﻪ ﻣـﻦ اﻟﻮﺟـﻮه‪ ,‬ﻗـﺪ ورد ﻋـﻨﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣـﺜﻼ‪ ,−‬ﺑـﻞ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن إﻋﺠــﺎز اﻟﻘــﺮآن ﺑﻼﻏـﻲ ﻛـﺬﻟﻚ –وﻣـﻦ ﻫـﺆﻻء اﳉــﺎﺣﻆ واﻟﺮﻣــﺎﲏ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺎ أﺷﺎر إﱃ أن اﻟﻘﻮل ﲠﺎ وﺟـﻪ ﻗﺮﻳـﺐ‪ .‬ﳑـﺎ ﻳﻄـﺮح‬ ‫وﺣﺘﻰ اﳋﻄﺎﰊ اﻟﺬي ﻧﻔﻰ اﻟﴫﻓﺔ ً‬
‫ﻧﻔﻴﺎ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ اﺳﺘﻔﻬﺎم ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﱰدد ﺑﲔ اﻟﻘﻮﻟﲔ‪ ,‬وﻋﻦ اﻟـﺴﺒﺐ اﻟـﺬي ﲨـﻊ ﻓﻴـﻪ ﻫـﺆﻻء اﻟﻌﻠـﲈء‬
‫ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫وﳛﺎول أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ أن ﻳﻠﺘﻤﺲ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻌـﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﲑى أن اﻟﻘــﻮل ﺑﺎﻟـﴫﻓﺔ‬
‫ً‬
‫وواﺿـﺤﺎ ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﳐﺘـﴫا‬ ‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘـﺎ‬ ‫ﻛـﺎن ﻟﻪ ﰲ ذﻟـﻚ اﻟﻮﻗـﺖ ))ﺷـﻴﻌﺔ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ اﻟـﺬﻳﻦ رأوه‬
‫إﺛﺒــﺎت اﳌﻌﺠــﺰة وﺑﺮﻫــﺎن اﻟﻨﺒــﻮة‪ ,‬وأن اﻻﺣﺘﺠــﺎج ﺑــﻪ ﻧــﺎﻓﻊ ﻣــﻊ أﻫــﻞ اﳉــﺪل ﻣــﻦ اﳌﺨــﺎﻟﻔﲔ‬
‫واﳌﻀﻠﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﱪون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﻈﺮ‪ ,‬وأن اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﻈﻢ‬
‫ﻳﻔﺘـــﺢ ﺑــﺎب اﻟﻠﺠﺎﺟـــﺔ واﻟــﺸﻐﺐ واﳌﺪاﻓﻌــﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃــﻞ‪ ,‬ﻷﻧــﻪ ﺑــﺎب ﻳــﻀﻴﻖ ﳎــﺎل اﳊﺠــﺔ‬
‫‪HVWI‬‬
‫وﻫـﺬه اﻟﻌﻠﺔ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ وﺟﺎﻫﺔ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻴـﻪ((‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﺎت وآداﲠﺎ‬ ‫‪١٧٨‬‬

 ‫…‪ ï×Ûa‰ì–äßåiáîçaŠigN‬‬

‫ﻳﻮﺿﺢ اﳌﺼﺪر اﻟﺬي‬

‫‪ −‬اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أﺳﺒﺎب ﻧﺸﺄة اﻟﴫﻓﺔ ﻻ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ رأي ﻗﺎﻃﻊ ّ‬
‫ً‬
‫اﺟﺘﻬﺎدﻳﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﳉﺰم ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺒﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪ ,‬ﻟﺬا ّ‬
‫ﻳﻈﻞ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺼﺪرﻫﺎ ً‬
‫أﻣﺮا‬

‫‪ −‬ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﴫﻓﺔ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن إﱃ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ,‬وﻫـﺬا رﺑـﲈ ﻛـﺎن ﺑـﺴﺒﺐ‬
‫اﻟــﻨﻬﺞ اﻟﻌﻘــﻼﲏ اﻟــﺬي ﻳــﺴﺘﻌﻤﻠﻪ اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ ﻟﻠﻨﻈــﺮ واﳊﻜــﻢ ﻋــﲆ اﻷﻣــﻮر‪ ,‬وﺣﺘــﻰ اﻟﻘــﺎﴈ‬
‫ﺟﺮد ﺣﺴﺎﻣﻪ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻓﻜﺮة اﻟﴫﻓﺔ ‪ −‬ﺳﻮاء ﴏﻓـﺔ اﻟﻨﻈـﺎم أو اﳉـﺎﺣﻆ‬
‫ﻋﺒﺪاﳉﺒﺎر اﻟﺬي ّ‬
‫أو اﻟــﴩﻳﻒ اﳌﺮﺗــﴣ ‪ −‬أﻃـ ّـﻞ اﻟﻄــﺮح اﻟﻌﻘــﻼﲏ ﻋﻨــﺪه ﻋــﲆ اﺳــﺘﺤﻴﺎء ﰲ ﺛﻨﺎﻳــﺎ رﻓــﻀﻪ ﻓﻜــﺮة‬
‫اﻟﴫﻓﺔ ﻛﲈ ﻣﺮ ذﻟﻚ‪ .‬ﳑﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄن ﻓﻜﺮة اﻟﴫﻓﺔ ﻓﻜﺮة ﻣﻌﺘﺰﻟﻴـﺔ ﺧﺎﻟـﺼﺔ‪,‬ﻛﲈ ﻳـﴫح ﺑـﺬﻟﻚ‬
‫‪HVXI‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﺑﺄن ))اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﴫﻓﺔ ﻣﻦ أﻗﻮال اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ((‬

‫ّ‬
‫وﻳﺆﻛﺪه ﺑﺎﺣﺚ آﺧﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى ﺑـﺄن ))ﻣﺒـﺪأ اﻟﻘـﻮل ﺑﺎﻟـﴫﻓﺔ ﻧﺒـﻊ ﻣـﻦ اﳌﺒـﺪأ اﻟﺜـﺎﲏ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟــﺔ وﻫــﻮ ﻣﺒــﺪأ اﻟﻌــﺪل اﻻﳍــﻲ وﻓﺤــﻮاه‪ ":‬أن اﻟﻌﺒــﺪ ﻗــﺎدر ﺧــﺎﻟﻖ ﻷﻓﻌﺎﻟــﻪ ﺧﲑﻫــﺎ‬
‫‪HVYI‬‬
‫ﻳـﱪر‬
‫‪ ,‬وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﲈ ﱂ ﻳﻘـﺪر ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻌﺒـﺪ ﻓﻘـﺪ اﻧـﴫف ﻋﻨـﻪ ﻟـﺴﺒﺐ‪ ,‬ﻗـﺪ ُ ﱠ‬ ‫وﴍﻫﺎ"‬
‫‪HWPI‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻋﺠـﺰ اﻟﻌـﺮب ﻋـﻦ ﻣﻌﺎرﺿـﺔ‬ ‫اﻟﺘﱪﻳﺮ اﳌﻌﻘﻮل وﻗـﺪ ﻳﺸﻄﺢ ﺑﻪ اﳋﻴﺎل((‬

‫ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺳﺒﺐ ﺗﻘﺒﻠﻪ ﻋﻘﻮﳍﻢ‪ ,‬وﺑـﺴﺒﺒﻪ اﻧـﴫﻓﻮا ﻋـﻦ اﻹﺗﻴـﺎن ﺑﻤﺜـﻞ اﻟﻘـﺮآن‪,‬‬
‫اﻟﻘﺮآن ّ‬
‫وﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻜﻮن ﳏﺎوﻻت اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺴﺒﺐ إﻣﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟـﺼﻮاب أو ﺑﻌﻴـﺪة ﻋﻨـﻪ‬
‫ﻛﲈ ﻫﻮ ﺷﺄن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﴫﻓﺔ‪.‬‬

‫ـﺒﻼ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤـﺪ زﻏﻠـﻮل ﺳـ ّ‬

‫ـﻼم‪ ,‬ﺣﻴـﺚ ﻳـﺮى ﺑـﺄن رأي اﻟﻨﻈــﺎم‬ ‫أﻛـﺪ ﻫـﺬا ﻗـ ً‬
‫وﻗـﺪ ّ‬
‫ﺻﺎدر ﻋﻦ ﻋﻘﻴـﺪﺗﲔ ﰲ ﻧﻔـﺲ اﻟﺮﺟـﻞ‪ ,‬اﻷوﱃ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪﺗـﻪ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ واﻟﻌـﺪل ﻋـﲆ ﻣـﺬﻫﺐ‬
‫ٌ‬ ‫))‬

‫اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ,‬وﻧﻔﻲ ﺻﻔﺎت اﷲ ﻋﻦ ذاﺗﻪ‪ ,‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓـﻼ ﻛـﻼم ﷲ ﰲ اﻟـﺸﻜﻞ اﻟﻠﻔﻈـﻲ اﳌﻌﻬـﻮد ﻣـﻦ‬
‫اﳋﻠﻖ‪ ,‬وإﻧﲈ ﻛﻼم اﷲ وﺣﻲ وإﻟﻘﺎء ﰲ اﻟﺮوع‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﻘﻴﺎﳼ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ‬
‫‪HWQI‬‬
‫وﺗﺰﻣﺘﻪ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن وﺑﻴﺎﻧﻪ((‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ّ ,‬‬

‫‪ QWYâRPPYòîÛìí–çQTSPku‰–ïãbrÛa…†ÈÛa‬‬
 ‫‪ òa‰…ëŠÇ–áíŠØÛaæeŠÔÛa‹bvÇg¿òÏŠ–ÛbiÞìÔÛa‬‬

‫ً‬
‫وﺟﻬـﺎ‬ ‫– ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺸﲑ إﱃ أﺛﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ اﻟﻮﺟﻬـﺔ اﻟﺘـﻲ اﺧﺘﺎرﻫـﺎ ﺑﻼﻏﻴـﻮ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎ أن ﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ ﺛﻨﺎﻳـﺎ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﻋـﻦ اﻟـﴫﻓﺔ‬ ‫ﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺒﺪو‬
‫ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬

‫))ﲢﻠﻴﻞ أﺻﻮل اﻟﺒﻴﺎن وﺑﻨﺎء اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﳚﺮي ﻋﻨﺪ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻛﲈ ﳚﺮي ﻋﻨﺪ اﻷﺷـﺎﻋﺮة‬
‫وأﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ‪ ...‬إﻧــﻪ ﻣــﻦ اﻟــﻮﻫﻢ أن ﻧﺘﺤــﺬﻟﻖ وﻧﻘـــﻮل‪ :‬أن ﺑﻼﻏــﺔ اﻟﻌﻠــﻮي ﰲ اﻟﻄــﺮاز ﺑﻼﻏــﺔ‬
‫ﺷــﻴﻌﻴﺔ‪ ,‬وﺑﻼﻏـــﺔ اﻟﺰﳐــﴩي ﰲ اﻟﻜــﺸﺎف ﺑﻼﻏــﺔ اﻋﺘﺰاﻟﻴـــﺔ‪ ,‬وﺑﻼﻏــﺔ ﻋﺒــﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻼﻏــﺔ‬
‫‪HWRI‬‬
‫أﺷﻌﺮﻳﺔ((‪.‬‬

‫إن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم وإن ﴎى ﻋﲆ أﻏﻠﺐ اﻷﺻﻮل اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﺒﻼﻏﻴـﺔ‪ ,‬إﻻ أن‬
‫ً‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔـﺎ‬ ‫ﺗﻌﻤﻴﻤﻪ ﲠﺬه اﻟﺼﻮرة أﻣﺮ ﳛﺘﺎج إﱃ وﻗﻔﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺷﺎر أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ إﱃ أن أﻛﺜﺮ اﻟﻔـﺮق‬
‫ﻣﺘﻌـﺪدة ﺳـﺎروا‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وﺟﻮﻫـﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻫﻢ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﻷﺷﺎﻋﺮة واﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳـﺔ‪ ,‬وأن ﻫﻨـﺎك‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﳎﺎل ﺧﺪﻣﺔ اﳌﻌﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺒﻼﻏﻲ ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ َ ُ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﻟﺪى ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫)‪(٧٣‬‬

‫ﻳـﺪع ﳎـﺎﻻً ﻟﻠـﺸﻚ ﻛﻴـﻒ ))أن اﻟﺒﻼﻏـﺔ‬ ‫ٍ‬

‫ﻟﻜﺜﲑ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺐ اﻟﺒﻼﻏـﺔ‪ −‬ﺑـﲈ ﻻ ُ‬ ‫ﺗﺘﺒﻌﻪ اﻟﻮاﰲ‬
‫‪−‬ﺑﻌﺪ ّ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ُ ﱢ َ‬
‫وﻇﻔــﺖ ﺑــﺬﻛﺎء ﳋﺪﻣــﺔ ﻣﻌﺘﻘــﺪات اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ واﻷﺷــﺎﻋﺮة واﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳــﺔ وﻏــﲑﻫﻢ ﻣــﻦ‬
‫‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎﻳﺆﻛﺪ ﺧﻄﺄ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻳﺮى ﺑﺄن ﻻ أﺛﺮ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺟـﻪ اﻟﺒﻼﻏـﻲ‪,‬‬ ‫‪(٧٤).‬‬
‫اﻟﻔﺮق((‬

‫أﻛﺪ ذاك اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ,‬وﺣﺴﺒﲈ ﺛﺒﺖ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣـﻦ ﻛـﻮن اﻟﻘـﻮل ﺑﺎﻟـﴫﻓﺔ ّ ً‬
‫ﻣﺘـﺄﺛﺮا‬ ‫ﺣﺴﺒﲈ ّ‬
‫ﺑﻔﻜﺮ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‪.‬‬

‫‪ −‬إذا ﻛﺎن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﴫﻓﺔ ﻗﺪ ﺷﻤﻞ ﻣﻌﻈﻢ أﻋﻼم اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ,‬ﻓﺈن اﳊﺎل ﻋـﲆ اﻟﻨﻘـﻴﺾ‬
‫ً‬
‫رﻓـﻀﺎ‬ ‫ﻋﺮﺿﻨﺎ ﳍﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻗـﺪ رﻓـﻀﻮا اﻟﴫﻓـﺔ‬
‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ً‬
‫ﲤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺷﺎﻋﺮة‪ ,‬ذﻟﻚ أن َ ْ‬
‫ﻳﻠﺤـﻆ‬
‫ﻗﺎﻃﻌـﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻠﻔﺖ إﱃ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ آراء ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ‪ .‬إذ ُ َ‬ ‫ً‬
‫ﻳﺮد ﲠﺎ اﻷﺷﺎﻋﺮة أﻣـﺮ اﻟﴫﻓـﺔ أدﻟﺔ ﻧﻘﻠﻴﺔ ﺗﺮﻛـﺰ ﰲ اﳌﻘــﺎم اﻷول ﻋـﲆ اﻟﻘــﺮآن‬
‫أن اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ َ ُ ﱡ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬وﲢﺎول أن ﺗﻮرد وﺟﻪ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ اﻟﻘـﻮل ﺑﺎﻟـﴫﻓﺔ وﻣﻔﻬـﻮم آﻳـﺎت اﻟﻘـﺮآن‪ .‬وإذا‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﺎت وآداﲠﺎ‬ ‫‪١٨٠‬‬

 ‫…‪ ï×Ûa‰ì–äßåiáîçaŠigN‬‬

‫ً‬
‫دﻋـﲈ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻘﲇ ﰲ رﻓﺾ اﻟﴫﻓﺔ‪ ,‬ﻓـﺈن ذﻟـﻚ ﻛـﺎن‬
‫ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﻠﺤـﻆ ﻣـﺪى اﻟﺘﺒـﺎﻳﻦ ﺑـﲔ اﳌﻨﻬﺠـﲔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜـﲑ‪ ,‬ﻓﺎﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ‬
‫اﲡﻬﻮا ﻧﺤﻮ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ‪ .‬ﺑﺨﻼف اﻷﺷﺎﻋﺮة اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌﻮا اﳌﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﻌﻘﲇ اﳌﺴﺘﻨﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗـﺼﺎﻋﺪﻳﺎ‪ ,‬ﻓﻘـﺪ‬ ‫ً‬
‫ﺧﻄـﺎ‬ ‫ً‬
‫وﺟﻬـﺎ ﻣـﻦ وﺟـﻮه اﻹﻋﺠـﺎز‬ ‫‪ −‬أﺧﺬ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﴫﻓﺔ ﺑﻮﺻـﻔﻪ‬
‫ً‬
‫ﻗﻠـﻴﻼ ﻋﻨـﺪ اﳉـﺎﺣﻆ اﻟـﺬي ﻃﻮرﻫـﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة ﺳﻄﺤﻴﺔ ﺳﺎذﺟﺔ ﻋﻨـﺪ اﻟﻨﻈـﺎم‪ ,‬ﺛـﻢ ارﺗﻘـﺖ‬
‫ً‬
‫وﺟﻬـﺎ ﻣـﻦ وﺟـﻮه إﻋﺠـﺎز اﻟﻘـﺮآن‪ .‬ﺣﺘـﻰ ﻳـﺄﰐ‬ ‫وأﺿﺎف إﻟﻴﻬـﺎ‪ ,‬ﺛـﻢ ﻫـﻲ ﻋﻨـﺪ اﻟﺮﻣـﺎﲏ ﺗـﺼﲑ‬
‫ﲢﻘﻘﺖ ﲠﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﴫﻓﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أدق اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﻓﻴﺤﺪدان‬
‫ّ‬ ‫اﻟﴩﻳﻒ اﳌﺮﺗﴣ واﺑﻦ ﺳﻨﺎن‬

‫ﻟﻠﺮد ﻋﲆ ﻓﻜﺮة اﻟـﴫﻓﺔ وإﻧﻜﺎرﻫـﺎ‪ ,‬ذﻟـﻚ‬

‫ﺗﻄﻮر اﻵراء اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ّ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ّ‬ ‫‪ُ −‬ﻳﻠﺤﻆ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﺑﺮا‪ ,‬ﻓﺘﺄﰐ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬـﺎ ﺧﻔﻴﻔـﺔ‪ .‬وﻳﺘﻄـﻮر اﻷﻣـﺮ ﻋﻨـﺪ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮورا‬ ‫أن اﻟﻨﻘﺎش ﻋﻨﺪ اﳋﻄﺎﰊ ﻳﻤﺮ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ اﻟﺬي ﻳﻮﱄ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﺎﻳﺔ أﻛﱪ‪ .‬ﺛﻢ ﻳـﺄﰐ اﻟﻘـﺎﴈ ﻋﺒـﺪاﳉﺒﺎر وﻳﻨـﺎﻗﺶ ﲨﻴـﻊ ﺻـﻮرﻫﺎ‬
‫ﳜـﺼﻬﺎ ﺑﺤـﺪﻳﺚ‬ ‫ً‬
‫وأﺧﲑا ﻳـﺄﰐ ﺷـﻴﺦ اﻟﺒﻼﻏﻴـﲔ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎﻫﺮ اﻟـﺬي ّ‬ ‫وﻳﺒﻄﻠﻬﺎ واﺣﺪة واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﻣﻄﻮل ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ إﻋﺠﺎز اﻟﻘـﺮآن ﻟﻴـﻨﻘﺾ ﻓﻴﻬـﺎ ﺗﻠـﻚ اﻟﻔﻜـﺮة وﻳﺒـﲔ وﺟـﻪ ﻓـﺴﺎدﻫﺎ‬
‫ّ‬
‫وﺿﻼﳍﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻃﺌﺎ ‪−‬وﻻﺷﻚ ‪−‬ﻋﻨـﺪ ﲨﻴـﻊ ﻣـﻦ ﻗـﺎﻟﻮا ﲠـﺎ‪ ,‬وﻗـﺪ‬ ‫ً‬
‫اﺟﺘﻬﺎدا‬ ‫‪ −‬اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﴫﻓﺔ ﻛﺎن‬
‫ﻗﺎل ﲠﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺪاﻓٍﻊ اﻋﺘﻘﺎدي –ﻛﲈ ﺳﺒﻖ‪ ,−‬ﰲ ﺣﲔ ﻗﺎل ﲠـﺎ آﺧـﺮون رﻏﺒـﺔ ﰲ إﻗﻔـﺎل ﺑـﺎب‬
‫اﻟﻠﺠﺎﺟﺔ واﳉﺪل واﳋﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل وﺟﻪ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫أﻣﺮ ﻣﻌﺮوف ﻋﲆ ﻣﺎ‬

‫ﻟﻠﺮد ﻋﲆ اﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ واﳉﺎﺣﺪﻳﻦ وإﻓﺤﺎﻣﻬﻢ ٌ‬‫واﺳﺘﺨﺪام اﻟﴫﻓﺔ ّ‬
‫ﻳﺒﺪو‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻪ اﻹﻣﺎم اﺑـﻦ ٍ‬
‫ﻛﺜـﲑ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑه‪ ,‬ﺣﻴـﺚ ﻳﻘـﻮل‪)) :‬وﻗـﺪ ّ‬
‫ﻗـﺮر ﺑﻌـﺾ اﳌﺘﻜﻠﻤـﲔ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻳﺸﻤﻞ ﻗﻮل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻗﻮل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ اﻟﴫﻓﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻘـﺮآن‬
‫ﻣﻌﺠﺰا ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﴩ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﺜﻠﻪ وﻻ ﰲ ﻗﻮاﻫﻢ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﺣـﺼﻞ اﳌـﺪﻋﻰ‬

‫‪ QXQâRPPYòîÛìí–çQTSPku‰–ïãbrÛa…†ÈÛa‬‬
 ‫‪ òa‰…ëŠÇ–áíŠØÛaæeŠÔÛa‹bvÇg¿òÏŠ–ÛbiÞìÔÛa‬‬

‫وﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب وإن ﻛﺎن ﰲ إﻣﻜﺎﳖﻢ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﺑﻤﺜﻠﻪ وﱂ ﻳﻔﻌﻠﻮا ذﻟـﻚ ﻣـﻊ ﺷـﺪة ﻋـﺪاوﲥﻢ ﻟـﻪ‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ دﻟﻴﻼ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨـﺪ اﷲ ﻟـﴫﻓﻪ إﻳـﺎﻫﻢ ﻋـﻦ ﻣﻌﺎرﺿـﺘﻪ ﻣـﻊ ﻗـﺪراﲥﻢ ﻋـﲆ ذﻟـﻚ‬
‫وﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وإن ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻷن اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻧﻔـﺴﻪ ﻣﻌﺠـﺰ ﻻ ﻳـﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒـﴩ ﻣﻌﺎرﺿـﺘﻪ‬
‫‪HWUI‬‬
‫‪ .‬وﺑـﺮﻏﻢ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺮرﻧﺎ إﻻ أﳖﺎ ﺗﺼﻠﺢ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻨـﺰل واﳌﺠﺎدﻟـﺔ واﳌﻨﺎﻓﺤـﺔ ﻋـﻦ اﳊـﻖ((‬

‫ً‬
‫ﺑﺄﺳـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﻋﺪم ﺗﺄﻳﻴﺪﻧﺎ ﻟﺮأي اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻫﺬا‪ ,‬إﻻ أن ﻛﻼﻣﻪ ّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﺑﻌـﺾ اﻟﻌﻠـﲈء ﻻ ﻳـﺮى‬
‫ﴎ اﺧﺘﻴـﺎر ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻋﻨـﺪ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﲠﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﺠﺎدﻟﺔ واﳌﻨﺎﻓﺤﺔ ﻋﻦ اﳊﻖ‪ّ ,‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ ّ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻹﺧﺮاس أﺻﻮات اﳉﺎﺣﺪﻳﻦ اﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ −‬ﺑﺮﻏﻢ اﻷﺻﺪاء اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﻬﺎ اﻟﻘـﻮل ﺑﺎﻟـﴫﻓﺔ ﰲ إﻋﺠـﺎز اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ‪ ,‬إﻻ أن‬
‫ً‬
‫ﺧـﲑا ﻋـﲆ اﻟﺒﻼﻏـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪ ,‬إذ دﻓـﻊ اﻟﻌﻠـﲈء إﱃ اﻟﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ اﻟﻮﺟـﻪ‬ ‫ﻃﺮح ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻛﺎن‬
‫ﺗﻮﺻﻠﻮا إﱃ أن اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠـﺰ ﺑﺒﻼﻏﺘـﻪ‪ .‬وﰲ ﻫـﺬا‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻓﻜﺎن أن ّ‬
‫أدت إﱃ ﻧـﺸﺄة اﻟﺒﺤـﺚ‬
‫ﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻬﲈ ))ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﻄﻼن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﴫﻓﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ّ‬
‫ﺣﻮل اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻋﲆ اﻟﻌﻠـﲈء أن ﻳﺒﺤﺜـﻮا ﻋـﻦ اﻟﻮﺟـﻮه اﻷﺧـﺮى اﻟﺘـﻲ ﻳﻤﻜـﻦ أن‬
‫ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﻹﻋﺠـﺎز‪ ,‬ﻓﺎﲡـﻪ ﻋﻠـﲈء اﻹﺳـﻼم إﱃ اﻟﺒﺤـﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴـﺐ‪ ,‬ﻓﺎﻫﺘـﺪوا إﱃ ﺑﻴـﺎن‬ ‫ﺗﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺎ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا‬ ‫أﴎار اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺒﲔ اﳌﻨﺰل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻜﻴﻢ ً‬
‫ﻗﺮآﻧﺎ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ٍ‬
‫ﺧﲑ ﻛﺜﲑ‪ ,‬ﻋﺎد ﻋﲆ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ .‬وﻛـﲈ ﻳﻘﻮﻟـﻮن‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ً‬
‫دﻓﺎع ﺣﻜـﻴﻢ‪َ ِ ُ ,‬‬
‫وﻟـﺪت ﻣﻨـﻪ ﻋﻠـﻮم‬ ‫ﺿﺎرة ﻧﺎﻓﻌﺔ"‪ ,‬ﻓﻘﺪ ّ‬
‫ﺗﻮﻟﺪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﻃﻞ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫رب‬
‫ﰲ اﻷﻣﺜﺎل‪ّ ُ " :‬‬
‫اﻷوﻟـﻮن ﰲ اﻟﺒﻼﻏـﺔ واﻟﻔـﺼﺎﺣﺔ ﻛـﺎن ﰲ ﻇـﻞ اﻟﻘـﺮآن‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ...‬وإن أﻛﺜﺮ ﻣـﺎ ﻛﺘـﺐ ّ‬
‫‪HWVI‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﳏﺎوﻟﺔ ﻟﺒﻴﺎن إﻋﺠﺎزه((‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﺎت وآداﲠﺎ‬ ‫‪١٨٢‬‬

 ‫…‪ ï×Ûa‰ì–äßåiáîçaŠigN‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻔﻴـﺪا ﰲ إﻳـﻀﺎح ﻫـﺬه اﻟﻘـﻀﻴﺔ‪,‬‬ ‫ﰲ اﳋﺘﺎم‪ ,‬أﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﻧ ً‬
‫ﺎﻓﻌـﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ‪ .‬وﻻ أﺟﺪ ﰲ اﻷﺧـﲑ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺮﺿﺎ‬ ‫وﻓﻘﺖ ﰲ ﻋﺮض اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟﴫﻓﺔ‪ ,‬وأن أﻛﻮن ﻗﺪ ُ ّ‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ‪ ,‬وأن ّ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ‪ ,‬وأن ﻳﺰﻳﺪﻧﺎ ً‬
‫ﻋﻠﲈ‪ ,‬إﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻴﻢ‬ ‫إﻻ أن أﺳﺄﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﺑﲈ ّ‬
‫اﳊﻜﻴﻢ‪.‬‬

‫‪ QXSâRPPYòîÛìí–çQTSPku‰–ïãbrÛa…†ÈÛa‬‬
 ‫‪ òa‰…ëŠÇ–áíŠØÛaæeŠÔÛa‹bvÇg¿òÏŠ–ÛbiÞìÔÛa‬‬

‫ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ,‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ,‬دار اﳌﻌﺎرف‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬د‪.‬ت‪ ,‬ﻣﺎدة ) ص ر ف( ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺑﻴــﺎن إﻋﺠــﺎز اﻟﻘــﺮآن‪ ,‬اﳋﻄــﺎﰊ‪ ,‬ص‪) .٢٢‬ﺿــﻤﻦ ﺛــﻼث رﺳــﺎﺋﻞ ﰲ إﻋﺠــﺎز اﻟﻘــﺮآن‪,‬‬
‫ّ‬
‫ﺳـﻼم‪ ,‬دار اﳌﻌـﺎرف‪ ,‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪ ,‬ط‪ ,٤‬د‪.‬ت(‪,‬‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺧﻠﻒ اﷲ أﲪﺪ‪ ,‬د‪.‬ﳏﻤﺪ زﻏﻠـﻮل‬
‫واﻟﻄﺮاز ﻟﻠﻌﻠﻮي‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬د‪ ,‬ت‪. ٣٨٨ /٣ ,‬‬

‫)‪ (٣‬اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﰲ ﺿﻮء ﻗﻀﻴﺔ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﲏ د‪.‬أﲪـﺪ ﲨـﺎل اﻟﻌﻤـﺮي‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﳋـﺎﻧﺠﻲ‪,‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٤١٠ ,‬ﻫـ‪ ,‬ص‪.٢٧‬‬

‫)‪ (٤‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص ‪.٢٧‬‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻹﻋﺠــﺎز اﻟﺒﻼﻏــﻲ‪ ,‬د‪ .‬ﳏﻤــﺪ أﺑــﻮ ﻣﻮﺳــﻰ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ وﻫﺒــﺔ‪ ,‬ﻣــﴫ‪ ,‬ط‪١٤٠٥ ,١‬ﻫـــ ص‬
‫‪.٣٥٨‬‬

‫)‪ (٦‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪,١٤٢٨ ,‬‬
‫ص‪.١٢١‬‬

‫)‪ (٧‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﲏ‪ ,‬ص‪) .٦١١‬ﺻـﻤﻦ دﻻﺋـﻞ اﻹﻋﺠـﺎز‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪ :‬ﳏﻤـﻮد‬
‫ﺷﺎﻛﺮ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﻧﺠﻲ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬ط‪ ١٤١٠ ,٢‬ﻫـ( ‪.‬‬

‫)‪ (٨‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ,‬د‪.‬ﳏﻤﺪ أﺑﻮﻣﻮﺳﻰ‪ ,‬ص ‪) ٣٥٨‬ﰲ اﳍﺎﻣﺶ(‪.‬‬

‫)‪ (٩‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪ ٣٥٨‬و ‪) ٣٥٩‬ﰲ اﳍﺎﻣﺶ(‪.‬‬

‫)‪ (١٠‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص ‪.٣٥٩‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﺎت وآداﲠﺎ‬ ‫‪١٨٤‬‬

 ‫…‪ ï×Ûa‰ì–äßåiáîçaŠigN‬‬

‫)‪ (١١‬اﻟﻄﺮاز‪ ,‬اﻟﻌﻠﻮي‪.٣٩٢ /٣ ,‬‬

‫)‪ (١٢‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.٣٩١ /٣ ,‬‬

‫)‪ (١٣‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.٣٩١ /٣ ,‬‬

‫)‪ (١٤‬ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‪ ,‬اﻷﺷـﻌﺮي‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﳏﻴـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪ اﳊﻤﻴـﺪ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﻨﻬـﻀﺔ‬
‫اﳌﴫﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬ط‪١٣٨٩ ,٢‬ﻫـ‪.٢٧١ /١ ,‬‬

‫)‪ (١٥‬اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‪ ,‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﲏ‪ ,‬ﻃﺒﻌﺔ اﳊﻠﺒﻲ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٦١ ,‬م‪.٧٢/١ ,‬‬

‫)‪ (١٦‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ,‬اﻟﺮاﻓﻌﻲ‪ ,‬ص‪.١٤٤‬‬

‫)‪ (١٧‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﲔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﻷﺷـﺎﻋﺮة‪ ,‬د‪ .‬ﻣﻨـﲑ ﺳـﻠﻄﺎن‪ ,‬ﻣﻨـﺸﺄة اﳌﻌـﺎرف‪ ,‬اﻹﺳـﻜﻨﺪرﻳﺔ‪,‬‬
‫ط‪١٩٨٦ ,٣‬م‪ ,‬ص ‪.٥٤‬‬

‫)‪ (١٨‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص ‪.٥٥‬‬

‫)‪ (١٩‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ,‬د‪ ,‬أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪ ,‬ص ‪٣٥٦‬‬

‫)‪ (٢٠‬اﳌﻨﺤﻰ اﻻﻋﺘﺰاﱄ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن وإﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ,‬أﲪﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف‪ ,‬اﻟﺮﺑﺎط‪,١٩٨٦ ,‬‬
‫ط‪ ,١‬ص‪.٢٦٦‬‬

‫)‪ (٢١‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ,‬ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪ ,‬ص‪.٣٥٧‬‬

‫)‪ (٢٢‬رﺳﺎﺋﻞ اﳉﺎﺣﻆ‪ ,‬ﲨﻊ وﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳋﺎﻧﺠﻲ‪ ,‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪١٣٨٤ ,‬ﻫــ‪,‬‬
‫‪.٣٨٥ /٣‬‬

‫)‪ (٢٣‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.١٤٨ /٣ ,‬‬

‫‪ QXUâRPPYòîÛìí–çQTSPku‰–ïãbrÛa…†ÈÛa‬‬
 ‫‪ òa‰…ëŠÇ–áíŠØÛaæeŠÔÛa‹bvÇg¿òÏŠ–ÛbiÞìÔÛa‬‬

‫)‪ (٢٤‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ص‪) ٢٥١‬وﻗﺪ اﻗﺘﺒﺴﻪ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺣﺠﺞ اﻟﻨﺒﻮة(‪.‬‬

‫)‪ (٢٥‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺮاﻓﻌﻲ‪ ,‬ص‪.١٤٧‬‬

‫)‪ (٢٦‬اﳊﻴــﻮان‪ ,‬اﳉــﺎﺣﻆ‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ ‪:‬ﻋﺒــﺪ اﻟــﺴﻼم ﻫــﺎرون‪ ,‬دار اﻟﻜﺘــﺎب‪ ,‬ﺑــﲑوت‪ ,‬ط‪١٣٨٨ ,٣‬ﻫـــ‬
‫‪.٨٩/٤‬‬

‫)‪ (٢٧‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ,‬د‪.‬أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪ ,‬ص‪.٣٦٣‬‬

‫)‪ (٢٨‬اﳌﻨﺤﻰ اﻻﻋﺘﺰاﱄ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن وإﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ,‬أﲪﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ,‬ص ‪.٢٦٨‬‬

‫)‪ (٢٩‬اﻧﻈﺮ‪ :‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﲔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ,‬د‪ .‬ﻣﻨﲑ ﺳﻠﻄﺎن ص‪.٦٢ ,٦١ ,‬‬

‫اﻟﺮﻣﺎﲏ‪ ,‬ص‪) .٧٥‬ﺿﻤﻦ ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ(‪.‬‬

‫)‪ (٣٠‬اﻟﻨﻜﺖ ﰲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ّ ,‬‬

‫)‪ (٣١‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.١١٠‬‬

‫)‪ (٣٢‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص ‪.١٠٩‬‬

‫)‪ (٣٣‬اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‪ ,‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﲏ‪.٧٢ /١ ,‬‬

‫ﴎ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ,‬اﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﳋﻔﺎﺟﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﲇ ﻓﻮدة‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﻧﺠﻲ‪ ,‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪١٤١٤ ,‬ﻫــ‪,‬‬
‫)‪ّ (٣٤‬‬
‫ط‪ ,٢‬ص‪.٤‬‬

‫)‪ (٣٥‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.٩٢‬‬

‫)‪ (٣٦‬اﳌﻐﻨﻲ ﰲ أﺑﻮاب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل‪ ,‬اﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪاﳉﺒﺎر‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬أﻣـﲔ اﳋـﻮﱄ‪ ,‬ﻃﺒﻌـﺔ ﻣـﴫ‪,‬‬
‫‪١٣٨٠‬ﻫـ‪.٢١٧/١٦ ,‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﺎت وآداﲠﺎ‬ ‫‪١٨٦‬‬

 ‫…‪ ï×Ûa‰ì–äßåiáîçaŠigN‬‬

‫)‪ (٣٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ٢١٧ /١٦ ,‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٣٨‬ﺑﻴﺎن إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ,‬اﳋﻄﺎﰊ‪ ,‬ص ‪ ) ٢٣‬ﺿﻤﻦ ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ (‪.‬‬

‫)‪ (٣٩‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص ‪.٢٣‬‬

‫)‪ (٤٠‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ,‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪ ,‬ص‪.٣٦٦‬‬

‫)‪ (٤١‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.٣٦٦‬‬

‫)‪ (٤٢‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ,‬اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ‪ ,‬ﺗﻘﺪﻳﻢ وﴍح‪ :‬ﳏﻤﺪ ﴍﻳـﻒ ﺳـﻜﺮ‪ ,‬دار إﺣﻴـﺎء اﻟﻌﻠـﻮم‪ ,‬ﺑـﲑوت‪,‬‬
‫ط‪١٤١١ ,٢‬ﻫـ‪ ,‬ص‪. ٥٥‬‬

‫)‪ (٤٣‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.٥٦‬‬

‫)‪ (٤٤‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.٥٦‬‬

‫)‪ (٤٥‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪. ٥٦‬‬

‫)‪ (٤٦‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص ‪.٥٧‬‬

‫)‪ (٤٧‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص ‪.٥٧‬‬

‫)‪ (٤٨‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص ‪.٥٧‬‬

‫)‪ (٤٩‬ﺗﻨﺰﻳــﻪ اﻟﻘــﺮآن ﻋــﻦ اﳌﻄــﺎﻋﻦ‪ ,‬اﻟﻘــﺎﴈ ﻋﺒــﺪاﳉﺒﺎر‪ ,‬دار اﻟﻨﻬــﻀﺔ اﳊﺪﻳﺜــﺔ‪ ,‬ﺑــﲑوت‪ ,‬د‪.‬ت‪,‬‬
‫ص‪.٢٣٢,٢٣٣‬‬

‫)‪ (٥٠‬اﳌﻐﻨﻲ ﰲ أﺑﻮاب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل‪ ,‬اﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪاﳉﺒﺎر‪.٣٢٢ /١٦ ,‬‬

‫‪ QXWâRPPYòîÛìí–çQTSPku‰–ïãbrÛa…†ÈÛa‬‬
 ‫‪ òa‰…ëŠÇ–áíŠØÛaæeŠÔÛa‹bvÇg¿òÏŠ–ÛbiÞìÔÛa‬‬

‫)‪ (٥١‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.٣٢٥ /١٦ ,‬‬

‫)‪ (٥٢‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﲔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ,‬د‪.‬ﻣﻨﲑ ﺳﻠﻄﺎن‪ ,‬ص‪.٩١‬‬

‫)‪ (٥٣‬اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‪ ,‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﲏ‪.٧٢/١ ,‬‬

‫)‪ (٥٤‬اﳌﻐﻨﻲ ﰲ أﺑﻮاب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل‪ ,‬اﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪاﳉﺒﺎر‪.٢١٩/١٦ ,‬‬

‫)‪ (٥٥‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.٢١٩/١٦ ,‬‬

‫)‪ (٥٦‬ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآن ﰲ آﺛﺎر اﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒـﺪاﳉﺒﺎر‪ ,‬د‪.‬ﻋﺒـﺪاﻟﻔﺘﺎح ﻻﺷـﲔ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻌـﺮﰊ‪ ,‬ﻣـﴫ‪,‬‬
‫‪ ,١٩٧٨‬ص ‪.٤٨٤‬‬

‫)‪ (٥٧‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮﻣﲔ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﴫﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺎم‪ ,‬وﻣﻔﻬﻮم اﻟﴫﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﳉﺎﺣﻆ‪.‬‬

‫)‪ (٥٨‬اﳌﻨﺤﻰ اﻻﻋﺘﺰاﱄ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن وإﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ,‬أﲪﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ,‬ص ‪.٢٦٩‬‬

‫)‪ (٥٩‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﲏ‪ ,‬ص ‪.٦١٧‬‬

‫)‪ (٦٠‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.٦١١‬‬

‫)‪ (٦١‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.٦١٢‬‬

‫)‪ (٦٢‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص‪.٦١٤‬‬

‫)‪ (٦٣‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص ‪.٦١٥‬‬

‫)‪ (٦٤‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص ‪.٦١٩‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﺎت وآداﲠﺎ‬ ‫‪١٨٨‬‬

 ‫…‪ ï×Ûa‰ì–äßåiáîçaŠigN‬‬

‫)‪ (٦٥‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ,‬ﻋﺒـﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟـﺎﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﻮد ﺷـﺎﻛﺮ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﳋـﺎﻧﺠﻲ‪ ,‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪,‬‬
‫ط‪ ١٤١٠ ,٢‬ﻫـ‪ ,‬ص ‪.٣٩١ ,٣٩٠‬‬

‫)‪ (٦٦‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﲏ‪ ,‬ص‪.٦٢٢,٦٢١‬‬

‫)‪ (٦٧‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ,‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪ ,‬ص‪.٣٦٧‬‬

‫)‪ (٦٨‬ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ص‪ :‬ب‪.‬‬

‫)‪ (٦٩‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻷﺻﻮل اﳋﻤﺴﺔ‪ ,‬اﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺜﲈن‪ ,‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪,‬‬
‫ط‪ ,١٩٦٥ ,١‬ص‪. ١٣٢‬‬

‫)‪ (٧٠‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﲔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ,‬د‪ .‬ﻣﻨﲑ ﺳﻠﻄﺎن‪ ,‬ص‪. ٥٥‬‬

‫)‪ (٧١‬أﺛﺮ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬د‪.‬ﳏﻤﺪ زﻏﻠﻮل ﺳﻼم‪ ,‬دار اﳌﻌﺎرف‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬ص‪. ٧١‬‬

‫)‪ (٧٢‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ,‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪ ,‬ص‪. ٣٦٨‬‬

‫)‪ (٧٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬د‪.‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺼﺎﻣﻞ‪ ,‬دار اﺷﺒﻴﻠﻴﺎ‪ ,‬اﻟﺮﻳـﺎض‪,‬‬
‫‪١٤١٨‬ﻫـ‪ ,‬ص ‪ ١٢٥‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٧٤‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص ‪.١٦٢‬‬

‫)‪ (٧٥‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ١٤٠١ ,‬ﻫـ‪.٦٢/١ ,‬‬

‫)‪ (٧٦‬اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﰲ ﺿﻮء ﻗﻀﻴﺔ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﲏ‪ ,‬د‪.‬أﲪﺪ ﲨﺎل اﻟﻌﻤﺮي‪ ,‬ص ‪.٣٢‬‬

‫‪ QXYâRPPYòîÛìí–çQTSPku‰–ïãbrÛa…†ÈÛa‬‬
 ‫‪ òa‰…ëŠÇ–áíŠØÛaæeŠÔÛa‹bvÇg¿òÏŠ–ÛbiÞìÔÛa‬‬

‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬
‫• اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫• اﻷﺷــﻌﺮي‪ ,‬ﻋــﲇ ﺑــﻦ إﺳــﲈﻋﻴﻞ‪ ,‬ﻣﻘــﺎﻻت اﻹﺳــﻼﻣﻴﲔ‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﳏﻴــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳌﴫﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬ط‪١٣٨٩ ,٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫• اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ‪ ,‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ,‬ﺗﻘـﺪﻳﻢ وﴍح‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﴍﻳـﻒ ﺳـﻜﺮ‪ ,‬دار‬
‫إﺣﻴﺎء اﻟﻌﻠﻮم‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬ط‪١٤١١ ,٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫• اﳉﺎﺣﻆ‪ ,‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺤﺮ‪ ,‬اﳊﻴﻮان‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﺑﲑوت‪,‬‬
‫ط‪١٣٨٨ ,٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫• ـــــــــــــــــــــــــــ رﺳــﺎﺋﻞ اﳉــﺎﺣﻆ‪ ,‬ﲨــﻊ وﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻋﺒــﺪ اﻟــﺴﻼم ﻫــﺎرون‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌــﺔ‬
‫اﳋﺎﻧﺠﻲ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٣٨٤ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫• اﳉﺮﺟــﺎﲏ‪ ,‬ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎﻫﺮ‪ ,‬دﻻﺋــﻞ اﻹﻋﺠــﺎز ﲢﻘﻴــﻖ ‪ :‬ﳏﻤــﻮد ﺷــﺎﻛﺮ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﳋــﺎﻧﺠﻲ‪,‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬ط‪ ١٤١٠ ,٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫• ـــــــــــــــــــــــــ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ) ﺿﻤﻦ دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺷﺎﻛﺮ(‪.‬‬
‫• اﳋﻄﺎﰊ‪ ,‬ﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ,‬ﺑﻴﺎن إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ) ﺿﻤﻦ ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﰲ إﻋﺠـﺎز اﻟﻘـﺮآن‪,‬‬
‫ّ‬
‫ﺳـﻼم‪ ,‬دار اﳌﻌـﺎرف‪ ,‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪ ,‬ط‪,٤‬‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺧﻠـﻒ اﷲ أﲪـﺪ‪ ,‬د‪.‬ﳏﻤـﺪ زﻏﻠـﻮل‬
‫د‪.‬ت(‬
‫• اﻟﺮاﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق‪ ,‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺒـﺔ اﻟﻌـﴫﻳﺔ‪ ,‬ﺻـﻴﺪا‪,‬‬
‫ﺑﲑوت‪١٤٢٨ ,‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﺎت وآداﲠﺎ‬ ‫‪١٩٠‬‬

 ‫…‪ ï×Ûa‰ì–äßåiáîçaŠigN‬‬

‫• اﻟﺮﻣﺎﲏ‪ ,‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ‪ ,‬اﻟﻨﻜﺖ ﰲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘـﺮآن ) ﺿـﻤﻦ ﺛـﻼث رﺳـﺎﺋﻞ ﰲ إﻋﺠـﺎز‬
‫اﻟﻘﺮآن(‬
‫• أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ,‬أﲪﺪ‪ ,‬اﳌﻨﺤﻰ اﻻﻋﺘﺰاﱄ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن وإﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ,,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌـﺎرف‪ ,‬اﻟﺮﺑـﺎط‪,‬‬
‫ط‪.١٩٨٦ ,١‬‬
‫• ﺳﻼم‪ ,‬د‪.‬ﳏﻤﺪ زﻏﻠﻮل‪ ,‬أﺛﺮ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬دار اﳌﻌﺎرف‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫• ﺳـــﻠﻄﺎن‪ ,‬د‪ .‬ﻣﻨـــﲑ‪ ,‬إﻋﺠـــﺎز اﻟﻘـــﺮآن ﺑـــﲔ اﳌﻌﺘﺰﻟـــﺔ واﻷﺷـــﺎﻋﺮة‪ ,‬ﻣﻨـــﺸﺄة اﳌﻌـــﺎرف‪,‬‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ,‬ط‪١٩٨٦ ,٣‬م ‪.‬‬
‫ﴎ اﻟﻔـﺼﺎﺣﺔ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋـﲇ ﻓـﻮدة‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﳋـﺎﻧﺠﻲ‪ ,‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪,‬‬
‫• اﺑﻦ ﺳـﻨﺎن اﳋﻔـﺎﺟﻲ‪ّ ,‬‬
‫‪١٤١٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫• اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﲏ‪ ,‬اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‪ ,‬ﻃﺒﻌﺔ اﳊﻠﺒﻲ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٦١ ,‬م‪.‬‬
‫• اﻟــﺼﺎﻣﻞ‪ ,‬د‪.‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋــﲇ‪ ,‬اﳌــﺪﺧﻞ إﱃ دراﺳــﺔ ﺑﻼﻏــﺔ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ‪ ,‬دار اﺷــﺒﻴﻠﻴﺎ‪,‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬ط‪١٤١٨ ,١‬ﻫـ‬
‫• اﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر‪ ,‬ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﳌﻄﺎﻋﻦ‪ ,‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫• ـــــــــــــــــــــــــــ ﴍح اﻷﺻــﻮل اﳋﻤــﺴﺔ ﲢﻘﻴــﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒــﺪ اﻟﻜــﺮﻳﻢ ﻋــﺜﲈن‪ ,‬اﻟﻘــﺎﻫﺮة‪,‬‬
‫ط‪.١٩٦٥ ,١‬‬
‫• ـــــــــــــــــــــــــ اﳌﻐﻨﻲ ﰲ أﺑﻮاب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬أﻣﲔ اﳋﻮﱄ‪ ,‬ﻃﺒﻌﺔ ﻣﴫ‪,‬‬
‫‪ ١٣٨٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫• ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد‪ ,‬اﳌﻌﺠﻢ اﳌﻔﻬﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬اﺳﺘﻨﺎﻧﺒﻮل ‪١٩٨٢‬م‪.‬‬

‫‪ QYQâRPPYòîÛìí–çQTSPku‰–ïãbrÛa…†ÈÛa‬‬
 ‫‪ òa‰…ëŠÇ–áíŠØÛaæeŠÔÛa‹bvÇg¿òÏŠ–ÛbiÞìÔÛa‬‬

‫• اﻟﻌﻠﻮي‪ ,‬اﺑﻦ ﲪﺰة‪ ,‬اﻟﻄﺮاز ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬د‪ ,‬ت ‪.‬‬
‫• اﻟﻌﻤﺮي‪ ,‬د‪.‬أﲪـﺪ ﲨـﺎل‪ ,‬اﳌﺒﺎﺣـﺚ اﻟﺒﻼﻏﻴـﺔ ﰲ ﺿـﻮء ﻗـﻀﻴﺔ اﻹﻋﺠـﺎز اﻟﻘـﺮآﲏ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫اﳋﺎﻧﺠﻲ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٤١٠ ,‬ﻫـ‬
‫• اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ,‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ١٤٠١ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫• ﻻﺷﲔ‪ ,‬د‪.‬ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح‪ ,‬ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآن ﰲ آﺛـﺎر اﻟﻘـﺎﴈ ﻋﺒـﺪاﳉﺒﺎر‪ ,‬دار اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻌـﺮﰊ‪,‬‬
‫ﻣﴫ‪.١٩٧٨ ,‬‬
‫• اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ,‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ,‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ,‬دار اﳌﻌﺎرف‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬د‪.‬ت ‪.‬‬
‫• أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪ ,‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ‪ ,‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻫﺒﺔ‪ ,‬ﻣﴫ‪ ,‬ط‪١٤٠٥ ,١‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﺎت وآداﲠﺎ‬ ‫‪١٩٢‬‬