مَسِّ المصحف وقراءةِ القرآن PDF
مَسِّ المصحف وقراءةِ القرآن PDF
مَسِّ المصحف وقراءةِ القرآن PDF
إﻋداد
hnaqeeb_55@yahoo.com
Abstract
The study examines differences in the Islamic ruling for touching the Holy
Quran from Excreted, pleurisy, menstruating, bleeding following childbirth and
infidels, between permitting and prohibiting, and also examines differences in their
permissibility to read the Holy Quran without even touching it; Scholarly views
range between the overall and partial prevention; both in the cases listed or in other
cases which were considered exceptional. It has been shown in this paper that the
directories invoked by the Inhibitors to touch or read are not suitable for inference;
because they are either different, or they are weak, or the inferences are not
mentally strong enough to oppose the pro-sound texts for the origin of the patent.
The result of research which is based on the correct directories is; it's permitted for
everyone to read and touch the Holly Quran.
اﻟﻣﻠﺧص
2
اﻟﻣﻘدﻣﺔ
إن اﻟﺣﻣد ﷲ ،ﻧﺣﻣدﻩ وﻧﺳﺗﻌﯾﻧﻪ وﻧﺳﺗﻐﻔرﻩ ،وﻧﻌوذ ﺑﺎﷲ ﻣن ﺷرور أﻧﻔﺳﻧﺎ وﻣن ﺳﯾﺋﺎت أﻋﻣﺎﻟﻧﺎ ،ﻣن ﯾﻬد اﷲ
ﻓﻬو اﻟﻣﻬﺗد ،وﻣن ﯾﺿﻠل ﻓﻠن ﺗﺟد ﻟﻪ وﻟﯾﺎً ﻣرﺷداً ،وﺑﻌد.
ﻓﺈن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻛﺗﺎب اﷲ اﻟﻌظﯾم؛ اﻟذي ﯾﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم إﺟﻼﻟﻪ ،وﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻛل ﻣﺳﻠم ﺗﻼوﺗﻪ واﻷﺧذ
آن َﯾ ْﻬ ِدي
إن ﻫذا اﻟﻘُ ْر َ ﺑﺄﺣﻛﺎﻣﻪ ،ﻓﻬو ﯾﻬدي إﻟﻰ اﻷﻗوم ﻣن اﻻﻋﺗﻘﺎد واﻟﺳﻠوك وأﻧواع اﻟﻌﻣل؛ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﱠ
َﺟ ارً َﻛ ِﺑﯾ ارً ]اﻹﺳراء .[٩:وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻘرآن أن ﻟَ ُﻬم أ ْ
ﺣﺎت ﱠ ﺻﺎﻟِ ِ ون اﻟ ﱠ ﯾن اﻟﱠِذ َ
ﯾن َﯾ ْﻌ َﻣﻠُ َ اﻟﻣ ْؤ ِﻣ ِﻧ َ ﻟِﻠﱠِﺗﻲ ِﻫﻲ أَﻗ َْوُم َوُﯾ َﺑ ﱢ
ﺷ ُر ُ َ
ﯾنَ ،وﻻ َﯾ ِز ُ
ﯾد ﻔﺎء َو َر ْﺣ َﻣ ٌﺔ ﻟِﻠ ُﻣ ْؤ ِﻣ ِﻧ َ ِ
آن ﻣﺎ ُﻫ َو ﺷ ٌ اﻟﺷﻔﺎء واﻟرﺣﻣﺔ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن؛ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰَ :وُﻧ َﻧﱢز ُل ِﻣ َن اﻟﻘُ ْر ِ
اﻟظّﺎﻟِ ِﻣ َ
ﯾن إﻻّ َﺧﺳﺎ ارً ]اﻹﺳراء.[٨٢:
وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻘرآن ﺗﻠك اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن؛ رأﯾﻧﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﯾﺗﺳﺎرﻋون إﻟﻰ ﻣﺎ رأوﻩ ﻣﺗﻧﺎﻏﻣﺎً
ّ
ﺗﺎم اﻟطﻬور ،ﻓﺣرﻣوا ذﻟك
ﻣس اﻟﻣﺻﺣف أو ﺗﻼوة اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ّﯾﺣرم ّ
ﻣﻊ ﻫذا اﻟﺗﻌظﯾم ،ﻓﺈذا ﺑﻛﺛﯾر ﻣﻧﻬم ّ
اﻟﻧﻔَﺳﺎء واﻟﻛﺎﻓر ،ورأﯾﻧﺎ ﺑﻌﺿﻬم ﯾﺳﺗﺛﻧﻲ ﺑﻌض اﻷﻧواع أو ﺑﻌض اﻟﺻور،
ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣدث واﻟﺟﻧب واﻟﺣﺎﺋض و ُ
ﻟذﻟك ﻛﺎن ﻣن اﻟﺿروري اﺳﺗﻌراض أدﻟﺔ ﻛل ﻓرﯾق وﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻬﺎ؛ ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ اﻟراﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ.
ﻟﻘد وﺟدت ﻓﻲ ﻣوﻗﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺑﻛﺔ )اﻹﻧﺗرﻧت( ﺑﺣﺛﺎ ﻋﻠﻣﯾﺎ ﻣﺣ ﱠﻛﻣﺎ ﻟﻠدﻛﺗور ﻋﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد
اﻟﺳﺑﯾل ﻋﻧواﻧﻪ ":ﺣﻛم اﻟطﻬﺎرة ﻟﻣس اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم – دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ " ،وﻫو ﻣﻧﺷور ﻓﻲ ) ﻣﺟﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم
اﻟﻘرى ﻟﻌﻠوم اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وآداﺑﻬﺎ ( ،وﻗد ﻗﺎل ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻣﺗﻪ ":ظﻬر ﻟﻲ رﺟﺣﺎن ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ ﺟﻣﻬور
اﻟﻌﻠﻣﺎء؛ ﻣن اﻟﻘول ﺑﺗﺣرﯾم ﻣس اﻟﻣﺻﺣف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣدث ﺣدﺛﺎً أﺻﻐر") ،(١ﻟﻛن دراﺳﺗﻲ ﻟﻬذا اﻟﻣوﺿوع ﺗﺧﺎﻟف
ﻣس اﻟﻣﺻﺣف ﺟﺎﺋز ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ وﻛذﻟك ﻗراءﺗﻪ ،وﻟم أﺟد ﻓﻲ اﻟﻘراءة ﺑﺣﺛﺎً ﺧﺎﺻﺎً.
ﻫذﻩ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎً ،وﺗﺛﺑت أن ّ
3
وﻗد اﺷﺗﻣﻠت ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ:
ﻣس اﻟﻣﺻﺣف ﻣن أﺻﺣﺎب اﻷﺣداث.
(١اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰّ :
أﻗوال اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ.
أدﻟﺔ ﻛل ﻓرﯾق.
ﻣﻧﺎﻗﺷﺎت اﻟﻌﻠﻣﺎء.
ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﺗرﺟﯾﺣﺎت اﻟدﻛﺗور اﺑن اﻟﺳﺑﯾل.
ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ.
(٢اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ :ﻗراءة اﻟﻘرآن ﻣن أﺻﺣﺎب اﻷﺣداث.
أﻗوال اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ.
أدﻟﺔ ﻛل ﻓرﯾق.
ﻣﻧﺎﻗﺷﺎت اﻟﻌﻠﻣﺎء.
اﻟﺗرﺟﯾﺢ.
اﻟﺗوﺻﯾﺎت.
اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ
ﻣس اﻟﻣﺻﺣف ﻣن أﺻﺣﺎب اﻷﺣداث
4
اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ :أﻧﻪ ﯾﺟوز ﻟﻠﻣﺣدث ﺣدﺛﺎً أﻛﺑر أو أﺻﻐر أن ﯾﻣس اﻟﻣﺻﺣف ﻛﻠﻪ أو ﺑﻌﺿﻪ ،ﺑﻬذا ﻗﺎل ﺑﻌض
اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﻛﺎﻟﺣﻛم ﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ وﺣﻣﺎد ﺑن أﺑﻲ ﺳﻠﯾﻣﺎن ،وﻫو ﻣذﻫب اﻟظﺎﻫرﯾﺔ).(٧
أدﻟﺔ اﻟﻣﺣرﻣﯾن:
أوﻻً :اﻟﻛﺗﺎب.
5
ﻫذا ﺗﻠﻘﺎﻩ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺎﻟﻘﺑول واﻟﻌﻣل ،وﻫو ﻋﻧدﻫم أﺷﻬر وأظﻬر ﻣن اﻹﺳﻧﺎد اﻟواﺣد اﻟﻣﺗﺻل ") ،(٢٣وﻗﺎل ﺷﯾﺦ
اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ":وﻫو ﻛﺗﺎب ﻣﺷﻬور ﻋﻧد أﻫل اﻟﻌﻠم ").(٢٤
ﻗﻠت :ﻓﻲ ﺳﻧدﻩ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن داود؛ ﻗﺎل اﻟﺑﺧﺎري :ﻓﯾﻪ ﻧظر) ،(٢٥وﻋن ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﻣدﯾﻧﻲ :ﻣﻧﻛر اﻟﺣدﯾث،
وﻗﺎل أﺑو ﯾﻌﻠﻰ اﻟﻣوﺻﻠﻲ ﻋن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻣﻌﯾن :ﻟﯾس ﺑﻣﻌروف وﻟﯾس ﯾﺻﺢ ﻫذا اﻟﺣدﯾث) ،(٢٦وﻋن ﯾﺣﯾﻰ
اﺑن ﻣﻌﯾن :ﻟﯾس ﺑﺷﻲء).(٢٧
آن إﻻ وأﻧت
-٢ﻋن ﺣﻛﯾم ﺑن ﺣزام ﻗﺎل :ﻟﻣﺎ ﺑﻌﺛﻧﻲ رﺳول اﷲ إﻟﻰ اﻟﯾﻣن ﻗﺎل ):ﻻ ﺗَ َﻣ ﱠس اﻟﻘر َ
طﺎﻫر(.
واﻟﺣﺎﻛم) ،(٣١ﻛﻠﻬم ﻣن طرﯾق ﺳوﯾد )(٣٠
واﻟدارﻗطﻧﻲ )(٢٩
وﻓﻲ اﻷوﺳط )(٢٨
أﺧرﺟﻪ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑﯾر
أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻋن ﻣطر اﻟوراق ﻋن ﺣﺳﺎن ﺑن ﺑﻼل ﻋن ﺣﻛﯾم ﺑن ﺣزام ﺑﻪ ،وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻛم ":ﺻﺣﯾﺢ اﻹﺳﻧﺎد،
وﻟم ﯾﺧرﺟﺎﻩ".
ﻗﻠت :ﻣدار اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ ﺳوﯾد ﺑن إﺑراﻫﯾم اﻟﺟﺣدري؛ ﻗﺎل اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ :ﺿﻌﯾف) ،(٣٢وﻗﺎل أﺑو زرﻋﺔ:
ﻟﯾس ﺑﺎﻟﻘوي) ،(٣٣وﻗﺎل اﻟﺑﺧﺎري :ﻻ ﯾﺗﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث واﻟﻐﺎﻟب ﻋﻠﻰ ﺣدﯾﺛﻪ اﻟوﻫم) ،(٣٤وﻗﺎل اﺑن
اﻟﻘول ﻓﯾﻪ) ،(٣٥وﻗﺎل اﺑن ﻋدي: ﺣﺑﺎن :ﯾروي اﻟﻣوﺿوﻋﺎت ﻋن اﻷﺛﺑﺎت ،وﻗد ﻛﺎن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻣﻌﯾن ُﯾ ْ ِ
َ ﺿﺟﻊُ
ﯾﺄﺗﻲ ﻋن ﻗﺗﺎدة ﺑﺄﺣﺎدﯾث ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ أﺣد ﻋﻧﻪ ﻏﯾرﻩ وﻫو إﻟﻰ اﻟﺿﻌف أﻗرب) ،(٣٦وﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر :ﺻدوق
ﺳﻲء اﻟﺣﻔظ ،ﻟﻪ أﻏﻼط).(٣٧
-٣ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر ﻗﺎل :ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ):ﻻ َﯾ َﻣ ّس اﻟﻘرآن إﻻ طﺎﻫر (.
واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ) ،(٤١ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻣن طرﯾق )(٤٠
واﻟدارﻗطﻧﻲ )(٣٩
وﻓﻲ اﻟﺻﻐﯾر )(٣٨
أﺧرﺟﻪ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑﯾر
ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻣوﺳﻰ ﻋن ﺳﺎﻟم ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر ﻋن أﺑﯾﻪ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر ﻣرﻓوﻋﺎ ،وﻗﺎل اﻟﻬﯾﺛﻣﻲ :رواﻩ
اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑﯾر ،واﻟﺻﻐﯾر ،ورﺟﺎﻟﻪ ﻣوﺛﱠﻘون) ،(٤٢وﻗﺎل اﺑن ﺣﺟرٕ :واﺳﻧﺎدﻩ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ،ذﻛر اﻷﺛرم أن
أﺣﻣد اﺣﺗﺞ ﺑﻪ).(٤٣
ﻗﻠت :ﻓﻲ إﺳﻧﺎدﻩ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻣوﺳﻰ اﻟدﻣﺷﻘﻲ؛ ﻗﺎل اﺑن ﺟرﯾﺞ :ﺳﺄﻟت اﻟزﻫري ﻓﻠم ﯾﻌرﻓﻪ ،وﻗﺎل
اﻟﺑﺧﺎري :ﻋﻧدﻩ ﻣﻧﺎﻛﯾر) ،(٤٤وﻗﺎل اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ :ﻟﯾس ﺑﺎﻟﻘوي ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث).(٤٥
آن إﻻ وأﻧت طﺎﻫر(.
-٤ﻋن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن أﺑﻲ اﻟﻌﺎص ﻣرﻓوﻋﺎ ):ﻻ ﺗَ َﻣ ﱠس اﻟﻘر َ
أﺧرﺟﻪ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑﯾر) (٤٦ﻣن طرﯾق إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن راﻓﻊ ﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﻋن
اﻟﻣﻐﯾرة ﺑن ﺷﻌﺑﺔ ﻗﺎل :ﻗﺎل ﻋﺛﻣﺎن ﺑن أﺑﻲ اﻟﻌﺎص.
6
ﻗﻠت :ﻓﻲ إﺳﻧﺎدﻩ إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن راﻓﻊ ﺑن ﻋوﯾﻣر اﻷﻧﺻﺎري اﻟﻣدﻧﻲ ،ﻗﺎل أﺣﻣد :ﺿﻌﯾف ،وﻗﺎل اﺑن
وﻗﺎل اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ :ﻣﺗروك اﻟﺣدﯾث) ،(٤٨وﻗﺎل اﺑن )(٤٧
ﻣﻌﯾن :ﻟﯾس ﺑﺷﻲء ،وﻗﺎل أﺑو ﺣﺎﺗم :ﻣﻧﻛر اﻟﺣدﯾث
ﺧراش واﻟدارﻗطﻧﻲ :ﻣﺗروك).(٤٩
)(٥٠
ﻣن طرﯾق إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﻣﻛﻲ ،ﻋن اﻟﻘﺎﺳم ﺑن أﺑﻲ ﺑزة ،ﻋن وأﺧرﺟﻪ اﺑن أﺑﻲ داود ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﺣف
ﺗﻣس اﻟﻣﺻﺣف وأﻧت ﻏﯾر طﺎﻫر ".
ﻋﺛﻣﺎن ﺑن أﺑﻲ اﻟﻌﺎص ﻣرﻓوﻋﺎ ﺑﻠﻔظ ":ﻻ ﱠ
ﻗﺎل ﺻﺎﺣب اﻟﺗﻧﻘﯾﺢ ":وﺣدﯾث ﻋﺛﻣﺎن ﺑن أﺑﻲ اﻟﻌﺎص ﻣﻧﻘطﻊ ﻷن اﻟﻘﺎﺳم ﻟم ﯾدرك ﻋﺛﻣﺎنٕ ،واﺳﻣﺎﻋﯾل
اﺑن ﻣﺳﻠم اﻟﻣﻛﻲ ﺿﻌﯾف ﺗرﻛﻪ ﺑﻌﺿﻬم ") ،(٥١وﻗﺎل اﺑن اﻟﻣﻠﻘﱢن ":ﻫو ﻣﻧﻘطﻊ ﻷن اﻟﻘﺎﺳم ﻟم ﯾدرك ﻋﺛﻣﺎن،
وﺿﻌﯾف ﻷن ﻓﻲ إﺳﻧﺎدﻩ إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻣﺳﻠم اﻟﻣ ﱢﻛﻲ وﻗد ﺿﻌﻔوﻩ وﺗرﻛﻪ ﺟﻣﺎﻋﺔ ") ،(٥٢وﻗﺎل اﻟﺑﺧﺎري:
" إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻣﺳﻠم اﻟﻣﻛﻲ ،ﺗرﻛﻪ اﺑن اﻟﻣﺑﺎرك ورﺑﻣﺎ روى ﻋﻧﻪ وﺗرﻛﻪ ﯾﺣﯾﻰ واﺑن ﻣﻬدي ").(٥٣
ﻗﻠت :ﻗد ﺿﻌﻔﻪ ﻛل اﻟذﯾن ذﻛروﻩ ،وﻗﺎل أﻛﺛرﻫم :ﻣﺗروك اﻟﺣدﯾث).(٥٤
-٥ﺣدﯾث ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب:
ﺻ َﺑ َوا ،ﻓﺄﺗﺎﻫﻣﺎ ﻋﻣر
ُﺧﺗَك ﻗد َ
ﻋن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك ﻗﺎل :ﺧرج ﻋﻣر ﻣﺗﻘﻠدا اﻟﺳﯾف ﻓﻘﯾل ﻟﻪ :إن َﺧﺗَْﻧك وأ ْ
ﺧﺑﺎب ،وﻛﺎﻧوا ﯾﻘرؤون )طﻪ( ﻓﻘﺎل :أﻋطوﻧﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي ﻋﻧدﻛم وﻋﻧدﻫﻣﺎ رﺟل ﻣن اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن ﯾﻘﺎل ﻟﻪ ّ
أﻗرأﻩ ،وﻛﺎن ﻋﻣر ﯾﻘ أر اﻟﻛﺗﺎب ،ﻓﻘﺎﻟت ﻟﻪ أﺧﺗﻪ :إﻧك رﺟس وﻻ ﯾﻣﺳﻪ إﻻ اﻟﻣطﻬّرون ،ﻓﻘُم ﻓﺎﻏﺗﺳل أو ﺗوﺿﺄ،
ﻓﻘﺎم ﻋﻣر ﻓﺗوﺿﺄ ﺛم أﺧذ اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻘ أر )طﻪ(.
واﺑن ﻋﺳﺎﻛر) ،(٥٩ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻣن )(٥٨
واﻟﺣﺎﻛم )(٥٧
واﻟدارﻗطﻧﻲ )(٥٦
ﺷﺑﺔ
واﺑن ّ
)(٥٥
اﻟﺣدﯾث أﺧرﺟﻪ اﺑن ﺳﻌد
طرﯾق اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﻋﺛﻣﺎن اﻟﺑﺻري ﻋن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك.
ث
ﺣد َ
وﻓﯾﻪ اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﻋﺛﻣﺎن اﻟﺑﺻري ،ﻗﺎل اﻟذﻫﺑﻲ ":ﻗﺎل اﻟﺑﺧﺎري ﻟﻪ أﺣﺎدﯾث ﻻ ﯾﺗﺎﺑﻊ ﻋﻠﯾﻬﺎ ،ﻗﻠتّ :
ﻋﻧﻪ إﺳﺣﺎق اﻷزرق ﺑﻘﺻﺔ إﺳﻼم ﻋﻣر وﻫﻲ ﻣﻧﻛرة ﺟدا") ،(٦٠وﻗﺎل اﻟدارﻗطﻧﻲ ":اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﻟﯾس
ﺑﺎﻟﻘوي ") .(٦١ﻗﻠت :اﻟﺣدﯾث ﻣوﻗوف ﻛﻣﺎ ﻧرى ،وﻻ ﻧﺟد ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺳم إﻻ ﻫذا اﻟﻛﻼم ،ﻓﻬو ﺿﻌﯾف.
ﺛﺎﻟﺛًﺎ :اﻹﺟﻣﺎع.
اﺷﺗﻬر ﻋن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟﻘول ﺑﻌدم ﺟواز ﻣس اﻟﻣﺣدث اﻟﻣﺻﺣف ،ﺣﯾث روي ذﻟك ﻋﻣن ﺗﻘدم ذﻛرﻫم ﻣن
ﺳﻛوﺗﯾﺎ).(٦٢
ً إﺟﻣﺎﻋﺎ
ً ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وﻣﺷﺎﻫﯾرﻫم ،وﻟم ﯾﻌرف ﻟﻬم ﻓﻲ ﻋﺻرﻫم ﻣﺧﺎﻟف ،ﻓﻛﺎن ذﻟك
7
ﺑﺄﻣر؛ ﺑدﻟﯾل :رﻓﻊ اﻟﺳﯾن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ:
ون ﺧﺑر وﻟﯾس ْ
ط ﱠﻬ ُر َ
اﻟﻣ َ –١إن ﻗـوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻻ َﯾﻣ ﱡ ِ
ﺳ ُﻪ إﻻّ ُ َ
ﺳ ُﻪ وﻟو ﻛﺎن ﻧﻬﯾﺎً ﻟﻔــﺗﺢ اﻟﺳﯾن ،ﻓﻼ ﯾــﺟوز أن ﯾﺻــرف ﻟﻔـظ اﻟﺧﺑر إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻷﻣر إﻻ ﺑﻧص
َ ﯾ َﻣ ﱡ
ﺟﻠﻲ ،أو إﺟﻣﺎع ﻣﺗﯾﻘﱠن؛ وﻟم ﯾﺛﺑت ﺷﻲء ﻣن ذﻟك ،وﻷن اﻟﻣﺻﺣف ﯾﻣﺳﻪ اﻟطﺎﻫر وﻏﯾر اﻟطﺎﻫر ،ﻓد ﱠل
ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﻟم َﯾ ْﻌ ِن ﺑﺎﻟﻣﺻﺣف اﻟﻣذﻛور ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻫذا اﻟذي ﺑﺄﯾدي اﻟﻧﺎسٕ ،واﻧﻣﺎ ﻋﻧﻰ ﻛﺗﺎﺑﺎً آﺧر،
وﻫو اﻟذي ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء) ،(٦٣وأﯾﺿﺎً ﻓﺄن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻣطﻬﱠرﯾن ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ؛ ﻷﻧﻬم طُﻬﱢروا ﻣن اﻟ ﱢﺷ ْرك
واﻟذﻧوب ،وﻟﯾﺳوا ﺑﻧﻲ آدم؛ ﻷن اﻟﻣطﻬﱠر ﻣن طﻬرﻩ ﻏﯾرﻩ ،وﻟو أرﯾد ﺑﻬم ﺑﻧو آدم ﻟﻘﯾل :اﻟﻣﺗطﻬﱢرون) .(٦٤ﻗﺎل
ون أﻧﻬﺎ ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﻲ ﻋﺑس ط ﱠﻬ ُر َ اﻟﻣ َ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ":أﺣﺳن ﻣﺎ ﺳﻣﻌت ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻻ َﯾﻣ ﱡ ِ
ﺳ ُﻪ إﻻّ ُ َ
ﺳﻔََرٍة * ِﻛ َرٍام َﺑ َرَرٍة -١٢) ِ ف ﻣ َﻛ ﱠرﻣ ٍﺔ * ﻣرﻓُ ٍ
وﻋﺔ ﱡﻣطَ ﱠﻬ َرٍة * ِﺑﺄ َْﯾدي َ
َْ َ ﺻ ُﺣ ُ َ
ٍ ِ
ﺎء َذ َﻛ َرﻩُ * ﻓﻲ ُ
ﺷ َوﺗوﻟﻰ :ﻓَ َﻣن َ
ﺻﻔُوا ﺑﺎﻟطﻬﺎرة ﻓﻲ ﺳورة :١٦ﻋﺑس() ،(٦٥ﻗﺎل اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ ":ﯾرﯾد أن اﻟﻣطﻬرﯾن ﻫم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟذﯾن و ِ
ُ
اﻟﻣﻔﺳرﯾن).(٦٧
ّ ﺳ ُﻪ ﯾﻌود ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻛﻧون ،وﻗد ﻗﺎل ﺑﻬذا أﻛﺛر ﻋﺑس" ،واﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪَ :ﯾ َﻣ ﱡ
)(٦٦
رد ﺟﻣﻬور اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻋﺗراض اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﺟواز ﻣس اﻟﻣﺣدث اﻟﻣﺻﺣف ﻋﻠﻰ أدﻟﺔ اﻟﺗﺣرﯾم ﺑﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ :
ّ
ون ﺑﺄﺟوﺑﺔ:
اﻟﻣطَ ﱠﻬ ُر َ أوﻻ :ﻛﺎﻧت اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺎﻵﯾﺔ ﻻ َﯾﻣ ﱡ ِ
ﺳ ُﻪ إﻻّ ُ َ
ﺳ ُﻪ إﻧﻣﺎ ﯾﻌود ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء وﻫو اﻟﻠوح -١اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻻ َﯾ َﻣ ﱡ
ﯾن ﺑﻌدب اﻟﻌﺎﻟَ ِﻣ َ
اﻟﻣﺣﻔوظ ،ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻﺣف اﻟذي ﺑﺄﯾدي اﻟﻧﺎس ،ﺟواﺑﻪ:أن ﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ :ﺗَ ْﻧ ِزﯾ ٌل ﱢﻣن ﱠر ﱢ
ون ﻓﯾﻪ دﻻﻟﺔ ظﺎﻫرة ﻋﻠﻰ إرادة اﻟﻣﺻﺣف اﻟذي ﺑﺄﯾدي اﻟﻧﺎس ،وﻫو ﺧﺑر
اﻟﻣطَ ﱠﻬ ُر َ ﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻻ َﯾﻣ ﱡ ِ
ﺳ ُﻪ إﻻّ ُ َ
ﯾﻣﺳﻪ) ،(٧٠وﻗﺎل
اﻟﺧْﻠف ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷن ﻏﯾر اﻟﻣﺗطﻬّر ّ
ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﻬﻲ وﻟو ﻛﺎن ﺑﺎﻗﯾﺎً ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻪ ﻟزم ُ
اﻟﻧووي ":ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗَ ْﻧ ِزﯾ ٌل ظﺎﻫر ﻓﻲ إرادة اﻟﻣﺻﺣف ﻓﻼ ﯾﺣﻣل ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ إﻻ ﺑدﻟﯾل ﺻﺣﯾﺢ ﺻرﯾﺢ
") ،(٧١ﻓﺗﺑﯾن ﺑﻬذا أن اﻟﻣراد اﻟﻧﻬﻲ وﻟﯾس اﻟﺧﺑر ،وﻗد ورد ﻣﺛل ﻫذا ﻛﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ،وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ :
8
ﺿ ﱠﺎر َواﻟِ َدةٌ ِﺑ َوﻟَِد َﻫﺎ :٢٣٣ ]اﻟﺑﻘرة[ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺧﺑر ﺗﺿﻣن ﻧﻬﯾﺎً ،وﻣﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ﻗوﻟﻪ ):ﻻ ﯾﺑﯾﻊ أﺣدﻛم
ﻻَ ﺗُ َ
ﺑﺈﺛﺑﺎت اﻟﯾﺎء ،ﻓﺈﻧﻪ ﺧﺑر ﺗﺿﻣن ﻧﻬﯾﺎً).(٧٣ )(٧٢
ﻋﻠﻰ ﺑﯾﻊ أﺧﯾﻪ (
-٢اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻣطﻬرﯾن ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻫم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وﻟﯾﺳوا ﺑﻧﻲ آدم؛ ﻷن اﻟﻣطﻬرﯾن ﻫم اﻟذﯾن طﻬرﻫم
ﻏﯾرﻫم ،وأﻧﻪ ﻟو أرﯾد ﺑﻬم ﺑﻧو آدم ﻟﻘﯾل)اﻟﻣﺗطﻬرون(.
ﺟواﺑﻪ :أن اﻟﻣﺗوﺿﺊ ﻣطﻬﱠر وﻣﺗطﻬﱢر).(٧٤
-٣ﻣﻊ اﻟﺗﺳﻠﯾم ﺑﺄن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻣطﻬرﯾن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻛﻣﺎ ﻫو ﻗول ﺟﻣﻬور اﻟﻣﻔﺳرﯾن ،ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻣﻛن اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺎﻵﯾﺔ
ﺑﻘﯾﺎس ﺑﻧﻲ آدم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ).(٧٥
ﺻ ُﺣف اﻟﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء ﻻ
-٤ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ":ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ واﻹﺷﺎرة؛ ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧت اﻟ ﱡ
ﯾﻣ ﱡﺳﻬﺎ إﻻ اﻟﻣطﻬﱠرون؛ ﻓﻛذﻟك اﻟﺻﺣف اﻟﺗﻲ ﺑﺄﯾدﯾﻧﺎ ﻣن اﻟﻘرآن ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻣ ﱠﺳﻬﺎ إﻻ طﺎﻫر ،واﻟﺣدﯾث
ﻣﺷﺗق ﻣن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ").(٧٦
وﻗﺎل أﯾﺿﺎً ":اﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻫذا -واﷲ أﻋﻠم -أن اﻟذي ﻓﻲ اﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔوظ ﻫو اﻟﻘرآن اﻟذي ﻓﻲ
اﻟﻣﺻﺣف ،ﻛﻣﺎ أن اﻟذي ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺻﺣف ﻫو اﻟذي ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺻﺣف ﺑﻌﯾﻧﻪ ﺳواء ﻛﺎن اﻟﻣﺣل ورﻗﺎً أو
ﺣﺟر أو ﻟﺣﺎﻓﺎً ،ﻓﺈذا ﻛﺎن ِﻣ ْن ُﺣ ْﻛم اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء أن ﻻ ﯾﻣ ﱠﺳﻪ إﻻ اﻟﻣطﻬﱠرون؛ وﺟب أن
اً أدﯾﻣﺎً أو
ﯾﻛون اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي ﻓﻲ اﻷرض ﻛذﻟك؛ ﻷن ﺣرﻣﺗﻪ ﻛﺣرﻣﺗﻪ ،أو ﯾﻛون اﻟﻛﺗﺎب اﺳم ﺟﻧس ﯾﻌ ﱡم ﻛ ﱠل ﻣﺎ ﻓﯾﻪ
ِ ِ
ط ﱠﻬ َرةً * ﺳو ٌل ﻣ َن اﻟﻠﱠﻪ َﯾ ْﺗﻠُوا ُ
ﺻ ُﺣﻔﺎً ﱡﻣ َ اﻟﻘرآن ﺳواء ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء اﻷرض ،أوﺣﻰ إﻟﻰ ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰَ :ر ُ
وﻋ ٍﺔ ﱡﻣطَ ﱠﻬ َرٍة )ﻋﺑس ٍ ٍ
ﺻ ُﺣف ﱡﻣ َﻛ ﱠرَﻣﺔ * ﱠﻣ ْرﻓُ َ
ِ
ب ﻗَ ﱢﯾ َﻣ ٌﺔ :٣-٢ )اﻟﺑﯾﻧﺔ( .وﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻓﻲ ُ
ﯾﻬﺎ ُﻛﺗُ ٌ
ﻓ َ
ِ
ﻣﺳﻪ ").(٧٨
وﻋن ﻗراءة اﻟﻘرآن؛ ﻓﻠم ﯾﻛن ﻟﻬم ﺣﻣل اﻟﻣﺻﺣف وﻻ ّ
إن ُﺣ ِﻣ َل ﻟﻔظ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻬﻲ ٕوان ﻛﺎن ﻓﻲ ﺻورة اﻟﺧﺑر؛ ﻛﺎن ﻋﻣوﻣﺎً ﻓﯾﻧﺎ ،وﻫذا أوﻟﻰ؛
-٦ﻗﺎل اﻟﺟﺻﺎصْ ":
ﯾﻣس اﻟﻘرآن إﻻ
ﻟﻣﺎ روي ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻣﺗظﺎﻫرة أﻧﻪ ﻛﺗب ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻟﻌﻣرو ﺑن ﺣزم ):وﻻ ّ
طﺎﻫر( ،ﻓوﺟب أن ﯾﻛون ﻧﻬﯾﻪ ذﻟك ﺑﺎﻵﯾﺔ إذ ﻓﯾﻬﺎ اﺣﺗﻣﺎل ﻟﻪ ").(٧٩
9
ﺛﺎﻧﯾﺎ :أن دﻋوى ﻋدم ﺻﺣﺔ اﻷﺣﺎدﯾث ،وأﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺻﻠﺢ ﻟﻼﺣﺗﺟﺎج واﻟﻌﻣل ﻏﯾر ﻣﺳﻠﱠم؛ ﻟﻣﺎ ﯾﻠﻲ:
ً
-١أن ﺗﻠك اﻷﺣﺎدﯾث؛ ٕوان ﻛﺎن ﻻ ﯾﺧﻠو إﺳﻧﺎد ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﺎ ﻣن ﻣﻘﺎل؛ إﻻ أن ﻣﺟﻣوع طرﻗﻬﺎ ﺗرﻗﻰ ﻓﻲ أﻗل
أﺣواﻟﻬﺎ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺣﺳن ،ﻓﺻﻠﺢ اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﻬﺎ ،ووﺟب اﻟﻌﻣل ﺑﻬﺎ ،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ذﻟك ﻋدد ﻣن أﺋﻣﺔ اﻟﺣدﯾث
اﻟﻣﺷﻬورﯾن ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم ﻧﻘل ﻛﻼم ﺑﻌﺿﻬم .
-٢ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ":ﻻ ﺧﻼف ﻋن ﻣﺎﻟك ﻓﻲ إرﺳﺎل ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺑﻬذا اﻹﺳﻧﺎد ،وﻗد روي ﻣﺳﻧداً ﻣن وﺟﻪ
ﺻﺎﻟﺢ ،وﻫو ﻛﺗﺎب ﻣﺷﻬور ﻋﻧد أﻫل اﻟﺳﯾر ،ﻣﻌروف ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻋﻧد أﻫل اﻟﻌﻠم ﻣﻌرﻓﺔ ﯾﺳﺗﻐﻧﻰ ﺑﺷﻬرﺗﻬﺎ ﻋن
اﻹﺳﻧﺎد؛ ﻷﻧﻪ أﺷﺑﻪ اﻟﻣﺗواﺗر ﻓﻲ ﻣﺟﯾﺋﻪ ﻟﺗﻠﻘﻲ اﻟﻧﺎس ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺑول واﻟﻣﻌرﻓﺔ ").(٨٠
-٣ﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ":ﺻﺣﯾﺢ ،روي ﻣن ﺣدﯾث ﻋﻣرو ﺑن ﺣزم ،وﺣﻛﯾم ﺑن ﺣزام ،واﺑن ﻋﻣر ،وﻋﺛﻣﺎن ﺑن أﺑﻲ
اﻟﻌﺎص " ،ﺛم ﺳﺎق أﺳﺎﻧﯾد ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﺎ ﺛم ﻗﺎل ":وﺟﻣﻠﺔ اﻟﻘول :أن اﻟﺣدﯾث طرﻗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﺧﻠو ﻣن
ﺿﻌف ،وﻟﻛﻧﻪ ﺿﻌف ﯾﺳﯾر؛ إذ ﻟﯾس ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻧﻬﺎ ﻣن اﺗﻬم ﺑﻛذبٕ ،واﻧﻣﺎ اﻟﻌﻠﺔ اﻹرﺳﺎل ،أو ﺳوء
ﯾﻘوي ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﻌﺿﺎً إذا ﻟم ﯾﻛن ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺗﱠﻬَم ،ﻛﻣﺎ ﻗررﻩ
اﻟﺣﻔظ ،وﻣن اﻟﻣﻘرر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻣﺻطﻠﺢ أن اﻟطرق ّ
اﻟﻧووي ﻓﻲ ﺗﻘرﯾﺑﻪ ،ﺛم اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ،وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺎﻟﻧ ْﻔس ﺗطﻣﺋن ﻟﺻﺣﺔ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ،ﻻ ﺳﯾﻣﺎ وﻗد اﺣﺗﺞ
ﺑﻪ إﻣﺎم اﻟﺳﻧﺔ أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ،وﺻﺣﺣﻪ أﯾﺿﺎً ﺻﺎﺣﺑﻪ اﻹﻣﺎم إﺳﺣﺎق ﺑن راﻫوﯾﻪ ").(٨١
ﺛﺎﻟﺛًﺎ :وأﻣﺎ دﻋوى ﻋدم ﺛﺑوت إﺟﻣﺎع اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻐﯾر ﻣﺳﻠم ،ﻟﺛﺑوت ذﻟك اﻟﺣﻛم ﻋن ﻋدد ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ – رﺿﻲ
اﷲ ﻋﻧﻬم -زﻣن اﻟﻧﺑوة وﺑﻌدﻩ ،وﻟم ﯾﻌرف ﻟﻬم ﻓﻲ ﻋﺻرﻫم ﻣﺧﺎﻟف ،ﻓﻛﺎن ذﻟك ﻣﻧﻬم إﺟﻣﺎﻋﺎً ﺳﻛوﺗﯾﺎً ﻋﻠﻰ
ﻣس اﻟﻣﺻﺣف ،ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ":وﻫو ﻗول ﺳﻠﻣﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ ،وﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر
ﺗﺣرﯾم ﱢ
وﻏﯾرﻫﻣﺎ ،وﻻ ﯾﻌﻠم ﻟﻬﻣﺎ ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣﺧﺎﻟف ") ،(٨٢وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ":إﻧﻪ ﻗول ﻋﻠﻲ وﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ
وﻗﺎص واﺑن ﻋﻣر -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم -وﻟم ﯾﻌرف ﻟﻬم ﻣﺧﺎﻟف ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ").(٨٣
أدﻟﺔ اﻟﻣﺟﯾزﯾن:
اﺳﺗدل اﻟﻣﺟﯾزون ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻫﺑوا إﻟﯾﻪ ﺑﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ:
-١ﻣﺎ ﺛﺑت ﻓﻲ اﻟﺑﺧﺎري) (٨٤وﻣﺳﻠم) (٨٥أن رﺳول اﷲ ﺑﻌث ِد ْﺣ َﯾﺔ اﻟﻛﻠﺑﻲ إﻟﻰ ﻫرﻗل ﻋظﯾم اﻟروم ﺑﻛﺗﺎب
ﺎب ﺗَﻌﺎﻟَوا إﻟﻰ َﻛ ِﻠﻣ ٍﺔ ﺳو ٍ
اء َﺑ ْﯾ َﻧﻧﺎ وَﺑ ْﯾ َﻧ ُﻛم أﻻﱠ ﯾدﻋوﻩ ﻓﯾﻪ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ،وﻓﯾﻪ ﻗول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰُ :ﻗ ْل ﯾﺎ أ ْ ِ
َ ْ َ ََ َﻫ َل اﻟﻛﺗَ ِ َ ْ َ
اﷲ ،ﻓَﺈن ﺗََوﻟﱠ ْوا ﻓَﻘُوﻟُوا ا ْ
ﺷ َﻬ ُدوا ون ِﺿﻧﺎ َﺑ ْﻌﺿﺎً أ َْرَﺑﺎﺑﺎً ِﻣن ُد ِ
ﺷ ْﯾﺋﺎًَ ،وﻻ َﯾﺗﱠ ِﺧ َذ َﺑ ْﻌ ُ
ﺷ ِر َك ِﺑ ِﻪ َ
َﻧ ْﻌ ُﺑ َد إﻻﱠ اﷲَ َوﻻ ُﻧ ْ
ﺳﻠِ ُﻣ َ
ون :٦٤]آل ﻋﻣران[. ِﺑﺄَﱠﻧﺎ ُﻣ ْ
ﻗﺎل اﺑن ﺣزم ":ﻓﻬذا رﺳول اﷲ ﻗد ﺑﻌث ﻛﺗﺎﺑﺎً وﻓﯾﻪ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻧﺻﺎرى ،وﻗد أﯾﻘن أﻧﻬم
َﯾ َﻣ ّﺳون ذﻟك اﻟﻛﺗﺎب ،ﻓﺈذا ﺟﺎز ﻣس اﻟﻛﺎﻓر ﻟﻪ؛ ﺟﺎز ﻟﻠﻣﺳﻠم اﻟﻣﺣدث ﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰ ").(٨٦
10
ﻣس اﻟﻣﺻﺣف ﻻ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب وﻻ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ؛ ﻓﯾﺑﻘﻰ اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺑراءة اﻷﺻﻠﯾﺔ
-٢أﻧﻪ ﻟم ﯾﺛﺑت اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ّ
وﻫﻲ اﻹﺑﺎﺣﺔ).(٨٧
ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ أدﻟﺔ اﻟﻣﺟﯾزﯾن:
أﺟﺎب اﻟﺟﻣﻬور اﻟﻘﺎﺋﻠون ﺑﻌدم ﺟواز ﻣس اﻟﻣﺻﺣف ﻟﻠﻣﺣدث ﻋن أدﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠـﯾن ﺑﺎﻟﺟواز؛ ﺑﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ:
ﻣس اﻟرﺳﺎﻟﺔ أو اﻟﻛﺗﺎب إذا ﺗﺿﻣن آﯾﺔ ﻣن .١أﺟﯾب ﻋن اﻟدﻟﯾل اﻷول :ﺑﺄن اﻟﺣدﯾث إﻧﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺟواز ّ
اﻟﻘرآن وﻧﺣوﻫﺎ ،وﻣﺛل ﻫذا ﻻ ﯾﺳﻣﻰ ﻣﺻﺣﻔﺎً وﻻ ﺗﺛﺑت ﻟﻪ ﺣرﻣﺗﻪِ ،
وذ ْﻛر اﻵﯾﺗﯾن ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب إﻧﻣﺎ ﻗﺻد ﺑﻬﺎ
ﺗﺑﻠﯾﻎ اﻟدﻋوة ﻓﯾﺧﺗص اﻟﺟواز ﺑﻣﺛل ذﻟك) ،(٨٨وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ":إن اﻟﻛﺗﺎب اﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ أﺷﯾﺎء ﻏﯾر
ﻣﺳﻪ ﻋﻧد ِ
اﻵﯾﺗﯾن ،ﻓﺄﺷﺑﻪ ﻣﺎ ﻟو ُذﻛر ﺑﻌض اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ أو اﻟﺗﻔﺳﯾر ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﻣﻧﻊ ﻗراءﺗﻪ وﻻ ّ
اﻟﺟﻣﻬور؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﻘﺻد ﻣﻧﻪ اﻟﺗﻼوة ،وﻧص أﺣﻣد :أﻧﻪ ﯾﺟوز ﻣﺛل ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎﺗﺑﺔ ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ ،وﻗﺎل
ﺑﻪ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ،وﻣﻧﻬم ﻣن ﺧص اﻟﺟواز ﺑﺎﻟﻘﻠﯾل ﻛﺎﻵﯾﺔ واﻵﯾﺗﯾن ").(٨٩
اﻟﻣس ،ﺑل
.٢وأﺟﯾب ﻋن اﻟدﻟﯾل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﻌدم اﻟﺗﺳﻠﯾم ﺑﺄﻧﻪ ﻟم ﯾرد ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب وﻻ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم ّ
ورد ﻓﯾﻬﻣﺎ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻛﻣﺎ ﺳﺑق ذﻛرﻩ ﻓﻲ أدﻟﺔ اﻟﺟﻣﻬور ،ﻓﻼ ﯾﺑﻘﻰ اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺑراءة اﻷﺻﻠﯾﺔ؛
ﻟﺛﺑوت اﻟدﻟﯾل اﻟﻧﺎﻗل اﺳﺗﻧﺑﺎطﺎً ﻣن اﻟﻘرآن ،وﻧﺻﺎً ﻣن اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ .
11
اﻟردود ﻋﻠﻰ اﻋﺗراض اﻟﻣﺣرﻣﯾن ﻋﻠﻰ ردود اﻟﻣﺟﯾزﯾن:
ون :اﻟﻣطَ ﱠﻬ ُر َ أوﻻ :اﻟردود ﻋﻠﻰ إﺟﺎﺑﺎت اﻟﺟﻣﻬور ﺑﺷﺄن اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺎﻵﯾﺔ :ﻻ َﯾﻣ ﱡ ِ
ﺳ ُﻪ إﻻّ ُ َ
ون ﻓﯾﻪ
اﻟﻣطَ ﱠﻬ ُر َ ﯾن ﺑﻌد ﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻻ َﯾﻣ ﱡ ِ
ﺳ ُﻪ إﻻّ ُ َ ب اﻟﻌﺎﻟَ ِﻣ َ
-١ﻗﺎﻟوا ":إن ﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ :ﺗَ ْﻧ ِزﯾ ٌل ﱢﻣن ﱠر ﱢ
دﻻﻟﺔ ظﺎﻫرة ﻋﻠﻰ إرادة اﻟﻣﺻﺣف اﻟذي ﺑﺄﯾدي اﻟﻧﺎس ،وﻫو ﺧﺑر ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﻬﻲ وﻟو ﻛﺎن ﺑﺎﻗﯾﺎً ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻪ
ﯾﻣﺳﻪ ").(٩١
اﻟﺧﻠف ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷن ﻏﯾر اﻟﻣﺗطﻬّر ّ
ﻟزم ُ
ﻣس
ﺑﺎﻟﻣس ﻫﻧﺎ ﻫو ّ
ّ ﺟواﺑﻪ :ﻧﻌم ،ﺧﺑر اﷲ ﻻ ﯾﻛون ﺧﻼﻓﻪ ،وﻟﻛن ﻣن أﯾن ﻟﻛم أن اﻟﻣﻘﺻود
ﻣس اﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔوظ ،وﻓرق ﺑﯾن اﻷﻣرﯾن ﻛﻣﺎ ﺗرى! إن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻛﻧون ﻫو ﻗطﻌﺎً اﻟﻠوح اﻟﻣﺻﺣف؟ إﻧﻪ ّ
ﯾن ﻓﻬو ب اﻟﻌﺎﻟَ ِﻣ َ
ﺳﯾﻣ ﱡس اﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔوظ إﻻ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ؟! وأﻣﺎ ﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ :ﺗَ ْﻧ ِزﯾ ٌل ﱢﻣن ﱠر ﱢ
اﻟﻣﺣﻔوظ ،وﻣن َ
ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘرآن اﻟﻣﺣﻔوظ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻣﻛﻧون؛ ﻧزل اﷲ آﯾﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ رﺳول اﷲ ،وﻫو ﺣﯾﻧﺋذ ﻻ ﯾوﺻف
ﯾﻣﺳﻪ إﻻ اﻟﻣطﻬرون( ﺑل ﯾوﺻف ﺑﺄﻧﻪ )ﺗﻧزﯾل ﻣن رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن( ،ﻓﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﺣﻔوظ ﻓﻲ
ﺑﺄﻧﻪ ) ﻻ ّ
ﯾﻣﺳﻪ إﻻ اﻟﻣطﻬرون وﻫم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ،ﺛم ﻫو ﯾﺗﻧزل ﻋﻠﻰ رﺳول اﷲ ،ﻓﺎﻟذي ﻻ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻛﻧون اﻟذي ﻻ ّ
اﻟﻣﻧزل ،ﻗﺎل اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ ":ﻗﺎﻟوا إن اﻟﺧﺑر ﻗد ﯾﻛونﯾﻣﺳﻪ إﻻ اﻟﻣطﻬّرون ﻫو اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻛﻧون ﻻ اﻟﻛﺗﺎب ﱠ
ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﻬﻲ؛ وﻣﺎ ُو ِﺟد ذﻟك ﻗَطّ ،وﻻ ﯾﺻ ﱡﺢ أن ﯾوﺟد؛ ﻓﺈﻧﻬﻣﺎ ﯾﺧﺗﻠﻔﺎن ﺣﻘﯾﻘﺔ وﯾﺗﺿﺎدان وﺻﻔﺎ ") ،(٩٢وﻗﺎل
ون وﻫو ﻻ ﯾﺗم إﻻ ﺑﻌد ﺟﻌل اﻟﻣطَ ﱠﻬ ُر َ اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ":اﺳﺗدل اﻟﻣﺎﻧﻌون ﻟﻠﺟﻧب ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ َﯾﻣ ﱡ ِ
ﺳ ُﻪ إﻻّ ُ َ
اﻟﺿﻣﯾر راﺟﻌﺎً إﻟﻰ اﻟﻘرآن ،واﻟظﺎﻫر رﺟوﻋﻪ إﻟﻰ اﻟﻛﺗﺎب وﻫو اﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔوظ؛ ﻷﻧﻪ اﻷﻗرب ،واﻟﻣطﻬرون
اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ،وﻟو ُﺳﻠﱢم ﻋدم اﻟظﻬور ﻓﻼ أﻗل ﻣن اﻻﺣﺗﻣﺎل ،ﻓﯾﻣﺗﻧﻊ اﻟﻌﻣل ﺑﺄﺣد اﻷﻣرﯾن ،وﯾﺗوﺟﻪ اﻟرﺟوع إﻟﻰ
ﺿ ﱠﺎر َواﻟِ َدةٌ ِﺑ َوﻟَِد َﻫﺎ :٢٣٣]اﻟﺑﻘرة[ ،واﻟﺣدﯾث ":ﻻ ﯾﺑﯾﻊ أﺣدﻛم )(٩٣
اﻟﺑراءة اﻷﺻﻠﯾﺔ " ،وأﻣﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻻَ ﺗُ َ
)(٩٤
أﻣ َر اﷲُ أن
ﻋﻠﻰ ﺑﯾﻊ أﺧﯾﻪ " اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ؛ ﻓﺈن اﻟﻧﻬﻲ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ واﺿﺢ ﻣن اﻟﺳﯾﺎق؛ ﺑﺗﻘدﯾرَ ":
ﺻف ِ
اﻟﻣﺳﻠم ﻫو " ،ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟذي ﻓﻲ اﻵﯾﺔ :ﻻ َﯾﻣ ﱡ ِ " ،وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﺑﺗﻘدﯾر ":ﺷ ْﺄ ُن
ون َ و ْط ﱠﻬ ُر َ
اﻟﻣ َ
ﺳ ُﻪ إﻻّ ُ َ
واﺿﺢ.
-٢ﻗﺎﻟوا :إن اﻟﻣﺗوﺿﺊ ﻣطﻬﱠر وﻣﺗطﻬﱢر) ،(٩٥وﺟواﺑﻪ :ﯾﺟوز أن ﺗﻘول ﻓﻲ اﻟﺑﺷر " :طﺎﻫر وﻣﺗطﻬﱢر" وﻟﻛن ﻻ
طﻬﱠر ﻧﻔﺳﻪ.
ﯾﺟوز أن ﺗﻘول" ﻣطﻬﱠر " ﻟﻐﯾر اﻟﻣﻠَك؛ ﻷن "اﻟﻣطﻬﱠر" ﻣن طﻬﱠرﻩ ﻏﯾرﻩ ،ﻻ ﻣن َ
-٣وأﻣﺎ ﻗﯾﺎس ﺑﻧﻲ آدم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﺗم أﺑداً؛ ﻷن اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻔﺎرق ﻟﻠﻣﻠك ﻓﻲ أﺻل اﻟﺧﻠق،
ﻣس اﻟﻣﺻﺣف ﻟﻧﺗﱠﺑﻌﻬم
وﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن اﻟوظﺎﺋف واﻷﻋﻣﺎل ،ﺛم ﻫل ﯾﺗوﺿﺄ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ إذا أرادوا ﱠ
ﻓﻲ ذﻟك؟! وﻫل اﻟﻣﺗطﻬﱢر ﻛﺎﻟذي طﻬﱠرﻩ رﺑﻪ ﻓﻲ أﺻل ﺧﻠﻘﻪ؟ وﻫل اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﺗطﻬﯾر ﻫﻧﺎ اﻟﺗطﻬﯾر ﻋن
اﻟﺣ ْﻛﻣﻲ ﺑﺎﻻﻏﺗﺳﺎل واﻟوﺿوء؟ أم ﻫو ﺗطﻬﯾر آﺧر؟
اﻟﻧﺟﺎﺳﺎت؟ أم اﻟﺗطﻬﯾر ُ
12
-٤ﻗول اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ":إﻧﻪ ﻣن ﺑﺎب اﻹﺷﺎرة " ،ﻫذا ﻏﯾر وارد ﻫﻧﺎ؛ ﻷن ﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔ ﺷؤوﻧﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن اﻹﻗﺗداء ﺑﻬم
ون ﻟﯾﺳت ﻧﻬﯾﺎًٕ ،واﻧﻣﺎ ﻫﻲ وﺻف ﻟﺣﺎل
اﻟﻣطَ ﱠﻬ ُر َ ﻓﯾﻬﺎ ،وﺷﺄﻧﻬم ﻓﯾﻬﺎ ﻏﯾر ﺷﺄﻧﻧﺎ ،واﻵﯾﺔ :ﻻ َﯾﻣ ﱡ ِ
ﺳ ُﻪ إﻻّ ُ َ
واﻗﻊ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء وﻟﯾﺳت وﺻﻔﺎ ﱠ
ﻟﻠﻣﻧزل.
وأﻣﺎ ﻗوﻟﻪ ":إن اﻟذي ﻓﻲ اﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔوظ ﻫو اﻟﻘرآن اﻟذي ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺣف " ﻓﻬذا ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ ،ﺑل ﻓﯾﻪ اﻟﻘرآن
ﻣس اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي ﻓﻲ
ﻋﻠوم اﷲ أﻋﻠم ﺑﻬﺎ ،ﺛم إن اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻟﯾﺳت ﻣﻔروﺿﺔ ﻓﻲ ﺷﺄن ﱢ
ٌ وﻓﯾﻪ اﻟﻣﻘﺎدﯾر وﻓﯾﻪ
أﻣﺎ اﺳﺗدﻻﻟﻪ ﺑﺄن اﻟﺻﺣف اﻟﺗﻲ ﯾﻘ أر ﻣﻧﻬﺎ
اﻟﺳﻣﺎء ،ﺑل اﻟﻛﻼم ﻋن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻧزل اﻟذي ﻫو اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ،و ّ
ﻣس اﻟﻣﺻﺣف؛ ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻻ ﻧرﺗﺎب ﻓﻲ أن ﻫذﻩ ﺻﻔﺎت ﻟﻠﻘرآن ِ
ﻟﻠﻣ ْﺣدث ّ
وﻣﻛرﻣﺔ ،ﻓﻼ ﯾﺻﻠﺢ ُ ّ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻣطﻬّرة
اﻟﻣ ْﺣِدث ﻟﻠﻣﺻﺣف ﺳﯾؤﺛر ﻋﻠﯾﻪ ﺳﻠﺑﺎً ﻟﻬذﻩ اﻟﺻﻔﺎت؟! ﺳﯾﺑﻘﻰ اﻟﻘرآن ﻣس ُاﻟﻛرﯾم ،وﻟﻛن ﻣن أﯾن ﻟﻬم أن ﱠ
اﻟﻣ ْﺣِدث ﻟﻠﻣﺻﺣف؛ ﻷن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺗطﻬﯾر ﻫﻧﺎ رﻓﻌﺔ ﺷﺄن اﻟﻛﺗﺎب ﻋن ﻛل ﻧﻘص.ﻣس ُوﻣﻛرﻣﺎً ﻣﻊ ﱢ
ﻣطﻬﱠ اًر ّ
ِ
اﻟﻣﺣدث ﻣﻣﻧوع ﻣن -٥ﻗول اﻟﺣﻠﯾﻣﻲ ﻋﺟﯾب! ﻓﻬو ﯾذﻛر أن اﻟﻣطﻬﱠر ﻫو اﻟﻣﯾﺳﱠر ﻟﻠﻌﺑﺎدة اﻟﻣرﺿ ﱡﻲ ﻟﻬﺎ ،ﻓﻬل
اﻟﻌﺑﺎدة ﻣطﻠﻘﺎً؛ أم أﻧﻪ ﯾﺟوز ﻟﻪ اﻟذﻛر واﻟﺗﺳﺑﯾﺢ وﺳﺎﺋر اﻟﻌﺑﺎداتٕ ،واﻧﻣﺎ ﯾﻣﻧﻊ ﻣن اﻟﺻﻼة ﺑﺎﻟﻧص؟ وﻫل
ﻣس اﻟﻣﺻﺣف؛ أم أن اﻟﻌﻣدة ﻓَ ْﻬ ٌم ﻵﯾﺔ واﺣﺗﺟﺎج ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﺛﺑت ﻣن
ﺛﺑت أن اﻟﺣﺎﺋض واﻟﺟﻧب ﻣﻣﻧوﻋﺎن ﻣن ﱢ
اﻷﺣﺎدﯾث؟! وأﯾﺿﺎً ﻣن ﻗﺎل إن اﻟﻣﺻﺣف ﻻ ﯾﻣﺳﱡﻪ إﻻ اﻟﻣطﻬﱠر؟ ﻛﻠﻬم ﯾﻘول ":ﯾﻣﺳﱡﻪ اﻟﻣﺗطﻬﱢر" ،وﻓرق
ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ!
-٦وأﻣﺎ اﻟﺟﺻﺎص ﻓﺈن ﻋﻣدﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣدﯾث ﻋﻣرو ﺑن ﺣزم اﻟذي ﻟم ﯾﺛﺑت ،ﻓﻼ ﯾﺻﻠﺢ دﻟﯾﻼً.
ﺛﺎﻧﯾﺎ :أن اﻟﻘول ﺑﺿﻌف اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ اﺣﺗﺞ ﺑﻬﺎ اﻟﺟﻣﻬور ﻟﯾس ﺗﺣ ﱡﻛﻣﺎً ،ﺑل ﻫو ﻣﺑﻧ ﱞﻲ ﻋﻠﻰ اﻟدراﺳﺔ
اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻷﻗوال ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﻧد ﺑﻣﺎ ﯾﻠﻲ:
اﻟﻣﺳﺗﻔﯾﺿﺔ ﻛﻣﺎ ﺗﺑﯾن ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻪ ﻣن ﻫذا اﻟﺑﺣث ،وﯾﻣﻛن ّ
اﻟﺣﺳن ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟوا؛ ﻷن ﺿﻌﻔﻬﺎ ﻻ ﯾﻧﺟﺑر ،وﻣﺎ ﺗﺣﺳﯾن
َ .١أن أﺣﺎدﯾث اﻟﻣﻧﻊ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗرﻗﻰ إﻟﻰ درﺟﺔ
وﻣﻬم ﻟﺑﻌض اﻟﻧﺻوص. ي وراء ﻧص ﯾواﻓق ﻓُﻬُ َ
ﺟر ٌ
ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟﻬﺎ إﻻ ْ
ﻓﯾ َرﱡد ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺄن اﻟﺣدﯾث ﻟم ﯾﺛﺑت ﺑﻌد اﻟدراﺳﺔ اﻟﻣﺳﺗﻔﯾﺿﺔ ،وﻟﻣﺎذا اﻟﺗﻌﻠّق ﺑﻌﻣل
.٢وأﻣﺎ اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر؛ ُ
اﻟﻧﺎس دون اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻوص اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ؟!
.٣وأﻣﺎ ﻛﻼم اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ وﺗﺻﺣﯾﺣﻪ اﻟﺣدﯾث ﺑﻣﺎ ذﻛر؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺳﺎﻫل ظﺎﻫر! وﻫل ﻋﻠﺔ اﻹرﺳﺎل وﺳوء ﺣﻔظ اﻟراوي
وﯾْﻠ َزم ﺑﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣون
ﱠﺢ اﻟﺣدﯾث اﻟذي ﻓﯾﻪ ﻛل ﺗﻠك اﻟﺑﻼﯾﺎ؛ ُ
ﻣن اﻷﻣور اﻟﺳﻬﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن ﺗﺟﺎوزﻫﺎ ﻟﯾﺻﺣ َ
دﻟﯾﻼً ﺷرﻋﯾﺎً؟! وﻫل اﺣﺗﺟﺎج ﻋﺎﻟم أو أﻛﺛر ﺑﺣدﯾث ﯾرﻓﻌﻪ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺻﺣﺔ واﻟﺛﺑوت وﻛﺄﻧﻪ إﺳﻧﺎد ﺻﺣﯾﺢ؛
وﻧﺗرك ﻟﻬذا ﺿواﺑط اﻟﺗﺻﺣﯾﺢ؟
13
ﺛﺎﻟﺛﺎ :وأﻣﺎ دﻋوى اﻹﺟﻣﺎع ﻓﻣﻧﻘوﺿﺔ ﺑﺛﺑوت اﻟﺧﻼف؛ ﺛم ﻫل ﻋدم اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻣﺧﺎﻟف ﯾﺳﺎوي اﻟﻌﻠم ﺑﻌدم وﺟودﻩ؟!
إﻧﻧﺎ ﻧرى اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﯾﻣﻧﻊ ذﻟك ﻓﻲ اﺛﻧﻲ ﻋﺷر ﻣوﺿﻌﺎً ﻣن اﻟﻔﺗﺎوى) ،(٩٦وﻫل ﯾﺟوز أن ُﯾ ْﺣ َﻛم ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ
ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻗول ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء؛ ﻣن ﻏﯾر اﻟرﺟوع إﻟﻰ ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺳﻧﺔ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ؟
رﺟﺢ اﻟدﻛﺗور ﻋﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺳﺑﯾل ﻗول اﻟﺟﻣﻬور ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻪ " ﺣﻛم اﻟطﻬﺎرة ﻟﻣس اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم " ﻷﻣور،
وﻫذا ﻋرﺿﻬﺎ وﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻬﺎ):(٩٧
-١ﻗوة ﻣﺎ اﺳﺗدﻟوا ﺑﻪ ﻣن اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻫﺑوا إﻟﯾﻪ ،وﺟواﺑﻪ :ﻗد ﺗﺑﯾن ﺿﻌﻔﻬﺎ.
-٢ﺿﻌف أدﻟﺔ اﻟﻣﺧﺎﻟف ،وﺟواﺑﻪ :ﻗد ﺗﺑﯾﱠ َﻧت ﻗوﺗﻬﺎ.
اﻟﻣس ﻧﺎﻗل ﻋن اﻷﺻل ،وﻗد ذﻫب أﻛﺛر اﻷﺻوﻟﯾﯾن إﻟﻰ أن اﻟدﻟﯾل اﻟﻧﺎﻗل ﻋن اﻷﺻل
-٣أن اﻟﻘول ﺑﺗﺣرﯾم ﱢ
14
ﻋﺎء اﻹﺟﻣﺎع ﻫﻧﺎ إﻧﻣﺎ ﻫو ﻣن ﺑﺎب ﻋدم اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻣﺧﺎﻟف ،وﻟﯾس ﻫذا إﺟﻣﺎﻋﺎً ،وﻗد رأﯾﻧﺎ
اد ُأﻛﺛر ﻋدداً ،و ّ
ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﺑﻌض اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن واﻟظﺎﻫرﯾﺔ.
-٧ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳـﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ":وأﻣﺎ ﻣس اﻟﻣﺻﺣف ﻓﺎﻟﺻﺣﯾﺢ أﻧﻪ ﯾﺟب ﻟﻪ اﻟوﺿوء ﻛﻘول اﻟﺟﻣﻬـور ،وﻫذا
ﻫو اﻟﻣﻌروف ﻋن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺳـﻌد وﺳﻠﻣﺎن واﺑن ﻋﻣر ") ،(١٠٢ﻗﺎل اﻟدﻛﺗور :ﻓدل ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻻﻋﺗﺑﺎر
ﻟﻠﻣﺧﺎﻟﻔﯾن ،وﻋدم اﻻﻋﺗداد ﺑﻘوﻟﻬم ﻟﺿﻌف أدﻟﺗﻬم .
اﻟﻣﺣرِﻣﯾن؟ وأﯾن اﻟﺿﻌف ﻓﻲ أدﻟﺔ اﻟﻣﺑﯾﺣﯾن؟ ﻟﻘد ﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺑﺣث
ّ وﺟواﺑﻪ :أﯾن ﻗوة أدﻟﺔ
ﻋﻛس ﻫذا.
-٨أن اﻟﻣﺳﻠﱠم ﻣﺎ أﺟﻣﻊ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ،وأﻓﺗﻰ ﺑﻪ أﺋﻣﺔ اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ،واﺧﺗﺎرﻩ ﻣن ﺑﻌدﻫم ﻣن أﺋﻣﺔ اﻹﺳﻼم
اﻟﻣﺟﺗﻬدﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟﻣﻔﺿﻠﺔ وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ إﻟﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ﻫذا ،ﺣﯾث ﻫو اﻟﻘول اﻟﻣﺧﺗﺎر اﻟﻣﻔﺗﻰ ﺑﻪ ﻋﻧد
اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌﺻر وﻓﻘﻬﺎﺋﻪ).(١٠٣
وﺟواﺑﻪ :ﻟم ﯾﺛﺑت اﻹﺟﻣﺎع ،ﻓرﺟﻊ اﻷﻣر إﻟﻰ اﻷدﻟﺔ ،واﻷدﻟﺔ ﻟﯾﺳت ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﺎﻟﺗﺣرﯾم.
ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ:
اﻟﺟُﻧب واﻟﺣﺎﺋض واﻟﱡﻧﻔَﺳﺎء واﻟﻛﺎﻓر؛ ﯾﺟوز ﻟﻛل إﻧﺳﺎن أن ﱠ
ﯾﻣس ﻣﻣﺎ ﺗﻘدم ﯾﺗﺑﯾن أﻧﻪ ﯾﺟوز ْ ِ
ﻟﻠﻣﺣدث و ُ
اﻟﺣ َدث ،وﻗد ﻧﻘل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ﻋن اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم اﻟوزﯾر
اﻟﻣﺻﺣف ﻣن ﻏﯾر اﺷﺗراط ﻟﻠطﻬﺎرة أو اﻧﻌدام َ
اﻟﺣ َدث اﻷﺻﻐر ﻻ ﻗوﻟﻪ ":إن إطﻼق اﺳم اﻟﻧ ِﺟس ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣن اﻟذي ﻟﯾس ﺑطﺎﻫر ﻣن اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ أو اﻟﺣﯾض أو َ
ﯾﺻ ﱡﺢ ﻻ ﺣﻘﯾﻘﺔ وﻻ ﻣﺟﺎ اًز وﻻ ﻟﻐﺔً ،ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ :ﻓﺈن ﺛﺑت ﻫذا ،ﻓﺎﻟﻣؤﻣن طﺎﻫر داﺋﻣﺎً ،ﺳواء ﻛﺎن ﺟﻧﺑﺎً أو
16
اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ
ﻗراءة اﻟﻘرآن ﻣن أﺻﺣﺎب اﻷﺣداث
17
ﺻﺢ ﻫذا؛ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻛون ﻟﻠﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻗوﻻن:
اﻟﻘرآن أو ﻋدم ﻣﻧﻌﻪ ﻣن ذﻟك ﻛﺎﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ،ﻓﺈذا ّ
اﻟﺟواز واﻟﺗﺣرﯾم ،وﯾﻘول اﻟظﺎﻫرﯾﺔ ﺑﺎﻟﺟواز ﻋﻠﻰ أﺻل اﻟﺑراءة).(١٢٦
ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺧﻼف:
رأﯾﻧﺎ اﺗﻔﺎق اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻋﻠﻰ ﺟواز ﻗراءة اﻟﻣﺣدث ﻟﻠﻘرآن ،وأﻣﺎ اﻷﻧواع اﻷﺧرى ﻓﻘد رأﯾﻧﺎ ﻓﯾﻬﺎ اﺧﺗﻼﻓﺎً ﻛﺛﯾ اًر،
ﻟﻛن ﯾﻣﻛن ﺗﻠﺧﯾص اﻟﺧﻼف ﻓﻲ ﺗﻠك اﻷﻧواع ﺑرأﯾﯾن:
اﻷول :اﻟﻣﻧﻊ ﻣن اﻟﻘراءة ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ أو ﻟﺑﻌض اﻷﻧواع أو ﻟﺑﻌض اﻟﺻور.
اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﺟواز اﻟﻘراءة ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ.
اﺣﺗﺞ ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺟﯾزون.
ّ ﺗﻧوﻋﻬم ،ﺛم اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ
اﺣﺗﺞ ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺎﻧﻌون ﻋﻠﻰ ّ
ّ وﻫذا أوان ﻋرض اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ
18
واﻟرواﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣﺳﻠﻣﺔ ،وﻫو ﺿﻌﯾف ﻣﻧﻛر اﻟﺣدﯾث ) ،(١٤٠وأﻣﺎ اﻟرواﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ؛
ﻓﻔﯾﻬﺎ رﺟل ﻣﺑﻬم ،وﻓﯾﻬﺎ أﺑو ﻣﻌﺷر ﻧﺟﯾﺢ ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن وﻫو ﺿﻌﯾف).(١٤١
ت -ﻋن ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﻣرﻓوﻋﺎً ":ﻻ ﯾﻘ أر اﻟﺣﺎﺋض وﻻ اﻟﻧﻔَﺳﺎء ﻣن اﻟﻘرآن ﺷﯾﺋﺎً ".
)(١٤٢
ﻣن طرﯾق ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻔﺿل ،ﻋن أﺑﯾﻪ ،ﻋن طﺎووس ،ﻋن ﺟﺎﺑر ﺑﻪ. أﺧرﺟﻪ اﻟدارﻗطﻧﻲ
)(١٤٣
ﻣن طرﯾق ﯾﺣﯾﻰ ﺑن أﺑﻲ أﻧﯾﺳﺔ ،ﻋن أﺑﻲ اﻟزﺑﯾر اﻟﻣﻛﻲ ،ﻋن ﺟﺎﺑر ﻣوﻗوﻓﺎً وأﺧرﺟﻪ أﯾﺿﺎً
ﺑﻠﻔظ ":ﻻ ﯾﻘ أر اﻟﺣﺎﺋض وﻻ اﻟﺟﻧب وﻻ اﻟﻧﻔَﺳﺎء اﻟﻘرآن ".
وﻧرى ﻓﻲ إﺳﻧﺎد اﻟﺣدﯾث اﻟﻣرﻓوع ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻔﺿل اﻟﺧراﺳﺎﻧﻲ؛ ﻗﺎل اﺑن ﻣﻌﯾن :ﻟﯾس ﺑﺷﻲء،
وﻻ ﯾﻛﺗب ﺣدﯾﺛﻪ .وﻗﺎل أﺣﻣد :ﻟﯾس ﺑﺷﻲء ،ﺣدﯾﺛﻪ ﺣدﯾث أﻫل اﻟﻛذب .وﻗﺎل اﻟﺳﻌدي :ﻛﺎن ﻛذاﺑﺎً.
وﻗﺎل اﻟﻔﻼس :ﻣﺗروك اﻟﺣدﯾث ﻛذاب .وﻗﺎل اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ :ﻣﺗروك اﻟﺣدﯾث) ،(١٤٤وﻗﺎل اﺑن ﻋدي ﻓﻲ
ﺗرﺟﻣﺔ ﺳﻼم ﺑن ﺳﻠﯾم ":وﻟﯾس اﻟﺑﻼء ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺳﻼم؛ إﻧﻣﺎ اﻟﺑﻼء ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﻔﺿل ﺑن
ﻋطﯾﺔ ﻷﻧﻪ ﺿﻌﯾف ،واﺑﻧﻪ ﻣﺣﻣد أﺿﻌف ﻣﻧﻪ ") .(١٤٥وأﻣﺎ اﻟﺣدﯾث اﻟﻣوﻗوف؛ ﻓﻔﯾﻪ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن أﺑﻲ
أﻧﯾﺳﺔ وﻫو ﺿﻌﯾف واﺗﱡ ِﻬم ﺑﺎﻟﻛذب).(١٤٦
واﻟﺧﻼﺻﺔ :أن ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻻ ﯾﺻﺢ ﻋن ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﻻ ﻣرﻓوﻋﺎً وﻻ ﻣوﻗوﻓﺎً).(١٤٧
ث -ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن رواﺣﺔ " أن رﺳول اﷲ ﻧﻬﻰ أن ﯾﻘ أر أﺣدﻧﺎ اﻟﻘرآن وﻫو ُﺟُﻧب ".
)(١٤٨
ﻣن طرﯾق إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻋﯾﺎش ﻋن زﻣﻌﺔ ﺑن ﺻﺎﻟﺢ ﻋن ﺳﻠﻣﺔ ﺑن أﺧرﺟﻪ اﻟدارﻗطﻧﻲ
وﻫرام ﻋن ﻋﻛرﻣﺔ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻋن اﺑن رواﺣﺔ ،وﻗﺎل ":إﺳﻧﺎدﻩ ﺻﺎﻟﺢ ".
ﻗﻠت :ﺳﻠﻣﺔ ﺑن وﻫرام ﻗﺎل ﻓﯾﻪ أﺣﻣد ":روى ﻋﻧﻪ زﻣﻌﺔ أﺣﺎدﯾث ﻣﻧﺎﻛﯾر أﺧﺷﻰ أن ﯾﻛون ﺣدﯾﺛﻪ
ﺿﻌﯾﻔﺎً ،وﻟﻪ ﻋن ﻋﻛرﻣﺔ أﺣﺎدﯾث ﻻ ﯾﺗﺎﺑﻊ ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ") ،(١٤٩وﻗﺎل أﺑو داود":
ﻋدي ":أرﺟو أﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑرواﯾﺎت اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﯾروﯾﻬﺎ ﻋﻧﻪ ﻏﯾر زﻣﻌﺔ
ّ ﺿﻌﯾف) ،(١٥٠وﻗﺎل اﺑن
ﺑﺎﻟﻘوي وﺣدﯾﺛﻪ
ّ ") ،(١٥١وأﻣﺎ إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻋﯾﺎش؛ ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ :ﺿﻌﯾف) ،(١٥٢وﻗﺎل ﻏﯾرﻩ :ﻟﯾس
)(١٥٣
أﻣﺎ زﻣﻌﺔ ﺑن ﺻﺎﻟﺢ اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ اﻟﻣ ّﻛﻲ ﻓﻣﺗّﻔق
ﻋن اﻟﺣﺟﺎزﯾﯾن ﻣﻧﻛر ﺿﻌﯾف ﺑﺧﻼف اﻟﺷﺎﻣﯾﯾن ،و ّ
ﻋﻠﻰ ﺗﺿﻌﯾﻔﻪ).(١٥٤
واﻟﻧﺗﯾﺟﺔ :أن اﻟﺣدﯾث ﺿﻌﯾف ﻣﺳﻠﺳل ﺑﺎﻟﺿﻌﻔﺎء.
ﺗوﺿﺄ ،ﺛم
ّ ﯾرد ﻋﻠﯾﻪ ﺣﺗﻰ
ج -ﻋن اﻟﻣﻬﺎﺟر ﺑن ﻗﻧﻔذ :أﻧﻪ أﺗﻰ اﻟﻧﺑﻲ وﻫو ﯾﺑول ،ﻓﺳﻠّم ﻋﻠﯾﻪ ،ﻓﻠم ّ
اﻋﺗذر إﻟﯾﻪ ﻓﻘﺎل :إﻧﻲ َﻛ ِرْﻫ ُ
ت أن أذﻛر اﷲ إﻻّ ﻋﻠﻰ طُ ْﻬر.
19
)(١٥٩
واﻟﺣﺎﻛم )(١٥٨
واﺑن ِﺣّﺑﺎن )(١٥٧
واﺑن ُﺧ َزﯾﻣﺔ )(١٥٦
واﺑن ﻣﺎﺟﻪ )(١٥٥
أﺧرﺟﻪ أﺑو داود
واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑرى) ،(١٦٢ﻛﻠّﻬم ﻣن طرﯾق ﺳﻌﯾد ﺑن أﺑﻲ )(١٦١
واﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑﯾر )(١٦٠
وأﺣﻣد
َﻋروﺑﺔ ﻋن ﻗﺗﺎدة ﻋن اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري ﻋن ﺣﺿﯾن ﺑن اﻟﻣﻧذر ﻋن اﻟﻣﻬﺎﺟر ﺑن ﻗﻧﻔد ﺑﻪ ،وﻗﺎل
اﻟﺣﺎﻛم ":وﻫو ﺻﺣﯾﺢ ".
ﻗﻠت :ﺑل ﻓﻲ ﺳﻧدﻩ اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري وﻛﺎن ِ
ﯾرﺳل ﻛﺛﯾ اًر وﯾدﻟﱢس) ،(١٦٣وﻓﯾﻪ ﻗﺗﺎدة اﻟﺳدوﺳﻲ وﻫو
ﻣﺷﻬور ﺑﺎﻟﺗدﻟﯾس) ،(١٦٤وﻛ ّل طرق اﻟﺣدﯾث ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻧﻌﻧﺔ اﻻﺛﻧﯾن ،ﻓﺎﻟﺣدﯾث ﺿﻌﯾف.
اﺣﺗﺞ اﻟﻘﺎﺋﻠون ﺑﻣﻧﻊ اﻟﺟﻧب ﺧﺎﺻﺔ -وﻫم أﺻﺣﺎب اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻟث -ﺑﺣدﯾث ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻗﺎل":
ّ -٢
ﻛﺎن رﺳول اﷲ ﯾدﺧل اﻟﺧﻼء ،ﻓﯾﻘﺿﻲ اﻟﺣﺎﺟﺔ ،ﺛم ﯾﺧرج ،ﻓﯾﺄﻛل ﻣﻌﻧﺎ اﻟﻠﺣم ،وﯾﻘ أر اﻟﻘرآن ،وﻻ
ﯾﺣﺟﺑﻪ -ورﺑﻣﺎ ﻗﺎل :وﻻ ﯾﺣﺟزﻩ -ﻋن اﻟﻘرآن ﺷﻲء؛ ﻟﯾس اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ ".
ُ
)(١٦٨ )(١٦٧ )(١٦٦ )(١٦٥
واﺑن واﺑن ﺧزﯾﻣﺔ وﻓﻲ اﻟﻛﺑرى واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﺑﻰ ﻫذا اﻟﺣدﯾث أﺧرﺟﻪ أﺑو داود
)(١٧٥ )(١٧٤ )(١٧٣ )(١٧٢ )(١٧١ )(١٧٠ )(١٦٩
واﺑن اﻟﺟﺎرود وأﺣﻣد واﺑن دﻛﯾن واﺑن اﻟﺟﻌد واﻟطﯾﺎﻟﺳﻲ واﻟﺣﺎﻛم ﺣﺑﺎن
)(١٨٠ )(١٧٩ )(١٧٨ )(١٧٧ )(١٧٦
وﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺳﻧن واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑرى واﻟدارﻗطﻧﻲ واﺑن اﻟﺑﺧﺗري وأﺑو ﯾﻌﻠﻰ
واﻟﻣزي ﻓﻲ ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل) ،(١٨٣أﺧرﺟوﻩ ﻣن )(١٨٢
واﻟﺿﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺧﺗﺎرة )(١٨١
واﻟﺑﻐوي ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺳﻧﺔ
ﻣرة ،ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺳﻠﻣﺔ ،ﻋن ﻋﻠﻲ ﻣرﻓوﻋﺎً.
طرق ﻋدﯾدة ﻋن ﺷﻌﺑﺔ ،ﻋن ﻋﻣرو ﺑن ّ
)(١٨٨ )(١٨٧ )(١٨٦ )(١٨٥ )(١٨٤
وأﺑو ﯾﻌﻠﻰ اﻟﻣوﺻﻠﻲ واﻟﺑزار واﺑن ﺣﺑﺎن واﺑن ﺧزﯾﻣﺔ وأﺧرﺟﻪ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ
واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺳﻧن) ،(١٩٠أﺧرﺟوﻩ ﻣن طرﯾق ﻣﺳﻌر ،وأﺧرﺟﻪ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ )(١٨٩
واﻟدارﻗطﻧﻲ
واﻟﺿﯾﺎء اﻟﻣﻘدﺳﻲ) ،(١٩٣أﺧرﺟوﻩ ﻣن طرﯾق اﻷﻋﻣش ،ﻛﻼﻫﻣﺎ) ﻣﺳﻌر )(١٩٢
اﻟﻛﺑرى) (١٩١واﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ
واﻷﻋﻣش ( ﻋن ﻋﻣرو ﺑن ﻣرة ﺑﺈﺳﻧﺎدﻩ.
واﻟﺣدﯾث – ﻛﻣﺎ ﻧرى– ﺗدور أﺳﺎﻧﯾدﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻣرو ﺑن ﻣرة ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺳﻠﻣﺔ اﻟﻣرادي ،ﻋن ﻋﻠﻲ
ﻣرة اﻟراوي ﻋﻧﻪ :ﻛﺎن ﻋﺑد
ﻣرﺿﻲ اﻟرواﯾﺔ؛ ﻓﻘد ﻗﺎل ﻓﯾﻪ ﻋﻣرو ﺑن ّ
ّ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ،واﺑن ﺳﻠﻣﺔ ﻫذا ﻏﯾر
اﷲ ﺑن ﺳﻠﻣﺔ ﻗد ﻛﺑر ﻓﻛﺎن ﯾﺣ ﱢدث ﻓﻧﻌرف وﻧﻧﻛر) ،(١٩٤وﻗﺎل أﺣﻣد وأﺑو ﺣﺎﺗم واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﺗﻌرف
وﺗﻧﻛر) ،(١٩٥وﻗﺎل اﻟﺑﺧﺎري :ﻻ ﯾﺗﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ) ،(١٩٦وﻗﺎل اﺑن ﺣﺑﺎن :ﯾﺧطﺊ) ،(١٩٧وﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ
)(١٩٨
وﯾﺿﻌف أﻣر ﻋﺑد اﷲ ﺑن
ّ ﯾوﻫن ﻫذا اﻟﺣدﯾث،
اﻟﺣدﯾث :أﻫل اﻟﺣدﯾث ﻻ ﯾﺛﺑﺗوﻧﻪ ،وﻛﺎن أﺣﻣد ّ
ﺳﻠﻣﺔ) ،(١٩٩وﻷﺻﺣﺎب ﻫذا اﻟﻣذﻫب ﺣﺟﺔ ﻋﻘﻠﯾﺔ ﺳﺄذﻛرﻫﺎ ﻋﻧد اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﺟﺞ اﻟﻘول اﻟﺳﺎﺑﻊ.
-٣ﺣﺟﺔ اﻟﻘول اﻟراﺑﻊ :أن ﻣﺎ دون آﯾﺔ ﻻ ُﯾ َﻌ ّد ﻗرآﻧﺎً ،ﻓﺟﺎز ﻟﻠﺟﻧب أن ﯾﻘرأﻩ).(٢٠٠
-٤ﺣﺟﺔ اﻟﻘول اﻟﺧﺎﻣس :أن اﻵﯾﺔ واﻵﯾﺗﯾن ﻻ إﻋﺟﺎز ﻓﯾﻬﺎ).(٢٠١
20
-٥ﺣﺟﺔ اﻟﻘول اﻟﺳﺎدس :أن ﺗرك اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻘراءة ﺣﺎل اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ إﻧﻣﺎ ﻫو ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻓﻌل ﯾد ّل ﻋﻠﻰ اﺧﺗﯾﺎرﻩ
ذﻟك ،وﻻ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم اﻟﻘراءة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎل) ،(٢٠٢ﻗﺎل اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ ":ﻻ ﺣﺟﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻟﻣن
ب ﻣن اﻟﻘراءة؛ ﻷﻧﻪ ﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﻧﻬﻲٕ ،واﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻓﻌل ،وﻟم ﯾﺑﯾن اﻟﻧﺑﻲ أﻧﻪ إﻧﻣﺎ اﻣﺗﻧﻊ
اﻟﺟﻧ َ
ﻣﻧﻊ ُ
ﻣن ذﻟك ﻷﺟل اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ ").(٢٠٣
-٦ﺣﺟﺔ اﻟﻘول اﻟﺳﺎﺑﻊ :ﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﺣﺟﺔ اﻟﻘول اﻟﺳﺎدس ،وأن أﻣر اﻟﺣﺎﺋض ﯾطول ﻓﻼ ﺗدع اﻟﻘرآن ،واﻟﺟﻧب
ﻟﯾس ﻛﺣﺎﻟﻬﺎ) ،(٢٠٤وذﻛر اﻟﻧووي ﺳﺑﺑﯾن ":أﺣدﻫﻣﺎ :أﻧﻬﺎ ﺗﺧﺎف اﻟﻧﺳﯾﺎن ﻟطول اﻟزﻣﺎن ﺑﺧﻼف اﻟﺟﻧب،
واﻟﺛﺎﻧﻲ :أﻧﻬﺎ ﻗد ﺗﻛون ﻣﻌﻠﱢﻣﺔ ﻓﯾؤدي إﻟﻰ اﻧﻘطﺎع ﺣرﻓﺗﻬﺎ ").(٢٠٥
-٧ﺑﻘﻲ ﻫﻧﺎ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﺟﺔ اﻟﻣﺣرﻣﯾن ﻟﻘراءة اﻟﻛﺎﻓر اﻟﻘرآن ،وﻻ ﻧﺟد ﻟﻬم إﻻ اﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻧب).(٢٠٦
اﺳﺗدل اﻟﻘﺎﺋﻠون ﺑﺟواز ﻗراءة اﻟﻘرآن ﻟﻛل أﺣد؛ ﻣﺳﻠﻣﺎً أو ﻛﺎﻓ اًر ،طﺎﻫ اًر أو ﻏﯾر طﺎﻫر ،ﻣﺣدﺛﺎً أو ﺟﻧﺑﺎً
أو ﺣﺎﺋﺿﺎً أو ﻧﻔﺎﺳﺎً ،ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﻟﻪ؛ اﺳﺗدﻟوا ﺑﻣﺎ ﯾﻠﻲ:
-١اﻟﺑراءة اﻷﺻﻠﯾﺔ؛ ﻓﺈن اﻷﺻل ﻋدم اﻟﺗﻛﻠﯾف ،وﻟم ﯾﺄت اﻟﻧﺎﻗﻠون ﻋﻧﻬﺎ ﺑدﻟﯾل ﺻﺣﯾﺢ واﺣد ﯾﺻﻠﺢ
ﯾﺗم
ﻟﻼﺳﺗدﻻل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘل ،ﻗﺎل اﺑن ﺣزم ":وأﻣﺎ ﻣن ﻗﺎل :ﯾﻘ أر اﻟﺟﻧب اﻵﯾﺔ أو ﻧﺣوﻫﺎ ،أو ﻗﺎل :ﻻ ّ
اﻵﯾﺔ ،أو أﺑﺎح ﻟﻠﺣﺎﺋض وﻣﻧﻊ اﻟﺟﻧب؛ ﻓﺄﻗوال ﻓﺎﺳدة؛ ﻷﻧﻬﺎ دﻋﺎوى ﻻ ﯾﻌﺿدﻫﺎ دﻟﯾل؛ ﻷن ﺑﻌض اﻵﯾﺔ
ك ،وﻻ ﻓرق ﺑﯾن أن ﯾﺑﺎح ﻟﻪ آﯾﺔ أو أن ﯾﺑﺎح ﻟﻪ أﺧرى ،أو ﺑﯾن أن ﯾﻣﻧﻊ ﻣن آﯾﺔ أو
واﻵﯾﺔ ﻗرآن ﺑﻼ ﺷ ّ
ﱡﺣﻰ( َو ) ُﻣ ْد َﻫﺎ ﱠﻣﺗَ ِ
ﺎن( ﯾﻣﻧﻊ ﻣن أﺧرى ،وأﯾﺿﺎً ﻓﺈن ﻣن اﻵﯾﺎت ﻣﺎ ﻫو ﻛﻠﻣﺔ واﺣدة ﻣﺛل ) َواﻟﺿ َ
ك ﻓﻲ ﻫذا ﻓﺈن ﻓﻲ إﺑﺎﺣﺗﻬم ﻟﻪ ﻗراءةَ ﺻر( و) َواْﻟﻔَ ْﺟ ِر( وﻣﻧﻬﺎ ﻛﻠﻣﺎت ﻛﺛﯾرة ﻛﺂﯾﺔ اﻟدﯾن؛ ﻓﺈذ ﻻ ﺷ ّ
و) َواْﻟ َﻌ ْ
آﯾﺔ اﻟدﯾن واﻟﺗﻲ ﺑﻌدﻫﺎ أو آﯾﺔ اﻟﻛرﺳﻲ أو ﺑﻌﺿﻬﺎ وﻻ ﯾﺗﻣﻬﺎ ،وﻣﻧﻌﻬم إﯾﺎﻩ ﻣن ﻗراءة ) واْﻟﻔَ ْﺟ ِر وﻟََﯾ ٍ
ﺎل َ َ
ﺎن ( ﻟَ َﻌ َﺟًﺑﺎ .وﻛذﻟك ﺗﻔرﯾﻘﻬم ﺑﯾن اﻟﺣﺎﺋض َﻋ ْﺷ ٍر َواﻟ ﱠﺷ ْﻔ ِﻊ َواْﻟ َوﺗْ ِر( أو ﻣﻧﻌﻬم ﻟﻪ ﻣن إﺗﻣﺎم ) ُﻣ ْد َﻫﺎ ﱠﻣﺗَ ِ
أﻣ َد اﻟﺣﺎﺋض ﯾطول؛ ﻓﻬو ُﻣﺣﺎل ﻷﻧﻪ إن ﻛﺎﻧت ﻗراءﺗﻬﺎ ﻟﻠﻘرآن ﺣراﻣﺎً ﻓﻼ ُﯾﺑﯾﺣﻪ ﻟﻪ طول
اﻟﺟﻧب ﺑﺄن َ
و ُ
أﻣدﻫﺎ ").(٢٠٧
أﻣدﻫﺎٕ ،وان ﻛﺎن ذﻟك ﻟﻬﺎ ﺣﻼﻻً ﻓﻼ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻼﺣﺗﺟﺎج ﺑطول َ
َ
وﻗﺎل اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ":وﻟﯾس ﻓﻲ َﻣ ْﻧ ِﻌﻬﺎ -ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺣﺎﺋض واﻟﻧﻔَﺳﺎء – ﻣن اﻟﻘرآن ﺳﻧﺔٌ أﺻﻼً ،وﻗد ﻛﺎن
ﻋﻠﯾﻬن ﻛﺎﻟﺻﻼة؛ ﻟﻛﺎن ﻣﻣﺎ ّﺑﯾﻧﻪ اﻟﻧﺑﻲ ﺿ َن ﻋﻠﻰ ﻋﻬد اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻠو ﻛﺎﻧت اﻟﻘراءة ﻣﺣرﻣﺔ اﻟﻧﺳﺎء ِ
ﯾﺣ ْ
ّ
ﻓﻠﻣﺎ ﻟم ﯾﻧﻘل أﺣد ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ
أﻣﻬﺎت اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ،وﻛﺎن ذﻟك ﻣﻣﺎ ﯾﻧﻘﻠوﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻧﺎسّ ،
ﻷﻣﺗﻪ ،وﺗﻌﻠّﻣﻪ ّ
ّ
اﻟﺣﯾﱠض
ﯾﺟز أن ﺗُﺟﻌل ﺣراﻣﺎً؛ ﻣﻊ اﻟﻌﻠم أﻧﻪ ﻟم ُﯾ ْﻧﻪَ ﻋن ذﻟكٕ ،واذا ﻟم ُﯾﻧﻪ ﻋﻧﻪ ﻣﻊ ﻛﺛرة ُ
ذﻟك ﻧﻬﯾﺎً؛ ﻟم ُ
21
ﺑﻣﺣرم) ،(٢٠٨وﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ":واﻟﺑراءة اﻷﺻﻠﯾﺔ ﻣﻊ اﻟذﯾن ﻗﺎﻟوا ﺑﺟواز ﱢ
ﻣس ّ ﻓﻲ زﻣﻧﻪ؛ ُﻋﻠم أﻧﻪ ﻟﯾس
اﻟﻘرآن ﻣن اﻟﻣﺳﻠم اﻟﺟﻧب ،وﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﺑﺎب ﻧﻘل ﺻﺣﯾﺢ ﯾﺟﯾز اﻟﺧروج ﻋﻧﻬﺎ ").(٢٠٩
22
ﻗﺎل اﻟﻌﯾﻧﻲ ":وﺟﻪ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻪ :أﻧﻪ ﻛﺗب إﻟﻰ اﻟروم وﻫم ﻛﻔﺎر ،واﻟﻛﺎﻓر ُﺟُﻧب ،ﻛﺄﻧﻪ ﯾﻘول :إذا
ﻣس اﻟﻛﺗﺎب ﻟﻠﺟﻧب ﻣﻊ ﻛوﻧﻪ ﻣﺷﺗﻣﻼً ﻋﻠﻰ آﯾﺗﯾن؛ ﻓﻛذا ﯾﺟوز ﻟﻪ ﻗراءﺗﻪ ،واﻟﺣﺎﺻل :أن رﺳول اﷲ
ﺟﺎز ّ
اءﺗَﻬم ﻟﻪ ،ﻓدل ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟﻘراءة
ﻓﺟوز ﻣﺳﱠﻬم وﻗر َ
ﺑﻌث ﻟﻠﻛﻔﺎر اﻟﻘرآن ﻣﻊ أﻧﻬم ﻏﯾر طﺎﻫرﯾنّ ،
ﻟﻠﺟﻧب ").(٢١٦
)(٢١٧
ﻓﻠﯾس ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﯾد ّل ﻋﻠﻰ اﻣﺗﻧﺎع ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻋن اﻟﻘراءة ،وﻣن أﯾن -٥وأﻣﺎ ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ اﻟﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ
اﻟﻧص أن اﻟﻧﺑﻲ
ّ ﻻﺑن دﻗﯾق اﻟﻌﯾد أن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻛﺎﻧت ﺗرﯾد ﺑﯾﺎن ﺣﻛم اﻟﻘراءة ﻣن اﻟﺣﺎﺋض؟ ﻛ ّل ﻣﺎ ﻓﻲ
ﻛﺎن ﯾﺿﻊ رأﺳﻪ ﻓﻲ ِﺣ ْﺟرﻫﺎ وﻫﻲ ﺣﺎﺋض؛ ﺣﯾث ُﯾﺗََوﻗﱠﻊ اﺑﺗﻌﺎدﻩ ﻋن ﻣوﺿﻊ ّ
اﻟدم؛ اﻟذي ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة
ﺛم أﻻ ِ
ﻛرﯾﻪ اﻟراﺋﺣﺔ ،وﻫل ﯾﻠزم أن ﯾﻘ أر اﻟرﺟل ﻓﻲ ﺣ ْﺟر اﻣرأﺗﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل طُ ْﻬرﻫﺎ وﻗدرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءة؟! ّ
أي اﻣرأة أن ﺗﻘول :إن زوﺟﻲ ﯾﺿﻊ رأﺳﻪ ﻓﻲ ِﺣﺟري وﯾﻘ أر اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺣﺎل طُﻬري وﺣﺎل
ﺗﺳﺗطﯾﻊ ّ
ﺣﯾﺿﻲ؛ ﻟﺗدﻟّل ﻋﻠﻰ ﻣؤاﻧﺳﺗﻪ ﻟﻬﺎ وﻋدم اﻧزواﺋﻪ ﻋﻧﻬﺎ؟! ﻓﺎﻟﺣدﯾث إذاً ﻻ ﯾﺻﻠﺢ دﻟﯾﻼً ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻊ اﻟﺣﺎﺋض
ﻣن اﻟﻘراءة.
ﺗﻌم ﺑﻬﺎ اﻟﺑﻠوى،
-٦ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺳﺣﯾم ﻓﻲ) ﺷرح ﻋﻣدة اﻷﺣﻛﺎم ( ":اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣﻣﺎ ّ
وﻣﻊ ذﻟك ﻟم ﯾرد ﺣدﯾث واﺣد ﺻﺣﯾﺢ ﻓﻲ ﻣﻧﻊ اﻟﺟﻧب أو اﻟﺣﺎﺋض أو اﻟﻧﻔﺳﺎء ﻣن ﻗراءة اﻟﻘرآن ").(٢١٨
اﻟﺗرﺟﯾﺢ:
واﻟﻧﺗﯾﺟﺔ:
أن اﻟﻘول ﺑﺑﻘﺎء اﻷﻣر ﻋﻠﻰ أﺻل اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﻘرآن ﻟﻛل ﻣن أراد ذﻟك؛ ﻫو اﻟراﺟﺢ ﻓﻲ
اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ.
23
اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ واﻟﺗوﺻﯾﺎت:
اﻟﻬواﻣش:
____________________
ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻧﺷرت ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ أم
ﻟﻣس اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ،دراﺳﺔ ّ
اﻟﺳﺑﯾلُ ،ﺣﻛم اﻟطﻬﺎرة ّ
ّ ) (١ﻋﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن
ت ﻓﯾﻬﺎ إﻟﻰ ﻣوﻗﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ:
رﺟﻌ ُ
اﻟﻘرى ﻟﻌﻠوم اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وآداﺑﻬﺎْ ،
htt:// www.islamfeqh.com/Nawazel/Default.aspx?SecID=34
24
) (٢ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻷﻣﯾر اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ١١٨٢ه١٧٦٨/م ( ،إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺳﺎﺋل ﺷرح ﺑﻐﯾﺔ ِ
اﻵﻣل،
ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺳﯾن ﺑن أﺣﻣد اﻟﺳﯾﺎﻏﻲ واﻟدﻛﺗور ﺣﺳن ﻣﺣﻣد ﻣﻘﺑوﻟﻲ اﻷﻫدل ،ﺑﯾروت ،ﻣؤﺳﺳﺔ
اﻟرﺳﺎﻟﺔ١٩٨٦ ،م )ط ،(١ج ،١ص ،٣٤٥-٣٤١أﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ) ﺗوﻓﻲ
اﻟﻣﻛرﻣﺔ ،ﻣﻛﺗﺑﺔ دار اﻟﺑﺎز،
ّ ٤٥٨ه١٠٦٦/م ( ،اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋطﺎ ،ﻣﻛﺔ
١٩٩٤م )ط ،(١ج ،١ص.٨٨
) (٣ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺳﻬل اﻟﺳرﺧﺳﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٤٨٣ه١٠٩٠/م (،اﻟﻣﺑﺳوط ،ﺗﺣﻘﯾق :ﺧﻠﯾل ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن اﻟﻣﯾس،
ﺑﯾروت ،دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ٢٠٠٠ ،م )ط ،(١ج ،٣ص ،١٩٥ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد
اﻟﺟﻠﯾل اﻟرﺷداﻧﻲ اﻟﻣرﻏﯾﻧﺎﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٥٩٣ه ،( ١١٩٧/اﻟﻬداﯾﺔ ﺷرح ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺑﺗدي ،اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ،
ج،١ص.٣١
) (٤أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟدردﯾر ) ﺗوﻓﻲ ١٢٠١ه١٧٨٧/م ( ،اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺣﻣد ﻋﻠﯾش ،ﺑﯾروت ،دار
اﻟﻔﻛر ،ج ،١ص ،١٢٥ﻣﺣﻣد ﻋرﻓﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ ) ﺗوﻓﻲ ١٢٣٠ه١٨١٥/م ( ،ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرح
اﻟﻛﺑﯾر ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﻔﻛر ،ج ،١ص.١٠٧
ﻣري اﻟﻧووي ) ﺗوﻓﻲ ٦٧٦ه١٢٧٨/م ( ،اﻟﻣﺟﻣوع ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﻔﻛر١٩٩٧ ،م،
ﺷرف ﺑن ّ
) (٥ﯾﺣﯾﻰ اﺑن َ
ج ،١ص ،٤٢٨،٥٢٨ﻣﺣﻣد اﻟﺷرﺑﯾﻧﻲ اﻟﺧطﯾب ) ﺗوﻓﻲ ٩٧٧ه١٥٧٠/م ( ،اﻹﻗﻧﺎع ﻓﻲ ﺣ ّل أﻟﻔﺎظ أﺑﻲ
ﺷﺟﺎع ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﻛﺗب اﻟﺑﺣوث واﻟدراﺳﺎت ﻓﻲ دار اﻟﻔﻛر ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﻔﻛر١٤١٥ ،ه )ط ،(١ج،١
ص.٣١
) (٦ﻋﻠﻲ ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﻣرداوي ) ﺗوﻓﻲ ٨٨٥ه١٤٨٠ /م ( ،اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟراﺟﺢ ﻣن اﻟﺧﻼف ﻋﻠﻰ
ﻣذﻫب اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺣﻣد ﺣﺎﻣد اﻟﻔﻘﻲ ،ﺑﯾروت ،دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ١٤١٩ ،ه
ﺷﺎف
)ط ،(١ج ،١ص ،١٨٢ﻣﻧﺻور ﺑن ﯾوﻧس ﺑن إدرﯾس اﻟﺑﻬوﺗﻲ ) ﺗوﻓﻲ ١٠٥١ه١٦٤١ /م ( ،ﻛ ّ
اﻟﻘﻧﺎع ﻋن ﻣﺗن اﻹﻗﻧﺎع ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻫﻼل ﻣﺻﯾﻠﺣﻲ ﻣﺻطﻔﻰ ﻫﻼل ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﻔﻛر١٤٠٢ ،ه )ط،(١
ج ،١ص ،٧٢اﻟﻧووي ،اﻟﻣﺟﻣوع ،ج ،٢ص.٨٩
) (٧ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم ﺑن اﻟﻣﻧذر اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري ) ﺗوﻓﻲ ٣١٩ه٩٣١/م ( ،اﻷوﺳط ﻓﻲ اﻟﺳﻧن واﻹﺟﻣﺎع
واﻹﺧﺗﻼف ،ﺗﺣﻘﯾق :اﻟدﻛﺗور أﺑو ﺣﻣﺎد ﺻﻐﯾر أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﯾف ،اﻟرﯾﺎض ،دار طﯾﺑﺔ١٩٨٥ ،م
)ط ،(١ج ،٢ص ،١٠١ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺣزم اﻷﻧدﻟﺳﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٤٥٦ه١٠٦٣/م ( ،اﻟﻣﺣﻠّﻰ ،ﺗﺣﻘﯾق:
ﻟﺟﻧﺔ إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ،ﺑﯾروت ،دار اﻵﻓﺎق اﻟﺟدﯾدة ،ج ،١ص ،٨٣-٨١ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد
25
اﻟﺑﺟﯾرﻣﻲ ) ﺗوﻓﻲ ١٢٢١ه١٨٠٦/م ( ،ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺑﺟﯾرﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺷرح ﻣﻧﻬﺞ اﻟطﻼب ) اﻟﺗﺟرﯾد ﻟﻧﻔﻊ
اﻟﻌﺑﯾد ( ،ﺗرﻛﯾﺎ ،دﯾﺎر ﺑﻛر ،اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ،ج ،١ص.٤٧
) (٨ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن رﺷد اﻟﻘرطﺑﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٦٧١ه١٢٧٣/م ( ،ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬد وﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﻘﺗﺻد،
ﺑﯾروت ،دار اﻟﻔﻛر ،ج ،١ص ،٣٠أﺣﻣد ﺑن إدرﯾس اﻟﻘراﻓﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٦٨٤ه١٢٨٥/م ( ،اﻟذﺧﯾرة ،ﺗﺣﻘﯾق:
ﺣﺟﻲ ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﻐرب١٩٩٤ ،م) ،ط ،(١ج ،١ص.٢٣٨
ﻣﺣﻣد ّ
) (٩أﻧظر :اﺑن رﺷد ،ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬد ،ج ،٣ص.١٦٧
) (١٠ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس اﻷﺻﺑﺣﻲ ) ﺗوﻓﻲ ١٧٩ه٧٩٥/م ( ،ﻣوطﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ،
ﻣس اﻟﻘرآن،
اﻟﻘﺎﻫرة ،دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ،ج ،١ص ،١٩٩ﻛﺗﺎب اﻟﻘرآن ،ﺑﺎب اﻷﻣر ﺑﺎﻟوﺿوء ﻟﻣن ﱠ
ﺣدﯾث رﻗم ).(٤٦٩
) (١١أﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٤٥٨ه١٠٦٦/م ( ،ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺳﻧن واﻵﺛﺎر ،ﺗﺣﻘﯾق :ﺳﯾد
ﻣس
ﻛﺳروي ﺣﺳن ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ) ،ط ،(١ج ،١ص ،١٨٦ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة ،ﺑﺎب ّ
اﻟﻣﺻﺣف ،ﺣدﯾث رﻗم ).(١٠٦
) (١٢ﻋﺑد اﻟرزاق ﺑن ﻫﻣﺎﻩ اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٢١١ه٨٢٧/م ( ،اﻟﻣﺻ ﱠﻧف ،ﺗﺣﻘﯾق :ﺣﺑﯾب اﻟرﺣﻣن اﻷﻋظﻣﻲ،
ﻣس اﻟﻣﺻﺣف
ﺑﯾروت ،اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ١٤٠٣ ،ه) ،ط ،(٢ج ،١ص ،٣٤١ﻛﺗﺎب اﻟﺣﯾض ،ﺑﺎب ّ
واﻟدراﻫم اﻟﺗﻲ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻘرآن ،ﺣدﯾث رﻗم ).(١٣٢٨
) (١٣ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﻣر اﻟدارﻗطﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٣٨٥ه٩٩٥/م ( ،ﺳﻧن اﻟدارﻗطﻧﻲ ،ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺳﯾد ﻋﺑد اﷲ ﻫﺎﺷم
اﻟﻣ ْﺣِدث
ﯾﻣﺎﻧﻲ ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ١٩٦٦ ،م )ط ،(١ج ،١ص ،١٢١ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة ،ﺑﺎب ﻓﻲ ﻧﻬﻲ ُ
ﻣس اﻟﻘرآن ،ﺣدﯾث رﻗم ).(٤،١
ﻋن ﱢ
) (١٤اﻟدارﻗطﻧﻲ ،ﺳﻧن اﻟدارﻗطﻧﻲ ،ج ،١ص ،١٢١ﺣدﯾث رﻗم ).(٤
ﻣس اﻟﻣﺻﺣف ،ﺣدﯾث ِ
اﻟﻣﺣدث ﻋن ﱢ ) (١٥اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ،اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ،ج ،١ص ،٨٧ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة ،ﺑﺎب ﻧﻬﻲ
رﻗم ).(٤١٢
) (١٦ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟدارﻣﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٢٨٠ه٨٩٤/م ( ،ﺳﻧن اﻟدارﻣﻲ ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻓواز أﺣﻣد زﻣرﻟﻲ
اﻟﻌﻠَﻣﻲ ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ١٤٠٧ ،ه )ط ،(١ج ،٢ص ،٢١٤ﻛﺗﺎب اﻟطﻼق،
وﺧﺎﻟد اﻟﺳﺑﻊ َ
ﺑﺎب ﻻ طﻼق ﻗﺑل ﻧﻛﺎح ،ﺣدﯾث رﻗم ).(٢٢٦٦
26
اﻟﺑﺳﺗﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٣٥٤ه٩٦٥/م ( ،ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺣﺑﺎن ﺑﺗرﺗﯾب اﺑن ِ
) (١٧ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣّﺑﺎن ﺑن أﺣﻣد اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ ُ
ِﺑﻠِ ّﺑﺎن ،ﺑﯾروت ،ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ١٩٩٣ ،م )ط ،(٢ج ،١٤ص ،٥٠٤ﻛﺗﺎب اﻟﺗﺎرﯾﺦ ،ﻛﺗﺎﺑﻪ إﻟﻰ أﻫل
اﻟﯾﻣن ،ﺣدﯾث رﻗم ).(٦٥٥٩
) (١٨اﻟدارﻗطﻧﻲ ،اﻟﺳﻧن ،ج ،١ص ،١٢٢ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة ،ﺑﺎب ﻓﻲ ﻧﻬﻲ اﻟﻣﺣ ﱢدث ﻋن ﱢ
ﻣس اﻟﻘرآن ،ﺣدﯾث رﻗم
).(٥
) (١٩ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺣﺎﻛم اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري ) ﺗوﻓﻲ ٤٠٥ه ،( ١٠١٥/اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ،ﺗﺣﻘﯾق:
ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋطﺎ ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ١٩٩٠ ،م) ،ط ،(١ج ،١ص ،٥٥٣-٥٥٢ﻛﺗﺎب
اﻟزﻛﺎة ،ﺣدﯾث رﻗم ).(١٤٤٧
ﻣس اﻟﻣﺻﺣف ،ﺣدﯾث
اﻟﻣﺣدث ﻋن ّ
ّ ) (٢٠اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ،اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ،ج ،١ص ،٨٧ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة ،ﺑﺎب ﻧﻬﻲ
ﺗﻣس اﻟﻣﺻﺣف وﻻ ﺗﻘ أر اﻟﻘرآن ،ﺣدﯾث رﻗم )،(١٣٧٤
رﻗم ) ،(٤١٣ﻛﺗﺎب اﻟﺣﯾض ،ﺑﺎب اﻟﺣﺎﺋض ﻻ ّ
ج ،١ص.٣٠٩
) (٢١ﻋﻣر ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺛﻣﺎن اﻟﺑﻐدادي ،اﺑن ﺷﺎﻫﯾن ) ﺗوﻓﻲ ٣٨٥ه٩٩٥/م ( ،ذﻛر َﻣن اﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء
وﻧﻘّﺎد اﻟﺣدﯾث ﻓﯾﻪ ،ﺗﺣﻘﯾق :ﺣﻣﺎد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻷﻧﺻﺎري ،اﻟرﯾﺎض ،ﻣﻛﺗﺑﺔ أﺿواء اﻟﺳﻠَف١٩٩٩ ،م
)ط ،(١ج ،١ص.٨٨
) (٢٢اﻟﺣﺎﻛم ،اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ،ج ،١ص.٥٥٣
اﻟﻘرطﺑﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٤٦٣ه١٠٧١/م ( ،اﻻﺳﺗذﻛﺎر اﻟﺟﺎﻣﻊ
ّ اﻟﺑ ّر اﻟﱢﻧﻣري
) (٢٣ﯾوﺳف ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد َ
ﻣﻌوض ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ،
ﻟﻣذاﻫب ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺻﺎر ،ﺗﺣﻘﯾق :ﺳﺎﻟم ﻣﺣﻣد ﻋطﺎ وﻣﺣﻣد ﱠ
٢٠٠٠م) ،ط ،(١ج ،٢ص.٤٧١
اﻟﺣراﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٧٢٨ه١٣٢٨/م ( ،ﺷرح اﻟﻌﻣدة ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ ،ﺗﺣﻘﯾق :د.
) (٢٤أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﺣﻠﯾم ﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﱠ
ﺳﻌود ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌطﯾﺷﺎن ،اﻟرﯾﺎض ،ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺑﯾطﺎن١٤١٣ ،ه) ،ط ،(١ج ،١ص.٣٨٢
) (٢٥ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن إﺑراﻫﯾم اﻟﺑﺧﺎري ) ﺗوﻓﻲ ٢٥٦ه٨٧٠/م ( ،اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر ،ﺗﺣﻘﯾق :اﻟﺳﯾد ﻫﺎﺷم
اﻟﻧدوي ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﻔﻛر ،ج ،٤ص.١٠
اﻟﻣزي ) ﺗوﻓﻲ ٧٤٢ه١٣٤١/م ( ،ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل ،ﺗﺣﻘﯾق :د .ﺑﺷﺎر
) (٢٦ﯾوﺳف ﺑن اﻟزﻛﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ّ
ﻋواد ﻣﻌروف ،ﺑﯾروت ،ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ١٩٨٠ ،م) ،ط ،(١ج ،١١ص.٤١٧ّ
) (٢٧ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻣوﺳﻰ اﻟﻌﻘﯾﻠﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٣٢٢ه٩٣٤/م ( ،اﻟﺿﻌﻔﺎء اﻟﻛﺑﯾر ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻋﺑد اﻟﻣﻌطﻲ
أﻣﯾن ﻗﻠﻌﺟﻲ ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ١٩٨٤ ،م) ،ط ،(١ج ،٢ص ،١٢٧ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ
27
ﺣﺎﺗم اﻟرازي ) ﺗوﻓﻲ٣٢٧ه٩٣٨/م ( ،اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل ،ﺑﯾروت ،دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ١٩٥٢ ،م،
ﻋدي ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٣٦٥ه٩٧٦/م ( ،اﻟﻛﺎﻣل
ّ ج ،٤ص ،١١٠ﻋﺑد اﷲ ﺑن
ﻏزاوي ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﻔﻛر١٩٨٨ ،م )ط ،(٣ج،٣
ﻓﻲ ﺿﻌﻔﺎء اﻟرﺟﺎل ،ﺗﺣﻘﯾق :ﯾﺣﯾﻰ ﻣﺧﺗﺎر ّ
ص.٢٧٤
) (٢٨ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن أﺣﻣد ﺑن أﯾوب اﻟطﺑراﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٣٦٠ه٩٧١/م ( ،اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر ،ﺗﺣﻘﯾق :ﺣﻣدي اﺑن ﻋﺑد
اﻟﻣﺟﯾد اﻟﺳﻠﻔﻲ ،اﻟﻣوﺻل ،ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟزﻫراء١٩٨٣ ،م )ط ،(٢ج ،٣ص ،٢٠٥ﺣدﯾث ﺣﻛﯾم ﺑن ﺣزام،
ﺣدﯾث رﻗم ).(٣١٣٥
) (٢٩ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن أﺣﻣد ﺑن أﯾوب اﻟطﺑراﻧﻲ ) ٣٦٠ه٩٧١/م ( ،اﻟﻣﻌﺟم اﻷوﺳط ،ﺗﺣﻘﯾق :طﺎرق ﺑن ﻋوض
اﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد وﻋﺑد اﻟﻣﺣﺳن ﺑن إﺑراﻫﯾم اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ ،اﻟﻘﺎﻫرة ،دار اﻟﺣرﻣﯾن١٩٨٥ ،م )ط ،(١ج ،٣ص
،٣٢٧-٣٢٦ﻣن اﺳﻣﻪ ﺑﻛر ،ﺣدﺛﻧﺎ ﺑﻛر ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﻘﺑل اﻟﺑﺻري ،...ﺣدﯾث رﻗم ).(٣٣٠١
ﻣس اﻟﻘرآن ،ﺣدﯾث رﻗم ) (٣٠اﻟدارﻗطﻧﻲ ،اﻟﺳﻧن ،ج ،١ص ،١٢٢ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة ،ﺑﺎب ﻓﻲ ﻧﻬﻲ ْ ِ
اﻟﻣﺣدث ﻋن ّ
).(٦
) (٣١اﻟﺣﺎﻛم ،اﻟﻣﺳﺗدرك ،ج ،٣ص ،٥٥٢ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻧﺎﻗب ،ذﻛر ﻣﻧﺎﻗب ﺣﻛﯾم ﺑن ﺣزام ،ﺣدﯾث رﻗم ).(٦٠٥١
) (٣٢أﺣﻣد ﺑن ﺷﻌﯾب اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٣٠٣ه٩٥١/م ( ،اﻟﺿﻌﻔﺎء واﻟﻣﺗروﻛﯾن ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺣﻣود إﺑراﻫﯾم زاﯾد،
ﺣﻠب ،دار اﻟوﻋﻲ١٣٩٦ ،ه )ط ،(١ج ،١ص.٥١
) (٣٣اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم اﻟرازي ،اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل ،ج ،٤ص.٢٣٧
) (٣٤أﻧظر :اﻟﻌﻘﯾﻠﻲ ،اﻟﺿﻌﻔﺎء اﻟﻛﺑﯾر ،ج ،٢ص.١٥٨
اﻟﻣﺣدﺛﯾن
ّ ) (٣٥ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺑﺎن ﺑن أﺣﻣد اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ اﻟﺑﺳﺗﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٣٥٤ه٩٦٥/م ( ،اﻟﻣﺟروﺣﯾن ﻣن
واﻟﺿﻌﻔﺎء واﻟﻣﺗروﻛﯾن ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺣﻣود إﺑراﻫﯾم زاﯾد ،ﺣﻠب ،دار اﻟوﻋﻲ١٣٩٦ ،ه )ط ،(١ج،١
ص.٣٥٠
ﻋدي اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ،اﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ ﺿﻌﻔﺎء اﻟرﺟﺎل ،ج ،٣ص.٣٥٠
ّ ) (٣٦اﺑن
) (٣٧أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٨٥٢ه١٤٤٨/م ( ،ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ،ﺗﺣﻘﯾق:
ﻋواﻣﺔ ،ﺳورﯾﺎ ،دار اﻟرﺷﯾد١٩٨٦ ،م )ط ،(١ص.٢٦٠
ﻣﺣﻣد ّ
) (٣٨اﻟطﺑراﻧﻲ ،اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر ،ج ،١٢ص ،٣١٣ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر ،ﺣدﯾث رﻗم ).(١٣٢١٧
) (٣٩ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن أﺣﻣد ﺑن أﯾوب اﻟطﺑراﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٣٦٠ه٩٧١/م ( ،اﻟروض اﻟداﻧﻲ )اﻟﻣﻌﺟم اﻟﺻﻐﯾر(،
ﻋﻣﺎر١٩٨٥ ،م
ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺣﻣد ﺷﻛور ﻣﺣﻣود اﻟﺣﺎج أﻣرﯾر ،ﺑﯾروت ،اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻋﻣﺎن ،دار ّ
28
)ط ،(١ج ،٢ص ،٢٧٧ﻣن اﺳﻣﻪ ﯾﺣﯾﻰ ،ﺣدﺛﻧﺎ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻋﺑد اﷲ أﺑو زﻛرﯾﺎ اﻟدﯾﻧوري ،...ﺣدﯾث رﻗم
).(١١٦٢
ﻣس اﻟﻘرآن ،ﺣدﯾث رﻗم ِ
اﻟﻣ ْﺣدث ﻋن ّ
) (٤٠اﻟدارﻗطﻧﻲ ،اﻟﺳﻧن ،ج ،١ص ،١٢٢ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة ،ﺑﺎب ﻓﻲ ﻧﻬﻲ ُ
).(٣
ﻣس اﻟﻣﺻﺣف ،ﺣدﯾث
) (٤١اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ،اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ،ج ،١ص ،٨٨ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة ،ﺑﺎب ﻧﻬﻲ اﻟﻣﺣدث ﻋن ّ
رﻗم ).(٤١٤
) (٤٢ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﻬﯾﺛﻣﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٨٠٧ه١٤٠٥/م ( ،ﻣﺟﻣﻊ اﻟزواﺋد وﻣﻧﺑﻊ اﻟﻔواﺋد ،اﻟﻘﺎﻫرة ،دار
اﻟرﯾﺎن ﻟﻠﺗراث ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ١٤٠٧ ،ه ،ج ،١ص.٢٧٦
) (٤٣أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٨٥٢ه١٤٤٨/م ( ،ﺗﻠﺧﯾص اﻟﺣﺑﯾر ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث
اﻟراﻓﻌﻲ اﻟﻛﺑﯾر ،ﺗﺣﻘﯾق :اﻟﺳﯾد ﻋﺑد اﷲ ﻫﺎﺷم اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ اﻟﻣدﻧﻲ ،اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة١٩٦٤ ،م )ط ،(١ج،١
ص.١٣١
) (٤٤اﻟﺑﺧﺎري ،اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر ،ج ،٤ص ،٣٨ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﺑﺧﺎري ) ،ﺗوﻓﻲ ٢٥٦ه٨٧٠/م (،
اﻟﺿﻌﻔﺎء اﻟﺻﻐﯾر ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺣﻣود إﺑراﻫﯾم زاﯾد ،ﺣﻠب ،دار اﻟوﻋﻲ١٣٩٦ ،ه) ،ط ،(١ج ،١ص.٥٣
) (٤٥اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ،اﻟﺿﻌﻔﺎء واﻟﻣﺗروﻛﯾن ،ج ،١ص.٤٩
) (٤٦اﻟطﺑراﻧﻲ ،اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر ،ج ،٩ص ،٤٤ﻣﺎ أﺳﻧد ﻋﺛﻣﺎن ﺑن أﺑﻲ اﻟﻌﺎص ،ﺣدﯾث رﻗم ).(٨٣٣٦
) (٤٧اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم اﻟرازي ،اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل ،ج ،٢ص.١٦٨
) (٤٨اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ،اﻟﺿﻌﻔﺎء واﻟﻣﺗروﻛﯾن ،ج ،١ص.١٦
اﻟﻣزي ،ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل ،ج ،٣ص.٨٩-٨٦
)ّ (٤٩
) (٥٠أﺑو ﺑﻛر ﺑن أﺑﻲ داود اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن اﻷﺷﻌث ) ﺗوﻓﻲ ٣١٦ه٩٢٩/م ( ،ﻛﺗﺎب
اﻟﻣﺻﺎﺣف ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑدﻩ ،اﻟﻘﺎﻫرة ،دار اﻟﻔﺎروق اﻟﺣدﯾﺛﺔ٢٠٠٢ ،م) ،ط ،(١ص ،٤٢٦ﺑﺎب
ﯾﻣس اﻟﻣﺻﺣف ﻣن ﻟﯾس ﻋﻠﻰ وﺿوء ،ﺣدﯾث رﻗم ).(٧٣٥
) (٥١ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻬﺎدي اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٧٤٤ه١٣٤٣/م ( ،ﺗﻧﻘﯾﺢ ﺗﺣﻘﯾق أﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻌﻠﯾق،
ﺗﺣﻘﯾق :أﯾﻣن ﺻﺎﻟﺢ ﺷﻌﺑﺎن ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ١٩٩٨ ،م) ،ط ،(١ج ،١ص.١٣٤-١٣٣
) (٥٢ﻋﻣر ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد اﻷﻧﺻﺎري اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن اﻟﻣﻠﻘﱢن ) ﺗوﻓﻲ ٨٠٤ه١٤٠١/م ( ،اﻟﺑدر
اﻟﻣﻧﯾر ﻓﻲ ﺗﺧرﯾﺞ اﻷﺣﺎدﯾث واﻵﺛﺎر اﻟواﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺻطﻔﻰ أﺑو اﻟﻐﯾط وﻋﺑد اﷲ
ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن وﯾﺎﺳر ﺑن ﻛﻣﺎل ،اﻟرﯾﺎض ،دار اﻟﻬﺟرة ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ٢٠٠٤ ،م) ،ط ،(١ج ،٢ص.٥٠٥
29
) (٥٣اﻟﺑﺧﺎري ،اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر ،ج ،١ص ،٣٧٢ﺗرﺟﻣﺔ.١١٧٩
) (٥٤أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٨٥٢ه١٤٤٨/م ( ،ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ،ﺑﯾروت ،دار
اﻟﻔﻛر١٩٨٤ ،م) ،ط ،(١ص ،٢٨٩اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ ،ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ،ج ،١ص.١١٠
) (٥٥ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻌد ﺑن ﻣﻧﯾﻊ اﻟﺑﺻري اﻟزﻫري ) ﺗوﻓﻲ ١٦٨ه٧٨٥/م ( ،اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑرى ،ﺑﯾروت ،دار
ﺻﺎدر ،ج ،٣ص ،٢٦٧إﺳﻼم ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطّﺎب.
اﻟﻣﻧورة،
ّ ﺷﺑﺔ اﻟﻧﻣﯾري اﻟﺑﺻري ) ﺗوﻓﻲ ٢٦٢ه٨٧٦/م ( ،أﺧﺑﺎر اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣدﯾﻧﺔ
) (٥٦ﻋﻣر ﺑن ّ
ﺗﺣﻘﯾق :ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد دﻧدل وﯾﺎﺳﯾن ﺳﻌد اﻟدﯾن ﺑﯾﺎن ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ١٩٩٦ ،م) ،ط ،(١ج،١
ص ،٣٤٨-٣٤٧أﺧﺑﺎر ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطّﺎب ،ﺣدﯾث رﻗم ).(١٠٧١
ﻣس اﻟﻘرآن ،ﺣدﯾث رﻗم ِ
اﻟﻣ ْﺣدث ﻋن ّ
) (٥٧اﻟدارﻗطﻧﻲ ،اﻟﺳﻧن ،ج ،١ص ،١٢٣ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة ،ﺑﺎب ﻓﻲ ﻧﻬﻲ ُ
).(٧
) (٥٨اﻟﺣﺎﻛم ،اﻟﻣﺳﺗدرك ،ج ،٤ص ،٦٥ﻛﺗﺎب ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ،ذﻛر ﻓﺎطﻣﺔ ﺑﻧت اﻟﺧطّﺎب ﺑن ﻧﻔﯾل ،ﺣدﯾث
رﻗم ).(٦٨٩٧
) (٥٩ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳن ﺑن ﻫﺑﺔ اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﻣﺷﻬور ﺑﺎﺑن ﻋﺳﺎﻛر )ﺗوﻓﻲ ٥٧١ه١١٧٦/م(،
ﻣﺣب اﻟدﯾن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد ﻋﻣر
ّ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣدﯾﻧﺔ دﻣﺷق وذﻛر ﻓﺿﻠﻬﺎ وﺗﺳﻣﯾﺔ ﻣن ﺣﻠﱠﻬﺎ ﻣن اﻷﻣﺎﺛل ،ﺗﺣﻘﯾق:
اﺑن ﻏراﻣﺔ اﻟﻌﻣري ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﻔﻛر١٩٩٥ ،م) ،ط ،(١ج ،٤٤ص ،٣٤ﻓﻲ آﺑﺎء ﻣن اﺳﻣﻪ ﻋﻣر.
) (٦٠ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺛﻣﺎن اﻟذﻫﺑﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٧٤٨ه١٣٤٧/م ( ،ﻣﯾزان اﻹﻋﺗدال ﻓﻲ ﻧﻘد اﻟرﺟﺎل ،ﺗﺣﻘﯾق:
ﻋﻠــﻲ ﻣﺣﻣــد ﻣﻌـ ّـوض وﻋــﺎدل أﺣﻣــد ﻋﺑــد اﻟﻣوﺟــود ،ﺑﯾــروت ،دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ١٩٩٥ ،م) ،ط ،(١ج،٥
ص ،٤٥٦ﻣﺣﻣ ــد ﺑ ــن أﺣﻣ ــد ﺑ ــن ﻋﺛﻣ ــﺎن اﻟ ــذﻫﺑﻲ ) ﺗ ــوﻓﻲ ٧٤٨ه١٣٤٧/م ( ،اﻟﻣﻐﻧـــﻲ ﻓـــﻲ اﻟﺿـــﻌﻔﺎء،
ﺗﺣﻘﯾق :اﻟدﻛﺗور ﻧور اﻟدﯾن ﻋﺗر ،ج ،٢ص.٥٢٠
) (٦١اﻟدارﻗطﻧﻲ ،ﺳﻧن اﻟدارﻗطﻧﻲ ،ج ،١ص ،١٢٣ﺣدﯾث رﻗم ).(٧
اﻟﺣق اﻟﻣﺑﯾن ﺑﺗﺄﯾﯾد إﺟﻣﺎع
ّ ) (٦٢ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺳﯾن اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ) ﺗوﻓﻲ ١٣٦٧ه١٩٤٧/م ( ،إظﻬﺎر
اﻟﻣﻛرﻣﺔ ،اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺳﻠﻔﯾﺔ،
ّ اﻟﻣﺗطﻬرﯾن ،ﻣﻛﺔ
ّ ﻣس وﺣﻣل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﻐﯾر
اﻷﺋﻣﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم ّ
ّ
١٣٥٢ه ،ص.١٧
) (٦٣اﺑن ﺣزم ،اﻟﻣﺣﻠّﻰ ،ج ،١ص.٨٣
اﻟﻘﯾم ) ﺗوﻓﻲ ٧٥١ه١٣٥٠/م ) (٦٤ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن أﯾوب ﺑن ﺳﻌد ﱢ
اﻟزرﻋﻲ اﻟدﻣﺷﻘﻲ اﻟﻣﺷﻬور ﺑﺎﺑن ّ
( ،اﻟﺗﱢﺑﯾﺎن ﻓﻲ أﻗﺳﺎم اﻟﻘرآن ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﻔﻛر ،ج ،١ص.١٤٢
30
) (٦٥ﻣﺎﻟك ،ﻣوطﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ،ج ،١ص.٤٦٩
) (٦٦أﺑ ـ ــو ﺑﻛ ـ ــر ﻣﺣﻣ ـ ــد ﺑ ـ ــن ﻋﺑ ـ ــد اﷲ اﺑ ـ ــن اﻟﻌرﺑ ـ ــﻲ ) ﺗ ـ ــوﻓﻲ ٥٤٣ه١١٤٣/م ( ،أﺣﻛـــــﺎم اﻟﻘـــــرآن ،ﺗﺣﻘﯾ ـ ــق:
ﻣﺣﻣ ـ ــد ﻋﺑ ـ ــد اﻟﻘ ـ ــﺎدر ﻋط ـ ــﺎ ،ﻟﺑﻧ ـ ــﺎن ،دار اﻟﻔﻛ ـ ــر ﻟﻠطﺑﺎﻋ ـ ــﺔ واﻟﻧﺷ ـ ــر ،ج ،٤ص ،١٧٥ﻣﺣﻣ ـ ــد ﺑ ـ ــن أﺣﻣ ـ ــد
اﻷﻧﺻ ـ ــﺎري اﻟﻘرطﺑ ـ ــﻲ ) ﺗ ـ ــوﻓﻲ ٦٧١ه١٢٧٣/م ( ،اﻟﺟـــــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـــــﺎم اﻟﻘـــــرآن ،اﻟﻘ ـ ــﺎﻫرة ،دار اﻟﺷ ـ ــﻌب،
١٣٧٢ه) ،ط ،(٢ج ،١٧ص.٢٢٥
) (٦٧ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر ﺑن ﯾزﯾد ﺑن ﺧﺎﻟد اﻟطﺑري ) ﺗوﻓﻲ ٣١٠ه٩٢٣/م ( ،ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﺄوﯾل آي
اﻟﻘرآن ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﻔﻛر١٤٠٥ ،ه) ،ط ،(١ج ،٢٧ص ،٢٠٥اﻟﻘرطﺑﻲ ،اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن،
ص ،٢٢٥ ،١٧٢ﻣﻧﺻور ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﺟﺑﺎر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٤٨٩ه١٠٩٥/م ( ،ﻗواطﻊ
اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ١٩٩٧ ،م،
ّ اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﺻول ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺣﻣد ﺣﺳن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﻛﺗب
)ط ،(١ج ،٥ص.٣٥٩
) (٦٨اﺑن ﺣزم ،اﻟﻣﺣﻠّﻰ ،ج ،١ص.٨١
) (٦٩اﺑن اﻟﻣﻧذر ،اﻷوﺳط ،ج ،٢ص ،١٠١اﺑن ﺣزم ،اﻟﻣﺣﻠّﻰ ،ج ،١ص ،٨٢-٨١اﻟﻧووي ،اﻟﻣﺟﻣوع ،ج،٢
ص ،٨٩اﻟﺑﺟﯾرﻣﻲ ،ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺑﺟﯾرﻣﻲ ،ج ،١ص.٤٧
) (٧٠ﻣﺣﻣد ﺑن دروﯾش ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺣوت اﻟﺑﯾروﺗﻲ ) ﺗوﻓﻲ ١٢٧٦ه١٨٦٠/م ( ،أﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث
ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﻣراﺗب ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋطﺎ ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ١٩٩٧ ،م) ،ط،(١
ج ،١ص.٦٠
) (٧١اﻟﻧووي ،اﻟﻣﺟﻣوع ،ج،٢ص.٩٠
) (٧٢ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن إﺑراﻫﯾم اﻟﺑﺧﺎري ) ،ﺗوﻓﻲ ٢٥٦ه٨٧٠/م ( ،اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﺧﺗﺻر )ﺻﺣﯾﺢ
اﻟﺑﺧﺎري( ،ﺗﺣﻘﯾق :د .ﻣﺻطﻔﻲ دﯾب اﻟﺑﻐﺎ ،ﺑﯾروت ،دار اﺑن ﻛﺛﯾر ،اﻟﯾﻣﺎﻣﺔ١٩٨٧ ،م) ،ط ،(٣ج،٢
ص ،٧٥٢ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾوع ،ﺑﺎب ﻻ ﯾﺑﯾﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﯾﻊ أﺧﯾﻪ ،ﺣدﯾث رﻗم ).(٢٠٣٣
) (٧٣ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ اﻟرازي ) ﺗوﻓﻲ ٦٠٦ه١٢١٠/م ( ،اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر أو ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب ،ﺑﯾروت،
دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ٢٠٠٠ ،م) ،ط ،(١ج ،٣ص ،٦ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺷرف ﺑن ﻣري اﻟﻧووي ) ﺗوﻓﻲ
٦٧٦ه١٢٧٨/م ( ،ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﺑﺷرح اﻟﻧووي ،ﺑﯾروت ،دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ١٣٩٢ ،ه،
)ط ،(٢ج ،٢ص ،٢٠ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺣﻣزة اﻟرﻣﻠﻲ ) ﺗوﻓﻲ ١٠٠٤ه١٥٩٦/م ( ،ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج
إﻟﻰ ﺷرح اﻟﻣﻧﻬﺎج ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ١٩٨٤ ،م) ،ط ،(١ج ،١ص.٧٠
) (٧٤اﻟﻧووي ،اﻟﻣﺟﻣوع ،ج ،٢ص.٩٠
31
ﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ،ج ،١ص.١٣٤
) (٧٥اﻟﺑﻬوﺗﻲ ،ﻛ ّ
اﻟﻘﯾم ،اﻟﺗﱢﺑﯾﺎن ،ج ،١ص.١٤٤-١٤٣
) (٧٦أﻧظر :اﺑن ّ
ﺗﯾﻣﯾﺔ ،ﺷرح اﻟﻌﻣدة ،ج ،١ص.٣٨٤
) (٧٧اﺑن ّ
) (٧٨اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ،ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺳﻧن واﻵﺛﺎر ،ج ،١ص.١٨٧
اﻟﺟﺻﺎص ) ﺗوﻓﻲ ٣٧٠ه٩٨٠/م ( ،أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺣﻣد اﻟﺻﺎدق
ّ ) (٧٩أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟرازي
ﻗﻣﺣﺎوي ،ﺑﯾروت ،دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ١٤٠٥ ،ه) ،ط ،(١ج ،٥ص.٣٠٠
اﻟﺑ ّر اﻟﻧﻣري ) ﺗوﻓﻲ ٤٦٣ه١٠٧٠/م ( ،اﻟﺗﻣﻬﯾد ﻟﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣوطّﺄ ﻣن
) (٨٠ﯾوﺳف ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد َ
اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻷﺳﺎﻧﯾد ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺻطﻔﻰ ﺑن أﺣﻣد اﻟﻌﻠوي وﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻛﺑﯾر اﻟﺑﻛري ،اﻟﻣﻐرب ،و ازرة ﻋﻣوم
اﻷوﻗﺎف واﻟﺷؤون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ١٣٨٧ ،ه) ،ط ،(١ج ،١٧ص.٣٣٨
) (٨١ﻣﺣﻣد ﻧﺎﺻر اﻟدﯾن اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ١٤٢٠ه١٩٩٩/م ( ،إرواء اﻟﻐﻠﯾل ﻓﻲ ﺗﺧرﯾﺞ أﺣﺎدﯾث ﻣﻧﺎر
اﻟﺳﺑﯾل ،ﺑﯾروت ،دﻣﺷق ،اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ١٩٨٥ ،م) ،ط ،(١ج ،١ص.١٦١-١٥٨
اﻟﺣراﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٧٢٨ه١٣٢٨/م ( ،ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻋﺑد
ﺗﯾﻣﯾﺔ ّ
) (٨٢أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﺣﻠﯾم ﺑن ّ
اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم اﻟﻌﺎﺻﻣﻲ اﻟﻧﺟدي ،اﻟرﯾﺎض ،ﻣﻛﺗﺑﺔ اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ) ،ط ،(١ج ،٢١ص.٢٦٦
) (٨٣اﻟﻧووي ،اﻟﻣﺟﻣوع ،ج ،٢ص.٩٠
) (٨٤اﻟﺑﺧﺎري ،اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﺣﯾﺢ ،ج ،١ص ،١٠-٧ﺑﺎب ﺑدء اﻟوﺣﻲ ،ﺣدﯾث رﻗم ).(٧
) (٨٥ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟﺎج اﻟﻘﺷﯾري اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري ) ﺗوﻓﻲ ٢٦١ه٨٧٥/م ( ،ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺣﻣد ﻓؤاد
ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ ،ﺑﯾروت ،دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ١٩٥٥ ،م) ،ط ،(١ج ،٣ص ،١٣٩٦-١٣٩٣ﻛﺗﺎب
اﻟﺳﯾر ،ﺑﺎب ﻛﺗﺎب اﻟﻧﺑﻲ إﻟﻰ ﻫرﻗل ﯾدﻋوﻩ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ،ﺣدﯾث رﻗم ).(١٧٧٣
اﻟﺟﻬﺎد و َ
) (٨٦اﻧظر :اﺑن ﺣزم ،اﻟﻣﺣﻠﻰ ،ج ،١ص.٨٣
) (٨٧اﺑن ﺣزم ،اﻟﻣﺣﻠﻰ ،ج ،١ص.٨٣
) (٨٨ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻗداﻣﺔ اﻟﻣﻘدﺳﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٦٢٠ه١٢٢٣/م ( ،اﻟﻛﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻣﺑﺟﱠل أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل،
ﺑﯾروت ،اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ج ،١ص ،٤٨اﻟﻧووي ،اﻟﻣﺟﻣوع ،ج ،٢ص.٩٠
) (٨٩أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٨٥٢ه١٤٤٨/م ( ،ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ
ﻣﺣب اﻟدﯾن اﻟﺧطﯾب ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ،ج ،١ص.٤٠٨
ّ اﻟﺑﺧﺎري ،ﺗﺣﻘﯾق:
) (٩٠اﺑن ﺣزم ،اﻟﻣﺣﻠّﻰ ،ج ،١ص.٨٣
) (٩١اﻟﺑﯾروﺗﻲ ،أﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب ،ج ،١ص.٦٠
32
) (٩٢اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ ،أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ،ج ،١ص.١٨٩
ﺳﯾد اﻷﺧﯾﺎر
) (٩٣ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ١٢٠ه١٨٣٤/م ( ،ﻧﯾل اﻷوطﺎر ﻣن أﺣﺎدﯾث ّ
ﺷرح ﻣﻧﺗﻘﻰ اﻷﺧﺑﺎر ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﺟﯾل١٩٧٣ ،م) ،ط ،(١ج ،١ص.٢٦٠
) (٩٤اﻟﺑﺧﺎري ،اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﺣﯾﺢ ،ج ،٢ص ،٧٥٢ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾوع ،ﺑﺎب ﻻ ﯾﺑﯾﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﯾﻊ أﺧﯾﻪ ،ﺣدﯾث رﻗم
).(٢٠٣٣
) (٩٥اﻟﻧووي ،اﻟﻣﺟﻣوع ،ج ،٢ص.٩٠
) (٩٦اﻧظر :اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ،ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى ،ج ،٩ص ،٢٤٧ ،١٣٢ ،٧٩ج ١٣ص ،١٩٨ج ١٧ص،٣٣٦
ج ١٩ص ،٢٧١ ،٢٤١ج ٢٣ص.١٦
ﻟﻣس اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ،ص.١٥-١٤
) (٩٧ﻋﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺳﺑﯾل ،ﺣﻛم اﻟطﻬﺎرة ّ
) (٩٨اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ،ﻗواطﻊ اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﺻول ،ج ،١ص.٤٠٧
) (٩٩إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﯾوﺳف اﻟﺷﯾرازي ) ﺗوﻓﻲ ٤٧٦ه١٠٨٣/م ( ،اﻟﻣﻬ ّذب ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ،
ﺑﯾروت ،دار اﻟﻔﻛر ،ج ،١ص ،١٢٠اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ،ﻗواطﻊ اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﺻول ،ج ،١ص.٤٠٧
) (١٠٠ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺣزم اﻷﻧدﻟﺳﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٤٥٦ه١٠٦٣/م ( ،اﻹﺣﻛﺎم ﻓﻲ أﺻول اﻷﺣﻛﺎم ،اﻟﻘﺎﻫرة،
دار اﻟﺣدﯾث١٤٠٤ ،ه) ،ط ،(١ج ،٦ص ،١٨٦اﻷﻣﯾر اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ ،إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺳﺎﺋل ،ج ،١ص.٤١٥
) (١٠١اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ،اﻻﺳﺗذﻛﺎر ،ج ،٢ص.٤٧٢
) (١٠٢اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ،ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى ،ج ،٢١ص.٢٨٨
) (١٠٣اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ،إظﻬﺎر اﻟﺣق ،ص.٢٠-١٩
) (١٠٤اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ،ﻧﯾل اﻷوطﺎر ،ج ،١ص.٢٦٠
) (١٠٥ﻣﺳﻠم ،ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ،ج ،٣ص ،١٤٩١ﻛﺗﺎب اﻹﻣﺎرة ،ﺑﺎب اﻟﻧﻬﻲ أن ﯾﺳﺎﻓر ﺑﺎﻟﻣﺻﺎﺣف إﻟﻰ أرض
اﻟﻛﻔﺎر إذا ﺧﯾف وﻗوﻋﻬﺎ ﺑﺄﯾدﯾﻬم ،ﺣدﯾث رﻗم ).(١٨٦٩
) (١٠٦اﻟﺷﯾرازي ،اﻟﻣﻬ ّذب ،ج ،١ص ،٣٦ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻗداﻣﺔ اﻟﻣﻘدﺳﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٦٢٠ه١٢٢٣/م ( ،اﻟﻣﻐﻧﻲ
ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﻔﻛر١٤٠٥ ،ه) ،ط ،(١ج ،١ص،١٦٧
اﻟﻧووي ،اﻟﻣﺟﻣوع ،ج ،٢ص ،٨٢اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ،ﺷرح اﻟﻌﻣدة ،ج ،١ص ،٣٩٢اﻟﻣرداوي ،اﻹﻧﺻﺎف،
ج ،١ص.٢٩٠
33
) (١٠٧زﯾن اﻟدﯾن اﺑن ﻧﺟﯾم اﻟﺣﻧﻔﻲ ) ٩٧٠ه١٥٦٣/م( ،اﻟﺑﺣر اﻟراﺋق ﺷرح ﻛﻧز اﻟدﻗﺎﺋق ،ﺑﯾروت ،دار
اﻟﻣﻌرﻓﺔ) ،ط ،(٢ج ،١ص ،٢٠٩ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﺟﻣل ) ﺗوﻓﻲ ١٢٠٤ه١٧٨٩/م ( ،ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﺳﻠﯾﻣﺎن
اﻟﺟﻣل ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻟﻣﻧﻬﺞ ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﻔﻛر ،ج ،٣ص ،٥٤٥اﻟﻣﺟﻣوع ،ج ،٢ص.١٧٩
) (١٠٨اﺑن ﺣزم ،اﻟﻣﺣﻠّﻰ ،ج ،١ص ،٨٠-٧٩اﺑن ﻗداﻣﺔ ،اﻟﻣﻐﻧﻲ ،ج ،١ص.٩٦
) (١٠٩اﺑن اﻟﻣﻧذر ،اﻷوﺳط ،ج ،٢ص.١٠٠
) (١١٠ﻣﺣﻣود ﺑن أﺣﻣد اﻟﻌﯾﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٨٥٥ه١٤٥١/م ( ،ﻋﻣدة اﻟﻘﺎري ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ،ﺑﯾروت،
دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ،ج ،٣ص.٢٧٥
) (١١١ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾوﺳف ﺑن أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم اﻟﻌﺑدري ) ﺗوﻓﻲ ٨٩٧ه١٤٩١/م ( ،اﻟﺗﺎج واﻹﻛﻠﯾل ﻟﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل،
ﺑﯾروت ،دار اﻟﻔﻛر١٣٩٨ ،ه) ،ط ،(٢ج ،١ص ،٣١٧اﻟﻘراﻓﻲ ،اﻟذﺧﯾرة ،ج ،١ص.٣١٥
) (١١٢ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺑﯾب اﻟﻣﺎوردي ) ﺗوﻓﻲ ٤٥٠ه١٠٥٨/م ( ،اﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﻣذﻫب اﻹﻣﺎم
ﻣﻌوض واﻟﺷﯾﺦ ﻋﺎدل أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣوﺟود ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﻛﺗب
اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ،ﺗﺣﻘﯾق :اﻟﺷﯾﺦ ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد ّ
اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ١٩٩٩ ،م) ،ط ،(١ج ،١ص ،١٤٧اﻟﻧووي ،اﻟﻣﺟﻣوع ،ج ،٢ص ،٣٥٨اﺑن اﻟﻣﻧذر ،اﻷوﺳط،
ج ،٢ص.٩٧
) (١١٣إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﻔﻠﺢ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٨٨٤ه١٤٧٩/م ( ،اﻟﻣﺑدع ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻘﻧﻊ،
ﺑﯾروت ،اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ١٤٠٠ ،ه) ،ط ،(١ج ،١ص.١٨٧
) (١١٤اﻟﻣﺎوردي ،اﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﯾر ،ج ،١ص ،٣٤٩ ،٢٤٣اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ،ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى ،ج ،٢٦ص.١٩١
) (١١٥ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟواﺣد اﻟﺳﯾواﺳﻲ اﻟﻣﺷﻬور ﺑﺎﺑن اﻟﻬﻣﺎم ) ﺗوﻓﻲ ٨٦١ه١٤٥٨/م ( ،ﺷرح ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر،
ﺑﯾروت ،دار اﻟﻔﻛر) ،ط ،(٢ج ،١ص.١٦٨
) (١١٦اﺑن ﻣﻔﻠﺢ ،اﻟﻣﺑدع ،ج ،١ص.١٨٨
) (١١٧اﺑن اﻟﻣﻧذر ،اﻷوﺳط ،ج ،٢ص ،٩٩اﻟﻌﺑدري ،اﻟﺗﺎج ،ج ،١ص.٣١٧
) (١١٨اﺑن ﻗداﻣﺔ ،اﻟﻣﻐﻧﻲ ،ج ،١ص ،٩٦اﺑن ﻣﻔﻠﺢ ،اﻟﻣﺑدع ،ج ،١ص.١٨٧
) (١١٩اﺑن اﻟﻣﻧذر ،اﻷوﺳط ،ج ،٢ص.٩٩
اﻟﺟرار اﻟﻣﺗدﻓق ﻋﻠﻰ ﺣداﺋق
) (١٢٠ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ١٢٥٠ه١٨٣٤/م ( ،اﻟﺳﯾل ّ
اﻷزﻫﺎر ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺣﻣود إﺑراﻫﯾم زاﯾد ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ١٤٠٥ ،ه) ،ط ،(١ج ،١ص.١٠٨
) (١٢١اﺑن اﻟﻣﻧذر ،اﻷوﺳط ،ج ،٢ص.٩٩
34
ﻣري اﻟﻧووي ) ﺗوﻓﻲ ٦٧٦ه١٢٧٨/م ( ،روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن وﻋﻣدة اﻟﻣﻔﺗﯾن،
ﺷرف ﺑن ّ
) (١٢٢ﯾﺣﯾﻰ ﺑن َ
ﺑﯾروت ،اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ١٤٠٥ ،ه) ،ط ،(٢ج ،١٠ص ،٣١١اﻟرﻣﻠﻲ ،ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج ،ج،١
ص.٢٢١
) (١٢٣اﺑن ﻣﻔﻠﺢ ،اﻟﻣﺑدع ،ج ،١ص ،١٨٨ج ،٧ص.١٣٦
) (١٢٤ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻣﻐرﺑﻲ ) ﺗوﻓﻲ٩٥٤ه١٥٤٧/م ( ،ﻣواﻫب اﻟﺟﻠﯾل ﻟﺷرح ﻣﺧﺗﺻر
ﺧﻠﯾل ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﻔﻛر١٣٩٨ ،ه) ،ط ،(٢ج ،٣ص ،٣٥٢واﻧظر:ج ،١ص.٢٨٧
) (١٢٥اﻟﺳرﺧﺳﻲ ،اﻟﻣﺑﺳوط ،ج ،١٣ص.١٣٣
) (١٢٦اﺑن ﺣزم ،اﻟﻣﺣﻠّﻰ ،ج ،١ص.٧٨
) (١٢٧اﻟﺑﺧﺎري ،اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﺣﯾﺢ ،ج ،١ص ،١١٤ﻛﺗﺎب اﻟﺣﯾض ،ﺑﺎب ﻗراءة اﻟرﺟل ﻓﻲ ﺣﺟر اﻣرأﺗﻪ وﻫﻲ
ﺣﺎﺋض ،ﺣدﯾث رﻗم ).(٢٩٣
) (١٢٨ﻣﺳﻠم ،ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ،ﻛﺗﺎب اﻟﺣﯾض ،ج ،١ص ،٢٤٦ﺑﺎب اﻹﺿطﺟﺎع ﻣﻊ اﻟﺣﺎﺋض ،ﺣدﯾث رﻗم
).(٣٠١
) (١٢٩اﺑن ﺣﺟر ،ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ،ج ،١ص.٤٠٢
) (١٣٠ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺗرﻣذي ) ﺗوﻓﻲ ٢٧٩ه٨٩٢/م ( ،ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي ،ﺗﺣﻘﯾق :أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر
وآﺧرون ،ﺑﯾروت ،دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ،ج ،١ص ،٢٣٦ﻛﺗﺎب أﺑواب اﻟطﻬﺎرة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ
اﻟﺟﻧب واﻟﺣﺎﺋض أﻧﻬﻣﺎ ﻻ ﯾﻘرآن اﻟﻘرآن ،ﺣدﯾث رﻗم ).(١٣١
) (١٣١ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾزﯾد اﻟﻘزوﯾﻧﻲ اﻟﻣﺷﻬور ﺑﺎﺑن ﻣﺎﺟﻪ ) ﺗوﻓﻲ ٢٧٥ه٨٨٨/م ( ،ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ،ﺗﺣﻘﯾق:
ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﻔﻛر ،ج ،١ص ،١٩٦ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗراءة
اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﻏﯾر طﻬﺎرة ،ﺣدﯾث رﻗم ).(٥٩٦
ﻣس اﻟﻘرآن ،ﺣدﯾث
) (١٣٢اﻟدارﻗطﻧﻲ ،اﻟﺳﻧن ،ج ،١ص ،١٢٣ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة ،ﺑﺎب ﻓﻲ ﻧﻬﻲ اﻟﻣﺣدث ﻋن ّ
رﻗم ).(٤-١
) (١٣٣اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ،اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ،ج ،١ص ،٨٩ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة ،ذﻛر اﻟﺣدﯾث اﻟذي ورد ﻓﻲ ﻧﻬﻲ اﻟﺣﺎﺋض ﻋن
ﻗراءة اﻟﻘرآن ،ﺣدﯾث رﻗم ) ،(٤٢٢اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ،ج ،١ص ،٣٠٩ﻛﺗﺎب اﻟﺣﯾض ،ﺑﺎب اﻟﺣﺎﺋض ﻻ
ﺗﻣس اﻟﻣﺻﺣف وﻻ ﺗﻘ أر اﻟﻘرآن ،ﺣدﯾث رﻗم ).(١٣٧٥
ّ
35
) (١٣٤أﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٤٥٨ه١٠٦٦/م ( ،اﻟﺳﻧن اﻟﺻﻐرى ،ﺗﺣﻘﯾق :د .ﻣﺣﻣد
ﺿﯾﺎء اﻟرﺣﻣن اﻷﻋظﻣﻲ ،اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة ،ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟدار١٩٨٩ ،م) ،ط ،(١ج ،١ص ،٥٦٤ﻛﺗﺎب
اﻟﺻﻼة ،ﺑﺎب ﻻ ﯾﺣﻣل اﻟﻣﺻﺣف إﻻ طﺎﻫر وﻻ ﯾﻘ أر اﻟﻘرآن ﺟﻧب ،ﺣدﯾث رﻗم ).(١٠٤٤
) (١٣٥اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ،ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺳﻧن واﻵﺛﺎر ،ج ،١ص ،١٩٠ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة ،ﺑﺎب ﻗراءة اﻟﻘرآن ،ﺣدﯾث رﻗم
).(١١٦
) (١٣٦اﻟدارﻗطﻧﻲ ،اﻟﺳﻧن ،ج ،١ص ،١١٧ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة ،ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ ﻟﻠﺟﻧب واﻟﺣﺎﺋض ﻋن ﻗراءة
اﻟﻘرآن ،ﺣدﯾث رﻗم ).(٥
) (١٣٧اﻟدارﻗطﻧﻲ ،اﻟﺳﻧن ،ج ،١ص ،١١٧ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة ،ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ ﻟﻠﺟﻧب واﻟﺣﺎﺋض ﻋن ﻗراءة
اﻟﻘرآن ،ﺣدﯾث رﻗم ).(٦
) (١٣٨اﻟدارﻗطﻧﻲ ،اﻟﺳﻧن ،ج ،١ص ،١١٧ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة ،ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ ﻟﻠﺟﻧب واﻟﺣﺎﺋض ﻋن ﻗراءة
اﻟﻘرآن ،ﺣدﯾث رﻗم ).(٤
) (١٣٩اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ،اﻟﺿﻌﻔﺎء ،ج ،١ص ،١٦اﻟﻌﻘﯾﻠﻲ ،اﻟﺿﻌﻔﺎء اﻟﻛﺑﯾر ،ج ،١ص ،٨٨اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم اﻟرازي،
اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل ،ج ،٢ص ،١٩١اﺑن ﺣﺑﺎن ،اﻟﻣﺟروﺣﯾن ،ج ،١ص.١٢٤
) (١٤٠اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم اﻟرازي ،اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل ،ج ،٥ص ،٣٧١اﺑن ﺣﺑﺎن ،اﻟﻣﺟروﺣﯾن ،ج ،٢ص،١٣٤
اﻟذﻫﺑﻲ ،اﻟﻣﯾزان ،ج ،٤ص.٤١٢
) (١٤١اﻟﺑﺧﺎري ،اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر ،ج ،٨ص ،١١٤اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ،اﻟﺿﻌﻔﺎء واﻟﻣﺗروﻛﯾن ،ج ،١ص ،١٠١اﻟﻌﻘﯾﻠﻲ،
ﻋدي ،اﻟﻛﺎﻣل ،ج ،٧ص ،٥٢اﺑن ﺣﺑﺎن ،اﻟﻣﺟروﺣﯾن ،ج،٣
ّ اﻟﺿﻌﻔﺎء اﻟﻛﺑﯾر ،ج ،٤ص ،٣٠٨اﺑن
ص ،٦٠ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺛﻣﺎن اﻟذﻫﺑﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٧٤٨ه١٣٤٧/م ( ،اﻟﻛﺎﺷف ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣن ﻟﻪ
رواﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺗب اﻟﺳﺗﺔ ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺣﻣد ﻋواﻣﺔ ،ﺟدة ،دار اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ١٩٩٢ ،م) ،ط،(١
ج ،٢ص.٣١٧
) (١٤٢اﻟدارﻗطﻧﻲ ،اﻟﺳﻧن ،ج ،٢ص ،٨٧ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻧﺎﺋز ،ﺑﺎب ﺗﺧﻔﯾف اﻟﻘراءة ﻟﺣﺎﺟﺔ ،ﺣدﯾث رﻗم ).(٧
) (١٤٣اﻟدارﻗطﻧﻲ ،اﻟﺳﻧن ،ج ،١ص ،١٢١ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة ،ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ ﻟﻠﺟﻧب واﻟﺣﺎﺋض ﻋن ﻗراءة
اﻟﻘرآن ،ﺣدﯾث رﻗم ).(١٥
) (١٤٤اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ،اﻟﺿﻌﻔﺎء واﻟﻣﺗروﻛﯾن ،ج ،١ص ،٩٣اﻟﻌﻘﯾﻠﻲ ،اﻟﺿﻌﻔﺎء اﻟﻛﺑﯾر ،ج ،٤ص ،١٢٠اﺑن ﺣﺑﺎن،
ﻋدي ،اﻟﻛﺎﻣل ،ج ،٦ص ،١٦١اﻟذﻫﺑﻲ ،اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺿﻌﻔﺎء،
ّ اﻟﻣﺟروﺣﯾن ،ج ،٢ص ،٢٧٨اﺑن
ج ،٢ص.٦٢٤
36
ﻋدي ،اﻟﻛﺎﻣل ،ج ،٣ص.٣٠٣
ّ ) (١٤٥اﺑن
) (١٤٦اﻟﺑﺧﺎري ،اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر ،ج ،٨ص ،٢٦٢اﻟﺑﺧﺎري ،اﻟﺿﻌﻔﺎء اﻟﺻﻐﯾر ،ج ،١ص ،١١٨اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ،
ﻋدي ،اﻟﻛﺎﻣل،
ّ اﻟﺿﻌﻔﺎء واﻟﻣﺗروﻛﯾن ،ج ،١ص ،١٠٩اﺑن ﺣﺑﺎن ،اﻟﻣﺟروﺣﯾن ،ج ،٣ص ،١١٠اﺑن
ج ،٧ص.١٨٦
) (١٤٧واﻧظر :ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﯾوﺳف اﻟزﯾﻠﻌﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٧٦٢ه١٣٦٠/م ( ،ﻧﺻب اﻟراﯾﺔ ﻷﺣﺎدﯾث اﻟدراﯾﺔ،
ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺣﻣد ﯾوﺳف اﻟﺑﻧوري ،ﻣﺻر ،دار اﻟﺣدﯾث١٣٥٧ ،ه) ،ط ،(١ج ،١ص ،١٩٥أﺣﻣد ﺑن
ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٨٥٢ه١٤٤٨/م ( ،اﻟدراﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺧرﯾﺞ أﺣﺎدﯾث اﻟﻬداﯾﺔ ،ﺗﺣﻘﯾق:
اﻟﺳﯾد ﻋﺑد اﷲ ﻫﺎﺷم اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ اﻟﻣدﻧﻲ ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ج ،١ص ،٨٦-٨٥ﻣﺣﻣد اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ،ﺗﻧﻘﯾﺢ
اﻟﺗﺣﻘﯾق ،ج ،١ص ،١٣٨اﺑن اﻟﻣﻠﻘﱢن ،اﻟﺑدر اﻟﻣﻧﯾر ،ج ،٢ص.٥٥٠
) (١٤٨اﻟدارﻗطﻧﻲ ،اﻟﺳﻧن ،ج ،١ص ،١٢٠ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة ،ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ ﻟﻠﺟﻧب واﻟﺣﺎﺋض ﻋن ﻗراءة
اﻟﻘرآن ،ﺣدﯾث رﻗم ).(١٢
) (١٤٩اﻧظر :اﻟﻌﻘﯾﻠﻲ ،اﻟﺿﻌﻔﺎء اﻟﻛﺑﯾر ،ج ،٢ص ،١٤٦ﺗرﺟﻣﺔ رﻗم .٦٤٢
) (١٥٠اﻧظر :اﻟذﻫﺑﻲ ،اﻟﻛﺎﺷف ،ج ،١ص ،٤٥٥ﺗرﺟﻣﺔ رﻗم .٢٠٥٣
ﻋدي ،اﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ ﺿﻌﻔﺎء اﻟرﺟﺎل ،ج ،٣ص ،٣٣٩-٣٣٨ﺗرﺟﻣﺔ رﻗم .٧٨٩
ّ ) (١٥١اﺑن
) (١٥٢اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ،اﻟﺿﻌﻔﺎء واﻟﻣﺗروﻛﯾن ،ج ،١ص ،١٦ﺗرﺟﻣﺔ رﻗم .٣٤
) (١٥٣ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟذﻫﺑﻲ ،ذﻛر ﻣن ﺗُ ُﻛﻠﱢم ﻓﯾﻪ وﻫو ﻣوﺛﱠق ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺣﻣد ﺷﻛور أﻣرﯾر اﻟﻣﯾﺎدﻧﻲ ،اﻷردن،
اﻟزرﻗﺎء ،ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻧﺎر١٤٠٦ ،ه) ،ط ،(١ج ،١ص ،٤٧ﺗرﺟﻣﺔ رﻗم .٣٨
ﻋدي ،اﻟﻛﺎﻣل ،ج ،٣ص،٢٢٩
ّ ) (١٥٤اﻟﻌﻘﯾﻠﻲ ،اﻟﺿﻌﻔﺎء اﻟﻛﺑﯾر ،ج ،٢ص ،٩٤ﺗرﺟﻣﺔ رﻗم ،٥٥٣اﺑن
ﺗرﺟﻣﺔ رﻗم .٧٢٤
اﻟﺳﻼم وﻫو ﯾﺑول ،ﺣدﯾث رﻗم ).(١٦
َ أﯾرّد
) (١٥٥أﺑو داود ،اﻟﺳﻧن ،ج ،١ص ،٥ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة ،ﺑﺎب ُ
) (١٥٦اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ،اﻟﺳﻧن ،ج ،١ص ،١٢٦ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة وﺳﻧﻧﻬﺎ ،ﺑﺎب اﻟرﺟل ﯾﺳﻠﱠم ﻋﻠﯾﻪ وﻫو ﯾﺑول ،ﺣدﯾث
رﻗم ).(٣٥٠
اﻟﺳﻠﻣﻲ اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري ) ﺗوﻓﻲ ٣١١ه٩٢٣/م ( ،ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ،
ّ ) (١٥٧ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﺣﺎق ﺑن ﺧزﯾﻣﺔ
ﺗﺣﻘﯾق :د .ﻣﺣﻣد ﻣﺻطﻔﻰ اﻷﻋظﻣﻲ ،ﺑﯾروت ،اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ١٩٧٠ ،م) ،ط ،(١ج ،١ص،١٠٣
ﻛﺗﺎب اﻟوﺿوء ،ﺑﺎب اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟوﺿوء ﻟذﻛر اﷲ ،ﺣدﯾث رﻗم ).(٢٠٦
37
) (١٥٨اﺑن ﺣﺑﺎن ،ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺣﺑﺎن ،ج ،٣ص ،٨٢ﻛﺗﺎب اﻟرﻗﺎﺋق ،ﺑﺎب ﻗراءة اﻟﻘرآن ،ذﻛر ﺧﺑر ﻗد ﯾوﻫم
ﻏﯾر طﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم ،...ﺣدﯾث رﻗم ).(٨٠٣
) (١٥٩اﻟﺣﺎﻛم ،اﻟﻣﺳﺗدرك ،ج ،١ص ،٢٧٢ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة ،ﺣدﯾث رﻗم ).(٥٩٢
) (١٦٠أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل أﺑو ﻋﺑد اﷲ اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٢٤١ه٨٥٥/م ( ،ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ،ﻣﺻر،
ﻣؤﺳﺳﺔ ﻗرطﺑﺔ ،ج ،٤ص ،٣٥٤ﺣدﯾث اﻟﻣﻬﺎﺟر ﺑن ﻗﻧﻔذ ،ﺣدﯾث رﻗم ) ،(١٩٠٥٦ج ،٥ص،٨٠
ﺣدﯾث رﻗم ).(٢٠٧٨٠
) (١٦١اﻟطﺑراﻧﻲ ،اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر ،ج ،٢٠ص ،٣٢٩ﻣن اﺳﻣﻪ ﻣﻬﺎﺟر ،ﻣﻬﺎﺟر ﺑن ﻗﻧﻔذ ،ﺣدﯾث رﻗم ).(٧٨١
) (١٦٢اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ،اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ،ج ،١ص ،٩٠ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة ،ﺑﺎب اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟطﻬر ﻟﻠذﻛر واﻟﻘراءة ،ﺣدﯾث
رﻗم ).(٤٣٤
) (١٦٣اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ ،اﻟﺗﻘرﯾب ،ج ،١ص ،١٦٠ﺗرﺟﻣﺔ رﻗم .١٢٢٧
) (١٦٤أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٨٥٢ه١٤٤٨/م ( ،طﺑﻘﺎت اﻟﻣدﻟﱢﺳﯾن ،ﺗﺣﻘﯾق :د .ﻋﺎﺻم
ﻋﻣﺎن ،ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻧﺎر١٩٨٣ ،م) ،ط ،(١ج ،١ص ،٤٣ﺗرﺟﻣﺔ .٩٢
اﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻘرﯾوﺗﻲّ ،
) (١٦٥ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن اﻷﺷﻌث أﺑو داود اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٢٧٥ه٨٨٩/م ( ،ﺳﻧن أﺑﻲ داود ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺣﻣد
اﻟﺟﻧب ﯾﻘ أر
ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﻔﻛر ،ج ،١ص ،٥٩ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة ،ﺑﺎب ﻓﻲ ُ
اﻟﻘرآن ،ﺣدﯾث رﻗم ).(٢٢٩
) (١٦٦أﺣﻣد ﺑن ﺷﻌﯾب اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٣٠٣ه٩١٥/م ( ،اﻟﻣﺟﺗﺑﻰ ﻣن اﻟﺳﻧن ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻋﺑد اﻟﻔﺗّﺎح أﺑو
ﻏدة ،ﺣﻠب ،ﻣﻛﺗب اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ١٩٨٦ ،م) ،ط ،(٢ج ،١ص ،١٤٤ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة ،ﺑﺎب
ّ
اﻟﺟﻧب ﻣن ﻗراءة اﻟﻘرآن ،ﺣدﯾث رﻗم ).(٢٦٦ ،٢٦٥
ﺣﺟب ُ
) (١٦٧أﺣﻣد ﺑن ﺷﻌﯾب اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٣٠٣ه٩١٥/م ( ،اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ،ﺗﺣﻘﯾق :د .ﻋﺑد اﻟﻐﻔّﺎر ﺳﻠﯾﻣﺎن
اﻟﺑﻧداري وﺳﯾد ﻛﺳروي ﺣﺳن ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ١٩٩١ ،م) ،ط ،(١ج ،١ص ،١٢١ﻛﺗﺎب
اﻟﺟﻧب ﻣن ﻗراءة اﻟﻘرآن ،ﺣدﯾث رﻗم ).(٢٦١
اﻟطﻬﺎرة ،ﺑﺎب ﺣﺟب ُ
) (١٦٨اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ ،ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ ،ج ،١ص ،١٠٤ﻛﺗﺎب اﻟوﺿوء ،ﺑﺎب اﻟرﺧﺻﺔ ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﻘرآن وﻫو
أﻓﺿل اﻟذﻛر ﻋﻠﻰ ﻏﯾر وﺿوء ،ﺣدﯾث رﻗم ).(٢٠٨
ﺣﺑﺎن ،اﻟﺻﺣﯾﺢ ،ج ،٣ص ،٧٩ﻛﺗﺎب اﻟرﻗﺎق ،ﺑﺎب اﻷذﻛﺎر ،ذﻛر اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺗطﻬﱢر أن ﯾﻘ أر
) (١٦٩اﺑن ّ
ﻛﺗﺎب اﷲ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ُﺟُﻧﺑﺎً ،ﺣدﯾث رﻗم ).(٧٩٩
38
) (١٧٠اﻟﺣﺎﻛم ،اﻟﻣﺳﺗدرك ،ج ،١ص ،٢٥٣ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة ،ﺣدﯾث رﻗم ،٥٤١ج ،٤ص ،١٢٠ﻛﺗﺎب
اﻷطﻌﻣﺔ ،ﺣدﯾث رﻗم ).(٧٠٨٣
) (١٧١ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن داود اﻟطﯾﺎﻟﺳﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٢٠٤ه٨١٩/م ( ،ﻣﺳﻧد أﺑﻲ داود اﻟطﯾﺎﻟﺳﻲ ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻣﺣﻣد ﺑن
ﻋﺑد اﻟﻣﺣﺳن اﻟﺗرﻛﻲ ،اﻟﺳﻌودﯾﺔ ،دار ﻫﺟر١٩٩٩،م) ،ط ،(١ج ،١ص ،١٧أﺣﺎدﯾث ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ
طﺎﻟب ،ﺣدﯾث رﻗم ).(١٠١
) (١٧٢ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺟﻌد ﺑن ﻋﺑﯾد اﻟﺟوﻫري اﻟﺑﻐدادي ) ﺗوﻓﻲ ٢٣٠ه٨٤٥/م ( ،ﻣﺳﻧد اﺑن اﻟﺟﻌد ،ﺗﺣﻘﯾق:
ﻋﺎﻣر أﺣﻣد ﺣﯾدر ،ﺑﯾروت ،ﻣؤﺳﺳﺔ ﻧﺎدر١٩٩٠ ،م) ،ط ،(١ج ،١ص ،٢٥ﻣﺳﻧد ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺑﻲ
أوﻓﻰ ،ﺣدﯾث رﻗم ).(٥٩
) (١٧٣أﺑو ﻧﻌﯾم اﻟﻔﺿل ﺑن ُد َﻛ ْﯾن ) ﺗوﻓﻲ٢١٩ه٨٣٤/م ( ،ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة ،ﺗﺣﻘﯾق :ﺻﻼح ﺑن ﻋﺎﯾض
اﻟﻣﻧورة ،ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻐرﺑﺎء اﻷﺛرّﯾﺔ١٩٩٦ ،م) ،ط ،(١ج ،١ص ،١٣٠ﺑﺎب اﻟﺟﻧب ﯾﻘ أر
اﻟﺷﻼﺣﻲ ،اﻟﻣدﯾﻧﺔ ّ
اﻟﻘرآن ،ﺣدﯾث رﻗم ).(١٣٤
) (١٧٤أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ،ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ،ج ،١ص ،٨٤ﺣدﯾث رﻗم ) ،(٦٣٩ج ،١ص،١٠٧
ﺣدﯾث رﻗم ).(٨٤٠
) (١٧٥ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺟﺎرود اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري ) ﺗوﻓﻲ ٣٠٧ه٩٢٠/م ( ،اﻟﻣﻧﺗﻘﻰ ﻣن اﻟﺳﻧن اﻟﻣﺳﻧدة،
ﺗﺣﻘﯾق :ﻋﺑد اﷲ ﻋﻣر اﻟﺑﺎرودي ،ﺑﯾروت ،ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ١٩٨٨ ،م) ،ط ،(١ج ،١ص،٣٤
ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ ،ﺣدﯾث رﻗم ).(٩٤
اﻟﻣﺛﻧﻰ أﺑو ﯾﻌﻠﻰ اﻟﻣوﺻﻠﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٣٠٧ه٩٢٠/م ( ،ﻣﺳﻧد أﺑﻲ ﯾﻌﻠﻰ ،ﺗﺣﻘﯾق:
) (١٧٦أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ّ
ﺣﺳﯾن ﺳﻠﯾم أﺳد ،دﻣﺷق ،دار اﻟﻣﺄﻣون ﻟﻠﺗراث١٩٨٤ ،م) ،ط ،(١ج ،١ص ،٢٤٧ﻣﺳﻧد ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ
طﺎﻟب ،ﺣدﯾث رﻗم ).(٢٨٧
) (١٧٧ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣرو ﺑن اﻟﺑﺧﺗري ﺑن ﻣدرك اﻟﺑﻐدادي ) ﺗوﻓﻲ ٣٣٩ه٩٥٠/م ( ،ﻣﺻﻧﻔﺎت أﺑﻲ ﺟﻌﻔر اﺑن
ﺟرار ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﺑﺷﺎﺋر اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ٢٠٠١ ،م) ،ط ،(١ج،١
اﻟﺑﺧﺗري ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻧﺑﯾل ﺳﻬد اﻟدﯾن ّ
ص ،٢١١ﺣدﯾث رﻗم ).(١٩٣
) (١٧٨اﻟدارﻗطﻧﻲ ،اﻟﺳﻧن ،ج ،١ص ،١١٩ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة ،ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ ﻟﻠﺟﻧب واﻟﺣﺎﺋض ﻋن ﻗراءة
اﻟﻘرآن ،ﺣدﯾث رﻗم ).(١٠
ﻣس اﻟﻣﺻﺣف ،ﺣدﯾث ) (١٧٩اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ،اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ،ج ،١ص ،٨٨ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة ،ﺑﺎب ﻧﻬﻲ ْ ِ
اﻟﻣﺣدث ﻋن ّ
رﻗم ).(٤١٨
39
) (١٨٠اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ،ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺳﻧن واﻵﺛﺎر ،ج ،١ص ،١٨٧ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة ،ﺑﺎب ﻗراءة اﻟﻘرآن ،ﺣدﯾث رﻗم
).(١١٠
) (١٨١اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺳﻌود اﻟﺑﻐوي ) ﺗوﻓﻲ ٣١٧ه٩٢٩/م ( ،ﺷرح اﻟﺳ ّﻧﺔ ،دﻣﺷق ،اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ،
اﻟﺟُﻧب ،ﺣدﯾث رﻗم
١٩٨٣م) ،ط ،(٢ج ،٢ص ،٤١ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة ،ﺑﺎب ﺗﺣرﯾم ﻗراءة اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ُ
).(٢٧٣
) (١٨٢ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟواﺣد ﺑن أﺣﻣد اﻟﻣﺷﻬور ﺑﺎﻟﺿﯾﺎء اﻟﻣﻘدﺳﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٦٤٣ه١٢٤٥/م ( ،اﻷﺣﺎدﯾث
اﻟﻣﻛرﻣﺔ ،ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ،
ّ اﻟﻣﺧﺗﺎرة ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن دﻫﯾش ،ﻣﻛﺔ
١٤١٠ه) ،ط ،(١ج ،٢ص ،٢١٦-٢١٤ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺳﻠﻣﺔ اﻟﻣرادي اﻟﻛوﻓﻲ ﻋن ﻋﻠﻲ ،ﺣدﯾث رﻗم
).(٥٩٩-٥٩٦
) (١٨٣ا ﱢ
ﻟﻣزي ،ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل ،ج ،١٥ص ،٥٤ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺳﻠﻣﺔ اﻟﻣرادي اﻟﻛوﻓﻲ ،ﺗرﺟﻣﺔ رﻗم .٣٣١٣
) (١٨٤اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ،ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ،ج ،١ص ،١٩٥ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﻘرآن ،...ﺣدﯾث
رﻗم ).(٥٩٤
) (١٨٥اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ ،ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ ،ج ،١ص ،١٠٤ﻛﺗﺎب اﻟوﺿوء ،ﺑﺎب اﻟرﺧﺻﺔ ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﻘرآن وﻫو
أﻓﺿل اﻟذﻛر ﻋﻠﻰ ﻏﯾر وﺿوء ،ﺣدﯾث رﻗم ).(٢٠٨
) (١٨٦اﺑن ﺣﺑﺎن ،اﻟﺻﺣﯾﺢ ،ج ،٣ص ،٧٩ﻛﺗﺎب اﻟرﻗﺎﺋق ،ﺑﺎب اﻷذﻛﺎر ،ذﻛر اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺗطﻬﱢر أن ﯾﻘ أر
ﻛﺗﺎب اﷲ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ُﺟُﻧﺑﺎً ،ﺣدﯾث رﻗم ).(٧٩٩
اﻟﺑزار ) ﺗوﻓﻲ ٢٩٢ه٩٠٥/م ( ،اﻟﺑﺣر اﻟز ّﺧﺎر ،ﺗﺣﻘﯾق :د .ﻣﺣﻔوظ) (١٨٧أﺣﻣد ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﻋﺑد اﻟﺧﺎﻟق ّ
اﻟرﺣﻣن زﯾن اﷲ ،ﺑﯾروت ،ﻣؤﺳﺳﺔ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ،اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة ،ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﻠوم و ِ
اﻟﺣ َﻛم١٤٠٩ ،ه، ّ
ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ
ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ،ﻣﻣﺎ روى ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺳﻠﻣﺔ ﻋن ّ )ط ،(١ج ،٢ص ،٢٨٦ﻣﺳﻧد ّ
طﺎﻟب ،ﺣدﯾث رﻗم ).(٧٠٨
ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ،ﺣدﯾث رﻗم
) (١٨٨أﺑو ﯾﻌﻠﻰ اﻟﻣوﺻﻠﻲ ،ﻣﺳﻧد أﺑﻲ ﯾﻌﻠﻰ ،ج ،١ص ،٣٢٧-٣٢٦ﻣﺳﻧد ّ
).(٤٠٨ ،٤٠٧
) (١٨٩اﻟدارﻗطﻧﻲ ،اﻟﺳﻧن ،ج ،١ص ،١١٩ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة ،ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ ﻟﻠﺟﻧب واﻟﺣﺎﺋض ﻋن ﻗراءة
اﻟﻘرآن ،ﺣدﯾث رﻗم ).(١٠
) (١٩٠اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ،ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺳﻧن واﻵﺛﺎر ،ج ،١ص ،١٨٧ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة ،ﺑﺎب ﻗراءة اﻟﻘرآن ،ﺣدﯾث رﻗم
).(١١٠
40
اﻟﺟﻧب ﻣن ﻗراءة اﻟﻘرآن ،ﺣدﯾث
) (١٩١اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ،اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ،ج ،١ص ،١٢١ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة ،ﺑﺎب ﺣﺟب ُ
رﻗم ).(٢٦٢
) (١٩٢أﺑو ﺑﻛر ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ اﻟﻛوﻓﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٢٣٥ه٨٥٠/م ( ،اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺻ ّﻧف ﻓﻲ
اﻷﺣﺎدﯾث واﻵﺛﺎر ،ﺗﺣﻘﯾق :ﻛﻣﺎل ﯾوﺳف اﻟﺣوت ،اﻟرﯾﺎض ،ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟرﺷد١٤٠٩ ،ه) ،ط ،(١ج،١
ب اﻟﻘرآن ،ﺣدﯾث رﻗم ).(١٠٧٨
اﻟﺟُﻧ ُ
ص ،٩٧ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرات ،ﺑﺎب ﻣن ﻛرﻩ أن ﯾﻘ أر ُ
اﻟﻣﻘدﺳﻲ ،اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﺧﺗﺎرة ،ج ،٢ص ،٢١٦ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺳﻠﻣﺔ اﻟﻣرادي ﻋن ﻋﻠﻲ ،ﺣدﯾث
ّ ) (١٩٣اﻟﺿﯾﺎء
رﻗم ).(٦٠٠
) (١٩٤ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻌد ﺑن ﻣﻧﯾﻊ اﻟﺑﺻري ﱡ
اﻟزْﻫري ) ﺗوﻓﻲ ٢٣٠ه٨٤٥/م ( ،اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑرى ،ﺑﯾروت ،دار
ﺻﺎدر ،ج ،٦ص ،١١٦اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ،اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل ،ج ،٥ص.٧٣
) (١٩٥اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ،اﻟﺿﻌﻔﺎء واﻟﻣﺗروﻛﯾن ،ج ،١ص.٦٤
) (١٩٦اﻧظر :اﻟﻌﻘﯾﻠﻲ ،اﻟﺿﻌﻔﺎء اﻟﻛﺑﯾر ،ج ،٢ص.٢٦٠
اﻟﺑﺳﺗﻲ ) ﺗوﻓﻲ ٣٥٤ه٩٦٥/م ( ،اﻟﺛﻘﺎت ،ﺗﺣﻘﯾق :اﻟﺳﯾد ﺷرف ِ
) (١٩٧ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣّﺑﺎن ﺑن أﺣﻣد اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ ُ
اﻟدﯾن أﺣﻣد ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﻔﻛر١٩٧٥ ،م) ،ط ،(١ج ،٥ص.١٢
ﻣﻬﻣﺎت اﻟﺳﻧن وﻗواﻋد
ﻣري اﻟﻧووي )٦٧٦ه١٢٧٨/م ( ،ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺣﻛﺎم ﻓﻲ ّ
) (١٩٨ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺷرف ﺑن ّ
اﻟﺟ َﻣل ،ﺑﯾروت ،ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ١٩٩٧ ،م) ،ط ،(١ج،١
اﻹﺳﻼم ،ﺗﺣﻘﯾق :ﺣﺳﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل َ
ص.٢٠٧
) (١٩٩اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ،ﺗﻧﻘﯾﺢ اﻟﺗﺣﻘﯾق ،ج ،١ص ،١٣٧اﺑن اﻟﻣﻠﻘﱢن ،اﻟﺑدر اﻟﻣﻧﯾر ،ج ،٢ص.٥٥٦
ﱡر اﻟﻣﺧﺗﺎر ﺷرح ﺗﻧوﯾر
رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ﻋﻠﻰ اﻟد ّ
) (٢٠٠اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن ) ﺗوﻓﻲ ١٢٥٢ه١٨٣٦/م ( ،ﺣﺎﺷﯾﺔ ّ
اﻷﺑﺻﺎر ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﻔﻛر٢٠٠٠ ،م) ،ط ،(١ج ،١ص ،١٧٢اﺑن اﻟﻬﻣﺎم ،ﺷرح ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ،ج،١
ص.١٦٨
) (٢٠١اﺑن ﻣﻔﻠِﺢِ ،
اﻟﻣﺑدع ،ج ،١ص ،١٦٩اﻟﻣرداوي ،اﻹﻧﺻﺎف ،ج ،١ص.٢٤٣
اﻟﺟرار ،ج ،١ص.١٠٨
) (٢٠٢اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ،اﻟﺳﯾل ّ
) (٢٠٣اﺑن ﺣﺟر ،ﺗﻠﺧﯾص اﻟﺣﺑﯾر ،ج ،١ص.١٣٩
) (٢٠٤اﺑن اﻟﻣﻧذر ،اﻷوﺳط ،ج ،٢ص.٩٩
) (٢٠٥اﻟﻧووي ،اﻟﻣﺟﻣوع ،ج ،٢ص.٣٥٩
) (٢٠٦اﺑن ﻣﻔﻠﺢ ،اﻟﻣﺑدع ،ج ،١ص ،١٧٢اﻟﻣرداوي ،اﻹﻧﺻﺎف ،ج ،٤ص.٢٤٣ ،٢٣٥
41
) (٢٠٧اﺑن ﺣزم ،اﻟﻣﺣﻠﱠﻰ ،ج ،١ص.٧٨
) (٢٠٨اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ،ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى ،ج ،٢٦ص.١٩١
ﺳ ﱠﻧﺔ، ) (٢٠٩ﻣﺣﻣد ﻧﺎﺻر اﻟدﯾن اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ١٤٢٠ه١٩٩٩/م ( ،ﺗﻣﺎم ِ
اﻟﻣ ﱠﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﯾق ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻪ اﻟ ﱡ
ﺑﯾروت ،دار اﻟراﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر١٤٠٩ ،ه ،ج ،١ص.١١٧
) (٢١٠اﻧظر :اﻟﻣﺎوردي ،اﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﯾر ،ج ،١ص.١٤٧
) (٢١١ﻣﺳﻠم ،ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ،ج ،١ص ،٢٨٢ﻛﺗﺎب اﻟﺣﯾض ،ﺑﺎب ذﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ ،ﺣدﯾث
رﻗم ).(٣٧٣
) (٢١٢اﻷول :اﻟﺑﺎب اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﺣﯾض ،ﺑﺎب ﺗﻘﺿﻲ اﻟﺣﺎﺋض اﻟﻣﻧﺎﺳك ﻛﻠﻬﺎ إﻻّ اﻟطواف ﺑﺎﻟﺑﯾت ،ج،١
ص ،١١٦واﻟﺛﺎﻧﻲ :اﻟﺑﺎب اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻣن ﻛﺗﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب ﻫل ﯾﺗﺑﻊ اﻟﻣؤﱢذن ﻓﺎﻩ ﻫﺎ ﻫﻧﺎ وﻫﺎ ﻫﻧﺎ ،ج،١
ص.٢٢٧
) (٢١٣اﻟﻌﯾﻧﻲ ،ﻋﻣدة اﻟﻘﺎري ،ج ،٣ص.٢٧٥
) (٢١٤اﻟﺑﺧﺎري ،اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﺣﯾﺢ ،ج ،١ص ،١٠-٧ﺑﺎب ﺑدء اﻟوﺣﻲ إﻟﻰ رﺳول اﷲ ، ﺣدﯾث رﻗم ).(٧
اﻟﺳﯾر ،ﺑﺎب ﻛﺗﺎب اﻟﻧﺑﻲ إﻟﻰ ﻫرﻗل
) (٢١٥ﻣﺳﻠم ،ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ،ج ،٣ص ،١٣٩٦-١٣٩٣ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻬﺎد و َ
ﯾدﻋوﻩ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ،ﺣدﯾث رﻗم ).(١٧٧٣
) (٢١٦اﻟﻌﯾﻧﻲ ،ﻋﻣدة اﻟﻘﺎري ،ج ،٣ص.٢٧٥-٢٧٤
) (٢١٧اﻟﺑﺧﺎري ،اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﺣﯾﺢ ،ج ،١ص ،١١٤ﻛﺗﺎب اﻟﺣﯾض ،ﺑﺎب ﻗراءة اﻟرﺟل ﻓﻲ ِﺣ ْﺟر اﻣرأﺗﻪ وﻫﻲ
ﺣﺎﺋض ،ﺣدﯾث رﻗم ) ،(٢٩٣ﻣﺳﻠم ،ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ،ج ،١ص ،٢٤٦ﻛﺗﺎب اﻟﺣﯾض ،ﺑﺎب اﻹﺿطﺟﺎع
ﻣﻊ اﻟﺣﺎﺋض ،ﺣدﯾث رﻗم ).(٣٠١
) (٢١٨ﺻﯾد اﻟﻔواﺋد .saaid.net
اﻟﻣﺿﯾﺔ ﺷرح اﻟدرر
ّ ) (٢١٩ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ١٢٥٠ه١٨٣٤/م ( ،اﻟدراري
اﻟﺑﻬﯾﺔ ،ﺑﯾروت ،دار اﻟﺟﯾل١٩٨٧ ،م) ،ط ،(١ج ،١ص.٢٠
ّ
42