Mário da Gama Kury
Dicionário de mitologia
grega e romana
8a edição
ZAHAR
Rio de Janeiro
Copyright © 1990, Mário da Gama Kury
Copyright desta edição © 2009:
Jorge Zahar Editor Ltda.
rua Marquês de São Vicente 99 - 1º andar
22451-041 Rio de Janeiro, RJ
tel.: (21) 2529-4750 / fax: (21) 2529-4787
editora@zahar.com.br
www.zahar.com.br
Todos os direitos reservados.
A reprodução não-autorizada desta publicação, no todo
ou em parte, constitui violação de direitos autorais. (Lei 9.610/98)
Edições anteriores: 1990, 1992, 1994, 1997, 1999, 2001, 2003
Ilustração da capa e frontispício: Atena vencendo o
gigante em Cedalos (detalhe de uma ânfora grega)
ISBN: 978-85-378-0218-2
Sumário
Introdução
Notas à introdução
Abreviações
Trabalhos publicados por Mário da Gama Kury
Traduções do grego com introdução e notas
Outras traduções
Traduções do grego com introdução e notas
Outras traduções
A
B
C
D
E
F
G
H
I
J
K
L
M
N
O
P
Q
R
S
T
U
V
X
Z
Apêndice
Introdução
Em sua forma estrati cada, a mitologia dos gregos e, em escala
menor, a dos romanos, além de serem uma das manifestações mais
fascinantes de sua civilização, têm uma importância capital para o
conhecimento da pré-história, do sentimento religioso, dos
princípios éticos, da mentalidade e das instituições desses povos.
Com efeito, sem dúvida alguma os deuses e heróis que aparecem
nos mitos espelham em geral o modo de pensar e de agir dos
habitantes da Grécia e da Itália antigas.
Invertendo-se a frase bíblica, pode-se dizer que os homens
criaram seus deuses e heróis à sua imagem e semelhança,
(a) acrescentando-lhes a imortalidade e a onipotência sem as quais
seriam criaturas humanas e não divinas. Sendo assim, o
conhecimento dos mitos(b) expõe a natureza de seus autores: de um
lado os gregos com seu espírito preponderantemente criador, e do
outro os romanos, tendentes mais à imitação que à criação, nãosomente na mitologia, mas também na literatura, nas artes, etc.
Um dos aspectos mais notáveis da mitologia grega é a atitude
irreverente de seus criadores, reveladora da altivez dos gregos e de
seu espírito igualitário, que os levaram a querer ombrear com os
deuses em suas qualidades e em seus defeitos também. Os deuses e
as deusas apaixonavam-se pelas criaturas mortais, lutavam contra
elas ou aliavam-se a elas, e de certo modo os únicos atributos
diferenciadores eram a imortalidade e a onipotência, a que já
aludimos, pois para as criaturas humanas tais atributos
representavam apenas uma aspiração, às vezes consubstanciada em
apoteoses como a de Heraclés.
Essa promiscuidade acrescenta um encanto especial à mitologia
grega, cujo conhecimento proporciona uma fruição maior da cultura
desse povo privilegiado em vários de seus aspectos. Por via de
imitação essa observação aplica-se, com algumas ressalvas, à
mitologia romana.
De certo modo os poetas eram os “teólogos” da mitologia na
Grécia, pois não havia lá uma classe sacerdotal organizada e todopoderosa como no Egito e na Pérsia e até certo ponto em Roma,
para cuidar dos assuntos religiosos, nem tampouco livros sagrados.
Essa peculiaridade explica as diferentes versões de uma mesma
lenda,(c) e até variantes dentro da mesma versão.
Tais variações deviam-se às vezes a considerações de ordem
estética. Herôdotos, por exemplo, tratando da lenda de Helena em
sua História (Livro II, capítulo 116) menciona a existência de uma
versão segundo a qual a bela grega nunca teria estado em Troia, e
portanto a guerra terrível entre os gregos e os troianos ter-se-ia
travado por equívoco. Homero, embora conhecesse esta versão,
percebeu graças à sua genialidade que ela não convinha tão bem à
poesia épica quanto a versão por ele mesmo usada, ou seja: os
gregos teriam ido à guerra para castigar os troianos pelo rapto de
Helena por Páris e para libertá-la.
Obviamente os sacerdotes e principalmente os responsáveis pelos
oráculos também modi caram e até criaram mitos em seu próprio
interesse (veja-se no verbete Aristódemo um exemplo entre muitos).
Outro fator de discrepância foi sem dúvida a rivalidade entre as
várias cidades e regiões da Grécia antiga, todas desejosas de
aparecerem como a pátria de deuses e de heróis e como palco de
suas aventuras; dessas pretensões resultaram variações nas
genealogias das divindades, dos heróis e das heroínas, no local de
seu nascimento e na atribuição a heróis e heroínas diferentes de
feitos representativos de glória para o berço de seus autores.
Os poetas posteriores a Homero e a Hesíodos alteraram as lendas
com maior desenvoltura, pois o transcurso do tempo diminuiu a
santidade dos mitos (pelo menos nas criações poéticas),
especialmente na época dos grandes poetas trágicos e dos poetas
alexandrinos (a começar por Apolônios de Rodes). Com efeito,
Sófocles e principalmente Eurípides, in uenciados pelo racionalismo
característico da época de Péricles, dos so stas e de Tucídides,
pensaram mais no efeito dramático (como Homero já pensara mais
no efeito poético) que na delidade às lendas em si mesmas,
alteradas no decurso dos séculos. Isso não signi ca, entretanto, que
esses mitos tivessem deixado de ser expressões sacrossantas da
religião o cial; ao contrário, em 399 a.C. Sócrates foi condenado à
morte e executado por tentar, entre outras coisas, introduzir
divindades novas em Atenas.
Essa tendência racionalizante contribuiu posteriormente de
maneira
ainda
mais
acentuada
para
interpretações
fundamentalmente diferentes de muitos mitos. O mais conhecido
desses novos intérpretes foi Euêmeros, autor de uma obra chamada
Escritura sagrada (Hierà anagraphé). Nessa obra, publicada no nal do
século IV ou no início do século III a.C. e conhecida somente graças
a fragmentos conservados por autores posteriores, Euêmeros
procurava explicar numerosos mitos à luz da razão. Um exemplo
dessa exe-gese chamada “euemerística”, que aparece entre os muitos
preservados por Diôdoros da Sicília em sua Biblioteca histórica, pode
ser visto na parte nal do verbete Urano. Para Euêmeros os deuses
nada mais eram que homens excepcionalmente dotados, benfeitores
das demais criaturas humanas; estas, levadas pelos sentimentos de
admiração e de gratidão, passaram a cultuá-los depois de mortos.
Para agravar ainda mais o problema das variações em torno dos
mitos e das lendas, as obras dos mitógrafos gregos e latinos
conservadas até os nossos dias são todas de data relativamente
tardia (por exemplo, a compilação fundamental de Apolôdoros
chamada Biblioteca, onde os mitos aparecem por ciclos, foi escrita
em sua forma atual provavelmente no século II d.C.), tendo sofrido
a in uência de numerosas gerações de estudiosos, eruditos e poetas,
e estando consideravelmente distanciadas da tradição puramente
religiosa. Esses fatores também explicam divergências das quais o
compilador atual não pode fugir, e que o obrigam a sobrecarregar
grande número de verbetes de variantes muitas vezes discrepantes e
até incompatíveis.
Mas, apesar dessas di culdades a mitologia grega é um assunto de
tal maneira fascinante que resiste a problemas formais, sem sofrer
desgastes em sua essência(d).
O simples manuseio deste Dicionário, ou de qualquer outro do
mesmo gênero, evidenciará o caráter quase sempre subsidiário da
mitologia romana, in uenciada desde suas origens pelo convívio
entre as populações nativas e os colonos gregos vindos para a Sicília
e para a Magna Grécia desde épocas remotas. Os mitos romanos (e
itálicos em geral) propriamente ditos são poucos; o número de suas
divindades e de seus heróis é pequeno em comparação com o dos
gregos, sendo que no caso de certos heróis se confundem elementos
lendários e históricos. Deve-se mencionar também o caráter
preponderantemente literário de certos mitos e heróis romanos,
alguns criados e desenvolvidos em função do patriotismo.
Não se pode esperar originalidade numa obra como a presente; ao
contrário, a con abilidade de um dicionário de mitologia depende
basicamente da delidade às fontes — os poetas (principalmente
Homero, Hesíodos, Píndaros, os tragediógrafos, Apolônios de
Rodes, Virgílio e Ovídio) e seus comentadores e anotadores, e os
mitógrafos, além de menções esparsas em historiadores
(principalmente Herôdotos) e outros eruditos antigos. Entre os
mitógrafos consultamos principalmente Apolôdoros (Biblioteca e a
Epítome); Pausânias, na Descrição da Hélade, é outra fonte abundante
e importante.(e)
Quanto às obras modernas, tivemos sempre à mão o Dictionnaire
des antiquités grecques et romaines de Daremberg e Saglio, Paris,
1875 e seguintes, onde estão mencionadas exaustivamente as fontes.
Consultamos também o Oxford Classical Dictionary, 2a edição,
Oxford, 1970; o Dicionário Oxford da literatura clássica grega e latina,
de Sir Paul Harvey, edição brasileira de Jorge Zahar Editor, 1987; o
Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine, de Pierre Grimal,
Paris, 1951; e a Mythologie de la Grèce Antique, de Paul Decharme,
3a edição, Paris, 1908 (sempre útil e agradável).
Não cabem neste breve prefácio divagações sobre a in uência, em
épocas remotas, de outros povos de origem indo-europeia ou não,
sobre os mitos gregos. Seria impossível dizer com um mínimo de
certeza se tais in uências existiram realmente, ou se essas
concepções ocorreram independentemente a vários povos, todos
portadores de um mesmo substrato, no mesmo estágio primitivo de
desenvolvimento intelectual diante de perplexidades e fenômenos
idênticos. Pareceu-nos também desnecessário acrescentar novas
elucubrações às muitas já escritas desde Freud até os nossos dias a
propósito das conotações psicanalíticas dos mitos gregos, do
“inconsciente coletivo” revelado pelos mesmos e de outros assuntos
a ns. Não faltam divagações dessa natureza, acessíveis aos leitores
interessados nesses exercícios de criação de novos “mitos” a partir
dos antigos; nos casos óbvios, como o constante do verbete Í clo, as
conotações impõem-se por si mesmas.
A mitologia grega chegou à língua portuguesa por meio da
mitologia romana, da qual, para o grande público, até hoje não se
desvinculou. Por isso adotamos aqui quase sempre as formas
tradicionais dos nomes dos deuses, deusas, heróis e heroínas. Na
chamada dos verbetes, em seguida à forma tradicional aparece a
forma original grega, transliterada em caracteres latinos para
facilitar a composição tipográ ca (o “c” soa sempre como “k”).
Procuramos ser coerentes em relação a tais formas, porém são
inevitáveis as discrepâncias quando se trata de milhares de menções
e repetições. Para outros nomes próprios (de autores gregos,
principalmente na introdução), mantivemos o critério adotado em
nossos trabalhos anteriores, ou seja, a simples transliteração dos
nomes em caracteres latinos (com exceções, como Homero e
Platão). As palavras gregas ocorrentes no corpo dos verbetes são
também transliteradas em caracteres latinos.(f)
MÁRIO DA GAMA KURY
Notas à introdução
(a) Compare-se a opinião do lósofo Xenofanes (nascido em 590
a.C.), da escola eleática: “Mas, se os bois, os cavalos e os leões
tivessem mãos e pudessem desenhar com elas e fazer o que os
homens fazem, os cavalos desenhariam
guras de deuses
semelhantes aos cavalos, e os bois semelhantes aos bois, e fariam
imagens com formas idênticas às de cada um deles.” (No 15 da
coletânea Fragmente der Vorsokratiker de Diels-Kranz, p.132-3 da
6a edição, 1951).
(b) Usamos a expressão “mito” em seu sentido lato de “objeto de
estudo da mitologia”, incluindo: I, o mito propriamente dito
(uma explicação, embora errônea, de fenômenos naturais ou de
acontecimentos relacionados com as divindades, com os heróis e
com as criaturas humanas); II, a lenda, oral ou escrita (um relato
de feitos das criaturas humanas, ou dos deuses, ou dos heróis,
supostamente acontecidos); III, o conto popular (narrativa
inventada, transmitida oralmente ou por escrito, com o intuito
inicial de entreter os ouvintes ou leitores). Nesse sentido amplo o
mito seria a projeção das aspirações e reações do homem, nos
primórdios de sua conscientização como criatura racional (da
mesma forma que a
loso a na maturidade dessa
conscientização), diante de suas limitações e perplexidades e dos
problemas existenciais.
(c) Pausânias já observa em sua Descrição da Hélade, IX, xvi, 7: “As
lendas gregas têm em sua maior parte versões diferentes umas
das outras.”
(d) A in uência da mitologia grega na literatura ocidental é
considerável, e esse aspecto por si mesmo justi caria o interesse
em seu conhecimento, sem falar no valor literário e documental
intrínseco de muitos de seus mitos. Vale a pena assinalar aqui que
Mikhail Gorbachev, em sua já famosa Perestroika (p.244 da
tradução em português, Editora Best Seller), alude com muita
pertinência ao mito do rapto de Europa.
(e) Veja-se o verbete Minoica no Dicionário Oxford da literatura
clássica grega e latina de Sir Paul Harvey (Jorge Zahar Editor,
1987, para menções a deuses e heróis gregos no segundo milênio
a.C., cerca de setecentos anos antes de Homero.
(f) Veja-se o Apêndice para um exemplo de inde nição na linha
divisória entre o lendário e o real nas fontes da mitologia.
Abreviações
• Os verbetes de mitologia grega são distinguidos pela letra (G.) e
os de mitologia romana, pela letra (L.), após a chamada do
verbete.
• v. = veja-se (o verbete etc.).
• vv. = vejam-se (os verbetes etc.).
Trabalhos publicados por Mário da Gama Kury
1. Dicionário de mitologia grega e romana, Rio de Janeiro, Jorge
Zahar, 7a ed., 2003.
2. “O grego no 2o milênio a.C.”, in Revista Filológica, n.7, 1957.
3. Introdução à Oração da coroa, de Demóstenes, na tradução de
Adelino Capistrano, Rio de Janeiro, Edições de Ouro, 1965.
4. Introdução às Vidas de Alexandre e César, de Plútarcos, na
tradução de Hélio Veiga, Rio de Janeiro, Edições de Ouro, 1965.
Traduções do grego com introdução e notas
5. Aristófanes, As nuvens, Só para mulheres, Um deus chamado
dinheiro, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 3a ed., 2003.
6. Aristófanes, As vespas, As aves, As rãs, Rio de Janeiro, Jorge
Zahar, 3a ed., 2004.
7. Aristófanes, A greve do sexo e A revolução das mulheres, Rio de
Janeiro, Jorge Zahar, 6a ed., 2006.
8. Marco Aurélio, Meditações, Rio de Janeiro, Edições de Ouro,
1967.
9. Aristófanes, A paz — Menandro, O misantropo, Rio de Janeiro,
Edições de Ouro, 1968.
10. Tucídides, História da Guerra do Peloponeso, Brasília, Editora UnB,
3a ed., 1988.
11. Aristóteles, Política, Brasília, Editora UnB, 1985.
12. Aristóteles, Ética a Nicômacos, Brasília, Editora UnB, 1985.
13. Políbios, História, Brasília, Editora UnB, 2a ed., 1988.
14. Herôdotos, História, Brasília, Editora UnB, 2a ed., 1988.
15. Diôgenes Laêrtios, Vidas e doutrinas dos lósofos ilustres, Brasília,
Editora UnB, 1988.
16. Sófocles, A trilogia tebana — Édipo Rei, Édipo em Colono, Antígona,
Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 13a ed., 2008.
17. Ésquilo, Oréstia — Agamêmnon, Coéforas, Eumênides, Rio de
Janeiro, Jorge Zahar, 7a ed., 2006.
18. Eurípides, Medeia, Hipólito, As Troianas, Rio de Janeiro, Jorge
Zahar, 7a ed., 2007.
19. Ésquilo, Os persas — Sófocles, Electra — Eurípides, Hécuba, Rio
de Janeiro, Jorge Zahar, 6a ed., 2008.
20. Eurípides, I gênia em Áulis, As fenícias, As bacantes, Rio de
Janeiro, Jorge Zahar, 5a ed., 2005.
21. Ésquilo, Prometeu acorrentado — Sófocles, Ájax — Eurípides,
Alceste, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 5a ed., 2004.
Outras traduções
22. Jacqueline de Romilly, Fundamentos de literatura grega, Rio de
Janeiro, Jorge Zahar, 1984.
23. Sir Paul Harvey, Dicionário Oxford da literatura clássica grega e
latina, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1987.
24. Marcel Detienne. A escrita de Orfeu, Rio de Janeiro, Jorge Zahar,
1991.
25. J.V. Luce, Curso de
1994.
loso a grega, Rio de Janeiro, Jorge Zahar,
A
Abas (G.). (1) Rei dos Argos, consangüíneo de Egito e de Danaôs
(vv.) e antepassado de Perseu (v.).
(2) Filho de Melâmpus (v.), neto de Amitáon e bisneto de (1);
este Abas seria o pai de Lisímaca (mãe de Ádrasto, v.); de Ídmon
(herdeiro do dom profético de seu avô Melâmpus) e de Côirano
(vv.).
Aborígenes (L.) Habitantes primitivos da Itália central, tidos como
lhos das árvores, que desconheciam as leis e cidades e levavam
uma vida errante alimentando-se de frutos silvestres. Por ocasião da
chegada de Eneias (v.) ao Lácio com seus companheiros de viagem
após a Guerra de Troia, esses Aborígenes eram súditos do rei Latino;
unindo-se aos troianos recém-chegados, eles constituíram o povo
latino, cujo nome se deve ao seu rei. V. Latino.
Acacalis (G. Akakallis). Filha de Minos, amada por Hermes (vv.), de
quem teve um lho chamado Cídon, e por Apolo (v.), pai com ela
de três
lhos: Garamas (também chamado Anfítemis), herói
epônimo dos Garamantes (povo nômade do norte da África), Míleto
e Naxos (vv.). Quando estava grávida de Míleto, Acacalis, temerosa
da cólera paterna, fugiu do palácio de Minos e se ocultou num
bosque, onde deu seu lho à luz. Impossibilitada de criá-lo, Acacalis
abandonou-o perto de uma árvore, onde as lobas da oresta,
obedecendo a uma ordem de Apolo, amamentaram-no até a chegada
ao local de alguns pastores que o acharam e recolheram.
Acádemo (G. Akádemos). Herói ático graças a quem os Diôscuros
(v.) tomaram conhecimento do local onde sua irmã Helena fora
presa por Teseu (vv.) e a libertaram. Após a sua morte Acádemo foi
sepultado num bosque sagrado situado nas imediações de Atenas. A
escola losó ca fundada por Platão, chamada Academia, que se
reunia nesse local, deve o seu nome a esse herói.
Acaimenides (G. Akhaimenides). Um dos companheiros de Ulisses
(v.), abandonado por este quando fugiu precipitadamente da terra
dos Cíclopes, temeroso dos rochedos que eles lançavam contra as
naus. Acaimenides conseguiu sobreviver ocultando-se dos Cíclopes e
foi salvo posteriormente por Eneias quando este parou na Sicília em
sua viagem para a Itália após a Guerra de Troia. V. Eneias.
Acalantis (G.). Uma das nove ninfas lhas de Píero, rei da
Macedônia. Acalantis e suas irmãs desa aram as nove Musas (v.),
pretendendo cantar melhor que elas. Indignadas, as Musas
transformaram-nas em pássaros. V. Plêiades.
Aca Larência (L. Acca Larentia). Uma prostituta romana que teria
vivido nos primeiros tempos da cidade, e enriqueceu com a
pro ssão graças aos conselhos de Hércules (v.). Aca Larência teve
dez lhos, e além deles amamentou Rômulo e Remo (vv.); ao
morrer ela legou suas extensas propriedades ao povo romano. Seu
cognome era Lupa, dado freqüentemente na época às prostitutas (os
prostíbulos chamavam-se também “lupanares”), e dessa
circunstância parece ter surgido a lenda de que Rômulo e Remo
foram amamentados por uma loba. Veja-se o verbete Acacalis para
outra lenda a respeito de um recém-nascido abandonado, que
também teria sido amamentado por lobas.
Acamas (G.). (1) Filho de Teseu e de Fedra (vv.), herói epônimo da
tribo dos Acamantidas. Antes do início da Guerra de Troia (v.),
Acamas foi mandado pelos gregos àquela cidade com a missão de
exigir a devolução de Helena (v.) ao seu marido. Laodice, lha do
rei Príamo, apaixonou-se por ele à primeira vista, e con denciou
sua paixão a Filobia, mulher de Perseu (v.) (na época rei da cidade
de Dárdano, na Troas), que se pronti cou a ajudá-la. Com esse
objetivo Filobia persuadiu o marido a convidar Acamas e Laodice
para um banquete, pondo-os lado a lado e apresentando Laodice
como se fosse uma das concubinas do rei Príamo. Acamas e Laodice
uniram-se e dessa união nasceu Múnito, que foi criado no palácio de
Príamo por Aitra, mãe de Teseu (v.), naquela ocasião escrava de
Helena. Após a captura de Troia, Múnito partiu com seus pais para a
Ática em companhia de Aitra, agora livre. No período nal da
Guerra de Troia (v.) Acamas teria estado entre os gregos
introduzidos na cidade no bojo do cavalo de madeira (v. Cavalo de
Troia).
(2) Um troiano que sobressaiu pela bravura na guerra contra os
atacantes gregos.
(3) Outro troiano, chefe de um contingente trácio, morto em
combate por ÁjaxTelamônio (v. Ajax (1)).
Acarnan (G.). Um dos dois lhos de Alcmêon e de Calirroe ( lha
de Aqueloo, vv.). Em certa ocasião Alcmêon insultou Fegeu, rei de
Pso s, na Arcádia, cujos lhos o mataram para vingar a ofensa. Ao
tomar conhecimento da morte do marido, Calirroe pediu a Zeus (v.)
o milagre de fazer crescerem instantaneamente seus dois lhos
pequenos – Acarnan e Anfôtero –, pondo-os assim em condições de
vingarem a morte do pai. Zeus ouviu a prece e eles mataram Agênor
e Prônoo, os dois lhos de Fegeu, no palácio de Agapênor. Em
seguida Acarnan e Anfôtero rumaram para Pso s e mataram Fegeu,
o causador da morte de seu pai. Apesar de perseguidos ambos
conseguiram escapar, e obedecendo a ordens de seu avô Aqueloo
foram para Delfos, onde dedicaram a Apolo (v.) o colar de
Harmonia (v.), origem de numerosos crimes violentos. Depois os
dois irmãos percorreram o Épiro, onde arregimentaram
companheiros e colonizaram a região até então habitada pelos
Curetes (v.); estes daí em diante passaram a chamar-se acarnânios, e
a região recebeu o nome de Acarnania em homenagem a Acarnan.
Acaso (G. Tykhe). Personi cação de uma divindade feminina,
simbolizando a imprevisibilidade dos fatos da vida, capaz de trazer
à criaturas humanas tanto o mal quanto o bem. Esta concepção do
Acaso, cuja signi cação é “o que pode acontecer”, desenvolveu-se à
proporção que a crença nos deuses tradicionais declinava. O Acaso
aparece à vezes associado à Moiras (v.) e mais poderoso que elas. A
Fortuna (v.) dos romanos é uma réplica do Acaso grego.
Ácasto (G. Ákastos). Filho de Pelias (rei de Iolco) e de Anaxibia,
participante da expedição dos Argonautas (v.) e de caçada ao javali
de Calidon (v. Melêagro). Após a morte de seu pai, vítima dos
sortilégios de Medeia, Ácasto subiu ao trono de Iolco.
Acates (G. Akhates). Um troiano, amigo el de Eneias (v.) e seu
companheiro de viagem até a Itália. Acates teria matado Protesilau
(v.), o primeiro grego a desembarcar em solo troiano, no início da
Guerra de Troia (v.).
Ácis (G.) Deus do rio do mesmo nome situado nas imediações do
monte Etna, na Sicília; Ácis era lho de Pan (ou do deus itálico
Fauno, que é a réplica latina de Pan (vv.)) e da ninfa Simaitis. Antes
de metamorfosear-se em rio Ácis tinha amado a ninfa Galateia (v.),
por quem o cíclope Polífemo (v.) também era apaixonado; este
último, transtornado pelo ciúme, atacou violentamente o rival e
tentou esmagá-lo sob um rochedo, mas Ácis escapou ao gigante
transformando-se em rio.
Acôntio (G. Akôntios). Um belo rapaz pertencente a uma família
abastada porém de origem humilde. Em certa ocasião ele foi a Delos
para assistir à festas em honra de Apolo (v.) celebradas anualmente
na ilha; lá Acôntio viu uma moça que também viera venerar o deus.
Dominado pela beleza da moça, cujo nome era Cidipe, Acôntio
seguiu-a até o templo de Ártemis (v.), e quando ela sentou-se o
rapaz imaginou um ardil: apanhou um marmelo e escreveu no
mesmo, com a ponta de um pequeno punhal, a frase “Juro pelo
templo de Ártemis que me casarei com Acôntio” (v. o verbete
Hermocares para um estratagema idêntico). Em seguida lançou a
fruta em direção à moça; a ama apanhou-a e a passou a Cidipe, que
leu inocentemente a frase em voz alta. Percebendo o sentido das
palavras ela corou pudicamente e jogou o marmelo fora, mas
embora sem querer Cidipe havia pronunciado a frase que a prendia
mediante juramento a Acôntio, tendo Ártemis como testemunha. De
volta à pátria o rapaz passou a de nhar, consumido pelo amor à
moça, que considerava sua noiva. Nesse ínterim o pai de Cidipe
arranjou para sua lha um casamento de conveniência, mas no
começo das festas de noivado Cidipe adoeceu subitamente e a
gravidade da doença levou o pai a adiar o casamento. Isso feito a
moça restabeleceu-se, porém por três vezes, sempre que se marcava
o dia das núpcias, o mal voltava a manifestar-se. A notícia desses
fatos chegou ao conhecimento de Acôntio, que viajou para Atenas,
onde morava Cidipe, e perguntava repetidamente pela saúde de sua
amada. Toda a cidade falava em seu amor pela moça, e já se
pensava que o rapaz a tinha enfeitiçado. O pai de Cidipe foi a Delfos
interrogar o oráculo de Apolo, e o deus declarou que a moça estava
comprometida por um juramento e que a cólera de Ártemis caía
sobre a mesma sempre que ela estava na iminência de cometer o
perjúrio. De volta a Atenas, seu pai, embora desgostoso com a
obscuridade da família de Acôntio, concordou a nal com o
casamento para livrar a lha do castigo divino.
Acrísio (G. Akrísios). Filho de Abas, rei de Argos, e irmão gêmeo de
Preto (vv.). Os gêmeos já brigavam no ventre materno, dando
continuidade ao rancor recíproco de seus avós Egito e Danaôs (vv.),
e à proporção que cresciam sua inimizade aumentava. Os dois
entraram em guerra disputando o trono de Argos, que seu pai legara
a ambos ao morrer. Após uma luta prolongada Acrísio saiu vitorioso
e baniu o irmão, que partiu para a Lícia e casou-se com a lha do rei
Iobates, chamada Ânteia (ou Estenêboia em outra fonte da lenda).
Mais tarde os dois irmãos reconciliaram-se, cabendo a Acrísio
continuar como rei de Argos e a Preto (v.) reinar em Tirinto. Acrísio
casou-se com Eurídice, e teve dela uma lha – Danae. Desejando um
lho para ser o seu sucessor ele consultou um oráculo, e este
anunciou que sua lha teria um lho por quem seria morto.
Querendo evitar a consumação do oráculo, Acrísio mandou construir
um aposento subterrâneo de bronze, onde con nou Danae. Apesar
da vigilância constante Danae foi seduzida, segundo algumas fontes
por seu tio Preto, e de acordo com outras, mais numerosas, por Zeus
(v.) sob a forma de uma chuva de ouro que passou por uma fenda
do teto e engravidou a moça. O fato chegou ao conhecimento de
Acrísio, mas este não acreditou na paternidade divina e encerrou
Danae e seu lho recém-nascido numa arca, mandando que a
jogassem ao mar. O lho, que se chamou Perseu (v.), foi recolhido
por Díctis (v.) numa praia de Sêrifo, onde a arca foi parar lançada
pelas ondas, e depois de chegar à idade adulta praticou inúmeras
proezas. Mais tarde Perseu desejou conhecer seu avô e voltou a
Argos com sua mãe e com Andrômeda (v.), sua mulher. Informado
da vinda de Perseu, Acrísio, temeroso da consumação do oráculo,
partiu para Lárissa, na Tessália. Em certa ocasião Teutamides, rei de
Lárissa, celebrou jogos atléticos na cidade, e Perseu chegou lá para
competir na prova de lançamento de disco. No momento em que
Perseu lançou o disco, este desviou-se sob o efeito de ventos súbitos
e fortíssimos, indo atingir Acrísio na cabeça e matando-o. Tomando
conhecimento da consumação do oráculo, Perseu sepultou Acrísio e
regressou a Argos.
Ácron (L.). Rei da cidade sabina de Cenina. Aceitando o desa o de
Rômulo para um duelo diante dos dois comandantes dos exércitos
em luta, Ácron foi vencido e morto por seu antagonista, que lhe
tirou a armadura e a consagrou a Júpiter Ferétrio em seu templo no
Capitólio. A origem da instituição romana chamada spolia opima
estaria ligada a este combate singular.
Actáion (G.). Filho de Aristeu e de Autonoe, e neto de Apolo (vv.).
Criado pelo centauro Quíron (v.), Actáion aprendeu com este a arte
de caçar. Certa vez ele viu Ártemis (v.) banhando-se nua numa
fonte, e a deusa o transformou por isso num veado; em seguida
Ártemis açulou contra ele seus próprios cães de caça, que o
devoraram.
Áctor (G.). Herói tessálio lho de Mirmídon e de Psidice. Em outras
fontes da lenda ele aparece como um lapita lho de Forbas e de
Hirmine, ou como lho de Hélios (o Sol) e de Hirmine e pai de
Augias (vv.). Quando Peleu (v.), expulso de sua terra pelo próprio
pai por haver assassinado Foco (v.), saiu à procura de alguém que se
dispusesse a puri cá-lo do crime, dirigiu-se a Áctor, então rei de
Feras, na Tessália. Áctor concordou com a puri cação e o reteve em
sua companhia, deixando-lhe o trono ao morrer.
Admete (G.). Filha de Euristeu e bisneta de Perseu, e sacerdotisa de
Hera (vv.) em Argos. Admete permaneceu como sacerdotisa durante
cinqüenta anos, mas após a morte de seu pai teve de fugir de Argos,
indo refugiar-se em Samos. Na fuga Admete levou consigo a
imagem consagrada de Hera, cuja guarda lhe cabia, deixando-a num
templo antiqüíssimo da deusa, edi cado em Samos pelos lélegos e
pelas ninfas. Desolados com o desaparecimento da imagem, os
argivos incumbiram alguns piratas tirrênios de procurá-la. O templo
de Hera em Samos nunca era fechado, e os piratas roubaram a
imagem sem maiores di culdades, mas quando quiseram zarpar
levando-a de volta a Argos, não conseguiram fazer a nau sair do
lugar; percebendo então que a deusa queria permanecer em Samos,
eles desembarcaram a imagem, puseram-na na praia e lhe
ofereceram um sacrifício. Notando o desaparecimento da imagem,
Admete comunicou o fato aos habitantes; estes passaram a procurála por toda parte, e a nal a encontraram na praia após a partida dos
piratas. Imaginando que a imagem viera para aquele local por si
mesma, os sâmios deixaram-na onde estava depois de rmá-la no
solo. Chegando ao local, Admete removeu a imagem, puri cou-a e
consagrou-a novamente por considerá-la profanada pelas mãos
impuras dos piratas, e em seguida levou-a de volta ao templo. Para
perpetuar a memória desse acontecimento insólito, os sâmios
passaram a celebrar anualmente uma festa durante a qual
conduziam a imagem de Hera em procissão ao longo da praia,
reconsagrando-a e dedicando-lhe oferendas. Numa variante da lenda
a imagem de Hera teria sido levada de Argos para Samos pelos
Argonautas (v.) na nau Argó, e não por Admete.
Ádmeto (G. Ádmetos). Rei de Feras, na Tessália, lho de Feres (a
quem a região devia o seu nome) e de Periclimene. Participou na
juventude da caçada ao javali de Calidon (v. Melêagro) e da
expedição dos Argonautas (v.). Subiu ao trono em seguida à morte
do pai, e nessa ocasião Apolo (v.) prestou-lhe serviços como
boiadeiro. Ádmeto apaixonou-se por Alceste (v.), cujo pai (Pelias,
rei de Iolco) resolveu que somente a daria em casamento a um
homem a cujo carro fossem atrelados ao mesmo tempo um leão e
um javali. O próprio Apolo, por gratidão em face da benevolência
do rei quando lhe prestou serviços, proporcionou-lhe as duas feras, e
assim Ádmeto pôde casar-se com a moça que amava. Ainda por
gratidão Apolo, após embriagar as Moiras (v.), levou-as a
concederem a Ádmeto a graça de não morrer no dia pre xado pelo
destino, desde que alguém se dispusesse a morrer em seu lugar.
Chegado o dia fatal, como ninguém se oferecesse para morrer por
ele, sua mulher, movida pelo amor, pronti cou-se a morrer em vez
dele. Entretanto Heraclés, companheiro de Ádmeto na expedição
dos Argonautas (vv.), apareceu em Feras por ocasião da morte de
Alceste; posto a par do triste acontecimento e das circunstâncias
relativas ao mesmo, o herói desceu aos infernos e trouxe Alceste de
volta à vida. Numa variante da lenda teria sido Perséfone (v.) que a
devolveu ao mundo dos vivos, admirada com a extraordinária prova
de amor da rainha.
Ádonis (G., porém de origem fenícia). De acordo com a versão
mais conhecida da lenda de Ádonis, Afrodite (v.), por vingança,
suscitou em Esmirna, também chamada Mirra, uma paixão incontida
por seu pai, o rei sírio Teias. Ajudada por Hipólita, sua ama,
Esmirna conseguiu enganar Teias e se uniu a ele durante doze
noites. Na última noite, entretanto, o pai percebeu que se tratava de
sua lha e quis matá-la. Em face do perigo Esmirna invocou a
proteção dos deuses, e estes a transformaram na árvore de onde sai
a mirra. Decorridos dez meses a casca da árvore estufou até romperse, e do tronco saiu um menino, a quem deram o nome de Ádonis.
Fascinada pela beleza do recém-nascido, Afrodite apanhou-o e o
entregou a Perséfone (vv.), rainha do mundo subterrâneo, pedindolhe para cuidar dele. Perséfone, todavia, afeiçoou-se fortemente ao
belo menino, e não quis restituí-lo a Afrodite quando esta foi buscálo. Após um debate acirrado entre as duas deusas, no qual o árbitro
foi o próprio Zeus (v.) (ou a musa Calíope por incumbência de
Zeus), decidiu-se que Ádonis passaria um terço do ano com Afrodite,
um terço com Perséfone e um terço onde desejasse. Mas Ádonis
permanecia sempre dois terços do ano com Afrodite, em detrimento
de Perséfone. Posteriormente, Ártemis, encolerizada por razões que
a lenda não esclarece, instigou contra Ádonis durante uma caçada
um javali que o matou.
Ádonis era uma divindade da vegetação e de seu ciclo,
simbolizado por sua permanência ora junto a Perséfone, deusa das
entranhas da terra, ora junto a Afrodite, deusa da fertilidade.
Adrásteia (G.). Literalmente “a inevitável”, era a personi cação da
justiça inexorável; à vezes era invocada para evitar ou desviar a
punição divina no caso de procedimento temerário.
Ádrasto (G. Ádrastos). Rei de Argos, cuja lenda se interliga com a
expedição dos Sete Chefes contra Tebas. Após a divisão do reino de
Argos por Preto entre ele mesmo e Bias e Melâmpus (vv.), lhos de
Amitáon (v.), três famílias passaram a reinar ao mesmo tempo
naquela região. Mas a harmonia entre as três famílias durou pouco.
Durante um tumulto An arau (v.), descendente de Melâmpus,
matou o pai de Ádrasto – Talau (v.) –, descendente de Bias. Ádrasto
fugiu em seguida para Sicione, indo juntar-se ao rei Pólibo (v.), seu
avô do lado materno, que morreu sem deixar descendência
masculina e lhe legou o trono. Ao assumir o reinado, Ádrasto
reconciliou-se com An arau e recuperou o trono de Argos. Nesse
ínterim Polinices, um dos lhos de Édipo (vv.), fora expulso de
Tebas por Eteoclés, seu irmão, enquanto Tideu (vv.), lho de Oineu,
rei de Calidon, havia sido exilado por seu pai em decorrência de um
assassinato. Certa noite os dois heróis chegaram juntos ao palácio de
Ádrasto para pedir-lhe auxílio, e começaram a discutir. Despertado
pela discussão ruidosa, Ádrasto mandou-os entrar e iniciou a
puri cação de Tideu da mácula resultante do assassinato. Em
seguida, vendo em seus respectivos escudos as imagens de um javali
e de um leão, Ádrasto lembrou-se de um antigo oráculo segundo o
qual suas duas lhas se casariam com esses animais. O rei deu então
a lha mais velha – Argia – em casamento a Polinices, e a mais nova
– Deipile – a Tideu, prometendo aos dois que os levaria de volta à
suas respectivas pátrias e os reintegraria em seus direitos. Foi essa a
origem da expedição dos Sete Chefes contra Tebas.
Participaram dessa operação militar os chefes das três famílias
reinantes na Argolis, descendentes de Bias, de Melâmpus e de Preto.
Os Sete Chefes eram An arau, Capaneu, Hipomêdon (sobrinho de
Ádrasto), Partenopeu (à vezes mencionado como sendo irmão de
Ádrasto), Tideu, Polinices (vv.) e o próprio Ádrasto (comandante
supremo da expedição). Após um sucesso inicial, durante o assalto à
muralhas de Tebas os Sete Chefes foram vencidos e aniquilados
juntamente com seus exércitos, à exceção de Ádrasto, que se salvou
graças à extraordinária velocidade de seu cavalo Arêion.
Dez anos mais tarde Ádrasto empreendeu uma nova expedição
contra Tebas juntamente com os lhos dos chefes mortos na
primeira tentativa, chamados Epígonos (“Sucessores”). Embora seu
exército fosse menos numeroso os Epígonos capturaram Tebas e lhe
impuseram como rei um lho de Polinices chamado Têrsandro.
Ádrasto perdeu seu lho Aigialeu na batalha nal, e morreu de
desgosto em Mêgara.
Aédon (G.). Filha de Pandareu (v.) e mulher de Zeto (irmão de
Anfíon) (v.). Com inveja da fecundidade de sua cunhada Níobe (v.),
mulher de Anfíon, Aédon tentou matar o lho mais velho de Níobe
(Amaleu), enquanto este dormia; entretanto, por engano matou seu
próprio lho, chamado Ítilo. Desesperada, Aédon pediu clemência
aos deuses, que a transformaram num rouxinol (aedon em grego =
rouxinol).
Aerope (G.). Minos (v.), rei de Creta, tinha um lho – Catreu (v.)
–, que por sua vez teve três lhas (Aerope, Apemosine e Climene) e
um
lho (Altaimenes). Perguntando a um oráculo em que
circunstâncias morreria, Catreu ouviu que seria morto por um lho
de seus lhos. Ele tentou manter segredo, mas Altaimenes tomou
conhecimento do oráculo e em seguida fugiu com sua irmã
Apemosine. Catreu, por seu turno, entregou Aerope e Climene a
Náuplio (v.), ordenando-lhe que as vendesse em terras distantes.
Náuplio levou as duas moças para Argos. Lá Aerope casou-se com
Plistenes, rei da região, e dessa união nasceram Agamêmnon e
Menelau (vv.) (de acordo com outra versão da lenda, Aerope ter-seia casado não com Plistenes, e sim com Atreu, que seria o pai de
Agamêmnon e de Menelau).
Afrodite (G. Aphrodite). Uma das divindades olímpicas, deusa do
amor e da fertilidade. De acordo com uma das tradições a respeito
de seu nascimento, ela seria lha de Zeus e de Dione (vv.); segundo
outra versão mais antiga, os órgãos sexuais de Urano, cortados por
Cronos (vv.), teriam caído ao mar e dado origem à deusa; numa
terceira versão ela teria nascido da espuma do mar. Após surgir na
superfície das águas marinhas Afrodite foi levada pela força dos
ventos primeiro a Citera, e em seguida até a costa de Chipre, onde
as Horas (v.) a receberam, vestiram e enfeitaram, conduzindo-a
depois para a morada dos imortais. As lendas a respeito de Afrodite
são numerosas e à vezes divergentes. A deusa ter-se-ia casado com
Hefesto (v.), o deus coxo de Lemnos, embora amasse Ares (v.), o
deus da guerra. Hélios (o Sol) teria surpreendido Afrodite
cometendo adultério com Ares, e Hefesto envolveu os amantes
numa rede mágica, chamando todos os deuses do Olimpopara vêlos. Acabrunhada, Afrodite fugiu para Chipre. Desses amores
adúlteros nasceram Eros e Anteros, Deimos e Fobos (o Terror e o
Medo), e Harmonia (vv.), que mais tarde se casou com Cadmo em
Tebas; outras tradições acrescentam Príapo à lista de seus lhos. Em
outra aventura amorosa, quando Esmirna (ou Mirra) se transformou
numa árvore e deu Ádonis à luz (vv.), Afrodite recolheu o recémnascido, fascinada por sua beleza. A seqüência desta parte da lenda
consta do verbete Ádonis. Anquises (v.) também foi amado pela
deusa no monte Ida (na Troas), e dessa união nasceram Eneias (v.) e
Lirno.
Afrodite tinha um temperamento irascível e era vingativa, e seus
amores à vezes eram funestos. Um dia Êris (a Discórdia; v. Êris)
apresentou um pomo a ser oferecido à mais bela das três deusas
(Afrodite, Atena e Hera). Zeus deu ordens a Hermes (vv.) para
conduzi-las até o monte Ida, a m de serem julgadas por Alexandre,
mais conhecido pelo nome de Páris. As deusas ostentaram sua
beleza e prometeram recompensas ao juiz: Hera ofereceu-lhe o
trono do universo, Atena prometeu-lhe a invencibilidade na guerra,
e Afrodite disse-lhe que lhe entregaria a bela Helena. Páris deu a
vitória a Afrodite, e essa escolha foi a causa da Guerra de Troia (v.
Helena). Ao longo de toda a guerra a deusa protegeu os troianos, e
principalmente Páris. Mais tarde protegeu também Eneias, na
iminência de ser morto por Diomedes (que feriu a própria deusa).
Embora a ajuda de Afrodite não tenha impedido a derrota de Troia e
a morte de Páris, ela conseguiu preservar do aniquilamento a raça
troiana. Com efeito, graças à proteção da deusa Eneias pôde fugir
da cidade em ruínas, levando consigo Anquises, seu velho pai, e Iulo
(ou Ascânio), seu lho, além dos Penates de Troia. Por isso Roma
teve como protetora Vênus, assimilada pelos romanos a Afrodite. V.
Vênus.
Agamedes (G.). Um arquiteto muito sagaz, que juntamente com
Trofônio (v.) construiu em Hiria um edifício onde seriam guardados
os tesouros do rei Hirieu. Durante a construção os dois encaixaram
na parede adjacente à via pública uma pedra solta, de tal maneira
que podiam removê-la facilmente para roubar durante a noite os
bens de Hirieu. Este notou o desaparecimento de objetos preciosos e
pediu conselhos a Dédalo (v.), outro grande arquiteto, para prender
os ladrões. Dédalo preparou uma armadilha na qual Agamedes caiu.
Para evitar a revelação de seu nome como cúmplice Trofônio
decepou-lhe a cabeça, porém a terra abriu-se sob seus pés e o
engoliu. Herôdotos (História, III, 121), relata uma história
semelhante a respeito do faraó Rampsinito.
Agamêmnon (G.). = Agamenon. O mais poderoso dos reis gregos
na época da Guerra de Troia, ora mencionado como sendo lho de
Atreu, ora de Plistenes (v. Aerope), ou ainda de Pêlops (vv.). Na
Ilíada, Agamêmnon era o comandante supremo das forças gregas,
em decorrência de sua qualidade de rei de Argos (à vezes também
de Micenas). Ele era casado com Clitemnestra (ou Clitemestra),
irmã de Helena, ambas lhas de Leda e de Tíndaro (vv.).
Clitemnestra fora casada antes com Tântalo, lho de Tiestes (vv.),
mas Agamêmnon matou Tântalo e um lho deste e dela. Por causa
desse duplo assassinato e do casamento de Clitemnestra contra a
vontade desta, Cástor e Pólux (os Diôscuros, vv.), irmãos de
Clitemnestra, perseguiram Agamêmnon e o forçaram a asilar-se
junto ao seu sogro Tíndaro. A nal Cástor e Pólux reconciliaram-se
com o cunhado, porém sua união com Clitemnestra, marcada por
um crime, foi-lhe extremamente funesta. Agamêmnon teve com
Clitemnestra três lhas – Crisôtemis, Laodice (ou Electra) e I gênia
(ou I ânassa) – e um lho chamado Orestes.
O episódio mais destacado da vida de Agamêmnon foi a Guerra de
Troia (v.). Ao voltar dessa guerra, trazendo consigo Cassandra, lha
de Príamo, reduzida à condição de sua concubina, Agamêmnon foi
morto traiçoeiramente por Egisto (v.), que na longa ausência do rei
se insinuara junto a Clitemnestra e se tornara seu amante, ajudado
pela própria Clitemnestra (esta teria assassinado a infeliz
Cassandra). Vv. Clitemnestra, Electra (3) e Orestes, e a tragédia
Agamêmnon de Ésquilo.
Agamenon (G.). V. Agamêmnon.
Agapênor (G.). Comandante do contingente arcádio do exército
grego na Guerra de Troia. Sua participação nessa guerra resultou de
um acordo entre os pretendentes à mão de Helena (v.) antes da
escolha do marido desta por Tíndaro (v.); de conformidade com o
acordo, todos os pretendentes se comprometeram a solidarizar-se
com o escolhido no caso de ameaça ao casamento (v. Guerra de
Troia).
Agave (G.). Filha de Cadmo, rei de Tebas, e de Harmonia, e irmã de
Autonoe, de Ino e de Semele (vv.); Agave casou-se com Equíon, e
dessa união nasceu Penteu (vv.). Quando sua irmã Semele morreu
vítima de um raio por ter pedido temerariamente a Zeus, seu
amante, que lhe aparecesse com toda a sua imponência, Agave
propalou que Semele tivera um caso amoroso com um mortal, e que
Zeus a punira por sua pretensão de estar grávida do deus. Diôniso
(v.), lho de Semele, vingou mais tarde sua mãe, castigando
cruelmente Agave pela calúnia divulgada. Com efeito, regressando a
Tebas, cujo rei na época era Penteu, Diôniso impôs a todas as
mulheres da cidade que fossem à montanha chamada Citéron para
celebrar seus mistérios orgiásticos. Querendo evitar a introdução
dos novos ritos na cidade, Penteu tentou espionar as participantes
da celebração – as Bacantes (v. Mênades). Descoberto nessa
tentativa e confundido pelas Bacantes em delírio com um animal
feroz, Penteu foi morto por Agave, sua própria mãe, num acesso de
loucura provocado por Diôniso, e esquartejado como se se tratasse
realmente de uma fera. Passado o acesso, Agave, transtornada,
fugiu para a Ilíria, onde casou-se com Licoterses, rei da região.
Eurípides inspirou-se nesta lenda para compor sua tragédia As
Bacantes.
Agênor (G.). Filho de Poseidon e de Líbia (epônima da região
correspondente a grande parte do norte da África atual) e irmão
gêmeo de Belo. Enquanto este último reinava sobre o Egito, Agênor
ocupava o trono da Síria. Casando-se com Telêfassa, ele teve com
ela três lhos, chamados Cadmo, Cílix e Fênix, e uma lha – Europa
(vv.). Quando Europa foi raptada por Zeus (v.) metamorfoseado em
touro, Agênor mandou seus lhos à procura da irmã, advertindo-os
de que não voltassem antes de terem descoberto o seu paradeiro. Os
irmãos partiram para a busca infrutífera, durante a qual Cadmo
fundou Tebas, Cílix deteve-se na região que por sua causa recebeu o
nome de Cilícia, e Fênix deu o nome à Fenícia.
Aicmagoras (G. Aikhmagoras). Filho de Heraclés e de Fialó ( lha de
Alcimêdon) (vv.). Por ocasião do nascimento do lho, Alcimêdon
obrigou Fialó a desfazer-se do recém-nascido, e abandonou-a
amarrada a uma árvore na montanha. Um gaio que estava perto da
criança ouviu-lhe os gritos e pôs-se a imitá-los. Heraclés escutou os
gritos do gaio, repetidos pelo eco, dirigiu-se ao local e lá descobriu
o lho e a amante, livrando-a das amarras e salvando-a juntamente
com o lho.
Aidós (G.). A personi cação do pudor e do sentimento de honra.
Aietes (G.). Filho de Hélios (o Sol) e da oceânide Perseís, e irmão
da feiticeira Circe (vv.); era rei da Cólquida e tinha seu palácio em
Aia. Quando Frixo, em sua fuga com a irmã Helé (vv.) montado no
carneiro do tosão de ouro, dotado do dom de voar, chegou à
Cólquida, Aietes recebeu-o amistosamente e lhe deu a lha Calcíope
em casamento. Frixo ofereceu o carneiro a Zeus (v.) num sacrifício
e deu o Tosão de Ouro ao rei, que o pendurou num carvalho
existente num bosque dedicado a Ares (v.), deus da guerra. Jáson
(v.), a quem Pelias (v.) deu a incumbência de trazer-lhe o Tosão de
Ouro, embarcou para essa viagem aventurosa na nau Argó com os
demais Argonautas (v.). Por ocasião da chegada destes últimos a Aia
depois de muitas peripécias, o rei, querendo esquivar-se ao pedido
inconveniente, prometeu o tosão a Jasão se este desse provas
convincentes de bravura. Jáson, auxiliado decisivamente por Medeia
(v.), lha de Aietes, conseguiu vencer as perigosíssimas provas
impostas pelo rei (v. Argonautas). Aietes não cumpriu a palavra e
quis incendiar a Argó, e Jáson teve de apoderar-se à força do tosão,
fugindo em seguida com Medeia.
Aigestes (G.). Filho do deus do rio siciliano Crimiso, que recebeu
amistosamente Eneias (v.) e os troianos por ocasião de sua
passagem pela Sicília. Aigestes também acolhera em tempos mais
remotos um troiano que fora ter à mesma ilha antes da Guerra de
Troia, avô de Aigestes, quando o rei da cidade era Laomêdon.
Aigiália (G. Aigiáleia). A quarta lha de Ádrasto, casada com
Diomedes (vv.), rei de Argos. Pouco tempo depois do casamento o
marido a deixou para participar das guerras contra Tebas e Troia.
Durante muitos anos Aigiália foi el a Diomedes, mas a nal passou
a traí-lo, unindo-se a vários heróis. Atribuía-se essa mudança de
conduta à interferência de Afrodite (v.), que, tendo sido ferida por
Diomedes no decurso de um combate junto à muralhas de Troia,
quis vingar-se dele suscitando em Aigiália paixões avassaladoras.
Segundo outra fonte a in delidade resultou de calúnias de Náuplio,
pai do herói Palamedes (vv.); para vingar o lho, morto pelos
próprios gregos, Náuplio passou a percorrer as cidades gregas
contando à mulheres que seus maridos as traíam e trariam de Troia
concubinas que as substituiriam.
Aio Locúcio (L. Aius Locutius). Um deus sobre o qual pouco se sabe,
cujo nome sugere a ideia reiterada de falar (aio e loquor);
manifestou-se uma única vez, na época da incursão gaulesa contra
Roma em 390 a.C., quando se ouviu uma voz apregoando a
aproximação do inimigo, sem que nenhum romano desse
importância ao fato. Após a expulsão dos gauleses e a libertação de
Roma o ditador Camilo, penitenciando-se da negligência em relação
à voz divina, mandou construir um santuário dedicado a Aio Locúcio
na parte norte do Palarino, onde sua voz foi ouvida.
Áipito (G. Áipytos). (1) Um arcádio lho de Hipotoo e pai de
Cípselo (v.). Um dia Áipito quis penetrar à força no templo de
Poseidon (v.) em Mantineia, mas o deus o cegou e tirou-lhe a vida.
(2) Bisneto de (1), lho de Cresfontes e de Merope ( lha de
Cípselo). Em meio a um tumulto seus irmãos e seu pai foram
mortos, e Áipito, ainda criança, conseguiu fugir, indo refugiar-se
junto ao seu avô. Chegando à maioridade, ele voltou para a
Messênia auxiliado pelos arcádios e por chefes dórios lhos de
Ístmio e de Aristodeme, e vingou-se matando Polifontes, causador
do tumulto, que após a morte de Cresfontes constrangeu Merope a
casar-se com ele. Depois de libertar sua mãe Áipitos subiu ao trono
da Messênia. Sua virtude e sapiência eram tão grandes que seus
descendentes receberam o epíteto de Aipitidas, em substituição ao
de Heráclidas (v.) que tinham anteriormente.
(3) Filho de Êlato ou de Arcás e rei de toda a Arcádia; criou como
se fosse sua uma lha de Poseidon chamada Euadne, que teve com
Apolo (v.) um lho cujo nome era Íamo (vv.).
Áisaco (G. Áisakos). Filho de Príamo e de Arisbe, que herdara de
Mêrops, seu avô, o dom de interpretar os sonhos (vv.). Por isso,
quando Hécuba, pouco antes de dar Páris à luz, sonhou que parira
um tição aceso que incendiou totalmente Troia, os habitantes da
cidade foram perguntar-lhe qual era a signi cação do sonho. Sua
resposta foi que o menino cujo nascimento se aguardava iria ser a
ruína de Troia, e sugeriu aos troianos que o matassem
imediatamente após o parto (vv. Páris e Hécuba). Os troianos,
entretanto, não ouviram o conselho de Áisaco, que pouco tempo
depois perdeu a mulher, vítima de uma picada de cobra. Não
suportando o infortúnio, Áisaco lançou-se ao mar e morreu.
Áison (G.). Filho de Creteu e de Tiró, irmão de Amitáon, de Feres e
de Pelias, e pai de Jáson (o herói maior da expedição dos
Argonautas) (vv.). Pelias destituiu-o do trono de Iolco, que Creteu
lhe deixara, e para livrar-se de Jáson mandou-o em busca do Tosão
de Ouro. Durante a expedição correram rumores em Iolco do
extermínio dos Argonautas; nada mais tendo a temer, Pelias
resolveu matar Áison, concedendo-lhe o direito de escolher a
maneira de morrer; a escolha de Áison foi envenenar-se com o
sangue de um touro. Em outra versão da lenda Áison reviu seu lho
de volta da expedição, e foi rejuvenescido pelas artes mágicas de
Medeia (v.).
Aitalides (G. Aithalides). Um archeiro famoso, lho de Hermes (v.)
e de Eupolemia; participou da expedição dos Argonautas (v.) na
qualidade de arauto. Hermes (v.) dotou Aitalides de uma memória
prodigiosa, que se conservou até no Hades (v.). Com efeito,
segundo a lenda ele não morreu de nitivamente, e voltava a viver
entre os homens durante algum tempo, regressando depois ao
mundo dos mortos.
Áiter (G. Aither) = Éter. Personi cação do céu em sua parte mais
próxima da terra. Segundo Hesíodos, Áiter seria lho de Êrebo (a
Escuridão) e de Nix (a Noite), e irmão de Hemera (a luz do Dia). De
acordo com outra fonte ele uniu-se a Hemera, originando a Terra, o
Céu e o Mar, além das personi cações de certos sentimentos
humanos como a Cólera, a Mentira e o Desgosto, e ainda Têmis,
Oceano, Briareu, Tártaro, Giges, Atlas, Esteropés (chamado Cíclope
por Hesíodos), Hiperíon, as Fúrias e Dione, e na mitologia latina
Saturno, Ops e Moneta. Áiter e sua descendência estão ligados ao
mito de Urano (vv.).
Áitila (G. Áithilla). Filha de Laomêdon (v.), uma das cativas troianas
entregues aos chefes gregos após o saque de Troia. Áitila coube na
partilha aos companheiros de Protesilau (v.). Quando as naus destes
tiveram de ancorar em Palene, na Trácia, por causa de uma
tempestade, Áitila persuadiu suas companheiras de cativeiro a se
revoltarem, relembrando-lhes os males já sofridos e prevendo as
desditas futuras ainda piores quando chegassem à Grécia.
Convencidas pelos argumentos de Áitila, suas companheiras
incendiaram as naus, forçando assim os gregos a permanecerem
naquela região, onde fundaram a cidade de Cione.
Aitra (G. Áithra). Filha de Piteu, rei de Trezena, neta de Pêlops e
mãe de Teseu (vv.), a quem transmitiu os direitos ao trono de
Trezena. Belerofonte (v.) foi o primeiro a cortejá-la. Mais tarde,
quando Egeu (v.) chegou a Trezena vindo de Delfos, depois de
consultar o oráculo quanto ao que deveria fazer para ter
descendentes do sexo masculino, o rei Piteu (v.), interpretando
corretamente a resposta do oráculo (v. Egeu), conseguiu que sua
lha tivesse relações sexuais com seu hóspede à revelia deste. Dessa
união nasceu Teseu (v.). De acordo com outra versão da lenda Aitra
teria sido de orada por Poseidon no mesmo dia em que se unira à
noite com Egeu, e assim Teseu pode ser considerado igualmente
lho de um deus e de um mortal. Egeu regressou a Atenas,
enquanto Aitra permanecia em Trezena criando seu lho. Mais
tarde, quando já era rei de Atenas, Teseu realizou uma viagem ao
inferno e con ou a Aitra a bela Helena (v.), que ele raptara. Mas
Cástor e Pólux (os Diôscuros, vv.), irmãos de Helena, conseguiram
libertar sua irmã e aprisionaram Aitra, levando-a com eles
juntamente com Helena. Aitra seguiu com Helena para Troia, na
condição de sua escrava. Por ocasião da captura da cidade seus
netos Demofon e Acamas (vv.) reconheceram-na e a libertaram.
Quando Teseu morreu Aitra suicidou-se, vencida pela tristeza de
perder o lho.
Ájax (G. Aias) (1) Filho de Telamon, rei de Salamina, um dos
grandes heróis da Guerra de Troia, da qual participou na qualidade
de comandante do contingente de sua ilha, transportado em doze
naus; depois de Aquiles (v.) era o guerreiro mais forte e corajoso de
todo o exército grego. Este Ájax participou praticamente de todos os
confrontos importantes da guerra, tendo inclusive travado um
combate singular com Heitor (v.), no qual levou vantagem sobre o
valente adversário.
De acordo com a lenda, quando Ájax ainda era criança, Heraclés
(v.), que visitava Telamon enquanto preparava a primeira expedição
de gregos contra Troia, envolveu-o na pele de leão que sempre
usava sobre os ombros, fazendo preces a Zeus (v.) para tornar
aquele menino invulnerável. Zeus ouviu-lhe o pedido e assim Ájax
ganhou a invulnerabilidade, à exceção da axila, do quadril e do
ombro em que o herói carregava a aljava com suas echas. Na parte
nal da Guerra de Troia, em seguida à morte de Aquiles, o papel de
Ájax tornou-se ainda mais relevante; diante disso ele se julgou com
direito à armas do herói morto, que pela vontade de Têtis, mãe de
Aquiles, deveriam ser dadas ao combatente grego mais temido pelos
troianos por sua bravura. O outro pretendente à armas era Ulisses
(v.), e os chefes gregos resolveram interrogar os prisioneiros
troianos a esse respeito; estes, despeitados com Ájax por causa de
sua contribuição decisiva para a vitória dos gregos, atribuíram o
primeiro lugar em bravura a Ulisses, que por isso recebeu as armas.
Amargurado com essa injustiça, Ájax enlouqueceu durante a noite
superveniente ao dia do julgamento, e massacrou os rebanhos
destinados a alimentar os gregos, confundindo os animais com
soldados inimigos. Na manhã seguinte, percebendo num momento
de lucidez a extensão do mal que zera, Ájax matou-se com sua
própria espada. V. a tragédia Ájax de Sófocles.
(2) O segundo Ájax, também chamado Ájax Menor para distinguilo de seu homônimo, mais célebre, era lho de Oileu, e comandava
na Guerra de Troia o contingente lócrio. Este Ájax aparece na Ilíada
lutando ao lado do primeiro Ájax, cuja bravura não conseguia
igualar. Por ocasião da captura de Troia, Cassandra (v.), uma das
lhas do rei Príamo (v.), refugiou-se junto ao altar de Atena (v.);
Ájax afastou-a cruelmente da estátua da deusa à qual estava
abraçada na tentativa de salvar-se, e a violentou, atraindo assim a
cólera divina. Por ocasião do regresso dos gregos à pátria o rancor
de Atena o perseguiu e causou-lhe a morte em pleno mar. O
sacrilégio trouxe desgraças também aos habitantes de Locris, que
obedecendo a um oráculo passaram a enviar anualmente a Troia,
durante um milênio, duas virgens escolhidas entre as mais nobres da
região mediante sorteio.
Alalcomeneu (G. Alalkomeneus). Fundador da cidade de
Atalcomene, na Beócia, a quem se atribuía a criação da cerimônia
religiosa chamada hierogamia, na qual se representavam as núpcias
de Zeus e de Hera (vv.). Contava-se a propósito que Hera, traída
por Zeus, veio narrar a in delidade do marido a Alalcomeneu,
incumbido pelo casal divino de criar sua
lha Atena (v.);
Alalcomeneu aconselhou-a então a mandar fazer uma estátua dela
em madeira, que deveria ser transportada solenemente em procissão
como se se tratasse de um cortejo nupcial. A deusa aceitou a
sugestão, instituindo assim uma festa chamada “festa de Dédalo”
(v.). Acreditava-se que esse ritual revigorava a união de Zeus e
Hera.
Alcátoo (G. Alkáthoos). Filho de Pêlops, rei de Élis, e de Hipodâmia,
e irmão de Atreu e Tiestes (vv.). Por ocasião da morte de seu lho,
vítima de um leão, o rei Megareu (v.) prometeu sua lha em
casamento a quem eliminasse a fera; Alcátoo matou-a, obtendo
assim a recompensa prometida, mas para casar com Euaicme, lha
de Megareu, teve de abandonar Pirgó, sua primeira mulher. Com
esse novo casamento ele conquistou também o trono de Ônquesto.
Mais tarde, quando os cretenses devastaram a cidade de Mêgara,
Alcátoo, auxiliado por Apolo, reconstruiu as muralhas destruídas.
Alceste (G. Álkestis). A mais bela e piedosa das lhas de Pelias (v.),
rei de Iolco, casada com Ádmeto (v.); somente ela não participou do
assassinato de seu pai, quando Medeia (v.), usando sua astúcia e
seus feitiços, provocou a morte de Pelias nas mãos de suas próprias
lhas (v. Jáson). Alceste era uma esposa tão boa e amava tanto o
marido, que se ofereceu para morrer em seu lugar. Após a sua
morte, Heraclés (v.), comovido com sua prova de amor a Ádmeto,
desceu ao inferno e a trouxe de volta ao mundo dos vivos. De
acordo com outra versão da lenda, foi Perséfone quem, igualmente
comovida, tomou a decisão de ressuscitar Alceste e levá-la
novamente a Ádmeto.
Eurípides imortalizou Alceste e sua lenda num drama que tem o
nome da heroína.
Alcides (G. Alkeides). Epíteto de Heraclés (v.), signi cando
“descendente de Alceu”, porque An trião (v.), seu padrasto, era
lho de Alceu.
Alcinoe (G.). Uma dama coríntia que incorreu na cólera de Atena
(v.) por haver empregado uma mulher para ar e se recusado a
pagar o salário prometido. Invocando Atena, padroeira dos
trabalhos manuais, a andeira amaldiçoou Alcinoe, que enlouqueceu
por obra da deusa.
Alcínoo (G. Alkínoos). Rei dos feácios que acolheu Ulisses (v.) por
ocasião do último desastre com sua nau, que afundou perto da ilha
de Esqueria (provavelmente a atual Corfu). Alcínoo tinha cinco
lhos e uma lha, chamada Nausícaa (v.), que descobriu Ulisses
desmaiado na praia. O rei e sua mulher (Areté, que signi ca
“virtude”) eram respeitados e amados por seus súditos, recebendo
hospitaleiramente os estrangeiros e procurando suavizar o
sofrimento dos náufragos que iam ter à ilha. Ouvindo de Ulisses a
longa narração de suas desventuras, Alcínoo animou-o e lhe
ofereceu uma nau para voltar a Ítaca, além de dar-lhe muitos
presentes. Os Argonautas e Medeia (vv.) também foram parar na
ilha de Alcínoo quando regressavam da expedição à Cólquida em
busca do Tosão de Ouro, e lá encontraram os emissários de Aietes
(v.) à procura de Medeia (v.) para devolvê-la ao seu pai. Medeia e
os emissários de Aietes escolheram Alcínoo para decidir como
árbitro se ela seria ou não entregue. Sua decisão foi no sentido de
entregá-la desde que ela ainda fosse virgem; se já não fosse, caria
com Jáson. Querendo salvar Medeia, a mulher de Alcínoo
providenciou apressadamente o casamento dela com Jáson,
livrando-a assim do castigo que receberia na Cólquida. Os
emissários colquídios, temerosos de apresentar-se ao rei sem
Medeia, estabeleceram-se na Esqueria, enquanto os Argonautas
prosseguiam em sua viagem.
Alcione (G. Alkyone.) Filha de Éolo (v., (3)), o Senhor dos Ventos.
Ela e seu marido Cêix (v.), lho da Estrela Matutina (Eôsforo),
formavam um par de tal maneira feliz que se consideravam iguais a
Hera e Zeus (vv.). Indignados com o casal, Hera e Zeus
transformaram os dois em pássaros: o marido num mergulhão e a
mulher na ave que por causa dela recebeu o nome de alcione. Como
as vagas destruíam sempre o ninho do alcione, feito à beira-mar,
Zeus apiedou-se e determinou aos ventos que amainassem no
período compreendido pelos sete dias anteriores e posteriores ao
solstício de inverno, durante o qual o alcione choca seus ovos. Nesse
período, conhecido como “os dias do alcione”, não ocorrem
tempestades.
Alcioneu (G. Alkyoneus). (1) Um dos gigantes lhos de Gaia (a
Terra) e de Urano (o Céu) (vv.), famoso por sua força e estatura
descomunais; ele teve uma participação destacada na luta entre os
gigantes e os deuses. Atena (v.), ciente de que enquanto Alcioneu
combatesse na terra onde nasceu ninguém poderia vencê-lo,
aconselhou Heraclés (v.) a atraí-lo para um local distante de Palene,
berço do gigante, onde o herói matou-o com uma echa depois de
Alcioneu haver esmagado vinte e quatro dos companheiros de
Heraclés sob um rochedo enorme. As lhas de Alcioneu – as
Alcionides –, desesperadas com a morte do pai, lançaram-se ao mar
e foram transformadas nas aves chamadas alciones (v. Alcione).
(2) Um rapaz de Delfos, muito belo e bom, escolhido em
obediência a um oráculo para ser sacri cado como único meio de
salvar a região onde vivia de um monstro chamado Lamia, que a
assolava. Quando Alcioneu estava sendo levado para o local do
sacrifício, foi visto por Euríbato, outro rapaz de família nobre, que
se apaixonou por ele e quis saber o que se passava; informado a
respeito do sacrifício, e não conseguindo libertar Alcioneu à força,
pediu em vão para ser morto em seu lugar. Pouco tempo depois,
passando pela gruta onde vivia o monstro, Euríbato penetrou na
mesma, agarrou-o e lhe esfacelou a cabeça de encontro a um
rochedo, evitando assim a morte do rapaz.
Alcmene (G.). Mulher de An trião e mãe de Heraclés, da raça de
Perseu (vv.). Extraordinariamente bela, Alcmene casou-se com
An trião, mas com a condição de que o casamento somente se
consumasse quando o marido vingasse a morte de seus irmãos (v.
An trião). Nesse ínterim An trião partiu comandando um exército
para enfrentar os teleboios. Aproveitando a oportunidade, Zeus (v.),
que se enamorara de Alcmene, uniu-se a ela, mas sob a aparência do
próprio An trião, pois a delidade conjugal da moça era inabalável.
De acordo com uma das versões da lenda Zeus fez com que a noite
de núpcias se prolongasse por três dias e três noites, dando ordens
ao sol para que não aparecesse antes de decorrido esse período de
tempo. De volta, An trião achou a mulher indiferente apesar de sua
ausência, e quando quis contar-lhe a sua vitória na batalha ela disse
que já sabia de tudo. An trião deitou-se com sua mulher, e ao
acordar, intrigado com as palavras e a atitude de Alcmene na
véspera, foi consultar o adivinho Tirésias (v.), que lhe revelou a
façanha de Zeus. No devido tempo Alcmene deu à luz dois lhos
gêmeos: Heraclés, lho de Zeus, e I clés, lho de An trião. Mas o
marido quis punir a mulher por causa de sua união com Zeus, e
mandou que a queimassem numa fogueira, porém Zeus provocou
uma chuva repentina que extingüiu o fogo. Percebendo a
manifestação divina, An trião perdoou Alcmene.
Quando, passados muitos anos, An trião morreu, Alcmene seguiu
Heraclés, que em companhia de seu irmão I clés e de Iolau (v.),
lho de I clés, tomou a decisão de reconquistar Tirinto, terra de
seus antepassados mortais. Entretanto Euristeu, rei de Tirinto, opôsse aos planos do herói. Por ocasião da ascensão de Heraclés aos céus
Euristeu expulsou Alcmene de Corinto juntamente com alguns de
seus netos, e obteve de Cêix, rei de Traquis (v.), que tomasse a
mesma atitude em relação aos descendentes de Heraclés presentes
em seus domínios. Todos os expulsos foram para Atenas, onde
pediram e conseguiram proteção. Os atenienses ignoraram a
exigência de Euristeu de expulsar de Atenas os descendentes de
Heraclés, e dessa recusa resultou uma guerra, durante a qual
Euristeu foi morto. Sua cabeça foi mandada a Alcmene, que na
época vivia em Tebas.
Por ocasião da morte de Alcmene, já muito idosa, Zeus mandou
Hermes (v.) buscá-la para o Olimpo, a morada dos deuses, onde ela
passou a receber honras divinas iguais à conferidas ao seu lho.
Segundo outra versão da lenda, Hermes, por ordens de Zeus, teria
levado Alcmene para a ilha dos Bem-Aventurados (v.), onde ela se
casou com Radamanto (v.).
Alcmêon (G. Alkmáion). Filho mais velho do adivinho An arau (v.).
Este, ao seguir para a guerra contra Tebas, da qual participou
persuadido por sua mulher, Eri le, e sabendo graças aos seus dons
divinatórios que deveria morrer na luta, incumbiu seus lhos de
vingarem a sua morte quando chegassem à maioridade. A vingança
consistia em realizarem outra expedição contra Tebas e matarem
sua própria mãe – Eri le. Então Alcmêon participou da expedição
dos Epígonos, seguindo Ádrasto (v.), pois um oráculo prometera a
vitória aos expedicionários se escolhessem Alcmêon para comandálos. Alcmêon, entretanto, apesar do oráculo e da missão vingadora
de que lhe incumbira seu pai, demorava a pôr-se a caminho de
Tebas, mas sua mãe, que já se deixara subornar em troca do colar de
Harmonia (v.) antes da primeira expedição, conseguiu persuadi-la
graças ao manto de Harmonia que recebera de presente. Logo no
início da guerra Alcmêon matou em combate o rei de Tebas –
Laodamas, lho de Eteoclés (vv.). Diante desse golpe inicial os
tebanos, desarvorados, fugiram durante a noite, seguindo o
conselho de Tirésias (v.), seu adivinho; depois de saquear a cidade
os expedicionários entregaram o trono a Têrsandro, lho de
Polinices (vv.), e consagraram parte dos despojos a Apolo (v.).
Vitorioso, Alcmêon dirigiu-se a Delfos para ouvir o oráculo a
respeito do segundo encargo – o assassínio de sua própria mãe. O
oráculo instou-o a cumprir o dever, pois Eri le, além de ter-se
deixado subornar para a consumação da desgraça de seu marido,
agira de maneira idêntica em relação aos seus lhos, persuadindo-os
a realizarem a segunda expedição contra Tebas. Em face do
pronunciamento do oráculo Alcmêon a nal matou sua mãe. Depois,
perseguido pelas Fúrias vingadoras (v. Orestes), Alcmêon,
desatinado, viajou primeiro para a Arcádia em busca de Oiclés (v.),
seu avô, e mais tarde para Pso s, onde estava Fegeu (v.). Este
último puri cou-o e lhe deu em casamento sua lha Arsinoe (ou
segundo outras fontes Alfesibeia), a quem Alcmêon ofereceu o colar
e o manto de Harmonia (v.). Dentro de pouco tempo as terras de
Pso s começaram a perder a fertilidade, e o oráculo ordenou a
Alcmêon que se submetesse a nova puri cação, agora pelas mãos do
deus do rio Aqueloo (v.). Depois de perambular por vários lugares,
e obedecendo ao oráculo, ele chegou à foz do rio Aqueloo, onde
havia uma faixa de terra de aluvião formada após a morte de sua
mãe (o oráculo lhe dissera que fosse para um lugar onde a luz do sol
não brilhasse quando ele matou sua mãe); lá o deus do rio puri couo e lhe deu Calirroe, sua lha, em casamento. Calirroe impôs como
condição que Alcmêon lhe desse como presentes de núpcias o colar e
o manto de Harmonia. Querendo cumprir a condição imposta,
Alcmêon voltou a Pso s para encontrar-se com Fegeu, e pediu a
Arsinoe, sua primeira mulher, os presentes que lhe havia ofertado, a
pretexto de consagrá-los a Apolo com o objetivo de obter de uma
vez por todas o perdão pela morte de sua mãe. Fegeu consentiu que
a lha restituísse os presentes, porém um servo de Alcmêon contoulhe a verdade. Revoltado, Fegeu ordenou aos seus lhos Prônoo e
Agênor (ou Têmeno e Axíon em outra fonte) que preparassem uma
armadilha para Alcmêon, pois se ele mesmo tomasse essa iniciativa
estaria violando as leis sagradas de hospitalidade. Os lhos de
Fegeu cumpriram sem demora as ordens paternas.
Álcon (G.). Arqueiro cretense, companheiro de aventuras de
Heraclés (v.). Suas echas eram tão certeiras que atravessavam
argolas postas na cabeça de uma pessoa distante; Álcon chegou ao
extremo de fender no meio uma echa atirada contra uma lâmina
que servia de alvo.
Alectó (G.). V. Fúrias.
Alectríon (G. Alektrýon). Um espião posto por Ares nas
proximidades do local em que estava cometendo adultério com
Afrodite (vv.), para avisá-lo quando o dia clareasse (Alektrýon em
grego = “galo”). Em certa ocasião o espião adormeceu e Hélios (o
Sol) surpreendeu os dois amantes, indo imediatamente contar a
Hefesto (v.) a aventura de sua mulher com Ares. Hefesto, avisado,
preparou uma armadilha em que os amantes caíram.
Aletes (G.). Um dos inúmeros descendentes de Heraclés (v.); seu
nome, que signi ca “errante”, foi-lhe dado por seu pai, Hipotes, por
ter nascido na época da dispersão dos descendentes do herói (v.
Heráclidas). Chegando à maioridade, Aletes decidiu conquistar
Corinto e expulsar de lá os jônios, descendentes de Sísifo (v.), então
senhores da cidade. Antes de partir Aletes consultou um oráculo,
que lhe acenou com a vitória desde que alguém lhe desse um torrão
de solo coríntio, e que o ataque à cidade ocorresse num dia em que
se usassem coroas. A primeira condição se cumpriu quando Aletes,
pedindo a alguém da cidade um pedaço de pão, recebeu por
menosprezo um simples torrão. Aletes cumpriu a segunda atacando
a cidade no dia da celebração da festa em honra dos mortos (as
Antesterias), na qual os habitantes usavam coroas. Ele conseguiu
convencer a lha do rei Creonte (v., (2)) a abrir-lhe as portas da
cidade naquele dia, prometendo casar-se com ela; a moça concordou
e lhe entregou a cidade. Mais tarde Aletes resolveu atacar Atenas,
pois um oráculo lhe predissera a vitória se deixasse o rei de Atenas
vivo. Conhecendo esse oráculo, os atenienses persuadiram Codro
(v.), seu rei, já muito idoso, a dar a vida por seu povo. Codro
atendeu ao pedido, matando-se, e o plano de Aletes fracassou.
Alexandre (G.). V. Páris.
Alfeio (G. Alpheiôs). Deus do rio homônimo, situado no Peloponeso,
lho de Oceano e de Tetis. Alfeio amava Ártemis (v.), mas seu amor
não era correspondido pela deusa. Em certa ocasião Ártemis
celebrava com suas ninfas uma festa na foz do rio, e ele quis
aproximar-se dela apesar de sua oposição. A deusa lançou-lhe lodo
nos olhos, e Alfeio não pôde reconhecê-la a partir desse momento.
De acordo com outra versão Alfeio perseguiu Ártemis até a ilha
Ortígia, situada no meio da baía de Siracusa. Entre as ninfas do
séquito de Ártemis havia uma chamada Arêtusa, também desejada
por Alfeio. Querendo acompanhá-la, ele tornou-se caçador como a
ninfa, e quando ela fugiu para a ilha de Ortígia tentando livrar-se
dele, foi transformada numa fonte. Alfeio, levado pelo desejo,
misturou suas águas à dessa fonte.
Alfesibeia (G. Alphesíboia). Ninfa asiática amada por Diôniso (v.).
Não conseguindo conquistá-la sob seu aspecto habitual, o deus
transformou-se em tigre. Apavorada, Alfesibeia permitiu ao deus
sob essa forma que a transportasse para a margem oposta do rio até
então chamado Sôlax, onde Diôniso se uniu a ela. Dessa união
nasceu um lho – Medo –, que deu o nome aos habitantes da região.
Medo mudou o nome do rio à margem do qual Alfesibeia se uniu a
Diôniso para Tigre.
Aloadas (G. Aloádai). Nome dado aos lhos de Poseidon com
I média, lha de Tríops (vv.). Antes de unir-se a Poseidon I média
já era casada com Aloeu, também lho de Poseidon mas com
Canace, descendente de Deucalião (vv.); entretanto, ela apaixonouse por Poseidon, e enquanto passeava pela praia juntava a água do
mar em suas mãos e a passava em seu corpo. O deus sensibilizou-se
com as demonstrações de amor de I média e teve dois lhos com
ela – Oto e E altes (vv.), – ambos gigantes. Aos nove anos eles já
tinham cerca de dezessete metros de altura e entraram em guerra
contra os deuses. Para poderem alcançá-los eles puseram o monte
Ossa por cima do Olimpo, e o Pelíon por cima do Ossa, pois
pretendiam chegar ao céu. Alardearam também que iriam lançar
montanhas no mar para secá-lo e transformá-lo em terra; nalmente
E altes revelou sua paixão por Hera e Oto por Ártemis (vv.).
Irritadas com Ares, porque esse deus causou a morte de Ádonis
(vv.), encerraram-no num grande vaso de bronze depois de
acorrentá-lo, deixando-o preso no mesmo durante treze meses, até
ser libertado em estado de inanição por Hermes (v.). Essa
ostentação de força e insolência levou os deuses a castigarem os
dois irmãos. Uma versão da lenda conta que Zeus os fulminou com
seus raios; outra pretende que Ártemis se transformou numa corça e
passou entre os dois enquanto caçavam; na ânsia de atingi-la os dois
se mataram.
Alope (G.). Filha de um perigoso malfeitor chamado Cercíon (v.).
Poseidon (v.) uniu-se a ela sem que o pai soubesse e lhe deu um
lho, que Alope mandou sua própria ama abandonar na oresta.
Apareceu no local uma jumenta, animal consagrado a Poseidon,
para amamentar o recém-nascido, até que um pastor o descobriu
envolto em mantas suntuosas e o levou consigo. Outro pastor pediu
o recém-nascido, que o primeiro pastor lhe deu, embora se negasse
a entregar as mantas. O segundo pastor foi queixar-se a Cercíon,
que mandou buscar as mantas, e ao vê-las achou que havia algo
estranho naquele caso. Descobertos os fatos graças à con ssão da
ama, Cercíon matou Alope e mandou abandonar novamente o
menino. Em seguida reapareceu a jumenta e tornou a amamentá-lo.
Outro pastor recolheu o menino, que passou a chamar-se Hipotoon e
deu o nome ao demo ático dos hipotoontidas. Mais tarde Teseu (v.)
exterminou Cercíon, e Hipotoon veio pedir-lhe o reino de seu avô,
sendo atendido pelo herói.
Alpo (G. Alpos). Um gigante siciliano habitante das montanhas
chamadas Péloro. Alpo tinha numerosos braços e sua cabeleira era
constituída de cem víboras. A montanha em que Alpo vivia era
deserta, porque ele costumava atacar e devorar os caminhantes; os
próprios deuses a evitavam até o aparecimento de Diôniso (v.) no
local. Alpo atacou-o usando à guisa de escudo uma enorme lasca de
rocha, e como lanças árvores inteiras. Diôniso atirou contra ele seu
tirso, exterminando-o.
Altaia (G. Althaia). Filha de Têstio, mulher de Oineu, rei de
Calidon, e mãe de Dejanira e de Melêagro (vv.). Quando Melêagro
completou sete dias de vida as Moiras (v.) vieram visitar Altaia e
profetizaram que o recém-nascido morreria quando o tição aceso na
lareira se consumisse. Altaia apanhou imediatamente o tição, e
depois de apagá-lo guardou-o num cofre. Chegando à maioridade
Melêagro, durante a caçada ao javali de Calidon, matou seus tios,
irmãos de Altaia. Esta, transtornada, lançou ao fogo o tição do qual
dependia a vida do lho, que morreu quando o tição se consumiu.
Altaia, em seu desespero, enforcou-se. Segundo outra versão da
lenda, Oineu não seria o pai dos lhos de Altaia; o pai de Melêagro
seria Ares (v.), e o de Dejanira seria Diôniso (v.). Este último
apaixonou-se por Altaia, e Oineu lhe emprestou a mulher.
Agradecido, o deus teria dado a Oineu uma muda de vinha,
ensinando-lhe o cultivo da planta e o uso de seus frutos. V. Oineu.
Amálteia (G. Amáltheia). A mulher que amamentou Zeus (v.)
recém-nascido no monte Ida, em Creta, e o criou ocultamente para
livrá-lo da perseguição de Cronos, seu pai (v.), ansioso por devorálo. Em algumas versões da lenda Amálteia era uma cabra que
amamentava o deus-menino, e em outras era uma ninfa (a versão
mais difundida). Amálteia teria posto Zeus numa árvore, para evitar
que seu pai o descobrisse em suas buscas pelo céu, pela terra e pelo
mar, e com o mesmo objetivo dispôs em volta do menino os Curetes
(v.), cujos cantos e danças ruidosos abafavam-lhe o choro. A cabra
que amamentava o deus-menino em uma das versões da lenda era
um monstro assustador, e os Titãs (v.) a temiam tanto pelo seu
aspecto que pediram a Gaia (a Terra) para ocultá-la numa caverna.
Posteriormente, na época da luta entre os Titãs e Zeus, este fez uma
couraça impenetrável com a pele da cabra. Essa couraça tinha o
nome de Égide (Aigis em grego, de Áix= cabra). Em certa ocasião
Zeus arrancou um dos chifres da cabra e o entregou a Amálteia,
dizendo-lhe que esse chifre estaria sempre cheio de todos os frutos
por ela desejados. O chifre passou a chamar-se Corno de Amálteia
ou Corno da Abundância V. Aqueloo.
Amata (L.). Mãe de Lavínia e mulher de Latino (vv.).
Apresentaram-se a ela numerosos pretendentes à mão de Lavínia, e
Amata preferiu Turno (v.), rei dos Rútilos. Por ocasião da chegada
de Eneias (v.) à Itália Latino quis dar-lhe sua lha em casamento,
mas Amata esforçou-se ao máximo para evitar essas núpcias,
insu ando até as mulheres laurentinas contra os troianos. Tomando
conhecimento da vitória destes últimos, Amata enforcou-se.
Amazonas (G. Amazones). Mulheres descendentes de Ares, deus da
guerra, e da ninfa Harmonia (vv.). Seus domínios situavam-se no
norte da Europa, mas sua localização variava conforme as fontes: a
Trácia, os contrafortes do Cáucaso ou a Cítia meridional (na
margem esquerda do atual Danúbio). Elas usavam os homens apenas
para trabalhos servis, e perpetuavam a raça unindo-se
periodicamente a estrangeiros, deixando vivas apenas as meninas;
os meninos elas matavam, mutilavam ou cegavam. As amazonas
removiam um dos seios das meninas para facilitar o uso do arco e
da lança pelas mesmas, e devem o seu nome a esse costume
(amázon em grego quer dizer “sem seio”). A deusa Ártemis (v.), que
tinha muitas características em comum com as amazonas, era sua
protetora. Muitos heróis gregos lutaram contra as amazonas – por
exemplo, Belerofonte, obedecendo a Iobates; Heraclés, incumbido
por Euristeu de apoderar-se do cinto de Hipólita, rainha das
amazonas (vv.). Um dos companheiros de Heraclés nessa missão foi
Teseu (v.), que ao voltar para Atenas levou consigo uma amazona
chamada Antíope (v.). Querendo vingar-se, as amazonas saíram
numa expedição contra Atenas, acampando ao chegar numa
elevação chamada mais tarde Areópago (Areôpagos = Colina de
Ares). Travou-se uma batalha na própria cidade, e a vitória coube
aos atenienses comandados por Teseu. As amazonas participaram
também da Guerra de Troia, enviando um contingente comandado
por Pentesíleia, sua rainha, para lutar ao lado de Príamo (v.);
Aquiles (v.), entretanto, matou-a na fase nal da guerra, e seu
último olhar provocou uma intensa paixão no herói. V. Pentesíleia.
Âmico (G. Âmykos). Um gigante lho de Poseidon (v.) e rei dos
bébrices da Bitínia. Naturalmente violento, Âmico atacava os
estrangeiros de passagem por seus domínios e os matava
esmurrando-os (atribuía-se a Âmico a invenção do pugilismo). Os
Argonautas (v.) passaram por sua terra e ele os desa ou para uma
luta. Pólux (um dos Diôscuros, v.), aceitou o desa o, e apesar da
estatura e da força descomunais de Âmico o derrotou, graças à sua
agilidade. O vencedor teria o direito de matar o vencido, mas Pólux
poupou Âmico sob a condição de que ele passaria a respeitar os
visitantes estrangeiros.
Amimone (G. Amymone). Uma das cinqüenta lhas do rei Danaôs
(v.), que acompanhou o pai quando ele deixou a Líbia e foi para
Argos. Nessa ocasião Argos sofria as conseqüências de uma seca
terrível, devida a uma rixa entre Poseidon e Hera (vv.), ambos
desejosos de serem os padroeiros da região. Subindo ao trono de
Argos, Danaôs mandou Amimone e suas irmãs procurarem água.
Passado algum tempo, Amimone, cansada de caminhar, deitou-se e
adormeceu. Encontrando-a adormecida, um sátiro tentou possuí-la à
força. A moça fez uma prece a Poseidon para que a salvasse; o deus
apareceu imediatamente e afastou o sátiro visando-o com seu
tridente. Amimone, grata a Poseidon, deixou-se possuir por ele, e do
lugar em que o tridente do deus caiu começou a jorrar uma fonte
com três nascentes. Da união de Poseidon com Amimone nasceu o
herói Náuplio (v.).
Amor e Psiqué (G.). V. Psiqué.
Âmpelo (G. Âmpelos). Filho de um sátiro e de uma ninfa, amado
por Diôniso (v.). O deus ofereceu-lhe uma videira carregada de
uvas, que subia pelos galhos de uma árvore. Âmpelo desejou provar
as uvas, porém caiu de um galho quando ia colhê-las e morreu.
Diôniso (v.) transformou-o numa constelação. Âmpelos, em grego,
signi ca cepa de videira.
Amúlio (L.). Filho de Procas e irmão de Numítor (vv.), e o décimo
rei de Alba. Ao morrer, Procas dividira os bens reais em duas partes:
os tesouros e o reino. Numítor preferiu o reino, mas Amúlio
conseguiu depor o irmão e substituí-lo como rei. Entretanto, apesar
de seus esforços Amúlio não pôde impedir que Rea, lha de
Numítor, desse à luz os gêmeos Rômulo e Remo. Estes, chegando à
maioridade, conseguiram depor e matar o usurpador, devolvendo o
trono a Numítor, seu avô.
Ana Perena (L. Anna Perenna). Antiga deusa romana representada
como uma anciã e cultuada num bosque sagrado existente ao longo
da Via Flamínia, ao norte de Roma. Por ocasião da escassez de
alimentos na época do con namento da plebe no monte Sagrado,
Ana Perena passou a preparar bolos, que vendia diariamente ao
povo, livrando-o da fome. Essa atitude teria sido a causa de sua
dei cação quando cessaram as divergências políticas e os plebeus
voltaram a Roma.
Em outra versão completamente diferente da lenda, Ana Perena
aparece como irmã de Dido (v.); Ana teria sido obrigada a fugir de
Cartago por ocasião da invasão da cidade, logo após o suicídio de
Dido, pelos nativos das regiões próximas, comandados por Iarbas
(v.), e refugiou-se numa ilha adjacente à costa norte da África,
chamada Melita (a atual Malta). Passado algum tempo, Pigmalião
(v., (1)), rei de Tiro, veio pedir ao rei da ilha que lhe entregasse
Ana; tentando escapar, ela fugiu numa nau que soçobrou no litoral
do Lácio por causa de uma tempestade; Ana conseguiu salvar-se e
chegou à proximidades da cidade dos laurentinos, cujo rei era
Eneias (v.), que na ocasião passeava à beira-mar com seu amigo
Acates. Eneias reconheceu Ana e acolheu-a comovido, relembrando
o destino lamentável de Dido e levando-a para seu palácio. Mas
Lavínia, mulher de Eneias, não gostou de ter de conviver com uma
mulher ligada no passado ao seu marido. Ana foi alertada em sonhos
para acautelar-se contra as tramas de Lavínia, e resolveu abandonar
o palácio. Andando sem destino, encontrou Numício, deus de um rio
próximo, que a levou para seu leito. Eneias mandou seus serviçais à
procura de Ana, e eles seguiram suas pegadas até a margem do rio.
Apareceu-lhes então um vulto saído das águas do rio, dizendo-lhes
que Ana se transformara numa ninfa e seu nome agora era Perena,
ou seja, “eterna”. Os serviçais de Eneias saíram pelos campos
celebrando alegremente a notícia, dando origem assim à festa anual
comemorativa de Ana Perena.
De acordo com uma terceira versão, Marte amava Minerva (vv.),
mas como a deusa o repeliu, ele escolheu Ana Perena, já idosa, para
atuar como alcoviteira. Ana sabia que seria impossível desincumbirse de sua missão, pois Minerva era irredutível, mas deu a Marte
falsas esperanças de um encontro noturno com a deusa. Quando
Marte chegou ao aposento onde esperava encontrar Minerva, Ana
ergueu o véu que lhe cobria o rosto e o deus reconheceu a velha,
que zombou dele usando palavras sarcásticas. Esse episódio burlesco
seria a origem das canções obscenas cantadas por ocasião da festa
de Ana Perena.
Anaxagoras (G.). Filho de Megapentes, que por sua vez era lho de
Preto, rei de Argos (vv.), e foi seu sucessor no trono. Segundo
algumas fontes a loucura coletiva das mulheres de Argos, curada por
Melâmpus (v.), teria ocorrido sob o reinado de Anaxagoras, e não
no de seu avô Preto. Em retribuição, Anaxagoras, após dividir seu
reino em três partes deu uma a Melâmpus, outra a Bias (v.), irmão
de Melâmpus, e cou com a terceira para si mesmo.
Anaxarete (G.). Uma moça de Chipre, da linhagem de Teucro, o
fundador da cidade de Salamis naquela ilha. Í s, um rapaz da ilha,
apaixonou-se perdidamente por ela; Anaxarete, entretanto, mostrouse indiferente e até cruel, a tal ponto que Í s se enforcou em frente
à casa de sua amada. Sem se comover, Anaxarete quis ver da janela
de sua casa a passagem do cortejo fúnebre, atraída pelo grande
número de acompanhantes e por suas lamentações. Irritada com a
insensibilidade da moça, Afrodite (v.) transformou-a numa estátua
de pedra, em que ela aparecia debruçada na janela, como a viram os
numerosos acompanhantes do enterro do suicida.
Ancília (L.). Um escudo (ancile em latim), segundo a tradição, teria
caído do céu em Roma durante o reinado de Numa (v.). Como de
acordo com um oráculo a sede do império caria onde o escudo
estivesse, Numa ordenou a confecção de doze escudos iguais ao
verdadeiro, para evitar que algum inimigo de Roma pudesse
distingui-lo e roubá-lo. Os doze escudos caram guardados no
templo de Marte (v.).
Âncuro (G. Ágkhouros). Filho de Midas e rei da Frígia. Durante seu
reinado abriu-se nas proximidades da capital de seus domínios um
abismo que punha a cidade em perigo. Em resposta a uma consulta
de Âncuro um oráculo declarou que, para conjurar a ameaça, ele
teria de lançar no abismo seu bem mais precioso. Âncuro jogou no
local objetos de grande valor e até ouro, mas não conseguiu o efeito
desejado. A nal ele mesmo se precipitou no abismo, que se fechou
imediatamente.
Ândroclo (G. Ândroklos). Um cidadão de Éfeso, lho de Codros e
chefe dos colonos que expulsaram os lélegos e cários, habitantes
mais antigos da região onde cava situada sua cidade. A propósito
da fundação de Éfeso, atribuída a Ândroclo, contava-se que um
oráculo anunciara aos colonos comandados por ele que um peixe e
um javali indicariam o local da cidade a ser fundada. Certa noite,
durante os preparativos de um jantar, um peixe saltou da panela em
que estava sendo cozido, deslocando uma brasa que ateou fogo a
uma moita; um javali saiu da moita e Ândroclo o matou. Vendo
nesses fatos a consumação do oráculo, Ândroclo fundou Éfeso
naquele local.
Androgeu (G. Andrôgeos). Um dos lhos de Minos e de Pasifae
(vv.). Atleta notável, Androgeu veio a Atenas participar das
competições instituídas por Egeu (v.), vencendo os demais
concorrentes. Egeu deu-lhe ordens para enfrentar um touro que
devastava a região de Maratona, e lá Androgeu perdeu a vida. Ao
receber a notícia Minos organizou uma frota e partiu para atacar
Atenas, com a intenção de vingar a morte do lho. Depois de
capturar Mêgara durante a viagem ele avançou contra Atenas. A
guerra prolongou-se e Zeus (v.), atendendo a uma súplica de Minos,
castigou os atenienses mandando contra eles a fome e a peste. Após
o sacrifício inútil de grande número de virgens, os atenienses
mandaram consultar um oráculo; a resposta foi que eles deveriam
conceder a Minos o que este lhes pedisse. Minos impôs que Atenas
enviasse anualmente a Creta, a título de tributo, sete moças e sete
rapazes desarmados para serem devorados pelo Minotauro (v.), um
monstro lho de Pasifae. Mais tarde Teseu (v.) livrou Atenas desse
tributo cruel.
Andrômaca (G. Andromakhe). Uma troiana, mulher de Heitor e
nora de Príamo (vv.), e lha de Eetíon (v.), rei de Tebas da Mísia.
Durante uma incursão dos gregos pouco antes do m da Guerra de
Troia (v.) sua cidade natal foi destruída e seu pai e seus sete irmãos
foram massacrados por Aquiles. Andrômaca teve com Heitor um
lho chamado Astiânax (vv.); em seguida à captura e ao
aniquilamento de Troia ela coube na partilha dos despojos a
Neoptólemo, lho de Aquiles (vv.); seu lho teria sido morto na
ocasião, lançado pelos gregos do alto da muralha da cidade vencida.
Levada por Neoptólemo para o Épiro, seu reino, Andrômaca teve
três lhos com seu senhor: Molosso, Píelo e Pêrgamo. Ao morrer
assassinado em Delfos enquanto consultava o oráculo, Neoptólemo
deixou-a para Heleno, irmão mais novo de Heitor, que trouxera de
Troia consigo. Quando Eneias (v.) passou pelo Épiro, Andrômaca e
Heleno reinavam sobre a região. Morto Heleno, Andrômaca viajou
com seu lho Pêrgamo para a Mísia, fundando lá a cidade que
recebeu o nome do lho.
Entre as tragédias conservadas de Eurípides há uma – Andrômaca
– inspirada nesta heroína.
Andrômeda (G. Andromede). Filha de Cefeu, rei da Etiópia, e de
Cassiopeia (vv.). Sua mãe julgava-se a mais bela de todas as
Nereidas (v.); estas, despeitadas, pediram a Poseidon (v.) que as
vingasse, e Poseidon mandou à Etiópia um monstro destruidor. O
oráculo de Amon, consultado por Cefeu, declarou que a destruição
só terminaria se Andrômeda fosse oferecida como vítima para ser
sacri cada. Diante da insistência dos etíopes Cefeu teve de
concordar com o sacrifício da lha e mandou agrilhoá-la num
rochedo. Regressando na ocasião de uma expedição contra as
Gôrgonas (v.), Perseu (v.) viu Andrômeda presa ao rochedo e se
apaixonou por ela, prometendo a Cefeu libertá-la se ele consentisse
no casamento dos dois. Cefeu concordou e Perseu casou-se com
Andrômeda após livrá-la dos grilhões. Mas Fineu (v.), irmão de
Cefeu, a quem a sobrinha havia sido prometida em casamento,
mandou matar Perseu; este, defendendo-se, mostrou aos homens
incumbidos de assassiná-lo a cabeça de Mêdusa (v.), uma das
Gôrgonas, que os petri cou. Em seguida Perseu partiu com
Andrômeda, indo primeiro para Argos, e nalmente para Tirinto,
onde os dois viveram durante muito tempo e tiveram numerosos
lhos.
An arau (G. Amphiáraos). Filho de Oiclés e de Hipermestra, um
adivinho famoso, protegido por Zeus e Apolo (vv.), e também um
guerreiro e comandante valente e respeitador dos deuses. Mas no
início de seu reinado em Argos ocorreram distúrbios, e após um
deles An arau expulsou seu primo Ádrasto (v.) da cidade, depois de
matar-lhe o pai, Talau (v). Posteriormente os dois primos
reaproximaram-se, embora Ádrasto pensasse apenas em vingar-se de
An arau. Ádrasto induziu An arau a casar-se com Eri le (v.), sua
irmã, e por iniciativa do primeiro os dois chegaram a um acordo
que seria a perdição de An arau: se ocorresse alguma divergência
entre eles, Eri le seria o árbitro. Pouco tempo depois Ádrasto, que
se comprometera com Polinices (v.) a reconduzi-lo ao trono de
Tebas, pediu ao cunhado que participasse da guerra contra aquela
cidade. Graças aos seus dons divinatórios, An arau previu que o
desenlace da guerra lhe seria funesto, e tentou demover Ádrasto de
sua intenção. Polinices, todavia, subornou Eri le oferecendo-lhe o
colar de Harmonia (v. Cadmo), e Eri le, em sua posição de árbitro,
pronunciou-se a favor da guerra; el ao seu compromisso, An arau
juntou-se à expedição contra Tebas, apesar de sua relutância; antes,
porém, de partir, mandou seu lhos jurarem que o vingariam no
devido tempo, matando sua mãe e realizando contra Tebas uma
segunda expedição, que ao contrário da primeira seria vitoriosa – a
expedição dos Epígonos (“sucessores”; v. Alcmêon).
De passagem por Nemeia na marcha em direção a Tebas os heróis
sentiram sede e perguntaram a Hipsipile (ama de Ofeltes, lho do
rei da região) (vv.) onde havia uma fonte; para indicar-lhes a fonte
Hipsipile depôs o menino no chão, apesar de um oráculo haver
declarado que não o deixassem entrar em contato com a terra antes
de ele poder andar; nesse momento apareceu uma serpente e o
matou. An arau revelou aos companheiros que aquele presságio
signi cava o fracasso da expedição, na qual todos os chefes
morreriam; os expedicionários, entretanto, não se deixaram
dissuadir e decidiram reiniciar a marcha. Antes, porém, instituíram
jogos atléticos em honra de Ofeltes. Os próprios expedicionários
participaram dos jogos (mais tarde chamados Jogos Nemeus), nos
quais o vencedor no salto e no lançamento de disco foi An arau; ele
também conseguiu, graças à sua eloqüência, que os parentes de
Ofeltes perdoassem Hipsipile. Finalmente os Sete Chefes chegaram a
Tebas, onde os combates, nos quais An arau se distinguiu, foram
travados defronte das sete portas da cidade. Os atacantes foram
derrotados, e An arau fugiu para as margens do rio Ísmeno, onde
Zeus, com seus raios, abriu à sua frente um abismo que o engoliu
com seu carro, seus cavalos e seu cocheiro. Depois Zeus lhe
concedeu a imortalidade. Segundo a tradição An arau passou a
proferir oráculos em Ôropo, na Ática, já na condição de imortal.
Ésquilo inspirou-se na lenda dos Sete Chefes contra Tebas para
escrever sua tragédia homônima.
An ctíon (G. Amphiktýon). Um dos lhos de Deucalião e de Pirra
(vv.); casou-se com uma das lhas de Crânao (v.), rei de Atenas,
destronando-o depois e passando a reinar em seu lugar, mas foi
deposto por Erictônio (v.) após dez anos de reinado. An ctíon teria
dado à cidade o nome de Atenas, consagrando-a a Atena (v.). Ele
teria sido também o fundador da An ctiônia, uma associação cívicoreligiosa destinada a promover encontros periódicos entre
representantes de todas as cidades gregas.
Anfíloco (G. Amphílokhos). (1) Filho de An arau e irmão de
Alcmêon (vv.). Participou da guerra dos Epígonos (v.), e mais tarde
da Guerra de Troia, pois fora um dos pretendentes a Helena (v.
Guerra de Troia).
(2) Filho de Alcmêon e de Mantó ( lha do adivinho Tirésias)
(vv.), e sobrinho de (1), fundador de Argos na Etólia. Esteve
também na Guerra de Troia e juntamente com o adivinho Mopso
(v.) fundou a cidade de Malos, na Cilícia, da qual os dois eram reis.
Anfíloco ausentou-se mais tarde de Malos, em visita à cidade de
Argos, que também fundara. Quando Anfíloco voltou a Malos,
Mopso recusou-se a readmiti-lo à realeza conjunta; os dois travaram
um combate singular que custou a vida de ambos.
Anfíon (G. Amphíon). Filho de Zeus e de Antíope, e irmão gêmeo de
Zeto (vv.). Ao nascer foi abandonado com seu irmão por seu tio-avô
Lico numa montanha, mas os dois sobreviveram graças a um pastor
que os recolheu e criou. Zeto dedicou-se ao cultivo da terra,
enquanto Anfíon, que recebera uma lira como presente de Hermes
(v.), preferiu a música. Nesse ínterim Lico mantinha a mãe dos
gêmeos no cativeiro, a serviço de Dirce, sua mulher, invejosa da
beleza de Antíope. Certa noite os grilhões que a prendiam caíram
por si mesmos, e Antíope conseguiu chegar à cabana onde viviam
seus lhos. Anfíon e Zeto reconheceram-na e vingaram-na matando
Lico e Dirce. Em seguida os dois irmãos compartilharam o trono de
Tebas, sucedendo a Lico, e amuralharam a cidade. Anfíon casou-se
com Níobe, lha de Tântalo (vv.), e teria sido morto por Apolo (v.)
juntamente com os lhos dela.
An trião (G. Amphitríon). Filho de Alceu, rei de Tirinto e de
Astidâmia, lha de Pêlops (vv.). Participou da guerra entre seu tio
Electríon, rei de Micenas, e Pterelau (vv.) (sobrinho-neto de
Electríon), pretendente ao trono de Micenas por ser descendente de
Mêstor (v.), irmão de Electríon. Os lhos de Pterelau saíram com
um exército de habitantes de Tafo e foram devastar o território de
Micenas, de onde levaram os rebanhos de Electríon. Os lhos de
Electríon e de Pterelau morreram na luta, salvando-se apenas
Licímnio (v.), lho do primeiro, e Eueres, lho do segundo. Os
combatentes vindos da ilha de Tafo conseguiram salvar-se, levando
com eles os rebanhos, que ofereceram a Políxeno (v.), rei de Élis;
este, por seu turno, entregou-os a An trião. Inconformado com a
morte de seus lhos, Electríon iniciou uma guerra contra Pterelau e
seus súditos, os teleboios. Ao partir para a campanha Electríon
con ou seu reino e Alcmene (v.), sua lha, a An trião, fazendo-o
jurar que respeitaria a virgem durante sua ausência. Electríon,
todavia, não levou avante a guerra, e quando An trião lhe devolvia
os rebanhos roubados, uma vaca cou furiosa; para contê-la
An trião lançou contra ela o bastão que empunhava, mas este bateu
nos chifres da vaca e ricochetou, atingindo então Electríon e
matando-o. Estênelo (v.), rei de todo o território de Argos, que
exercia a suserania sobre o reino de Micenas, aproveitou o incidente
para expulsar An trião de seus domínios. An trião fugiu com
Alcmene para Tebas, onde o rei Creonte (v.) o puri cou da morte
que causara acidentalmente. An trião, entretanto, impedido por seu
juramento, não consumou o casamento com Alcmene, que
condicionara as núpcias à vingança da morte dos irmãos; diante
disso An trião teve de realizar uma expedição contra Pterelau e os
teleboios, e pediu a ajuda de Creonte. Este concordou, impondo
como condição que An trião livrasse Tebas de uma raposa
monstruosa, que assolava os arredores da cidade. Satisfeita a
condição, os tebanos apoiaram An trião contra os teleboios. Com
este reforço e contingentes da Ática, da Focis e da Argolis, An trião
atacou Tafo, mas viu-se diante de outra di culdade. Com efeito,
enquanto Pterelau vivesse Tafo seria inconquistável, e a vida de
Pterelau duraria enquanto ele conservasse um o de cabelo de ouro
existente em sua cabeleira. Por sorte de An trião, Comaitó (v., (1)),
lha de Pterelau, apaixonou-se por ele e cortou o o de cabelo
fatídico de seu pai; Pterelau morreu e todo o território dos teleboios
caiu nas mãos de An trião, que em seguida matou Comaitó e voltou
para Tebas trazendo despojos valiosos.
Na ausência de An trião, Zeus (v.) visitou certa noite Alcmene
sob a aparência do próprio An trião e uniu-se a ela, gerando
Heraclés (v.). An trião regressou na mesma noite e gerou I clés
(v.). Informado pelo adivinho Tirésias do adultério inconsciente da
mulher, An trião inicialmente teve ímpetos de puni-la, mas
conformou-se diante de manifestações do próprio Zeus. Algum
tempo depois do nascimento dos gêmeos, An trião, querendo saber
qual dos dois era seu lho e qual o de Zeus, trouxe duas serpentes
para o quarto onde estavam os meninos; I clés teve medo, mas
Heraclés, com apenas dez meses de idade, estrangulou-as; estava
portanto caracterizada a origem divina de Heraclés e a natureza
humana de I clés.
An trião morreu lutando juntamente com Heraclés numa batalha
entre os tebanos e os mínios de Orcômeno, cidade próxima de
Tebas.
An trite (G. Amphitrite). Rainha do mar, uma das Nereidas e
condutora do coro formado por elas. Poseidon (v.) apaixonou-se por
An trite, mas levada pelo pudor a virgem refugiou-se nas
profundezas do mar. Saindo à sua procura os gol nhos a
encontraram e a levaram a Poseidon, que a desposou.
Ânio (G. Ânios). Filho de Apolo (v.) e rei de Delos na época da
Guerra de Troia (v.). Sua mãe, que se chamava Roió (v.), descendia
de Diôniso (v.) por via do pai – Está lo. Este, ao ver sua lha
grávida, não acreditou que a gravidez se devesse a Apolo, e sim a
um amante humano, e mandou encerrá-la numa arca, que lançou ao
mar. A arca foi parar na costa da Eubeia; após o nascimento de seu
lho, Apolo o levou juntamente com Roió para a ilha de Delos,
conferindo ao menino o dom da profecia e o domínio da ilha. Ânio
teve com Doripe três lhas: Elaís, Oinó e Espermó, cujos nomes se
relacionam com o azeite de oliveira, com o vinho e com o trigo,
respectivamente. Diôniso, seu avô, concedeu-lhes o dom de fazerem
sair da terra o azeite, o vinho e o trigo, e por isso quando os gregos
partiram para Troia na expedição em que a conquistariam, Ânio lhes
ofereceu os serviços das lhas, ciente, graças aos seus dons
proféticos, de que a guerra se prolongaria por dez anos. Os gregos
recusaram a oferta na ocasião, porém mais tarde, em face da
inde nição da guerra, mandaram Ulisses e Menelau (vv.) buscá-las
em Delos, con ando-lhes a tarefa do abastecimento das tropas. As
três irmãs vieram imediatamente, mas logo se entediaram e
fugiram. Perseguidas pelos gregos elas pediram a ajuda de Diôniso,
que as transformou em pombas. Por essa razão era proibido matar
pombos em Delos.
Para outra versão acerca do pai de Ânio, v. Roió.
Anquêmolo (L. Anchemolus). Filho de Reto, rei dos marrúvios
(povo da Itália central). Reto casara-se em segundas núpcias com
Caspéria, e a certa altura descobriu que Anquêmolo era amante de
sua própria madrasta; diante da descoberta Reto quis matar o lho,
que fugiu e foi acolhido por Dauno. Anquêmolo lutou juntamente
com Turno na guerra contra Eneias (vv.) e morreu combatendo.
Anquises (G. Agkhises). Filho de Capis e de Temistó, e pai de Eneias
(vv.). Afrodite (v.) viu-o no monte Ida, nas proximidades de Troia,
cuidando de seu rebanho, e apaixonou-se por ele. A deusa
aproximou-se de Anquises, apresentando-se como uma simples
mortal, lha de Otreu, rei da Frígia (v.), e os dois uniram-se.
Consumada a união, Afrodite disse a Anquises quem era ela,
anunciando-lhe que lhe daria um lho. Apesar de a deusa ter-lhe
recomendado segredo para evitar que Zeus (v.) fulminasse a
criança, Anquises, depois de beber exageradamente durante uma
festa, vangloriou-se de sua união com a deusa. Por vingança Zeus
privou-o da visão, ou o tornou coxo segundo outra versão da lenda.
Em outra lenda obscura Anquises aparece casado com uma mulher
mortal chamada Eriópis, com a qual teria tido uma lha –
Hipodâmia –, além de muitos outros lhos. Em meio ao incêndio e à
carni cina durante a captura de Troia, Eneias conseguiu salvar seu
pai, que o acompanhou em suas viagens apesar de sua idade
avançada. Há várias versões quanto ao local da morte de Anquises:
o próprio monte Ida (lá os habitantes da região mostravam o seu
túmulo), Palene (na Macedônia), a Arcádia, o Épiro, o sul da Itália e
o cabo Drêpanon (na Sicília). Segundo Virgílio, Eneias instituiu
jogos fúnebres em honra de Anquises, dos quais originaram-se os
Jogos Troianos (Ludus Troiae), celebrados em Roma até a época
imperial.
Antênor (G.). Um ancião troiano, conselheiro do rei Príamo (v.),
ligado antes da Guerra de Troia a alguns chefes gregos que visitara;
nessa condição ele teria recebido em sua casa Ulisses e Menelau
(vv.) antes do cerco da cidade, numa tentativa para solucionar
paci camente o con ito. Na Ilíada Antênor aparece aconselhando
moderação aos troianos, e teria também sugerido a decisão da
guerra mediante um combate singular entre Páris (v.) e Menelau.
Por ocasião da queda de Troia Ulisses reconheceu Glauco e Licáon
(vv.), lhos de Antênor, e os salvou. Talvez por causa dessas
relações amistosas Antênor aparece em versões tardias do ciclo
troiano como um traidor da pátria; nessa condição ele teria
colaborado com os gregos no roubo do Paládio (v.) e aberto as
portas do cavalo de madeira para os soldados gregos irromperem no
interior de Troia. Finda a guerra, Antênor partiu com seus lhos
para a Trácia; de lá viajou para o norte da Itália, sendo considerado
o ancestre dos vênetos, habitantes da região.
Anteros (G.). Filho de Afrodite e de Ares, e irmão de Eros (vv.).
Ele e seu irmão simbolizavam, respectivamente, a repulsão e a
atração entre as criaturas, sendo Eros o amor feliz, e Anteros o
infeliz. Anteros aparecia também como a divindade vingadora do
amor não-correspondido.
Anteu (G. Antaios). Um gigante que vivia na Líbia, lho de
Poseidon e de Gaia (vv.). Dotado de uma força descomunal, forçava
os viajantes a lutarem contra ele, e depois de matá-los levava-lhes
os despojos para o templo de seu pai. Enquanto estivesse em
contato com a Terra, sua mãe (Gaia = Terra), Anteu não morreria.
Ciente disso Heraclés (v.), de passagem pela Líbia à procura dos
pomos de ouro das Hespérides, durante uma luta com ele levantou-o
do solo com uma das mãos e com a outra o estrangulou.
Anteu (G. Antheus). Um rapaz de raça real, originário de
Halicarnasso, que vivia como refém no palácio de Fôbio, tirano de
Míleto. Cleôboia (também chamada Filaicme), mulher de Fôbio,
apaixonou-se por Anteu, mas este procurou esquivar-se, alegando
que a aproximação dos dois poderia ser descoberta, ou invocando as
leis da hospitalidade. Diante dessa atitude, Cleôboia quis vingar-se
da indiferença do rapaz. Deixando cair uma taça de ouro num poço
profundo, ela pediu a Anteu que fosse buscar o objeto precioso;
quando ele chegou ao fundo, a mulher jogou uma pedra em sua
cabeça, matando-o. Em seguida, arrependida do crime que acabara
de cometer, Cleôboia, ainda apaixonada por Anteu, pôs m à
própria vida enforcando-se.
Antícleia (G.). Filha de Autólico, mulher de Laerte e mãe de Ulisses
com ele (vv.). Desesperada com a longa ausência do lho,
empenhado na Guerra de Troia, Antícleia suicidou-se. Em outra
versão da lenda, Autólico (v.), pai de Antícleia, roubou em certa
ocasião os bois de Sísifo (v.); este, querendo reavê-los, veio à
procura de Autólico. Durante a estada de Sísifo no palácio de
Autólico, Antícleia, que ainda não era casada com Laerte, uniu-se ao
hóspede, e dessa união nasceu Ulisses. Por isso à vezes Ulisses é
mencionado como sendo lho de Sísifo, de quem teria herdado a
extraordinária astúcia.
Antígona (G. Antigone). (1) Filha de Édipo e de Jocasta (ou
Epicasta), e irmã de Ismene, de Eteoclés e de Polinices (vv.).
Desfeitas pelo adivinho Tirésias as dúvidas a propósito de suas
terríveis desventuras, Édipo cegou-se e partiu de Tebas para levar
uma vida errante, tendo como guia Antígona; essas viagens sem
destino levaram pai e lha até Colono, na Ática, onde Édipo
morreu. Antígona regressou então a Tebas, onde juntou-se à sua
irmã Ismene, mas lá esperava-a nova desgraça. Seus dois irmãos,
Eteoclés e Polinices, que se achavam em campos opostos na Guerra
dos Sete Chefes (v.) contra Tebas, mataram-se em combate diante
de uma das portas da cidade. O rei Creonte (v.), tio dos dois irmãos
mortos e de Antígona e de Ismene, proporcionou funerais solenes a
Eteoclés, que morrera pelejando pela pátria, mas decretou que
Polinices não poderia ser sepultado, pois lutara contra a sua cidade
em companhia de estrangeiros. Antígona, entretanto, rebelou-se
contra o edito de Creonte, considerando o sepultamento um dever
mais forte que as leis dos homens, principalmente em se tratando de
parentes, e cumpriu, embora sumariamente, os ritos fúnebres de
Polinices. Creonte, encolerizado com a desobediência, condenou a
sobrinha a ser encerrada viva nas catacumbas de seus antepassados,
onde ela se enforcou. Hêmon, noivo de Antígona e lho de Creonte,
encontrando-a sem vida, matou-se junto ao cadáver, levando com
seu gesto Eurídice, mulher de Creonte e sua mãe, ao desespero e ao
suicídio.
Sófocles inspirou-se nesta heroína para escrever uma das tragédias
mais belas de todos os tempos – a Antígona.
(2) Uma linda moça, irmã de Príamo (v.). Orgulhosa de seus
cabelos, essa Antígona considerava-se mais bela que a própria Hera
(v.). Dominada pela cólera, a deusa transformou os cabelos de
Antígona em serpentes, mas os deuses, compadecidos,
metamorfosearam-na numa cegonha, ave devoradora de serpentes.
Antíloco (G. Antílokhos). Filho de Nêstor (v.), notável por sua
beleza e velocidade na corrida. Antíloco acompanhou o pai na
Guerra de Troia, e depois de Pátroclo era o preferido de Aquiles
(vv.). Após a morte de Pátroclo, anunciada por ele a Aquiles e
pranteada juntamente pelos dois, o próprio Antíloco foi morto
quando salvava o pai, cercado por numerosos troianos.
Antinoe (G.). (1) Uma das lhas de Pelias (v.). Após provocar
acidentalmente a morte de seu pai, Antinoe fugiu desvairada para a
Arcádia (v. Medeia).
(2) Filha de Cefeu; obedecendo a um oráculo, essa Antinoe seguiu
uma serpente e conduziu seus conterrâneos até o local onde foi
fundada a cidade de Mantineia, à margens do riacho Ô s (ôphis, em
grego = serpente).
Antínoo (G. Antínoos). O mais importante dos pretendentes à mão
de Penélope na ausência de Ulisses (vv.) durante a Guerra de Troia
(v.), notório por sua arrogância e brutalidade. À frente dos demais
pretendentes na dilapidação dos bens de Ulisses, Antínoo tentou
provocar a morte de Telêmaco, humilhou Eumeu quando o velho
guardador dos porcos de Ulisses trouxe o seu senhor recém-chegado
da guerra ao seu palácio, e instigou o mendigo Iro (vv.) contra
Ulisses; foi o primeiro a ser morto pelas echas do herói, enquanto
levava uma taça de vinho aos lábios. Segundo Zenôbio em sua
coleção de provérbios, seria esta a origem da expressão “é grande a
distância entre a taça e os lábios”. Mas veja-se o verbete Calcas.
Antíope (G.). Uma das lhas do deus do rio Ásopo, ou do tebano
Nicteu (vv.). Sua grande beleza despertou desejos de Zeus (v.), que
a possuiu disfarçado em sátiro; dessa união nasceram Anfíon e Zeto
(vv.). Durante a gravidez Antíope fugiu de sua casa, temerosa da
cólera paterna, e se pôs sob a proteção de Epopeu (v.), rei de
Sicione. Dominado pela tristeza diante da fuga da lha, Nicteu
matou-se depois de pedir a Lico (v.), seu irmão, que o vingasse. Lico
atacou e capturou Sicione, matou Epopeu e levou Antíope consigo
para Tebas. No trajeto entre Sicione e Tebas ela deu à luz Anfíon e
Zeto. Abandonados nas montanhas por ordem de Lico, os recémnascidos foram recolhidos por pastores. Durante algum tempo
Antíope foi maltratada em Tebas por Lico e sua mulher, mas certa
noite os grilhões que a prendiam soltaram-se por si mesmos, e
Antíope fugiu em direção à cabana onde viviam seus lhos. A
princípio eles não reconheceram a mãe, chegando a entregá-la a
Dirce (v.), mulher de Lico, que viera em sua perseguição; nesse
exato momento chegou à cabana o pastor que os recolhera e lhes
revelou que se tratava de sua mãe. Depois de libertar Antíope,
Anfíon e Zeto vingaram-se de Lico e de Dirce. Mais tarde Diôniso
(v.), encolerizado com a morte de Dirce, fez com que Antíope
enlouquecesse, e nesse estado ela passou a perambular pela Grécia
até encontrar Foco (v.), que a curou e desposou.
Apate (G.). A personi cação do Engano.
Ápis (G.). Filho de Foroneu e da ninfa Teledice, e neto de Ínaco
(vv.). Sucedeu a seu pai como rei de todo o Peloponeso, que por
causa dele recebeu o nome de Ápia; Ápis foi morto por Étolo (ou
por Telquis e Telxíon) em decorrência de seu governo tirânico. Em
outra versão da lenda ele era lho de Telquis de Sicione e pai de
Telxíon (vv.).
Apolo (G. Apôllon). Filho de Zeus e de Letó e irmão gêmeo de
Ártemis (vv.). Amada por Zeus, que a fecundou, Letó, após a
perseguição implacável da ciumenta Hera (vv.) por toda a terra, deu
à luz Apolo e Ártemis na ilha até então utuante chamada Ortígia (o
único lugar que a acolheu), que logo após o nascimento de Apolo se
xou no fundo do mar e passou a ser chamada de Delos
(“brilhante”). Os cisnes sagrados que Apolo recebera de Zeus
juntamente com uma lira, levaram-no de Delos para o extremo
norte do mundo – a terra dos Hiperbóreos (v.). Após uma estada de
um ano naquela região bem-aventurada, Apolo voltou à Grécia e
chegou a Delfos, onde foi recebido festivamente. Lá o deus matou
com suas echas infalíveis um dragão chamado Píton, guardião de
um antigo oráculo de Têmis (v.). Depois dessa façanha Apolo,
querendo puri car-se da morte de Píton, realizou jogos fúnebres
que foram a origem dos Jogos Píticos. Em seguida o deus apoderouse do oráculo de Têmis e consagrou no santuário uma trípode, onde
sentava-se sua sacerdotisa – a Pítia – para proferir seus oráculos;
essa trípode passou a ser um dos símbolos apolíneos.
Apolo era representado como um jovem de estatura elevada e
dotado de uma beleza serena, e teve numerosos amores. Na Tessália
enamorou-se da ninfa Dafne, lha do deus do rio Peneio (vv.); a
ninfa não correspondeu ao seu amor e fugiu para as montanhas,
sempre perseguida por Apolo; no momento em que este ia a nal
alcançá-la, Dafne pediu proteção ao seu pai, que para salvá-la a
transformou num loureiro (em grego, daphne = loureiro), a árvore
consagrada a Apolo. Ele foi mais feliz com a ninfa Cirene, da qual
teve um semideus chamado Aristeu (v.). De suas aventuras
amorosas com as Musas nasceram os Coribantes (vv.), demônios
pertencentes ao séquito de Diôniso (v.); Urânia (ou Calíope) lhe deu
dois lhos – os músicos Lino e Orfeu (vv.). De Coronis nasceu
Asclépio (vv.). Entre as simples mortais Apolo cortejou Cassandra,
lha de Príamo (vv.); vendo que ela não cedia à suas investidas, o
deus prometeu ensinar-lhe a arte divinatória em troca de seu amor;
Cassandra recebeu as lições mas não se entregou; Apolo vingou-se
fazendo com que as suas profecias não tivessem credibilidade.
Apolo era o patrono da profecia, da arte de usar o arco e a echa,
da juventude e da medicina, sendo também o deus da claridade e
aparecendo à vezes como a divindade protetora dos rebanhos. No
monte Parnasso, onde presidia as atividades das Musas, ele era o
deus da poesia e da música (principalmente da lira). Inspirador dos
adivinhos, seus oráculos, sempre obscuros e ambíguos, geralmente
eram em versos; Apolo inspirava também os poetas, partilhando
esta última função com as Musas (v.), porém o caráter de sua
inspiração era mais sereno. Seu culto em Delfos in uenciou
fortemente a formação do espírito grego. Na mitologia romana o
culto de Apolo apareceu cedo (seu primeiro templo foi erigido em
Roma no século V a.C.), provavelmente por in uência das cidades
gregas fundadas no sul da Itália e na Sicília, e há notícias de
contatos antigos dos romanos com o oráculo de Delfos. Inicialmente
ele era tido em Roma como o deus da medicina, mas tornou-se logo
conhecido como o deus da profecia e dos oráculos e como o patrono
da poesia e da música, tendo portanto atributos idênticos aos do
mesmo deus na Grécia. Augusto estimulou fortemente o culto
apolíneo, e adotou Apolo como seu patrono.
Aqueloo (G. Akheloos). Deus do rio homônimo, o mais extenso da
Grécia. Tinha o dom de poder metamorfosear-se no animal que
quisesse, e pediu a Oineu (v.), rei de Calidon (na Etólia), sua lha
Dejanira em casamento; mas suas aparições sob a forma de touro ou
dragão amedrontavam a moça, levando-a a hesitar em casar-se com
ele. Nesse ínterim Heraclés (v.) chegou ao palácio de Oineu e pediu
a lha do rei em casamento; Dejanira aceitou imediatamente, mas
Heraclés teria de tomá-la de Aqueloo, que não queria perdê-la. Na
luta entre os dois pretendentes Aqueloo transformou-se num touro;
Heraclés arrancou-lhe um dos chifres e seu adversário deu-se por
vencido, entregando Dejanira ao herói mas reclamando a devolução
de seu chifre; seu pedido foi atendido e em retribuição Aqueloo deu
a Heraclés um chifre da cabra Amálteia (v.), ama-de-leite de Zeus
(v.); desse chifre saíam incessantemente ores e frutas.
Aqueronte (G. Akhêron). Um dos rios que as almas dos mortos
tinham de atravessar para chegar ao inferno, transportadas de uma
das margens para a outra pelo barqueiro Cáron (v.). As águas do rio
eram pútridas e suas margens eram cheias de juncos e de lodo. Além
do Aqueronte havia nos infernos o Côcito, o Piri egêton e o Estige
(vv.). Na poesia latina aparece também o Lete (v.), mas como uma
fonte. De acordo com a lenda o Aqueronte era um dos lhos de Gaia
(v. a Terra); durante o combate entre os deuses do Olimpo e os
gigantes (v.), ele permitiu que estes últimos bebessem sua água
para matar a sede e voltar à luta, e foi condenado por isso a
permanecer eternamente nas profundezas da Terra.
Aquiles (G. Akhilleus). Filho de Peleu (rei da Ftia, v.) e descendente
de Zeus pelo lado paterno, e da deusa Têtis, lha de Oceano (vv.). A
união entre Têtis, uma deusa, e Peleu, um simples mortal, não
poderia ser duradoura. Por ocasião do nascimento de cada lho
Têtis tentava livrá-lo da condição de mortal, herdada de Peleu,
expondo-o ao fogo que o matava. Quando nasceu o sétimo lho –
Aquiles –, Peleu cou perto de Têtis; vendo-a em preparativos para
fazer o mesmo com esse lho, ele conseguiu salvá-lo, embora sem
um osso e ligeiramente queimado; Têtis, contrariada, abandonou o
marido e continuou a viver no mar com suas irmãs, as Oceanides.
Após salvar o recém-nascido, Peleu incumbiu o centauro Quíron
(v.), conhecedor da arte médica, de substituir o osso e os lábios
queimados de Aquiles. Quíron desenterrou então o gigante Dâmiso,
que em vida fora um corredor extremamente veloz, e substituiu o
osso queimado pelo do gigante, proporcionando assim a Aquiles a
velocidade que lhe deu fama. Segundo outra versão da lenda, mais
conhecida, por ocasião do nascimento de Aquiles sua mãe o banhou
nas águas do rio Estige (v.), um dos rios dos infernos, cuja água
tornava invulnerável tudo que se molhava nela. Entretanto, o
calcanhar por onde Têtis o segurou não entrou em contato com a
água miraculosa e continuou vulnerável. Essa foi a origem da
expressão “calcanhar de Aquiles”, para caracterizar o ponto fraco de
alguém. Ainda no monte Pelíon a mãe do centauro Quíron, chamada
Fílira, e a ninfa Caricló, irmã do mesmo, cuidaram desveladamente
de Aquiles. Quando ele cresceu, sempre sob as vistas do próprio
centauro, dedicou-se à caça e aos cavalos, além de cultivar ao
máximo as virtudes próprias dos heróis: o desprendimento, a
sinceridade e a coragem indômita.
Sua fama já se difundira por outras regiões da Grécia, e durante
os preparativos para a Guerra de Troia Ulisses, Nêstor e Pátroclo
(vv.) vieram convidá-lo para a expedição; o herói concordou em
participar, apesar da previsão de Têtis de que, se fosse lutar, sua
vida seria breve, enquanto se casse na ociosidade seria longa.
Noutra versão da lenda, posterior a Homero, tomando
conhecimento dos preparativos em toda a Grécia para a expedição
contra os troianos, Peleu, alertado por um oráculo no sentido de que
Aquiles morreria na guerra, resolveu evitar a ida do lho; para isso
vestiu-o com roupas femininas e mandou-o para o palácio de
Licomedes (v.), rei da ilha de Ciro, onde ele permaneceu durante
alguns anos sob o nome de Pirra (por causa de seus cabelos ruivos).
Em sua estada na ilha Aquiles, embora disfarçado em moça, amou
Deidâmia, uma das lhas de Licomedes, e teve com ela um lho –
Neoptólemo (mais tarde chamado Pirro). Mas Ulisses, avisado pelo
adivinho Calcas (v.) de que Troia não seria capturada sem a ajuda
de Aquiles, saiu à sua procura e descobriu-lhe o esconderijo e
disfarce. Fingindo-se de mercador, Ulisses teve acesso aos aposentos
das mulheres no palácio de Licomedes, e lhes ofereceu artigos
femininos, pondo porém entre eles, como que por descuido,
algumas armas atraentes. A falsa Pirra denunciou-se preferindo as
armas, e Ulisses persuadiu facilmente Aquiles a seguir para Troia
com a expedição. Têtis, resignada, presenteou o lho com armas e
cavalos de origem divina.
Os gregos estavam reunidos em Áulis prontos para a partida, mas
Ártemis (v.) provocou uma calmaria que imobilizou as naus. A
deusa, irritada com a morte pelos gregos de um cervo a ela
consagrado, exigia o sacrifício de I gênia (v.), lha de Agamêmnon
(v.); este, premido pelos outros chefes, concordou com o sacrifício,
e para enganar Clitemnestra (v.) e a lha alegou que Aquiles queria
casar com I gênia antes de partir para a guerra. O herói, alheio à
trama, não pôde evitar a consumação da morte da jovem, apesar de
suas tentativas junto aos soldados, que em sua ânsia de lutar
quiseram até matá-lo por causa de sua oposição. Realizado o
sacrifício, os ventos começaram a soprar e as naus zarparam
levando os gregos para a Guerra de Troia.
Durante os primeiros nove anos a guerra permaneceu indecisa; no
décimo ano iniciou-se o período crucial, narrado na Ilíada de
Homero, no qual Aquiles desempenhou o papel mais importante. Os
gregos haviam aprisionado e entregue a Agamêmnon a troiana
Criseís, lha de Crises, sacerdote de Apolo (vv.). Este, ouvindo as
preces de Crises, castigou os gregos provocando uma peste que lhes
devastava as hostes. Numa reunião convocada por Aquiles os chefes
gregos impuseram a Agamêmnon que entregasse Criseís ao seu pai.
Agamêmnon obedeceu, mas tomou de Aquiles a prisioneira que lhe
fora destinada. Aquiles, dominado pelo rancor, recolheu-se ao seu
acampamento com seus comandados, negando-se a continuar a
participar da guerra. O herói dirigiu-se à praia e chamou sua mãe,
Têtis, que desceu do Olimpo ao encontro do lho. A deusa disse a
Aquiles que esperasse o ataque dos troianos, pois estes, não vendo o
guerreiro que tanto os atemorizava entre os comandantes gregos,
chegariam até as suas naus; sentindo-se em perigo, os gregos
implorariam o seu retorno à luta. Têtis, de volta ao Olimpo,
procurou Zeus (v.) e o convenceu a conceder a supremacia aos
troianos enquanto Aquiles estivesse ausente dos combates. A partir
de então os gregos sofreram derrotas sucessivas. Aquiles mostrou-se
insensível aos apelos de Agamêmnon e de outros chefes, e os
combates já se travavam perto do acampamento grego. Pátroclo, o
companheiro de Aquiles, vendo as naus gregas na iminência de ser
incendiadas pelos troianos, pediu ao herói permissão para ir ajudar
os gregos; Aquiles concordou e lhe emprestou suas armas. Pátroclo
foi morto em combate, e Aquiles, inconsolável, resolveu voltar à
luta para vingar a morte de seu amigo dileto, pedindo para isso
novas armas à sua mãe. A simples presença do herói de volta à luta
pôs em fuga os troianos, que tentavam levar consigo o cadáver de
Pátroclo. Em seguida Aquiles reconciliou-se com Agamêmnon,
pronti cando-se a voltar a combater. Apesar de seu cavalo Xanto
haver miraculosamente falado para profetizar a sua morte, Aquiles
entrou imediatamente em combate, forçando os troianos a recuar.
Somente Eneias (v.) quis resistir, mas a nal teve de afastar-se
protegido por Poseidon (v.). Em sua marcha irresistível Aquiles
avançou até as portas da cidade; diante delas o herói perseguiu
Heitor (v.), que nalmente parou e resolveu combater; Aquiles o
feriu mortalmente, e Heitor pouco antes de expirar predisse a morte
próxima do mais valente dos gregos.
Os poemas pós-homéricos mencionam também a luta de Aquiles
contra Pentesíleia (v.), rainha das amazonas, que veio socorrer os
troianos com seu contingente de bravas combatentes. Aquiles matou
Pentesíleia, e ao ver-lhe o rosto cou extasiado diante de tanta
beleza. Seguiu-se a esta luta a de Aquiles com Mêmnon (v.), lho de
Eós (a Aurora). O último episódio da vida de Aquiles foi seu amor
fatídico por Polixena, lha de Príamo (vv.). Durante o resgate do
corpo de Heitor, Aquiles viu Polixena e se apaixonou por ela de tal
maneira que teria prometido passar-se para o lado dos troianos se
Príamo lhe desse a lha em casamento. O rei concordou, mas pediu
que as núpcias fossem precedidas pela assinatura de um pacto no
templo de Apolo, nas proximidades de uma das portas de Troia.
Aquiles compareceu desarmado, e Páris (v.), oculto por trás da
estátua do deus, matou-o disparando uma echa que Apolo dirigiu
certeiramente para o calcanhar do herói. Após a morte de Aquiles,
Têtis levou-lhe o corpo até a ilha Branca (v. Leuce (2)), situada na
foz do rio Istro (o atual Danúbio), onde o herói voltou à vida,
porém de maneira pouco clara. Os marinheiros cujas naus se
aproximavam dessa ilha ouviam durante o dia o estalido de armas
entrechocando-se em combates, e durante a noite o retinir das taças
e os cantos entoados em banquetes.
A fama de Aquiles deve-se em grande parte ao fato de ele ser o
herói principal da Ilíada,que na realidade é uma “Aquileida”. Seu
nome aparece na escrita Linear B minoica sob a forma Akhireu (v. a
nota (e) da introdução), o que atesta a origem remota das lendas a
seu respeito.
Aracne (G. Arakhne). Uma moça da Lídia, famosa por sua
habilidade como andeira, que se atreveu a desa ar Atena (v.), a
deusa das habilidades manuais femininas. Sua pretensão irritou
Atena, que a transformou em aranha (em grego, arakhne = aranha),
a andeira de sua própria teia.
Arcás (G.). Filho de Zeus e da ninfa Calistó, e pai de Pan (vv.) em
algumas versões de sua lenda. Zeus amou Calistó, que morreu ou foi
metamorfoseada em ursa depois de dar à luz Arcás, criado por Maia,
mãe de Hermes (vv.), por incumbência de Zeus. Um dia Licáon (v.),
avô materno de Arcás e rei da região chamada mais tarde Arcádia,
querendo pôr à prova a onisciência de Zeus serviu-lhe os membros
de Arcás preparados para serem comidos. Percebendo o crime
hediondo, Zeus lançou a mesa a distância e fulminou o palácio de
Licáon com seus raios, transformando o rei em lobo (lýkos em grego
= lobo), e restituiu a vida a Arcás depois de rejuntar-lhe os
membros. Sucedendo a Níctimo, lho de Licáon, Arcás foi o rei dos
pélasgos que haviam emigrado para o Peloponeso, chamados por
causa dele arcádios. Ele aprendeu com Triptólemo (v.) a cultivar o
trigo e preparar o pão, e transmitiu esses conhecimentos aos seus
súditos.
Em certa ocasião Arcás, enquanto caçava, encontrou uma ursa, e
sem saber que se tratava de sua própria mãe metamorfoseada, saiu
em sua perseguição; a ursa, na ânsia de salvar-se, entrou no templo
de Zeus Lício, mas Arcás atreveu-se a segui-la até o interior do
recinto sagrado. Os freqüentadores do templo quiseram matá-lo,
porém Zeus, para evitar a morte de ambos, transformou a ursa e o
caçador em constelações vizinhas: a própria Ursa, e Árcturo, seu
guardião.
Arêion (G.). O cavalo de Ádrasto na Guerra dos Sete Chefes contra
Tebas (vv. Ádrasto e An arau). Ádrasto, o único chefe sobrevivente,
foi salvo por Arêion, que após a derrota do exército atacante retirou
velozmente seu dono do campo de batalha e o conduziu são e salvo
até os arredores de Colono, na Ática. De acordo com a lenda
relativa à sua origem, quando Deméter procurava por toda a Grécia
sua lha Perséfone (vv.), raptada por seu tio Hades, foi seguida
incessantemente por Poseidon (vv.), que a desejava. Querendo
escapar à perseguição, Deméter transformou-se numa égua e se
misturou aos cavalos do rei Onco na Arcádia. Entretanto Poseidon,
percebendo a tentativa de Deméter, tomou a forma de um cavalo e
assim disfarçado uniu-se à deusa. Em decorrência dessa união
Deméter deu à luz uma lha, chamada de “Senhora” porque não era
permitido pronunciar o seu nome, e um cavalo – Arêion. O primeiro
dono desse cavalo foi o rei Onco, o segundo foi Heraclés e o
terceiro foi Ádrasto (vv.).
Ares (G.). Filho de Zeus e de Hera (vv.), e um dos doze deuses
olímpicos. Na época homérica Ares já aparece como o deus da
guerra, sedento de sangue e ansioso por carni cinas. Com sua
estatura sobre-humana e usando couraça, lança e capacete, ele dava
gritos terri cantes enquanto combatia (geralmente a pé). Seguiamno sempre, à guisa de escudeiros, os demônios Deimos (o Temor) e
Fobos (o Terror), seus lhos; à vezes faziam também parte de seu
séquito Êris (a Discórdia) e Enió (vv.). Certa vez, durante uma
batalha diante de Troia, Ares, querendo ajudar Heitor, atacou
Diomedes (vv.), que vira à sua frente; Atena, entretanto, invisível
graças ao capacete recebido de Hades (v.), desviou a lança atirada
pelo deus e deu a Diomedes a oportunidade de feri-lo. Todos os
combatentes ouviram o grito estarrecedor do deus, que fugiu para o
Olimpo, onde o próprio Zeus cuidou de seu ferimento. Em outra
ocasião, na querela entre os deuses por causa de Troia, Atena e Ares
entraram em luta, na qual o deus foi atingido por uma pedra
lançada pela deusa. Contava-se ainda que quando Heraclés
enfrentou Cicno (vv.), Ares, dominado pela cólera, avançou
violentamente para defender seu lho; nesse momento apareceu
Atena, tentando convencê-lo a desistir, porquanto o destino já
decidira a morte de Cicno nas mãos de Heraclés. Mas Ares não se
deixou persuadir e atirou contra Heraclés a sua lança, que Atena
desviou do alvo. Heraclés aproveitou um descuido de Ares e o feriu
numa das coxas, forçando-o a retirar-se novamente para o Olimpo.
Quando Aquiles (v.) matou Pentesíleia, a rainha das amazonas,
diante de Troia, Ares quis vingar a morte de sua lha, mas Zeus o
deteve com seus raios, pois o destino determinara que ela teria de
ser morta pelo herói.
A criação do Areópago, o tribunal situado na colina do mesmo
nome em Atenas, onde se julgavam crimes de natureza religiosa,
está ligada ao caráter violento de Ares. Com efeito, havia uma fonte
junto à colina; em certa ocasião Ares viu Halirrôtio, lho de
Poseidon com a ninfa Eurite, tentando violentar sua lha Alcipe.
Num acesso de cólera Ares matou Halirrôtio, porém Poseidon o
forçou a comparecer a um tribunal composto pelos deuses olímpicos
no próprio local do crime, ou seja, no sopé da colina. Mas Ares não
se destacava somente pela violência. Há na lenda referências a
várias aventuras amorosas do deus, das quais a mais famosa foi com
Afrodite (v.). Ares uniu-se também a muitas mortais, com quem
teve numerosos lhos, todos caracterizados pela violência de seu
temperamento; por exemplo, Pirene lhe deu três lhos – Cicno,
Diomedes (o trácio, cujas éguas alimentavam-se de carne humana) e
Licáon (vv.), mortos por Heraclés.
Arêtusa (G. Arêthousa). Ninfa originariamente de Acaia, no
Peloponeso, e depois de Siracusa, na Sicília, companheira de
Ártemis (v.) e como esta deusa amante da caça e indiferente aos
homens. Um dia ela estava exausta após uma caçada, e chegando à
margens de um rio de águas límpidas resolveu banhar-se; enquanto
nadava sem ver ninguém nas proximidades, ouviu uma voz
proveniente da água do rio. A voz era de Alfeio (v.), deus do rio
homônimo, que sentiu um desejo incontido de possuir a ninfa.
Arêtusa fugiu perseguida pelo deus para uma das margens do rio, e
depois de correr durante muito tempo, já sem forças, pediu a
proteção de Ártemis. A deusa envolveu-a numa nuvem e ocultou-a
num local próximo. Percebendo que Alfeio não se afastava do lugar
em que ela se ocultara, Arêtusa, para salvar-se, transformou-se
numa fonte. A terra abriu-se em seguida a m de impedir a mistura
das águas do rio Alfeio à da fonte em que a ninfa se transformara,
ou seja, a união do deus a ela. Levada por Ártemis através de
passagens subterrâneas, Arêtusa conseguiu chegar à ilha de Ortígia,
em Siracusa, dedicada a Ártemis.
Árgeno (G. Árgenos). Ou Árgino, um rapaz de rara beleza, habitante
das margens do lago Copaís, na Beócia. Por ocasião de sua
passagem por Áulis a caminho de Troia, Agamêmnon (v.), enquanto
esperava ventos propícios para as naus dos gregos, viu Árgeno
banhando-se nas águas do rio Cê so e se apaixonou por ele. O
rapaz, fugindo à investidas amorosas de Agamêmnon, nadou até
perder as forças e afogou-se. Agamêmnon proporcionou-lhe funerais
pomposos e ergueu no local um templo de Ártemis (v.) Argenis para
perpetuar-lhe a memória.
Argirá (G. Argyrá). Ninfa de uma fonte na Arcádia, apaixonada por
um belo rapaz chamado Selemno. Entretanto o amor de Argirá era
fugaz, e quando Selemno perdeu o viço da juventude ela o
abandonou e ele morreu de tristeza, sendo transformado por
Afrodite (v.) num riacho. Mas, mesmo depois da transformação o
sofrimento de Selemno continuou, e Afrodite lhe concedeu outra
graça – a de esquecer de nitivamente a sua desventura. A partir de
então, segundo a lenda, quem se banhava no riacho que recebeu o
nome do rapaz esquecia suas penas de amor.
Argonautas (G. Argonáutai). Denominação dada aos participantes
da expedição empreendida por Jáson (v.) na nau Argó. Os
Argonautas, cujo número varia entre cinqüenta e cinqüenta e cinco
dependendo das fontes, foram atraídos pela proclamação de arautos
mandados a todas as partes da Grécia, anunciando que Jáson estava
organizando uma expedição à Cólquida em busca do Tosão de Ouro
(v. Frixo). Os participantes principais, constantes das duas fontes
(Apolônios de Rodes e Apolôdoros; veja-se a introdução), são: o
próprio Jáson, comandante da expedição; Argos, construtor da nau,
lho de Frixo; Tí s, o piloto na fase inicial, lho de Hagnias;
Érgino, lho de Poseidon, que substituiu Tí s quando este morreu
(numa das fontes o substituto teria sido Anceu); Orfeu, o famoso
músico trácio, incumbido de marcar a cadência para os remadores
(os deuses lhe ordenaram que embarcasse a m de anular com sua
música o perigoso canto das Sereias (v.); os adivinhos Ídmon e
An arau (numa das fontes aparece um terceiro adivinho – Mopso);
os irmãos Calaís e Zetes, lhos de Bóreas; Cástor e Pólux (os
Diôscuros), lhos de Zeus e de Leda, e seus primos Idas e Linceu,
lhos de Afareu; Aitalidas, lho de Hermes e arauto da expedição
(vv.). Os seguintes participantes desempenharam um papel
secundário: Ácasto; Ádmeto; Anteu; Astério (ou Asteríon); Augias,
lho de Hélios (o Sol) e seu irmão Aietes; Butes; Caineu (ou seu
lho Corono); Cefeu e seu irmão An damas; Eribotes; Êufemo;
Êurito; Í cio; Í to; Melêagro; Palaimônio, lho de Hefesto (ou de
Étolo); Peleu e seu irmão Telamon; Periclímeno; Poias (pai de
Filoctetes, herói da Guerra de Troia); Polifemo (vv.). Heraclés (v.)
também teria participado de um episódio da expedição – a morte de
Hilas (v.) –, e até uma mulher – Atalante – aparece entre os
Argonautas. Os demais são meros nomes.
A Argó partiu de Pagasas, na Tessália, sob presságios favoráveis.
Sua primeira escala foi a ilha de Lemnos, onde na época só havia
mulheres (vv. Afrodite, Hipsipile e Toas para o extermínio dos
lêmnios por suas mulheres), que se uniram aos Argonautas e
tiveram lhos deles. Em seguida a nau escalou sucessivamente na
ilha de Samotrácia e na ilha de Cízico, onde numa primeira
passagem os Argonautas foram bem recebidos, mas numa segunda
foram confundidos durante a noite com piratas e tiveram de lutar
contra os cizicenos, cujo rei foi morto por Jáson. De lá a Argó
navegou para a costa da Mísia, onde Heraclés abandonou a
expedição por causa da morte de seu amigo Hilas. Prosseguindo em
sua viagem a nau chegou ao território dos bêbrices, cujo rei – Âmico
– foi derrotado num combate singular por Pólux. No dia seguinte a
Argó partiu, mas uma tempestade a levou de volta à costa da Trácia,
num lugar onde reinava Fineu, um adivinho cego lho de Poseidon;
Fineu prometeu orientar os Argonautas a respeito do
prosseguimento da expedição, se estes o livrassem das Hárpias (v.),
monstros metade mulher e metade pássaro, que devoravam, ou
sujavam com seus excrementos, tudo que ele desejava comer. Os
Argonautas conseguiram salvar Fineu das Hárpias, e o rei-adivinho
cumpriu sua promessa. Voltando a viajar a Argó, vencendo perigos
previstos por Fineu, entrou no Ponto Euxino (o atual mar Negro),
chegando ao território dos mariandinos, onde morreram Ídmon, o
adivinho, e o piloto Tí s (substituído por Ergino (ou Anceu)). Os
Argonautas prosseguiram na viagem, passando pela foz do rio
Termodon (no território habitado pelas Amazonas), contornaram o
monte Cáucaso e chegaram nalmente à Cólquida, seu destino.
Após o desembarque dos expedicionários Jáson saiu à procura do
rei Aietes. Informado da incumbência que o herói recebera de
Pelias, o rei impôs como condição para entregar o Tosão de Ouro a
realização de uma tarefa de que até então ninguém se desincumbira:
que Jáson, sem qualquer ajuda, prendesse ao jugo dois touros de
cujas ventas saía fogo e cujos cascos eram de bronze, monstros
oferecidos por Hefesto (v.) a Aietes; isto feito, Jáson teria de arar
com os touros um pedaço de terra e nele semear os dentes do
dragão oferecido por Atena (v.) a Aietes em Tebas, depois de
arrancá-los do monstro (v. Cadmo). Enquanto Jáson, perplexo,
meditava sobre a maneira de dominar os monstros, Medeia (v.),
lha de Aietes, apaixonada por ele, ofereceu-se para assegurar a
realização das tarefas impostas por seu pai, se o herói se
comprometesse a desposá-la e levá-la para a Grécia. Medeia,
conhecedora das artes mágicas, deu-lhe um bálsamo que o tornaria
invulnerável e o advertiu de que dos dentes do dragão nasceriam
homens armados dispostos a matá-lo; para livrar-se deles bastaria
que Jáson lhes atirasse de longe uma pedra. Seguindo as instruções
o herói subjugou os touros e matou o dragão; os homens que saíram
dos dentes do último, acusando-se mutuamente de haverem lançado
a pedra que Jáson atirou seguindo as instruções de Medeia,
empenharam-se numa luta encarniçada, dando a Jáson oportunidade
de exterminá-los e de lavrar a terra. Aietes, entretanto, ao invés de
cumprir a promessa preparou-se para incendiar a Argó e massacrar
os seus ocupantes. Antecipando-se, porém, aos planos de Aietes,
Jáson, sempre orientado por Medeia, adormeceu o dragão que
guardava o Tosão de Ouro, apoderou-se do precioso troféu e fugiu
na Argó levando Medeia consigo. Informado de que Jáson partira
levando o Tosão de Ouro e sua lha, Aietes embarcou e saiu em
perseguição da nau dos Argonautas. Mas Medeia, graças aos seus
dons, previu essa atitude do pai, e matou e esquartejou seu irmão
Ápsirto, que trouxera em sua companhia, lançando os membros
dispersos ao mar a certos intervalos. Aietes demorou-se tentando
reunir os membros do lho, e quando terminou aArgó já se
distanciara. Após sepultar os restos mortais de seu lho numa praia
da Cólquida, Aietes ordenou a numerosos súditos que iniciassem a
perseguição à Argó, ameaçando-os de morte se não trouxessem
Medeia de volta. Os Argonautas prosseguiram em sua viagem até a
foz do rio Istro (o atual Danúbio).
Revoltado com o assassínio cruel de Ápsirto,
desencadeou uma violenta tempestade; a Argó perdeu
adquirindo voz, revelou a cólera de Zeus, que somente
Circe (v.) puri casse os Argonautas. A nau foi até a
Zeus (v.)
o rumo e,
cessaria se
foz do rio
Erídano (o atual Pó) e de lá até o Ródano, voltando ao
Mediterrâneo e chegando à ilha de Aiaie, onde morava Circe. Esta,
que era lha de Hélios (o Sol) e portanto irmã de Aietes, puri cou
Medeia, sua sobrinha, porém recusou hospitalidade a Jáson. Depois
a nau prosseguiu em sua viagem acidentada, passando pelo mar das
Sereias, das quais os Argonautas livraram-se graças aos cantos
maravilhosos de Orfeu, mais belos que os delas. Continuando, a
Argó atravessou o estreito de Cila e Caríbdis, chegando à ilha de
Côrcira (a atual Corfu), pátria dos feácios, súditos do rei Alcínoo
(v.). Lá estavam os colquídios mandados por Aietes em perseguição
de Medeia, que pediram a Alcínoo a sua entrega. Instruído por
Areté, sua mulher, o rei disse que a entregaria se ainda fosse
virgem, mas se já fosse mulher de Jáson continuaria a ser sua
hóspede. Medeia, ciente das palavras de Alcínoo e apoiada por
Areté, consumou sua união com Jáson e salvou-se. Reiniciada a
viagem, a Argó foi levada por uma tempestade à costa da Líbia, e
depois de algumas di culdades nos baixios chamados Sirtes, rumou
em direção a Creta, onde os Argonautas tiveram de enfrentar Talo
(v.), um robô gigantesco construído por Hefesto para defender a
ilha. Talo era praticamente invulnerável, mas Medeia, graças aos
seus dons divinatórios, descobriu-lhe o ponto fraco, dando aos
Argonautas o ensejo de o matarem. Cruzando o mar de Creta, onde
enfrentou novas di culdades, a Argó contornou a ilha de Eubeia e
chegou a nal a Iolco, após quatro meses de viagem. Jáson levou o
Tosão de Ouro a Corinto, onde o consagrou a Poseidon.
Apolônios de Rodes imortalizou a lenda dos Argonautas em seu
poema épico Argonáutica. Vv. Medeia e Jáson.
Argos (G.). (1) Filho de Zeus e de Níobe (vv.), e rei do Peloponeso
e epônimo da cidade de Argos e do território da Argolis. Argos teria
trazido para a Grécia a agricultura e especialmente o cultivo do
trigo.
(2) Bisneto de (1), dotado de quatro olhos (dois na face e dois na
parte posterior da cabeça), ou segundo outras versões da lenda de
um número incontável de olhos disseminados por todo o corpo.
Extremamente forte, Argos seria o autor de várias proezas. Primeiro
ele matou um touro enorme que assolava a Arcádia e passou a
vestir-lhe a pele; depois eliminou um sátiro predador também na
Arcádia, e apoderou-se de seus rebanhos; em seguida matou Êquidna
(v.), mulher-monstro lha de Tártaro e de Gaia (a Terra) (vv.), que
atacava os viajantes. Mais tarde Hera (v.), con ante nos
inumeráveis olhos de Argos, incumbiu-o de guardar Ió (v.),
transformada por ela em novilha, da qual tinha ciúme porque Zeus
(v.) a desejava. Argos amarrou Ió a uma oliveira num bosque
sagrado perto de Micenas, e como metade de seus olhos estava
sempre aberta enquanto a outra metade dormia, passou a vigiá-la
noite e dia. Entretanto Zeus, querendo possuí-la, incumbiu Hermes
de matar Argos e de soltar Ió. Hermes, graças à sua varinha mágica,
fez Argos adormecer (ou, segundo outra versão, da lenda tirou-lhe a
vida). Querendo perpetuar a memória de seu servidor el, Hera
passou os olhos de Argos para as penas dos pavões.
(3) Um colquídio, lho de Frixo e de Calcíope, que abandonou
sua terra natal para apresentar-se como pretendente ao trono de seu
avô Atamas (vv.). Sua nau soçobrou e ele foi levado pelas ondas
para uma ilha onde os Argonautas (v.) o descobriram, levando-o de
volta à Cólquida. Para demonstrar sua gratidão ele teria
proporcionado a aproximação entre Medeia e Jáson (vv.); este
último levou-o consigo ao voltar para a Grécia.
(4) O construtor da nau Argó e participante destacado da
expedição dos Argonautas (v.).
Ariadne (G.). Filha de Minos e de Pasifae (vv.). Ao ver Teseu
recém-chegado a Creta para tentar matar o Minotauro (vv.),
Ariadne apaixonou-se por ele; querendo ajudá-lo, deu-lhe um novelo
de linha que lhe permitiu entrar no Labirinto, morada do monstro,
sem se perder, desenrolando o novelo à proporção que avançava,
para saber por onde iria sair. Graças a esse expediente Teseu
cumpriu a sua missão, e Ariadne fugiu com ele para livrar-se da
cólera paterna. Teseu deteve-se com sua nau na ilha de Naxo, onde
deixou Ariadne adormecida na praia, e prosseguiu viagem para
Atenas. Ao despertar, Ariadne viu a nau que levava seu amante
desaparecer no horizonte, e cou desesperada, mas sua dor foi
efêmera, pois no mesmo dia Diôniso (v.) chegou à ilha com seu
cortejo ruidoso. O deus apaixonou-se à primeira vista pela bela
moça, casou-se com ela e levou-a consigo para o Olimpo.
Aríon (G.). Um músico de Lesbos, que viajou de Corinto para a
Magna Grécia e para a Sicília a m de ganhar dinheiro com suas
canções. Depois de atingir o seu objetivo Aríon embarcou de volta a
Corinto numa nau, cujos marinheiros tramaram a sua morte com a
intenção de roubar-lhe o dinheiro. Apolo (v.) apareceu em sonho a
Aríon como se fosse um citaredo e o alertou para o perigo que
corria, prometendo-lhe ajuda. Dias depois, atacado pelos
marinheiros Aríon lhes pediu para cantar pela última vez. O cantor
obteve a permissão, e quando os gol nhos, animais favoritos de
Apolo, ouviram-lhe a voz, subiram à superfície da água e puseramse a fazer evoluções em volta da nau. Con ante na promessa de
Apolo, Aríon lançou-se então ao mar, sendo imediatamente salvo
por um gol nho, que o recebeu em seu dorso e o levou para o cabo
Tênaro. Sentindo-se seguro em terra, Aríon dedicou uma oferenda a
Apolo e continuou a viagem para Corinto. Chegando lá, contou a
história a Períandro, tirano da cidade na época. Pouco tempo depois
a nau dos criminosos chegou à cidade, e o tirano mandou perguntar
aos tripulantes onde estava Aríon. Em face da resposta no sentido de
que o cantor morrera durante a viagem, Aríon apareceu e os
marinheiros foram condenados à morte. Para perpetuar a memória
desses acontecimentos, Apolo transformou em constelação o
gol nho salvador de Aríon e a lira do músico.
Aristeu (G. Aristaios). Filho da ninfa Cirene e de Apolo (vv.). Em
certa ocasião Apolo viu Cirene caçando no monte Pelíon e a levou
consigo em seu carro de ouro para a Líbia, onde ela deu à luz
Aristeu. Após o nascimento do menino, Apolo entregou-o a Gaia (a
Terra), sua bisavó, e à Horas (as estações do ano). No devido tempo
as Musas ensinaram-lhe as artes da medicina e da adivinhação, e
Apolo con ou-lhe ainda seus rebanhos de carneiros na Ftia
(Tessália). Depois as ninfas ensinaram-lhe a elaboração dos
laticínios e a criação das abelhas, e ele transmitiu todos esses
conhecimentos aos homens. Aristeu casou-se com uma lha de
Cadmos, chamada Autonoe, e dessa união nasceu Actáion (vv.).
Contava-se que em certa ocasião Aristeu saiu em perseguição de
Eurídice, a mulher de Orfeu (vv.), que em sua fuga foi picada por
uma serpente e morreu. Os deuses caram revoltados com Aristeu e
o castigaram dizimando-lhe as abelhas. Desolado, Aristeu foi pedir
ajuda à ninfa Cirene, sua mãe, em seu palácio de cristal situado no
fundo do rio Peneio. Cirene disse-lhe que somente Proteu (v.)
poderia revelar a causa de sua desdita. Quando Aristeu foi à procura
de Proteu para interrogá-lo, encontrou-o adormecido entre o
rebanho de focas de Poseidon (v.) e aproveitou o sono do deus
marinho para amarrá-lo e forçá-lo assim a responder-lhe (Proteu
costumava fugir à aproximação de curiosos). Não tendo outra
alternativa ele revelou a Aristeu que o castigo divino estava ligado à
morte de Eurídice, e lhe ensinou a maneira de conseguir novas
abelhas. Por ocasião de uma epidemia que assolava as ilhas Cíclades
no auge do calor, que coincide com o aparecimento da estrela Sírios,
os habitantes da região suplicaram a Aristeu que lhes indicasse um
remédio para aquela calamidade. Apolo, seu pai, mandou-o atender
os suplicantes, e ele foi para a ilha de Céos, onde construiu um altar
dedicado a Zeus (v.); nesse altar ele passou a oferecer sacrifícios a
Zeus e a Sírios. Sensibilizado, Zeus ordenou aos ventos etésios que
soprassem para dissolver o ar malsão. A partir daquela época esses
ventos passaram a soprar nos dias mais quentes do ano, aliviando o
calor nas Cíclades.
Em outra versão da lenda Aristeu ajudou Diôniso (v.) a conquistar
a Índia, juntando-se a ele com um contingente de arcádios sob seu
comando.
Aristódemo (G. Aristôdemos). Um dos Heráclidas (v.), lho de
Aristômaco e bisneto de Heraclés, e irmão de Têmeno e Cresfontes
(vv.), os conquistadores do Peloponeso. Na época dessa conquista
Aristódemo estava em Náupacto com seu irmão Têmeno,
observando os preparativos para a expedição, e foi fulminado por
Zeus com um raio a pedido de Apolo (v.), desejoso de puni-lo por
não haver consultado o oráculo dél co.
Arquelau (G. Arkhêlaos). Um dos Heráclidas, lho de Têmeno (vv.).
Expulso de Argos por seus irmãos, foi para a corte do rei Cisseu na
Macedônia, na época sitiado por inimigos e correndo o perigo de ser
morto. Cisseu prometeu a Arquelau seu reino e sua lha se ele o
livrasse daquela situação crítica. Mostrando-se um digno
descendente de Heraclés (v.), apenas num combate Arquelau
derrotou os sitiantes e salvou Cisseu. Dando ouvidos a maus
conselheiros, Cisseu esquivou-se ao cumprimento das promessas e
planejou matar seu salvador. Com esse objetivo o rei ingrato
mandou cavar um fosso profundo e o encheu até certa altura de
carvões acesos, recobrindo-o com galhos frágeis. Um escravo do rei
revelou o plano a Arquelau; este propôs um encontro entre os dois e
fez com que Cisseu caísse no fosso. Em seguida Arquelau,
obedecendo a uma ordem de Apolo (v.), abandonou a cidade e
passou a acompanhar uma cabra, que o levou até certo lugar ainda
na Macedônia. Nesse lugar Arquelau fundou uma cidade e lhe deu o
nome de Aige para perpetuar a memória da cabra que o guiara até
lá (em grego, áix = cabra).
Ártemis (G.). Filha de Zeus e de Letó, e irmã gêmea de Apolo (vv.).
Avessa ao amor e ao convívio dos homens, Ártemis conservou-se
virgem, preferindo a caça a qualquer outra atividade. A exemplo de
Apolo, manejava eximiamente o arco e as echas, a ponto de as
mortes súbitas serem atribuídas aos seus projéteis. Extremamente
vingativa e impetuosa, fez inúmeras vítimas, a começar pelas lhas
de Níobe (v.). Segundo a lenda, enquanto Apolo matava um após o
outro os lhos desta durante uma caçada, Ártemis exterminava-lhe
as lhas que estavam em casa. Essa vingança terrível foi uma
conseqüência do amor lial de Apolo e Ártemis, pois Níobe
afrontara Letó, mãe dessas divindades. Ainda em defesa de Letó,
seus dois lhos mataram um dragão que a atacara, e também
exterminaram Títio (v.), um gigante que tentara violentá-la.
Ártemis participou igualmente do combate entre os deuses e os
gigantes, matando um destes com a ajuda de Heraclés, além de
contribuir para o extermínio dos Aloadas (vv.). Outras vítimas de
Ártemis foram Oríon, um caçador gigantesco, e Actáion (vv.), outro
caçador. A cólera de Ártemis também aparece na lenda referente ao
sacrifício de I gênia (v.) em Áulis. Vv. Agamêmnon e Aquiles.
Ártemis era cultuada principalmente nas regiões montanhosas e
silvestres da Grécia, embora seu santuário mais célebre fosse em
Éfeso, onde a deusa apresentava os atributos de uma antiqüíssima
divindade asiática da fecundidade. Ártemis aparecia também à vezes
como uma personi cação de Selene (a Lua), errante pelas
montanhas, enquanto Apolo, seu irmão gêmeo, era visto à vezes
como a personi cação de Hélios (o Sol). Era a protetora das
amazonas, belicosas e caçadoras como ela, e também avessas ao
convívio dos homens.
Ascálabo (G. Askálabos). Um habitante da Ática, lho de Misme.
Contava-se que Deméter (v.) durante sua peregrinação à procura de
Perséfone (v.) teve sede enquanto atravessava a Ática; Misme deulhe água para beber. Tão grande era a sua sede que Deméter sorveu
a água num único trago, e isso provocou o riso de Ascálabo.
Deméter, irritada, lançou sobre ele pingos da água restante,
transformando-o num lagarto cheio de pintas.
Ascálafo (G. Askálaphos). (1) Filho do deus do rio Aquêron e de
uma ninfa do Estige (vv.), ambos rios do inferno. Ascálafo viu e
denunciou Perséfone (v.) quando esta comeu nos jardins do Hades
(v.) um grão de romã, quebrando assim o jejum e perdendo sem
querer toda a esperança de voltar ao mundo dos vivos. Encolerizada
com a delação de Ascálafo em prejuízo de sua lha, Deméter (v.)
transformou-o em coruja.
(2) Um dos lhos de Ares.
Ascânio (L. Ascanius, G. Askânios). Filho de Eneias e de Creusa, e
neto de Príamo e Afrodite (vv., e Anquises). Uma tradição mais
recente apresenta Ascânio, também chamado Iulo, como tendo
nascido após a chegada de Eneias à Itália, sendo lho de Lavínia e
neto do rei Latino (vv., e Eneias). De acordo com a lenda mais
antiga Ascânio foi salvo por seu pai durante a destruição de Troia,
juntamente com Creusa e Anquises, e mandado para a Propontis,
onde ocupou o trono até a época de voltar a Troas para reconstruir
Troia em companhia de Escamândrio, lho de Heitor (vv.). Segundo
outra versão da lenda Ascânio foi para a Itália com seu pai, porém
mais tarde ambos voltaram a Troia, da qual Eneias foi rei; ao
morrer, Eneias deixou o trono para Ascânio. A tradição mais
constante, entretanto, mostra Ascânio vivendo de nitivamente na
Itália. Na Eneida Ascânio aparece como um adolescente,
participando dos Jogos Troianos celebrados por ocasião da morte de
Anquises. Foi ele quem provocou pela primeira vez a hostilidade dos
italianos, ao matar durante uma caçada nas orestas do Lácio uma
corça sagrada. Eneias, para quem ele era a esperança de
sobrevivência dos troianos distantes da pátria, dedicava-lhe grande
ternura, e Vênus (ou seja Afrodite), sua avó (vv.), tratava-o
carinhosamente. Quando Eneias morreu deixando Lavínia grávida,
Ascânio passou a ser o rei dos latinos, e já nessa condição entrou em
guerra contra os etruscos e os derrotou à margens do Numício (ou
Númico). Lavínia, receando que seu enteado matasse o lho que ela
ia ter, fugiu para uma oresta e se refugiou em casa de Tirro, ou
Tirreno, um pastor, dando então à luz seu lho Sílvio. Tirro instigou
os latinos a apoiarem Lavínia contra Ascânio, e este, em face da
hostilidade dos latinos, fundou Alba Longa, que viria a ser mais
tarde Roma, no local em que Eneias sacri cara uma fêmea de javali
branca com seus lhotes. O sucessor de Ascânio no trono por
ocasião de sua morte foi Sílvio, o lho de Lavínia. Às vezes Ascânio
é chamado de Iulo, e teria dado origem à família romana Júlia, que
o considerava seu ancestre.
Asclépio (G. Asklépios). Filho de Apolo e de Coronis (vv.), e deus da
medicina. De acordo com a versão geralmente aceita de sua lenda,
Coronis, depois de unir-se a Apolo, amou um mortal – Ísquis, lho
de Êlato (vv.). Uma gralha revelou esse fato ao deus, e Apolo matou
a amante leviana, mas no momento em que o cadáver de Coronis ia
ser queimado tirou de seu ventre o lho prestes a nascer, que
recebeu o nome de Asclépio. Depois Asclépio foi entregue por Apolo
ao centauro Quíron (v.), de quem aprendeu a arte da medicina; seus
progressos nessa arte foram tão grandes que ele conseguiu
ressuscitar muitos mortos, entre os quais estavam Capaneu, Glauco
( lho de Minos), Hipólito ( lho de Teseu) e Licurgo (vv.). Receoso
de que esses feitos de Asclépio lhe trouxessem problemas, Zeus (v.)
o fulminou com seus raios. Apolo, por vingança, matou os Cíclopes,
fabricantes dos raios de Zeus. Depois de morto Asclépio foi
transformado na constelação chamada Serpentário. Podalírio e
Macáon, os médicos do exército grego na Guerra de Troia, eram
lhos de Asclépio (vv.). Versões posteriores de sua lenda
mencionam seu casamento com Epione, de quem teve as lhas
Acesó, Aigle, Higíeia, Iasó e Panáceia. A serpente era o animal
consagrado a Asclépio, aparecendo geralmente enrolada num
bastão.
Ásia (G.). Filha de Oceano e de Tetis (vv.). De sua união com
Jápeto nasceram Atlas, Epimeteu, Menécio e Prometeu (vv.). O
continente asiático lhe deve o nome.
Ásopo (G. Asopôs). Deus do rio homônimo, lho de Oceano e de
Tetis, ou de Zeus e de Eurinome, ou ainda de Poseidon e de Peró
(vv.). De seu casamento com Metope, lha do deus do rio Ládon,
nasceram doze (ou vinte) lhas e dois lhos – Ísmeno (v.) e
Pelágon. Em algumas lendas ele aparece como pai de Antíope (v.) e
de Plataia, que deu o nome à cidade de Plateia.
Aspalis (G.). Filha de Argeu, que Meliteu, lho de Zeus e da ninfa
Orteís e tirano de Meliteia (na Tessália) (vv.), mandou prender para
satisfazer seus caprichos amorosos. Quando apareceram os soldados
incumbidos de levá-la ao tirano, Aspalis enforcou-se. Vendo-a morta,
seu irmão Astigites vestiu-lhe as roupas, sob as quais ocultou um
punhal, e entregou-se aos soldados como se fosse Aspalis; levado à
presença do tirano, Astigites matou-o com o punhal. Os habitantes
da cidade, cientes do acontecimento, apossaram-se do cadáver de
Meliteu e o lançaram num rio, entregando então o trono a Astigites.
O corpo de Aspalis desapareceu misteriosamente, e em seu lugar os
deuses puseram uma imagem de madeira, que passou a ser venerada
pelos habitantes de Meliteia.
Assáon (G.). Pai de Níobe (v.) numa das versões de sua lenda. Por
ocasião da morte de Filotas, seu genro, durante uma caçada, Assáon
quis possuir sua própria lha. Diante da resistência de Níobe,
Assáon reuniu os vinte lhos dela a pretexto de oferecer-lhes um
almoço, e os exterminou lançando-os ao fogo. Desesperada, Níobe
suicidou-se, e Assáon acompanhou-a em seu gesto num acesso de
loucura.
Astéria (G.). (1) Filha do titã Coio e de Febe (irmã de Letó (vv.)).
Para fugir à perseguição de Zeus (v.), que a desejava, Astéria
metamorfoseou-se em codorna e se lançou ao mar, transformando-se
na ilha a princípio chamada Ortígia (ilha das Codornas); mais tarde,
quando Letó deu à luz nessa ilha Apolo e Ártemis (vv.), o nome da
ilha passou a ser Delos. Astéria teve uma lha chamada Hecate (v.).
(2) Outra Astéria, também chamada Asteropeia, lha de Dêion e
de Diomede, casou-se com Foco, lho de Éaco; dessa união
nasceram Panopeu e Criso (vv.).
Asteríon (ou Astério) (G.). Filho de Têctamo ou de Doro, e de uma
das lhas de Creteu (vv.); era rei de Creta e casou-se com Europa
depois da sedução desta por Zeus (vv.). Asteríon tornou-se pai
adotivo das crianças nascidas da união de Europa com Zeus – Minos,
Radamanto e Sarpêdon (vv.).
Asteropé (G.). Uma das Plêiades (v.).
Astiânax (G. Astyânax). Filho de Andrômaca e de Heitor (vv.). O
pai chamava-o de Escamândrio (v.), por causa do rio homônimo que
atravessa Troia, porém os troianos lhe deram o nome de Astiânax
(“Senhor da Cidade”) em homenagem a Heitor. Após a queda de
Troia os gregos condenaram Astiânax, ainda um menino, a ser
lançado do alto da muralha da cidade.
Astreia (G. Astraia). Filha de Zeus e de Têmis (a personi cação da
justiça), que disseminou entre os homens durante a Idade de Ouro
(v.) as virtudes de um modo geral e especialmente o sentimento de
justiça. Mais tarde, vendo a degenerescência moral dos homens, foi
para o céu, tornando-se a constelação da Virgem.
Atalante (G.). Filha de Escoineu (um dos lhos de Atamas e de
Temistó), ou de Íaso, ou de Máinalo (vv.). Escoineu, que desejava
apenas lhos homens, abandonou a lha recém-nascida no monte
Parteníon, onde uma ursa amamentou-a até aparecerem alguns
caçadores que a levaram de lá e a criaram. Chegando à adolescência
Atalante, el a Ártemis (v.), fugia ao casamento, e seu apego à
virgindade era tão forte que ela matou com suas echas os
centauros Hileu e Roico (v., (2)), quando estes tentavam violentá-la.
Sua distração predileta era caçar nos bosques, a exemplo de
Ártemis, sua deusa preferida. Participou da caçada ao javali de
Calidon (v. Melêagro), e nos jogos fúnebres celebrados por ocasião
da morte de Pelias (v.) foi a vencedora da corrida (ou da luta livre,
segundo outra versão da lenda), na qual derrotou Peleu (v.). Apesar
de sua aversão ao casamento, não lhe faltaram pretendentes; para
desencorajá-los Atalante proclamava que somente se casaria com o
pretendente que a vencesse numa corrida, e que se fosse a
vencedora mataria o vencido. Muitos candidatos já tinham sido
derrotados e mortos quando se apresentou para competir com ela
um novo pretendente – Hipomenes, lho de Megareu, ou em outras
fontes Melânion, lho de An damas e primo de Atalante. O
candidato trazia consigo três pomos de ouro que Afrodite (v.) lhe
dera de presente. Iniciada a corrida, o rapaz, que conseguira levar
inicialmente uma pequena vantagem, vendo Atalante prestes a
alcançá-lo deixou cair à frente dela os pomos de ouro. Atalante, por
curiosidade ou por ter gostado do competidor, deteve-se para
apanhar um pomo, perdendo tempo bastante para ensejar a vitória
do pretendente e, conseqüentemente, o casamento.
Atamas (G. Athamas). Filho de Éolo (v.) e rei da região de Coronea,
ou segundo outras fontes de Tebas, na Beócia. Com Nefele, sua
primeira mulher, teve uma lha – Helé –, e um lho – Frixo. Com a
segunda – Inó, lha de Cadmo –, teve dois lhos: Lêarco e
Melicertes (vv.). Inó, com ciúmes dos lhos do primeiro casamento,
imaginou um plano para eliminá-los. Seu primeiro passo foi
convencer as mulheres da região a torrar os grãos de trigo
destinados à semeadura; isso feito, os homens semearam o trigo mas
nada germinou. O rei, preocupado, mandou consultar o oráculo de
Delfos. Os mensageiros de Atamas, subornados por Inó, voltaram
dizendo que o oráculo determinara o sacrifício de Frixo e de Helé,
como única maneira de evitar a fome da população. Quando Frixo e
Helé estavam sendo levados para o altar do sacrifício, Nefele lhes
deu um carneiro com o Tosão de Ouro, que recebera de Hermes
(v.); montados nesse carneiro, que tinha o dom de voar, Frixo e
Helé escaparam, mas apenas o primeiro conseguiu chegar à
Cólquida, pois Helé caiu no mar e morreu afogada.
Segundo outra versão da lenda, usada (ou imaginada) pelos
poetas trágicos – principalmente Eurípides –, Atamas descobriu a
tempo o plano por intermédio dos próprios mensageiros que foram
a Delfos, e mandou sacri car Inó e seu lho Melicertes em vez de
Frixo. No momento em que mãe e lho eram conduzidos ao altar do
sacrifício, Diôniso (v.) apiedou-se de Inó, que o criara, e a ocultou
numa nuvem, tornando-a invisível e salvando-a juntamente com
Melicertes. Atamas, privado da razão por Diôniso, matou Lêarco,
seu lho mais novo, pondo-o num caldeirão de água fervente. Logo
após Inó suicidou-se, levando também Melicertes para a morte.
Atamas, que passou a levar uma vida errante depois de ser
expulso da Beócia por causa de seu crime, quis saber do oráculo
onde deveria parar; a resposta foi que ele teria de deter-se onde
recebesse alimento de animais selvagens. Chegando à Tessália,
deparou com alguns lobos devorando um carneiro; vendo-o, os
lobos fugiram deixando o carneiro para Atamas. Considerando o
oráculo consumado, Atamas fundou naquele local a cidade de Alo
(ou Halo), e nela casou-se com Temistó, lha de Hipseu (vv.).
Algum tempo depois Atamas esteve na iminência de ser sacri cado
por seus súditos em decorrência de um sacrilégio, mas foi salvo por
seu neto Citíssoro, ou de acordo com outra versão da lenda por
Heraclés (vv.).
Ate (G.). O Erro personi cado, divindade esvoaçante cujos pés
pousam nas cabeças dos mortais sem que estes percebam. Quando
Heraclés (v.) estava para nascer, Zeus (v.), enganado por Ate, jurou
que o primeiro lho a sair das entranhas de Alcmene seria o mais
poderoso, e assim submeteu Heraclés a Euristeu (v.). Zeus vingou-se
de Ate lançando-a do céu para a terra; Ate caiu na Frígia, numa
elevação que passou a chamar-se Colina do Erro, na qual Ilo
construiu a cidadela de Troia.
Em Hesíodos, Ate era irmã de Êris (a Discórdia) e de Anarquia.
Atena (G. Athená). Quando Métis estava na iminência de ter uma
lha de Zeus, ele, prevenido por Urano e Gaia (vv.) de que se Métis
desse à luz uma lha esta teria depois um lho que lhe usurparia o
trono celeste, engoliu a mulher grávida. No momento do parto Zeus
deu ordens a Hefesto (v.) para fender-lhe a própria cabeça ao meio
com um machado, e dela saiu a deusa Atena, já adulta e armada,
emitindo um grito de guerra que abalou a terra e o próprio céu. O
nascimento singular de Atena ocorreu à margens do lago Tritonis,
na Líbia. Embora Atena tenha conservado a virgindade, a lenda lhe
atribui um lho tido com Hefesto em circunstâncias também
singulares. A deusa fora procurar Hefesto junto à sua forja para
obter do deus-ferreiro armas novas. Hefesto, ressentido com o
adultério de Afrodite (v.), sentiu-se atraído por Atena e passou a
cortejá-la. Atena fugiu mas Hefesto, apesar de ser coxo, alcançou-a e
abraçou-a. A deusa tentou repeli-lo, porém Hefesto, em seu
entusiasmo amoroso, ejaculou e deixou cair o esperma nas coxas de
Atena; enojada, ela se limpou com um punhado de lã e lançou-o no
solo, de onde surgiu Erictônio (v.). A deusa tratou-o como seu lho
e criou-o longe das vistas dos outros deuses, tornando-o imortal.
Atena demonstrou suas aptidões marciais na guerra entre os deuses
e os gigantes, onde desempenhou um papel importante matando
Palas e Encélado, manejando sua lança e protegida por uma couraça
de pele de cabra (a Égide). Ela também participou dos combates na
Guerra de Troia, ajudando os gregos porque o troiano Páris (v.)
dera o prêmio de beleza a Afrodite e não a ela no julgamento do
monte Ida. Seus protegidos principais entre os gregos eram Aquiles,
Diomedes, Menelau e Ulisses (vv.). Sua interferência fez-se sentir
com maior intensidade na volta de Ulisses a Ítaca; para proteger o
herói a deusa tomou a aparência de vários mortais, deu-lhe uma
beleza extraordinária para comover Nausícaa (v.), inspirando-a em
sonhos para salvar Ulisses que fora vítima de um naufrágio, e
induziu Alcínoo a dar-lhe uma nau para a continuação da viagem,
pedindo os favores de Zeus para seu protegido. Atena ajudou
igualmente Heraclés (v.) que lutou aseu lado contra os gigantes que
enfrentaram os deuses olímpicos, dando-lhe as armas com que o
herói realizou suas principais façanhas.
Além de inspirar a bravura nos heróis Atena favorecia as
manifestações de inteligência, sendo considerada no mundo grego –
principalmente em Atenas, sua cidade preferida – a deusa protetora
das atividades losó cas em particular e literárias em geral, a ponto
de suplantar as Musas nesse âmbito. Seu patrocínio estendia-se a
ocupações menos nobres, como os trabalhos manuais femininos,
principalmente os ofícios das
andeiras e das bordadeiras.
Atribuem-se a Atena invenções úteis tanto em relação à guerra (por
exemplo, a invenção dos carros de combate) quanto em relação à
paz, como a introdução do cultivo da oliveira na Ática. A propósito
deste último benefício, conta a lenda que Poseidon (v.) disputava
com Atena a condição de padroeiro da Ática, e cada uma dessas
divindades queria oferecer-lhe o dom mais valioso. Poseidon
golpeou o solo com seu tridente e fez surgir uma fonte de água
salobra na acrópole de Atenas, enquanto Atena fazia aparecer no
mesmo local uma oliveira; os demais deuses olímpicos, chamados a
decidir, consideraram mais útil a oliveira, e Atena passou a ser a
padroeira da Ática. Atribuía-se também a Atena a condição de
protetora de outras cidades além de Atenas – por exemplo, Argos,
Esparta e Mêgara –, em cujas cidadelas havia templos a ela
dedicados.
Seu culto em Troia era fervoroso, e girava em torno de uma
imagem antiqüíssima chamada Paládio (v.). Dizia-se que Troia seria
inconquistável enquanto possuísse o Paládio. Para assegurar a
vitória na guerra, Diomedes e Ulisses penetraram certa noite na
cidade e roubaram a imagem, deixando Troia desprotegida.
Os apetrechos de Atena eram a lança, o capacete e a égide; nesta
última a deusa pôs a cabeça da Gôrgona (v.), presente de Perseu,
que petri cava quem quer que a contemplasse. Seu animal preferido
era a coruja, símbolo de Atenas. A deusa romana Minerva (v.)
identi cava-se com Atena.
Átis (G. Áttis). Um deus frígio companheiro de Cibele (v.), a “Mãe
dos Deuses”, cujo culto foi trazido para o mundo helênico e de lá
passou para Roma. Originariamente Átis aparecia como lho de
Ágdistis e de Naná, ninfa do rio Sangário. Ágdistis, um
hermafrodita, amou Átis, que num assomo de loucura se castrou
durante uma celebração orgiástica no culto de Cibele, cujos
participantes também se mutilaram. Átis morreu em conseqüência
de sua mutilação, mas conservou um alento de vida que fazia
nascerem ores sobre sua sepultura.
Em outra versão da lenda Átis era um belo rapaz que morava nos
bosques da Frígia; sua beleza inspirou um amor puro em Cibele.
Para tê-lo sempre o seu lado a deusa o pôs como guardião de seu
templo, impondo-lhe a condição de manter-se sempre casto. Átis,
porém, apaixonou-se perdidamente pela ninfa Sagarítis; revoltada,
Cibele cortou a árvore à qual estava ligada a ninfa e provocou a
demência de Átis, que se castrou num acesso de loucura.
Atlântida (G. Atlantis). Uma ilha em que viviam os atlantes,
existente em épocas remotas na saída do mar Mediterrâneo, em
frente à Colunas de Heraclés (o atual estreito de Gibraltar). Por
ocasião da partilha do mundo entre os deuses, Atenas coube a Atena
e a Hefesto (vv.), enquanto Poseidon cou com a Atlântida. O deus
apaixonou-se por uma moça de lá, chamada Cleitó, cujos pais –
Euênor e Leucipe – haviam morrido. Cleitó morava numa montanha
no centro da ilha, e Poseidon, querendo protegê-la, cercou o local
com muralhas e fossos. O deus e Cleitó viveram por muito tempo
juntos e tiveram dez lhos. O lho mais velho chamava-se Atlas e
recebeu de Poseidon o poder supremo na Atlântida, cujo território o
deus dividiu em dez províncias. Atlas tinha seu trono na montanha
central, e de lá governava toda a ilha, rica em todos os recursos
naturais. A Atlântida foi dotada por seus governantes de grandes
cidades, providas de vias subterrâneas, de canais e de pontes, úteis
ao comércio e à defesa da ilha. Cada uma das províncias era
governada pelos reis primevos, lhos de Cleitó e de Poseidon, sendo
o descendente de Atlas o rei dos reis. Anualmente os dez reis
reuniam-se na província central, e lá celebravam uma cerimônia
durante a qual havia uma caçada a um touro, cujo sangue bebiam
em comum após o sacrifício do animal. Durante a noite subseqüente
ao dia do sacrifício os reis em conjunto julgavam o desempenho de
cada um deles. Nove mil anos antes da época em que viveu Platão
(a fonte principal para esta lenda), os atlantes tentaram subjugar o
mundo, mas os atenienses lhes impuseram uma derrota completa.
Mais tarde a Atlântida teria sido tragada pelo mar em seguida a um
cataclismo.
Atlas (G.). Um gigante pertencente à geração anterior à dos deuses
olímpicos, lho de Jápeto e da oceanide Climene (ou de Ásia), e
irmão de Epimeteu, de Menécio e de Prometeu (vv.). Em outra
versão da lenda Atlas aparece como lho de Urano e portanto irmão
de Cronos (vv.). Participou da luta entre os deuses e os gigantes, e
recebeu de Zeus (v.) a pena de sustentar em seus ombros a abóbada
celeste. Na versão mais divulgada da lenda, Atlas morava no
extremo ocidente do mundo, na terra das Hespérides, e em outras
versões na terra dos hiperbóreos (o extremo norte). Contava-se
também que Perseu (v.) o petri cou mostrando-lhe a cabeça de
Mêdusa (v.), uma das Gôrgonas (v.) morta por ele. Atlas teria sido
pai de muitas lhas: as Híades e as Plêiades com Pleione, as
Hespérides com Hespéris, e Dione (vv.). Para Atlas, epônimo da
Atlântida. v. Atlântida.
Atreu (G. Atreus). Filho de Pêlops e Hipodâmia, e irmão mais novo
de Tiestes (vv.). Casou-se com Aeropé e teve com ela dois lhos –
Agamêmnon e Menelau –, à vezes mencionados como sendo lhos
de Plistenes (vv.), lho de Atreu. Plistenes morreu cedo, e os dois
lhos teriam sido criados por Atreu como se fossem deste último. A
lenda de Atreu gira em torno do ódio entre dois irmãos, de seus
crimes e de suas vinganças recíprocas. A origem desse ódio seria a
seguinte. Juntamente com Hipodâmia, sua mãe, Atreu e Tiestes
mataram Crísipo (v.), seu irmão por parte de pai, que Pêlops tivera
com a ninfa Axioqué. Para puni-los, Pêlops expulsou-os de seu reino
e amaldiçoou-os. Ambos refugiaram-se em Micenas, em casa de
Euristeu, sobrinho de Atreu, ou, segundo a versão mais difundida,
em casa de Estênelo, pai de Euristeu (vv.). Após expulsar An trião
(v.) de seus próprios domínios na Argolis, Estênelo entregou a
cidade de Mideia e seu território a Atreu e Tiestes. Algum tempo
depois Euristeu foi morto pelos Heráclidas (v.); pelo fato de ele não
ter deixado lhos, um oráculo mandou os habitantes de Micenas
entregarem o trono a um lho de Pêlops. Os micênios chamaram
Atreu e Tiestes, e cada um deles expôs suas pretensões ao trono.
Contava-se que Atreu descobrira anteriormente um cordeiro com o
Tosão de Ouro em seu rebanho; Atreu prometeu então imolar a
Ártemis aquele cordeiro, e o pôs em lugar seguro até chegar o
momento do sacrifício. Mas Aeropé, sua mulher e amante de
Tiestes, deu em segredo a este último o Tosão de Ouro. Durante a
apresentação das credenciais aos micênios, Tiestes propôs que o
trono fosse dado a quem mostrasse um tosão de ouro; Atreu,
ignorando a traição de Aeropé, aceitou a proposta; Tiestes exibiu o
tosão e foi escolhido. Entretanto Zeus (v.) instruiu Atreu por meio
de Hermes (v.) no sentido de combinar com Tiestes que a escolha
efetiva do rei seria feita da seguinte maneira: se o sol invertesse o
seu curso normal, Atreu reinaria em Micenas; se mantivesse o curso
normal, o rei seria Tiestes. Aceita a proposta, o sol se pôs no
Oriente e Atreu passou a reinar de nitivamente sobre a cidade,
graças à preferência de Zeus. Teria sido esta a origem do ódio
funesto entre os dois irmãos. Atreu baniu imediatamente Tiestes de
Micenas, mas, tomando conhecimento das relações amorosas entre
ele e Aeropé, deu a impressão de reconciliar-se com o irmão e o
chamou de volta a Micenas. No dia de seu regresso Atreu matou os
três lhos que Tiestes tivera com uma náiade, embora os três –
Aglaôs, Calilêon e Orcômeno – se tivessem refugiado como
suplicantes junto ao altar de Zeus. Em seguida, num requinte de
crueldade, mandou cortar as crianças mortas em pedaços pequenos e
cozinhá-los para serem servidos num banquete. Depois do jantar
Atreu mostrou as cabeças das crianças a Tiestes e lhe revelou de
quem eram as carnes que comera, e o expulsou novamente da
cidade. Tiestes retirou-se para Sicione, onde, após ouvir um oráculo,
uniu-se a Pelópia (v.), sua própria lha, sem que esta percebesse;
dessa relação incestuosa nasceu um lho chamado Egisto (v.).
Passado algum tempo a mesma Pelópia casou-se com Atreu, seu tio.
Sem saber quem era o verdadeiro pai de Egisto, Atreu criou-o, e
quando ele chegou à idade adulta deu-lhe ordens para ir matar
Tiestes. Egisto, entretanto, descobriu antes de cometer o crime que
Tiestes era seu pai, e voltou a Micenas para matar Atreu.
Consumado o assassínio, Egisto entregou o trono a Tiestes.
Átropos (G.). V. Moiras.
Aucno (L. Aucnus) ou Ocno (Ocnus). Um herói etrusco lho de
Fauno ou do deus do rio Tibre, e de Mantó, a lha de Tirésias ou de
Heraclés (vv.). Não querendo competir com Aulestes, seu irmão,
fundador de Perúgia, Aucno deixou a cidade onde nascera e foi
fundar além dos Apeninos a cidade de Felsina (a atual Bolonha).
Augé (G.). Filha de Aleu, rei de Tegea (na Arcádia) e de Nêaira,
lha de Pereu. Informado por meio de um oráculo de que um lho
de Augé mataria seus tios (os Aleuadas) e os substituiria no trono,
Aleu consagrou sua lha a Atena e ameaçou-a de morte se ela viesse
a casar-se. Algum tempo depois Heraclés (v.) deteve-se em Tegea
quando se dirigia a Élis para lutar contra Augias (v.); Aleu acolheu-o
amistosamente e lhe ofereceu um banquete, após o qual o herói,
embriagado, violentou Augé sem saber que ela era lha do rei.
Numa das versões da lenda Augé foi posta por Aleu numa arca e
abandonada no mar depois de dar à luz o lho, chamado Télefo (v.),
que teve por causa da violência de Heraclés. Augé foi salva por
Náuplio (v.), e Télefo cou em Tegea e foi abandonado numa
montanha, onde uma corça o amamentou; mais tarde, após ouvir o
oráculo de Delfos, ele viajou para a Mísia à procura de Teutras, rei
da região, e reencontrou sua mãe. Segundo outra versão da lenda,
Aleu, tomando conhecimento da gravidez de sua lha, resolveu
mandar matá-la, incumbindo Náuplio de lançá-la ao mar. Em vez de
cumprir as determinações do rei, Náuplio vendeu Augé a
mercadores de escravos em trânsito para a Mísia. Lá os mercadores
a venderam a Teutras, que por não ter
Augé e adotou Télefo.
lhos resolveu casar-se com
Augias (G. Augeias). Filho de Hélios (o Sol) e de Hirmine, e rei de
Élis, no Peloponeso. Em outras versões da lenda ele aparece como
lho de Poseidon, ou de Forbas, ou de Eleio (o herói epônimo de
Élis) (vv.). Incumbido por Hélios de cuidar de seus enormes
rebanhos, Augias deixou acumular-se uma quantidade tão grande de
esterco nos estábulos que um dos doze trabalhos praticamente
irrealizáveis atribuídos por Euristeu a Heraclés (vv.) foi limpá-los.
Quando Heraclés procurou Augias oferecendo-se para executar em
um dia o trabalho, ele não acreditou que isso fosse possível, e como
o herói pediu em pagamento apenas a décima parte do rebanho,
aceitou a proposta do herói. Heraclés iniciou o trabalho demolindo
um trecho do muro construído em volta dos estábulos, e em seguida
canalizou as águas dos rios Peneio e Alfeio, cujos cursos eram
paralelos, para passarem por dentro dos estábulos; em pouco tempo
a torrente formada pelas águas arrastou todo o esterco. Augias,
irritado com o sucesso de Heraclés, não quis pagar-lhe o salário
combinado, alegando que o herói viera por ordem de Euristeu ou
fora ajudado por Iolau (v.) Fileu, lho de Augias, testemunhou que
o pai se comprometera com Heraclés, e Augias expulsou o herói e
Fileu de Élis. Heraclés reuniu então numerosos voluntários arcádios
e voltou à sua frente para atacar Augias, que incumbiu seus
sobrinhos, lhos de Áctor (v.), de enfrentar os atacantes. Após um
insucesso inicial o herói matou Augias, seus lhos e seus sobrinhos
(chamados Molionidas (v.)), e capturou Élis, entregando-a a Fileu.
Em outra versão da lenda Augias morreu muito idoso, ainda
reinando e cercado da reverência de seus súditos.
Aura (G.). Filha de Peribeia, uma frígia, e do titã Lêlanto, era uma
das companheiras de Ártemis em suas caçadas. Diôniso (vv.)
apaixonou-se por ela, e passou a persegui-la, mas Aura, cujo nome
em grego signi ca “brisa”, não se deixou alcançar; atendendo a um
pedido de Diôniso, Ártemis fê-la enlouquecer e entregar-se a ele. De
sua união com Diôniso nasceram dois lhos gêmeos, mas num
acesso de loucura ela os matou e se lançou ao rio Sangário, sendo
transformada por Zeus (v.) numa fonte.
Aurora (G.). V. Eós.
Áuson (G.). Filho de Ulisses com Circe ou Calipso (vv.). Herói
epônimo dos ausônios, habitantes mais antigos da Itália (cujo nome
primitivo era Ausônia), foi o primeiro rei dessa região.
Autolêon (G.). Um habitante de Crôton, que durante um combate
entre seus compatriotas e os lócrios quis irromper nas linhas
inimigas pelo lugar que os lócrios sempre deixaram vago em
homenagem a Ájax (v., (2)); um fantasma feriu-o em uma das coxas,
impedindo-o de avançar, e nada curava o ferimento. Autolêon
dirigiu-se a um oráculo, onde lhe foi dito que deveria ir até a ilha
Branca (v. Leuce (2)), na foz do Istro (o atual Danúbio, v. Aquiles), e
oferecer sacrifícios expiatórios a Ájax lócrio e aos outros heróis da
Guerra de Troia. Lá Autolêon encontrou Helena (v.), que lhe pediu
para dizer ao poeta Stesícoros, privado da visão por tê-la caluniado
em um de seus poemas, que ele voltaria a enxergar se compusesse
um poema de retratação (palinódia). Isso feito, Stesícoros recuperou
a visão. Outra versão da lenda atribui essas peripécias a Leônimo.
Autólico (G. Autôlykos). Filho de Hermes, segundo algumas fontes
com Quione, e segundo outras com Estilbe, e irmão gêmeo de
Filâmon (vv.). Autólico herdou de Hermes o dom de roubar
imperceptivelmente, e o pôs em prática muitas vezes. Entre suas
façanhas desse tipo mencionam-se: o roubo de um capacete de couro
de Amintas, oferecido por ele a Ulisses (seu neto por via de sua lha
Antícleia) (vv.); o roubo dos rebanhos de Êurito, na Eubeia; e a
tentativa frustrada de roubar os rebanhos de Sísifo (vv.). Autólico
ensinou a arte de lutar a Heraclés (v.) e participou da expedição dos
Argonautas, embora seja mencionado à vezes como avô de Jáson
(sua lha Polimede teria casado com Áison) (vv.). Quando Sísifo
veio à sua casa, tentando reaver seu rebanho roubado, Autólico
conseguiu uni-lo à sua lha Antícleia sem que seu hóspede soubesse
de quem se tratava, pouco antes de casá-la com Laertes (v.), o pai
de Ulisses.
Automêdon (G.). Chefe de um contingente de gregos da ilha de
Ciro na Guerra de Troia, transportado em dez naus; era o auriga do
carro de combate de Aquiles (v.) e seu companheiro de luta, tendo
participado destacadamente da guerra. Após a morte de Aquiles,
Automêdon passou a servir a Neoptólemo (ou Pirro) (vv.), lho do
herói, e estava entre os combatentes que capturaram Troia.
Auxesia (G.). Moça cretense que estava em Trezena com sua
companheira Damia por ocasião de um tumulto, durante o qual
ambas foram mortas a pedradas pela turba. Como reparação pela
morte das duas moças foi instituído um culto em sua honra. Auxesia
e Damia eram identi cadas à vezes com Deméter e Perséfone (vv.),
ou mais provavelmente seus nomes eram epítetos dessas deusas.
Aves Estinfálias (G.). V. Heraclés.
B
Baco (L. Bacchus). V. Diôniso.
Baco (G. Bakkhos). V. Diôniso.
Balio (G. Balios). (1) Um dos cavalos imortais de Aquiles (v.),
nascido da união de Zé ro (v.) com a Hárpia Podarge, presente de
núpcias de Poseidon a Peleu e Têtis (vv.). Por ocasião da morte de
Aquiles o cavalo voltou à posse de Poseidon, juntamente com Xanto
(vv.), o outro cavalo imortal do herói.
(2) Um dos cães de Actáion (v.).
Basíleia (G.). (1) Filha mais velha de Urano e de Títaia, e irmã de
Rea e dos Titãs (vv.), criados por ela. Basíleia, notável por sua
sapiência, casou-se com seu irmão Hiperíon (v.), um titã; dessa
união nasceram Selene (a Lua) e Hélios (o Sol). Os outros titãs,
despeitados, mataram-lhe o marido e afogaram Hélios no rio
Erídano (v.). Desesperada com a morte do irmão, Selene matou-se
lançando-se do alto de sua morada, sendo ambos transformados em
astros. Basíleia, tomando conhecimento do destino de seus lhos por
meio de um sonho, enlouqueceu e, apoderando-se de um tamborim
e de címbalos deixados pela lha, saiu vagando pelos campos ao
som desses instrumentos, desaparecendo durante uma tempestade.
Basíleia passou a ser cultuada sob o nome de Grande Mãe,
confundindo-se assim com Cibele (v.). V. Urano.
(2) A Realeza personi cada e divinizada.
Bato (G. Battos). Um ancião a respeito de quem se conserva a
seguinte lenda. Apolo, apaixonado por Himeneu (vv.), descuidou-se
de seus rebanhos, dando ensejo a que Hermes (v.) lhe roubasse
alguns bois e os levasse consigo até o monte Mênalo, no
Peloponeso. Chegando ao monte, Hermes encontrou Bato, habitante
do local, e receoso de que ele revelasse o roubo prometeu-lhe uma
novilha em troca de seu silêncio. Bato concordou, porém Hermes,
depois de deixar os bois em lugar seguro, mudou de aparência e
voltou até onde cara o ancião, ngindo estar à procura dos bois.
Aproximando-se dele, perguntou-lhe se vira um rebanho passar por
lá e lhe ofereceu uma recompensa se o ajudasse a achar os bois.
Quebrando o compromisso anterior, Bato disse que vira o rebanho;
num acesso de cólera, Hermes o metamorfoseou num rochedo.
Báton (G.). Auriga do carro de An arau, e como este descendente
de Melâmpus (vv.). Báton morreu diante de Tebas juntamente com
An arau quando a terra se abriu e engoliu o carro de ambos, no
momento em que An arau ia ser morto por um inimigo. Báton
passou a receber honras divinas depois de morto.
Baubó (G.). Mulher de Disaules, habitante de Elêusis, na Ática.
Quando Deméter percorria a terra à procura de sua lha Perséfone
(v.), parou em Elêusis em companhia de Íaco (vv.) ainda criança.
Baubó e Disaules receberam amistosamente a deusa e Íaco, e Baubó,
percebendo o abatimento de Deméter, ofereceu-lhe uma sopa; ela,
entretanto, absorvida em sua dor, não quis aceitá-la. Baubó,
desejando distrair a deusa de sua tristeza, levantou a roupa e
mostrou-lhe as nádegas. Divertido com a cena, o pequeno Íaco
começou a bater palmas, e a deusa pôs-se a rir – coisa que não
acontecia desde o desaparecimento da
sopa.
lha –, aceitando a nal a
Baucis (G.). Mulher humilde da Frígia, casada com Filêmon, um
camponês pobre como a sua companheira. Um dia Zeus e Hermes
(vv.), disfarçados em viajantes, percorriam a localidade onde os
dois moravam, e enquanto os outros habitantes da região
recusavam-se a acolhê-los, Baucis e Filêmon os receberam
hospitaleiramente. Revoltados com a maioria dos moradores do
local, os deuses provocaram um dilúvio, do qual somente se
salvaram o casal e sua morada, transformada em seguida num
templo. A única pretensão de Filêmon e Baucis, quando os deuses
lhes perguntaram o que desejavam, foi a de chegarem juntos ao m
da vida. Ouvindo-os, Zeus e Hermes os metamorfosearam em duas
árvores que se elevavam lado a lado defronte do templo em que se
transformara a choupana.
Belerofonte (G. Bellerophon ou Bellerophontes). Filho divino de
Poseidon e humano de Glauco ( lho de Sísifo) (vv.). Sua mãe, que
em algumas versões da lenda se chamava Eurimede, e noutras
Eurinome, era lha de Niso (v.), rei de Mêgara. Belerofonte
pertencia à família real de Corinto, e suas aventuras começaram
quando ele matou involuntariamente um homem que em algumas
fontes era seu irmão e se chamava Delíades, e noutras era Pirén, ou
Alcimenes ou ainda Bêlero, tirano de Corinto (neste último caso o
nome Belerofon signi caria “matador de Bêlero”). Por causa dessa
morte Belerofonte teve de abandonar Corinto e foi para Trezena à
procura de Preto (v.), rei da cidade, que concordou em puri cá-lo.
A mulher de Preto, chamada Estenêboia ou Ânteia, apaixonou-se por
Belerofonte e quis unir-se a ele; diante da recusa de Belerofonte,
Estenêboia caluniou-o dizendo ao marido que o forasteiro tentara
seduzi-la. Acreditando na mulher, Preto mandou Belerofonte
procurar seu sogro, Iobates (v.), rei da Lícia, a quem mandou uma
carta, pelo próprio Belerofonte, pedindo a Iobates que matasse o
suposto sedutor da mulher. Iobates, que já hospedara anteriormente
Belerofonte, não quis transgredir as leis da hospitalidade matando-o,
e em vez de tirar-lhe a vida diretamente impôs-lhe várias missões
perigosíssimas, das quais achava impossível que Belerofonte saísse
com vida: matar a Quimera (v.), um monstro que pela frente era um
leão, pelas costas era um dragão e tinha a cabeça de cabra, de cujas
ventas saíam chamas; atacar os sôlimos, um povo ferocíssimo; e
nalmente combater contra as amazonas (v.). Vendo Belerofonte
sair vitorioso de todas essas aventuras aparentemente mortais,
Iobates selecionou numerosos lícios conhecidos por sua
invencibilidade, e lhes deu ordens para eliminarem o herói numa
emboscada. Belerofonte, entretanto, matou todos os atacantes.
Perplexo em face da bravura sobrenatural de Belerofonte, Iobates
convenceu-se de sua origem divina, e convidou-o a permanecer em
seu palácio. Belerofonte aceitou e casou-se com Filonoe (ou
Antícleia segundo outras fontes), lha do rei, herdando o trono por
ocasião da morte de Iobates. Vejam-se os verbetes Estenêboia para a
vingança de Belerofonte, e Hipólito para outra lenda sobre um tema
semelhante.
Com o passar do tempo Belerofonte deixou-se dominar pelo
orgulho e teve a pretensão de elevar-se até a morada dos deuses
montado em seu cavalo alado, mas Zeus (v.) o matou precipitando-o
das alturas á terra. Os coríntios e os lícios cultuavam Belerofonte
como herói. De seu casamento com a lha de Iobates nasceram dois
lhos – Ísandro e Hipôloco –, e uma lha – Laodâmeia, que se uniu
a Zeus e deu à luz Sarpedon (vv.), este último um herói da Guerra
de Troia.
Belo (G. Belos). (1) Um dos dois lhos gêmeos de Poseidon e de
Líbia (o outro era Agênor) (vv.). Este último foi para a Síria,
enquanto Belo permaneceu no Egito, cujo trono veio a ocupar,
casando-se com Anquinoe, lha do deus do rio Nilo. O casal teve
dois lhos gêmeos – Egito e Danaôs; outras fontes acrescentam a
estes Cefeu e Fineu (vv.).
(2) Um antepassado de Dido (v.), rainha de Cartago.
Belona (L. Bellona). Deusa romana da guerra, de atributos
inde nidos, identi cada mais tarde com a deusa grega Enió (v.).
Bêndis (G.). Deusa trácia da lua, identi cada em Atenas com
Ártemis (v.). O culto dessa deusa popularizou-se na Ática no século
V a.C., e seu centro principal era um templo situado no Pireu;
celebrava-se sua festa com uma corrida noturnaáluz de tochas.
Bia (G.). A personi cação da Violência (em grego, bia = violência),
tida como lha do gigante Palas e de Estige (vv.), e irmã de Nike (a
Vitória), de Zelo (a Emulação), e de Cratos (o Poder). Bia, que
juntamente com seus irmãos aparecia sempre no séquito de Zeus
(v.), foi uma das divindades incumbidas por este último de
acorrentar Prometeu (v.) no monte Cáucaso.
Biânor (L.). Filho do rio Tibre e da ninfa Mantó, fundador da
cidade de Mântua, à qual deu esse nome em homenagem à sua mãe.
Bias (G.). Filho de Amitáon e de Idomene ( lha de Feres). O
adivinho Melâmpus (v.) era seu irmão e participou de suas
aventuras. Bias pretendia casar-se com Peró, lha de Neleu (vv.),
mas o pai da moça condicionou o casamento ao roubo dos rebanhos
de Fílaco pelo pretendente. O gado estava sob a guarda de um cão
feroz, e Melâmpus somente conseguiu roubá-lo em conluio com seu
irmão. Consumado o roubo Neleu deu a lha em casamento a
Melâmpus, que a cedeu a Bias. Logo após Melâmpus curou de sua
loucura as lhas de Preto (v.), e este entregou um terço de seu
reino a Bias, que teve com Peró os lhos Talau (pai de Ádrasto),
Laôdoco, Perialces e Áreio, e a lha Alfesíboia. Mais tarde Bias foi
para Argos, que fazia parte do reino de Preto, e lá se casou com
uma lha deste último chamada Lisipe (vv.); dessa união nasceu
uma lha, chamada Anaxibia, que veio a ser a esposa de Pelias (v.).
Biblis (G. Byblís). Filha de Míleto (v.) e de Cianeia ( lha de
Meandro), ou de Tragásia ( lha de Celainó, v.), ou de Idoteia ( lha
do rei Êurito, v.). Biblis apaixonou-se por Cauno, seu irmão, que
horrorizado com os sentimentos da irmã fugiu de Míleto, sua pátria,
e foi para a Cária, onde fundou uma cidade à qual deu o seu nome.
Transtornada, Biblis enlouqueceu e passou a levar uma vida errante,
chorando incessantemente. No momento em que ela ia atirar-se do
alto de um rochedo para pôr termo ao seu sofrimento, as ninfas
locais apiedaram-se da moça e a transformaram numa fonte
inesgotável como suas lágrimas. Uma versão diferente da lenda
atribui a Cauno um amor desatinado por sua irmã. Cauno teria
fugido de Míleto, enquanto Biblis enforcava-se.
Bizas (G. Byzas). Filho de Poseidon (v.) e de Cerôessa. Esta última,
lha de Zeus e de Ió (vv.), nasceu nas imediações do local onde
viria a existir mais tarde a cidade chamada Bizâncio, fundada por
Bizas com esse nome para perpetuar-lhe a memória. Quando Hemo,
tirano da Trácia, atacou Bizâncio, Bizas derrotou-o em combate
singular e perseguiu as tropas inimigas até o interior da Trácia.
Enquanto ele estava empenhado nessa perseguição sua cidade foi
sitiada e atacada por Odrises, rei da Cítia, porém a mulher de Bizas,
chamada Filália, e as outras mulheres da cidade, salvaram-na duas
vezes: a primeira lançando no acampamento inimigo grande número
de serpentes, obrigando os atacantes a retirarem-se, e a segunda
frustrando uma incursão de Estrômbio, irmão de Bizas.
Boa Deusa (L. Bona Dea). Divindade romana associada ao culto de
Fauno (v.). Numa das versões da lenda a deusa aparece como lha
de Fauno. Seu pai apaixonou-se por ela, e diante da resistência da
lha às suas investidas amorosas, embriagou-a com vinho, mas nem
assim conseguiu possuí-la. Fauno surrou-a com ramos de murta, e
mais tarde, transformando-se em serpente, satisfez o seu desejo.
Numa versão posterior a Boa Deusa é a mulher de Fauno, muito
prendada e pudica, não tendo olhos senão para o marido e não
saindo sequer de seus aposentos. Um dia ela encontrou uma jarra de
vinho, e não resistindo à tentação bebeu-o e embriagou-se. Seu
marido deu-lhe uma surra tão violenta com ramos de murta que a
matou, mas movido pelo remorso passou a cultuá-la como uma
divindade. Havia em Roma um santuário da Boa Deusa, onde
somente eram admitidas mulheres para celebrar-lhe os mistérios.
Hércules (v.), impedido certa vez de participar desses mistérios
exclusivos das mulheres, vingou-se, instituindo junto ao seu Grande
Altar, próximo ao santuário da deusa, uma cerimônia interdita às
mulheres.
Boreadas (G. Boreádai). Os lhos de Bóreas (v.) como deus do
vento norte, de um modo geral, e em particular Calaís e Zetes,
lhos gêmeos de Bóreas com Orítia (vv.), por ele raptada às
margens do rio Ílisso, na Ática. À semelhança do pai esses gêmeos,
nascidos na Trácia, eram alados e se caracterizavam pela
velocidade, sendo considerados gênios dos ventos (Calaís signi ca
“o que sopra suavemente”, e Zetes “o que sopra violentamente”). Os
dois desempenharam um papel importante na expedição dos
Argonautas (v.), afugentando as Hárpias que perseguiam o rei
Fineu. Em uma das versões da lenda, Calaís e Zetes teriam punido
Fineu (v. [1]) por haver tirado a visão dos lhos que tivera com sua
irmã Cleópatra. Durante os jogos fúnebres celebrados por ocasião da
morte de Pelias (v.) eles venceram a corrida; pouco tempo depois
foram mortos por Heraclés (v.) na ilha de Teno, vingando-se de
ambos por terem sugerido aos Argonautas que o abandonassem na
Mísia, onde o herói atrasou-se enquanto tentava descobrir o
paradeiro de Hilo (v.).
Bóreas (G.). Deus do vento norte, lho de Eós (a Aurora) e de
Astreu, e irmão de Zé ro e de Noto (vv.), e descendente dos titãs.
Numa das versões de sua lenda Bóreas raptou Orítia, lha de
Erecteu (rei de Atenas), enquanto a virgem divertia-se às margens
do rio Ílisso com suas companheiras; lá ela deu à luz Calaís e Zetes
(v. o verbete Boreadas, acima). Em outra versão o rapto de Orítia
ocorreu durante uma procissão que se dirigia para o templo de
Atena Poliás na Acrópole. Metamorfoseado em cavalo, Bóreas teria
engendrado nas éguas de Erictônio (v.) doze potros tão velozes que
não afetavam as espigas com seus cascos quando corriam sobre os
trigais, e não agitavam as águas quando corriam sobre o mar.
Bormo (G. Bormos). Um rapaz belíssimo, lho de Titiás (ou Títio).
Certo dia ele ia buscar água para os ceifadores numa fonte profunda
e foi raptado pelas ninfas. Celebrava-se anualmente o seu
desaparecimento, na época da colheita, com cantos tristes
acompanhados por autas plangentes.
Branco (G. Bragkhos). Filho de Esmicro, um herói de Delfos que
emigrara para Míleto e lá se casara. Antes do nascimento de Branco
sua mãe teve uma visão na qual o sol entrou pela sua boca, passou
através de seu tronco e saiu por seu ventre. Os adivinhos
consultados por ela consideraram a visão um bom presságio. Em
certa ocasião Branco, que se tornara um rapaz belíssimo, pastoreava
um rebanho na montanha, quando Apolo apareceu e uniu-se a ele.
Inspirado pelo deus, que lhe concedeu o dom divinatório, Branco
construiu um templo e o dedicou a Apolo Didimeu, fundando um
oráculo em Didime, nas proximidades de Míleto. Ainda nos tempos
históricos a fama desse oráculo era quase tão grande quanto a do
oráculo de Delfos. Os servidores do oráculo de Didime chamavam-se
Branquidas, ou seja, “descendentes de Branco”.
Briareu (G. Briáreos). Um dos gigantes Hecatônqueires (v.). V.
também Egêon.
Briseís (G.). Também chamada Hipodâmia,
lha de Brises,
sacerdote de Apolo na cidade de Lirnesso por ocasião de sua captura
e destruição por Aquiles (v.). Este último matou Mines, marido de
Briseís, e levou-a consigo para Troia. Ajudada por Pátroclo (v.), ela
tornou-se a escrava favorita e muito amada do herói. Quando
Agamêmnon (v.) foi compelido pelos chefes gregos a restituir
Criseís (v.) ao seu pai, o comandante dos gregos impôs como
compensação que lhe fosse entregue Briseís. Aquiles, encolerizado
com a imposição e amargurado com a perda de sua escrava
predileta, recusou-se a continuar combatendo. A atitude de Aquiles
levou os gregos a uma situação insustentável diante dos troianos, e
o herói somente voltou a ajudá-los depois de Agamêmnon prometerlhe que lhe restituiria Briseís.
Brises (G.). V. Briseís.
Britômartis (G.). Deusa cretense lha de Zeus (v.) e de Carme e
companheira de Ártemis (v.); seu nome signi ca “Doce Virgem”.
Em uma das versões da lenda Minos (v.) enamorou-se dela, e
tentando satisfazer seus anseios amorosos passou nove meses
perseguindo-a através da ilha. Em certa ocasião, percebendo que ia
ser alcançada Britômartis lançou-se ao mar do alto de uma escarpa.
Salva por pescadores da região, que a recolheram em suas redes, ela
recebeu o epíteto de Dictina (“a moça da rede”). Noutra versão da
lenda Britômartis caiu acidentalmente numa rede de caçadores.
Salva por Ártemis, ela passou a ser cultuada como uma deusa e
chamada de Dictina.
Búcolo (G. Boúkolos). Um habitante de Tânagra, na Beócia, lho de
Colono e irmão de Lêon, de Ôquemo e de Ocna. Esta última
apaixonou-se por um rapaz chamado Êunosto, mas vendo-se repelida
pelo rapaz, disse aos seus irmãos que ele tentara violentá-la; Lêon e
Ôquemo espancaram Êunosto até matá-lo. Vencida pelo remorso,
Ocna confessou sua mentira, e diante disso seus irmãos
abandonaram a cidade para fugir à vingança do pai de Êunosto.
Após a fuga de seus irmãos Ocna suicidou-se.
Búfago (G. Boúphagos). Herói arcádio, lho de Jápeto e de Tôrnax.
Ele e sua mulher, chamada Promne, cuidaram de Í clo (v.), ferido
na luta contra Augias (v. Heraclés), e o sepultaram piedosamente
após a sua morte. Mais tarde Búfago perseguiu Ártemis (v.) com
propósitos amorosos, e foi morto pela deusa no monte Foloé, na
Arcádia.
Búsiris (G. Boúsiris). Filho de Poseidon (v.) e de Lisiânassa. Famoso
por sua crueldade, foi posto no trono do Egito pelo deus egípcio
Ôsiris ao partir para a sua viagem por todo o mundo. Contava-se
que durante o seu reinado, após vários anos de más colheitas no
Egito o adivinho Frásio, vindo da ilha de Chipre, chegou à corte de
Búsiris. Consultado a propósito da falta de alimentos, sugeriu ao rei
que sacri casse anualmente um estrangeiro, pois somente assim
voltaria a existir abundância no país. Búsiris aceitou a sugestão, e a
primeira vítima foi o próprio Frásio. Por ocasião da passagem de
Heraclés (v.) pelo Egito mais tarde, Búsiris o capturou, amarrou e
coroou com ores, mandando-o para o altar a m de ser sacri cado.
Heraclés desfez-se das amarras, matou Búsiris e todas as pessoas
presentes, inclusive I damas (também chamado An damas), lho
do rei cruel.
Butes (G. Boutes). (1) Filho de Bóreas e irmão de Licurgo (vv.) por
parte do pai. Butes tentou matar Licurgo, mas seus planos nesse
sentido foram descobertos e ele teve de fugir para Naxo, onde
passou a viver de banditismo e pirataria. Durante uma expedição
contra a Ftiotis, na Tessália, com o objetivo de raptar mulheres,
Butes encontrou um grupo de devotas de Diôniso (v.); a maioria
delas conseguiu fugir, mas Coronis (v., (3)), mãe de criação do
deus, foi raptada pelo bandido. Ouvindo as preces de Coronis,
Diôniso enlouqueceu o raptor, que se lançou num poço e morreu.
(2) Filho de Pandíon, rei de Atenas, e de Zeuxipe (vv.); este Butes
tinha duas irmãs – Filomela e Procne – e um irmão – Erecteu (vv.).
Morto Pandíon, o trono coube a Erecteu, enquanto Butes passou a
ser sacerdote de Atena e de Poseidon (vv.). Butes casou-se com
Ctônia, lha de Erecteu. A família sacerdotal dos Eteobutadas, de
Atenas, pretendia descender deste Butes.
Búziges (G. Boúzyges). Inventor lendário do jugo, com o objetivo de
aproveitar os bois no cultivo da terra, e um dos primeiros
legisladores da Grécia. É-lhe atribuída a proibição de matar bois ou
touros, tendo em vista sua utilidade na agricultura.
C
Cáanto (G. Káanthos). Filho de Oceano e da ninfa Meliá. Um dia
Apolo (v.) raptou essa ninfa e a levou para as margens do rio
Ísmeno, perto de Tebas. O pai de Cáanto incumbiu-o de ir procurá-la
e ele a encontrou em companhia do deus, mas não conseguiu
convencê-la a segui-lo de volta. Transtornado, ele incendiou o
templo de Apolo, provocando a ira do deus, que o matou com uma
de suas echas.
Cábarno (G. Kábarnos). Um habitante de Paros que, quando
Deméter andava em busca de sua lha Perséfone (vv.), lhe revelou
que o raptor de Perséfone fora Hades (v.). Para recompensar
Cábarno, Deméter con ou-lhe a perpetuação de seu culto, extensiva
aos seus descendentes, chamados Kábarnoi.
Cabiró (G. Kabeiró). Filha de Proteu (v.) e de Anquinoe. Amada por
Hefesto (v.), deus da ilha de Lemnos, onde morava, Cabiró teve
com seu amante divino três ninfas, chamadas Cabirides, e os Cábiros
(v.).
Cábiros (G. Kábeiroi). Divindades ligadas aos Mistérios, cultuadas
principalmente na Samotrácia, mas conhecidas também em Mên s
(no Egito). Os dados referentes a eles são contraditórios; na versão
mais divulgada, Hefesto (v.) seria seu pai ou ancestre divino; em
outras versões um lho de Hefesto, chamado Cádmilo, seria o pai
de três Cábiros, que por seu turno seriam os pais das ninfas
Cabirides; ou os Cábiros seriam lhos de Hefesto e de Cabiró (v.),
lha de Proteu (v.). Em algumas versões da lenda eles eram três, o
mesmo número de suas irmãs – as Cabirides –, em outras versões
eram sete, e seu pai teria sido o fenício Sidic (um deles seria
Asclépio (v.)), em outras ainda, haveria ao todo quatro entre
Cábiros e Cabirides: Axíero, Axiôquersa, Axiôquerso e Cádmilo,
identi cados com Deméter, com Perséfone, com Hades e com
Hermes respectivamente. Por causa de suas ligações com os
Mistérios os nomes dos Cábiros não podiam ser mencionados, sendo
eles chamados simplesmente de Grandes Deuses. Eles teriam estado
presentes ao nascimento de Zeus (v.) em Pérgamo, sendo assim
identi cados com os demônios do cortejo de Rea (v.); seriam
servidores dessa deusa, confundindo-se freqüentemente com os
Coribantes e Curetes (vv.). A partir do nal da época clássica, eles
aparecem como divindades protetoras da navegação, à semelhança
dos Diôscuros (v.).
Caca (L.). Antiga deusa romana, tida como irmã do malfeitor Caco
(v.). Denunciando a Hércules (v.) o esconderijo onde Caco deixara
os bois roubados ao herói, ela assegurou a sua recuperação. Como
recompensa Hércules instituiu o seu culto, do qual fazia parte um
fogo permanentemente aceso, à semelhança do consagrado à deusa
Vesta (v.).
Caco (L. Cacus). Um herói local romano, lho de Vulcano, ligado à
lenda de Hércules (vv.). Por ocasião de seu regresso da expedição à
parte ocidental do Mediterrâneo, trazendo os bois tomados de
Geríon (v. Heraclés), Hércules deixou-os pastando no local onde
viria a ser instalado o Forum Boarium romano, enquanto ele próprio
repousava às margens do rio Tibre. Caco roubou algumas reses e as
ocultou em sua morada numa caverna do Aventino. Para despistar,
Caco puxou os bois pela cauda, obrigando-os a marchar para trás, de
tal maneira que as pegadas davam a impressão de que os bois
estariam saindo da caverna, e não entrando nela. Despertando,
Hércules contou as reses e notou o roubo. O herói saiu em busca de
seus bois e a nal os descobriu, segundo uma das versões da lenda
porque Caca, irmã de Caco, havia revelado o esconderijo, e segundo
outra porque os animais no interior da caverna responderam aos
mugidos dos de fora. Hércules e Caco entraram em luta, e embora
este último tivesse três cabeças e soprasse fogo pelas três bocas,
dentro de pouco tempo Hércules o abateu com seu bordão. Em
outra versão da lenda o ladrão dos bois de Hércules chamava-se
Gárano ou Recárano, em vez de Caco.
Cadmo (G. Kadmos). Filho de Agênor e de Teléfassa (ou de
Argiope), e irmão de Cílix, de Fênix e de Europa (vv.). Em seguida
ao rapto de Europa por Zeus (v.), Agênor ordenou aos seus lhos
que fossem à sua procura, dizendo-lhes que não voltassem sem a
irmã. Sua mãe quis acompanhá-los, e os quatro partiram de Tiro,
onde reinava Agênor. Tempos depois, percebendo a inutilidade de
seus esforços, Cadmo e Teléfassa foram para a Trácia, onde os
habitantes os receberam hospitaleiramente, enquanto Cílix e Fênix
instalaram-se, respectivamente, na Cilícia e na Fenícia.
Após a morte de sua mãe, Cadmo viajou para Delfos a m de
consultar o oráculo, que o instruiu no sentido de desistir de
encontrar Europa e de fundar uma cidade no local em que se
detivesse uma vaca que ele deveria seguir. Obedecendo às
instruções do oráculo, Cadmo iniciou a caminhada. Durante a
travessia da Focis ele viu no rebanho de Pelágon, lho de
Anfídamas, uma vaca em cujos ancos havia uma marca em forma
de lua cheia. Cadmo começou a segui-la através da Beócia, e ela
a nal parou e deitou-se no lugar onde viria a existir Tebas.
Considerando o oráculo consumado, Cadmo quis sacri car a vaca a
Atena (v.), e mandou alguns homens em busca de água na fonte de
Ares, situada nas imediações. A fonte, entretanto, estava sob a
guarda de um dragão, que matou a maior parte dos homens mas em
seguida foi morto por Cadmo. Nesse instante apareceu Atena, que
lhe disse para semear os dentes do monstro. Cadmo obedeceu e
surgiram do solo homens completamente armados, que se
chamaram Spartoi (“homens semeados”). A atitude desses homens
era ameaçadora, e Cadmo começou a atirar pedras em sua direção;
sem saber a quem atribuir a agressão, os Spartoi passaram a acusarse reciprocamente, e se engajaram numa luta feroz da qual se
salvaram somente cinco deles: Equíon (que veio a casar-se com
Agave, lha de Cadmo), Ctônio, Hiperênor, Pêloro e Udaio (vv.).
Para puri car-se da morte do dragão, Cadmo teve de servir a Ares
(v.), pai do monstro, como escravo.
Terminada a expiação, Atena entregou a Cadmo o trono de Tebas,
e Zeus lhe deu em casamento a deusa Harmonia, lha de Afrodite e
de Ares (vv.). As núpcias de Cadmo e Harmonia foram festejadas
pelas Musas (v.) e pelos próprios deuses, que desceram do céu e
vieram para a cidadela de Tebas, chamada Cadmeia, trazendo
presentes, entre os quais se destacavam um manto belíssimo, obra
das Graças (v. Cárites), e um colar de ouro feito por Hefesto (v.); o
colar e o manto aparecem destacadamente por ocasião da Guerra
dos Sete Chefes contra Tebas (vv. Alcmêon, An arau e Eri le).
Cadmo e Harmonia tiveram quatro lhas – Autonoe, Inó (ou
Leucoteia), Agave e Semele –, e um lho chamado Polídoro (vv.).
Já idosos, Cadmo e Harmonia retiraram-se de Tebas por razões não
mencionadas na lenda, cabendo o trono a Penteu, lho de Agave e
de Equíon (ou a Polídoro em outra versão da lenda) (vv.). O casal
reapareceu na Ilíria, no território dos enqueleus. Esse povo estava
sendo atacado pelos ilírios, e segundo um oráculo somente seria
vitorioso se tivesse à sua frente Cadmo e Harmonia. Conseguindo a
sua ajuda, os enqueleus triunfaram e entregaram o trono a Cadmo.
Ele e Harmonia transformaram-se mais tarde em serpentes e foram
para o Elísion (v.), deixando um lho chamado Ilírio.
Cáfauro (G. Káphauros). Um líbio, lho de Anfítemis e de uma ninfa
do lago Tritonis, e neto de Acacalis e de Apolo (vv.). Durante a
expedição dos Argonautas (v.) um deles tentou roubar alguns
carneiros do rebanho pastoreado por Cáfauro perto do lago Tritonis,
para satisfazer a fome de seus companheiros, mas Cáfauro o matou;
pouco tempo depois os Argonautas tiraram-lhe a vida.
Cafeira (G. Kapheira). Uma das lhas de Oceano, incumbida por
Rea de criar Poseidon com a ajuda dos télquines (vv).
Cafene (G. Kaphene). Uma moça da cidade cária de Críasso. Na
mesma região um grupo de gregos vindos da ilha de Melos,
comandados por Ninfeu, fundou uma colônia que cresceu e se
tornou poderosa dentro de pouco tempo. Preocupados com a
ameaça que esses vizinhos representavam, os habitantes de Críasso
tomaram a decisão de eliminá-los, e a pretexto de oferecer-lhes uma
festa convidaram todos com a intenção de matá-los. Cafene,
entretanto, apaixonou-se por Ninfeu e lhe revelou o plano. Quando
os cários apareceram para convidá-los os gregos aceitaram o
convite, mas alegaram que de acordo com os seus costumes as
mulheres também deveriam estar presentes à festa. No dia marcado
os homens compareceram desarmados, porém cada uma de suas
mulheres levou uma espada escondida sob a roupa. Em meio ao
banquete os cários avançaram contra os gregos, mas estes, já de
posse de suas espadas, mataram todos os atacantes. Em seguida
arrasaram a cidade e construíram outra no mesmo local, dando-lhe o
nome de Nova Críasso. Cafene casou-se com Ninfeu e passou a ser
distinguida com grandes homenagens.
Caieta (L.). A atual Gaeta, situada na costa sul do Lácio. Seus
fundadores deram-lhe esse nome para perpetuar a memória de
Caieta, a ama de Eneias (v.) (em outras versões ama de Ascânio, ou
de Creusa (vv.), mulher de Eneias), que teria sido sepultada no local
ou evitara lá o incêndio das naus de Eneias. Uma tradição
divergente associava o nome de Gaeta a Aietes (v.), pai de Medeia
(v.), que teria vindo parar naquela região à procura de sua lha.
Caineu (G. Kaineus). A princípio uma mulher, chamada Cainis e
lha do lapita Êlato. Amada por Poseidon (v.), Cainis pediu ao deus
para transformá-la num homem invencível. Poseidon atendeu ao
pedido, e após a transformação Caineu participou da luta entre os
centauros e os lapitas. Não conseguindo matá-lo, os centauros o
recobriram de troncos de pinheiros, sepultando-o vivo. Depois disso
Caineu voltou a ser mulher, ou segundo uma variante da lenda
transformou-se num pássaro de asas cor de fogo, chamado amingo.
De acordo com uma tradição diferente Caineu, arrogante por causa
de sua transformação em homem, enterrou sua lança na praça de
sua cidade e passou a exigir de seus concidadãos que venerassem a
sua arma como se ela fosse uma divindade. Zeus (v.), querendo
puni-lo, incitou os centauros a matá-lo. Caineu, que às vezes é
incluído entre os Argonautas, foi o pai de Corono, rei dos lapitas, no
tempo de Heraclés (vv.).
Cáistro (G. Káystros). Deus de um rio na Lídia, lho de Aquiles e de
Pentesíleia, a rainha das amazonas, e pai de Éfeso, fundador da
cidade homônima. De sua união com Decertó nasceu Semíramis
(vv.).
Calcas (G. Kalkhas). Famoso adivinho micênio ou megárico,
agraciado com o dom da profecia por Apolo, de quem descendia por
via de Têstor, seu pai (vv.). Em sua condição de adivinho por
excelência da expedição grega contra Troia, Calcas esteve presente
com suas profecias ao longo de toda a guerra. Foi ele quem
vaticinou, quando Aquiles (v.) ainda era criança, que Troia não seria
capturada sem a presença do herói entre os gregos, e que a cidade
somente cairia no décimo ano da guerra. Ele também revelou em
Áulis que a cólera de Ártemis (v.), causa da calmaria que retinha as
naus gregas, somente seria aplacada mediante o sacrifício de
I gênia (v., e Agamêmnon). Após a morte de Aquiles e o suicídio de
Ájax (v., (1)) lho de Telamon, Calcas disse aos gregos que para
Troia ser conquistada eles teriam de obter o arco de Heraclés,
ensejando assim a viagem de Ulisses em busca de Filoctetes (vv.).
Em seguida à morte de Páris, e quando Heleno (vv.) retirou-se para
as orestas do monte Ida, o adivinho sugeriu aos gregos que o
procurassem, pois somente ele poderia revelar-lhes a única maneira
de capturar Troia. Foi ainda Calcas quem, percebendo a inutilidade
dos ataques ostensivos, sugeriu aos gregos a construção de um
cavalo enorme de madeira para levá-los a nal ao interior da cidade
(o próprio adivinho estava entre os guerreiros introduzidos em
Troia graças a este estratagema).
Por ocasião da volta dos chefes vitoriosos à pátria, Calcas predisse
as di culdades que eles iriam enfrentar por causa da cólera de
Atena, causada pela injustiça feita a Ájax lho de Telamon (vv.), e
não quis partir com eles, preferindo seguir com o adivinho An loco
e com os heróis Leonteu, Podalirio e Polipoites (vv.). Sua nau foi
parar em Colofon, na costa da Ásia Menor.
Lá, con rmando a predição de um oráculo segundo o qual ele
morreria quando outro adivinho o sobrepujasse, Calcas perdeu a
vida nas circunstâncias seguintes. Encontrando o adivinho Mopso
em frente a uma gueira, Calcas perguntou-lhe quantos gos havia
na árvore, e Mopso acertou. Em seguida Mopso indagou quantos
lhotes teria uma porca que encontraram, e quando a porca pariria;
Calcas não acertou e morreu de desgosto. Segundo outra versão
desse duelo dos adivinhos, o rei da Lícia, na iminência de engajar-se
numa guerra, perguntou aos dois se seria bem-sucedido; Mopso
disse que ele seria vencido, e Calcas lhe predisse a vitória; o rei foi
derrotado e Calcas, despeitado, suicidou-se. Numa terceira versão a
respeito de sua morte, contava-se que Calcas plantara uma parreira
num bosque consagrado a Apolo (v.) nas proximidades de Mirina,
cidade situada na Eólida; um adivinho local profetizou que ele não
beberia o vinho das uvas daquela parreira. A parreira cresceu, deu
uvas, e Calcas convidou os moradores da vizinhança e o adivinho
autor da profecia para beberem com ele o vinho feito dessas uvas.
Quando Calcas já ia levando a taça aos lábios, o adivinho local
repetiu que ele não beberia o vinho; Calcas riu tanto que morreu
antes de bebê-lo. Seria esta a origem da expressão “é grande a
distância entre a taça e os lábios” (mas v. Antínoo).
Calcíope (G. Khalkiope). (1) Filha de Eurípilo, rei da ilha de Cós,
amada por Heraclés. Dessa união nasceu Téssalo (vv.).
(2) Filha de Aietes, rei da Colquis, e mulher de Frixo, com quem
teve os lhos Argos, Citíssoro, Frontis e Melas (vv.).
(3) Filha de Rexênor, ou de Calcodon (1); foi a segunda mulher
de Egeu (vv.), rei de Atenas. Não conseguindo ter lhos com ela,
Egeu consultou o oráculo de Delfos, e de passagem por Trezena
uniu-se a Aitra, gerando Teseu (vv.).
Calco (G. Kalkhos). Rei dos dáunios (povo antiqüíssimo do sul da
Itália) que amava a feiticeira Circe quando Ulisses (vv.) encontrouse com ela em sua ilha. Apaixonada por Ulisses, Circe não
correspondeu ao amor de Calco; diante da insistência deste a
feiticeira convidou-o para um banquete, durante o qual
transformou-o num porco, e depois prendeu-o em seus estábulos.
Notando a ausência de seu rei, os dáunios reuniram-se e vieram
buscá-lo. Circe devolveu a Calco a forma humana e o entregou aos
seus súditos, impondo, porém, que ele nunca mais aparecesse em
sua ilha.
Calcodon (G. Khalkódon). (1) Um herói da Eubeia, lho de Abas (1)
e pai do herói Elefênor (vv.), participante da Guerra de Troia (v.);
foi morto por An trião (v.) durante uma expedição dos tebanos
contra os habitantes da Eubeia para se livrarem de um tributo que
os últimos lhes impuseram. Calcodon teve uma lha chamada
Calcíope (v. (3)).
(2) Um dos companheiros de Heraclés (v.) na expedição contra
Élis.
(3) Um dos pretendentes à mão de Hipodâmia, morto por Enomau
(vv.).
(4) Um dos guerreiros de Cós que lutaram contra Heraclés quando
este atacou Eurípilo (vv.). Calcodon feriu Heraclés e só não o matou
porque Zeus (v.) retirou miraculosamente do campo de batalha o
herói ferido.
Cálcon (G. Khálkon). Um habitante de Cipárisso, no monte
Parnasso. Durante a Guerra de Troia Nêstor (vv.) foi aconselhado
por um oráculo a pô-lo como escudeiro de seu lho Antíloco. Cálcon
amava Pentesíleia, rainha das amazonas, e no combate entre ela e
Aquiles (vv.) quis ajudá-la, mas Aquiles matou-o. Para castigá-lo por
sua traição os gregos cruci caram-no.
Calídice (G. Kallidike). Rainha de Tesprótia, que se casou com
Ulisses (v.) quando este teve de deixar Ítaca algum tempo depois de
seu regresso de Troia, con rmando a profecia do adivinho Tirésias
(v.). Desse casamento nasceu Polipoites (v., (3)), que se tornou rei
dos tesprótios após a morte de sua mãe e o retorno de Ulisses a
Ítaca.
Cálidno (G. Kálydnos). Filho de Urano (v.) às vezes considerado o
primeiro rei de Tebas, antes mesmo de Ôgigo (v., (1)). Uma
tradição discrepante atribuía a Cálidno a construção da muralha da
cidade, obra geralmente atribuída a Anfíon e Zeto (v. Anfíon).
Calidon (G. Kalydon). (1) Filho de Étolo (v.) e de Pronoe, e herói
epônimo do território do mesmo nome, na Etólia, ao norte do golfo
de Corinto. Casou-se com Eólia, lha de Amitáon, tornando-se pai
de duas lhas – Epicasta e Protogênia.
(2) Filho de Téstio (v.). Este último, regressando de Sicione após
uma longa ausência, encontrou Calidon deitado ao lado de sua mãe;
suspeitando de uma união incestuosa, Têstio matou-os. Percebendo
tarde demais o seu erro, ele se precipitou num rio até então
chamado Áxeno, que passou a chamar-se Têstio e mais tarde
Aqueloo (v.). Segundo outra versão da lenda Calidon era lho de
Astinome e de Ares (v.); um dia ele viu Ártemis (v.) banhando-se, e
por isso transformou-se num rochedo na montanha chamada
Calidon, nas proximidades do rio Aqueloo.
Calíope (G. Kalliope). Uma das Musas (v.). Suas funções, como as
de suas irmãs, não eram bem de nidas a princípio, porém mais
tarde ela era considerada a inspiradora da poesia lírica. Em algumas
alusões Calíope aparece como a mãe das Sereias, de Reso e de Lino
(vv.), e gura em outra lenda como árbitro na disputa entre
Afrodite e Perséfone a respeito de Ádonis (vv.).
Calipso (G. Kalypsó). (1) Uma ninfa, segundo uma das versões da
lenda lha de Atlas e de Pleione (v. Plêiades), e de acordo com outra
versão lha de Hélios (o Sol) e de Perseís, sendo portanto irmã de
Circe e de Aietes (vv.); vivia na ilha de Ogígia, na parte ocidental
do Mediterrâneo. Calipso acolheu Ulisses (v.) quando sua nau
soçobrou, apaixonou-se por ele e o reteve durante dez anos em sua
ilha, chegando a oferecer-lhe a imortalidade desde que continuasse a
viver com ela. Ulisses, entretanto, ansiava por voltar a Ítaca e não
cedeu às propostas da ninfa. Atendendo a um pedido de Atena, a
deusa protetora de Ulisses, Zeus mandou Hermes (vv.) ao encontro
de Calipso para dizer-lhe que deixasse o herói partir. Embora
relutante, Calipso teve de restituir a liberdade ao seu amado,
proporcionando-lhe meios para prosseguir na viagem até Ítaca –
inclusive madeira para fazer uma balsa –, além de ensinar-lhe a
orientar-se pelos astros a m de chegar ao seu destino. Algumas
lendas tardias mencionam um lho de Calipso e de Ulisses, chamado
Latino (tido geralmente como lho de Circe e do herói), enquanto
outras atribuem dois lhos ao casal – Nausítoo e Nausínoo –, e uma
última menciona outro lho – Áuson –, herói epônimo da Ausônia
(v. Áuson).
(2) Uma das lhas de Tetis e de Oceano (vv.).
Calirroe (G. Kallirhoe). (1) Filha de Tetis e de Oceano, e mulher de
Crisáor ( lho de Poseidon e de Gorgó) (v. Gôrgona), com o qual
gerou os monstros Geríon e Êquidna (vv.). Além desses lhos
Calirroe teve Minias com o próprio Poseidon, Quione com Nilo, e
Cotis com Manes, o primeiro rei da Lídia (vv.).
(2) Filha do deus do rio Aqueloo, e mulher de Alcmêon, com o
qual teve dois lhos – Anfôtero e Acarnan (vv.). Depois do
assassínio de Alcmêon pelos lhos de Fegeu ela se uniu a Zeus (vv.)
e pediu-lhe que zesse seus dois lhos crescerem imediatamente e
os tornasse tão fortes quanto o pai. Zeus satisfez-lhe a súplica e
assim ela pôde vingar-se (v. Acarnan). Sua desventura originou-se
do desejo de obter o manto e o colar de Harmonia (v. Cadmo), aos
quais estava ligada uma maldição.
(3) Uma bela moça de Calidon que não correspondeu ao amor de
Côreso, sacerdote de Diôniso (v.). Côreso revelou sua amargura e a
causa da mesma a Diôniso, que fez eclodir na região uma epidemia
de loucura. O oráculo de Dodone, interrogado pelos habitantes,
declarou que o castigo do deus somente cessaria se fosse sacri cada
uma virgem no altar a cargo de Côreso. Este já ia golpeá-la, mas,
sob os efeitos de seu amor, sentiu faltar-lhe a coragem e matou-se.
Comovida, Calirroe suicidou-se perto de uma fonte que recebeu o
seu nome (Kallirhoe, em grego = “Córrego Belo”).
(4) Filha do rei Lico, da Líbia. De volta da Guerra de Troia a nau
de Diomedes foi lançada por uma tempestade na costa dos domínios
de Lico (vv.). O rei mandou aprisioná-lo e sacri cá-lo a Ares, mas
Calirroe o soltou, movida por uma paixão repentina pelo herói.
Abandonada em seguida por Diomedes, Calirroe suicidou-se.
(5) Uma ninfa de Troas, amada por Páris quando ele cuidava de
seus rebanhos no monte Ida. Páris deixou-a mais tarde para juntarse a Helena, causando profundo sofrimento a Calirroe ao abandonála. V. Páris.
(6) Filha do deus do rio Escamandro e mulher de Tros, com o qual
teve quatro lhos – Cleópatra, Assáraco, Ganimedes e Ilo (vv.).
Calisto (G. Kallistó). Uma ninfa dos bosques arcádios, ou, de acordo
com uma variante da lenda, lha do rei Licáon ou de Nicteu (vv.).
Calisto jurou que se conservaria virgem e vivia caçando nas
montanhas como uma das companheiras de Ártemis. Zeus (vv.)
apaixonou-se por ela e a possuiu, disfarçado em Ártemis para não
ser repelido pela virgem, gerando Arcás. Passado algum tempo
Ártemis e sua companheira resolveram banhar-se juntas numa fonte,
e a nudez de Calisto revelou-lhe a gravidez. Encolerizada com a
companheira por causa do perjúrio, Ártemis transformou-a numa
ursa e depois matou-a com suas echas para puni-la. Zeus
transformou Calisto na constelação da Grande Ursa. V. Arcás para
outras variantes da lenda.
Cambles (G.). Rei da Lídia que, levado por sua fome insaciável,
devorou a própria mulher. Movido pelo remorso, Cambles suicidouse em seguida.
Camenas (L. Camenae). Originariamente as ninfas das fontes em
Roma, assimiladas ainda em época recuada às Musas gregas. Seu
santuário situava-se num bosque sagrado então existente junto à
porta Capena.
Camila (L. Camilla). Filha de Métabo (v.) (rei dos volscos), nascida
em Priverno. Métabo, expulso de sua cidade por inimigos após a
morte de sua mulher, também chamada Camila, fugiu com sua lha
recém-nascida, perseguido de perto por homens armados. Quando
lhe parecia que iria escapar, deparou-se com o Amaseno, um
ribeirão do Lácio. Na ânsia de salvar a lha, ocorreu-lhe a ideia de
amarrar a criancinha à sua lança e arremessá-la, à margem oposta
do ribeirão. Métabo dirigiu uma prece a Diana (v.) e prometeu
consagrar-lhe Camila se a deusa a salvasse. Diana ouviu-lhe a prece,
e logo a criancinha, amarrada à lança, estava a salvo do outro lado
do ribeirão, enquanto o pai o atravessava a nado. Os dois levaram
durante muito tempo uma vida solitária nos bosques onde Camila,
já moça, dedicava-se à caça e a exercícios marciais, longe das
cidades, que não a atraíam. Durante a guerra contra Eneias (v.),
apesar de suas numerosas façanhas foi morta pelo herói Árruns.
Campe (G.). Um monstro do sexo feminino, incumbido por Cronos
de vigiar os Cíclopes e os Hecatônqueires (vv.) que ele aprisionou
no inferno. Ouvindo de um oráculo que venceria a guerra contra
Cronos e os titãs se fosse ajudado pelos Cíclopes, Zeus (v.) matou
Campe e os libertou.
Campos Elísios (G.). V. Elísion.
Canace (G.). Filha de Éolo (v.) e de Enarete. Canace teve um lho
de seu irmão Macareu; quando sua ama tentava sair do palácio de
Éolo com o recém-nascido para abandoná-lo, escondido entre
objetos de culto como se se tratasse de preparativos para um
sacrifício, a criança chorou e Éolo a descobriu. Éolo lançou o neto
aos cães para ser devorado e mandou entregar uma espadaá lha,
ordenando-lhe que se suicidasse.
Canente (L. Canens). Uma ninfa do Lácio que personi cava o canto,
lha de Jano e de Venília, casada com Pico (vv.), rei dos laurentes
(habitantes do sul de Óstia). Os dois amavam-se intensamente, mas
certo dia, durante uma caçada, a feiticeira Circe (v.) viu Pico e se
apaixonou por ele. Querendo afastá-lo de seu séquito, Circe o
metamorfoseou num javali, esperando devolver-lhe depois a sua
forma primitiva. Distante de sua mulher, Pico cou desesperado, e
ouvindo de Circe a con ssão de seu amor por ele repeliu-a.
Encolerizada, a feiticeira o transformou num pássaro. Canente,
desvairada, procurou o marido durante seis dias e seis noites, mas
não o encontrou e foi cair exausta às margens do rio Tibre. Lá ela
cantou pela última vez e se desfez no ar.
Cânopo ou Cânobo (G. Kânopos ou Kânobos). Herói grego da
cidade egípcia do mesmo nome, situado num dos braços da foz do
Nilo. Ele era piloto da nau em que Menelau (v.), após a queda de
Troia, veio para o Egito com Helena (v.). Cânopo sobressaía por sua
rara beleza, e Teonoe, lha de Proteu (v.) (rei do Egito), apaixonouse por ele, porém não foi correspondida. Num dia em que Cânopo
desceu à terra foi mordido por uma serpente e morreu. Menelau e
Helena o sepultaram, e no local nasceu das lágrimas de Helena uma
planta chamada helênion. De acordo com outra versão da lenda
Cânopo foi piloto da nau em que Ôsiris deu a volta ao mundo, e
também da nau Argó (v. Argonautas); ele e a Argó teriam sido
transformados em constelações.
Cáon (G. Kháon). Herói epônimo da Caônia, uma região do Épiro;
era irmão ou amigo de Heleno (v.), e seguiu com este para o
território onde reinava Neoptólemo (v.). Após a morte deste último,
Heleno o sucedeu no trono, e quando Cáon foi morto durante uma
caçada, Heleno deu o nome de Caônia a uma parte de seus domínios
para perpetuar-lhe a memória. Em outra versão da lenda Cáon
aparece oferecendo-se aos seus concidadãos para ser a vítima de um
sacrifício aos deuses durante uma epidemia devastadora.
Caos (G. Khaos). Personi cação da desordem anterior à criação do
mundo. Dele nasceram o Érebo, Nix (a Noite), Hemera (o Dia) e
Áiter (o Éter) (vv.). Em outras menções ele aparece como lho de
Cronos (o Tempo) e irmão de Áiter.
Capaneu (G. Kapaneus). Filho de Hipônoo, um dos Sete Chefes
argivos participantes da expedição contra Tebas (vv., e Ádrasto e
An arau). Notável por sua estatura elevada e violência, avançou
impetuosamente contra a cidade pretendendo incendiá-la,
alardeando que não temia nem os deuses. Zeus (v.), entretanto,
fulminou-o com seus raios, matando-o quando começou a escalar a
muralha de Tebas. Durante seu funeral sua mulher, chamada Euadne
(v., (2)), lançou-se à pira onde o corpo do marido estava sendo
incinerado. Seu lho, chamado Estênelo (v., (3)), foi um dos heróis
da guerra contra Troia.
Cápis (G. Kápys). Antepassado de Eneias e lho de Assáraco, e pai
com Temistó de Ilo e Anquises (vv.). Em versões posteriores da
lenda menciona-se um companheiro de Eneias com esse nome, como
sendo o fundador da cidade de Cápua na Campânia. Cápis teria
fundado a cidade de Ca as na Arcádia.
Carcabo (G. Korkabos). Filho de Triopas, um tirano cruel, rei dos
percebas, povo do norte da Grécia. Carcabo, querendo livrar sua
pátria da tirania, matou seu pai; após o crime ele retirou-se
espontaneamente para a Troas, onde Tros, rei dessa região,
concedeu-lhe asilo e puri cou-o do parricídio. Pândaro (v.), um de
seus descendentes, combateu junto aos troianos na Guerra de Troia
(v.).
Carcino (G. Karkinos). Um caranguejo (em grego karkinos =
caranguejo) que vivia nos pântanos de Lerna. Quando Heraclés (v.)
lutava contra a Hidra de Lerna, Carcinos mordeu-lhe o calcanhar, e
o herói, enfurecido, esmagou-o. Querendo recompensá-lo por haver
maltratado Heraclés, Hera (v.) o levou para o céu e transformou-o
numa constelação – o signo de Câncer.
Caria (G. Korya). Uma hamadríade (v. Hamadríades), produto do
amor incestuoso de Ôxilo, lho de Oreio, por sua irmã Hamadrias.
Em outra versão da lenda Caria era uma moça da Lacônia que se
transformou em nogueira (em grego Karya = nogueira) não se sabe
por quê.
Caríbdis (G. Kharýbdis). Um monstro feminino que vivia num
rochedo nas proximidades do estreito de Messene (atualmente
Messina) entre a Itália continental e a Sicília. Caríbdis era lha de
Gaia (a Terra) e de Poseidon (vv.), e nada saciava a sua voracidade.
Quando Heraclés (v.) passou por sua morada de volta do Ocidente
com os rebanhos de Geríon (v.), Caríbdis roubou-lhe os bois e os
devorou. Querendo puni-la, Zeus fulminou-a com seus raios e a
lançou no mar, transformando-a num monstro que sorvia enormes
quantidades de água três vezes por dia, juntamente com tudo que
estivesse utuando nas imediações, inclusive as naus e seus
ocupantes. Em sua primeira passagem pelo estreito Ulisses (v.)
conseguiu esquivar-se do monstro, porém quando sua nau soçobrou
após o sacrifício dos bois do Sol foi arrastado pela corrente
provocada por Caríbdis agarrado aos destroços da nau. O herói,
entretanto, teve a ideia de pendurar-se num dos galhos de uma
enorme gueira existente em frente à gruta onde se escondia o
monstro. Mais tarde, quando Caríbdis vomitou o mastro da nau,
Ulisses agarrou-se a ele e prosseguiu em sua viagem. Do outro lado
do estreito, defronte da caverna de Caríbdis, havia outro monstro –
Cila (v.) –à espreita dos náufragos que escapavam do primeiro.
Caricló (G. Kharicló). (1) Filha de Apolo (ou de Oceano), mulher de
Quíron, que ajudou o centauro a criar Aquiles e Jáson (vv.).
(2) Uma ninfa, mãe do adivinho Tirésias (v.). Certo dia, quando
Caricló se banhava na fonte (no monte Helicon) juntamente com
Atena, de quem era a amiga preferida, Tirésias, que caçava nas
proximidades, veio até a fonte e viu Atena despida. A deusa cegou-o
e, acusada por Caricló de crueldade em relação ao seu lho,
respondeu-lhe que quem visse um deus nu sem a sua permissão,
tinha de ser punido com a cegueira; entretanto, a título de
compensação, deu a Tirésias um bastão que lhe permitia ir sozinho
aonde quisesse como se enxergasse, e deu aos seus ouvidos a
capacidade de entenderem a linguagem dos pássaros; graças a esse
dom Tirésias passou a ter poderes proféticos.
Carila (G. Kharila). Uma menina órfã de Delfos, que num período
de fome na cidade, provocado por uma seca, foi ao rei pedir um
pouco de trigo; o rei, ao invés de lhe dar a esmola, repeliu-a a
pontapés, e Carila, acabrunhada, matou-se. A seca recrudesceu, e o
oráculo proclamou que a situação só melhoraria quando se expiasse
a morte de Carila. A partir de então, de nove em nove anos
realizava-se em Delfos uma cerimônia expiatória durante a qual
havia uma distribuição de trigo e se enterrava num nicho escavado
na montanha uma boneca chamada Carila.
Cárites (G. Khárites). As Graças, divindades da beleza, que
adornavam a natureza e alegravam os deuses e os homens.
Moravam no Olimpo com as Musas, e passavam o tempo cantando e
dançando em coros com elas e participando do séquito de Apolo (v.)
em sua condição de deus da música. Além disso, in uenciavam todas
as manifestações da inteligência e as obras de arte. As Cárites foram
as tecelãs do manto de Harmonia (v. Cadmo). Apareciam
igualmente no séquito de Atena, deusa dos trabalhos manuais
femininos e da atividade intelectual, e às vezes eram vistas com
Afrodite, com Diôniso e com Eros (vv.). As Cárites eram três –
Aglaia, Eufrosine e Talia (ou Táleia) –, e eram lhas de Zeus com
Eurinome, lha de Oceano, ou com a própria Hera (vv.).
Carmânor (G.). Um sacerdote da ilha de Creta, pai de Crisôtemis e
de Êubulo; segundo a tradição cretense ele acolheu e puri cou
Apolo e Ártemis quando o primeiro matou Píton (vv.). Carmânor
cedeu também a sua casa para os encontros amorosos de Apolo e
Acacalis (v.).
Carme (G.). Uma cretense que se uniu a Zeus e teve com ele
Britômartis (vv.). Em uma versão de sua lenda ela era lha de
Êubulo e portanto neta de Carmânor (v.). Noutra versão seu pai era
Fênix, lho de Agênor, e sua mãe era Cassiopeia (vv.).
Carmenta (ou Carmêntis) (L.). Mãe de Evandro (v.), com o qual
saiu da Arcádia e veio para a região onde mais tarde foi fundada
Roma. O nome Carmenta foi-lhe dado em Roma porque ela possuía
o dom da profecia (em latim carmen = “canto mágico”). Na Arcádia
seu nome era Nicóstrata, ou Têlfusa, ou Têmis, ou Tímandra, e ela
era uma ninfa cujo pai era o deus do rio Ládon. Quando Hércules
(v.) passou por Palanteu (localidade fundada por Evandro na região
onde viria a existir mais tarde Roma), Carmenta profetizou o
destino do herói (v. Caco). Numa variante da lenda Carmenta
aparece como mulher de Evandro, e não como sua mãe.
Carna (L.). Uma ninfa dos bosques situados na região em que mais
tarde viria a existir Roma, às margens do Tibre, onde ainda na
época de Augusto os Pontí ces ofereciam sacrifícios. Seu nome
originário era Crane, e ela zera um voto de castidade. Carna
costumava caçar nos bosques, e quando algum homem, atraído por
seus encantos, a importunava, ela o convidava a segui-la nos
bosques, porém chegando lá desaparecia e ninguém conseguia
encontrá-la. Um dia o deus bifronte Jano (v.) viu a ninfa e
apaixonou-se por ela. Jano aproximou-se e Carna quis enganá-lo,
como costumava fazer com os outros pretendentes ao seu amor;
Jano, entretanto, descobriu o seu esconderijo e a violentou. Para
consolá-la o deus lhe deu o poder de proteger as portas das casas
contra todas as tentativas de entrada furtiva.
Carnabon (G.). Rei dos getas, povo vizinho dos citas ocidentais, no
norte da Europa. Quando Triptólemo, mandado por Deméter (vv.),
percorria o mundo num carro puxado por dragões para ensinar aos
homens o cultivo do trigo, passou pelos domínios de Carnabon. A
princípio este o recebeu amistosamente, mas em seguida o atacou e
matou um dos dragões de seu carro. No momento em que o rei ia
matar o próprio Triptólemo, Deméter apareceu e levou Carnabon
para o rmamento, onde é visto preparando-se para matar o dragão.
Carno (G. Kárnos). Um adivinho e sacerdote de Apolo, oriundo da
Acarnânia, que apareceu diante dos Heráclidas (vv.) quando estes se
reuniram em Náupacto para atacar o Peloponeso. Hipotes, um dos
Heráclidas, matou-o supondo que ele era um espião. Manifestou-se
em seguida uma pestilência entre os soldados dos Heráclidas, e um
oráculo advertiu-os de que a calamidade fora mandada por Apolo a
m de vingar a morte de seu sacerdote. Para expiar o crime os
Heráclidas baniram Hipotes e instituíram o culto de Apolo Carneio.
Cáron (G. Kháron). Divindade infernal cuja função era transportar
as almas dos mortos em sua barca na travessia do rio Aqueronte
(v.). Os mortos pagavam o serviço de Cáron dando-lhe um óbolo, e
para isso punha-se uma moeda na boca dos cadáveres antes de
sepultá-los. Por ocasião da viagem de Heraclés (v.) ao inferno,
Cáron recusou-se a atravessá-lo porque o herói ainda estava vivo,
mas Heraclés apoderou-se do remo e espancou o barqueiro,
obrigando-o a obedecer-lhe. Para os etruscos Cáron seria um
demônio incumbido de pôr termo à vida dos moribundos e depois
transportá-los para o inferno.
Cárops (G. Khárops). Um habitante da Trácia que revelou a Diôniso
a animosidade de Licurgo (vv.) contra o deus. Diôniso castigou
Licurgo e para recompensar Cárops fê-lo rei da Trácia e o iniciou em
seus mistérios. Cárops era pai de Ôiagro e avô de Orfeu (vv.), e lhes
revelou o culto dionisíaco.
Cassandra (G.). Filha de Príamo e de Hécuba, e irmã de Heleno
(vv.), com quem compartilhava o dom da profecia. Essedom,
segundo uma das versões da lenda, teria sido comunicado a
Cassandra e a Heleno por meio das serpentes de um templo de
Apolo (v.) em Troia, que lhes lamberam os ouvidos. De acordo com
outra versão, Cassandra teria recebido o dom do próprio Apolo,
que, atraído por sua beleza, prometeu ensinar-lhe a prever o futuro
se ela se entregasse a ele. Aceita a proposta, Apolo cumpriu a
promessa, mas na hora de entregar-se ao deus Cassandra fugiu.
Apolo não pôde tirar-lhe o dom da profecia, porém tornou-o inócuo,
porque ninguém acreditaria na profetisa. Quando Páris (v.) chegou
a Troia pela primeira vez, Cassandra previu que o rapaz, cuja
identidade até então era desconhecida, seria a perdição da cidade.
No momento em que os troianos se preparavam para sacri cá-lo,
Cassandra descobriu, graças aos seus dons divinatórios, que ele era
lho de Príamo (e portanto seu irmão), salvando-lhe assim a vida.
Depois, por ocasião da chegada de Páris a Troia em companhia de
Helena (v.), Cassandra predisse que o rapto de Helena seria a ruína
de Troia. Entretanto, ninguém lhe deu crédito. No estágio nal da
guerra Cassandra, com a ajuda de Laocoonte (v.), tentou por todos
os meios possíveis evitar que os troianos introduzissem em sua
cidade o cavalo de madeira deixado pelos gregos, que ngiram
reembarcar em suas naus para voltarem à pátria; Apolo, todavia, fez
surgirem do chão serpentes enormes que devoraram Laocoonte e
seus lhos, e os troianos saíram para ir buscar o cavalo fatídico.
Durante o saque a Troia Cassandra encerrou-se no templo de Atena,
mas Ájax (v., (2)) lho de Oileu a perseguiu e, vendo-a abraçada à
imagem da deusa, arrancou-a de lá com tanta força que abalou a
imagem. Os gregos, temerosos com o sacrilégio, quiseram matar
Ájax, porém ele se salvou refugiando-se junto ao altar da deusa que
acabara de profanar. Na partilha das presas de guerra Cassandra
coube a Agamêmnon (v.), que se apaixonou por ela e passou a tê-la
como sua concubina, levando-a consigo em seu retorno à Grécia. Ao
chegar a Micenas, Agamêmnon foi morto por Egisto ajudado por
Clitemnestra (v.), que levada pelo ciúme matou Cassandra.
No poema Alexandra de Licofron, Cassandra aparece com o nome
de Alexandra.
Cassiopeia (G.). Filha de Árabo (um lho de Hermes (v.) que deu o
seu nome à Arábia), mulher de Fênix, ou de Êpafo, ou de Cefeu, e
mãe de Andrômeda. Cassiopeia orgulhava-se muito de sua beleza, e
queria rivalizar com as ninfas e até com Hera (v.). Essas divindades
pediram a Poseidon (v.) que castigasse a presunção de Cassiopeia, e
o deus mandou um monstro marinho devastar a sua terra. Um
oráculo revelou que o monstro somente se retiraria se Andrômeda,
lha de Cassiopeia, lhe fosse entregue, mas na hora do sacrifício
apareceu Perseu (vv.) e salvou a quase vítima. Cassiopeia foi
transformada em constelação.
Castália (G.). Uma moça de Delfos que, perseguida por Apolo (v.),
se lançou numa fonte situada nas proximidades do santuário do
deus. Essa fonte foi consagrada a Apolo e recebeu o nome da moça.
De acordo com uma versão divergente da lenda, Castália era lha
do deus do rio Aqueloo (v.) e mulher do rei de Delfos, com quem
teve um lho chamado Castálio, sucessor de seu pai no trono.
Cástor (G.). Um dos Diôscuros (v.). O outro Diôscuro era Pólux.
Catilo (L. Catillus). Herói de uma lenda ligada à fundação da cidade
de Tíbur (a atual Tivoli). Originário da Grécia, Catilo teria vindo
para a Itália com Evandro, ou era lho do herói argivo An arau
(vv.) e depois da morte do pai saiu de sua terra che ando um grupo
de jovens que emigraram para a Itália. Lá Catilo casou-se e teve três
lhos – Catilo Júnior, Coras e Tiburto –, que fundaram Tíbur.
Catreu (G. Katreus). Um dos lhos de Minos e de Pasifae (vv.) e
sucessor do pai como rei de Creta. De acordo com um oráculo ele
seria morto por um de seus quatro lhos: três moças – Aerope,
Apemosine e Climene –, e um rapaz chamado Altaimenes. Catreu
tentou ocultar o teor do oráculo aos lhos, porém o prognóstico
chegou ao conhecimento de Altaimenes e de Apemosine, que
fugiram de Creta a m de evitar a sua consumação; foram para
Rodes e lá fundaram a cidade chamada Cretenia, para lembrar sua
pátria. Catreu, por seu turno, entregou suas lhas restantes –
Aerope e Climene – a Náuplio (v.) para serem vendidas em outras
terras como escravas. O tempo passou e Catreu, sentindo o peso da
idade, quis entregar o trono ao seu lho e partiu para Rodes à sua
procura. Desembarcando com seus acompanhantes num local ermo,
Catreu foi abordado por alguns boiadeiros, descon ados de que os
recém-chegados fossem piratas. Catreu reagiu e se identi cou, mas
suas palavras não puderam ser ouvidas por causa do ladrar dos cães,
e os pastores passaram a apedrejá-lo; nesse ínterim apareceu
Altaimenes e acabou de matá-lo com sua lança. Tomando
conhecimento de que tirara a vida de seu próprio pai, Altaimenes
implorou aos deuses que abrissem a terra sob seus pés; sua prece foi
ouvida e ele desapareceu.
Cáucon (G.). (1) Filho de Licáon (v.) (rei da Arcádia), descendente
de Pélasgo, que deu aos habitantes da região ocidental do
Peloponeso o nome de cáucones. Cáucon, seus irmãos e seu pai
foram fulminados por Zeus (v.) com seus raios por não venerarem
os deuses.
(2) Filho de Cêlaino, introdutor dos mistérios de Deméter (v.) na
Messênia.
Cáulon (G.). Filho da amazona Clite, ama de Pentesíleia (v.),
rainha das amazonas na época da Guerra de Troia; emigrou com sua
mãe para a Itália, onde fundou a cidade de Caulônia nas
proximidades de Locris Epizefíria.
Cauno (G. Kaunos). Irmão gêmeo de Biblis e lho de Míleto,
fundador da cidade a que deu o nome, e de Idoteia (vv.). Para fugir
ao amor proibido de sua irmã Biblis, ou por tê-la possuído, Cauno
foi para a Cária, onde fundou a cidade que tem o seu nome.
Segundo outra versão da lenda ele ter-se-ia casado com a ninfa
Pronoe, e dessa união nasceu Egíalo, fundador da cidade de Cauno
em vez de seu pai.
Cavalo de Troia (G.). Um estratagema dos gregos, após a morte de
Aquiles (v.), para conseguirem capturar Troia após dez anos de
guerra sem uma decisão. Epeio, um artí ce extremamente hábil,
construiu um enorme cavalo de madeira, dentro do qual se
ocultaram numerosos guerreiros gregos selecionados por sua
bravura e astúcia, inclusive Ulisses (v.). Em seguida o exército
grego simulou uma retirada, deixando no acampamento apenas
Sínon (v.). Este apresentou-se aos troianos como um desertor,
revelando-lhes que o cavalo era uma oferenda a Atena (v.), e se
fosse introduzido na cidade torná-la-ia inexpugnável para sempre.
Apesar das advertências de Laocoonte, um sacerdote de Apolo
morto depois com seus lhos por serpentes, e de Cassandra (vv.),
quanto ao perigo que o cavalo representava, os troianos o
introduziram em sua cidade. Os gregos saíram do cavalo durante a
noite e a nal capturaram Troia. Esse incidente teria dado origem à
expressão “presente de grego”.
Cêcrops (G.). O primeiro dos reis lendários de Atenas de acordo
com a tradição geralmente aceita, nascido do próprio solo da Ática,
antes chamada Acte e que por causa dele tomou o nome de
Cecrôpeia. Casou-se com Áglauro, lha de Acteu (vv.), apresentado
por uma tradição divergente como o primeiro rei da Ática. Dessa
união nasceram um lho chamado Erisícton (v., (2)) e três lhas,
que aparecem na lenda de Erictônio (v., e também Áglauro). Cêcrops
era uma criatura híbrida, tendo a forma de homem da cintura para
cima e de serpente da cintura para baixo. Durante seu reinado Atena
e Poseidon (vv.) disputaram a primazia sobre Atenas: o deus
golpeou o solo da Ática com seu tridente fazendo surgir na acrópole
uma fonte de água salobra, e Atena plantou uma oliveira nas
proximidades. De acordo com uma das versões da lenda Zeus (v.)
designou Cêcrops e Crânao para serem os árbitros, e segundo outra
versão os árbitros teriam sido os deuses olímpicos; eles deram a
preferência a Atena, pois a oliveira era mais útil que a fonte.
Cêcrops era um rei amante da paz e teria ensinado os homens a
construir cidades, a escrever, e a sepultar os mortos. As lendas
referentes a Atenas mencionam outro Cêcrops, lho de Erecteu (v.),
entre os reis da cidade.
Céculo (L. Caeculus). Um herói, lho de Vulcano (v.), que fundou a
cidade de Preneste (a atual Palestrina), nas colinas do Lácio. A
respeito de sua origem contava-se que viviam na região dois
pastores irmãos, chamados Depídios, em companhia de uma irmã;
um dia ela estava sentada junto à lareira quando saltou do fogo uma
fagulha e veio cair sobre seu ventre, engravidando-a. No devido
tempo nasceu-lhe um lho, que ela abandonou perto do templo de
Júpiter (v.). Duas moças que vieram apanhar água numa fonte
próxima descobriram o recém-nascido junto a um fogo aceso e o
entregaram aos Depídios, que resolveram criá-lo e lhe deram o
nome de Céculo porque o menino estava com os olhos
congestionados (caeculus em latim = “ceguinho”). Até a
adolescência Céculo viveu entre os pastores da região, mas ao
chegar à idade adulta fundou com alguns companheiros um povoado
onde viria a existir a cidade de Preneste. Diante dos convidados
para a fundação do povoado Céculo pediu a Vulcano que zesse um
prodígio para convencer os presentes a permanecerem no local.
Repentinamente apareceram chamas que envolveram os convidados,
mas se extingüiram quando Céculo ordenou. O acontecimento
miraculoso tornou o povoado famoso, e muita gente veio de outros
lugares para morar sob a proteção do deus com seu lho.
Os membros da gens Caecilia pretendiam descender de Céculo.
Cefalíon (G. Kephalíon). Um pastor líbio lho de Anfítemis e de
uma ninfa do lago Tritonis. Quando os Argonautas (v.) passaram
pela terra de Cefalíon, este matou dois deles, que tentaram roubar
os bois de seu rebanho.
Céfalo (G. Kêphalos). De acordo com uma versão de sua lenda,
Céfalo era lho de Dêion ( lho de Éolo, descendente de Deucalião).
Sua mãe era Diomede, lha de Xuto e de Creusa (vv.). Em outra
versão da lenda ele era ateniense, lho de Herse (uma das lhas de
Cêcrops) e de Hermes (vv.). Numa terceira versão Céfalo era lho
de Pandíon (v.), rei de Atenas.
Em sua primeira aventura amorosa Céfalo foi raptado por Éos (a
Aurora), que se apaixonara por ele. Dessa união nasceu Faêton (v.),
na Síria, mas pouco tempo depois Céfalo abandonou Éos e regressou
à Ática, onde casou-se com Prôcris, lha de Erecteu (vv.), rei de
Atenas, e ganhou um cão que ela obtivera de Minas; esse cão, que
Céfalo emprestou a An trião (v.) para possibilitar a captura da
raposa de Têumessa, recebera de Zeus (v.) o dom de alcançar
qualquer animal que perseguisse.
Era grande o amor entre Céfalo e Prôcris, mas um dia o marido
passou a suspeitar da delidade da mulher; para pô-laáprova Céfalo
disfarçou-se e entrou em seu quarto numa ocasião em que ela o
supunha ausente, prometendo-lhe presentes tentadores se Prôcris
satis zesse seus desejos amorosos. Depois de oferecer alguma
resistência a mulher cedeu à tentação, e Céfalo revelou-lhe sua
identidade. Acabrunhada e ressentida, Prôcris fugiu para uma
montanha próxima, enquanto Céfalo a perseguia, dominado pelo
remorso. Seguiu-se a reconciliação e o casal voltou a viver feliz, até
que Prôcris passou a ter ciúme do marido com as ninfas da
montanha, pois Céfalo saía freqüentemente para caçar.
Prôcrisinterrogou um dos acompanhantes do marido, e cou
sabendo que depois da caçada Céfalo chamava uma certa Aura,
pedindo-lhe para vir aliviar os seus ardores. Prôcris resolveu então
surpreender o marido em suas supostas aventuras amorosas. Em
certa ocasião ela o seguiu numa caçada sem ser percebida; Céfalo,
ouvindo ruídos numa moita, arremessou na direção da mesma uma
lança que jamais errava o alvo, ferindo mortalmente a mulher, que
se ocultara naquele lugar. Antes de morrer Prôcris percebeu o seu
erro, pois a “aura” que o marido invocava era apenas a brisa para
suavizar o calor.
Condenado pelo Areópago por assassinato, Céfalo deixou a Ática e
foi para o exílio, juntando-se a An trião (v.) na expedição deste
contra os tá os. Após a vitória dos expedicionários a ilha de Tafo
passou a chamar-se Cefalênia por causa de Céfalo. Lá ele casou-se
com Lisipe e dessa união nasceram quatro lhas.
Numa das versões da lenda Céfalo foi consultar o oráculo de
Delfos para saber como poderia ter lhos homens. A resposta do
oráculo foi que ele deveria copular com a primeira fêmea que
encontrasse em seu caminho. Céfalo encontrou uma ursa, e
obedecendo ao oráculo uniu-se a ela; a ursa transformou-se
imediatamente numa moça de rara beleza, que no devido tempo
teve um lho chamado Acrísio.
Cefeu (G. Kepheus). (1) Rei de Tegeia, na Arcádia, lho de Ateu (ou
de Licurgo) e um dos Argonautas (vv.); desempenhou também um
papel saliente nas aventuras de Heraclés (v.) e na caçada ao javali
de Calidon (v. Melêagro). Quando Heraclés se preparava para
empreender a expedição à Lacedemônia contra os lhos de
Hipocoon, esforçou-se por obter o apoio de Cefeu e de seus vinte
lhos. Cefeu, entretanto, receava que seus inimigos de Argos
aproveitassem a sua ausência para atacar Tegeia. Cefeu tentou
dissuadir Heraclés oferecendo-lhe uma mecha dos cabelos de Gorgó
(v. Gôrgonas), que recebera de Atena (v.) como presente. Heraclés
replicou que se seus inimigos atacassem a cidade, bastaria que
Esteropé (v.), lha de Cefeu, levantasse a mecha nas mãos e a
agitasse três vezes por cima da muralha; se ela não olhasse para trás
o inimigo fugiria. Cefeu deixou-se persuadir e seguiu para a guerra
com Heraclés e I clés (v.), irmão de Heraclés. Embora este último
tenha saído vitorioso, I clés, Cefeu e seus vinte lhos morreram em
combate.
(2) Marido de Cassiopeia, pai de Andrômeda e lho de Belo (vv.);
era rei dos cefenos, habitantes das margens do Eufrates (ou da
Etiópia, segundo outra versão da lenda). Não tendo lhos homens,
ao morrer este Cefeu deixou o trono para seu neto Perses, lho de
Perseu com Andrômeda (vv.).
Céix (G. Kéyx). (1) Rei de Traquis e sobrinho de An trião (portanto
parente de Heraclés, de quem era amigo) (vv.). Quando Heraclés
matou acidentalmente Êunomo (v.), refugiou-se em sua casa, e após
a morte do herói seus lhos, fugindo à perseguição de Euristeu (v.),
vieram morar em Traquis com Céix, mas Euristeu mandou expulsálos de lá. Temistonoe, lha de Céix, casou-se com Cicno (v.), morto
mais tarde por Heraclés. Céix teve dois lhos: Hípaso, companheiro
de Heraclés na expedição contra a Ecália, onde morreu, e Hilas,
também companheiro de Heraclés e um dos Argonautas (vv.).
(2) Filho de Eôsforo e marido de Alcione (v.), transformado em
pássaro.
Celainó (G.). (1) Filha de Atlas e de Pleione, uma das Plêiades
(vv.). De sua união com Poseidon nasceram Lico, Eurípilo e Tritão
(vv.).
(2) Uma das lhas de Danaôs (v.).
(3) Uma das Hárpias (v.).
Celeu (G. Keleôs). (1) Filho de Elêusis, primeiro rei da região
homônima situada na Ática, nascido da terra. Durante o seu reinado
Deméter deu à luz Perséfone, que veio a ser raptada por Hades
(vv.). Depois de percorrer o mundo à procura da lha, Deméter
veio parar em Elêusis, onde Celeu e sua mulher, Metanira, a
receberam hospitaleiramente. Deméter chegou à cidade durante a
tarde, na hora de as mulheres irem buscar água na fonte, disfarçada
numa mulher idosa. As lhas de Celeu, que estavam na fonte,
levaram-na para casa, e lá seu pai convidou a recém-chegada para
prestar-lhe serviços; o convite foi aceito por Deméter, que passou a
cuidar do lho mais novo do rei, chamado Demofon (v., (1)). A
deusa expunha o menino ao fogo à noite para torná-lo imortal, e
diante da estranheza dos pais revelou-lhes sua natureza divina.
Antes de voltar para o Olimpo Deméter ensinou a Celeu os ritos de
seu culto e cooperou com ele na construção de seu templo. Vv.
Deméter e Triptólemo.
Em algumas versões divergentes da lenda Celeu aparece como um
camponês de Elêusis, e não como seu rei.
(2) Um cretense que tentou em companhia de Laia, Cérbero e
Ególio, seus amigos, roubar mel da gruta sagrada situada no monte
Ida, em Creta, onde Rea tinha dado Zeus à luz (vv.). Ninguém podia
entrar nessa caverna (nem os próprios deuses), e anualmente, no
aniversário de nascimento do deus, via-se uma luz misteriosa brilhar
na mesma. Zeus quis fulminar os ladrões com seus raios, mas o
Destino e Têmis o dissuadiram alegando que não era lícito macular
um lugar sagrado com mortes. Então Zeus os transformou em
pássaros, considerados de bom augúrio porque tinham seus ninhos
na caverna sagrada.
Celêutor (G.). Um dos lhos do calidônio Ágrio, que realizaram
uma expedição contra seu tio Oineu (vv.). Vitoriosos, eles se
apossaram de seu reino, em cujo trono puseram o pai. Celêutor foi
morto por Diomedes (v.), neto de Ágrio.
Cêlmis (G.). Uma divindade secundária que aparecia entre as
protetoras de Zeus (v.) enquanto menino; mais tarde Cêlmis
ofendeu Rea (v.) e foi transformada por Zeus num bloco de
diamante.
Celto (G. Keltos). Um dos numerosos lhos de Heraclés (v.), que o
teve com Celtine, lha do rei da Britânia; era o herói epônimo dos
celtas. A respeito de sua origem contava-se que Heraclés, quando
voltava da expedição contra Geríon (v.) trazendo os rebanhos de
que se apossara, teve de atravessar a Britânia, onde a lha do rei
escondeu os bois e se recusava a entregá-los a não ser que o herói se
unisse a ela. Heraclés, ansioso por recuperar seus bois e achando a
lha do rei muito atraente, cedeu prazerosamente. Dessa união
nasceu Celto.
Centauros (G. Kêntauroi). Seres monstruosos, homens da cintura
para cima e cavalos da cintura para baixo, com quatro pernas de
cavalo. Comportavam-se geralmente como selvagens, alimentandose de carne crua, e viviam nas orestas e nas montanhas. Os
centauros foram o fruto dos amores de Ixíon (v.) com a nuvem feita
por Zeus com a aparência de Hera (vv.) para ver se Ixíon ousaria
consumar sua união sacrílega com a deusa.
Dois centauros, entretanto, eram diferentes dos demais
quanto à origem e ao caráter: Quíron e Folo (vv.). O primeiro
nasceu da união de Cronos com Fílira (vv.), e Folo era lho de
Sileno (v.) e de uma ninfa dos freixos. Folo e Quíron não tinham o
caráter selvagem dos outros centauros, sendo acolhedores,
benévolos, amigos dos homens e avessos à violência.
Os centauros aparecem em muitas lendas referentes a Heraclés
(v.). Numa delas, durante a caçada do javali de Erímanto o herói foi
bem recebido por Folo e Quíron, mas teve de enfrentar os demais
centauros. Na luta em que saiu a nal vitorioso, Heraclés feriu com
suas echas, sem querer, o centauro Quíron; nada curava o
ferimento, que lhe causava dores insuportáveis, a ponto de Quíron
desejar perder a imortalidade para poder morrer e livrar-se de seu
sofrimento atroz. Finalmente Quíron trocou sua imortalidade pela
condição de mortal de Prometeu (v.) e morreu.
Houve uma luta famosa entre os centauros e os lapitas (v.), um
povo tessálio comandado por Pirítoo e por seu amigo Teseu (vv.).
Pirítoo convidou os centauros, seus parentes, para a festa de suas
núpcias com Hipodâmia; os centauros, que não estavam habituados
a beber vinho, embriagaram-se a tal ponto que um deles – Êurito ou
Euritíon – tentou violentar Hipodâmia. Seguiu-se uma luta feroz,
com grandes baixas de ambos os lados, e nalmente os lapitas
vencedores expulsaram os centauros da Tessália. Outras lendas
envolvendo os centauros e Heraclés relatam a tentativa de rapto de
Mnesímaca, noiva do herói, por Euritíon, e a tentativa de Nesso de
violentar Dejanira (vv.), mulher de Heraclés. Em outra lenda os
centauros Hileu e Roico quiseram violentar a virgem Atalante (vv.).
Centímanos (G.). V. Hecatônqueires.
Cêrambo (G. Kêrambos). Um pastor tessálio. Na época do dilúvio do
qual Deucalião (v.) sobreviveu, Cêrambo refugiou-se numa
montanha próxima à sua casa, e as ninfas lhe deram asas, com as
quais ele se salvou. Depois Cêrambo transformou-se num
escaravelho (em grego, kêrambyx).
Cêramo (G. Kêramos). Um herói ático, lho de Diôniso e de Ariadne
(vv.), epônimo do subúrbio de Atenas chamado Cerâmico. Era
considerado o inventor da arte dos oleiros, que tiraram dele o seu
nome (em grego, kerameus = oleiro).
Cérbero (G. Kêrberos). Um monstro, lho de Êquidna e de Tífon
(vv.), irmão de Ortro (o cão de Geríon) (vv.), da Hidra de Lerna e
do Leão de Nemeia (vv.). Era o guardião da porta do Hades (v.),
impedindo a entrada dos vivos no império dos mortos e a saída das
almas destes de lá. Cérbero aparecia geralmente com três cabeças
de cão, uma serpente no lugar da cauda e grande quantidade de
cabeças de serpentes no dorso (em uma versão divergente da lenda
Cérbero teria cinqüenta e até cem cabeças de cão), apavorando as
almas que chegavam. Um dos doze trabalhos de Heraclés (v.) foi a
descida ao inferno com a missão de trazer Cérbero de lá para o
mundo dos vivos por ordem de Euristeu (v.). A condição imposta
por Hades para entregar Cérbero a Heraclés foi que este o domasse
sem recorrer às suas armas. Heraclés lutou contra ele e o venceu
apenas com seus braços fortíssimos, e o levou a Euristeu, que,
horrorizado com a aparência do monstro, mandou o herói devolvê-
lo ao inferno. Em outra lenda Orfeu (v.) também dominou Cérbero
com o encanto de sua música quando foi buscar Eurídice no inferno.
Cércafo (G. Kêrkaphos). Um dos sete lhos de Hélios (o Sol) e de
Rodo, chamados Helíadas. Casou-se com Cidipe, lha de seu irmão
Ôquimo (vv.), que o antecedera no trono da ilha de Rodes; dessa
união nasceram Câmiro, Iáliso e Lindo, epônimos das cidades que
fundaram nas três partes em que dividiram a ilha.
Cercíon (G. Kerkýon). Um malfeitor de Elêusis, lho de Poseidon
(ou Hefesto) e de uma lha de An ctíon, ou de Branco e da ninfa
Augió (vv.). Cercíon escondia-se à margem da estrada de Elêusis a
Mêgara e detinha os viajantes, forçando-os a lutar com ele e
matando-os. Um dia Teseu (v.) passou por aquela estrada, e
engajando-se em luta com Cercíon elevou-o no ar graças à sua força
descomunal e lançou-o violentamente ao solo, matando-o.
Cêrcopes (G.). Dois irmãos malfeitores chamados Euribates e
Frinondas (ou Silo e Tríbalo), lhos de Teia, uma das lhas de
Oceano (v.). De estatura elevada e muito fortes, eles assaltavam os
viajantes e os matavam. Certa vez os Cêrcopes encontraram
Heraclés (v.) adormecido perto de uma estrada e tentaram assaltálo. Despertando, o herói não teve di culdades em dominá-los; em
seguida atou cada um deles pelos pés nas extremidades de uma
vara, atravessou-a sobre os ombros e saiu carregando os assaltantes
frustrados com as cabeças para baixo. Nessa posição os Cêrcopes
notaram que Heraclés tinha as nádegas negras, e se lembraram de
que sua mãe um dia os prevenira contra um herói chamado
Melâmpigo (“Nádegas Negras”). Embora perplexos com a situação os
dois começaram a gracejar e divertiram tanto Heraclés que ele
concordou em soltá-los. Apesar do perigo por que passaram os
Cêrcopes voltaramásua vida de banditismo, mas Zeus (v.),
considerando-os irrecuperáveis, transformou-os em macacos e os pôs
nas ilhas chamadas Ísquia e Proscidas, em frenteábaía de Nápoles.
Seus descendentes radicaram-se lá e deram o nome às ilhas, que
passaram a ser conhecidas como ilhas dos Macacos (Pithekoúsai).
Ceres (L.). Divindade romana antiqüíssima equivalente à deusa
grega Deméter (v.), com a qual veio a identi car-se.
Etimologicamente Ceres é uma divindade da agricultura (seu nome
signi ca “pão” no dialeto sabino), cultuada pelos latinos desde
épocas remotas, mas assimilada de longa data a Deméter. A
propósito dessa assimilação dizia-se que quando os etruscos sob o
comando de Porsena lutavam contra a incipiente república romana,
a fome punha Roma em perigo. Os Livros Sibilinos foram
consultados e com base neles introduziu-se na cidade nos primeiros
anos do século V a.C. o culto de Deméter, juntamente com o de
Diôniso (v.).
Cérix (G. Kéryx). Filho do eleusínio Êumolpo (ou segundo uma
variante da lenda de Hermes) e Áglauro (vv.). Por ocasião da morte
de Êumolpo, Cérix tornou-se responsável pelo culto de Deméter. Os
arautos (kérykes) participantes do ritual da deusa consideravam-no
seu ancestre.
Cerôessa (G.). Filha de Zeus e de Ió (vv.); nasceu no território onde
viria a existir a cidade de Bizâncio, no local chamado Chifre
Dourado, que seu nome lembra (em grego, keras = chifre). Criada
por uma ninfa, Cerôessa foi amada por Poseidon (v.), e dessa união
nasceu um lho chamado Bizas (v.), fundador e primeiro rei de
Bizâncio.
Cetes (G.). Rei do Egito, dotado do poder de transformar-se em
qualquer ser ou coisa que desejasse. Segundo Diôdoros Sículo, Cetes
seria o nome egípcio de Proteu (v.).
Cetó (G.). Filha de Ponto (o Mar) e de Gaia (a Terra), e irmã de
Nereu e de Taumas (vv.). De seu casamento com o próprio irmão
Forco (ou Forcis), nasceram as Graias, as Gôrgonas, o dragão
guardião dos pomos das Hespérides e as próprias Hespérides (vv.).
Ciané (G. Kyané). (1) Filha de Líparo, rei dos ausônios
(antepassados remotos dos italianos). Expulso da Ausônia, Líparo
passou a viver nas ilhas Líparas, que lhe devem o nome. Por ocasião
da chegada de Éolo ao seu reino, Líparo deu-lhe Ciané em
casamento e cedeu-lhe parte de seus poderes. V. Éolo (2).
(2) Uma ninfa de Siracusa, depois transformada em fonte, que
tentou impedir o rapto de Perséfone por Hades (vv.). Este, levado
pelo rancor, transformou a fonte num pântano cujas águas eram
profundamente azuis (kyanôs, em grego = azul).
(3) Uma moça siracusana, de orada por seu pai em estado de
embriaguez, sem que ela soubesse no momento de quem se tratava.
Mas Ciané, que tirara um anel do ofensor na hora da violência, cou
sabendo na manhã seguinte que ele era o seu próprio pai. Ciané e
seu pai suicidaram-se.
Ciânipo (G. Kyanippos). (1) Filho de Egialeu e neto de Ádrasto
(vv.), rei de uma das três partes de Argos quando a região foi
dividida. Participou da Guerra de Troia e estava entre os gregos
introduzidos na cidade no bojo do cavalo de madeira (v. Cavalo de
Troia).
(2) Um tessálio, lho de Fárax, casado com Leucone, lha de um
nobre de sua terra. A atividade predileta de Ciânipo era a
caça, à qual mesmo depois de casado com a bela Leucone continuou
a dedicar-se assiduamente. Ele saía de casa pela manhã e voltava na
hora do crepúsculo tão cansado que ia diretamente para o leito e
adormecia no mesmo instante, para desgosto de sua mulher. Em
certa ocasião ela seguiu o marido sem ser notada, desejosa de saber
se o entusiasmo de Ciânipo era realmente pela caça. Leucone
conseguiu esconder-se numa moita, mas foi descoberta pelos cães do
marido, que a estraçalharam. Veri cando que a morta era sua
própria mulher, Ciânipo cou desesperado e mandou preparar uma
pira fúnebre, onde lançou o cadáver de Leucone e os cães que a
mataram; em seguida Ciânipo suicidou-se. Compare-se no verbete
Cêfalo a parte nal da lenda relativa a Prôcris.
Cibele (G. Kybele). A “Deusa-Mãe” da Ásia Menor, cujo santuário
principal localizava-se em Pessinus, na Frígia; era venerada também
desde épocas remotas na Lídia, onde se chamava Cibebe (G.
Kybebe). Cibele era a rainha de seu povo, cuja felicidade procurava
promover;
aparecia
geralmente
como
uma
divindade
ligada à fertilidade da terra, mas proporcionava também a saúde,
dava oráculos e protegia os combatentes na guerra; era ainda a
deusa das montanhas sob o nome de Dindimene, e presidia a vida da
natureza selvagem, além de ser responsável pelo êxtase profético e
pela insensibilidade à dor, características de seu culto e de seus
devotos. Data do século V a.C. a introdução do culto de Cibele na
Grécia, onde essa deusa se confundia a princípio com Deméter e
depois com Rea (vv.).
Em Roma o Senado mandou vir de Pessinus em 205-204 a.C. a
pedra negra que simbolizava a deusa, posta solenemente num
templo construído em sua honra e servida por sacerdotes orientais
eunucos; eram-lhe dedicados jogos públicos (Megalesia) e procissões,
e seu culto, principalmente em suas manifestações orgiásticas,
perdurou até a fase nal do império.
Cíclopes (G. Kýklopes). Monstros gigantescos com um olho único no
meio da testa, sobre os quais as tradições divergem. Em Homero
eles aparecem como seres selvagens, antropófagos, sem governo e
sem leis, habitantes de uma região remota dedicados a atividades
pastoris. Ulisses (v.), em seu retorno da Guerra de Troia,
chegou à terra dos cíclopes e penetrou na caverna de um deles;
Polifemo, o senhor da caverna, aprisionou Ulisses e seus
companheiros e devorou dois deles; os restantes conseguiram
escapar ao mesmo destino embriagando o cíclope e fugindo depois
de cegar seu único olho com um tição. Polifemo pediu a Poseidon
(v.), seu irmão, que castigasse Ulisses, e o deus criou as maiores
di culdades ao herói em sua viagem de volta a Ítaca.
Na poesia pastoral grega Polifemo aparece muito mais humano, e
até amoroso, vivendo bucolicamente na Sicília e cortejando a ninfa
Galateia.
Também contrastando com Homero, Hesíodos apresenta os
cíclopes como artí ces exímios, principalmente ferreiros; o poeta
menciona três deles – Arges (“Brilhante”), Brontes (“Tonitruante”) e
Esteropés (“Relampejante”), fabricantes dos raios de Zeus. São
criaturas divinas, lhos de Gaia (a Terra) e Urano (o Céu), ora
apresentados como auxiliares de Hefesto (vv.), ora como
construtores das muralhas de várias cidades muito antigas (Tirinto,
por exemplo); essas muralhas chamavam-se ciclópicas e se
compunham de blocos de pedra tão grandes que somente uma força
sobre-humana poderia movê-los.
Cicno (G. Kýknos). (1) Filho de Poseidon (v.) e de Calice; lutou ao
lado dos troianos na Guerra de Troia, e era praticamente
invulnerável, à semelhança de Aquiles (v.), que para vencê-lo teve
de atingi-lo nos olhos com o botão do punho de sua espada e fazê-lo
recuar a golpes de escudo, até que ele tropeçou de costas numa
pedra e caiu; Aquiles já ia matá-lo quando Poseidon, seu pai,
transformou-o num cisne (em grego, kýknos = cisne).
(2) Outro lho de Poseidon (v.), rei de Colonas, não muito
distante de Troia, em frente à ilha chamada na época Leucofris e
mais tarde Tênedo. Escamandrodice, sua mãe, abandonou-o à beiramar por ocasião de seu nascimento, mas apareceu um cisne e o
criou; ao atingir a idade adulta casou-se com Prôcleia, lha de
Laomêdon (v.), de quem teve um lho – Tenes – e uma lha –
Hemiteia. Morta sua primeira mulher, Cicno casou-se com
Filonome, lha de Trágaso. Filonome apaixonou-se por seu enteado
Tenes, e como este não correspondesse ao seu amor ela o acusou de
querer possuí-la; Cicno acreditou na calúnia e mandou lançar ao mar
numa arca seu próprio lho e Hemiteia. Os dois irmãos foram
levados pelas correntes marinhas até a ilha de Leucofris, que por
causa de Tenes passou a chamar-se Tênedo.
Quando Filonome acusou Cicno valeu-se do falso testemunho de
um autista chamado Êumolpo; passado algum tempo Cicno
descobriu que fora enganado pela mulher com a ajuda do autista, e
mandou matar Êumolpo e enterrar Filonome viva. Querendo obter o
perdão do lho, Cicno viajou para Tênedo, mas Tenes não quis
recebê-lo e cortou com sua espada as amarras da nau em que o pai
chegara. Contava-se que após esses acontecimentos foram banidos
de Tênedo todos os autistas.
(3) Filho de Ares e de Pelópeia (uma das lhas de Pelias) (vv.).
Este Cicno era um malfeitor e assassino que matava os viajantes
para roubar-lhes os bens, a pretexto de oferecer sacrifícios ao seu
pai. O malfeitor atacava de preferência os peregrinos a caminho de
Delfos, e esse procedimento irritou Apolo, que incumbiu Heraclés
(vv.) de eliminar Cicno. Os dois entraram em luta e dentro de pouco
tempo o herói matou o malfeitor; Ares (v.) apareceu para vingar o
lho, mas Atena desviou o curso de sua lança, enquanto Heraclés o
atingia na coxa, forçando-o a fugir para o Olimpo.
(4) Filho de Apolo e de Tíria, lha de Anfínomo (vv.), habitante
da Etólia. Este Cicno era belíssimo, porém presunçoso e arrogante,
afastando de si todos os seus amigos e admiradores. O único dos
pretendentes ao seu amor que conseguiu despertar-lhe o interesse
foi Fílio, a quem Cicno impôs provas di cílimas, vencidas por Fílio
com a ajuda de Heraclés. Fílio, entretanto, desgostoso com as duras
provas a que foi submetido, desistiu do amor de Cicno; este,
humilhado, afogou-se num lago juntamente com Tíria, sua mãe.
Apolo (v.) apiedou-se do lho e da mãe e os transformou em cisnes.
(5) Rei da Ligúria, amigo de Faêton que chorou a sua morte
quando Zeus (v.) o fulminou com os seus raios e o transformou num
cisne. Apolo (v.) dera a Cicno uma voz melodiosa, e por isso dizia-se
que os cisnes cantam quando pressentem a morte.
Cícones (G.). Um povo da Trácia, aliado a Príamo na Guerra de
Troia, na qual lutou sob o comando de Mentes. Depois da guerra
Ulisses (v.) desembarcou no território dos cícones, capturando e
saqueando Ísmaro, uma de suas cidades. Nessa ocasião o herói grego
prendeu um sacerdote de Apolo, chamado Manes (vv.), que para
recuperar a liberdade lhe ofereceu presentes valiosos, inclusive doze
ânforas de um vinho delicioso, usado por Ulisses para embriagar o
cíclope Polifemo (v.). Os companheiros de Ulisses, contrariando as
recomendações do herói, prolongaram sua estada em Ísmaro na
ânsia de obter mais despojos; nesse ínterim os cícones do interior
avançaram sobre a cidade para recuperá-la, matando alguns
tripulantes das naus de Ulisses, que teve apenas o tempo su ciente
para reembarcar com os sobreviventes a m de reiniciar sua viagem
de volta a Troia. Os cícones, cujo herói epônimo era Cícon, lho de
Apolo e de Rodope, teriam sido os iniciadores de Orfeu (vv.) nos
mistérios de Apolo; após a iniciação as mulheres dos cícones teriam
esquartejado Orfeu.
Cicreu (G. Kykhreus). Filho de Poseidon e de Salamis, lha de
Ásopo (vv.). Os habitantes da ilha de Salamina, na Ática, deram-lhe
o trono da cidade quando ele matou uma serpente monstruosa que
estava devastando a região. De acordo com outra versão da lenda o
próprio Cicreu criou a serpente e por isso foi expulso com ela de
Salamina por Euríloco (v.). A serpente reapareceu em Elêusis,
também na Ática, e foi consagrada ao culto de Deméter. Contava-se
que durante a batalha naval travada ao largo de Salamina entre os
gregos e os persas em tempos históricos, apareceu uma serpente
entre as naus; segundo o oráculo de Delfos ela era uma
reencarnação de Cicreu, que viera predizer a vitória dos gregos e
ajudá-los a derrotar os atacantes.
Cila (G. Skylla). (1) Monstro marinho feminino habitante de uma
gruta situada no estreito de Messene (atualmente Messina), no sul
da Itália. Cila, que devorava todas as criaturas ao seu alcance, ora
aparecia como lha da deusa Crataeis, ora de Tríeno, ora do deus
marinho Forcis com Hecate, ora de Forbas e de Hecate, ou de Tífon
e de Êquidna, ou nalmente de Lamia (vv.).
Antes de transformar-se em monstro Cila era uma bela moça, por
quem Glauco (v., [4]) se apaixonou depois de desprezar Circe (v.).
Despeitada, a feiticeira pôs algumas ervas mágicas na fonte onde
Cila costumava banhar-se, transformando-a num monstro cujo corpo
das virilhas para baixo compunha-se de seis cães horríveis, enquanto
a parte superior do corpo permanecia como era.
Em outra versão da lenda Poseidon (v.) apaixonou-se pela bela
moça, e An trite (v.), que também queria conquistar o deus,
conseguiu que Circe a metamorfoseasse como na primeira versão.
Numa terceira versão Cila, apaixonada por Glauco, desprezou
Poseidon, que a transformou em monstro.
Contava-se que por ocasião da passagem da nau de Ulisses (v.)
pelo estreito onde ela se emboscava, os cães que constituíam a parte
inferior do corpo de Cila atacaram o herói e seus companheiros,
matando seis destes. Em outra ocasião, quando Heraclés (v.)
passava pelo sul da Itália de volta dos domínios de Geríon, os cães
do corpo de Cila devoraram alguns dos bois dos rebanhos que ele
trazia, e o herói matou-a numa luta difícil. Forcis, entretanto,
conseguiu ressuscitar a lha graças aos seus poderes mágicos.
(2) Filha de Niso, rei de Mêgara. Esta Cila apaixonou-se por
Minos (v.) quando este veio atacar a sua terra natal para vingar a
morte de Androgeu (v.). A invencibilidade de Niso dependia de um
o de cabelo de ouro (ou de púrpura) existente em sua cabeça.
Levada pela paixão, Cila cortou o cabelo miraculoso de seu pai
depois de obter de Minos a promessa de que se casaria com ela para
recompensá-la pela ajuda. Minos pôde então vencer e matar Niso e
conquistou Mêgara, mas revoltado com a traição de Cila, amarroua à proa de sua nau na viagem de volta e matou-a. Os deuses,
penalizados com a desdita de Cila, transformaram-na num pássaro.
Cila (G. Killa). Irmã de Príamo, rei de Troia, e lha de Laomêdon e
de Estrimó (vv.). Na época em que Hécuba estava grávida de Páris,
Cila teve com Timoites (vv.) um lho chamado Mínipo. Na mesma
ocasião o adivinho Áisaco (v.), interpretando um sonho de Hécuba,
predisse o nascimento de um menino que viria a ser a ruína de
Troia. Na realidade tratava-se de Páris, mas Príamo entendeu
erradamente e mandou matar sua irmã Cila e Mínipo. Em uma
variante da lenda Cila aparecia como irmã de Hécuba, e o pai de seu
lho Mínipo também era Príamo.
Cilabras (G. Kylabras). Um pastor lício, de quem Lácio (v.)
comprou com peixes salgados terras onde construiu a cidade de
Faselis. Os habitantes de Faselis erigiram um santuário dedicado a
Cilabras e lhe consagravam peixes salgados como oferendas.
Cilaceu (G. Skylakeus). Um lício companheiro de Glauco (v., (2)) na
Guerra de Troia (v.), ferido em combate por Ájax (v., (2)). Cilaceu
foi o único lício a voltar para a pátria depois da guerra, e quando,
respondendo às perguntas das mulheres lícias sobre a sorte de seus
maridos, teve de dizer-lhes que todos haviam perecido em combate,
foi apedrejado até a morte por elas junto ao santuário de
Belerofonte (v.). Posteriormente os lícios, obedecendo a ordens de
Apolo (v.), passaram a tributar-lhe honras divinas.
Cílaro (G. Kýllaros). Um jovem centauro belíssimo, amado pela
centaura Hilonome, morto por ocasião do tumulto subseqüente ao
casamento de Pirítoo (v.). Hilonome não quis sobreviver a Cílaro e
suicidou-se.
Cilas (G. Killas). O auriga do carro de Pêlops (v.), e rei da região da
Troas, onde estava situada a cidade de Cila, à qual deu o nome.
Cilas morreu afogado durante uma viagem da Lícia ao Peloponeso,
onde Pêlops ia competir com Enomau (v.) numa corrida de carros.
Cilene (G. Kyllene). Ninfa arcádia que ora aparece como mãe, ora
como mulher de Licáon (v.). Numa das versões da lenda ela era
mulher de Pélasgo (v.), epônimo do povo homônimo. O monte
Cilene, onde se dizia que Hermes (v.) nascera, deve-lhe o nome. O
deus teria sido criado por ela.
Cílix (G.). Um dos lhos de Agênor, rei de Sídon e irmão de
Europa, de Cadmoe de Fênix (vv.). Cílix partiu com seus
irmãos à procura da irmã por ocasião do rapto da mesma por Zeus
(v.), e se deteve na região que passou a chamar-se Cilícia para
perpetuar-lhe a memória. Cílix chamou Sarpedon para uma
expedição contra seus vizinhos, os lícios, e após a vitória deu uma
parte da Lícia ao seu companheiro de luta.
Cimérios (G. Kimmérioi). Povo lendário habitante de uma região
onde nunca se via o sol. Nessa região Ulisses (v.) foi ao encontro
dos mortos, entre os quais estava o adivinho Tirésias (v.). Dizia-se
geralmente que a Ciméria estava situada na planície ao norte do
mar Negro, mas há menções tambémásua localização nos con ns do
Ocidente. Pensava-se que os cimérios viviam nas vizinhanças do
mundo dos mortos, e ora eram considerados os antepassados dos
habitantes da Cítia ocidental (a atual Rússia ocidental), ora dos
celtas, e ainda dos habitantes da região de Cumas, na Itália
meridional, onde se acreditava que existia uma porta do inferno.
Dizia-se também que eles viviam em câmaras subterrâneas
interligadas por galerias, de onde somente saíamánoite.
Ciniras (G. Kinyras). Um dos mais antigos reis de Chipre, segundo a
tradição, que também o apresenta como oriundo de Biblo, no norte
da Síria. Seus pais seriam Apolo e Pafo ou Eurimêdon e uma ninfa
da cidade de Pafo (vv.). Numa terceira versão da lenda Céfalo,
raptado por Eós (a Aurora), teve com ela na Síria Faêton; um lho
de Faêton, chamado Astínoo, gerou Sândaco, que por seu turno
gerou Ciniras com Farnace, lha do rei dos hírios. Ciniras emigrou
para Chipre com um grupo de colonos e fundou na ilha a cidade de
Pafo, depois de casar-se com Metarme, lha de Pigmalião (v.), o
primeiro rei de Chipre. Ciniras teve com Metarme dois lhos –
Ádonis e Oxíporo –, e três lhas – Braesia, Laogore e Oresdice; as
lhas, castigadas por Afrodite (v.), prostituíram-se e passaram a
entregar-se aos estrangeiros que chegavamáilha. De acordo com
outra versão da lenda Ciniras ter-se-ia exilado em Chipre em
decorrência de sua união incestuosa involuntária com a lha
Esmirna, da qual resultou o nascimento de Ádonis (vv.) e a
transformação de Esmirna na árvore da mirra.
Ciniras introduziu em Chipre o culto de Afrodite, o mais
importante da ilha (dizia-se que Ciniras foi amado pela deusa e
instaurou a prostituição sagrada), além de ter o dom da profecia e
ser músico. Atribuem-se-lhe também a ideia de minerar o cobre (a
maior riqueza da ilha desde os tempos mais remotos) e a produção
do bronze e a arte de trabalhá-lo. Ele participou da Guerra de Troia
(v.) mediante o envio de um contingente; nda a luta, Teucro (v.),
banido de Salamina, na Ática, foi recebido amistosamente em
Chipre por Ciniras, que lhe ofereceu uma parte da ilha onde Teucro
fundou uma cidade com o nome de sua terra natal, e lhe deu sua
lha Euné em casamento.
Cinortas (G. Cynortas). Um herói da Lacônia, lho de Amiclas e
neto de Lacedáimon, irmão de Jacinto (vv.), fundador da cidade de
Amiclas. Após a morte de Amiclas, Árgalo, seu lho mais velho,
subiu ao trono de Esparta, mas morreu sem deixar lhos homens e
Cinortas foi o seu sucessor.
Cíntia e Cíntio (G. Kýnthia e Kýnthios). Epítetos de Ártemis e de
Apolo (vv.) respectivamente, derivados do monte Cinto, situado nas
proximidades de Delos.
Cipárissa (G. Kypárissa). Filha de um rei dos celtas chamado Bóreas,
oriundo da Trácia. Cipárissa morreu ainda adolescente, e Bóreas,
que chorava incessantemente o desaparecimento precoce da lha,
mandou erigir um mausoléu em sua memória e sobre o mesmo
plantou uma árvore até então sem nome, que por isso passou a
chamar-se kypárissos = cipreste, em grego. Essa é a razão de o
cipreste ser associado aos mortos.
Cipárisso (G. Kypárissos). (1) Um rapaz oriundo da ilha de Céos,
lho de Télefo (v.). Por causa de sua beleza extraordinária foi
amado por Apolo, ou por Zé ro (vv.). Cipárisso tinha sempre em
sua companhia um cervo domesticado; um dia, enquanto o cervo
dormia, Cipárisso matou-o sem querer com sua lança. Amargurado,
Cipárisso pediu aos deuses a graça de chorar eternamente, e eles o
transformaram num cipreste, árvore simbólica da tristeza.
(2) Um lho de Minias (v.) e irmão de Orcômeno, oriundo da
Beócia; deu o seu nome à cidade de Cipárisso, no monte Parnasso.
Cipo (L. Cipus). Um chefe militar romano de épocas remotas.
Voltando a Roma vitorioso de uma guerra, Cipo, olhando-se nas
águas de um riacho próximo à cidade, viu dois chifres em sua testa.
Intrigado, ele sacri cou um animal e mandou um arúspice
examinar-lhe as vísceras. Após o exame o arúspice prognosticou que
Cipo seria rei se entrasse imediatamente em Roma. Perplexo e
movido por seu fervor republicano, Cipo convocou o povo e propôs
o seu próprio exílio. Em sinal de reconhecimento o Senado ofereceulhe toda a terra que ele fosse capaz de arar num único dia, e
mandou esculpir por cima de uma das portas da cidade uma cabeça
de homem com chifres simbolizando Cipo, para perpetuar a
memória do acontecimento.
Cípselo (G. Kýpselos). (1) Filho de Áipito, rei da Arcádia. Por
ocasião da segunda invasão dos Heráclidas (v.), Cípselo era o rei
dos arcádios como sucessor de seu pai, e conseguiu harmonizar-se
com os invasores dando sua lha Mérope em casamento a
Cresfontes (vv.), um de seus chefes, mantendo-se assim no trono.
Mais tarde Cípselo criou o lho de Cresfontes e de Mérope,
chamado Áipito como seu avô, dando-lhe ensejo de vingar a morte
do pai (v. Áipito (1) e (2)). Cípselo morava na cidade de Basilis, no
território dos parrésios, fundada por ele, onde mandou edi car um
templo de Deméter (v.) Eleusinia.
(2) Um coríntio lho de Eetíon e pai de Períandro. Para salvar o
lho da perseguição dos Baquidas, que governavam Corinto havia
cinco gerações, sua mãe escondeu-o numa arca belíssima por ocasião
de seu nascimento. Graças a esse expediente Cípselo sobreviveu e
depôs o Baquida reinante na época, sucedendo-o no trono. Cípselo,
cujo nome deriva de kýpsela = arca, mandou a arca em que se
salvara para o santuário de Olímpia como oferenda votiva.
Cíquiro (G. Kíkhyros). Um dia Cíquiro, lho do rei da Caônia,
seguia durante uma caçada uma pantera que se refugiara no bosque
existente em volta do túmulo de Épiro (v.). Por coincidência nessa
ocasião Antipe, moça de família nobre, estava com seu amado no
mesmo bosque, fugindo à vigilância dos pais. Ouvindo o
estardalhaço feito pelos caçadores, os jovens amantes esconderam-se
na parte mais densa do bosque; Cíquiro, notando o movimento da
folhagem e pensando que se tratasse da pantera, arremessou sua
lança e feriu mortalmente Antipe. Quando descobriu o crime que
praticara sem querer, Cíquiro cou transtornado e enlouqueceu; em
seguida tornou a montar em seu cavalo e se precipitou com o
mesmo contra um rochedo, pondo
m à vida. Os caônios
amuralharam o local onde ocorreu a dupla tragédia, e deram o
nome de Cíquiro à cidade fundada lá.
Circe (G.). Uma feiticeira lha de Hélios (o Sol) e de Perseís ( lha
de Oceano ou de Hecate), e irmã de Aietes, o rei da Cólquida
possuidor do Tosão de Ouro, e de Pasifae, mulher de Minos (vv.).
Circe morava na ilha de Aiaie (provavelmente a atual península de
Monte Circeu, perto de Terracina, na Itália). Quando Ulisses (v.)
passou pela costa italiana em suas viagens erráticas de volta da
Guerra de Troia, ancorou suas naus na ilha de Circe, onde a
feiticeira transformou vários de seus companheiros em porcos, cães
e leões. Ulisses, protegido por Hermes (v.), escapou aos sortilégios
de Circe; esta, apaixonada pelo herói, deteve-o em sua ilha durante
um mês idílico (algumas fontes mencionam um ano), e devolveu aos
seus companheiros a gura humana. Dos amores de Circe e Ulisses
nasceu Telégono (v.), que nas lendas italianas fundou a cidade de
Túsculo. Depois a feiticeira ensinou ao herói o caminho de volta e o
deixou partir com os companheiros.
Atribuem-se ainda a Circe aventuras amorosas com Pico, rei dos
latinos (v. Canente), com Júpiter (v.), de quem a feiticeira teve o
deus Fauno (v.), e com o deus marinho Glauco (v.), com ciúme do
qual ela transformou Cila (v.) num monstro. Na viagem de retorno
dos Argonautas (v.) a Argó chegou à ilha de Aiaie, onde Circe
acolheu Medeia, sua sobrinha, e puri cou-a do crime contra Ápsirto,
mas não quis saber de Jáson (vv.).
Cirene (G. Kyrene). Uma ninfa tessália, lha de Hipseu, rei dos
lapitas, e da náiade Creusa (vv.). Cirene vivia no monte Pindo,
protegendo das feras o rebanho de seu pai. Em certa ocasião, vendoa dominar sozinha e desarmada um enorme leão, Apolo (v.)
enamorou-se dela e a levou em seu carro de ouro para a Líbia. Lá o
deus uniu-se a Cirene e lhe deu como presente parte da região, que
tomou o nome de sua amada. Desses amores nasceu Aristeu (v.).
Em outra versão da lenda, Cirene ao chegar à Líbia trazida por
Apolo, recebeu parte do reino de Eurípilo, lho de Poseidon (v.),
por haver livrado a região de um leão que a devastara. Lá a amada
de Apolo fundou uma cidade que recebeu o seu nome, e teve dois
lhos – Ântuco e Aristeu.
Ciro (G. Skiros). (1) Um adivinho de Dodona, que durante a guerra
entre Atenas e Elêusis, na época de Erecteu (v.), veio lutar ao lado
dos eleusínios. Ciro morreu em combate e foi sepultado
junto à estrada sagrada de Elêusis, dando o seu nome ao local e a
um córrego que o atravessava.
(2) Um salamínio que proporcionou a Teseu (v.) os tripulantes,
entre os quais destacava-se o piloto Nausítoo (v., (2)), para a nau
que levou o herói a Creta na viagem em que ele matou o Minotauro
(v.).
Círon (G. Skíron). Um coríntio lho de Pêlops ou de Poseidon (vv.),
que foi viver no território de Mêgara, num local chamado Rochas
Cirônias, na estrada ao longo da costa. Ele obrigava os viajantes a
lavar-lhe os pés e em seguida os lançava ao mar para serem
despedaçados por uma tartaruga monstruosa, até ser morto por
Teseu (v.) em sua viagem de Trezena para Atenas.
Em outra versão divergente da lenda Círon era casado com
Caricló, lha de Cicreu, neto de Salamis e de Poseidon (vv.). Da
união de Círon com Caricló nasceu uma lha chamada Endeís, que
teve com Éaco dois lhos – Peleu e Telamon (vv.). Nessa versão
Teseu matou Círon, que seria seu primo-irmão, durante uma
expedição para capturar Elêusis depois de subir ao trono de Atenas.
Numa terceira versão Círon aparecia como lho do rei Pilas (v.),
de Mêgara, e casou-se com uma das lhas de Pandíon (v.), rei de
Atenas, durante o exílio deste último após a sua expulsão de Atenas
pelos lhos de Metíon. Círon desentendeu-se com Niso, um de seus
cunhados, que passou a ocupar o trono após a morte de Pandíon.
Círon e Niso submeteram suas divergências ao arbitramento de
Élaco (v.), que atribuiu a Círon o comando do exército, e a Niso o
trono da cidade.
Citéron (G. Kithairon). Um rei de Plateia, que deu o seu
nome à montanha situada nas proximidades da cidade; Citéron foi
sucedido no trono pelo deus do rio Âsopo. Há uma lenda segundo a
qual durante o reinado de Citéron Hera já não queria unir-se a Zeus
(vv.) e fugiu para a Eubeia. Acabrunhado, Zeus foi para Plateia,
onde se hospedou no palácio de Citéron; este, que era muito
astucioso, sugeriu a Zeus que zesse uma estátua de mulher,
envolvendo-a depois num manto e pondo-a num carro de bois.
Vendo esses arranjos Hera quis saber o que se estava passando, e lhe
disseram que, segundo suas próprias palavras, Zeus estava levando
consigo Plateia, lha de Âsopo, para casar-se com ela. Hera,
voltando a ter ciúmes, aproximou-se imediatamente do carro,
ergueu o manto e viu apenas uma estátua de madeira. Diante disso a
deusa riu muito e se reconciliou com Zeus. Esse episódio vivido pelo
par divino era celebrado anualmente em Plateia, numa festa em que
se simulavam as núpcias de Zeus e de Hera (v. Alalcomeneu).
Em outra versão da lenda de Citéron ele era um belo rapaz, por
quem se apaixonou Tisifone, uma das Fúrias (v.). Diante da feiura
de Tisifone Citéron não correspondeu ao seu amor; despeitada, ela
transformou um o de seus cabelos numa serpente, que matou o
rapaz com sua picada. A partir de então o monte onde ele vivia,
antes chamado Asteríon, tomou o nome de Citéron.
Numa terceira versão da lenda de Citéron, ele e Helicon eram
irmãos; Citéron era violento e intratável, enquanto Helicon se
caracterizava pela suavidade e afabilidade. A violência do primeiro
levou-o a matar o pai e o irmão, e o próprio Citéron morreu de uma
queda devida à sua impetuosidade. Havia na região onde moravam
os dois irmãos dois montes vizinhos que passaram a ter os seus
nomes: o Citéron, para perpetuar a memória do herói brutal, onde
moravam as Fúrias; o Helicon, para lembrar o herói suave e afável,
onde moravam as Musas.
Cites (G. Skythes). Um dos lhos de Heraclés e de Êquidna (vv.), e
herói epônimo dos citas, habitantes do extenso território situado
entre os montes Cárpatos e o atual rio Don. Quando Heraclés voltou
da Cítia, deu a Êquidna um de seus arcos e seu talabarte, no qual
estava pendurada uma taça de ouro, para serem entregues a um de
seus lhos quando estes chegassem à idade adulta. Heraclés
determinou ainda que o poder sobre toda a Cítia deveria caber ao
seu lho que fosse capaz de vergar o arco à sua maneira, enquanto
os outros dois deveriam ser banidos. O único a realizar a façanha foi
Cites, que recebeu o poder das mãos de sua mãe.
Em outra fonte o pai de Cites seria o próprio Zeus (v.), e não
Heraclés.
Citíssoro (G. Kytíssoros). Filho de Frixo e de uma lha do rei Aietes
(ora chamada Calíope, ora Iôfassa), nascido após o regresso de Frixo
da Cólquida, e neto de Atamas (vv.). Ao atingir a maioridade
Citíssoro viajou para a terra natal de seu avô Atamas a m de
receber sua herança, e chegou ao destino (a cidade de Alo, na
Tessália) na hora em que seus súditos estavam prestes a sacri cá-lo
a Zeus (v.). Citíssoro salvou Atamas e o repôs no trono, atraindo
assim a cólera de Zeus sobre si mesmo e sobre seus descendentes.
Por isso, em cada geração o seu descendente mais velho não tinha
permissão para penetrar no Pritaneu da cidade, sob pena de ser
sacri cado.
Cízico (G. Kýzikos). Um herói do lado asiático da Propontis, mas
grego de origem. Era lho de Eneu e de Enete, lha de Êusoro, rei
da Trácia. Acamas, lho de Êusoro (vv.), comandava as tropas
trácias que lutavam ao lado dos troianos contra os gregos na Guerra
de Troia. Cízico era rei dos doliones, povo descendente de Poseidon
(v.). Por ocasião da passagem dos Argonautas (v.) pelo território
dos doliones Cízico estava recém-casado com Clite, lha do
adivinho Mêrops (v.). Cízico recebeu-os amistosamente e festejoulhes a chegada oferecendo-lhes provisões para a continuação da
viagem. Poucas horas depois da partida dos Argonautas uma
tempestade trouxe a nau Argó de volta ao lugar de onde havia
partido. Já era noite e os doliones, pensando que estivessem
sofrendo um ataque de piratas, entraram em combate com os
Argonautas. Cízico, que viera comandar os seus súditos, foi morto
por Jáson (v.). Na manhã seguinte os dois lados perceberam o
trágico engano; durante três dias os Argonautas choraram ao lado
do cadáver do rei, e somente reiniciaram a viagem após a realização
de funerais pomposos. Clite, desesperada, suicidou-se, e a cidade
onde reinava Cízico recebeu o nome do herói.
Cleomedes (G.). Famoso atleta de Antipálaia, uma das ilhas
Cíclades. Cleomedes venceu uma competição de pugilismo nos
Jogos Olímpicos, mas não foi declarado vencedor pelos juízes, que o
acusaram de deslealdade e de causar por negligência a morte do
adversário na luta. Cleomedes enlouqueceu, e de regresso à Pátria
derrubou a coluna que sustentava o teto de uma escola matando
numerosas crianças. Para escapar à perseguição dos habitantes ele
se refugiou como suplicante no templo de Atena (v.). Durante
algum tempo os perseguidores caram parados na porta do templo,
receosos de profaná-lo; quando nalmente resolveram entrar, não
encontraram Cleomedes por mais que o procurassem. O oráculo,
interrogado, proclamou Cleomedes o último herói (o incidente
ocorreu na 72a Olimpíada (entre 482 e 479 a.C.)), e determinou que
lhe fosse prestado o culto devido aos heróis.
Cleópatra (G. Kleopatra). (1) Filha de Bóreas e de Orítia (vv.), irmã
de Zetes, de Calaís e de Quione (vv. e Boreadas). Fineu, seu marido,
aprisionou-a e cegou-lhe os lhos Plêxipo e Pandíon (vv.), casandose depois em segundas núpcias com Idaia, lha de Dárdano (vv.).
Mais tarde os Argonautas (v.) libertaram Cleópatra e mataram
Fineu.
(2) Filha de Idas e mulher de Melêagro
resistindo à morte do marido, Cleópatra suicidou-se.
(vv.).
Não
Cleôstrato (G.). Um rapaz habitante de Tespias. Havia em sua
pátria um dragão ao qual tinha de ser sacri cado anualmente um
jovem habitante da cidade. Em certo ano Cleôstrato foi escolhido
para ser devorado pelo dragão; um amigo dele, chamado
Menêstrato, ofereceu-lhe uma couraça onde cravou inúmeros dentes
pontiagudos de ferro. Cleôstrato, protegido pela couraça, deixou-se
engolir pelo dragão, que morreu em seguida para alívio da cidade.
Cleótera (G. Kleothera). Filha de Pandareu e de Harmotoe, e irmã
de Aédon e de Mérope (vv.). Seus pais morreram moços, e Hera,
Afrodite e Atena (vv.) criaram as três irmãs. Chegando à idade
núbil, Aédon casou-se com Zeto (v. Anfíon), mas Cleótera e Mérope
foram levadas pelas Fúrias (v.) para serem suas serviçais.
Clesônimo (G.). Filho de An damas de Opus, amigo de Pátroclo
(v.). Quando ambos eram meninos brincavam juntos, e Pátroclo
matou casualmente Clesônimo. Por causa do assassínio involuntário
Pátroclo teve de sair de Opus, e seu pai o mandou para a Ftia,
deixando-o aos cuidados de Peleu (v.). Este o criou juntamente com
seu lho Aquiles (v.), e os dois heróis ligaram-se assim por uma
amizade que só a morte desfez.
Clete (G.). Uma amazona, ama de Pentesíleia (v.), rainha das
amazonas. Quando Pentesíleia foi morta na fase nal da Guerra de
Troia (v.), Clete, que a acompanhara na guerra, embarcou de
volta à pátria, porém uma tempestade levou sua nau para o sul da
Itália. Lá a amazona fundou uma cidade com o seu nome.
Posteriormente sua cidade entrou em guerra com os crotoniatas,
que mataram a amazona e anexaram Clete a Crôton.
Climene (G. Klymene). (1) Filha de Oceano e de Tetis (vv.), da
geração divina mais antiga – a dos titãs (v.) –; casada com Jápeto,
teve com ele quatro lhos: Atlas, Epimeteu, Menécio e Prometeu
(vv.). Em outra versão de sua lenda Climene era casada com
Prometeu e se tornou mãe de Hélen, o ancestre dos helenos, e de
Deucalião (vv.). Numa terceira versão ela casou-se com Hélios (o
Sol) e teve dele um lho – Faêton – e várias lhas, chamadas
Helíades (vv.).
(2) Filha de Nereu e de Dóris (vv.).
(3) Uma das lhas de Minias, rei de Orcômeno. Casou-se com
Fílaco, lho de Dêion, e dessa união nasceram Í clo e Alcimede
(vv.). Em outra versão da lenda esta Climene casou-se primeiro com
Prôcris, e quando este morreu tornou-se mulher de Cêfalo (vv.).
Outros mitólogos dizem que ela se casou com Íaso, lho de Licurgo,
de quem teve uma lha chamada Atalante (vv.).
(4) Uma das lhas de Catreu, rei de Creta. De seu casamento com
Náuplio nasceram Ôiax, Nausimêdon e Palamedes (vv.).
Clímeno (G. Klýmenos). (1) Um arcádio lho de Escoineu (ou de
Teleu, rei da Arcádia) que se apaixonou por sua lha Harpalice, e
ajudado pela ama da mesma conseguiu possuí-la. Mais tarde deu-a
em casamento a Alástor (vv.), porém ainda apaixonado pela lha
Clímeno trouxe-a de volta ao seu palácio. Para vingar-se do pai
Harpalice matou os lhos que tivera com ele (ou seus irmãos,
segundo outra fonte), cortou-os em pedaços e os cozeu, levando-os
ao pai e induzindo-o a comê-los. Percebendo a certa altura a
natureza do prato que lhe foi servido, Clímeno matou Harpalice e
suicidou-se.
(2) Habitante de Cidônia, cidade da ilha de Creta, e descendente
de Heraclés (v.). Após o dilúvio do qual sobreviveu Deucalião, este
Clímeno veio para Olímpia, onde ergueu um altar aos Curetes (v.) e
a Heraclés, e fundou os Jogos Olímpicos. Clímeno reinou sobre a
região até ser destituído do trono por Endimião (v.); este
acrescentou aos Jogos Olímpicos a corrida a pé e propôs aos seus
lhos que o primeiro vencedor da prova receberia como prêmio o
direito de sucedê-lo no trono.
(3) Um herói da Beócia, lho de Prêsbon, pai de Ergino e sucessor
de Orcômeno (vv.) no trono da cidade do mesmo nome quando esse
rei morreu sem deixar lhos homens. Os tebanos o mataram a
pedradas num bosque consagrado a Poseidon (v.), e para vingar a
morte do pai Ergino impôs aos tebanos um tributo anual de cem
bois, do qual somente se livraram graças a Heraclés (v.). Além de
Ergino, Clímeno teve quatro lhos – Árron, Azeu, Pileu e Estrátio –
e uma lha chamada Eurídice, que se casou com Nêstor (v.).
Clínis (G. Clêinis). Um babilônio rico e piedoso, amado por Apolo e
Ártemis (vv.). Era casado com Harpé, de quem teve três lhos –
Hárpaso, Lício e Ortígio – e uma lha chamada Artemique. Clínis ia
freqüentemente com Apolo à região onde moravam os Hiperbóreos
(v.), onde observou que se sacri cavam asnos ao deus. De
volta à Babilônia Clínis quis fazer o mesmo, porém Apolo o
ameaçou com a morte se o zesse, ordenando-lhe que continuasse a
imolar carneiros, cabras e bois, de conformidade com a tradição.
Clínis obedeceu, porém dois de seus lhos – Hárpaso e Lício –
insistiram e levaram um asno para o altar do sacrifício. Nesse
instante Apolo fez o animal car furioso e lançar-se contra os dois
rapazes, estraçalhando-os. O mesmo aconteceu com seu pai e os
outros membros da família, que tentaram socorrer Hárpaso e Lício.
Depois Apolo apiedou-se de todos e os transformou em pássaros.
Clio (G. Kleió). Uma das Musas (v.).
Clisístera (G. Kleisisthera). Filha de Idomeneu (v.) e de Meda. Antes
de partir para lutar na Guerra de Troia (v.), Idomeneu acertou o
noivado de seu lho adotivo Leuco ( lho de Talo) com Clisístera;
Leuco, entretanto, na ausência de Idomeneu matou Clisístera e
Meda, sua mãe.
Clitemnestra (G. Klytaimnestra ou Klytaimestra). Filha de Tíndaro e
de Leda, e irmã de Tímandra e de Filonoe ( lhas “humanas” de
Leda) e de Helena e dos Diôscuros (seus lhos “divinos”) (vv.),
tidos de sua união com Zeus (v.). Clitemnestra desposou primeiro
Tântalo, lho de Tiestes (vv.), porém Agamêmnon (v.), perseguido
pelos Diôscuros, casou-se contra a vontade com ela, que teve desse
casamento I gênia (ou I ânassa), Electra, Crisôtemis e Orestes
(vv.).
Após o sacrifício de I gênia em Áulis para propiciar os ventos,
por ocasião da partida das naus gregas para Troia, Clitemnestra
passou a odiar Agamêmnon e ansiava por vingar-se dele. Durante a
ausência do marido ela cedeu às investidas amorosas de Egisto (v.),
que se tornou seu amante, e juntando suas razões de ódio a
Agamêmnon às de Egisto passou a tramar com o amante o assassínio
do comandante dos gregos quando ele voltasse de Troia. Na versão
épica da lenda (a mais antiga), Clitemnestra não participou do
crime, praticado exclusivamente por Egisto. Os poetas trágicos,
entretanto, apresentavam-na como cúmplice do amante, ou até
como a assassina do marido.
Na versão trágica, além de Agamêmnon Clitemnestra também
matou (ou ajudou a matar) Cassandra (v.), no dia da chegada de
ambos a Micenas após a Guerra de Troia. O ódio de Clitemnestra
estendeu-se aos lhos tidos com Agamêmnon, principalmente
Orestes e Electra. Sete anos após o crime de sua mãe, Orestes
assassinou-a e matou Egisto, com a ajuda de Electra.
Clítia (G. Klytia). Uma moça amada por Hélios (o Sol), desprezada
depois por seu amante divino, agora apaixonado por Leucotoe (v.).
Clítia, movida pelo despeito, revelou ao pai de Leucotoe a aventura
amorosa de sua rival. Diante disso Hélios passou a odiá-la, e Clítia
de nhou até morrer, transformando-se no heliotrópio, cuja or está
sempre olhando para o astro.
Clito (G. Kleitos). Neto de Melâmpus, pai de Côirano e avô de
Poliído (vv.). Maravilhada com a beleza de Clito, Eós (a Aurora)
raptou-o e o levou para o convívio dos imortais.
Clítor (G. KIêitor). Filho de Azan, neto de Arcás, o primeiro rei da
Arcádia.
Cloé (G. Chloé). Epíteto de Deméter (v.) em Atenas.
Clóris (G. Chloris). Uma ninfa lha de Anfíon, casada com Neleu
(v.), rei de Pilos, de quem teve um lho e doze lhas, dos quais
somente o lho – Nêstor – sobreviveu à fúria assassina de Heraclés.
(vv.). Seus atributos confundem-se com os de Flora (v.), com a qual
parece assimilar-se na mitologia romana.
Clotó (G. Clothó). Uma das Moiras (v.).
Cnageu (G. Cnageus). Um lacônio que combateu em companhia dos
Diôscuros (v.) na batalha de Á dna. Aprisionado pelos atenienses,
Cnageu foi vendido como escravo e passou a prestar serviços num
templo de Ártemis (v.). Algum tempo depois Cnageu fugiu levando
uma jovem sacerdotisa e a estátua da deusa, instituindo na Lacônia
o culto de Ártemis Cnagia.
Cócalo (G. Kókalos). Rei da antiqüíssima cidade de Câmico, na
Sicília, mais tarde chamada Acragás (a atual Agrigento), onde
Dédalo (v.) refugiou-se quando fugiu de Creta após ser aprisionado
por Minos (v.). O próprio Minos veio a Câmico em perseguição a
Dédalo, mas Cócalo não o denunciou imediatamente. Minos, na
ânsia de descobri-lo, imaginou um ardil capaz de levá-lo a Dédalo,
famoso por sua engenhosidade: por onde passava ele mostrava uma
concha de búzio, e prometia recompensar generosamente quem
conseguisse passar um o de linha pelas espirais da concha.
Ninguém foi capaz de executar a proeza, e Cócalo, conhecendo a
fama de Dédalo como construtor do Labirinto de Creta (v. Dédalo),
levou-lhe a concha e a linha. Dédalo amarrou uma formiga na linha
e pôs o inseto naquela miniatura de labirinto, realizando a façanha.
Cócalo levou a concha com a linha en ada a Minos, e este deduziu
imediatamente que Dédalo estava por perto. Minos conseguiu
convencer Cócalo a revelar-lhe a verdade, e o induziu a prometer
entregar-lhe o fugitivo. Mas, querendo salvá-lo, Cócalo pediu às
lhas que dessem a Minos água fervente para seu banho (ou
substituíssem a água por piche em ebulição). Em conseqüência desse
banho Minos morreu.
Cócito (G. Kokytôs). Um a uente do rio Aqueronte (v.). Nas lendas
gregas é um dos rios do inferno (seu nome signi ca “Rio dos
Gemidos”); suas águas eram extremamente frias e corriam
paralelamente ao Estige, à semelhança do Piri egêton (vv.) – este
último o “Rio Flamejante” –, formando com eles o lençol de água a
ser atravessado pelos mortos na barca de Cáron (v.) para chegarem
ao reino dos defuntos.
Codro (G. Kodros). Filho de Mêlanto e descendente de Neleu, e
portanto da raça de Poseidon (vv.). Por causa da invasão do
Peloponeso pelos Heráclidas (vv.), Mêlanto foi obrigado a
abandonar Pilos, sua pátria, indo com seu lho Codro para Atenas.
Chegando lá, Mêlanto, que ajudara o rei Timetes, último
descendente de Teseu (v.), na luta contra Xanto, rei da Beócia,
recebeu de Timetes o trono da cidade. Por ocasião de sua morte
Codro sucedeu-o no trono de Atenas. Durante o seu reinado os
peloponésios atacaram Atenas, e o oráculo de Delfos lhes declarou
que venceriam a guerra se poupassem o rei da cidade. Codro,
tomando conhecimento do oráculo por intermédio de Cleômantis,
uma habitante de Delfos, resolveu sacri car a vida para salvar a
pátria; para isso disfarçou-se em mendigo e saiu para os arredores
de Atenas a pretexto de ir buscar lenha. Dentro de pouco tempo o
rei encontrou dois soldados inimigos e começou a discutir com eles,
matando a nal um dos soldados e sendo morto pelo outro. Os
atenienses pediram aos peloponésios o cadáver de seu rei para
sepultá-lo; só então os atacantes perceberam que já não lhes seria
possível vencer os atenienses, e regressaram desalentados à sua
terra. Mêdon, o lho mais velho de Codro, sucedeu-o no trono,
enquanto seu lho mais novo, Neleu (v., (2)), foi para Míleto como
exilado.
Coio (G. Koios). Um dos titãs (v.), lho de Urano (o Céu) e de Gaia
(a Terra), e irmão de Cronos e de Oceano, de Jápetos e de Hiperíon,
e das titanides Tetis, Rea, Têmis, Mnemosine, Febe, Dione e Tia. De
sua união com a própria irmã Febe, nasceram Letó, mãe de Ártemis
e de Apolo, e Astéria (vv.).
Côirano (G. Kôiranos). (1) Um milésio que viu um pescador com
um gol nho que acabara de pescar, e com pena do animal comprouo e o devolveu ao mar. Mais tarde, durante um naufrágio, todos os
ocupantes de uma nau morreram, à exceção de Côirano, salvo pelos
gol nhos. Por ocasião de sua morte, quando o cortejo fúnebre
passava pelas proximidades do porto de Míleto, foi visto no mar um
grupo de gol nhos seguindo os funerais.
(2) Neto de Melâmpus (vv. Clito e Poliído).
(3) O auriga do carro de Meríon, morto por Heitor (vv.) durante
a Guerra de Troia (v.).
Côlaino (G. Kôlainos). O primeiro rei da Ática, descendente de
Hermes (v.) segundo a tradição. Expulso de Atenas por An ctíon
(v.), seu cunhado, instalou-se no demo de Mirrine, onde morreu
após construir um santuário de Ártemis (v.) Côlainis.
Comaitó (G. Comaithó). (1) Sacerdotisa de Ártemis (v.) em Patras.
Amada por um rapaz chamado Melânipo, Comaitó correspondeu aos
seus sentimentos, mas como os pais se opunham ao casamento os
dois amantes passaram a encontrar-se no recinto do templo onde
Comaitó era sacerdotisa. Ártemis, a deusa casta, irritou-se com a
profanação e provocou uma pestilência na região. Consultado, o
oráculo de Delfos revelou o motivo da ira divina, e declarou que a
única maneira de demover a deusa seria sacri car o casal. Comaitó
e Melânipo foram mortos, e a partir de então imolavam-se a
Ártemis anualmente o rapaz e a moça mais belos da região. O
sacrifício somente cessou com a vinda de Eurípilo (v.) para livrar a
cidade desse tributo cruel.
(2) Filha de Pterelau (v.), rei dos teleboios, que estavam sendo
atacados por An trião (v.) e seus aliados. Pterelau não poderia ser
vencido enquanto tivesse em sua cabeça um o de cabelo de ouro,
que Poseidon (v.) zera crescer em sua cabeleira. Comaitó,
apaixonada por An trião (ou por Cêfalo [v.], um de seus aliados),
cortou o cabelo de ouro de Pterelau, ensejando assim a vitória dos
atacantes. An trião, entretanto, não correspondeu ao amor da moça
e mandou matá-la.
Comatas (G.) Um pastor de Túrios, no golfo de Taras (atualmente
Táranto), no sul da Itália, devoto das Musas (v.), às quais
costumava sacri car cabras do rebanho de seu senhor. Este castigou
Comatas encerrando-o numa arca de cedro, dizendo-lhe
sarcasticamente que suas queridas Musas certamente viriam salválo. Três meses depois a arca foi aberta e o pastor saiu dela como se
nada tivesse acontecido, pois as deusas de sua devoção mandaram
abelhas alimentá-lo com seu mel.
Cometes (G.). Filho de Estênelo incumbido por Diomedes (vv.), ao
partir para a Guerra de Troia, de cuidar de sua casa. Cometes,
entretanto, servindo de instrumento à cólera de Afrodite (v.), ferida
por Diomedes num combate em frente a Troia, traiu a con ança do
herói conquistando sua mulher, Egiale. De volta da guerra
Diomedes teve de deixar sua pátria por causa das maquinações de
Cometes e de Egiale.
Condileátis (G. Kondyleátis). Epíteto de Ártemis na Arcádia.
Contava-se a propósito que existia em épocas remotas nas
proximidades da cidade de Ca as uma imagem de Afrodite
Condileátis venerada num bosque consagrado à deusa. Em certa
ocasião alguns meninos que brincavam num bosque acharam uma
corda e a puseram no pescoço da imagem como se quisessem
estrangulá-la. Nesse momento passavam pelo local vários habitantes
da cidade, e viram as crianças no ato de pôr a corda no pescoço da
deusa. Transtornadas, essas pessoas mataram os meninos a
pedradas. Pouco tempo depois manifestou-se entre as mulheres de
Ca as uma doença desconhecida, em conseqüência da qual as
mulheres só tinham lhos natimortos. Os habitantes da cidade
mandaram consultar o oráculo de Delfos e sua resposta foi que
Ártemis, revoltada com a morte dos meninos, impunha que lhes
fossem tributadas honras de heróis.
Consentes (L.). Di Consentes era a designação romana
correspondente aos Doze Deuses (v.) dos atenienses. Esses deuses
eram Apolo, Ceres, Diana, Juno, Júpiter, Marte, Mercúrio, Minerva,
Netuno, Vênus, Vesta e Vulcano.
Conso (L. Consus). Deus romano antiqüíssimo, com atributos pouco
de nidos, cujo altar, situado no meio do Circus Maximus, passava
todo o ano coberto de terra; esta só era removida nos dias da festa
do deus, por ocasião das Consualia e de corridas de cavalos. Nesses
dias as bestas de carga (asnos, cavalos e mulos) não perfaziam as
suas tarefas e recebiam coroas de ores, e realizavam-se corridas de
cavalos e mulos. O rapto das Sabinas, na época de Rômulo, ocorreu
na primeira festa de Conso.
Copreu (G. Kopreus). Habitante de Élis famoso por sua violência,
lho de Pêlops (v.). Obrigado a exilar-se de sua pátria por haver
assassinado Í to (v.), Copreu foi viver em Micenas, no palácio de
Euristeu (v.), de quem passou a ser o arauto; nessa condição
transmitiu a Heraclés (v.) as ordens de Euristeu, que com receio do
herói não se atreveu a ir à sua presença. Euristeu mandou também
Copreu aos atenienses como seu arauto para persuadi-los a expulsar
os Heráclidas (v.) de Atenas. Sua insolência nessa missão foi tão
grande que os atenienses o mataram, apesar de os costumes da
época impedirem qualquer ofensa física aos arautos. Para expiar
esse crime os efebos atenienses usaram durante muito tempo em
algumas festas locais uma túnica escura. Copreu teve um lho,
chamado Perifetes, que participou da Guerra de Troia (v.) ao lado
dos gregos e foi morto por Heitor (v.).
Cora (G.). Nome dado em algumas fontes a Perséfone,
Deméter. Cora, ou Core, signi ca “moça”.
lha de
Côrcira ou Cêrcira (G. Kôrkyra ou Kêrkyra). Uma das lhas do deus
do rio Ásopo com a arcádia Metope. Côrcira foi raptada por
Poseidon (v.), com quem se uniu na ilha que tomou o seu nome (a
atual Corfu). Dessa união nasceu Fêax, epônimo dos feácios.
Coribantes (G. Korybantes). Acompanhantes da deusa Cibele (v.),
que a seguiam dançando e cantando freneticamente, e também os
sacerdotes eunucos dessa deusa. Às vezes eram associados aos
Curetes (v.) na lenda do nascimento de Zeus (v.). Eles seriam lhos
de Apolo e da Musa Talia (v., e Musas).
Côrinto (G. Kôrinthos). Herói epônimo da cidade de Corinto,
considerado pelos coríntios um dos lhos de Zeus (v.), mas de fato
lho de Maraton (v.), e neto de Epopeu, rei de Sicione; Côrinto
fugiu para a Ática com seu pai, e por ocasião da morte de Epopeu
ambos voltaram a Corinto. Após a morte de Maraton Côrinto subiu
ao trono de Corinto, porém morreu sem deixar lhos homens. De
acordo com uma tradição divergente Côrinto foi assassinado por
seus súditos, e Sísifo (v.) vingou a sua morte, passando a reinar em
Corinto.
Côrito (G. Kôrythos). (1) Filho de Zeus e de Electra ( lha de Atlas),
e pai de Iasíon e Dárdano (vv.). Côrito era rei dos tirrênios,
antepassados dos etruscos da Itália, e fundou na Etrúria a cidade de
Cortone (ou Côrton). Seus lhos emigraram de Cortone, um deles
para a Samotrácia e o outro para Troas.
(2) Rei de Tegeia, na Arcádia, que encontrou e criou Télefo,
abandonado por Augé (vv.), sua mãe, no monte Parteníon.
(3) Filho de Páris e de Oinone (vv.), esta última uma ninfa do
monte Ida. Ao tomar conhecimento da in delidade de Páris quando
este preferiu Helena (v.), Oinone mandou seu lho oferecer-se aos
gregos para conduzi-los à Troas. De acordo com outra versão da
lenda, Côrito era mais belo que seu pai e foi amado por Helena;
Páris matou-o por isso.
Côroibo (G. Kôroibos). (1) Um rapaz de Argos, cuja bravura livrou a
sua pátria de um agelo que a assolava nas seguintes circunstâncias.
Durante o reinado de Crôtopo em Argos, Apolo uniu-se a Psamate,
lha do rei, e dessa união nasceu um lho chamado Lino (vv.).
Receosa do pai, Psamate abandonou o lho recém-nascido, mas
Crôtopo descobriu o que se passava, matou a lha e expôs o menino
para ser devorado pelos cães. Apolo, indignado com esse
procedimento brutal, mandou um monstro (Poiné, que signi ca
“castigo”) devorar todas as crianças de Argos. Nessa ocasião
Côroibo matou Poiné. Logo depois uma nova desgraça atingiu os
argivos. Côroibo, pressentindo que se tratava ainda do rancor
divino, partiu para Delfos, prometendo a Apolo a expiação que o
deus quisesse pela morte de Poiné. A resposta do oráculo foi que ele
não deveria regressar a Argos; em vez disso teria de apanhar uma
trípode consagrada no templo de Delfos e ir-se embora levando-a
em seus ombros. No lugar em que a trípode caísse de seus ombros
ele deveria parar e fundar uma cidade. A trípode caiu no local onde
viria a existir a cidade de Mêgara; ainda nos tempos históricos
podia-se ver o túmulo de Côroibo na ágora da cidade.
(2) Um frígio, lho de Mígdon (v., (1)) que se ofereceu a Príamo
(v.) para ajudá-lo na Guerra de Troia (v.) se ele lhe desse sua lha
Cassandra (v.) em casamento. Príamo aceitou, e Côroibo foi morto
por ocasião da captura de Troia pelos gregos.
Coronides (G.). Duas irmãs chamadas Metione e Menipe, lhas de
Oríon (v.). Durante uma pestilência que dizimava os habitantes de
Orcômeno, na Beócia, essas moças foram sacri cadas para apaziguar
os deuses. A terra engoliu-as, mas Hades e Perséfone (vv.)
apiedaram-se das vítimas e transformaram-nas em cometas.
Coronis (G.). (1) Filha de Flegias (v.), rei dos lapitas. Apolo amoua, e dessa união nasceu Asclépio (vv.). Coronis deixou Apolo e
casou-se com Ísquis, lho de Êlato (vv.), temendo que o deus viesse
a abandoná-la na velhice.
(2) Filha de Coroneu, transformada em gralha por Atena, sua
protetora, para livrá-la da perseguição de Poseidon (vv.),
apaixonado por ela.
(3) Uma das ninfas que criaram Diôniso. Butes (v., (1)) raptou-a,
porém Diôniso fê-lo enlouquecer e o levou a suicidar-se lançando-se
num poço.
Corono (G. Kôronos). Filho de Caineu e rei dos lapitas na época de
Heraclés (vv.). O rei Egímio (v.) chamou o herói para ajudá-lo
contra Corono e os lapitas, e Heraclés matou Corono.
Cotito (G. Kotitto). Deusa trácia cujo culto, associado ao de Cibele
(v.), difundiu-se pela Grécia e pela Itália; esse culto consistia em
cortejos orgiásticos.
Coto (G. Kottos). Um dos gigantes Hecatônqueires (v.).
Cragaleu (G. Kragaleus). Um pastor, lho de Dríops (v.), conhecido
por sua sapiência e seu espírito de justiça. Um dia, enquanto ele
cuidava de seus rebanhos, Apolo, Ártemis e Heraclés (vv.)
procuraram-no para atuar como árbitro numa disputa entre essas
três divindades, que desejavam saber qual delas seria a padroeira de
uma cidade da Ambracia. Cragaleu manifestou-se a favor de
Heraclés, mas Apolo, encolerizado, transformou-o num rochedo. Os
habitantes da cidade passaram a oferecer-lhe um sacrifício em
seguida às festas celebradas em honra de Heraclés.
Crânao (G. Kranaôs). Um dos primeiros reis da Ática, tido como
lho da própria terra e sucessor de Cêcrops (v.). Erisícton (v.), lho
de Cêcrops, morreu ainda jovem e não deixou descendentes, e como
Cêcrops ainda estava vivo, passou a reinar; pouco tempo depois
Cêcrops morreu e Crânao, o ateniense mais poderoso da época,
subiu ao trono. Na época de seu reinado Atenas se chamava Cranae,
e seus habitantes eram conhecidos como cranaanos. Casando-se com
Pediás, lha do lacedemônio Mines, Crânao teve três lhas Átis,
Cranae e Cranaicme. Por ocasião da morte da primeira a região
passou a chamar-se Ática em sua homenagem. An ctíon, um dos
lhos de Deucalião (vv.), casou-se com uma das lhas de Crânao e
pouco tempo depois destronou o sogro, substituindo-o como rei.
Crânon (G.). Filho de Pélasgo (v.) e rei da cidade de Ê ra, na
Tessália. Durante seu reinado tentou unir-se a Hipodâmia (v.) em
Pisa, na Élis, mas foi morto; os habitantes de Ê ra mudaram nessa
época o nome da cidade para Crânon a m de perpetuar-lhe a
memória.
Crântor (G.). Um habitante da Dolopia, dado como refém a Peleu
por Amíntor (vv.), rei da região, derrotado numa guerra. Crântor
impôs-se à con ança de Peleu, e estava a seu lado, como escudeiro,
no combate entre os centauros e as lapitas (vv.); morreu esmagado
por uma árvore lançada pelas lapitas contra Peleu, que vingou sua
morte.
Creonte (G. Krêon). (1) Um tebano lho de Meneceu; tornou-se rei
de Tebas quando Laio foi morto inadvertidamente por Édipo (vv.),
seu próprio lho. Nessa ocasião a cidade estava à mercê de um
monstro, a Es nge (v.), que devorava os tebanos incapazes de
decifrarem os enigmas por ela propostos. Como a Es nge já zera
várias vítimas, Creonte ofereceu o trono da cidade como
recompensa a quem decifrasse os enigmas enunciados pelo monstro.
Édipo apresentou-se e deu as respostas certas, e a Es nge,
transtornada, matou-se precipitando-se do alto da cidadela. O
primeiro enigma era: “Quem é dotado de voz, marcha primeiro com
quatro pés, depois com dois e nalmente com três?” Édipo
adivinhou que eram as criaturas humanas, que na primeira infância
engatinham, depois andam com suas pernas e na velhice recorrem a
um bastão além das próprias pernas. O segundo enigma era:
“Existem duas irmãs; a primeira engendra a segunda, que por seu
turno engendra a primeira. Quem são elas?” Édipo acertou
respondendo: “A claridade do dia e a escuridão da noite.”
Cumprindo a promessa, Creonte entregou o trono a Édipo, o
salvador de Tebas, e ainda lhe deu em casamento Jocasta, viúva de
Laio, o rei anterior, sem saber que se tratava da mãe do novo rei.
Tempos depois os tebanos estavam sendo dizimados pela peste, e
Creonte foi a Delfos interrogar o oráculo. Em seguida descobriu-se o
incesto de Édipo e Creonte voltou a ocupar o trono, enquanto Édipo
partia para o exílio.
Durante a expedição malograda dos Sete Chefes contra Tebas (v.
Ádrasto), Creonte, obedecendo ao adivinho Tirésias (v.), ofereceu o
próprio lho Megareu para ser sacri cado a Ares (v.), a m de
salvar Tebas. Vencidos os atacantes, Creonte proibiu o sepultamento
de Polinices (v.), que empunhara armas contra a sua pátria.
Entretanto
Antígona
(v.),
irmã
de
Polinices,
desobedeceu à proibição e cumpriu o ritual espargindo um pouco de
terra sobre o cadáver do irmão. Isso bastou para que Creonte a
condenasse à morte, mandando encerrá-la no mausoléu subterrâneo
de seus antepassados; lá, sepultada viva, Antígona suicidou-se,
levando com seu gesto o noivo (Hêmon, lho de Creonte) a pôr
m à vida junto ao cadáver da noiva. Finalmente Eurídice, mulher
de Creonte, matou-se, desesperada com a notícia do suicídio do
lho.
Ainda durante o seu reinado Creonte puri cou An trião (v.) pelo
assassínio involuntário de Electríon, quando este se refugiou em
Tebas, e o incumbiu de matar a raposa de Têumessa.
Creonte reinava em Tebas também na época em que Heraclés
(v.), em sua juventude, livrou a cidade do tributo anual de cem bois
imposto por Ergino (v., (1)). Para recompensá-lo Creonte deu em
casamento a Heraclés sua lha mais velha, chamada Mêgara, e
casou sua lha mais nova com I clés (v.), irmão gêmeo de
Heraclés. Vv. também Antígona e Eteoclés.
(2) Filho de Licaito e rei de Corinto, incumbido por Alcmêon (v.)
de criar o lho e a lha que tivera com Mantó, lha do adivinho
Tirésias (v.). Este Creonte aparece principalmente na lenda de Jáson
e Medeia (vv.) que, expulsos de Iolco, foram refugiar-se em
Corinto. Jáson e Medeia viveram em paz durante muitos anos na
corte de Creonte, que os acolheu, mas a ideia de Creonte de casar
sua lha Glauce (ou Creusa em outra versão da lenda) com Jáson
pôs m a essa tranqüilidade. Jáson aceitou a ideia e repudiou
Medeia, que, humilhada e revoltada, resolveu vingar-se. Usando
suas artes de feiticeira ela confeccionou um vestido mágico e o
enviou de presente à noiva pelos seus lhos; Creusa aceitou o
vestido, e quando o experimentava foi coberta por chamas que a
consumiram. Creonte, querendo socorrer a lha, também morreu
queimado.
V. Medeia, onde em outra versão da lenda a feiticeira incendiou o
palácio de Creonte, reduzindo a cinzas a noiva e seu pai.
Creontiades (G.). Um dos lhos de Heraclés (v.) com Mêgara (v.
acima, Creonte (1)), morto juntamente com seus irmãos pelo pai
num acesso de loucura.
Crés (G.). Filho de Zeus e de uma ninfa do monte Ida, herói
epônimo dos cretenses. Em outra versão da lenda Crés aparece
como lho de Gaia (a Terra). Foi rei dos eteocretenses (ou seja,
“cretenses verdadeiros”), primeiros habitantes da ilha, e abrigou
Zeus (v.) ainda menino no monte Ida para protegê-lo da fúria
assassina de Cronos (v.). Crés teria dado leis aos cretenses antes de
Minos, e era o pai de Talo (vv.), o homem de bronze que protegia
Creta contra o desembarque de quaisquer estrangeiros.
Cresfontes (G. Kresphontes). Um Heráclida (v.), lho de Aristômaco
e irmão de Têmenos e Aristódemo (vv.), com os quais conquistou o
Peloponeso à frente dos dórios (segundo uma tradição divergente,
Cresfontes teria realizado a expedição com Têmenos e os lhos de
Aristódemo, pois este último morrera antes). Efetuada a conquista,
os três irmãos dividiram o território em três partes e combinaram
sua distribuição entre eles mediante sorteio. Usando a astúcia,
Cresfontes obteve para si mesmo a Messenia, cujo território – o
mais rico – subdividiu em cinco regiões, entregando cada uma delas
a um vice-rei local, concedendo à população nativa direitos iguais
aos dos dórios, e escolhendo para sua capital a cidade de
Esteníclaro. Os outros dórios desaprovaram as medidas tomadas por
Cresfontes, e este revogou a igualdade de direitos, além de reservar
Esteníclaro exclusivamente para os dórios. Os senhores de grandes
extensões de terras não caram satisfeitos com o recuo de
Cresfontes e se rebelaram, matando-o e eliminando também dois de
seus lhos (o lho sobrevivente chamava-se Áipito (v.)). A mulher
de Cresfontes era Mérope, lha de Cípselo (vv.).
Creteu (G. Kretheus). Filho de Éolo e Enarete (vv.). De seu
casamento com Tiró, lha de Salmoneu, nasceram Áison, Amitáon e
Feres (vv.). Além desses lhos Creteu adotou Neleu e Pelias, que
Tiró tivera com Poseidon (vv.) antes do casamento. Creteu fundou
Iolco, a cidade de Pelias e de Jáson (v.).
Creusa (G.). (1) Filha de Erecteu e de Praxiteia (vv.). Por causa de
sua tenra idade escapou de ser sacri cada juntamente com seus
irmãos mais velhos, que se ofereceram como vítimas expiatórias
para salvar sua pátria por ocasião da guerra contra Êumolpo (v.).
Chegando à mocidade, Creusa foi seduzida por Apolo (v.) numa
gruta da Acrópole em Atenas, sua cidade natal, e dessa união nasceu
Íon (v.). Creusa abandonou num cesto o lho recém-nascido, no
mesmo lugar em que fora possuída por Apolo. Posteriormente
Hermes (v.) levou Íon para Delfos, onde ele se tornou servidor do
templo de seu pai. Creusa casou-se com Xuto; como não conseguia
ter lhos, dirigiu-se a Delfos para consultar o oráculo, e lá
reencontrou Íon.
(2) Filha de Príamo e de Hécuba, e mulher de Eneias (vv.). De
acordo com uma das versões de sua lenda esta Creusa teria sido
capturada pelos gregos após a queda de Troia. Em outra versão ela
conseguiu escapar da cidade, levada por Afrodite ou Cibele (vv.),
enquanto Eneias deixava Troia em companhia de seu pai, Anquises,
e de seu lho Ascânio. Mais tarde Eneias voltou à cidade para
procurá-la, porém viu apenas um fantasma de Creusa, que lhe
predisse suas viagens e a fundação de uma pátria nova em outras
terras.
(3) Filha de Creonte, rei de Corinto, também chamada Glauce (v.
Creonte (2)).
Crímiso (G. Krimisôs). Deus do rio siciliano também chamado
Crímiso. Metamorfoseado em urso (ou em cão), uniu-se à troiana
Egesta ou Segesta, de quem teve um lho – Aceste –, fundador da
cidade de Segesta.
Crínis (G.). Fundador do templo de Apolo Esminteu (v. Apolo) em
Crise, na Mísia, nas seguintes circunstâncias. Certa vez Crínis
incorreu na cólera do deus, que provocou uma praga de ratos para
devastar seus campos e rebanhos. No auge da devastação Apolo
apareceu na região, sendo recebido hospitaleiramente por Ordés, o
pastor-chefe. Essa acolhida aplacou o deus, que para livrar a região
da calamidade exterminou os ratos. Em seguida mandou Ordés dizer
a Crínis para fundar um santuário dedicado a Apolo Esminteu (=
Apolo “dos ratos”).
Crisantis (G. Krysanthis). Mulher da Argolis que numa das versões
da lenda de Deméter revelou à deusa, durante sua passagem por
Argos à procura de Perséfone (vv.), as circunstâncias relativas ao
rapto de sua lha. Nessa versão o rapto ocorrera nas proximidades
da cidade de Lerna, no Peloponeso, e não na Sicília.
Crisáor (G. Khrysáor). Filho de Poseidon (v.) e de Mêdusa (v.
Gôrgonas), e irmão de Pégaso (v.), o cavalo alado. Os dois irmãos
surgiram do pescoço de Mêdusa, morta por Perseu (v.). Crisáor
nasceu brandindo uma espada de ouro (khrysáor = “espada de
ouro”). Unindo-se a Calirroe, lha de Oceano, ela engendrou
Geríon, o gigante de três corpos inimigo de Heraclés, e Êquidna
(vv.).
Criseís (G. Khryseís). Filha de Crises (v.), sacerdote de Apolo (v.) na
cidade de Crise, na Troas. Seu nome verdadeiro era Astinome, e
Criseís signi ca “ lha de Crise”. Foi capturada pelos gregos durante
uma expedição dos mesmos contra Tebas da Mísia, e entregue a
Agamêmnon (v.) na partilha dos despojos de guerra. Crises veio
pedir a Agamêmnon a restituição de sua lha, mas o comandante
dos gregos negou-se a devolvê-la; o pai, desesperado, pediu a Apolo
que punisse os gregos provocando uma pestilência que os forçasse a
concordar. O deus ouviu a súplica de seu sacerdote, e os gregos,
querendo livrar-se do agelo divino, compeliram Agamêmnon a
entregar Criseís ao seu pai; Agamêmnon, entretanto, exigiu que em
compensação lhe dessem Briseís (v.), a cativa preferida de Aquiles
(v.). Foi essa a origem da cólera do herói, assunto principal da
Ilíada.
Numa versão divergente da lenda Crises trouxe sua lha de volta
a Agamêmnon por causa do bom tratamento que este deu a Criseís,
que teria tido uma lha – I gênia – e um lho – Crises, assim
chamado em homenagem ao avô materno – com o comandante dos
gregos.
Crises (G. Kryses). (1) Sacerdote de Apolo (v.) e pai de Criseís (v.
acima).
(2) Neto de (1), lho de Agamêmnon com Criseís, mencionado na
lenda de Orestes (vv.). Quando foi devolvida ao seu pai por
Agamêmnon Criseís estava grávida, mas a rmava que o
comandante dos gregos a respeitara e que o lho que ia ter fora
engendrado por Apolo (v.). Depois da queda de Troia, Orestes e
I gênia (vv.), querendo livrar-se da vingança de Toas (v.), rei de
Táuris, foram à procura de Crises, o sacerdote de Apolo, para pedirlhe asilo. Crises quis entregá-los a Toas, mas Criseís revelou-lhe que
o pai de seu lho era Agamêmnon, e prevaleceram então os laços de
família. O sacerdote de Apolo acolheu I gênia e Orestes, que,
auxiliados por seu irmão (o lho de Criseís), mataram Toas.
Crísipo (G. Khrýsippos). Filho de Pêlops (v.) e da ninfa Axioqué.
Laio (v.), expulso de Tebas por Anfíon e Zetes (vv.), refugiou-se na
corte de Pêlops, e apesar da acolhida generosa deste raptou-lhe o
lho Crísipo, por quem se apaixonara. Pêlops lançou então
imprecações terríveis contra Laio, dando origem assim à maldição
que trouxe tantas desgraças aos Labdácidas (v. Lábdaco). Crísipo,
acabrunhado, suicidou-se. Em outra versão da lenda Crísipo foi
morto por Atreu e Tiestes (vv.), e seus irmãos por parte de pai,
instigados por sua madrasta Hipodâmia (v.), temerosa de ver os
lhos despojados de seus direitos por um intruso.
Crisopêleia (G. Khrysopêleia). Uma ninfa Hamadríade (v.), que
vivia num carvalho da Arcádia. Durante uma caçada nessa região
Arcás (v.) viu esse carvalho na iminência de ser arrastado por uma
torrente. A ninfa implorou-lhe que salvasse a sua árvore, e Arcás
ergueu obstáculos para desviar a torrente, assegurando a
integridade do carvalho. Para demonstrar sua gratidão a ninfa uniuse a Arcás; dessa união nasceram dois lhos – A das e Êlato –,
ancestres da raça arcádia.
Criso (G. Khrysos). Fundador da cidade de Crisa, na vertente sul do
monte Parnasso. Criso era irmão gêmeo de Panopeu, e segundo a
tradição os dois irmãos já brigavam no ventre materno. V. Panopeu.
Crisôtemis (G. Khrysôthemis). (1) Filha do cretense Carmânor (v.),
tido como o inventor dos concursos musicais. Crisôtemis foi a
primeira vencedora desses concursos e era a mãe do músico e poeta
Filâmon.
(2) Filha de Agamêmnon e de Clitemnestra (vv.).
Criteís (G. Kritheís). Ninfa da Ásia Menor, lha de Apeles de Cumas.
Seu pai, ao morrer, con ou-a a um tio chamado Mácon. Já moça,
Criteís burlou a vigilância do tio e se uniu a um habitante de
Esmirna chamado Fêmio. Certo dia, quando lavava roupas no rio
Meles, nos arredores de Esmirna, Criteís teve um menino que viria a
ser o poeta Homero, a quem se dava o epíteto de Melesigenes, que
signi ca “nascido no rio Meles”. Em outra versão da lenda Criteís
ter-se-ia unido ao deus do rio Meles; dessa união nasceu Homero.
Numa terceira versão Criteís era uma moça de Ios, amada por um
dos gênios do séquito das Musas (v.). Piratas da região raptaram-na
e a levaram para Esmirna, onde ela se casou com Mácon, rei da
Lídia. No devido tempo Criteís deu à luz Homero às margens do rio
Meles, morrendo logo após o parto.
Crôcon (G.). Antigo rei da região de Elêusis, cujo palácio estava
situado na fronteira do território de Atenas com o de Elêusis. Era
lho de Triptôlemo (v.) e irmão de Coiro, e casou-se com Saisara,
lha de Celeu (v.). Crôcon e Coiro foram os ancestrais dos clãs
sacerdotais dos Croconidas e dos Coironidas, ligados ao culto de
Deméter (v.), cabendo a precedência aos Croconidas. Uma das lhas
de Crôcon, chamada Megânira, casou-se com Arcás (v.).
Croco (G. Krokos). Um rapaz que em conseqüência de seu amor
malsucedido pela ninfa Esmílace, foi transformado na planta
chamada açafrão (krokos, em grego = açafrão). Esmílace, por seu
turno, passou a ser a planta chamada salsaparrilha (smílax =
salsaparrilha).
Cronos (G.). Filho de Urano (o Céu) e de Gaia (a Terra) (vv.).
Pertencia à raça dos titãs (v.), a primeira geração divina, anterior a
Zeus (v.) e aos demais deuses olímpicos. Cronos foi o único titã a
ajudar sua mãe a vingar-se do pai (v. Urano), cortando-lhe os
testículos; em seguida destronou-o e tornou a con nar no Tártaro
seus irmãos germanos, os gigantes Hecatônqueires (v.),
aprisionados anteriormente por Urano e libertados por Cronos a
pedido de Gaia (v.). Já na condição de rei dos deuses e senhor do
mundo, Cronos casou-se com Rea (v.), sua irmã. Em sua onisciência
ele sabia que seria destronado por um de seus lhos, e numa
tentativa de evitar que isso acontecesse devorou seguidamente, logo
após o nascimento, Deméter, Hera, Hestia, Plutão (Hades) e
Poseidon (vv.). Indignada com a fúria infanticida de Cronos, Rea,
sentindo aproximar-se a hora de dar Zeus (v.) à luz, foi pari-lo
secretamente em Dicte, na ilha de Creta. Para enganar Cronos, Rea
envolveu uma pedra em fraldas, como se tratasse de um recémnascido, e a entregou ao marido, que a devorou. Chegando à idade
adulta Zeus, auxiliado por Métis, lha de Oceano (v.), ou pela
própria Gaia, preparou e deu a Cronos uma beberagem que o
obrigou a vomitar todos os lhos que engolira. Zeus e seus irmãos
recém-salvos entraram em guerra contra Cronos, aliados aos titãs,
seus irmãos. No décimo ano da guerra um oráculo de Gaia revelou a
Zeus que a vitória seria sua se contasse com a ajuda dos gigantes
Hecatônqueires (v.), naquela ocasião con nados no Tártaro por
Cronos. Graças ao seu auxílio Zeus saiu vitorioso na guerra e
aprisionou Cronos e os titãs no mesmo lugar onde estiveram os
Hecatônqueires, que passaram a ser os guardiães dos vencidos.
Além dos lhos que teve com Rea, Cronos, sob a forma de um
cavalo, engendrou em Fílira o centauro Quíron (vv.); em outras
lendas a paternidade de Hefesto e de Afrodite (vv.) é atribuída a
Cronos em vez de Zeus e Urano, respectivamente.
Na tradição ór ca a reconciliação de Cronos, longe de seus
grilhões e vivendo na ilha dos Bem-Aventurados, com seu lho
Zeus, assinala o início da chamada Idade de Ouro (v.). Nessa idade
Cronos aparece em seu trono, ora em Olímpia, ora na Itália (onde
foi desde épocas remotas identi cado com Saturno (v.)), ou então
na Sicília, ou na África. Na Idade de Bronze (ou na Idade de Ferro
segundo outra versão da lenda), quando os homens revelaram a sua
maldade irremediável, Cronos voltou ao céu.
Com o nome alterado para Khronos (em vez de Kronos), essa
divindade aparece em certas alusões como a personi cação do
Tempo.
Croto (G. Krotos). Filho de Pan e de Eufeme (vv.), esta última ama
de leite das Musas (v.). Croto passou a conviver com as Musas no
Helicon, e para externar sua admiração pelas irmãs de leite inventou
os aplausos (krotos, em grego, é o ruído produzido por quem bate
palmas). As Musas pediram a Zeus (v.) e conseguiram que Croto
passasse a ser uma constelação.
Crôton (G.). Herói epônimo da cidade grega homônima no sul da
Itália, a cuja fundação está ligado. Quando Heraclés (v.) regressava
de sua expedição em busca dos bois de Geríon (v.), foi recebido
hospitaleiramente por Crôton no local onde viria a existir a cidade
com o seu nome, porém Lacínio (v.), um vizinho de Crôton, tentou
roubar os bois do herói. Para recuperá-los Heraclés teve de
exterminar Lacínio, num combate em que matou também,
involuntariamente, o próprio Crôton. Querendo expiar a morte de
seu an trião Heraclés construiu um mausoléu condigno, prevendo
que mais tarde viria a existir no local uma cidade famosa com o
nome do morto. Crôton aparece às vezes como irmão de Alcínoo
(v.), rei dos feácios.
Crôtopo (G.). Filho de Agênor (rei de Argos), e pai de Estênelo e de
Psamate (vv.); esta última foi amada por Apolo (v.) e teve dele um
lho chamado Lino (v.), que abandonou por ocasião do nascimento.
Lino foi encontrado e criado por pastores, e sua mãe conhecia-lhe o
paradeiro. Tempos depois os cães desses pastores devoraram Lino;
Psamate, ao tomar conhecimento da morte do lho, cou de tal
maneira desolada que não pôde ocultar ao pai os fatos. Crôtopo não
acreditou que o pai de Lino fosse Apolo e mandou matar a lha. O
deus, indignado com a morte do lho e da amante, castigou os
argivos provocando uma escassez catastró ca de alimentos. Os
argivos interrogaram um oráculo, e a resposta deste foi que, para
livrar-se da fome, eles teriam de instituir um culto a Lino e a
Psamate e de exilar Crôtopo.
Cupido (L.). O deus-menino do amor, lho de Vênus (v.), uma
repetição romana de Eros (v.). Na Eneida Vênus manda-o disfarçarse em Ascânio, o lho de Eneias, e inspirar em Dido (vv.) o amor
pelo herói.
Cúrcio (L. Curtius). Em Roma, na fase inicial da República, a terra
cedeu diante do Fórum formando uma cavidade profunda. Houve
tentativas da população para aterrar a cratera, mas sem resultado.
Os romanos consultaram os adivinhos, cuja resposta foi que eles,
para conseguir regularizar o terreno, teriam de sacri car aquilo que
considerassem mais valioso. Um jovem romano chamado Cúrcio
achou que nada era mais precioso para Roma que seus soldados e
sua juventude, e resolveu sacri car-se para salvar os habitantes.
Montado a cavalo e com todas as suas armas, Cúrcio ofereceu-se aos
deuses infernais e à vista de todo o povo lançou-se no precipício,
que se fechou atrás dele; no local restou apenas uma laguna, que
passou a chamar-se Lacus Curtius, em cujas margens cresceram uma
parreira, uma oliveira e uma gueira.
Durante o Império os romanos costumavam lançar moedas na
laguna como oferenda a Cúrcio.
Numa segunda versão da lenda, Cúrcio, perseguido quando
tentava avaliar sozinho o poderio dos sabinos antes de uma batalha,
entrou com seu cavalo na laguna que se formara na cratera e
conseguiu chegar são e salvo ao outro lado. Daí a denominação
Lacus Curtius.
Curetes (G. Kouretes). (1) Gênios que cuidavam de Zeus (v.)
durante sua infância na ilha de Creta, lhos de Combe e de Soco.
Nasceram na Eubeia e eram sete: Ácmon, Damneu, Ideu, Melisseu,
Minias, Ocítoo e Primneu (esse número às vezes é dois, às vezes é
nove). Expulsos por seu pai da Eubeia juntamente com sua mãe, os
Curetes passaram a levar uma vida errante no mundo grego,
aparecendo em Creta e depois na Frígia, onde cuidavam de Diôniso
(v.). Da Frígia foram para a Ática, cujo rei na época, chamado
Cêcrops (v.), ajudou-os a se vingarem de Soco e a voltarem à sua
pátria. Numa variante da lenda sua mãe em vez de Combe chamavase Calcis, porque teria instituído o uso das armas de bronze (em
grego, khalkôs = bronze), ou porque os Curetes dançavam
entrechocando seus escudos e lanças também de bronze. Outras
versões da lenda dos Curetes os apresentam como lhos da Terra,
ou lhos de Zeus e de Hera (v.), ou ainda de Apolo (v.) e da ninfa
Danaís. A lenda mais famosa relativa aos Curetes mostra-os
protegendo Zeus em sua infância. Por ocasião do nascimento de
Zeus numa caverna do monte Ida (em Creta), Rea (v.), sua mãe,
entregou-o à ninfa Amálteia (v.) para evitar que Cronos (v.) o
engolisse (v. Cronos). A m de impedir que Cronos ouvisse os gritos
do recém-nascido e o localizasse, Amálteia pediu aos Curetes que
executassem continuamente suas danças ruidosas em volta dele; os
Curetes concordaram e Zeus sobreviveu.
Em outra lenda os Curetes, graças ao seu dom profético, deram a
Minos (v.) meios de ressuscitar seu lho Glauco. Finalmente, a
pedido de Heraclés (v.) eles zeram desaparecer Êpafo, lho de Ió
(vv.) e de Zeus; este último, transtornado pela cólera, matou os
Curetes com seus raios.
(2) Um povo da Etólia em épocas remotas. Mais tarde Étolo (v.)
veio do Peloponeso e os expulsou de sua terra. V. Melêagro.
D
Dáctilos (G. Dáktyloi). Gênios do monte Ida, cretenses ou frígios,
cujo nome signi ca “dedos”, participantes do cortejo de Rea ou de
Cibele (vv.). Dotados de poderes mágicos, os Dáctilos, cujo número
geralmente é cinco, aparecem como os propagadores dos Mistérios
ou mesmo seus criadores. Identi cados às vezes com os Curetes
(v.), os Dáctilos também teriam cuidado de Zeus-menino, e para
diverti-lo teriam organizado os primeiros Jogos Olímpicos. Eles
teriam também ensinado música a Páris (v.) no monte Ida (na
Troas).
Dafne (G. Daphne). Uma ninfa amada por Apolo, lha do deus do
rio Ládon e de Gaia (a Terra), ou do rio Peneio (vv.) (na Tessália).
Fugindo à perseguição de Apolo, Dafne, ao sentir que ia ser
alcançada pelo deus, pediu ao seu pai que a metamorfoseasse; Ládon
transformou-a num loureiro, a árvore preferida por Apolo (daphne,
em grego = loureiro).
Sua distração preferida, de acordo com outra versão da lenda, era
a caça, e ela vivia percorrendo as montanhas, longe das cidades,
como uma das participantes do séquito de Ártemis (v.). Lêucipo,
lho de Enomau (v.), rei de Élis, apaixonou-se por ela, e
percebendo sua repulsa pelos homens vestiu roupas femininas,
misturando-se às companheiras de Dafne para poder aproximar-se
dela. Dafne simpatizou com Lêucipo em seu disfarce e procurava
estar sempre em sua companhia. Apolo, percebendo que a ninfa
estava a ponto de entregar-se a Lêucipo, despertou em Dafne e em
suas companheiras a vontade de banhar-se numa fonte. Como
Lêucipo não quisesse despir-se, suas companheiras o obrigaram a
tirar a roupa e foi descoberto o embuste; as moças o atacaram com
suas lanças de caça, mas os deuses o salvaram tornando-o invisível.
Apolo apareceu nesse instante e quis alcançar Dafne, porém a ninfa
conseguiu fugir e Zeus (v.), ouvindo suas preces, transformou-a num
loureiro.
Dáfnis (G. Dáphnis). Um pastor siciliano lendário, lho de Hermes
(v.) e de uma ninfa. Seu nome se deve à circunstância de ele ter
nascido num bosque de loureiros (v. Dafne), consagrado às ninfas,
que o criaram e lhe ensinaram a arte do pastoreio, enquanto Pan
(v.) o instruía em música. Por causa de sua beleza extraordinária
Dáfnis era amado pelas ninfas, por mulheres mortais e até pelos
deuses. Enquanto seus bois pastavam ele se distraía tocando a
siringe e cantando canções bucólicas de sua autoria.
Uma ninfa chamada Nomia apaixonou-se por ele; Dáfnis
correspondeu ao seu amor, e enquanto unia-se a ela prometeu-lhe
amor eterno, mantendo-se el até um dia em que a lha de um rei
da Sicília o embriagou e copulou com ele. Desvairada de ciúmes,
Nomia cegou-o. Depois de perder a visão Dáfnis passou a cantar
apenas canções lamentosas, e dominado por uma profunda tristeza
pôs m à vida lançando-se do alto de um rochedo (em outras
versões da lenda ele foi levado para o céu por Hermes, seu pai, ou
se transformou num rochedo). Uma fonte com o seu nome
perpetuou-lhe a memória, e ofereciam-se anualmente sacrifícios em
sua homenagem.
Numa última versão da lenda Dáfnis amava uma ninfa chamada
Pimpleia (ou Talia), que lhe foi roubada por piratas. Dáfnis saiu à
sua procura e depois de muito viajar encontrou-a na Frígia como
escrava do rei Litierses (v.). Quando este quis matá-lo, como fazia
com todos os estrangeiros que passavam pelo seu reino, Heraclés
(v.) apareceu e o salvou, abatendo o rei e dando os seus domínios a
Dáfnis e a Pimpleia.
Dâmaito (G. Dâmaithos). Rei da Cária, na Ásia Menor, a cujo
território chegou o médico Podalírio (v.) em conseqüência de um
naufrágio por ocasião de sua volta da Guerra de Troia. Um pastor
acolheu Podalírio e o levou ao rei, cuja lha ele salvou de uma
doença grave. Para demonstrar sua gratidão Dâmaito lhe deu em
casamento essa lha, chamada Sirna, e o presenteou com parte de
seu território.
Damasén (G.). Um gigante nascido de Gaia (a Terra) e criado por
Êris (v.), a Discórdia personi cada. Ao nascer Damasén já tinha
barba, e recebeu suas armas de Ilítia (v.) logo após o parto. Seu
tamanho e sua força eram descomunais, e a pedido da ninfa Moria
ele eliminou um dragão que havia matado Tilo, irmão da ninfa.
Damastes (G.). V. Procustes.
Dâmiso (G. Dâmysos). O mais veloz de todos os gigantes, que ao
morrer foi enterrado em Palene. Quando Quíron recebeu de Têtis o
encargo de criar Aquiles (v.), desenterrou o esqueleto de Dâmiso e
tirou um dos ossos de seu tornozelo para pô-lo no lugar do osso que
o herói perdera ao nascer por ter sido exposto ao fogo; Aquiles
devia a essa troca sua velocidade extraordinária.
Danae (G.). Filha de Acrísio, rei de Argos, e de Eurídice (vv.). Um
oráculo revelara a Acrísio que o lho de Danae o mataria, e por
isso, quando esse lho (Perseu, (v.)) nasceu ela foi encerrada com
ele numa arca lançada em seguida ao mar; graças à proteção de
Zeus (v.), seu pai, os dois foram levados pelas correntes marinhas
para a ilha de Sêrifo, onde Díctis, irmão do tirano Polidectes (vv.),
recolheu-os sãos e salvos. Passado algum tempo o tirano apaixonouse por Danae, e para livrar-se da presença incômoda de Perseu,
contrário a esse amor, incumbiu-o de trazer-lhe a cabeça de Mêdusa
(v. Gôrgonas). Aproveitando a ausência de Perseu, Polidectes tentou
violentar Danae. De regresso, Perseu encontrou Danae e Díctis
refugiados junto a um altar para se livrarem da perseguição do
tirano, que Perseu petri cou mostrando-lhe a cabeça de Mêdusa. Em
seguida o herói deu a Díctis o trono de Sêrifo e deixou a ilha
juntamente com Danae, que de volta a Argos passou a viver com
Eurídice, sua mãe, enquanto Perseu saía à procura de Acrísio. Em
outra versão da lenda Díctis teria levado Danae a Polidectes, que se
casou com ela e per lhou Perseu.
Danaides (G.). As cinqüenta lhas do rei Danaôs (v.), que
acompanharam o pai quando ele fugiu do Egito para evitar que os
cinqüenta lhos de seu irmão Egito raptassem suas lhas. Danaôs
foi recebido hospitaleiramente em Argos, mas seus cinqüenta
sobrinhos vieram procurá-lo pedindo-lhe que esquecesse a sua
violência e comunicando-lhe que desejavam casar-se com suas
primas. Embora constrangido Danaôs concordou com a realização
dos cinqüenta casamentos, mas enquanto suas lhas preparavam-se
para as bodas deu um punhal a cada uma delas e fê-las prometer que
matariam os respectivos maridos durante a noite de núpcias. Todas
cumpriram a promessa, menos Hipermestra, que poupou Linceu (v.,
(1)) por causa de seu comportamento respeitoso. As demais lhas
degolaram os maridos, cujos corpos sepultaram em Argos com as
honras fúnebres devidas, e cujas cabeças mandaram enterrar em
Lerna. Hermes e Arena (vv.), obedecendo a ordens de Zeus (v.),
puri caram as Danaides de seu crime.
Depois de abençoar o casamento de Hipermestra e Linceu, Danaôs
passou a procurar maridos para suas lhas, mas ninguém queria
casar-se com elas; Danaôs decidiu então organizar jogos atléticos
nos quais suas lhas seriam os prêmios aos vencedores. Assim as
Danaides casaram com rapazes de Argos, e dessas uniões originou-se
a raça dos dânaos, que sobrepujou a dos pélasgos, até então
predominante na região. Em uma das versões da lenda, mais tarde
todas elas foram mortas juntamente com seu pai por Linceu, para
vingar a morte de seus irmãos, no inferno as Danaides receberam o
castigo de tentar eternamente encher de água vasos furados.
A tragédia As suplicantes, de Ésquilo, baseia-se nessa lenda.
Danaôs (G.). Um dos dois lhos (o outro era Egito, v.) de Belo (v.)
e de Anquinoe, descendentes de Poseidon e da ninfa Líbia (vv.).
Danaôs foi pai de cinqüenta lhas – as Danaides (v. o verbete
anterior). Belo dera-lhe o reino da Líbia, mas Danaôs, prevenido por
um oráculo ou receoso de seus cinqüenta sobrinhos, lhos de Egito,
fugiu de sua pátria numa nau que mandara construir obedecendo a
um conselho de Atena (v.). Depois de passar por Rodes, onde se
dizia que suas lhas haviam construído um templo de Atena Líndia
na cidade de Lindos, a nau foi parar em Argos, cujo rei era Gelânor.
Numa das versões da lenda Gelânor entregou voluntariamente o
trono a Danaôs, e noutra este o conquistou após uma longa disputa
oratória diante dos argivos, seguida por um prodígio. Enquanto
Gelânor e Danaôs empenhavam-se no debate nal, surgiu um lobo
vindo da oresta e avançou contra um rebanho bovino que passava
pelas imediações da cidade; o lobo saltou sobre um touro e o matou.
Os argivos
caram perplexos com a semelhança entre o
comportamento do lobo e o de Danaôs, e vendo naquele
acontecimento uma manifestação da vontade divina, deram o trono
a Danaôs; em seguida o novo rei mandou construir um santuário
dedicado a Apolo Lício (ou seja, Apolo dos Lobos; lykos, em grego
= lobo). Vv. Amimone, Danaides e Ínaco.
Dárdano (G. Dárdanos). Filho de Zeus e de Electra, uma das lhas
de Atlas, e irmão de Iasíon (vv.). Após a morte de Iasíon num
dilúvio, Dárdano fez uma balsa e nela atravessou da Samotrácia,
onde nasceu, para a margem asiática fronteira à sua cidade natal. O
rei da região onde ele desembarcou era Teucro, lho de Escamandro
e da ninfa Idaia (vv.). Teucro recebeu-o amistosamente e o
presenteou com parte de seu reino, além de dar-lhe a lha Batíeia
em casamento. Dárdano construiu na parte que lhe coube uma
cidade com o seu nome, e após a morte de Teucro toda a região
passou a chamar-se Dardânia. De sua união com Batíeia nasceram
dois lhos – Ilo e Erictônio (outra versão da lenda acrescenta
Zácinto) – e uma lha chamada Idaia (vv.) como sua avó materna.
Dárdano reinou também sobre a Troas e construiu a cidade de Troia.
De acordo com a tradição ele teria iniciado os troianos nos mistérios
dos Cábiros (v.), divindades da Samotrácia, e seria ele próprio um
deles, além de introduzir o culto de Cibele (v.) na Frígia. Em outra
versão de sua lenda Dárdano teria trazido o Paládio (v.) da Arcádia
para Troia.
Conhece-se também uma lenda italiana segundo a qual Dárdano
seria originário da região onde viria a existir a cidade etrusca de
Crôton, na Itália central, por ele fundada após a sua vitória sobre os
habitantes autóctones, chamados Aborígenes (v.). Mais tarde ele
teria emigrado para a Frígia, estabelecendo os laços entre os
troianos e os italianos em decorrência dos quais Eneias (v.) teria
vindo para a Itália após a captura de Troia pelos gregos.
Dares (G.) Um frígio que por sugestão de Apolo (v.) Timbreu, o
deus padroeiro de Troia, era o conselheiro de Heitor (v.). Dares
tentou inutilmente impedir Heitor de lutar contra Pátroclo, pois as
Moiras (vv.) haviam determinado que se Heitor matasse Pátroclo
seria morto por Aquiles (v.). Após a morte de Heitor Dares fugiu
para o acampamento dos gregos, mas foi morto por Ulisses (v.).
Dauno (G. Daunos). Um dos três lhos de Licáon (v., (1)). Com seus
irmãos Iápix e Peucetíon, Licáon invadiu o sul da Itália à frente de
um exército de ilírios, expulsou de lá os ausônios, habitantes mais
antigos da região. Em seguida dividiu a Ausônia em três reinos,
dando-lhes os nomes de Dáunia, Messápia e Peucetia. O conjunto
dos três reinos chamava-se Iapígia. Dauno recebeu amistosamente
Diomedes (v., (2)) quando este, expulso de sua terra, chegou à
Itália. Noutra versão, mais recente, da lenda de Dauno, ele e
Diomedes ter-se-iam desentendido e este último matou o seu
an trião. Dauno seria o pai de Turno (v.).
Dêcelo (G. Dêkelos). Herói epônimo da cidade de Decêleia. Quando
os Diôscuros (v.) estavam à procura de sua irmã Helena (v.), Dêcelo
ter-lhes-ia indicado o local onde Teseu (v.) a mantinha presa. Em
outra versão da lenda o informante dos Diôscuros teria sido
Acádemo (v.).
Dedalíon (G. Daidalíon). Filho de Eósforo (a Estrela Matutina) e pai
de Quione, uma moça muito convencida de sua beleza. Um dia
Apolo e Hermes (vv.) passaram pela região onde morava Quione e
se apaixonaram por ela; da união da moça com os deuses nasceram
dois lhos: Filêmon e Autólico (vv.). Levada por sua vaidade,
Quione passou a considerar-se mais bela que Ártemis (v.), e esta
matou-a com suas echas. Comovido com o desespero do pai em
face da morte da
lha, Apolo transformou-o num gavião,
simbolizando o caráter violento de Dedalíon.
Dédalo (G. Dáidalos). Filho de Eupálamo (ou Metíon, ou Paláimon)
e de Alcipe (uma ateniense da família real oriunda de Cêcrops (v.)),
hábil em todas as artes e inventor de numerosos artefatos
engenhosos. Atribuíam-se-lhe na antigüidade obras de arte e até
estátuas dotadas de movimento. Dédalo praticava as suas artes em
Atenas, ajudado por Talo, seu sobrinho e discípulo. A habilidade
demonstrada por Talo era tão grande que Dédalo cou despeitado, e
quando Talo, observando a mandíbula de uma serpente, fez pela
primeira vez uma serra, Dédalo lançou-o do alto da acrópole.
Descoberto o crime, Dédalo foi condenado e exilou-se na ilha de
Creta, no palácio do rei Minos (v.), que o nomeou seu arquiteto e
escultor. Atendendo à mulher de Minos, chamada Pasifae (v.), que
se apaixonara por um touro, Dédalo construiu para ela uma vaca oca
de madeira, dando-lhe esperanças de ser possuída pelo touro graças
a esse artifício. Para Minos ele edi cou o Labirinto, um palácio
dotado de corredores complicados onde as pessoas se perdiam, no
qual Minos enclausurou o Minotauro (v.). Mais tarde Ariadne, lha
do rei, querendo proteger Teseu (v.), que viera a Creta com a
intenção de matar o Minotauro, pediu-lhe ajuda, e Dédalo sugeriulhe que desse ao herói um novelo de linha, que ele iria desenrolando
durante o percurso ao longo dos corredores. Seguindo-lhe os
conselhos, Teseu foi bem-sucedido em sua aventura. Quando Minos
tomou conhecimento da façanha e do ardil, mandou prender Dédalo
por cumplicidade com Teseu no próprio Labirinto juntamente com
seu lho Ícaro (v.), que ele tivera com Naucrate, uma escrava do
palácio real. Dédalo, entretanto, fez asas para si mesmo e para seu
lho, xando-as com cera em seus ombros, e os dois fugiram
voando. Dédalo conseguiu chegar a Cumas, no sul da Itália, onde foi
acolhido pelo rei Côcalo (v.), que o ocultou em Câmico. Minos foi
até lá em sua perseguição, mas as lhas de Côcalo o mataram.
Deidâmia (G. Deidâmeia). Mãe de Neoptólemo com Aquiles (vv.).
Deífobo (G. Deíphobos). Filho de Príamo e de Hécuba, era o irmão
predileto de Heitor (vv.). Durante o combate entre este último e
Aquiles, Atena (vv.) apareceu a Heitor como se fosse Deífobo para
enganá-lo, exortando-o a resistir e causando assim a sua morte.
Quando Filoctetes matou Páris (vv.), Deífobo casou-se com Helena.
Por ocasião da captura de Troia, Menelau e Ulisses (vv.) invadiramlhe a casa e o primeiro matou-o. Entre as almas que Eneias (v.) viu
no inferno estava a de Deífobo.
Deifontes (G. Deiphontes). Um Heráclida (v. Heráclidas), lho de
Antímaco, casado com Hirnetó, lha de Têmeno (outro Heráclida).
Por ocasião da conquista do Peloponeso pelos Heráclidas, coube a
Têmeno (v.) a cidade de Argos, para onde levou Deifontes. A
predileção de Têmeno por Deifontes era tão forte que os lhos do
primeiro se sentiram ameaçados de serem deserdados. Para conjurar
essa ameaça os lhos de Têmeno, à exceção de Agreu, o mais novo,
tomaram decisão de matar o próprio pai. Passando à ação eles
atacaram Têmeno enquanto este se banhava num rio e o feriram
mortalmente, mas em face da aproximação da guarda do rei tiveram
de fugir. Antes de morrer Têmeno deixou o trono para Deifontes e
denunciou os lhos como seus assassinos. Seu castigo foi o exílio,
onde passaram a tramar o retorno a Argos e a tomada do poder, e
dentro de pouco tempo voltaram à sua terra, cujo trono
conquistaram graças ao apoio obtido no exílio. Deifontes, em
companhia de sua mulher e de Agreu, foi para Epídauro, cujo rei,
Pitireu, entregou-lhe espontaneamente o trono. Enquanto Deifontes
estava em Epídauro seus cunhados Cerines e Falces atraíram sua
mulher, Hirnetó, para fora da muralha e a levaram em sua
companhia; Deifontes saiu em perseguição dos cunhados e matou
Cerines; Falces, entretanto, conseguiu fugir após matar Hirnetó.
Deípilo (G. Deýpilos). Filho de Polimêstor (rei da Trácia), casado
com Ilione, lha mais velha de Príamo (v.), rei de Troia; Ilione fora
incumbida pelo pai de cuidar de Polidoro, seu lho ainda criança.
Ilione trocou secretamente Polidoro por seu próprio lho, de
maneira a que, se um dos dois morresse, o sobrevivente tivesse
direito ao trono. Após a queda de Troia Agamêmnon (v.), no intuito
de extinguir a raça de Príamo, prometeu sua lha Electra em
casamento a Polimêstor se este lhe entregasse Polidoro. Polimêstor
aceitou a proposta, e matou seu próprio lho, Deípilo, pensando que
se tratasse de Polidoro. Mais tarde este último foi consultar o
oráculo de Delfos, sem nada saber a respeito de seu nascimento, e o
oráculo lhe disse que seu pai e seu irmão haviam morrido e sua
pátria estava reduzida a cinzas. Perplexo, Polidoro, que não
compreendia como a resposta do oráculo pudesse aplicar-se à sua
família, interrogou Ilione, que lhe revelou a verdade. Instada então
por Polidoro, Ilione matou Polimêstor (vv. Polimêstor e Hécuba).
Dejanira (G. Deiâneira). Filha de Oineu, rei de Calidon, e de Altaia,
e irmã de Melêagro (vv.). Quando Heraclés (v.) desceu ao inferno
em busca de Cérbero (v.), recebeu da alma de Melêagro um apelo
para casar-se com Dejanira, sua irmã, que depois de sua morte cara
desamparada. De volta do inferno, Heraclés, querendo atender ao
pedido de Melêagro, teve de lutar contra o deus do rio Aqueloo,
pois este pedira Dejanira em casamento (v. Aqueloo). Após suas
núpcias com Dejanira, Heraclés deteve-se em Calidon durante algum
tempo, e lá teve dela um lho chamado Hilo (v.). Mais tarde o casal
deixou Calidon, e no caminho o centauro Nesso (v.) tentou violentar
Dejanira à margem de um rio, mas Heraclés feriu-o mortalmente;
antes de morrer, porém, o centauro ofereceu a Dejanira, como se se
tratasse de um ltro de amor, um líquido preparado com o sangue
de seus ferimentos. Chegando a Traquis, Heraclés e Dejanira foram
recebidos amistosamente por Cêix (v.). Posteriormente Heraclés
apaixonou-se por Iole (v.), e Dejanira, com ciúme e desejosa de
reavivar o amor do herói por ela, mandou a Heraclés um manto que
impregnara com o líquido recebido de Nesso moribundo. Mal o
manto entrou em contacto com a pele de Heraclés seu corpo
começou a ser consumido por chamas que surgiram misteriosamente
do manto e causaram a morte do herói no alto do monte Oita.
Percebendo tarde demais que fora enganada por Nesso, Dejanira
suicidou-se.
Em outra versão da lenda Dejanira aparece como lha de Diôniso
(v.), que se teria hospedado no palácio de Oineu.
Sófocles inspirou-se na lenda de Dejanira para escrever sua
tragédia As traquínias.
Del ne (G. Delphine). (1) Um dragão, mulher da cintura para cima
e serpente da cintura para baixo, incumbido de vigiar os tendões ou
os nervos de Zeus (v.), postos numa gruta na Cilícia. Hermes e Pan
(vv.), entretanto, conseguiram burlar a vigilância do dragão e
devolvê-los a Zeus, restituindo-lhe a integridade física. V. Tífon.
(2) Outro dragão que vigiava em Delfos a fonte junto à qual
estava guardado o antigo oráculo conquistado por Apolo (v.). Ao
menos na forma nal da lenda Del ne distinguia-se do dragão ou
serpente Píton (v.), vencido por Apolo.
Delfos (G. Delphos). Herói epônimo da cidade homônima célebre
por abrigar o santuário e o oráculo de Apolo (v.). Delfos era o rei da
região na época de sua conquista pelo deus. Numa das versões da
lenda seu pai era Poseidon (v.), que amou Melanto (v., (1))
disfarçado em gol nho (delphis em grego). Em outra versão Delfos
seria lho de Apolo e de Celainó (ou Melainis), ou então de Tiía, ou
de Mêlaina, lhas respectivamente de Híamo, de Castálio e do rio
Cé so. A cidade de Delfos devia seu nome mais antigo (Pitó) a um
lho de Delfos chamado Pites e rei da cidade, ou a um de seus lhos
chamado Pitis (v. Píton).
Deméter (G.). Filha de Cronos e de Rea (vv.), pertencente,
portanto, à segunda geração divina dos deuses olímpicos. Divindade
por excelência da terra cultivada, Deméter é especialmente a deusa
do trigo. Tanto em sua lenda quanto em seu culto Deméter aparece
estreitamente ligada a Perséfone (v.), sua lha com Zeus (v.), sendo
as duas geralmente juntas sob a denominação, usada com
freqüência, de “as deusas” (sozinha Deméter era chamada de “deusamãe”). No momento em que a terra se abriu a m de permitir que
Hades (v.) levasse Perséfone para os seus domínios, esta gritou e
Deméter ouviu e correu angustiada com a intenção de socorrê-la,
mas já não a encontrou. Desde esse momento a deusa passou a
percorrer o mundo à procura da lha, sem se deter sequer para
comer, beber ou repousar. A nal, Hélios (o Sol) onividente reveloulhe os acontecimentos (em outra versão da lenda essa revelação
teria sido feita pelos habitantes de Hermione, na Argolis).
Desesperada, Deméter resolveu abster-se de fazer germinarem os
grãos semeados na terra até que sua lha reaparecesse.
De passagem por Elêusis ela se disfarçou numa velha e pela
primeira vez descansou, sentando-se numa pedra que a partir de
então passou a chamar-se de Pedra Triste. Deméter dirigiu-se à
morada de Celeu (v.), rei, da região, onde uma serviçal chamada
Iambé (v.) conseguiu fazê-la rir com seus gracejos. A deusa,
incógnita, passou a trabalhar em casa de Celeu como ama, sendo
incumbida de criar um dos lhos dele chamado Demofon (ou
Triptólemo, segundo outra versão da lenda). Deméter tentou dar ao
menino a imortalidade, mas não conseguiu por causa da intervenção
de Metanira, mulher de Celeu (v. Demofon (2)). Nessa ocasião
Deméter revelou sua identidade e incumbiu Triptólemo (v.) de
ensinar os povos do mundo a cultivar o trigo. A essa altura a
abstenção de Deméter em relação à sua função de fazer a terra
produzir cereais tornou os campos estéreis, pondo em perigo a
sobrevivência das criaturas humanas. Zeus, preocupado com a
situação, ordenou a Hades que entregasse Perséfone a Deméter.
Essa ordem, todavia, não pôde ser cumprida integralmente porque
Perséfone havia quebrado o jejum no inferno, comendo alguns grãos
de romã, prendendo-se assim ao reino de Hades. Para solucionar o
impasse Zeus determinou que Perséfone vivesse uma parte do ano
com sua mãe e a outra parte no inferno com Hades. Graças a essa
decisão Perséfone saía das profundezas da terra na primavera e
subia ao céu quando se abriam no solo as primeiras sementeiras,
retornando ao inferno no outono, quando começavam as colheitas.
Seu afastamento de Deméter coincidia com o inverno, durante o
qual a terra nada produzia.
Demodice (G.). Mulher de Creteu (irmão de Atamas), e sogra de
Frixo (vv.) numa das versões da lenda do herói. Demodice amava
Frixo, porém vendo que ele não se interessava por ela, acusou-o
diante do marido de ter tentado possuí-la. Creteu incumbiu seu
irmão Atamas (v.) de matar Frixo, porém Nefele, mãe deste último,
salvou-o mandando-lhe um carneiro alado que o levou para longe
pelos ares.
Demôdoco (G. Demôdokos). (1) Um menestrel privado da visão
pelas Musas (v.), que em compensação lhe deram o dom de
comover os homens com seus cantos. Demôdoco fez-se ouvir no
jantar oferecido a Ulisses (v.) por Alcínoo (v.), rei dos feácios,
enquanto o herói narrava as suas aventuras no retorno da Guerra de
Troia.
(2) Outro menestrel, deixado por Agamêmnon como conselheiro
de Clitemnestra, sua mulher (vv.), quando partiu para a Guerra de
Troia.
Demofon (G. Demophon). (1) Filho de Teseu e de Fedra (ou de
Ariadne (vv.), e irmão de Acamas (v., (1)). Participou da Guerra de
Troia com seu irmão, para livrar do cativeiro sua avó, Aitra (v.),
escrava de Helena (v.) naquela cidade. Enquanto Teseu esteve no
inferno para trazer Perséfone (v.) e entregá-la a Pirítoo, Cástor e
Pólux (os Diôscuros, v.) depuseram do trono de Atenas Acamas e
Demofon, substituindo-os por Menesteu (v.). Acamas e Demofon
foram para Ciro, onde Teseu, seu pai, foi encontrá-los. De lá os três
viajaram para Troia em companhia de Elefênor. Há menções à sua
participação na guerra, e eles são citados entre os heróis que
entraram na cidade no bojo do cavalo de madeira.
Finda a guerra, durante o retorno à Grécia Demofon envolveu-se
num caso de amor com Fílis, lha de Síton (rei de Anfípolis). Fílis
casou-se com ele e seu pai deu-lhe como dote o trono da cidade.
Demofon, entretanto, ansiava por voltar a Atenas, e a nal
conseguiu convencer a mulher a deixá-lo partir, depois de prometer
que regressaria. Fílis acompanhou-o durante algum tempo, e na
hora da despedida entregou-lhe uma pequena caixa onde pusera
objetos consagrados ao culto de Rea (v.), a Grande Mãe, dizendo-lhe
que só o abrisse se perdesse a esperança de voltar a vê-la. Demofon
partiu, mas interrompeu a viagem na ilha de Chipre. Como
Demofon não voltasse no prazo combinado, Fílis amaldiçoou-o e
suicidou-se. Nesse ínterim ele abriu o cofre e cou horrorizado ao
ver o seu conteúdo. Sem saber o que fazer, Demofon montou em seu
cavalo, que saiu numa corrida vertiginosa e o lançou ao solo; na
queda Demofon caiu sobre sua própria espada e morreu. Esse
episódio é atribuído em outra fonte da lenda a Acamas. Foi
Demofon quem trouxe para Atenas o Paládio (v.).
(2) Filho de Celeu, rei de Elêusis, e de Metanira, e irmão mais
novo de Triptólemo (vv.). Enquanto procurava sua lha Perséfone
(v.), Deméter esteve a serviço de Metanira e recebeu a incumbência
de criar Demofon. Querendo conceder a imortalidade ao menino, a
deusa o expunha ao fogo durante a noite. Notando que o menino
crescia extraordinariamente, sua mãe (ou Praxiteia (v.), sua ama de
leite) passou a observar Deméter sem ser notada, e a viu em suas
práticas mágicas noturnas com Demofon. Surpreendida, Deméter
revelou então sua condição divina.
Numa versão da lenda o menino teria morrido queimado, porém
noutra, mais conhecida, ele sobreviveu mas como mortal, apenas
glori cado pela circunstância de ter sido criado por uma deusa
durante algum tempo. Outras fontes atribuem essas peripécias a
Triptólemo (v.), e não a Demofon (vv. Celeu e Elêusis).
Dendritis (G.). Nome dado a Helena (v.) em Rodes. De acordo com
uma lenda difundida na ilha, após a morte de Menelau (v.) Helena
foi para Rodes em companhia de Nicôstrato e de Megapentes, lhos
espúrios de Menelau. Lá ela passou a viver em companhia de Polixó
(v.), viúva de Tlepólemo (v.), que viera de Argos para Rodes com
seu marido por ocasião de sua fuga da Argolis. Enquanto seu lho
era menor Polixó exerceu a regência na ilha, e quando Helena
chegou ela recebeu-a amistosamente, embora pretendesse vingar a
morte do marido, abatido por ocasião do cerco de Troia. Para
realizar os seus desígnios, um dia Polixó, durante o banho de
Helena, ordenou às suas serviçais que a atacassem disfarçadas em
Fúrias (v.) e a enforcassem numa árvore (árvore em grego é
dêndron; daí o epíteto dado a Helena). Sob a árvore em que Helena
foi enforcada crescia uma planta chamada helênion, capaz de curar
picadas de serpentes.
Dêrcino (G. Dêrkinos). Um habitante da Ligúria, que juntamente
com seu irmão Alebíon (v.) tentou roubar os rebanhos que Heraclés
tomara de Geríon (vv.).
Deucalião (G. Deukalíon). (1) Filho de Prometeu e de Climene (ou
Celainó (vv.)), casado com Pirra, lha de Epimeteu e de Pandora (a
primeira mulher) (vv.). Durante a Idade de Bronze Zeus (v.), vendo
a raça humana irremediavelmente degenerada e cheia de defeitos,
resolveu extingui-la e provocou um dilúvio no mundo para afogar a
humanidade; somente seriam poupados Deucalião e Pirra, em
recompensa por sua bondade. Prometeu aconselhou os dois a
construírem uma arca e se abrigarem nela, e o casal seguiu o
conselho. Depois de utuar durante nove dias e nove noites ao sabor
das águas do dilúvio, a arca parou no topo de uma montanha da
Tessália, onde o casal desembarcou. Quando as águas baixaram
apareceu Hermes (v.), o mensageiro de Zeus, e disse que Zeus lhes
satisfaria um pedido, qualquer que fosse ele. Deucalião manifestou o
desejo de ter companheiros, e Zeus determinou que ambos jogassem
por cima dos ombros os ossos de sua mãe. Pirra achou que a ordem
de Zeus era uma crueldade, mas Deucalião entendeu que a
referência era a pedras, os ossos da terra, mãe de todos, e lançou
por cima dos ombros algumas pedras, das quais nasceram homens.
Pirra fez o mesmo, e de suas pedras nasceram mulheres. Deucalião e
Pirra tiveram os seguintes lhos: Hélen, Melântia, Protogênia e
An ctíon.
(2) Filho de Minos e de Pasifae, e irmão de Catreu e Glauco (vv.).
Este Deucalião participou da caçada em Calidon juntamente com
Teseu (v.), de quem era amigo.
Dexámeno (G. Dexámenos). Rei da cidade de Ôleno, na Acaia, que
acolheu Heraclés (v.) quando o herói foi expulso de Élis por Augias
(v.). Dexámeno ofereceu ao seu hóspede a mão de sua lha
Mnesímaca, mas Heraclés partiu antes do casamento. Por ocasião de
seu regresso ele encontrou a moça noiva do centauro Eurítion (v.,
(1)), que impôs o compromisso a Dexámeno, mas Heraclés matou o
centauro e casou-se com Mnesímaca.
Dexicrêon (G.). Habitante de Samos dono de uma nau mercante.
Estando em certa ocasião na ilha de Chipre, Dexicrêon foi
aconselhado por Afrodite (v.) a encher sua embarcação apenas com
água potável e zarpar o mais depressa possível. Dexicrêon ouviu o
conselho da deusa, e depois de navegar algum tempo teve de parar
por causa de uma calmaria; nessa ocasião ele passou a vender água
às embarcações desprevenidas, fazendo um ótimo negócio. Finda a
viagem ele erigiu uma estátua a Afrodite para demonstrar a sua
gratidão.
Diana (L.). Deusa romana assimilada a Ártemis (v.) por in uência
das colônias gregas do sul da Itália, a exemplo do que aconteceu
com várias outras divindades locais. Aparentemente a Diana
Nemorense (Diana Nemorensis) correspondia à Ártemis de Táuris,
trazida para a Itália por Orestes (v.), circunstância que explica a
brutalidade de seus ritos. O sacerdote de Diana Nemorense,
chamado Rex Nemorensis (= Rei dos Bosques), estava sujeito a ser
morto por quem desejasse substituí-lo, desde que o pretendente
preenchesse certos requisitos (comparem-se os sacrifícios humanos a
Ártemis de Táuris no verbete Ártemis). Em uma das lendas
referentes a Ártemis ela reteve em sua companhia Hipólito (v.),
lho de Teseu, após sua ressurreição por obra de Asclépio (vv.);
Ártemis levou-o secretamente para seu santuário em Arícia, na
Itália, pondo-o a seu serviço sob o nome de Vírbio, que signi cava
“nascido duas vezes”. A proibição da entrada de cavalos no
santuário de Diana Nemorense talvez esteja ligada à circunstância
de Hipólito, na lenda grega, ter sido morto por seus próprios
cavalos.
Dias (G.). Filho de Pêlops e de Hipodâmia, e irmão de Atreu e de
Tiestes (vv.) numa das versões da complexa lenda dos Atridas. Uma
lha dele, chamada Cleole, casou-se com Atreu; dessa união nasceu
Plistenes, que por sua vez teve dois lhos – Agamêmnon e Menelau
– e uma lha – Anaxíbia (vv.). Numa variante dessa mesma versão
Cleole, a lha de Dias, seria a mulher de Plistenes, lho de Atreu, e
mãe de Anaxíbia, de Agamêmnon e de Menelau.
Dicte (G.). Nome sob o qual aparece às vezes a deusa cretense
Britômartis (v.). À semelhança desta, Dicte foi perseguida por
Minos, apaixonado por ela, lançou-se ao mar e foi salva numa rede
de pescadores.
Dietina (G. Diktynna). V. Britômartis.
Díctis (G. Díktys). Irmão de Polidectes (v.), o tirano de Sêrifo. Díctis
recolheu em sua rede, numa praia de Sêrifo, a arca lançada ao mar
por Polidectes com Danae e Perseu (vv.), seu lho recém-nascido.
Após a morte de Polidectes, Díctis ter-se-ia tornado rei de Sêrifo.
Dido (L.). Filha de Muto, rei de Tiro, e irmã de Pigmalião. Ao
morrer, Muto deixou o seu reino para os dois lhos, porém o povo
deu o trono a Pigmalião, apesar de sua tenra idade. Dido, que na
língua tíria se chamava Elissa, casou-se com seu tio Sicarbas
(Siquem, em Virgílio), sacerdote de Heraclés (v.), cuja importância
em Tiro era superada apenas pela do rei. Informada de que seu
irmão pretendia matar Sicarbas para apoderar-se de seus bens, Dido
decidiu fugir levando consigo em suas naus os imensos tesouros do
marido. Acompanharam-na em sua fuga muitos nobres tírios
revoltados com a atitude de Pigmalião. De passagem por Chipre os
companheiros de viagem de Dido raptaram oitenta virgens
consagradas a Afrodite (v.). Prosseguindo, os fugitivos chegaram
em suas naus à costa da África, nas proximidades da atual Túnis,
onde foram recebidos amistosamente pelos nativos. Dido pediu-lhes
terras para instalar-se com seus acompanhantes, e os nativos
autorizaram-na a ocupar toda a terra que pudesse ser cercada por
um couro de boi. Dido cortou o couro em tiras níssimas, e
emendando-as pelas pontas demarcou com elas um território
considerável. Cumprindo a promessa, os nativos lhe deram todas as
terras delimitadas pela longuíssima tira de couro. Logo após a
demarcação os habitantes de Útica, importante cidade vizinha,
vieram oferecer presentes aos estrangeiros, e os instaram a fundar
uma cidade no local. Com a chegada de novos colonos vindos de
Tiro após a notícia da fundação de Cartago, a cidade prosperou, e
Jarbas, rei da região circunvizinha, quis casar-se com Dido,
ameaçando-a de guerra se ela não o aceitasse como marido.
Horrorizada com a ideia desse casamento, mas percebendo que não
lhe seria possível evitá-lo, Dido, depois de procrastinar a decisão
por algum tempo, suicidou-se subindo a uma pira que mandara
preparar.
Paralelamente a essa versão da lenda de Dido, mencionada pelo
historiador grego Tímaios, Virgílio construiu o episódio romântico
incluído na Eneida. Levadas por uma tempestade, as naus em que
viajavam Eneias (v.) e seus companheiros em sua fuga de Troia
foram lançadas à costa da África; lá, os náufragos foram acolhidos
pelos habitantes de Cartago, a cidade fundada e governada por
Dido. Durante um banquete que lhe foi oferecido pela rainha, Eneias
narrou a Guerra de Troia e sua captura pelos gregos, e a fuga da
cidade destruída até a chegada a Cartago. Os reparos das naus
retiveram Eneias e seus companheiros durante algum tempo, e nesse
ínterim Dido apaixonou-se pelo herói. No curso de uma caçada a
rainha e Eneias entraram numa gruta para abrigar-se de uma
tempestade, e lá os dois se uniram cedendo aos desejos inspirados
por Vênus e Juno (vv.). O rei Jarbas, informado das ligações
amorosas entre os dois, e despeitado ao ver-se preterido por um
estrangeiro, pediu a Júpiter (v.) que afastasse Eneias de lá. Júpiter,
ciente de que o destino de Eneias era fundar Roma longe dali,
mandou Mercúrio (v.) ordenar ao herói que desse m a essas
ligações e partisse com suas naus. Eneias obedeceu e embarcou
prontamente com seus companheiros, sem sequer despedir-se da
rainha. Não suportando o abandono, Dido matou-se lançando-se
numa pira.
Dimoites (G.). Dimoites era casado com a lha de seu irmão
Trezén, chamada Euópis. Além de Euópis, Trezén tinha um lho, e
ela era apaixonada pelo irmão. Percebendo esse amor incestuoso e
descobrindo que os dois já eram amantes, Dimoites revelou esses
fatos a Trezén. Euópis, acabrunhada com essa descoberta, enforcouse depois de amaldiçoar veementemente o marido, causador de sua
desgraça. Não muito tempo depois Dimoites encontrou numa praia
próxima o cadáver de uma bela mulher recém-lançado pelo mar, e
levado por um desejo incontido uniu-se ao cadáver; este, entretanto,
começou a decompor-se, e Dimoites mandou fazer um grande
mausoléu onde o pôs. Ainda assim a sua paixão não diminuiu e ele
matou-se sobre o mausoléu.
Dindimene (G. Dindymene). Epíteto da deusa Cibele (v.), derivado
do monte homônimo na Frígia, onde havia um de seus santuários.
Diomedes (G.). (1) Herói etólio lho de Tideu e de Deipile (vv.);
participou destacadamente da Guerra de Troia ao lado dos gregos, e
também da guerra dos Epígonos contra Tebas (v. Ádrasto). Para
vingar-se dos lhos de Ágrio, que haviam destituído do trono seu
avô Oineu, rei de Calidon, Diomedes veio disfarçado de Argos, sua
pátria adotiva, para Calidon, e juntamente com Alcméon (v.) matou
todos eles menos Tersites e Ônquesto (vv.), que se refugiaram no
Peloponeso.
Considerando que Oineu já estava muito idoso para reocupar o
trono, Diomedes entregou o poder a Andráimon, genro do rei
deposto. Mais tarde Oineu foi morto numa emboscada no
Peloponeso, para onde fora, pelos dois lhos restantes de Ágrio;
Diomedes proporcionou-lhe funerais condignos e sepultou-o no local
onde viria a existir posteriormente a cidade de Oinoe, cujo nome
perpetuava a memória do ancião. Em seguida o herói casou-se com
sua própria tia, Egiale, lha de Ádrasto.
Na Guerra de Troia (v.), da qual participou por ter sido um dos
pretendentes à mão de Helena (v.), Diomedes aparece quase sempre
ao lado de Ulisses (v.) nas missões mais delicadas con adas a este
último – por exemplo, convencer Agamêmnon a sacri car sua lha
I gênia em Áulis, e persuadir Aquiles (vv.) a voltar a combater –;
numa missão especialmente perigosa Diomedes foi com Ulisses ao
acampamento dos troianos, onde os dois mataram o espião Dolo e
Reso (vv.), comandante das tropas trácias recém-chegado para
juntar-se aos troianos no estágio nal da guerra. Diomedes era um
combatente extraordinariamente corajoso, e não respeitava sequer
os deuses, pois feriu Afrodite (v.); além disso, destacava-se por sua
ponderação nas reuniões dos chefes gregos.
Apesar do rancor de Afrodite o retorno de Diomedes à Grécia foi
mais tranqüilo que o de seus companheiros, porém suas atribulações
recomeçaram após a chegada a Argos. Sua mulher, Egiale, insu ada
por Afrodite, foi-lhe in el durante sua ausência, e por ocasião da
volta do marido quase o matou em uma cilada. Diomedes refugiouse na Itália, onde foi acolhido pelo rei Dauno (v.). Mais tarde houve
divergências entre Dauno e Diomedes, que teria sido morto pelo rei.
(2) Rei da Trácia, lho de Ares e de Pirene (vv.), que lançava os
estrangeiros em trânsito por seu território às suas éguas
antropófagas para serem devorados. Euristeu mandou Heraclés (vv.)
pôr termo a essa selvageria e trazer as éguas para Micenas. Quando
Heraclés já se havia apoderado das éguas, cujos nomes eram Deinôs,
Lâmpon, Podargo e Xanto, foi atacado pelos súditos deste
Diomedes, e enquanto lutava com eles os animais mataram seu
companheiro Ábdero, lho de Hermes (v.). Heraclés a nal derrotou
os atacantes, matou o rei e fundou na costa da Trácia uma cidade à
qual deu o nome de Ábdera para perpetuar a memória de seu
companheiro querido. Depois Heraclés levou as éguas a Euristeu,
que as dedicou a Hera (em outra versão da lenda elas teriam sido
devoradas pelas feras do monte Olimpo).
Díomo (G. Díomos). Habitante da Ática, herói epônimo do demo
homônimo. Côlito, seu pai, hospedou Heraclés (v.) por ocasião de
sua passagem pela Ática, e o herói apaixonou-se por Díomo. Depois
da dei cação de Heraclés, Díomo sacri cou em sua honra um
animal escolhido nos rebanhos do pai. Por ocasião do sacrifício
surgiu um cão e levou as partes consagradas da vítima até um local
onde Díomo instalou um santuário de Heraclés Cinôsarges
(kynôsarges = cão alvo).
Díon (G.). Um rei da Lacônia, casado com An teia, lha de Prônax,
da qual teve três lhas – Caria, Licó e Orfé. Quando Apolo (v.)
passou pela Lacônia, An teia o acolheu dalgamente; o deus
retribuiu as gentilezas prometendo às suas lhas o dom da profecia
se elas respeitassem os deuses e não fossem indiscretas em relação
às coisas que não deviam saber. Mais tarde Diôniso (v.) hospedou-se
também no palácio de Díon, amando Caria e sendo correspondido
em seu amor por ela. Depois, quando regressava de sua viagem ao
redor do mundo, Diôniso procurou novamente o palácio de Díon,
desejoso de reencontrar-se com a moça que amara. As irmãs dela
foram indiscretas, tentando saber o que o deus estava fazendo.
Apesar das advertências de Apolo e de Diôniso elas insistiram, e os
deuses as puniram transformando-as em rochedos. Caria, entretanto,
transformou-se numa nogueira (karya, em grego = nogueira) que
dava frutos abundantes, e passou a ser cultuada sob o nome de
Ártemis (v.) Cariátis.
Dione (G.). Uma das deusas da primeira geração divina, lha de
Urano e de Gaia (vv.) Em outra versão da lenda Dione aparecia
como uma das Oceanides (v.), lha de Oceano e de Tetis (vv.).
Dione é também um epíteto de Afrodite (v.).
Diôniso (G. Diônysos). Filho de Zeus e de Semele ( lha de Cadmo e
de Harmonia (vv.)). Quando Zeus (v.) uniu-se a Semele esta pediulhe para aparecer-lhe com todos os seus poderes. Querendo ser-lhe
agradável, Zeus concordou, mas Semele, não suportando o fulgor
dos raios empunhados pelo amante, morreu fulminada. Zeus tirou
imediatamente o nascituro, ainda no sexto mês de gestação das
entranhas de sua mãe e o enxertou em uma de suas próprias coxas,
de onde ele saiu no devido tempo. O recém-nascido foi entregue a
Hermes, que o levou a Atamas (vv.), rei de Orcômeno, e à sua
mulher, Inó, para ser criado pelo casal. O deus recomendou que
vestissem o menino com roupas femininas para preservá-lo da
ciumenta Hera, ansiosa por eliminar o fruto dos amores
extraconjugais de seu marido. Hera, entretanto, não se deixou
enganar e enlouqueceu Inó e Atamas. Diante disso Zeus levou
Diôniso para uma região distante, chamada Nisa (em algum lugar da
Ásia ou na Etiópia), e o deixou aos cuidados das ninfas locais.
Chegando à idade adulta Diôniso descobriu a videira e a utilidade
de seus frutos, mas a persistente Hera fê-lo enlouquecer. Em sua
demência o deus percorreu o Egito e a Síria, e subindo pela costa da
Ásia Menor chegou à Frígia, onde Cibele (v.) o acolheu, puri cou-o
e o iniciou em seu culto. Curado de sua demência, Diôniso rumou
para a Trácia, cujo rei, Licurgo, maltratou-o e quis prendê-lo;
Diôniso, entretanto, livrou-se e foi refugiar-se junto à nereide Têtis
(v.), que o escondeu no mar. Licurgo conseguiu capturar as Bacantes
do cortejo do deus, mas elas foram salvas miraculosamente e o rei
enlouqueceu (v. Mênades). Nesse estado ele cortou uma de suas
pernas e uma das pernas de seu lho, pensando que se tratasse de
videiras, consagradas ao deus. Voltando à lucidez Licurgo percebeu
que as terras de seu reino tinham cado estéreis. Seus súditos
mandaram interrogar um oráculo, e a resposta foi que o rancor de
Diôniso somente cessaria se o rei fosse morto. Os habitantes da
região o esquartejaram amarrando-lhes os pés e as mãos em quatro
cavalos.
Da Trácia Diôniso retornou à Ásia e tomou o rumo da Índia, que
conquistou à frente de um exército de seus adoradores, entre os
quais estavam as Bacantes, os Silenos e os Sátiros. De volta à Grécia
o deus passou pela Beócia, pátria de sua mãe. Em Tebas, onde
Penteu sucedera a Cadmo (vv.) no trono, Diôniso introduziu as
Bacanais, festas celebradas principalmente pelas mulheres com
gritos frenéticos. Penteu tentou proibir esses ritos estranhos, mas foi
punido juntamente com sua mãe, Agave (v.), irmã de Semele, que o
esquartejou com as próprias mãos no alto do monte Citéron,
impelida pelo delírio contagioso das devotas do deus.
Por onde Diôniso passava repetiam-se essas cenas de desvario
místico. Em Argos o deus enlouqueceu as lhas do rei Preto (v.) e
as demais mulheres da região, que em sua alucinação coletiva
chegavam a devorar os próprios lhos de tenra idade. Da Beócia
Diôniso quis ir a Naxo, embarcando numa nau de piratas tirrênios,
que tomaram a direção da Ásia Menor com a intenção de vender seu
passageiro como escravo. Percebendo essa intenção o deus
transformou os remos da nau em serpentes, encheu a nau de hera e
fez soarem incontáveis autas invisíveis. Em seguida cercou a nau
com guirlandas de videira, fazendo-a parar, aterrorizando a tal
ponto os piratas que eles se lançaram ao mar, transformando-se em
gol nhos. A partir de então o poder de Diôniso passou a ser
reconhecido universalmente e o deus subiu ao céu, deixando o seu
culto disseminado por toda a terra. Do céu Diôniso voltou à terra
para raptar Ariadne (v.) em Naxo.
Diôniso, também chamado Baco, era considerado o deus das
videiras, do vinho e do delírio místico. O culto dionisíaco penetrou
também na Itália e disseminou-se de tal modo que no século III a.C.
o Senado romano, preocupado com sua licenciosidade, proibiu a
celebração das Bacanais. Apesar dessa reação a in uência dionisíaca
sobreviveu até a época imperial, favorecida pela crescente
dissolução moral. Diôniso aparece na escrita minoica Linear B
(aproximadamente 1400-1200 a.C.), fato que atesta a antiguidade
da lenda. V. também Zagreu.
Diôscuros (G. Diôskouroi). Literalmente “ lhos de Zeus” são Cástor
e Pólux. No mesmo dia em que Zeus (v.) se uniu a Leda (v.)
disfarçado em cisne, ela, que era casada com Tíndaro (v.), rei da
Lacedemônia, também entregou-se ao marido, e dos quadrigêmeos
que nasceram Helena (v.) e Pólux eram tidos como lhos de Zeus,
enquanto o pai de Cástor e de Clitemnestra (v.) era o marido mortal
de Leda. Essa circunstância explica o epíteto “Tindáridas”, dado às
vezes aos Diôscuros. Cástor e Pólux nasceram no monte Taígeto, em
Esparta, e são os heróis dóricos mais representativos da raça,
aparecendo em lutas contra o herói ático Teseu (v.) e mantendo
viva a rivalidade atávica entre Esparta e Atenas. Por ocasião da
descida de Teseu e Pirítoo (v.) ao inferno em busca de Perséfone
(v.), os Diôscuros realizaram uma expedição contra a Ática,
tentando libertar sua irmã Helena que Teseu raptara e aprisionara
em Decêleia, na fortaleza de Á dna. Ainda aproveitando a ausência
de Teseu eles aprisionaram e levaram para Esparta a mãe do herói
ateniense, chamada Aitra (v.), e expulsaram do trono de Atenas os
lhos de Teseu, pondo em seu lugar Menesteu.
Os Diôscuros estiveram presentes em alguns dos principais
eventos da Antigüidade mítica, desempenhando um papel
importante na expedição dos Argonautas (v.) (especialmente na luta
contra Âmico, rei dos bêbrices), e na caçada em Calidon (v.
Melêagro), e também ajudaram Jáson e Peleu (vv.) a devastar Iolco.
Numa das versões de sua lenda os Diôscuros raptaram Febe e
Hiláeira (as Leucipides), lha de Lêucipo (v.) (irmão de Tíndaro),
das quais tiveram muitos lhos. Com seus primos Idas e Linceu,
lhos de Afareu (vv.) – outro irmão de Tíndaro –, eles invadiram a
Arcádia para roubar gado. Quando voltavam com o resultado da
pilhagem surgiu um desentendimento entre os quatro primos quanto
à partilha do rebanho; os Diôscuros prepararam uma emboscada
contra Idas e Linceu; na luta entre eles Idas matou Cástor, e Pólux,
embora ferido, matou Linceu. Zeus matou Idas com seus raios e quis
levar Pólux consigo para o céu; Pólux recusou-se a aceitar a
imortalidade oferecida por Zeus se Cástor casse no inferno, pois
não desejava separar-se do irmão gêmeo. Diante disso Zeus permitiu
que ambos se juntassem no céu em dias alternados, enquanto Cástor
caria no inferno sozinho no dia em que não estivesse com o irmão.
Em outra versão da lenda Cástor e Pólux foram convidados para a
festa de casamento de Idas e Linceu com Febe e Hiláeira, e raptaram
as noivas; na luta subseqüente ao rapto Cástor e Linceu foram
mortos.
Nas lendas romanas os dois participaram da batalha travada no
século V a.C. nas proximidades do lago Régilo ajudando os romanos
contra os latinos, e foram a Roma anunciar a vitória levando seus
cavalos para saciarem a sede na fonte de Juturna, em pleno Fórum.
Junto a essa fonte havia um templo dedicado aos dois (dizia-se em
Roma que a ninfa epônima da fonte era irmã dos Diôscuros).
Na Antigüidade os fogos de Santelmo, considerados um bom
augúrio para os navegantes, chamavam-se “Diôscuros”.
Dirce (G.). Mulher de Lico (rei de Tebas), que escravizara Antíope,
mãe de Anfíon e de Zeto (vv.). Para castigar Dirce pelo tratamento
cruel dado à sua mãe, Anfíon amarrou-a viva a um touro, que a
arrastou por um terreno rochoso, estraçalhando-a.
Discórdia (G.). V. Êris.
Dis Pater (L.). O “Pai das Riquezas”, um deus do inferno dos
romanos, que embora seja de origem campestre foi identi cado com
Plutão (Hades, (v.)), porque todas as riquezas provêm da terra.
Dius Fidius (L.). O deus da boa-fé, provavelmente uma antiga
personi cação italiana para signi car que os compromissos e as
boas relações entre os homens são sagrados. Dius Fidius, identi cado
com Hércules (v.) talvez porque os juramentos medius dius e
mehercle eram equivalentes, tinha um templo no Quirinal construído
no século V a.C.
Dôlio (G. Dôlios). O velho hortelão de Ulisses (v.), que cuidava da
casa do herói ausente na Guerra de Troia, e por ocasião de seu
retorno ajudou-o a exterminar os pretendentes à mão de Penélope
(v.).
Dôlon (G.). Um troiano lho do arauto Eumedes. Durante a Guerra
de Troia Heitor (v.), querendo saber as intenções dos gregos,
sugeriu o envio de um espião ao seu acampamento, prometendo
como prêmio a quem aceitasse a missão o carro de Aquiles (v.) com
sua parelha de cavalos divinos. Dôlon ofereceu-se e cobriu-se com
uma pele de lobo, saindo durante a noite em direção ao
acampamento dos gregos. Por coincidência encontrou no caminho
Diomedes e Ulisses (vv.), que iam numa missão semelhante ao
acampamento dos troianos; os dois heróis gregos obrigaram-no a
revelar detalhes pertinentes às forças inimigas, e em seguida
Diomedes o matou.
Doridas (G.). Filho de Propodas e rei de Corinto juntamente com
seu irmão Jacintidas. Durante o reinado dos dois irmãos os dórios
comandados por Aletes vieram estabelecer-se em seu território.
Dóris (G.). Filha de Oceano e de Tetis, mulher de Nereu e mãe das
Nereides (vv.).
Doro (G. Doros). Herói epônimo dos dórios, um dos principais povos
da Grécia. Numa das versões de sua lenda ele era lho de Hélen e
de Orseís, e neto de Deucalião e Pirra (vv.). Seu irmão Éolo (v.) foi
o herói epônimo dos eólios, outro ramo importante da raça grega.
Depois de viver na Ftiotis (parte da Tessália), Doro partiu com seus
descendentes para o território onde se elevavam os montes Olimpo
e Ossa; de lá foi para os arredores do monte Pindo, mais para o
interior, prosseguindo em direção ao monte Oita,
xando-se
nalmente no Peloponeso. Em outra versão da lenda Doro era lho
de Apolo (v.) e de Ftia, e irmão de Polipoites e de Laôdoco. Étolo,
lho de Endimião (vv.), teria eliminado os três irmãos, apoderandose da Etólia, ao norte do golfo de Corinto, onde eles reinavam.
Doze Deuses, Os (G. e L.). Para os mitólogos gregos os doze deuses
e deusas principais, moradores no Olimpo, eram: Zeus, Poseidon,
Apolo, Ares, Hermes, Hefesto, Hera, Atena, Afrodite, Ártemis,
Hestia e Deméter. Seus equivalentes romanos eram: Júpiter,
Netuno, Apolo, Marte, Mercúrio, Vulcano, Juno, Minerva, Vênus,
Diana, Vesta e Ceres (v. Consentes).
Drances (L). O mais eloqüente dos chefes italianos, que censura
asperamente seu compatriota Turno (v.) na Eneida.
Dríades (G. Dryades), ou Hamadríades (G. Hamadryades). Ninfas
que nasciam com as árvores, protegendo-as e participando de seu
destino. Segundo algumas fontes elas morriam com as respectivas
árvores, mas em outras eram criaturas meio mortais e meio
imortais, podendo viver até cerca de dez mil anos. Em certas lendas
observam-se menções a castigos impostos a quem cortava árvores
apesar dos apelos de suas ninfas. Vejam-se nos verbetes Crisopêleia
e Roico súplicas de dríades a heróis para que salvassem suas
árvores.
Drias (G. Dryas). Filho de Ares e irmão de Tereu (vv.). Imaginando,
graças a presságios, que seu lho Ítis (v.) estava fadado a ser morto
por um parente, Tereu supôs que Drias pretendia eliminar seu
sobrinho para herdar o trono; movido por essa suspeita, Tereu
matou Drias. Passado algum tempo, entretanto, evidenciou-se a
inocência de Drias, pois Ítis foi morto por Procne (v.).
Dríope (G. Dryope). (1) Filha única do rei Dríops (v. o verbete
seguinte), guardiã dos rebanhos de seu pai nas vizinhanças do
monte Oita. As Dríades (v.) convidavam-na para participar de seus
coros, e um dia Apolo (v.) a viu brincando com suas companheiras,
passando a desejá-la. Para poder unir-se a ela o deus disfarçou-se em
tartaruga, e logo depois em serpente, fecundando-a. Assustada,
Dríope nada disse aos seus pais quando voltou para casa, mas pouco
tempo depois casou-se com Andráimon, lho de Ôxilo. No devido
tempo ela deu à luz um lho chamado Ân sso, que quando chegou à
idade adulta fundou uma cidade no sopé do Oita com o mesmo
nome do monte.
Em certa ocasião Dríope saiu de casa para oferecer um sacrifício
às suas antigas companheiras, as Dríades, nas proximidades de um
templo dedicado a Apolo por seu lho. As Dríades, que ainda
gostavam muito dela, levaram-na em sua companhia; no lugar onde
Dríope desapareceu cresceu um álamo e surgiu uma fonte.
Em outra versão da lenda, um dia quando Ân sso ainda era
pequeno, Dríope subiu a montanha com ele, pensando em oferecer
um sacrifício às ninfas perto de um lago de águas límpidas; vendo
uma árvore de ores cintilantes, ela colheu algumas para dar ao
menino, sem saber que aquela árvore era a ninfa Lótis
metamorfoseada. Lótis, indignada, transformou Dríope em uma
árvore igual à dela, enquanto algumas moças que revelaram a
metamorfose de Dríope transformaram-se em pinheiros.
(2) (L.). Uma ninfa amada por Fauno (v.), mencionada na Eneida.
Dríops (G. Drýops). Herói epônimo dos dríopes, tidos como um dos
povos gregos mais antigos. Numa das versões da lenda Dríops era
lho do deus do rio Esperqueio e de Polidora ( lha de Danaôs), e
noutra versão era lho de Apolo e de Dia ( lha de Licáon) (vv.). Os
dríopes habitavam originariamente a região do monte Parnasso, de
onde os dórios expulsaram-nos obrigando-os a se dispersarem.
Na versão mais antiga da lenda, sua lha Dríope (v., (1)) teve
com Apolo um lho chamado Ân sso. Em outra versão ele era pai
de uma moça que foi amada por Hermes e veio a ser a mãe de Pan
(vv.).
E
Éaco (G. Aiakôs). Filho de Zeus e da ninfa Egina ( lha do rio Ásopo)
(vv.); Éaco, que tinha a fama de ser o mais piedoso de todos os
gregos, nasceu na ilha de Oinone, que mais tarde passou a chamarse Egina por causa do nome de sua mãe. Nessa época a ilha era
deserta, e Éaco, querendo ter companheiros e um povo do qual
fosse rei, pediu a Zeus (v.), seu pai, para transformar em criaturas
humanas as formigas, muito abundantes na ilha. Zeus ouviu-lhe a
prece, e Éaco deu a esse povo o nome de Mirmidões (mýrmex, em
grego, signi ca “formiga”). Éaco casou-se com uma lha de Círon
chamada Endeís, que lhe deu dois lhos – Telamon e Peleu. Mais
tarde Éaco uniu-se à lha de Nereu, chamada Psamate, e teve com
ela um lho – Foco (vv.). Esse lho destacou-se nos jogos atléticos,
provocando a inveja de seus dois irmãos – Telamon e Peleu –
nascidos no casamento anterior de Éaco, que o mataram. Descoberto
mais tarde o crime, Éaco expulsou seus lhos de Egina. A atitude
severa em relação aos próprios lhos rmou-lhe a reputação de
homem extremamente justo, a ponto de ser escolhido para dirigir
preces a Zeus em nome de todos os gregos quando os campos da
região passavam por um período de esterilidade. Essa reputação terlhe-ia também valido o privilégio de julgar no inferno as almas dos
mortos; juntamente com Radamanto e Minos (vv.).
Eco (G. Ekhó). Uma ninfa dos bosques e das fontes. O deus Pan (v.)
amava-a, mas Eco era apaixonada por um sátiro que não
correspondia ao seu amor; para vingar-se Pan fez com que alguns
pastores a matassem. Em outra versão da lenda de Eco ela amava
Narciso (v.), um belo rapaz indiferente a ela. Eco morreu de amor,
porém sua voz sobreviveu para repetir sempre a última sílaba das
palavras. Esse destino seria um castigo porque quando Hera estava à
procura de Zeus (vv.), que se entretinha com as ninfas, Eco não
parava de falar para despistar a deusa ciumenta.
Édipo (G. Oidípous). Filho de Laio (descendente de Cadmo) e de
Jocasta, ou Epicasta, lha de Meneceu, ou ainda de Eurigânia, ou
Euriânassa, ou Astimêdusa (vv.). Um oráculo anterior ao nascimento
de Édipo anunciara que o lho de Jocasta mataria seu pai. Tentando
evitar a consumação da profecia, Laio abandonou Édipo logo após o
nascimento, mandando atá-lo pelos tornozelos com uma correia;
dessa crueldade resultou o defeito que deu origem ao seu nome (em
grego, Oidípous = “Pé Inchado”). Numa das versões da lenda Édipo,
atado dessa maneira, foi posto num cesto e lançado ao mar; em
outra versão ele teria sido abandonado no monte Citéron, perto de
Tebas. Na versão mais conhecida o recém-nascido foi entregue a um
servo de Laio para abandoná-lo, porém o servo con ou essa triste
missão a pastores do Citéron. Em vez de abandoná-lo os pastores o
levaram a Pólibo (v.), rei de Corinto, cuja mulher não conseguia ter
lhos apesar do intenso desejo do marido. A infância de Édipo
transcorreu em Corinto no palácio de Pólibo e de Peribeia (ou de
Mérope (vv.)), dos quais ele pensava ser lho. Na versão dos poetas
trágicos Édipo teria abandonado Corinto porque um habitante da
cidade, querendo insultá-lo, disse que ele foi uma criança enjeitada,
adotada pelo rei, e não era seu lho. Diante dessa a rmação
desalentadora Édipo resolveu ir consultar o oráculo de Delfos para
saber de quem era lho.
Depois de ouvir do oráculo que mataria seu pai e se casaria com
sua mãe, Édipo, pensando que era lho de Pólibo, decidiu não
voltar a Corinto e exilar-se em Tebas. A caminho dessa cidade ele
encontrou Laio, sem saber de quem se tratava, numa encruzilhada
onde a estrada estreitava entre rochedos. O rei mandou seu arauto
afastar Édipo do caminho para dar passagem ao seu carro, e Édipo,
insultado, matou o arauto e o próprio Laio. Quando chegou a Tebas
ele encontrou a cidade alarmada com um monstro chamado Es nge
(v.). O monstro, com a cabeça de mulher e o corpo de leoa,
propunha enigmas aos tebanos e os devorava porque eles não os
decifravam. Creonte (v.), rei de Tebas na ocasião, vendo que muitos
tebanos já haviam morrido, prometeu o trono da cidade como
recompensa a quem decifrasse os enigmas. Édipo ofereceu-se e os
decifrou (para os enigmas e sua solução, v. o verbete Creonte (1)).
O monstro, transtornado, precipitou-se do alto da cidadela e morreu
(em outra versão da lenda o próprio Édipo teria empurrado a
Es nge). Morto o monstro, Creonte entregou o trono a Édipo e lhe
deu em casamento Jocasta, sua irmã e viúva de Laio, e, embora
ninguém soubesse ainda, mãe de Édipo.
Numa das versões da lenda Jocasta descobriu que Édipo era seu
lho por causa das marcas em seus tornozelos; em outra, mais
conhecida, a descoberta ocorreu nas circunstâncias seguintes. Tebas
estava sendo assolada por uma pestilência, e Édipo mandou Creonte
a Delfos para indagar do oráculo a causa da calamidade. A resposta
foi que a peste não cessaria enquanto não se vingasse a morte de
Laio. Édipo mandou chamar o adivinho Tirésias (v.) e perguntou-lhe
quem era o assassino. Tirésias, ciente de tudo graças ao seu poder
divinatório, tentou tergiversar, e Édipo chegou a imaginar que os
culpados fossem Creonte e o adivinho. Seguiu-se uma altercação
entre Édipo e Creonte e apareceu Jocasta, que falou
desdenhosamente dos poderes de Tirésias numa tentativa de
reconciliar seu irmão e o marido. Para reforçar seus argumentos ela
mencionou o antigo oráculo segundo o qual Laio seria morto por
seu próprio lho; entretanto esse lho fora abandonado num lugar
ermo e a nal Laio morreu assassinado numa encruzilhada por um
assaltante.
Ouvindo falar em encruzilhada Édipo perguntou como eram Laio
e o carro que o conduzia, e onde ocorrera o crime. Em face das
respostas veio à mente de Édipo a dúvida terrível de que ele poderia
ser o assassino. Édipo mandou buscar no campo um antigo servidor
de Laio que o acompanhava na ocasião e presenciara o crime,
juntamente com o pastor a quem Laio entregou Édipo recém-nascido
para ser abandonado na montanha. Nesse momento de dúvidas
apareceu um arauto vindo de Corinto para comunicar a morte de
Pólibo e pedir a Édipo que voltasse para ocupar o trono vago. Num
instante fugaz de alívio Édipo e Jocasta consideraram desmentida a
previsão do oráculo, pois Pólibo morrera de morte natural. Mas
ocorreu a Édipo que persistia a parte da previsão segundo a qual ele
iria casar-se com sua própria mãe (a mulher de Pólibo, pensava ele).
Querendo tranqüilizá-lo, o arauto vindo de Corinto lhe disse que ele
fora enjeitado quando era criança e que Pólibo apenas o adotara.
Édipo sentiu-se perdido diante da evidência, e Jocasta já não tinha
dúvida alguma de que Laio fora morto pelo próprio lho e de que
ela consumara o incesto unindo-se a Édipo. Enquanto este cegava-se
perfurando seus olhos com a haste de um broche tirado do manto de
Jocasta, ela entrou transtornada no palácio e matou-se.
Numa das versões da lenda Édipo continuou a reinar e morreu
alguns anos mais tarde numa guerra contra os mínios, vizinhos de
Tebas, comandados por Ergino (v., (1)). Noutra versão, adotada
pelos poetas trágicos, Édipo foi expulso da cidade e passou a viver
como um andarilho sem rumo, guiado apenas por sua lha Antígona
(v.), pois amaldiçoara seus lhos Eteoclés e Polinices (vv.) por se
terem recusado a apoiá-lo. Depois de percorrer várias regiões da
Grécia Édipo chegou a Colono, um povoado da Ática. Creonte,
tendo em mente um oráculo segundo o qual a terra onde Édipo
fosse sepultado seria abençoada pelos deuses, tentou convencê-lo a
deixar-se levar para Tebas; Édipo, grato a Teseu (v.), rei de Atenas,
que o acolhera bondosamente, não concordou e determinou que seu
cadáver permaneceria na Ática, morrendo pouco tempo depois em
Colono. A lenda de Édipo inspirou Sófocles em suas tragédias Édipo
Rei, Édipo em Colono e Antígona, e Eurípides nas Fenícias.
Eetíon (G.). Rei de Tebe, na Mísia, e pai de Andrômaca, morto
juntamente com seus lhos por Aquiles (vv.) durante uma incursão
dos gregos contra a sua cidade. Sua bravura foi tão grande que
Aquiles o sepultou com suas armas e lhe proporcionou um funeral
condigno, depois do qual as ninfas zeram crescer um olmo sobre o
túmulo de Eetíon. Sua mulher foi resgatada pelos mísios mas
morreu dentro de pouco tempo, vítima das echas de Ártemis (v.).
E altes (G. Ephialtes). (1) Um dos gigantes adversários dos deuses
no combate entre estes e aqueles, morto por Apolo e Heraclés (vv.)
com echadas nos olhos. E altes era irmão de Oto (v.)
(2) Um dos gigantes Aloadas (v.).
Egêon (G. Aigáion). Um dos gigantes Hecatônqueires (v.), chamado
pelos deuses de Briareu, aliado com seus irmãos aos deuses
olímpicos na luta destes contra os Titãs (v.). Após a vitória dos
deuses e o con namento de nitivo dos Titãs no Tártaro (v.) a fama
de Egêon aumentou e os deuses vitoriosos demonstraram sua
gratidão de várias maneiras. Durante uma tentativa de Hera, de
Atena e de Poseidon de agrilhoarem Zeus, Tetis (vv.) chamou Egêon
para ajudar o rei dos deuses; sua simples presença e o receio de sua
força descomunal levaram as três divindades a desistirem de seu
intento.
Egeu (G. Aigeus). Rei de Atenas e pai de Teseu (v.). Apesar de ter-se
casado duas vezes, Egeu não conseguira até certa altura da vida
tornar-se pai; atribuindo essa desdita à cólera de Afrodite Urânia (v.
Afrodite), ele introduziu o culto dessa divindade em Atenas. Após
uma consulta ao oráculo de Delfos, cuja resposta (“Não desamarres,
homem excelente, a boca do odre de vinho antes de chegar ao ponto
culminante de Atenas”) não entendeu, Egeu partiu de volta a
Atenas. Durante a viagem de regresso ele se deteve em Trezena,
encontrando-se com o rei do lugar – Piteu, lho de Pêlops e pai de
Aitra (vv.). Decifrando o oráculo, Piteu embriagou Egeu e
conseguiu que ele se unisse durante a noite com Aitra, que na
mesma noite foi possuída também por Poseidon (vv.). Ao partir,
Egeu recomendou a Aitra que, se tivesse um lho, o criasse sem lhe
revelar o nome do pai, porém deixou embaixo de um rochedo suas
sandálias e sua espada; quando o lho tivesse força bastante para
remover o rochedo, acrescentou Egeu, saberia como descobrir seu
pai. Esse lho nasceu e recebeu o nome de Teseu (v.). Mais tarde
Egeu matou culposamente Androgeu, lho de Minos (vv.), e este
invadiu a Ática para vingar-se, impondo aos atenienses que
enviassem anualmente a Creta sete rapazes e sete moças (outras
fontes aludem a cinqüenta rapazes e cinqüenta moças); esse pesado
tributo provocou a expedição de Teseu contra o Minotauro (v.). Por
ocasião da partida da expedição Teseu combinou com seu pai que,
se voltasse são e salvo, içaria velas brancas em sua nau; se não
regressasse, seriam içadas velas negras. Entretanto, transtornado
por causa da maldição de Ariadne (v.), que abandonara em Naxo,
Teseu esqueceu de içar as velas brancas; Egeu, que estava atento à
espera da nau, vendo as velas negras imaginou que seu lho tivesse
morrido, e por isso lançou-se ao mar que em seguida recebeu o seu
nome (o atual mar Egeu).
Egéria (L). Uma ninfa romana, em sua origem provavelmente uma
divindade das fontes associadas ao culto de Diana dos Bosques em
Nêmi (v. Diana). Egéria era venerada também em Roma, perto da
colina Célia, e aparece na lenda como conselheira do rei Numa (v.),
com a qual se encontrava à noite como sua amiga (ou como sua
mulher em outra versão da lenda). Egéria inspirou a Numa preceitos
religiosos e lhe ensinou preces e maneiras de esconjurar in uências
malignas. Por ocasião da morte de Numa, a ninfa, desesperada,
chorou tanto que se transformou numa fonte.
Egímio (G. Aigimiôs). Filho de Doro (v.), ancestre dos dórios e
primeiro legislador de seu povo quando este ainda vivia
primitivamente no vale do rio Peneio (na Tessália). Por ocasião da
tentativa de expulsão dos dórios pelos lapitas comandados por
Corono, Egímio apelou para Heraclés (v.), e com sua ajuda a vitória
coube aos dórios. Querendo demonstrar sua gratidão, Egímio
adotou como seu lho Hilo, um dos lhos de Heraclés, dando-lhe
terras equivalentes às destinadas aos seus próprios lhos Dimas e
Pân lo. Estes e Hilo são os epônimos das três tribos dóricas
chamadas Dinames, Panfílios e Hileus.
Egina (G. Áigina). Filha do deus do rio Ásopo (v.), amada e raptada
por Zeus (v.). Seu pai percorreu toda a Grécia à procura do raptor, e
somente pôde identi cá-lo graças a uma delação de Sísifo (v.),
desejoso de ter uma fonte na acrópole de Tebas, cidade que acabara
de fundar. Ásopo recompensou-o fazendo surgir do solo essa fonte,
chamada Pirene, porém mais tarde Sísifo recebeu no inferno o
castigo por sua traição. Zeus lançou seus raios sobre o Ásopo,
repondo-o em seu leito, e segundo a lenda desde essa época são
achados carvões no leito do rio. Zeus transportou Egina para a ilha
até então chamada Oinone e teve um lho com ela – Éaco (v.). A
partir de então a ilha recebeu o nome de Egina.
Egisto (G. Áigisthos). Filho de Tiestes e da própria lha deste,
chamada Pelópia (vv.). Tiestes foi banido de Micenas por seu irmão
Atreu (v.), e vivia em Sicione, longe da pátria; imaginando
incansavelmente um meio de vingar-se do irmão, que lhe matou os
lhos, ouviu de um oráculo que teria um vingador num lho que
sua própria lha Pelópia lhe daria. Aproveitando a ida desta a um
sacrifício noturno, Tiestes a violentou sem ser reconhecido, graças à
escuridão da noite, e desapareceu em seguida; Pelópia, entretanto,
apoderou-se de sua espada durante o estupro. Pouco tempo depois
Atreu casou-se com Pelópia, sem saber quem era ela. Ao tomar
conhecimento mais tarde de que Pelópia abandonara logo após o
nascimento o lho que tivera de seu próprio pai, Atreu mandou
procurar o menino, achando-o em companhia de pastores que o
tinham recolhido e o alimentavam com leite de cabra (o nome
“Egisto” vem de “cabra” = áix, em grego). Atreu levou-o consigo e
o criou como se fosse seu próprio lho. Chegado à maioridade,
Egisto foi incumbido por Atreu de ir a Delfos em busca de Tiestes,
ordenando-lhe que o prendesse, pois pretendia matá-lo. Cumprindo
as ordens, Egisto trouxe Tiestes à presença de Atreu, recebendo
deste instruções para eliminá-lo. Egisto, todavia, estava armado com
uma espada que recebera de sua mãe, que se apoderara dela na
noite do estupro. Vendo a espada com que Egisto ia feri-lo, Tiestes
perguntou-lhe de quem a obtivera. O jovem respondeu que a
recebera de sua mãe. Tiestes mandou então que trouxessem Pelópia
à sua presença e revelou o segredo do nascimento de Egisto.
Apoderando-se da espada, Pelópia cravou-a em seu próprio peito.
Egisto, tirando a arma ensangüentada do corpo de Pelópia, saiu à
procura de Atreu, que realizava um sacrifício na praia, exultante
com a morte do irmão (pois já o supunha morto), e cravou-a nele. A
partir de então Egisto e Tiestes passaram a ocupar conjuntamente o
trono de Micenas.
Durante a ausência de Agamêmnon e de Menelau (vv.), lhos de
Atreu, empenhados na Guerra de Troia, Egisto permaneceu no
Peloponeso, e conseguiu depois de muita insistência seduzir
Clitemnestra, mulher de Agamêmnon. Ao chegar de volta da guerra
Agamêmnon foi recebido com demonstrações simuladas de
cordialidade, mas pouco tempo depois Egisto o matou (ou instou
Clitemnestra a matá-lo; v. Agamêmnon). Em seguida Egisto ocupou
o trono de Micenas, no qual permaneceu por sete anos, sendo
nalmente morto por Orestes (v.), lho de Agamêmnon, auxiliado
por sua irmã Electra (v.).
Egito (G. Áigyptos). Herói epônimo do Egito, descendente direto de
Poseidon e do rio Nilo, e irmão de Danaôs (vv.). Egito tinha
cinqüenta
lhos e seu irmão Danaôs tinha cinqüenta
lhas
(Danaides). Os dois irmãos desentenderam-se e Danaôs fugiu para a
Argolis com suas lhas. Os lhos de Egito saíram em sua
perseguição e pediram a Danaôs suas lhas em casamento; o pai
consentiu, porém deu ordens às suas lhas para matarem os maridos
na noite de núpcias.
Êlato (G. Êlatos). (1) Filho mais velho de Arcás (v.), o herói
epônimo da Arcádia. Na partilha desse território seu pai lhe deu a
região contígua ao monte Cilene, de onde ele chegou à Focis; Êlato
ajudou os facídios em sua guerra contra os egieus e fundou a
cidade de Eláteia.
(2) Um herói de Lárissa, na Tessália, ligado a Caineu (v.).
Electra (G.). (1) Filha de Oceano e de Tetis (vv.). De seu casamento
com Taumas, lho de Ponto (o Mar) e de Gaia (a Terra) (vv.),
nasceram Íris, a mensageira dos deuses, e Aeló (“Tormenta”) e
Ocipites (“Voo Veloz”) – as Hárpias (vv.). Electra estava em
companhia de Perséfone quando esta última foi raptada por Hades
(vv.).
(2) Uma das sete Plêiades, as lhas de Atlas e de Pleione (vv.),
habitantes da ilha de Samotrácia. Amada por Zeus ela concebeu
Dárdano (vv.), que emigrou da Samotrácia para Troas, onde fundou
a dinastia dos reis troianos. Iasíon, um de seus outros dois lhos,
estava ligado às lendas de Deméter e de Cibele (vv.), e Ematíon, o
outro, foi rei da Samotrácia. Além desses lhos ela teve também
com Zeus uma lha chamada Harmonia, que se casou com Cadmo
(vv.) (em outras versões de sua lenda Harmonia aparece como lha
de Afrodite e de Ares (vv.)). Numa das versões esta Electra era a
mulher de Côrito, um rei etrusco, e seus dois lhos Dárdano e Iasíon
teriam nascido na Itália. Na lenda referente ao Paládio (v.), quando
Zeus perseguia Electra para violentá-la ela se refugiou perto da
estátua sagrada, mas Zeus lançou o Paládio do céu para a terra. A
estátua foi cair na Troas e passou a ser venerada num templo em
Troia. Em outra versão da lenda a própria Electra teria trazido essa
estátua para seu lho a m de proteger sua cidade. Finalmente
Electra foi transformada numa estrela em conjunto com suas irmãs,
e todas passaram a constituir a constelação das Plêiades (v.).
(3) Filha de Agamêmnon e de Clitemnestra (vv.). Quando
Agamêmnon foi morto por Egisto (v.) e por Clitemnestra, esta
última salvou-a intercedendo junto a Egisto, mas a partir de então
passou a ser tratada como escrava. Em uma das versões da lenda
Electra teria tirado Orestes (v.) das mãos dos assassinos, con andoo secretamente a um idoso servo de Agamêmnon, que o levou para
fora de Micenas.
A m de evitar que Electra tivesse um lho capaz de vingar a
morte de Agamêmnon, Egisto deu-a em casamento a um camponês
que trabalhava longe da cidade, mas o marido respeitou-lhe a
virgindade. Em outras versões da lenda, entretanto, Electra, que
antes fora noiva sucessivamente de Cástor e de Polimêstor (vv.),
permaneceu enclausurada no palácio real de Micenas. Esse cativeiro
prolongou-se até o retorno de Orestes muitos anos depois,
acompanhado por Pílades, seu amigo inseparável. Electra e Orestes
encontraram-se junto ao túmulo do pai, e ali mesmo resolveram
vingar-se assassinando Clitemnestra e Egisto. A participação de
Electra no assassinato foi relevante, e ela animou Orestes, o
matador de sua mãe e do assassino de seu pai e usurpador do trono,
quando as Fúrias (v.) passaram a persegui-la. Após a absolvição de
Orestes pelo Areópago, ele e Pílades partiram para Táuris (v.
Orestes) em busca da estátua de Ártemis Táurica (v. Ártemis); pouco
tempo depois circulou em Micenas a notícia da morte dos dois, e de
que Orestes teria sido morto por sua própria irmã I gênia. Sem
perder tempo Atetes, lho de Egisto, apossou-se do trono. Electra
partiu para Delfos, onde por coincidência encontrou I gênia;
supondo-a culpada pela morte de Orestes, Electra quis castigá-la, e
quando estava prestes a cegá-la viu Orestes, que regressara de
Táuris com I gênia. Chegando inesperadamente a Micenas, Electra
e Orestes mataram Aletes. Orestes casou-se mais tarde com
Hermione, lha de Helena (vv.), e deu Electra em casamento a
Pílades.
Sófocles e Eurípides inspiraram-se na lenda de Electra para
escrever suas tragédias que têm o nome desta heroína.
Elefênor (G. Elephênor). Filho de Calcodon e neto e sucessor de
Abas (vv.) no trono da Eubeia. Um dia, vendo seu avô ser
maltratado por um servo, Elefênor quis espancar o agressor, mas
seu bastão atingiu acidentalmente Abas e o matou; esse homicídio
involuntário forçou-o a deixar a Eubeia para exilar-se.
Tendo sido um dos pretendentes à mão de Helena, Elefênor
participou da Guerra de Troia (v.), levando seu contingente de
abantes (um povo de Eubeia) em trinta naus. Não podendo pisar o
solo da Eubeia por haver matado seu avô, para reunir seus
comandados Elefênor teve de car num rochedo a certa distância da
praia. Durante a Guerra de Troia acompanhavam-no Acamas e
Demofon, ambos lhos de Teseu (vv.). Na Ilíada, Elefênor foi morto
diante de Troia por Agênor (v.), e seus companheiros, nda a
guerra, instalaram-se no Épiro, na costa do mar Adriático, onde
fundaram a cidade de Apolônia. Em outras versões da lenda ele
esteve presente à captura e destruição da cidade e depois navegou
para a ilha de Otrono, perto da Sicília, de onde foi expulso por uma
serpente. De Otrono ele viajou para a região de Abantia (ou
Amantia), no Épiro.
Elêusis (G.). Herói epônimo da cidade homônima, também
chamado Eleusino. Era lho de Hermes e de Dáeira, e casando-se
com Cotone teve com ela Triptólemo (vv.). Quando Deméter,
recorrendo às suas artes mágicas, ia conceder a imortalidade a
Triptólemo expondo-o ao fogo, Elêusis, que assistia à cena sem ser
visto, não se conteve e deu um grito. Num acesso de cólera Deméter
matou-o.
Êlimo (G. Êlymos). Filho bastardo de Anquises e companheiro de
Egestes (vv.), com quem fundou diversas cidades na Sicília. Os
troianos que emigraram com ele após a destruição de sua cidade
deram o seu nome à colônia por ele instalada na mesma ilha, ponto
de irradiação do povo elímio.
Élis (G.). Filho de Euripile e de Poseidon, e neto de Endimião por
parte de mãe (vv.). Por ocasião da morte de seu avô, Élis sucedeu-o
no trono da região homônima e fundou a cidade também chamada
Élis para perpetuar o seu nome.
Elísion (G. Elýsion). Lugar também conhecido como ilhas dos Bemaventurados (Makaron Nésoi), onde as criaturas humanas queridas
pelos deuses desfrutavam depois de mortas uma existência
completamente feliz. Sua localização era vaga, em alguma parte do
extremo ocidente, nas águas de Oceano; nas lendas mais recentes o
Elísion
cava no mundo subterrâneo e era governado por
Radamanto ou por Cronos (vv.).
Elissa (L.). V. Dido.
Elpênor (G.). Um dos companheiros de Ulisses (v.),
metamorfoseado em porco pela feiticeira Circe (v.), que depois lhe
devolveu a forma humana. No momento em que deveria partir da
ilha de Circe com seus companheiros de volta à terra natal, Elpênor
ainda dormia no terraço do palácio da feiticeira sob os efeitos do
vinho bebido na véspera. Os companheiros foram chamá-lo e ele,
ainda entorpecido, caiu do terraço e morreu. Quando Ulisses desceu
ao inferno encontrou sua alma lá. Elpênor suplicou-lhe que lhe
fossem proporcionadas cerimônias fúnebres condignas. De volta ao
mundo dos vivos Ulisses satisfez-lhe a vontade, e havia no Lácio até
a época histórica um monumento fúnebre de Elpênor.
Êmpusa (G. Êmpousa). Um fantasma do séquito de Hecate (v.),
habitante do inferno, que aparecia principalmente às mulheres e às
crianças durante a noite para assustá-las, apresentando-se sob várias
formas. Dizia-se que um de seus pés era de bronze e também que ele
se alimentava de carne humana, mostrando-se como se fosse uma
bela moça para atrair suas vítimas.
Enarôforo (G. Enarôphoros). Um dos lhos de Hipocoon (v.),
Enarôforo apaixonou-se por Helena ainda adolescente, e Tíndaro
(vv.), para livrar a lha de sua perseguição, teve de con á-la a
Teseu (v.).
Encélado (G. Ênkélodos). V. Gigantes.
Endimião (G. Endymíon). Um pastor lho de Aêtlio ( lho de Zeus
(vv.)) e de Calice. Dotado de extraordinária beleza, Endimião
despertou uma violenta paixão em Selene (a Lua), que se entregou a
ele. Instado por Selene, Zeus deu a Endimião o direito de ser
atendido em um pedido. O desejo foi dormir um sono eterno, e ele
adormeceu conservando-se permanentemente jovem e belo.
Em outra versão da lenda Selene apaixonou-se por Endimião
quando ele já estava adormecido para sempre, e descia do céu todas
as noites para unir-se a ele. Endimião seria o pai de Étolo (v.), herói
epônimo da Etólia.
Eneias (G. Aineias, L. Aeneas). Herói troiano lho de Anquises e de
Afrodite (vv.). Eneias descendia de Dárdano e portanto do próprio
Zeus (vv.), e passou a primeira infância no monte Ida. Aos cinco
anos seu pai trouxe-o para Troia, con ando sua educação ao
cunhado Alcatoo, marido de Hipodâmia (vv.), sua irmã. Ao atingir a
idade adulta Eneias era o mais valente dos guerreiros troianos
depois de Heitor (v.). Embora ele não pertencesse à dinastia
reinante, Afrodite, depois de unir-se a Anquises, revelou sua
identidade e profetizou que ele iria ter um lho que reinaria sobre
os troianos, e deste nasceriam outros lhos, e assim eternamente.
Ainda nos primórdios da Guerra de Troia (v.) Eneias teve de
enfrentar Aquiles (v.) durante uma incursão do herói grego ao
monte Ida com a intenção de apoderar-se de seus rebanhos; o herói
troiano tentou resistir, mas não conseguiu e teve de retirar-se para
Lirnesso. Por ocasião da captura dessa cidade por Aquiles, Eneias
salvou-se graças à intervenção do próprio Zeus. Mais tarde, durante
um combate junto às muralhas de Troia, Eneias foi ferido por
Diomedes (v.); Afrodite tentou ajudá-lo mas também foi atingida
pelas armas do impetuoso grego; nessa ocasião foi Apolo (v.) quem
salvou Eneias, ocultando-o numa nuvem que surgiu repentinamente
no campo de batalha. Em seguida Eneias voltou ao combate e matou
alguns soldados gregos. Eneias aparece em outros episódios da
Guerra de Troia, num dos quais Aquiles o teria matado se Poseidon
(v.) não interviesse cobrindo novamente o herói troiano com uma
nuvem. Nessa ocasião Poseidon repetiu a profecia de Afrodite,
reiterando que Eneias seria rei dos troianos e transmitiria o trono
aos seus lhos e aos lhos de seus lhos. Após a morte de Heitor
(v.), Eneias passou a ocupar o seu lugar como o primeiro dos
guerreiros troianos.
Antes do m da guerra, presenciando o episódio em que
perderam a vida Laocoonte (v.) e seus lhos, Eneias pressentiu a
derrota e destruição de sua cidade, e aconselhado por Afrodite e por
Anquises retirou-se para o monte Ida, acompanhado por Anquises,
Ascânio (seu lho ainda criança) e Creusa, sua mulher (vv.). Pouco
tempo depois Eneias deixou o monte Ida e partiu para a Hespéria,
ou seja, a região do Mediterrâneo ocidental, acompanhado pelo pai,
pela mulher e pelo lho. Em sua longa viagem ele passou pela
Trácia, pela Macedônia, por Samotrácia e pelas ilhas de Citera, de
Creta e de Delfos, prosseguindo para a Lacônia e para a Arcádia; de
lá ele foi para a Leucás e para Zácinto, subindo pelo litoral do Épiro
e detendo-se em Butrôton, onde estavam Andrômaca e Heleno (vv.).
Finalmente Eneias e seus companheiros chegaram ao sul da Itália,
onde foram hostilizados nas colônias gregas então existentes na
região. Diante dessas di culdades eles prosseguiram e contornaram
a Sicília para evitar os perigos de Caríbdis e de Cila (vv.), e se
detiveram em Drêpanon, onde Anquises morreu e foi sepultado. No
reinício da viagem as naus de Eneias foram lançadas à costa
cartaginesa por uma tempestade. Mas Zeus não queria que Eneias
casse na região onde existia a cidade que viria a ser a maior
inimiga de Roma, e depois de uma aventura amorosa com Dido (v.)
ele voltou ao mar com suas naus e foi parar em Cumas; lá o herói
visitou a Sibila (v.) e desceu ao inferno. Em seguida, Eneias e seus
companheiros deixaram Cumas e navegaram em direção ao noroeste
da Itália; os troianos tiveram o cuidado de evitar a ilha da feiticeira
Circe (v.), chegando a nal à foz do rio Tibre, onde foram
compelidos a lutar com os rútulos. Enquanto a maioria de seus
companheiros cava acampada na costa, Eneias subiu o Tibre e foi
até a cidade de Palanteu, no território onde viria a existir Roma (o
Palatino); lá ele propôs uma aliança a Evandro (v.), o idoso rei da
região, embora arcádio de origem. Evandro, que havia muito tempo
fora hóspede de Anquises, acolheu amistosamente Eneias, concordou
com a aliança e pôs à sua disposição um contingente comandado por
seu lho Palas. A conselho de Evandro, Eneias partiu para Agila, na
Etrúria, onde recrutou os súditos de Mezêncio (v.) contrários a esse
rei. Enquanto Eneias efetuava essa viagem ao interior, os soldados
de Turno (v.), rei dos rútulos, atacaram o acampamento dos
companheiros de viagem do herói troiano e tentaram incendiar suas
naus. No momento em que a batalha parecia perdida para os
troianos Eneias apareceu com os reforços obtidos de seus aliados;
esse acontecimento fez reverter a situação, e a sorte da batalha foi
decidida num combate singular em que Eneias matou Turno. Eneias
ainda teve de lutar contra vários povos da região, e depois
desapareceu misteriosamente. Seu lho Ascânio, que em outras
fontes é chamado de Julo, fundou Alba Longa, núcleo da futura
Roma, que somente veio a ser fundada por Rômulo, descendente do
herói, embora uma tradição incerta registre que a fundação da
cidade se devia ao próprio Eneias.
Eniálio (G. Enyálios). Epíteto de Ares (v.) signi cando “Belicoso”.
Esse epíteto parece ser muito antigo, pois já aparece na escrita
minoica Linear B (v. a nota (e) da introdução) e era corrente na
época homérica.
Enió (G. Enyó). Deusa da guerra, às vezes mencionada como irmã
de Ares (v.) e mais freqüentemente como sua lha. Em Roma Enió
identi cou-se com a deusa local chamada Belona (v.).
Enipeu (G. Enipeus). Deus do rio homônimo da Tessália, por quem
se apaixonou Tiró, lha de Salmoneu (v.) e de Alcidice. Poseidon
(v.), também apaixonado pela moça, uniu-se a ela sob a aparência
de Enipeu, e desse amor nasceram os gêmeos Neleu e Pelias (vv.).
Enomau (G. Oinômaos). Rei de Pisa, em Élis, lho de Ares (ou do
herói Hipéroco) e de Harpina (ou Euritoe), lha do deus do rio
Ásopo, ou da plêiade Esteropé (vv.). De sua união com esta última,
ou com Euareté, lha de Acrísio (v.), nasceu uma lha chamada
Hipodâmia (v.).
Os pretendentes à mão de Hipodâmia eram numerosos, mas
Enomau recusava-se obstinadamente a dá-la em casamento, por
nutrir uma paixão doentia pela própria lha, ou porque um oráculo
previra que ele seria morto por seu genro. Para descartar-se dos
pretendentes, Enomau decidiu que os candidatos à mão de
Hipodâmia deveriam disputar uma corrida de carros com ele. Antes
de subir ao seu carro Enomau sacri cava um carneiro a Zeus (v.),
deixando o pretendente sair na frente em direção ao altar de
Poseidon em Corinto, ponto nal da corrida. Concluído o sacrifício
Enomau partia e sempre ultrapassava seu concorrente, pois seus
cavalos – presentes de Ares – eram de origem divina. Após a vitória
ele matava seu competidor, cortava-lhe a cabeça e a pendurava por
cima da porta de seu palácio. Enomau já vencera e matara doze
pretendentes (ou treze em uma das fontes) quando Pêlops ( lho de
Tântalo) (vv.), apareceu para competir. Hipodâmia, apaixonada por
Pêlops, ajudou-o a subornar Mírtilo (v.), auriga de seu pai. Mírtilo
enfraqueceu o eixo do carro de Enomau, que se partiu durante a
corrida. Enomau morreu em conseqüência do acidente provocado
pela traição de Mírtilo, ou foi morto por Pêlops.
Entória (L.). Na Idade de Ouro, época em que Saturno (vv.) vivia
na Itália, um camponês chamado Icário acolheu em sua casa o deus,
que se uniu à sua lha Entória e teve com ela quatro lhos: Fausto,
Félix, Hino e Jano. Antes de partir de volta ao céu Saturno ensinou
a Icário o cultivo da videira e o preparo do vinho e lhe disse para
transmitir esses conhecimentos aos seus vizinhos. Isso feito, Icário
convidou os vizinhos a virem à sua casa e lhes ofereceu vinho;
depois de bebê-lo eles adormeceram profundamente, e quando
despertaram, pensando que Icário os tinha envenenado mataram-no
a pedradas. A tristeza de seus netos foi tão grande que eles se
enforcaram. Em seguida manifestou-se em Roma uma terrível
epidemia, e o oráculo de Delfos, consultado pelos romanos, disselhes que a calamidade era conseqüência da indignação de Saturno
em face da morte de seus quatro lhos. Querendo aplacar a cólera
divina, Lutácio Cátulo, o cônsul romano da época de Mário,
construiu um templo de Saturno no sopé da colina Capitolina, com
um altar onde havia as imagens dos quatro lhos do deus com
Entória, dando ainda a um dos meses do ano o nome de “janeiro”
em homenagem a Jano, o lho primogênito. Saturno transformou os
membros da família de Icário numa constelação.
Eólia (G. Aioliá). (1) Ilha em que morava Éolo (v.), o deus dos
ventos, identi cada mais tarde como a ilha de Estrongile (a atual
Stromboli) ou Lípara, ambas do grupo das ilhas Eólias.
(2) Heroína lha de Amitáon e mulher de Calidon (v.).
Éolo (G. Áiolos). (1) Filho de Helén e da ninfa Orseís, irmão de
Doro e de Xuto (vv.) e ancestre dos eólios. Éolo era rei da
Magnésia, na Tessália, onde casou-se com Ainarete, lha de
Deímaco, de quem teve sete lhos e cinco lhas. Em algumas lendas
este Éolo é identi cado com o Senhor dos Ventos (v. (3), abaixo).
(2) Filho de Melanipe (ou de Arné) e de Poseidon (vv.), e neto de
(1). Melanipe (ou Arné) teve com Poseidon os gêmeos Éolo e
Boioto. Por ocasião de seu nascimento, Éolo, lho de Helén (v. (1),
acima), cegou Melanipe e a encarcerou numa masmorra, dando
ordens para abandonarem os seus lhos nas montanhas. Apareceu
misteriosamente no local uma vaca para amamentá-los, e mais tarde
os pastores, presenciando o milagre, levaram com eles Éolo e Boioto
e os criaram. Nesse ínterim Teanó, mulher de Metaponto (rei da
região da Itália com o mesmo nome), não conseguia dar lhos ao
marido. Diante da ameaça do rei de abandoná-la por causa de sua
esterilidade, Teanó pediu aos pastores que lhe dessem os meninos, e
fazendo-os passarem por seus lhos apresentou-os a Metaponto.
Entretanto Teanó teve posteriormente dois lhos, e quis livrar-se
dos dois meninos que trouxera para casa, preferidos pelo marido por
causa de sua beleza. Certa vez Metaponto saiu para oferecer um
sacrifício a Ártemis (v.) e Teanó revelou aos seus lhos legítimos as
circunstâncias que cercavam o nascimento de Éolo e Boioto,
pedindo-lhes que os matassem durante uma caçada. Os quatro
rapazes entraram em luta na montanha, e graças à proteção de
Poseidon Éolo e Boioto mataram os lhos de Teanó e de Metaponto,
indo depois asilar-se junto aos pastores que os tinham recolhido
havia muito tempo. Poseidon revelou-lhes a nal o nome de seu pai,
e lhes disse que Melanipe, sua mãe, continuava prisioneira. Os
rapazes conseguiram libertá-la e Poseidon restituiu-lhe a visão. Em
seguida eles a conduziram à cidade, onde revelaram a Metaponto o
crime de Teanó. O rei casou-se com Melanipe e os dois jovens
tomaram a decisão de viajar; Boioto fundou a Beócia e Éolo, a
Eólida.
(3) Filho de Poseidon e o Senhor dos Ventos mencionado na
Odisseia. Quando Ulisses (v.), durante sua viagem de volta a Ítaca,
passou pela ilha de Eólia, Éolo recebeu-o cordialmente, retendo-o
consigo durante um mês. Na hora da partida de Ulisses ele entregou
ao herói um odre onde prendera todos os ventos, à exceção de um
que levaria sua nau diretamente a Ítaca. Entretanto, enquanto
Ulisses dormia seus companheiros abriram o odre, onde esperavam
encontrar vinho, e os ventos soltaram-se provocando uma
tempestade que lançou a nau à costa da Eólia. Percebendo que o
herói estava sendo perseguido pela cólera divina Éolo nada mais fez
para ajudar Ulisses.
Eós (G.) ou Héos. A Aurora, lha de Hiperíon e de Teia e irmã de
Hélios (o Sol) e de Selene (a Lua), pertencendo portanto à primeira
geração divina, a dos Titãs (vv.). Em outra versão da lenda Eós era
lha do gigante Palas (v.). Unindo-se a Astreu, lho de Crio e de
Euríbia, da mesma raça, Eós concebeu os ventos – Bóreas, Noto e
Zé ro – , além de Heósforo (a Estrela Matutina) (vv.) e os astros.
Antes de casar-se com Astreu Eós unira-se a Ares (v.), despertando
a cólera de Afrodite (v.), que a puniu tornando-a insaciável em
matéria de amor. Entre os seus inúmeros amantes citam-se o gigante
Oríon ( lho de Poseidon), que ela levou para Delos, e Céfalo, lho
de Dêion e de Diomede (ou de Hermes e Herse) (vv.). Eós
transportou Céfalo para a Síria, onde teve dele um lho chamado
Faêton (v.), mencionado também como lho de Hélios (o Sol). Além
desses dois ela amou Titono, lho de Ilo e de Placia (ou Leucipe),
originário de Troia, e o levou para a Etiópia, considerada nas lendas
mais antigas a morada do Sol. Com Titono Eós teve dois lhos –
Ematíon e Mêmnon (v.) – ; este último, que foi morto por Aquiles
(v.) na Guerra de Troia, parece ter sido o seu lho dileto. Contavase que Zeus (v.), a pedido de Eós, concedeu a imortalidade a Titono,
mas ela esqueceu de pedir a juventude eterna para esse amante;
conseqüentemente Titono não parava de envelhecer, levando uma
vida horrível no palácio de Eós. Segundo outra versão da lenda ele
perdeu completamente a aparência humana, transformando-se numa
cigarra ressequida.
Eósforo (G. Éosphoros). V. Heósforo.
Êpafo (G. Êpaphos). Filho de Zeus e de Ió (vv.), nascido às margens
do rio Nilo, onde Ió, transformada em novilha por Zeus (ansioso por
livrá-la do ciúme de Hera (v.)), conseguiu nalmente deter-se para
ter o lho. Mas Hera, movida por seu rancor inextinguível,
conseguiu descobrir o recém-nascido, e incumbiu os Curetes (v.) de
ocultá-lo da mãe. Os Curetes saíram-se tão bem de sua missão que
Ió não pôde encontrar o lho. Zeus, exasperado, matou os Curetes e
Ió voltou a procurar Êpafo. Logo ela soube que seu lho estava
sendo criado pela mulher do rei de Biblos, na Síria. Chegando a
Biblos Ió recuperou-o e o levou para o Egito, onde acabou de criálo. Atingindo a maioridade Êpafo tornou-se rei dos egípcios,
sucedendo ao seu pai adotivo Telégono (v.) no trono e casando-se
com Mên s, lha do deus do rio Nilo (em outra versão da lenda a
mulher de Êpafo chamava-se Cassiopeia). Dessa união nasceu Líbia,
que deu o nome à região contígua ao Egito (o norte da África,
chamado Líbia na antigüidade). Além de Líbia, Êpafo e Mên s
tiveram mais duas lhas – Lisiânassa e Tebe.
Epeigeu (G. Epeigeus). Filho de Agaclés, rei de Budêion, na Tessália.
Epeigeu teve de fugir de sua terra depois de matar um primo seu.
Na época da Guerra de Troia (v.) ele estava exilado no reino de
Peleu (v.), e acompanhou Aquiles na expedição dos gregos, sendo
morto por Heitor (vv.).
Epeio (G. Epeiôs). (1) Filho de Panopeu (v.). Participou da
expedição dos gregos contra Troia com um contingente transportado
em trinta naus, porém distinguiu-se mais como atleta nos jogos
fúnebres em honra de Pátroclo (v.) do que como guerreiro. Sua
proeza maior foi a construção do cavalo de madeira usado na
captura de Troia (v. Cavalo de Troia). Finda a guerra, Epeio separouse de Nêstor, seu mentor; na viagem de retorno à pátria sua nau
veio parar no sul da Itália, onde fundou a cidade de Metaponto (ou
a cidade vizinha de Lagária) e dedicou a Atena (v.) as ferramentas
de que se serviu para construir o cavalo de Troia.
Numa versão divergente da lenda a nau de Epeio foi levada por
uma tempestade até a costa italiana; as cativas troianas trazidas por
ele incendiaram a nau e Epeio, sem esperanças de poder voltar à
pátria, fundou com seus companheiros a cidade de Pisa, na Itália
central, assim chamada para perpetuar a memória da cidade
homônima situada em Élis.
Além de construir o cavalo de Troia, Epeio teria esculpido uma
estátua miraculosa de Hermes (v.), venerada em Ainos, na Trácia.
Essa estátua, feita de madeira, foi esculpida durante o cerco de
Troia e levada pelas águas do rio Escamandro quando este último
tentou deter o avanço de Aquiles (v.) sobre a cidade. Passado algum
tempo ela reapareceu nas águas fronteiras à cidade de Ainos, onde
os pescadores a recolheram em suas redes. Eles tentaram destruir a
estátua para transformá-la em lenha, mas não conseguiram; os
pescadores puseram então a estátua inteira no fogo, mas ela
permaneceu intacta. Lançada ao mar por eles, a estátua voltou às
suas redes; percebendo, a nal, que se tratava de uma imagem
miraculosa, os pescadores construíram um santuário, onde a
consagraram.
(2) Filho de Endimião, rei de Élis, e irmão de Páion e de Étolo
(vv.). Sucedeu ao seu pai no trono de Élis, e muitos elidenses em
certa época passaram a chamar-se epeianos por causa dele.
Epídio (L. Epidius). Habitante da Nucéria, na Itália, que desapareceu
nas águas do rio Sarno. Mais tarde Epídio reapareceu com chifres de
touro na testa, transformado numa divindade uvial.
Epígonos (G. Epígonoi). Denominação épica dos descendentes
diretos dos Sete Chefes participantes da expedição contra Tebas. Dez
anos depois do fracasso da expedição comandada por Ádrasto (v.),
os lhos dos heróis mortos nos combates renhidos diante das portas
de Tebas resolveram vingar seus pais. O oráculo, consultado,
acenou-lhes com a vitória se fossem comandados por Alcmêon, lho
de An arau (vv.). A princípio Alcmêon recusou-se, mas instado por
sua mãe, Eri le (v.), corrompida pelos presentes oferecidos por
Térsandro, lho de Polinices (vv.), aceitou nalmente o comando.
Os Epígonos eram: Alcmêon e Anfíloco,
lhos de An arau;
Diomedes, lho de Tideu; Aigialeu, lho de Ádrasto; Prômaco, lho
de Partenopeu; Estênelo, lho de Capaneu; Térsandro, lho de
Polinices; e Euríalo,
lho de Mecisteu (vv.). Os tebanos,
comandados por Laodamas, lho de Eteoclés (v.), levaram a pior
num combate em que seu chefe inicialmente matou Aigialeu, mas
acabou sendo morto por Alcmêon; de volta ao interior da muralha,
seguindo o conselho do adivinho Tirésias (v.) os habitantes
tomaram a decisão de fugir durante a noite. Na manhã seguinte os
Epígonos entraram na cidade e a saquearam, oferecendo parte dos
despojos a Apolo (v.) em seu templo de Delfos.
Epimelides (G.). Ninfas protetoras dos carneiros. De acordo com
sua lenda, certa vez alguns pastores messápios viram essas ninfas
dançando nas proximidades de seu santuário; não percebendo que se
tratava de divindades, eles zombaram das ninfas dizendo que
poderiam dançar melhor que elas. As ninfas, ofendidas,
pronti caram-se a competir com os pastores e obtiveram facilmente
a vitória. Querendo puni-los, transformaram-nos em árvores no
mesmo lugar em que foram desa adas. Os moradores da região
contavam que se ouviam durante a noite os gemidos dos pastores
metamorfoseados, provenientes dos troncos das árvores.
Epimeteu (G. Epimetheus). Descendente dos Titãs (v.), um dos
quatro lhos de Jápeto com Climene (ou Ásia), irmão de Atlas, de
Meneceu e de Prometeu (vv.). Seu nome signi ca “o que pensa
depois”, contrastando com o de Prometeu, que signi ca “o que
pensa antes”. Quando Prometeu, em seu empenho de tornar menos
penosa a existência humana, conseguiu enganar Zeus (v.) e roubarlhe o fogo, proibiu o irmão de aceitar qualquer presente do deus.
Epimeteu, entretanto, não resistiu à tentação quando recebeu
Pandora (v.) como presente de Zeus por intermédio de Hermes (v.).
Essa fraqueza de Epimeteu, ao tornar-se instrumento da vingança
divina, foi a causa da infelicidade das criaturas humanas (v.
Pandora). Da união de Epimeteu com Pandora nasceu Pirra, mulher
de Deucalião (vv.).
Epione (G.). Mulher de Asclépio, com quem teve as lhas Panáceia,
Iasó, Higíeia, Acesó e Aigle (vv.). Em Epídauro, centro principal do
culto de Asclépio, havia uma estátua de Epione ao lado da imagem
do deus. Na lenda corrente da ilha de Cós, Epione era lha de
Asclépio, e não sua mulher.
Épiro (G. Épeiros). Filha de Equíon (v., (1)), companheira de Cadmo
e de Harmonia (vv.) em sua fuga para o interior da Beócia quando o
casal deixou Tebas levando as cinzas de Penteu (v.). Por ocasião de
sua morte na Caônia seu cadáver foi enterrado num bosque sagrado
(v. Cíquiros). A região de Épiro, na Grécia, deve-lhe o nome.
Epopeu (G. Epopeus). (1) Herói de Sicione, lho de Aloeu e neto de
Poseidon e de Canacé (vv.). Inicialmente ele ocupava o trono de
Sicione, herdado de Córax (v. Laomêdon); mais tarde, por ocasião da
morte de Buno, que subiu ao trono de Corinto quando Aietes (v.)
partiu para a Cólquida, Epopeu foi seu sucessor, passando a reinar
sobre as duas cidades. Quando Antíope (v.) fugiu da casa de seu pai
antes de dar à luz Anfíon e Zeto (vv.), lhos dela com Zeus (v.),
Epopeu acolheu-a em Sicione. Lico (v.), tio de Antíope, atacou por
isso Sicione e matou Epopeu durante a captura da cidade.
(2) Rei de Lesbos, apaixonado por sua lha Nictimene (v.).
Êquemo (G. Êkhemos). Filho de Aéropo e marido de Tímandra, lha
de Tíndaro e de Leda (vv.). Herdando de Licurgo (v.) o trono da
Arcádia, embora tivesse nascido em Tegeia, Êquemo teve de
defender o Peloponeso na primeira expedição dos Heráclidas (v.) à
região. Para decidir a guerra Êquemo e Hilo (v.), o comandante dos
Heráclidas, empenharam-se num combate singular; na luta entre os
dois, travada nas proximidades de Mêgara, Hilo foi morto, e em
face da perda de seu comandante os Heráclidas retiraram-se. Por
causa dessa vitória os tegeatas conquistaram o direito de comandar
perpetuamente uma das alas do exército formado pelos povos do
Peloponeso.
Êquetlo (G. Êkhetlos). Um herói ático, visto apenas na batalha de
Maratona, onde os gregos derrotaram os persas. Vestido como um
camponês, Êquetlo apareceu inopinadamente no campo de batalha e
massacrou numerosos combatentes persas, desaparecendo após a
vitória. Um oráculo mandou cultuá-lo como herói e determinou a
construção de um santuário em sua honra.
Êqueto (G. Êkhetos). Rei lendário do Épiro famoso por sua
crueldade. Sua lha Metope uniu-se a um amante; para punir o
casal, Êqueto castrou o amante e cegou a lha perfurando-lhe os
olhos com agulhas de bronze. Não satisfeito, encarcerou Metope
numa torre e a condenou a moer grãos de cevada feitos de bronze,
prometendo-lhe que quando conseguisse reduzir todos os grãos a
farinha voltaria a enxergar. Era tão conhecida a sua crueldade que
na Odisseia Antínoo ameaçou o mendigo Iro (vv.) de mandá-lo ao rei
Êqueto, terror dos mortais, que lhe deceparia o nariz e as orelhas e
as daria aos cães para comê-las.
Êquidna (G. Êkhidna). = Víbora. Um monstro em forma de mulher,
mas com serpentes em vez de pernas, lha de Forcis e de Cetó (vv.)
( lhos de Ponto (o Mar) e de Gaia (a Terra)), ou de Tártaro e de
Gaia, ou então de Estige, ou ainda de Crisáor (vv.). Êquidna vivia
numa caverna da Cilícia, na terra dos Árimos, ou segundo outra
versão da lenda no Peloponeso, onde devorava os viajantes até que
Aigo a matou. Teve com Tífon os lhos também monstruosos Ortro
(o cão de Geríon), Cérbero (o cão guardião da porta do inferno), a
Hidra de Lerna, e Quimera (morta por Belerofonte (vv.)). Com seu
lho Ortro ela concebeu a Es nge e o leão de Nemeia (vv.).
Aparecem também como seus lhos o dragão da Cólquida que
guardava o Tosão de Ouro (v. Argonautas) e o dragão guardião dos
pomos de ouro das Hespérides (v.), além da águia que devorou o
fígado de Prometeu (v.).
Os habitantes da região do Ponto Euxino (o atual mar Negro)
conheciam uma versão diferente da lenda, na qual Heraclés (v.),
chegando à Cítia, deixou seus cavalos pastando enquanto dormia, e
quando acordou eles haviam desaparecido; saindo à sua procura, o
herói encontrou a Êquidna, que morava numa árvore e lhe
prometeu devolver os cavalos se ele se unisse a ela. Heraclés
concordou, e dessa união nasceram Agátirso, Gelono (herói epônimo
da cidade de Gelonos), e Cites, herói epônimo dos citas.
Equíon (G. Ekhíon). (1) Um dos sobreviventes dos homens nascidos
dos dentes de dragão semeados por Cadmo (v., e Spartoi), por
ocasião da fundação de Tebas. Casou-se com uma lha de Cadmo
chamada Agave, e teve com ela Penteu, que veio a ser rei de Tebas
(vv.) e hostilizou os adeptos do culto de Diôniso (v.).
(2) Um dos Argonautas (v.), irmão gêmeo de Êurito e
Hermes e de Antiâneira (vv.).
lho de
(3) O primeiro herói grego a sair do Cavalo de Troia (v.), morto
ao pisar em solo troiano.
Erato (G.). (1) Uma das
principalmente da poesia lírica.
nove
Musas
(v.),
inspiradora
(2) Uma dríade (v.) arcádia, mãe de Azan com Arcás (v.). Era
uma profetisa inspirada pelo deus Pan (v.).
Érebo (G. Érebos). Personi cação das trevas do inferno,
Caos e irmão de Nix (a Noite) (vv.).
lho de
Erecteu (G. Erekhtheus). Rei lendário de Atenas, confundido às
vezes com Erictônio, lho de Pandíon e de Zeuxipe e irmão de
Butes, de Filomena e de Procne (vv.). Por ocasião da morte de
Pandíon, Erecteu sucedeu-o no trono e Butes tornou-se sacerdote de
Atena e de Poseidon (vv.), as divindades tutelares da cidade.
Erecteu casou-se com Praxiteia, lha de Frásimo e de Diogênia, e
dessa união nasceram os lhos Cêcrops, Metíon e Pândoro (aos
quais outras fontes acrescentam Álcon, Eupálamo, Orneu e Téspio
(vv.)), e as lhas Creusa, Ctônia, Mérope, Orítia, Pandora e
Protogênia (vv.).
Durante a guerra entre os eleusínios apoiados pelo trácio
Êumolpo, lho de Poseidon (vv.), e os atenienses, Erecteu quis
saber do oráculo de Delfos como poderia obter a vitória; diante da
resposta oracular no sentido de que teria de sacri car uma de suas
lhas, Erecteu imolou Ctônia (ou Protogênia segundo outra versão
da lenda); os irmãos da vítima, querendo também colaborar para a
salvação da pátria, suicidaram-se na mesma ocasião. Os atenienses
venceram os eleusínios e mataram Êumolpo, porém Poseidon,
contrariado com a morte do lho, obteve de Zeus que eliminasse
Erecteu com seus raios.
Ergino (G. Êrginos). (1) Rei dos mínios de Orcômeno, na Beócia,
lho de Clímeno e de Buzigue. Quando o tebano Perieres, auriga do
carro de Meneceu, matou Clímeno durante uma festa de Poseidon
(vv.) em Ônquesto, Ergino organizou uma expedição contra Tebas;
muitos tebanos morreram na luta e o rei da cidade teve de fazer um
acordo que o obrigava a mandar-lhe durante vinte anos um tributo
de cem bois. Na época em que Heraclés (v.) regressou a Tebas após
a caçada ao leão do Citéron, encontrou os servos mandados por
Ergino para recolher o tributo anual, cortou-lhes as orelhas e o
nariz, pendurou-os em seus pescoços e disse-lhes para levarem
aquele tributo a Ergino. Este, impelido pela cólera, atacou
novamente Tebas. Creonte, rei da cidade na ocasião, dispunha-se a
render-se, porém Heraclés reuniu os jovens de Tebas, enfrentou
Ergino, matou-o e obteve a vitória. Como prêmio pelo feito Creonte
deu-lhe em casamento sua lha mais velha, chamada Mêgara (vv.).
(2) Filho de Poseidon, participante da expedição dos Argonautas
(vv.). Por ocasião da morte de Tí s, piloto da Argó (a nau dos
Argonautas), este Ergino substituiu-o.
Erictônio (G. Erikhthônios). Um dos mais antigos reis de Atenas,
lho de Hefesto e de Atena (vv.). A deusa fora à o cina de Hefesto
encomendar armas novas; vendo-a, o deus sentiu um forte desejo
amoroso por Atena, que tentou fugir mas foi atacada por Hefesto.
Ela defendeu-se, mas durante a luta Hefesto ejaculou e seu esperma
caiu nas coxas da deusa. Enojada, Atenas limpou as coxas com um
pouco de lã, que depois deixou cair no solo. Da terra fecundada
dessa maneira singular saiu um menino, que Atena apanhou e
chamou de Erictônio, nome cuja primeira parte signi ca “lã” e cuja
segunda parte lembra o solo. Sem que os demais deuses
percebessem Atena pôs o recém-nascido num cesto e o entregou a
uma das lhas de Cêcrops (v.). As outras lhas do rei não resistiram
à curiosidade, e abrindo o cesto viram o menino protegido por duas
serpentes. As moças, assustadas com o que viram, enlouqueceram e
suicidaram-se precipitando-se do alto da acrópole de Atenas.
Erictônio foi criado por Atena em seu templo situado na acrópole, e
mais tarde recebeu de Cêcrops o trono da cidade, ou segundo outra
versão da lenda depôs An ctíon (v.), que reinava na ocasião em
Atenas, e usurpou o trono. Da náiade Praxiteia (v., (1)), com quem
se casou, ele teve um lho chamado Pandíon (v.), que o sucedeu no
trono.
Erídano (G. Erídanos). Rio lendário, situado em local impreciso na
Europa Ocidental (provavelmente o atual Pó, na Itália central), lho
de Oceano e de Tetis (vv.), a cujas ninfas Heraclés (v.) perguntou
qual era o melhor caminho para chegar ao jardim das Hespérides
(v.). Na expedição dos Argonautas (v.) a Argó navegou pelo Erídano
e chegou ao mar Adriático.
Eri le (G. Eriphyle). Filha de Talau, rei de Argos, e irmã de Ádrasto
(vv.). Em decorrência da reconciliação de Ádrasto com An arau
(v.), seu primo, Eri le casou-se com An arau. Dessa união nasceram
dois lhos – Alcmêon e Anfíloco – e duas lhas – Deinônassa e
Eurídice (vv.).
Eri le aparece nas lendas ligadas às duas expedições contra
Tebas. Convidado por Ádrasto a juntar-se à primeira expedição (a
dos Sete Chefes), An arau negou-se, pois sendo adivinho sabia que
morreria durante a mesma. Entretanto, quando casou-se com Eri le
An arau comprometeu-se a submeter à decisão nal de sua mulher
qualquer divergência entre ele e Ádrasto. Não resistindo à tentação
da oferta do colar de Harmonia por Polinices (vv.) (este último
seria o maior bene ciário do eventual sucesso da expedição), Eri le
deixou-se corromper e decidiu que Ádrasto deveria ir. Na hora de
partir Ádrasto fez seus lhos jurarem que vingariam a sua morte.
Por ocasião da segunda expedição (a dos Epígonos (v.)), Eri le,
subornada dessa vez por Térsandro (v.), lho de Polinices, que lhe
prometera o manto de Harmonia, levou Alcmêon a assumir o
comando. Alcmêon, voltando vitorioso da expedição, matou Eri le,
sua mãe, e consagrou a Apolo (v.) no templo de Delfos o colar e o
manto.
Erígona (G. Erigone). (1) Filha de Icário, um ateniense que recebeu
amistosamente Diôniso (vv.) quando o deus apareceu para dar aos
homens a videira e o vinho. Diôniso apaixonou-se por Erígona e
desse amor nasceu o herói Está lo. O deus presenteou Icário com
um odre de vinho, sugerindo-lhe que o partilhasse com seus
vizinhos. Isso feito, os pastores a quem Icário ofereceu o vinho
embriagaram-se e, pensando que tinham sido envenenados por ele,
mataram-no e ocultaram-lhe o cadáver. O cão de Icário, chamado
Maira (v., (2)), levou Erígona ao local onde estava o cadáver
insepulto. Transtornada, Erígona enforcou-se na árvore junto à qual
jazia Icário. Querendo vingar-se, Diôniso fez com que as moças de
Atenas passassem a suicidar-se por enforcamento. Consultado, o
oráculo de Delfos respondeu que se tratava de um castigo do deus
por causa da morte de Icário e de Erígona. Os atenienses decidiram
então punir os pastores assassinos, e instituíram em homenagem a
Erígona uma festa durante a qual as moças cavam suspensas nas
árvores. Mais tarde as moças foram substituídas por discos nos quais
se desenhavam rostos humanos.
(2) Filha de Egisto e de Clitemnestra em uma versão divergente
da lenda de Orestes (vv.). Este último quis matá-la quando
assassinou Egisto e Clitemnestra, mas Ártemis (v.) levou-a para
Atenas, onde ela passou a ser sacerdotisa da deusa. Esta Erígona
teria conduzido Orestes ao Areópago para ser julgado por seu duplo
crime, e após a absolvição do irmão suicidou-se.
Érilo (L. Erylus). Herói lendário de Preneste, lho da deusa Ferônia
(v.), dotado de três corpos e três vidas. Quando Evandro (v.) veio
para o Lácio, defrontou-se com Érilo e o derrotou num combate
singular.
Erímanto (G. Erýmanthos). Filho de Apolo, privado da visão por
Afrodite por tê-la visto despida quando a deusa acabava de unir-se a
Ádonis (vv.). Apolo (v.) transformou-se em javali e matou Ádonis.
Erínias (G. Erinyes). V. Fúrias.
Erinona (G.). Uma virgem da ilha de Chipre, estimada por Atena e
Ártemis (vv.) em decorrência de sua pureza e sapiência. Afrodite
(v.), entretanto, inspirou em Zeus (v.) um amor ardente pela
virgem, mas Hera (v.), sempre ciumenta de Zeus, fez com que
Ádonis (v.) a possuísse. Zeus, revoltado com o procedimento de
Ádonis, matou-o com seus raios; depois, aquiescendo a um pedido
de Afrodite, deu permissão a Hermes (v.) para trazer de volta ao
mundo dos vivos o fantasma de Ádonis. Ártemis transformou
Erinona num pavão, porém mais tarde restituiu-lhe a forma humana
e fê-la casar-se com Ádonis ressuscitado.
Êris (G.). A Discórdia personi cada, uma das potestades primordiais
da mesma geração de Nix (a Noite) (v.), e segundo Hesíodos, mãe
de outras personi cações do mesmo gênero: Algos (a Dor), Horcos
(o Juramento), Lete (o Esquecimento) e Ponos (a Fadiga). O mesmo
poeta distingue duas Discórdias: uma delas, lha de Nix e nefasta, e
a outra bené ca, correspondente à rivalidade no bom sentido, posta
por Zeus (v.) no mundo para ser útil aos mortais; ela estimula a
emulação entre os artí ces, levando cada um a querer suplantar o
outro. Em outras fontes Êris era irmã e companheira de Ares (v.), e
teria provocado a Guerra de Troia lançando diante de Afrodite,
Atena e Hera (vv.) o “pomo da discórdia”. V. Páris.
Erisícton (G. Erysíkhthon). (1) Herói tessálio, lho ou irmão do rei
Triopas. Violento e ímpio, ele decidiu em certa ocasião abater as
árvores de um bosque consagrado a Deméter (v.), apesar das
advertências divinas. Querendo puni-lo pelo sacrilégio, a deusa fê-lo
sentir desde então uma fome insaciável, que o levou a dissipar todos
os seus bens. Sua lha, chamada Mnestra, dotada por Poseidon (v.),
seu amante, do poder de metamorfosear-se, querendo obter recursos
para saciar a fome do pai passou a transformar-se em escrava, e
depois de vendida transformava-se novamente, e assim
sucessivamente. Mais tarde Erisícton, já louco, devorou-se a si
mesmo.
(2) Um herói lendário de Atenas, lho de Cêcrops e de Áglauro
(vv.), que foi a Delos buscar uma antiga imagem de Ilítia (v.), mas
morreu durante a viagem de volta à sua cidade.
Êrito (G. Êrytos), ou Êurito. Irmão gêmeo de Equíon (2), um dos
Argonautas, lho de Hermes (vv.) e de Antiânira.
Êrix (G. Êryx). Herói epônimo da montanha siciliana em cujo topo
havia um famoso templo de Afrodite (v.); era lho do Argonauta
Butes (v.) e de Afrodite, que salvou Butes quando ele estava prestes
a deixar-se levar pelo canto das Sereias (v.). Em outra versão de sua
lenda Butes era lho de Afrodite e de Poseidon (v.), e em vez de ser
um dos Argonautas (v.) era um rei nativo da Sicília. Atribuía-se a
Êrix a ereção do templo de Afrodite Ericina. Conta-se que quando
Heraclés (v.) voltava do Ocidente trazendo os rebanhos roubados de
Geríon (v.), Êrix desa ou-o para uma luta desde que o herói, se
fosse vencido, lhe entregasse os rebanhos. Heraclés derrotou-o na
luta e o matou, mas deixou o trono do lugar para os nativos,
profetizando que no futuro seus descendentes viriam ocupar a
região. A profecia consumou-se com a vinda do lacedemônio
Dórion, já nos tempos históricos, para estabelecer uma colônia no
mesmo local.
Eros (G.). Nas teogonias mais antigas Eros, o Amor, aparece como
uma divindade contemporânea de Gaia (a Terra), oriundo do Caos
inicial e cultuado sob a forma de uma simples pedra (ou então
nascido do Ovo primordial engendrado por Nix (a Noite)), do qual
surgiram Urano (o Céu) e Gaia (a Terra). Tanto numa versão como
noutra Eros é uma força preponderante na ordem do universo,
responsável pela perenidade das espécies e pela harmonia do
próprio Cosmos.
Mas, além dessas concepções mais elevadas, desenvolvidas até
por Platão no Banquete (o Amor espiritual e o Amor sensual),
atribuíam-se a Eros genealogias mais prosaicas: ele seria lho de
Íris, ou de Ilítia, ou de Ártemis Ctônia com Hermes, ou ainda de
Afrodite e de Hermes (vv.) – a versão mais difundida. Eros
contrapunha-se a Anteros (v.), nascido de Ares (v.) e de Afrodite.
Mencionava-se outro Eros, lho de Hermes e de Ártemis – o Eros
alado ou não dos escultores e dos poetas. Seu poder era irresistível,
e a ele se dobravam não-somente os mortais, mas também os heróis
e os próprios deuses, todos sujeitos às suas echas certeiras. Uma
das lendas mais conhecidas em que aparece Eros é a relativa a
Psiqué (v.). O Cupido (v.) dos romanos é uma réplica de Eros.
Erro (G.). V. Ate.
Escamândrio (G. Skamândrios). (1) Nome dado por Heitor (v.) ao
seu lho, conhecido como Astiânax (v.).
(2) Um troiano, lho de Estró o, morto em combate por Menelau
(vv.) durante a Guerra de Troia (v.).
Escamandro (G. Skâmandros). Rio situado na planície de Troia,
também conhecido como Xanto (“vermelho”) por causa da cor de
suas águas, ou porque elas tingiam de vermelho os carneiros que se
banhavam nele. Contava-se a propósito do Escamandro que Heraclés
(v.), de passagem pela Troas, teve sede e pediu a Zeus (v.), seu pai,
que lhe mostrasse uma fonte onde pudesse beber; Zeus fez aparecer
uma nascente de pequena vazão e Heraclés, achando-a insu ciente
para saciar a sua sede, cavou a terra e chegou a um extenso lençol
de água, dando origem ao Escamandro. De acordo com a tradição
Afrodite, antes do julgamento de Páris (vv.), molhou seus cabelos
nas águas do Escamandro para fazê-los parecerem dourados.
Em uma das versões da lenda o Escamandro, que seria um deus
lho de Zeus, revoltado com a poluição de suas águas por tanto
sangue e tantos cadáveres em decorrência das façanhas de Aquiles
durante a Guerra de Troia (v.), transbordou repentinamente para
deter a ação do herói e ameaçou afogá-lo; nesse momento apareceu
Hefesto (v.) e forçou o rio a voltar ao seu leito e abster-se de
intervir na luta entre os gregos e os troianos.
Unindo-se a Idaia, uma ninfa da região, o Escamandro teve com
ela um lho chamado Teucro (vv.), que como primeiro rei da Troas
deu origem à família real troiana.
Escoineu (G. Skhoineus). Pai de Atalante e de Clímeno (vv.),
fundador de uma cidade na Beócia, sua terra natal, e de outra na
Arcádia, para onde emigrou.
Esculápio (L. Aesculapius). A versão latina de Asclépio (v.). Seu
primeiro templo foi construído no início do século III a.C. em Roma,
por ocasião de uma terrível pestilência que assolou a cidade.
Esfero (G. Sphairos). Nome dado a Cilas, auriga do carro de Pêlops
(v.), após a sua morte e divinização como herói. Esfero é o epônimo
da ilha de Esfera.
Es nge (G. Sphigx, ou Phix em Hesíodos). Um monstro com cabeça
de mulher e corpo de leoa e com asas de ave de rapina, ligado
especialmente à lenda de Édipo (v.). Era lha de Êquidna e de Ortro
(o cão de Geríon), ou de Tífon (vv.), e irmã do leão de Nemeia (em
outra versão de sua lenda ela seria lha de Laio (v.), rei de Tebas,
ou do tebano Ucalêgon (v., (2)). Para punir o amor criminoso de
Laio por Crísipo, lho de Pêlops, Hera (vv.) mandou a Es nge
contra Tebas. Ela parou numa montanha próxima à cidade, e passou
a assolar a região devorando as pessoas que passavam pelo local e
não conseguiam decifrar os enigmas que lhes propunha. Édipo
conseguiu responder acertadamente e a Es nge, desarvorada,
matou-se lançando-se do alto de um rochedo. V. Creonte para os
enigmas da Es nge.
Esmárago (G. Smáragos). Um dos quatro demônios malfazejos (os
outros eram Ásbeto, Omôdamo e Sabactes) que se divertiam
provocando o estilhaçamento dos vasos nos fornos dos oleiros. Para
evitar esse dissabor, os oleiros lhes dirigiam preces antes de levar os
vasos ao forno.
Esmérdio (G. Smérdios). Filho de Lêucipo (v.), terceiro rei da
dinastia oriunda de Cária que passou a dominar a ilha de Naxo após
a retirada dos trácios, os primeiros colonizadores da ilha. Foi nessa
ilha e durante o reinado de Lêucipo que Teseu (v.), de volta de
Creta, abandonou Ariadne por determinação de Diôniso (v.).
Esminteu (G. Smintheus). Um dos companheiros de Equelau ( lho
de Pêntilo, v.), o primeiro colono a chegar à ilha de Lesbos. Quando
um oráculo deu-lhe ordens para sacri car sua lha lançando-a ao
mar, o amante da moça, chamado Ênalo, matou-se para segui-la em
seu destino trágico. Os deuses, comovidos com essa demonstração
de amor, salvaram os dois amantes.
Esmirna (G. Smyrna). (1) Uma amazona (v. Amazonas) à qual se
atribuía a fundação da cidade homônima, de Êfeso e de outras na
Ásia Menor.
(2) Mãe de Ádonis, conhecida também como Mirra, lha de Teias
(rei da Síria, lho de Balos e da ninfa Orítia) ou do rei Ciniras (vv.).
Afrodite inspirou em Esmirna uma paixão irresistível por seu pai, e
ela, valendo-se de um ardil de que participou sua ama Hipólita,
uniu-se a Teias durante onze noites sem que ele soubesse de quem
se tratava. Na décima segunda noite o pai percebeu o ardil da lha e
saiu em sua perseguição disposto a matá-la. Esmirna implorou a
proteção dos deuses, que a transformaram na árvore da mirra.
Passados dez meses a casca da árvore começou a estufar-se, e partiuse para deixar sair de seu tronco um menino que recebeu o nome de
Ádonis (v.).
Esparta (G. Sparta). Filha do deus do rio Eurotas e de Cleta, e
mulher de Lacedêmon (vv.). Esparta era a epônima da cidade
homônima e mãe de Amiclas e de Eurídice (vv.). Em outra fonte
aparecem também como seus lhos Hímero e Asine.
Esperqueio (G. Sperkheiôs). Deus do rio homônimo, lho de Oceano
e de Tetis (vv.); Peleu consagrou-lhe a cabeleira de Aquiles (v.)
antes da partida do herói para Troia a m de obter a graça, que lhe
foi negada, de ter o seu lho de volta da guerra são e salvo.
Esquêdio (G. Skhêdios). Um dos pretendentes à mão de Helena (v.),
que por isso participou da guerra contra Troia (v. Guerra de Troia)
no comando de um contingente da Focis juntamente com seu irmão
Epístrofo. Esquêdio, que era lho de Í to e de Hipólita (vv.), foi
morto por Heitor (v.). Finda a guerra, a nau com o contingente
focídio que ele comandara foi lançada por uma tempestade à costa
da Itália, e lá os sobreviventes fundaram a cidade de Têmesa. As
cinzas de Esquêdio, entretanto, foram levadas para Antícira, na
Focis.
Está lo (G. Stáphylos). (1) Filho de Diôniso e de Ariadne, depois de
ela ser abandonada por Teseu (vv.) em Naxo. Está lo casou-se com
Crisôtemis, e dessa união nasceram três lhas – Molpadia, Pártenos
e Roio (numa das fontes aparecia uma quarta lha chamada
Hemiteia). Está lo, que gurava entre os Argonautas (v.), às vezes
era mencionado também como sendo lho de Teseu com Ariadne.
(2) Um dos pastores dos rebanhos de Oineu (v.), rei da Etólia.
Sempre que este Está lo (cujo nome signi ca “uva”) levava suas
cabras para pastarem, uma delas voltava mais tarde que as outras e
parecia excitada. O pastor passou a segui-la e a viu comendo umas
frutinhas até então desconhecidas (as uvas). Ele relatou o fato ao
rei, que, movido pela curiosidade, mandou espremer as frutinhas,
produzindo pela primeira vez o vinho. O novo líquido recebeu o
nome de oinos (“vinho”, em grego) em homenagem ao rei, e a
frutinha chamou-se stáphilos.
Noutra fonte Está lo aparece como lho de Sileno (v.), e teria
instituído o hábito de misturar o vinho com água.
Estenêboia (G. Sthenêboia). Filha de Iobates, ou de An ânax
(ambos reis da Lídia), ou de An das (vv.), rei da Arcádia.
Estenêboia, também chamada Anteia, casou-se com Preto quando
ele emigrou para a Ásia Menor depois de ser expulso de sua pátria
por Acrísio (vv.). Dessa união, consumada em Tirinto, nasceram
muitas lhas – as Pretides (v.) – e um lho chamado Megapentes
(v.). Quando Belerofonte (v.) chegou a Tirinto e foi puri cado por
Preto de um crime de morte, Estenêboia apaixonou-se por ele, mas
o belo forasteiro a repeliu. Despeitada, Estenêboia disse a Preto que
seu hóspede tentara violentá-la. Preto, que se afeiçoara a
Belerofonte e não queria cometer o sacrilégio de matar o hóspede
que puri cara, mandou-o para a Lícia com uma carta dirigida a
Iobates, seu sogro, pedindo-lhe que exterminasse o portador da
mensagem. Belerofonte conseguiu sobreviver à trama e regressou a
Tirinto para vingar-se da calúnia levantada contra ele. Preto,
entretanto, fez com que Estenêboia fugisse montada em Pégaso (v.),
o cavalo alado de Belerofonte. Durante a fuga Pégaso desmontou-a
e ela caiu ao mar, morrendo afogada.
Em outra fonte Estenêboia suicidou-se quando soube do regresso
de Belerofonte.
Estenelas (G. Sthenelas). Filho de Crôtopo (v.) e seu sucessor no
trono de Argos. Estenelas, por seu turno, foi sucedido por Gelânor, a
quem Danaôs (vv.), ao chegar à Grécia vindo do Egito, reclamou o
trono.
Estênelo (G. Sthênelos) (1) Filho de Áctor e companheiro de
Heraclés (vv.) na expedição contra as amazonas (v.). De volta dessa
campanha Estênelo foi ferido e morreu durante a travessia da
Pa agônia, sendo sepultado na costa desse território. Por ocasião da
passagem dos Argonautas (v.) pela região, Perséfone (v.) deu-lhe
permissão para voltar à terra a m de vê-los. Os Argonautas
honraram-no com um sacrifício, considerando-o um herói.
(2) Filho de Androgeu, neto de Minos e irmão de Alceu (vv.).
Quando, na expedição contra as amazonas, Heraclés (v.) passou pela
ilha de Paro e dois companheiros dele foram mortos por quatro
lhos de Minos, o herói substituiu-os por este Estênelo e por Alceu,
seu irmão. De volta da expedição Heraclés conquistou a ilha de
Taso, expulsou de lá os trácios e entregou-a aos dois irmãos.
(3) Filho de Capaneu e de Euadne (vv.), um dos Epígonos (v.)
conquistadores de Tebas. Este Estênelo recebeu de Í s (v.), seu avô
ou tio, a terça parte do reino de Argos, cujo domínio completo seu
lho Cilarabes obteve posteriormente. Estênelo estava entre os
pretendentes à mão de Helena (v.), e por isso participou da Guerra
de Troia (v.), no comando de um contingente transportado em 25
naus. Nos combates ele se distinguiu ao lado de Diomedes (v.), de
quem era amigo desde a conquista de Tebas. Finda a Guerra de
Troia, Estênelo acompanhou Diomedes numa expedição à Etólia
para repor o rei Oineu (v.) no trono.
(4) Filho de Perseu e de Andrômeda, casado com Nicipe ( lha de
Pêlops) (vv.), ou Artíbia (ou Antíbia), lha de An damas. Este
Estênelo foi rei da cidade de Micenas, fundada por Perseu, e teve
muitos lhos, entre os quais se destacaram Alcinoe (ou Alcione),
Euristeu, Í s (ou Í to) e Mêdusa (vv.).
Estêntor (G. Stêntor). Um grego participante da Guerra de Troia
(v.), cuja voz era tão forte quanto a de cinqüenta homens juntos,
famoso por causa dessa característica. Fontes tardias aludem a uma
competição de altura de voz entre Estêntor e Hermes (v.), o arauto
dos deuses. O vencedor foi Hermes, que em seguida matou o seu
rival para castigá-lo por sua pretensão.
Esteropé (G. Steropé). (1) Filha de Ácasto (v.), rei de Iolco.
Astidâmia (v.), mulher do rei, apaixonou-se em certa ocasião por
Peleu (v.), que viera à corte de Ácasto para ser puri cado de um
crime, e mandou propor-lhe um encontro. Vendo que Peleu não
correspondia ao seu desejo, Astidâmia mandou dizer à mulher de
Peleu que ele estava prestes a casar-se com Esteropé. Ao tomar
conhecimento da notícia a mulher de Peleu suicidou-se.
(2) Filha de Atlas e de Pleione, e uma das Plêiades (vv.). Esta
Esteropé casou-se com Ares ou com Hipéroco, e teve um lho
chamado Enomau (v.). Noutra fonte Enomau teria sido marido de
Esteropé, e não seu lho.
(3) Uma moça da Etólia, lha de Portáon e de Eurite, que se
casou com o deus do rio Aqueloo e teve dele as Sereias (vv.).
(4) Filha de Cefeu (v.), rei de Tegeia, que participou de uma
aliança entre seu pai e Heraclés (v.).
Estige (G. Styx). Rio feminino do inferno, lha primogênita de
Oceano e de Tetis, ou de Nix (a Noite) e de Érebo (as Trevas) (vv.).
Estige era uma das companheiras de Perséfone (v.), ou, numa das
fontes da lenda, sua mãe (em vez de Deméter (v.)). Unindo-se a
Palas ela deu à luz Bia (a Força), Cratos (o Poder), Nike (a Vitória) e
Zelo (a Emulação) (vv.). Na luta entre Zeus e os gigantes (vv.)
Estige combateu ao lado do primeiro juntamente com seus lhos, e
contribuiu para a sua vitória. Querendo recompensá-la, Zeus fez
dela o penhor dos juramentos solenes proferidos pelos deuses, sua
prerrogativa principal. A água do Estige como rio infernal tinha
propriedades miraculosas, e foi nela que Têtis mergulhou Aquiles
(vv.) para dar-lhe invulnerabilidade.
A propósito das águas do Estige, dizia-se que quando um deus
queria comprometer-se mediante juramento, Zeus dava ordens a Íris
(v.) para ir buscar no inferno um pouco delas para serem
testemunhas do compromisso; o perjúrio trazia castigos terríveis ao
deus transgressor, que cava privado durante um ano de respirar e
de alimentar-se de ambrosia. Além disso, por mais nove anos ele
não podia conviver com os outros deuses, nem participar de suas
festas e deliberações.
Chamava-se também Estige uma fonte situada na Arcádia, nas
imediações do povoado de Nônacris. Essa fonte surgia de um
rochedo escarpado e pouco adiante desaparecia sob a terra. Dizia-se
que a sua água matava os homens e os animais, enfraquecia o ferro
e outros metais e partia os recipientes de argila mergulhados nela,
mas não prejudicava os cascos dos cavalos.
Numa das versões da lenda Estige uniu-se a Peiras (de quem nada
se sabe além dessa união), e teve com ele uma lha – Êquidna (v.).
Ela teria tido também um lho chamado Ascálabo ou Ascálafo (v.
Ascálabo).
Estilbe (G. Stilbe). (1) Filha do deus do rio Peneio, na Tessália, e da
ninfa Creusa (vv.). Possuída por Apolo (v.), Estilbe deu à luz dois
lhos – Centauro e Lapites, epônimos dos centauros e dos lapitas
(vv.). Estilbe teria tido um terceiro lho, chamado Eneias, pai do
herói Cízico (v.).
(2) Filha de Eósforo, mencionada às vezes como mãe de Autólico
(v.).
Estínfalo (G. Stýmphalos). Um dos cinco lhos de Élato e de
Laodice,
lha de Ciniras (vv.), e herói epônimo da cidade
homônima, situada às margens do lago também chamado Estínfalo,
no Peloponeso. Ele teve numerosos lhos, entre os quais se
destacaram Agamedes, Agelau e Gôrtis, e uma lha – Partênope –
(vv.), com quem Heraclés (v.) teve um lho chamado Eueres.
Estínfalo defendeu valentemente a Arcádia contra as investidas de
Pêlops (v.), mas percebendo a certa altura da luta que não seria
vitorioso pelas armas, simulou uma reconciliação com Pêlops e o
matou durante um banquete. Estínfalo ter-se-ia casado com Ôrnis,
de quem teve as lhas chamadas Estinfalides, mortas por Heraclés
depois de haverem acolhido os Molionidas (v.).
Estriges (L. Striges). Demônios femininos alados, com garras
semelhantes às das aves de rapina, que se alimentavam do sangue e
das entranhas das crianças de acordo com as crenças populares dos
romanos.
Estrimó (G. Strymó). Filha do deus do rio Escamandro; casando-se
com Laomêdon ela deu à luz Podarces (vv.), que ao assumir o trono
da Troas tomou o nome de Príamo (v.).
Estrímon (G. Strýmon). Deus do rio homônimo situado na Trácia,
pai de Reso com uma das Musas (vv.) cujo nome varia conforme as
fontes. Além de Reso aparecem como seus lhos Brangas e Ôlinto, e
como suas lhas Euadne (vv.) e Tereíne. Estrímon era lho de Ares
(v.) e rei da Trácia, e quando soube da morte de Reso no
acampamento dos troianos durante a Guerra de Troia (v.),
precipitou-se desesperado no rio até então chamado Palestino, que a
partir de então passou a ter o seu nome.
Estró o (G. Strôphios). (1) Filho de Criso e de Antifátia, casado com
Anaxíbia, irmã de Agamêmnon (vv.). Quando este último partiu
para a Guerra de Troia (v.) incumbiu Estró o de criar seu lho
Orestes (v.); a convivência de Orestes com Pílades (v.), lho de
Estró o, criou entre os dois uma amizade que se tornou proverbial.
(2) Filho de Pílades e de Electra (vv.), e portanto neto de (1).
Etemeia (G. Ethemea). Uma ninfa que abandonou o cortejo de
Ártemis (v.), a deusa virgem, para casar-se com Mêrops, rei de Cós.
Querendo castigá-la, Ártemis alvejou-a com suas echas, mas
Perséfone (v.) salvou-a levando-a viva para o inferno. Desesperado
com a perda de sua mulher, Mêrops tentou suicidar-se, mas Hera
(v.) apiedou-se dele e transformou-o numa águia. Ainda assim sua
tristeza continuou, e Hera metamorfoseou-o a nal numa
constelação, para fazê-lo perder a sensibilidade à dor.
Eteoclés (G.). Filho de Édipo e de Jocasta (ou Eurigâmia), e irmão
de Polinices (vv.). Édipo, expulso de Tebas por seus dois lhos
depois da revelação de seus terríveis infortúnios, amaldiçoou-os e
lhes profetizou que se tornariam inimigos irreconciliáveis, e que se
matariam um ao outro (v. Polinices para variantes da lenda).
Querendo inviabilizar a consumação da profecia, os dois irmãos
resolveram alternar-se anualmente no trono de Tebas. O primeiro a
reinar foi Eteoclés, e nesse ínterim Polinices afastou-se da cidade.
Decorrido o primeiro período anual, Polinices voltou para ocupar o
trono, mas Eteoclés recusou-se a honrar o compromisso. Revoltado,
Polinices viajou ao encontro de Ádrasto (v.), rei de Argos, e com
sua ajuda organizou uma expedição contra sua própria cidade. Antes
de pôr-se em marcha com os aliados, Polinices insistiu ainda com
Eteoclés, por intermédio de Tideu (v.), para que lhe entregasse o
trono como fora pactuado, porém Eteoclés manteve a recusa. Diante
disso o exército argivo comandado por Ádrasto iniciou o ataque a
Tebas. Os dois irmãos empenharam-se num violento combate
singular, no qual ambos perderam a vida.
Após a vitória dos tebanos Eteoclés recebeu as honras fúnebres
devidas aos heróis, enquanto Creonte (v.), seu sucessor no trono,
proibiu o sepultamento de Polinices, que deveria ser devorado pelos
abutres e cães (v. Antígona).
Etias (G.). Filha de Eneias (v.), que deu o nome à cidade homônima
situada na Lacônia, em frente à ilha de Citera.
Etna (G. Aitna). Uma ninfa siciliana cujo nome foi dado ao vulcão
situado nas proximidades da cidade de Catana (o atual Etna); Etna
era lha de Urano ou de Aigáion, e de Gaia (vv.). Por ocasião da
disputa entre Hefesto e Deméter (vv.) (ou seja, o fogo e a
agricultura) pelo domínio da Sicília, Etna serviu de árbitro entre as
duas divindades. Ela era também considerada a mãe dos Pálicos
(v.), cujo pai seria Hefesto.
Étolo (G. Áitolos). Rei de Élis, no Peloponeso, lho de Endimião
(v.) e de uma ninfa, que além de Étolo tivera com Endimião Páion,
Epeio, Euricide, Naxo e Piso. Indeciso quanto ao lho que o
sucederia, Endimião resolveu realizar uma competição em Olímpia,
cujo vencedor seria o futuro rei. A vitória coube a Epeio. Étolo
permaneceu no Peloponeso e sucedeu a Epeio como rei de Élis após
a morte deste último. Tempos depois Étolo assassinou Ápis (v.), rei
de todo o Peloponeso, e os lhos da vítima o obrigaram a partir
para o exílio; chegando à foz do rio Aqueloo, foi recebido
amistosamente por Doro, Laôdoco e Polipoites, lhos de Apolo e de
Ftia (vv.), mas os matou e tornou-se rei da região depois de
expulsar de lá os Curetes (v.). Essa região passou a chamar-se Etólia
para lembrar o seu nome. Com sua mulher, Pronoe, Étolo teve dois
lhos – Plêuron e Calidon.
Euadne (G.). (1) Filha de Poseidon (v.) e de Pitane (v., (1)). Amada
por Apolo (v.), ela teve do deus um lho chamado Íamo (v.), do
qual se originou a casta sacerdotal dos Iamidas de Olímpia.
(2) Filha de Í s, casada com Capaneu (vv.). Por ocasião da morte
do marido esta Euadne suicidou-se lançando-se na pira em que
Capaneu foi incinerado.
Euandro (G. Êuandros). (1) Filho de Sarpedon (v.), originário da
Lícia, enumerado entre os combatentes lícios aliados aos troianos
em sua guerra contra os gregos.
(2) Filho de Príamo, que lutou na Guerra de Troia (vv.).
Eubuleu (G. Eubuleus). (1) Um guardador de porcos que estava com
seu rebanho no local de onde Hades levou Perséfone (vv.) para o
inferno. Na ocasião do rapto a terra se abriu e engoliu alguns
porcos; esse episódio deu origem ao ritual durante o qual imolavamse alguns leitões a Eubuleu num recanto subterrâneo durante as
festas das Tesmoforias. Eubuleu, que signi ca “Benevolente” em
grego, é um dos epítetos de Hades, e também o nome dado a uma
divindade nascida da união de Zeus (v.) com Perséfone, invocada
em Atenas juntamente com Diôniso (v.) e Tritopatreu.
(2) Irmão de Triptólemo (v.) e lho de Trôquilo, sacerdote de
Deméter em Elêusis, que fugiu de Argos para refugiar-se na Ática.
Eudoro (G. Êudoros). Filho de Hermes e de Plimela, lha de Filas
(vv.). Criado por seu avô materno, participou da Guerra de Troia
(v.) ao lado dos gregos no comando dos mirmidões. Na época do
afastamento de Aquiles (v.) da guerra, o herói mandou Eudoro
acompanhar Pátroclo durante os combates.
Êueno (G. Êuenos). Filho de Ares (v.) e de Demonice, e rei da
Etólia. Tinha uma lha chamada Marpessa e mandava matar os
pretendentes à sua mão, pondo-lhes os crânios como adornos no
templo de Poseidon (v.). Quando Marpessa foi raptada por Idas e
possuída por Apolo (vv.), Êueno quis matar o raptor; Idas,
entretanto, fugiu num carro alado que recebera de Poseidon. Êueno,
alucinado, matou seus cavalos que não correram o bastante para
permitir-lhe alcançar Idas, e afogou-se no rio até então chamado
Licormo, conhecido a partir desse incidente como Êueno.
Êufemo (G. Êuphemos). Filho de Poseidon, dotado por seu pai do
dom de marchar sobre as águas, e de Europa, lha de Títio (vv.). Na
passagem pelas ilhas Simplégades durante a expedição dos
Argonautas (v.), em que aparece destacadamente, Êufemo soltou
uma pomba da qual dependeria o destino da nau Argó e dos próprios
Argonautas. No episódio do lago Tritonis, na mesma expedição,
Êufemo recebeu o torrão mágico signi cando que seu descendente
Bato (v.) viria para a Cirenaica; foi ele também que jogou no mar o
torrão sagrado, origem da ilha de Tera. Êufemo era casado com
Laonome, irmã de Heraclés (v.), e teve com a lêmnia Malaque um
lho chamado Leucofanes, avô de Bato (v. Argonautas para os
episódios mencionados).
Êuforbo (G. Êuphorbos). Filho de Pântoo, o primeiro troiano a ferir
Pátroclo (vv.) no combate durante a Guerra de Troia em que este
último perdeu a vida; mais tarde foi morto por Menelau (v.), que
consagrou o escudo de sua vítima no templo de Hera (v.) em Argos.
O lósofo Pitágoras pretendia ter sido esse herói em outra
encarnação.
Euforíon (G. Euphoríon). Filho de Helena e de Aquiles (vv.), que
depois da morte teria vivido com o herói nas ilhas dos BemAventurados (v. Elísion). Euforíon era uma criatura sobrenatural,
dotada de asas, e despertou uma forte paixão (não-correspondida)
em Zeus (v.); para livrar-se de sua perseguição, Euforíon teve de
fugir, mas Zeus o perseguiu até a ilha de Melos, onde o matou com
um de seus raios. As ninfas locais o sepultaram, e Zeus transformouas em rãs para castigá-las.
Eufrates (G. Euphrates). Pai de um lho chamado Axurto; um dia
Eufrates viu esse lho adormecido ao lado de sua mãe, e pensando
que se tratasse de um estranho matou-o. Percebendo o engano, ele
precipitou-se no rio até então chamado Medos, que desse momento
em diante recebeu o nome de Eufrates.
Euipe (G. Euippe). Depois de matar os pretendentes à sua mulher,
Penélope, Ulisses (vv.) partiu para o Épiro a m de consultar o
oráculo. Lá, abusando da hospitalidade do rei Tirimas, ele seduziulhe a lha chamada Euipe, que teve do herói um lho – Euríalo.
Quando este último chegou à idade adulta Euipe mandou-o para
Ítaca a m de conhecer o pai. Por ocasião de sua chegada a Ítaca
Ulisses estava ausente; Penélope, que soubera da aventura de seu
marido no Épiro, na volta de Ulisses convenceu-o a matar Euríalo,
pretextando que o rapaz viera a Ítaca para matá-lo. Acreditando em
sua mulher, Ulisses matou o próprio lho.
Eulimene (G.). Filha de Cídon, rei de Creta. Seu pai a prometera
em casamento a um nobre cretense chamado Áptero, mas ela amava
ardentemente Lícasto, que correspondia ao seu amor. Em face de
uma revolta de alguns súditos contra Cídon, o rei consultou o
oráculo para saber como iria agir. Ouvindo do oráculo que deveria
sacri car uma virgem, Cídon mandou escolher mediante sorteio
uma das virgens cretenses, e a indicada foi Eulimene, sua própria
lha. Querendo livrar sua amante da morte, Lícasto revelou a Cídon
suas ligações amorosas com Eulimene, porém a população insistiu
no sacrifício e a moça foi morta. Cídon mandou examinar o corpo
da lha e con rmou a gravidez. Temeroso de uma vingança de
Lícasto, o rei atraiu-o a uma cilada e o matou.
Eumeu (G. Eumaios). O guardador de porcos de Ulisses (v.), sempre
el ao seu senhor ausente na Guerra de Troia, zeloso por seus bens
em Ítaca tanto quanto permitia a voracidade dos pretendentes à
mão de Penélope (v.). Eumeu era lho de Ctésio, rei de uma das
ilhas Cíclades; foi criado por uma escrava fenícia e entregue mais
tarde por ela a mercadores de escravos, que o venderam a Laerte
(v.), pai de Ulisses. Aconselhado por Atena, Ulisses, de volta a Ítaca,
dirigiu-se primeiro a Eumeu, que o introduziu no palácio disfarçado
em mendigo e o ajudou a chegar até onde estavam os pretendentes
e a exterminá-los.
Êumelo (G. Êumelos). (1) Filho de Ádmeto e de Alceste (vv.), que
combateu na guerra contra Troia valendo-se de cavalos tratados por
Apolo (v.) durante seu cativeiro nos domínios de Ádmeto. Graças a
esses cavalos Êumelo foi o vencedor dos jogos fúnebres celebrados
no acampamento grego por ocasião da morte de Pátroclo (v.).
(2) Um herói da ilha de Cós, metamorfoseado em corvo como
castigo por sua impiedade.
(3) Um coríntio pai de Botres (v.), transformado em pássaro por
Apolo (v.).
Eumênides (G.). V. Fúrias.
Êumolpo (G. Êumolpos). Filho de Poseidon e de Quione ( lha de
Bóreas e de Orítia (vv.)). Com receio de Bóreas, Quione lançou ao
mar seu lho recém-nascido, mas Poseidon (v.) salvou-o e o levou
para a Etiópia, onde o deixou aos cuidados de uma lha que tivera
com An trite (v.), chamada Bentesicime, que o criou. Quando
Êumolpo chegou à idade adulta o marido de Bentesicime deu-lhe
uma de suas lhas para esposa, porém Êumolpo tentou violentar
uma de suas cunhadas e foi expulso da região. Levando consigo seu
lho Ísmaro ele foi à procura de Tegírio, rei da Trácia, que deu uma
de suas lhas em casamento a Ísmaro. Êumolpo, entretanto,
participou de uma conspiração contra o rei, e sendo descoberto
fugiu para Elêusis, onde conquistou a estima dos habitantes da
cidade. Após a morte de Ísmaro, Tegírio chamou Êumolpo de volta
à Trácia e lhe entregou o trono.
Nessa ocasião os atenienses comandados por Erecteu (v.)
entraram em guerra contra os eleusínios; atendendo a um apelo
destes últimos, Êumolpo veio socorrê-los com um exército de
trácios, mas os atenienses o mataram depois de derrotar seus
comandados. Querendo vingá-lo, Poseidon, seu pai, conseguiu de
Zeus que fulminasse Erecteu com seus raios.
Algumas versões da lenda, adotadas pelos poetas trágicos,
atribuem a Êumolpo durante sua estada em Elêusis a introdução dos
Mistérios naquela cidade, e segundo elas a casta sacerdotal dos
Eumôlpidas descenderia dele. Seu lho Cérix seria o ancestre dos
Cérices – os Arautos – incumbidos de dirigir as iniciações nos
Mistérios em Elêusis. Noutras versões ele aparece ora como pai, ora
como lho de Museu (v.), a quem se atribuía também a introdução
dos Mistérios eleusínios; numa versão divergente Êumolpo aparece
ligado a Mistérios completamente diferentes, e é apresentado como
lho de Deiope e neto de Triptólemo.
Euneu (G. Êuneos). Filho de Jáson e de Hipsipile (vv.), esta última
rainha da ilha de Lemnos na época em que as mulheres lêmnias
mataram todos os homens da ilha e, unindo-se aos Argonautas (v.),
tiveram lhos deles. Embora não tenha combatido na Guerra de
Troia, Euneu foi útil aos gregos, fornecendo-lhes vinho. Ele resgatou
um lho de Príamo (v.) chamado Licáon (v., (2)), que servia a
Pátroclo (v.), e quando Hipsipile foi vendida como escrava a
Licurgo (vv.), rei de Nemeia, livrou-a do cativeiro e levou-a de
volta a Lemnos.
Eunomia (G.). A Ordem (ou “boa legislação”) personi cada,
de Zeus e de Têmis (vv.).
lha
Êunomo (G. Êunomos). Um menino morto involuntariamente por
Herácles (v.) quando o herói, recém-casado com Dejanira (v.), vivia
no palácio de seu sogro, Oineu (v.), rei de Calidon. Êunomo,
também chamado Cíato, era lho de Arquiteles, amigo do rei, e
criado na corte. Um dia ele derramava água nas mãos de Heraclés
para lavá-las quando o herói lhe deu uma palmada, mas com tanta
força que o matou. Arquiteles perdoou o homicídio involuntário,
porém o herói abandonou a cidade, indo com sua mulher e seu lho
para a Traquis.
Êunosto (G. Êunostos). Um herói da cidade de Tânagra, na Beócia,
lho de Elieu e de Esquiás, criado pela ninfa Êunosta. Amado por
Ocna, lha de Colono, Êunosto não correspondia ao seu amor;
Ocna, despeitada, disse aos seus irmãos que ele tentara violentá-la,
e eles o mataram. Movida pelo remorso, Ocna confessou depois que
caluniara Êunosto; os irmãos, ameaçados pelo pai da vítima,
fugiram de Tânagra e Ocna suicidou-se.
Euquênor (G. Eukhênor). Filho do adivinho coríntio Poliído (v.).
Embora soubesse, graças aos dons divinatórios do pai, que poderia
escolher entre uma morte tranqüila se casse em sua cidade, e uma
morte violenta se se juntasse aos gregos para combater em Troia,
ele escolheu a luta glori cante e tombou atingido pelas echas de
Páris (v.).
Euríalo (L. Euryalus). O mais belo dos companheiros de Eneias (v.)
na viagem a Troia para a Itália. Sua amizade com Niso (v.) cou
famosa graças a Virgílio na Eneida.
Euríalo (G. Eurýalos). (1) Um habitante de Argos, lho de Mecisteu
(v.), integrante das expedições dos Argonautas e dos Epígonos (vv.).
Euríalo participou também da Guerra de Troia lutando ao lado de
Diomedes (vv.) contra os troianos.
(2) Filho de Ulisses com Euipe, lha de Tirimas, rei do Épiro. Este
Euríalo foi morto inadvertidamente por Ulisses, in uenciado por
Penélope (v., e Euipe).
Eurícleia (G. Eurýkleia). (1) Mãe de Édipo numa versão em que não
ocorre o incesto. Ela teria sido a primeira mulher de Laio (vv.), e
foi Jocasta (também chamada Epicasta), sua segunda mulher, quem
se casou com Édipo após a morte de Laio.
(2) A ama de Ulisses (v.).
Eurídice (G. Eurydike). (1) Uma dríade, mulher de Orfeu (v.). Certa
vez ela passeava com suas companheiras, as Náiades, num prado na
Trácia, quando foi picada por uma serpente e morreu. Orfeu não
cessava de lamentar-lhe a morte, e se atreveu até a descer ao
inferno para tentar trazê-la de volta ao mundo dos vivos. Graças aos
seus cantos melodiosos ele obteve das divindades infernais
permissão para levá-la consigo, mas teve de prometer que não
tentaria olhá-la até chegar à Trácia, sua terra. Eurídice o seguia a
certa distância e os dois já estavam prestes a deixar o inferno
quando Orfeu, não podendo conter-se, virou-se para trás a m de
vê-la. Eurídice foi levada de volta às profundezas infernais, e Orfeu
regressou desesperado e sozinho à terra.
(2) Filha de Laomêdon e de Esparta (vv.); de sua união com
Acrísio nasceu Danae (vv.)
(3) Mulher de Licurgo (v.), rei de Nemeia, e mãe de Arquêmoro
(v. An arau).
(4) Mulher de Creonte (v.), rei de Tebas, que se matou ao receber
a notícia do suicídio de seu lho Hêmon (v. Antígona).
Eurigânia (G. Eurygâneia), ou Eurigane. Mulher de Édipo (v.) nas
versões mais antigas da lenda, nas quais não há menção ao incesto
com Jocasta. Édipo teria tido seus lhos Antígona, Eteoclés, Ismene
e Polinices (vv.) com Eurigânia, e não com Jocasta, que teria sido
sua segunda mulher.
Euríloco (G. Eurýlokhos). Companheiro e auxiliar imediato de
Ulisses (v.) na Odisseia, casado com uma irmã do herói chamada
Climene. Na ilha de Circe (v.) ele recebeu a incumbência de fazer o
reconhecimento do local, e vendo no palácio da feiticeira seus
companheiros transformados em porcos veio relatar o fato a Ulisses.
Em outro episódio da volta de Ulisses a Ítaca, Euríloco sugeriu-lhe o
desembarque na ilha onde pastavam os rebanhos de Hélios (o Sol);
quando seus companheiros mataram e comeram as novilhas do deus,
foi Euríloco quem recebeu a maldição pelo sacrilégio, do qual
resultou a sua morte e a dos companheiros.
Eurímaco (G. Eurýmakhos). Um dos pretendentes mais arrogantes à
mão de Penélope (v.), autor dos insultos e da agressão a Ulisses (v.)
quando o herói entrou no palácio disfarçado em mendigo. Ouvindo
o adivinho Teoclímeno predizer aos pretendentes o seu destino,
Eurímaco ridicularizou-o e pôs em dúvida seus dons divinatórios.
Durante a prova de força a que foram submetidos os pretendentes,
Eurímaco não conseguiu vergar o arco do herói e sentiu-se
humilhado. Na cena nal do episódio, após a morte de Antínoo (v.),
ele quis reconciliar-se com Ulisses; repelido por este, desembainhou
a espada para atacá-lo mas foi morto por uma echa.
Eurimêdon (G. Eurymêdon). (1) Um gigante violento, rei de um
povo constituído de gigantes semelhantes a ele nos con ns da terra.
Ainda criança Eurimêdon violentou Hera, incorrendo na cólera de
Zeus (vv.); o fruto dessa união teria sido Prometeu (v.).
(2) Filho de Minos, rei de Creta, e da ninfa Paria. De passagem
para o reino das Amazonas, Heraclés (vv.) deteve-se na ilha de
Paros, e querendo vingar a morte de dois companheiros seus por
Eurimêdon e outro lho de Minos matou os dois irmãos. Em seguida
Heraclés sitiou a cidade, e os habitantes para aplacar-lhe a cólera
pediram-lhe que escolhesse entre a população dois príncipes a m
de substituírem os mortos. Heraclés deu preferência a dois netos de
Minos, chamados Alceu e Estênelo.
(3) Auriga do carro de Agamêmnon, morto por Egisto (vv.) em
Micenas por ocasião do assassinato de seu senhor.
Êurimo (G. Êurymos). Um herói de Ôleno (na Etólia), que na
presença de Cástor caluniou Pólux (v. Diôscuros). Cástor esmurrou
Êurimo até matá-lo. Em outra versão da lenda Cástor levou a
calúnia ao conhecimento do irmão, que matou Êurimo de maneira
idêntica.
Eurinome (G. Eurynome). Deusa da raça dos Titãs, lha de Oceano
e de Tetis (vv.). Juntamente com Ofíon (v.), ela reinava nas
encostas do monte Olimpo. Com o advento de Cronos, ele e Rea
(vv.) expulsaram o casal de seus tronos e o substituíram, obrigando
os dois a se refugiarem no mar. Lá Eurinome, Ofíon e Tetis
receberam Hefesto (v.) quando ele foi expulso do céu. Mais tarde
Zeus (v.) uniu-se a Eurinome, e dessa união nasceram Aglaia,
Eufrosine e Talia – as Graças (v. Cárites) – e o deus do rio Ásopo.
Havia nos arredores de Figália um templo antiqüíssimo de
Eurinome, situado num bosque de ciprestes, com uma imagem da
deusa onde ela aparecia como mulher da cintura para cima e como
peixe da cintura para baixo.
Eurípilo (G. Eurýpylos). (1) Um comandante tessálio, lho de
Euêmon, integrante da expedição grega contra Troia. Depois de
matar vários troianos em combate foi ferido por Páris, mas Pátroclo
(vv.) salvou-o.
(2) Filho de Télefo (v.), participante da Guerra de Troia ao lado
dos troianos. Curado de um ferimento, Télefo prometeu não
combater contra os gregos, nem deixar que seus descendentes
combatessem, mas Astioque, sua mãe e irmã de Príamo (v.),
seduzida por um presente, mandou-o para a guerra, onde
Neoptólemo (v.) matou-o em frente a uma das portas de Troia.
Eurípilo era pai de Grino (v.).
(3) Um herói de Patras, no golfo de Corinto, confundido às vezes
com (1). De acordo com a lenda deste Eurípilo, na antigüidade
remota os habitantes de Patras tinham de imolar anualmente a
Ártemis (v.) a moça e o rapaz mais belos da cidade até que um
comandante estrangeiro presenciasse o sacrifício, cuja nalidade era
expiar um sacrilégio cometido por Melânipo (v.) e pela sacerdotisa
Comaitó (v., (2)) no templo da deusa. Eurípilo, por seu turno, havia
recebido na partilha dos despojos de guerra em Troia uma arca
misteriosa, e enlouqueceu ao abri-la. O oráculo, consultado,
revelara que ele recuperaria a razão quando presenciasse um
sacrifício insólito em sua viagem de volta, acrescentando que o
herói deveria xar-se no lugar onde presenciasse esse sacrifício.
Chegando a Patras, Eurípilo presenciou o sacrifício anual oferecido
a Ártemis e percebeu que o oráculo se consumara; os habitantes,
vendo Eurípilo, um comandante estrangeiro, em sua cidade,
compreenderam que a cólera da deusa fora aplacada. Sempre
obediente ao oráculo, Eurípilo xou-se em Patras, onde se podia ver
o seu túmulo ainda nos tempos históricos.
(4) Rei de Cirene, na Líbia. Este Eurípilo, que era lho de
Poseidon (v.), deu a Êufemo (v.) um torrão como presente de boasvindas quando os Argonautas (v.) passaram pelo lago Tritonis, e o
torrão seria a encarnação do próprio deus Tritão segundo uma das
versões da lenda. Em outra versão ele era irmão de Tríton e lho de
Celainó, lha de Atlas (vv.). Eurípilo casou-se com Estérope, lha
de Hélios (o Sol), e dessa união nasceram Lêucipo e Licáon. Durante
seu reinado Apolo veio com a ninfa Cirene (vv.) para a região do
mesmo nome.
(5) Rei da ilha de Cós, lho de Poseidon (v.) e de Astipálaia.
Quando Heraclés (v.) passou por Cós de volta de Troia e parou na
ilha, este Eurípilo e seus lhos tentaram impedir o desembarque,
mas Heraclés entrou na cidade protegido pelas trevas noturnas e os
matou.
Eurisaces (G Eurysakes). Filho de Ájax Telamônio (v. Ájax (1)) e de
Têcmessa (v.), sua cativa, lha do rei frígio Teleutas. Antes de
suicidar-se Ájax entregou o lho ao seu irmão Teucro (v.). Após a
captura de Troia, Eurisaces partiu para Salamina, na Ática, pátria de
seu pai. Em vez de levá-lo em sua nau, Teucro fê-lo viajar em outra;
Telamon (v.), rei de Salamina, desaprovou esse procedimento e
baniu Teucro, entregando o trono a Eurisaces. Teucro quis voltar
quando soube da morte de Telamon, mas Eurisaces o repeliu, e de
acordo com seu irmão Fileu entregou Salamina aos atenienses, que
deram a ambos o direito de cidadania em Atenas. A família de
Eurisaces passou a viver em Atenas, e entre seus descendentes
históricos mais ilustres contavam-se Alcibíades, Címon, Milcíades e
o historiador Tucídides. Numa variante da lenda Fileu seria lho de
Eurisaces, e teria sido ele quem entregou Salamina aos atenienses.
Euristeu (G. Eurystheus). Filho de Nicipe e neto de Perseu (v.), e rei
de Tirinto, de Micenas e de Mideia, na Argolis, graças a uma
predição de Zeus aproveitada ardilosamente por Hera (vv.). Na hora
do nascimento de Heraclés (v.), Zeus proclamou que o descendente
de Perseu prestes a nascer ocuparia o trono de Micenas. Ciumenta
como sempre, Hera obteve de Ilítia (v.), a deusa protetora das
parturientes, que atrasasse o nascimento de Heraclés e acelerasse o
de Euristeu, que ainda estava no sétimo mês de gestação; assim,
nascendo primeiro Euristeu colheu um benefício que pela
proclamação de Zeus deveria caber a Heraclés (v. Alcmene).
Quando Heraclés, de volta da expedição contra os mínios de
Orcômeno (v. Ergino), enlouqueceu por causa da perseguição
implacável de Hera e nesse estado matou seus próprios lhos, foi
consultar um oráculo e ouviu dele que fosse para Tirinto e passasse
a servir a Euristeu. Heraclés obedeceu e o rei ordenou-lhe a
realização dos trabalhos que o glori cariam e o elevariam à
condição divina. Euristeu, entretanto, proibiu Heraclés de transpor
as portas da cidade, receoso de que ele tentasse destroná-lo, e não o
admitiu à sua presença, mandando-lhe ordens por meio de um
arauto. O sentimento de inferioridade de Euristeu em relação a
Heraclés era tanto que, quando o herói voltava de cada um de seus
trabalhos, tinha de deixar o produto de suas proezas fora das
muralhas da cidade. Além disso Euristeu mandou fazer um jarro de
bronze capaz de acomodá-lo em seu interior, para servir-lhe de
refúgio no caso de um ataque de Heraclés.
Os doze trabalhos impostos por Euristeu a Heraclés foram:
capturar o cervo de Oinoe, o cão Cérbero e o javali de Erímanto;
matar a Hidra de Lerna e o leão de Nemeia; lavar os estábulos do
rei Augias; capturar o touro de Creta e as éguas de Diomedes;
afugentar as aves do lago Estínfalo; apoderar-se do cinto de
Hipólita, rainha das Amazonas; roubar o rebanho de Geríon e os
pomos de ouro do jardim da Hespérides. Depois de Heraclés
executar esses trabalhos, Euristeu mandou oferecer um sacrifício aos
deuses; Heraclés, convidado pelo rei, exasperou-se porque os lhos
deste lhe ofereciam uma porção menor que as dos demais
participantes, e num acesso de cólera matou três deles. Depois
Heraclés quis entrar em Tirinto, mas Euristeu, sempre rancoroso,
frustrou-lhe os planos. Após a morte do herói esse rancor voltou-se
contra seus descendentes, e Euristeu tentou tomá-los de Céix, amigo
e parente de Heraclés. Fugindo à perseguição eles partiram para
Atenas em busca de amparo; Euristeu marchou então contra os
protetores atenienses dos descendentes do herói à frente de um
exército, mas morreu em combate. Alcmene (v.), a quem sua cabeça
foi entregue, arrancou-lhe os olhos para vingar o lho que tanto
sofreu em suas mãos.
Euritíon (G. Eurytíon). (1) Um centauro que tentou raptar a noiva
de Pirítoo, provocando com essa violência a guerra entre os lapitas
e os centauros.
(2) Outro centauro, morto por Heraclés porque quis obrigar
Mnesímaca, lha de Dexámeno, rei de Ôleno, a unir-se a ele.
(3) Um herói da Ftia, que participou da caçada de Calidon (v.
Melêagro). Era lho de Ástor, em cuja corte Peleu asilou-se depois
de matar Foco (vv.). Depois de puri cá-lo Euritíon deu-lhe em
casamento sua lha Antígona e a terça parte de seu reino. Mais
tarde, durante a caçada de Calidon, Peleu matou involuntariamente
Euritíon, e por causa desse novo homicídio foi refugiar-se na corte
de Ácasto (v.).
(4) O pastor dos bois de Geríon (v., e Heraclés).
Êurito (G. Êurytos). (1) Um dos gigantes que lutaram contra os
deuses, morto por Diôniso (v.) com um golpe de seu tirso.
(2) Rei de Ecália, cidade de localização incerta (na Tessália, na
Eubeia ou na Messênia). Era lho de Melaneu e de Estratonice, mas
servia-se tão bem do arco e das echas que seus súditos o
consideravam lho de Apolo (v.). Êurito casou-se com Antíoque, de
quem teve quatro lhos – Clítio, Dêion, Í to e Toxeu – e uma lha
chamada Iole. Dizia-se que ele foi o mestre de Heraclés (v.) no
manejo do arco e das echas, e que seu arco, herdado por seu lho
Í to, foi oferecido por este a Ulisses (v.); com esse arco Ulisses
matou os pretendentes à mão de Penélope.
Êurito anunciou aos gregos que ofereceria sua lha em casamento
ao arqueiro que conseguisse vencê-lo. Heraclés apresentou-se e
sobrepujou Êurito, mas os lhos deste, à exceção de Í to, não
quiseram honrar o compromisso paterno, pois receavam que
Heraclés viesse a matar os lhos que tivesse com sua irmã, como
zera anteriormente quando enlouqueceu. Êurito acusou Heraclés
de ter roubado os rebanhos de que Autólico se apossara, mas Í to,
conhecendo a verdade, ofereceu-se ao herói para ajudá-lo a procurálos; Heraclés perdeu novamente a razão, e num acesso de loucura
lançou Í to do alto da muralha de Tirinto (em outra versão da lenda
Heraclés roubou realmente os rebanhos, e quando Í to exigiu sua
parte o herói matou-o).
Em expiação a esse homicídio Heraclés foi vendido por Hermes
(v.) como escravo a Onfale (v.). Findo o período de cativeiro
Heraclés atacou Ecália à frente de uma expedição punitiva, capturou
a cidade, matou Êurito e seus lhos e levou como cativa Iole, a lha
única do rei.
(3) Um dos Argonautas, lho de Hermes e irmão de Equíon.
Euro (G. Euros). O vento sudoeste,
Astreu (ou de Tífon) (vv.).
lho de Eós (a Aurora) e de
Europa (G. Europe). (1) Filha de Agênor e de Telêfassa (vv.). Um
dia Zeus viu Europa brincando com suas companheiras numa praia
em Tiro ou Sídon, onde Agênor era rei; o deus apaixonou-se por ela,
e transformando-se num touro imaculadamente branco veio deitarse junto à moça. Vencendo o temor inicial ela montou em seu dorso;
o touro entrou imediatamente no mar levando-a consigo, e apesar
dos gritos de Europa, agarrada aos seus chifres, afastou-se
velozmente da costa e a transportou para a ilha de Creta (vv. Agênor
e Cadmo para a busca de Europa por seus irmãos).
Em Creta Zeus uniu-se a ela junto a uma fonte sob uns plátanos
que, para perpetuar a memória desse amor, a partir de então
conservaram perenemente as suas folhas. Europa teve de Zeus três
lhos – Minos, Radamanto e Sarpedon (outras fontes mencionam
mais dois lhos: Carno, amado por Apolo (v.) e Dôdon).
O deus ofereceu-lhe três presentes: um autômato de bronze, que
impedia a entrada de estrangeiros em Creta (vv. Talo e Argonautas),
um cão do qual nenhuma presa se livrava, e um venábulo que
sempre atingia o alvo. Mais tarde Zeus arranjou o casamento de
Europa com Asteríon, lho de Têctamo e rei de Creta, que por não
ter lhos adotou os lhos de Zeus com ela. Depois de morta Europa
recebeu honras divinas; o touro em que Zeus se transformou passou
a ser uma constelação e foi posto entre os signos do Zodíaco.
(2) Filha de Títio, amada por Poseidon (v.), com quem teve um
lho chamado Êufemo (v.).
(3) Uma das Oceanides, lha de Oceano e de Tetis (vv.).
(4) Mãe de Níobe e mulher de Foroneu (vv.).
(5) Filha do deus do rio Nilo, uma das mulheres de Danaôs (v.).
Euterpe (G.). V. Musas.
Êutimo (G. Êuthymos). Um herói da Locris, no sul da Itália; graças a
ele a cidade de Temesa livrou-se de um tributo desumano oferecido
a Alibas (um demônio em que se transformou Polites, um dos
companheiros de Ulisses (v.), após a sua morte trágica durante a
estada de Ulisses em Temesa). Naquela ocasião Polites embriagou-se
e violentou uma moça da região, sendo por isso morto pelos
habitantes. A partir de então a alma de Polites, encarnada em
Alibas, passou a perseguir incessantemente os temésios, exigindo a
ereção de um santuário e um tributo anual consistente na moça mais
bela da região para ser-lhe sacri cada. Um dia apareceu na cidade
Êutimo da Locris, um pugilista famoso, que derrotou o demônio
numa luta e o forçou a deixar Temesa, pondo m ao tributo. Êutimo
casou-se com a moça que ia ser sacri cada, chegou à extrema
velhice e em vez de morrer desapareceu inexplicavelmente.
Evandro (L. Evandrus ou Evander, G. Êuandros). Fundador de
Palanteu, cidade antiqüíssima no local onde cava o Palatino,
absorvida mais tarde por Roma após a fundação desta por Rômulo
(v.). Evandro, um arcádio oriundo de Palântion, segundo certas
tradições era lho de Hermes (v.) e da ninfa Têlpusa, lha de
Ládon, dotada de poderes proféticos. Sob o nome de Carmenta (v.)
Têlpusa era cultuada em Roma, embora alguns autores lhe atribuam
o nome de Têmis, ou Nicôstrata, ou Tibúrtis, sendo esse último
relacionado com o rio Tibre. Em outras fontes Evandro seria lho
de Êuemo de Tegea e de Tímandra, lha de Tíndaro e de Leda (vv.).
Numa das versões de sua lenda Evandro teria deixado
espontaneamente a Arcádia, e noutra ter-se-ia exilado por haver
assassinado seu pai quando defendia a sua mãe, ou teria matado sua
própria mãe. Evandro desembarcou na margem esquerda do Tibre e
instalou-se na colina Palatina; lá ele foi bem recebido por Fauno
(v.), rei dos Aborígenes (v.), porém teve de lutar contra o gigante
Érilo (v.), rei de Preneste; seu reinado caracterizou-se pela bondade
e trouxe a civilização para os bárbaros que habitavam a região.
Evandro ensinou-lhes as artes da música e da escrita, e lhes
transmitiu conhecimentos úteis de ordem prática; além disso
introduziu no Lácio alguns cultos arcádios, como os de Deméter
(Ceres), de Poseidon (Netuno) e principalmente de Pan (vv.), em
cuja honra instituiu a festa chamada Lupercália. Quando Heraclés
(Hércules) (vv.) passou por Palanteu Evandro recebeu-o
benevolamente e o puri cou da morte de Caco (v.), reconhecendo a
origem divina do herói e instituindo em sua honra o culto da Ara
Maxima – o Grande Altar – entre as colinas Palatina e Aventina.
Segundo a tradição Evandro teria chegado ao Lácio sessenta anos
antes da Guerra de Troia; ele estaria portanto muito idoso quando
Eneias (v.) veio ao seu encontro para pedir-lhe ajuda na luta contra
os rútulos. Evandro relembrou que fora hóspede de Anquises (v.)
muitos anos antes, para justi car a acolhida cordial dispensada a
Eneias, e pôs à sua disposição um contingente comandado por seu
lho Palas, lamentando não poder participar pessoalmente dos
combates por causa de sua idade avançada. Além de Palas, morto no
início da luta, Evandro tinha duas lhas – Rome e Dine (ou Dauna).
O altar dedicado a Evandro no sopé do Aventino assemelhava-se ao
de sua mãe Carmenta, situado no sopé do Capitólio.
F
Faêton (G. Phaêthon). Filho de Hélios (o Sol) e de Climene (vv.),
uma Oceanide, ou segundo outra versão menos conhecida de sua
lenda lho de Eós (a Aurora) e de Céfalo (vv.). Foi criado por sua
mãe, sem saber quem era seu pai, e somente quando ele atingiu a
adolescência Climene revelou-lhe que era lho do Sol. Querendo
certi car-se de sua liação o rapaz pediu permissão ao Sol para
guiar o seu carro; embora hesitante o Sol concordou, e Faêton partiu
seguindo o caminho percorrido invariavelmente por seu pai na
abóbada celeste. Dentro de pouco tempo, percebendo que já estava
a grande altura e vendo de perto os animais do Zodíaco, ele se
intimidou e obrigou os cavalos a baixarem com o carro,
abandonando a rota pre xada. O carro aproximou-se
excessivamente da Terra, e percebendo que estava na iminência de
incendiá-la Faêton fê-lo subir para muito mais alto; os astros foram
queixar-se a Zeus, que para evitar uma catástrofe universal o
fulminou com seus raios e o precipitou no rio Erídano (v.). As
Heliades, suas irmãs, recolheram-lhe o corpo e o sepultaram
condignamente,
derramando
tantas
lágrimas
que
se
metamorfosearam em álamos.
Faia (G. Phaia). Nome de uma porca monstruosa morta por Teseu
(v.) em Cromíon, criada por uma velha do mesmo nome. Faia
descendia de Êquidna e de Tífon (vv.).
Falaico (G. Phálaikos). Tirano de Ambracia. Querendo livrar a
cidade da violência de Falaico, Ártemis (v.) levou-o para caçar e lhe
cedeu um lhote de leão que ele mesmo aprisionara. Pouco tempo
depois apareceu a leoa e estraçalhou o tirano. Os habitantes de
Ambracia erigiram uma estátua à deusa para perpetuar a sua
gratidão, e passaram a venerá-la com maior devoção.
Falange (G. Phálagx). Um ateniense irmão de Aracne (v.). Falange e
Aracne estavam sendo instruídos por Atena (v.), ele nas artes da
guerra e ela na arte de ar, mas tiveram relações incestuosas e a
deusa transformou-os em animais.
Fálanto (G. Phálanthos). O fundador lendário da cidade de Taras (a
atual Táranto), no sul da Itália. Na guerra da Messênia foram
reduzidos à servidão os lacedemônios que não participaram das
operações militares, e todos os meninos nascidos nessa época não
adquiriram direitos políticos, recebendo a designação de Partênios
(“Virgens”). Inconformados, eles escolheram Fálanto para seu chefe
e passaram a preparar contra os lacedemônios um levante cuja
eclosão deveria ocorrer durante as festas denominadas Jacíntias. O
sinal seria dado por Fálanto, ao pôr um barrete na cabeça. Os
lacedemônios, entretanto, descobriram a conspiração, e o arauto
impediu Fálanto de pôr o barrete. Diante do fracasso de seu plano
os Partênios fugiram para o sul da Itália conduzidos por Fálanto, e
lá fundaram a cidade de Taras obedecendo ao oráculo de Delfos.
Segundo a tradição o oráculo declarou também a Fálanto que a
cidade a ser fundada prosperaria se chovesse com o céu límpido. O
oráculo consumou-se quando se soube que a mulher de Fálanto,
chamada Aitra (Aithra em grego, – “céu límpido”), chorou ao tomar
conhecimento de um fracasso inicial do marido e de seus
companheiros.
Falces (G.). Um dos Heráclidas, lho de Têmeno (vv.) e pai de
Regnidas. Após capturar a cidade de Sicione numa incursão noturna,
ele partilhou o trono com Lacestades, então o rei de Sicione e
também um Heráclida. Falces participou com seus irmãos do
assassínio do próprio pai.
Fálero (G. Pháleros). Um ateniense, herói epônimo do porto ático de
Fáleron. Participou da expedição dos Argonautas e combateu na
guerra contra os Centauros (vv.), juntamente com Pirítoo e Teseu
(v.). Quando era menino foi atacado por uma serpente, mas seu pai,
chamado Álcon (v.), conseguiu salvá-lo da morte atingindo o animal
com uma de suas echas sem ferir o lho.
Fama (L.). (1) A personi cação da “voz geral”, mencionada e
provavelmente criada por Virgílio e (com maiores detalhes) por
Ovídio. De acordo com o primeiro, Fama nasceu da Terra em
seguida a Coio e Encélado (vv.). Dotada de inúmeros olhos, ela se
movimentava voando velozmente. Segundo Ovídio essa divindade
residia nos con ns da terra, do mar e do céu, num palácio de bronze
ressoando incessantemente, com mil aberturas por onde entravam
todas as vozes, por mais baixas que fossem. Esse palácio, cujas
portas permaneciam abertas, ampli cava as palavras que chegavam
até lá. Estavam sempre em volta de Fama a Alegria infundada, a
Credulidade, o Engano, os Rumores infundados, a Sedição e o
Terror, e de sua morada ela vigiava o mundo inteiro.
(2) (G. Pheme). A “reputação” no mau sentido, mencionada como
uma deusa por Hesíodos. Essa Fama se eleva rapidamente, mas
custa a pousar, e não se desfaz completamente quando é repetida
por muitas pessoas.
Fames (L.). A personi cação da Fome, tradução do grego Limos,
mencionada por Hesíodos como uma das lhas da Discórdia (v.
Êris). Virgílio mostra-a na entrada do inferno, juntamente com a
Pobreza. Em Ovídio ela aparece como habitante de uma região
desolada na Cítia, onde devorava avidamente a vegetação escassa.
Fáon (G. Pháon). Um barqueiro da ilha de Lesbos, pobre, idoso e
destituído de qualquer atrativo físico. Um dia ele transportou em
seu barco Afrodite (v.), disfarçada numa mulher idosa, e não lhe
pediu pagamento por seu serviço. Para recompensá-lo a deusa lhe
deu um frasco de ungüento. Fáon passou a usá-lo e se tornou um
homem extremamente belo, a ponto de todas as mulheres da ilha se
apaixonarem por ele. Entre elas estava a poetisa Safo, que se teria
lançado ao mar do alto de um penhasco por não ser correspondida
em seu amor a Fáon.
Faro (G. Pharos). Piloto da nau em que Helena e Menelau (vv.)
regressaram a Esparta após a Guerra de Troia. Quando a nau chegou
a uma ilha situada na foz do Nilo, no Egito, Faro foi picado por uma
serpente e morreu. A partir de então a ilha passou a chamar-se
Faros.
Fásis (G. Phásis). Deus do rio homônimo na Cólquida, lho de
Hélios (o Sol) e da oceanide Ocirroe (v., (1)). Um dia ele
surpreendeu sua mãe cometendo adultério e matou-a; perseguido
pelas Fúrias (v.), Fásis lançou-se ao rio até então chamado Arcturo,
que a partir de então tomou o seu nome.
Fatum (L.). O deus do destino, cujo nome provinha da raiz do verbo
fari (“falar”), signi cando a palavra de um deus, e portanto uma
decisão divina irreversível. Com o decurso do tempo, sob a
in uência das lendas gregas Fatum passou a signi car as divindades
ligadas ao destino, como as Moiras, as Parcas e as próprias Sibilas
(vv.). Havia em Roma três estátuas de Sibilas chamadas Fata (plural
de Fatum), e do nome Fata, usado como feminino singular,
originaram-se as Fadas das crenças populares romanas. Havia
também uma divindade chamada Fatus, demônio simbólico do
destino de cada criatura humana, confundido com o Genius (v.), cujo
equivalente feminino era Fata.
Fauna (L.). Irmã e mulher do antigo deus Fauno (v.), invocada
como mensageira da boa sorte. Na qualidade de protetora das
mulheres ela se assimilou à Bona Dea (v.), e aparece na lenda de
Hércules (v.). Fauna era mulher de Fauno já em sua condição de rei
dos latinos (v. Fauno), e amada por Hércules teve um lho chamado
Latino (v.), que viria a ser o rei epônimo do Lácio. Em outra versão
da lenda, Fauna era uma virgem hiperbórea (v. Hiperbóreos) que se
uniu a Hércules; dessa união nasceu Latino. Após a partida de
Hércules Fauna casou-se com Fauno.
Fauno (L. Faunus). Deus romano provavelmente muito antigo,
cultuado no Palatino, apresentado como uma divindade benfazeja,
protetora dos rebanhos e dos pastores, e por isso assimilado ao deus
grego Pan (v.). Com o decurso do tempo Fauno perdeu em parte a
sua condição divina e passou a ser considerado um dos reis mais
antigos do Lácio, anterior à vinda de Eneias (v.) e de seus
companheiros troianos, e portanto anterior à fundação de Roma por
Rômulo (v.). Em uma das versões da lenda ele aparece como lho
do próprio Júpiter e de Circe (vv.). Fauno sucedeu ao rei Pico (v.)
no trono do Lácio, e foi sucedido por Latino (v.), seu lho ou lho
de Hércules (v.).
Mas, paralelamente a essa condição humana sobreviveu durante
muito tempo a qualidade divina de Fauno; na época clássica essa
qualidade se manifestou nos Faunos, demônios dos campos e das
orestas, e semelhantes aos sátiros das lendas gregas. A exemplo de
seu modelo grego, eles eram meio-homens e meio-bodes,
aparecendo com chifres e cascos caprinos. Originariamente fazia
parte do culto de Fauno a procissão das Lupercálias, durante a qual
os jovens mostravam-se vestidos apenas com uma pele de cabra, e
açoitavam as mulheres ao longo do trajeto da procissão com
correias de couro cru. Atribuía-se a essa agelação a virtude de
tornar as mulheres fecundas. Vv. Bona Dea e Fauna.
Faustino (L. Faustinus). Um dos companheiros de Evandro (v.)
quando este veio para a Itália, e irmão de Fáustulo (v.), também
companheiro de Evandro. Faustino era pastor dos rebanhos de
Numítor (v.) no Aventino, onde Fáustulo guardava os de Amúlio
(v.), e ambos viviam na época da chegada a Alba dos troianos que
se instalaram em Lavínio. Numa das versões da lenda de Rômulo
(v.), quando Sílvia, lha de Numítor, rei de Alba, deu à luz os
gêmeos Rômulo e Remo (v.), Numítor substituiu-os por outros
gêmeos, e foram estes os recém-nascidos expostos por Amúlio.
Nessa ocasião Numítor entregou seus netos salvos na troca ao pastor
Fáustulo, e Faustino insistiu com seu irmão para cuidar de sua
educação. Há menções a um terceiro irmão de Faustino, que
também participou da educação das duas crianças, e se engajou
juntamente com Fáustulo na luta travada algum tempo depois entre
Rômulo e Remo, durante a qual Faustino e Fáustulo morreram.
Fáustulo (L. Faustulus). Um pastor que recolheu os gêmeos Rômulo
e Remo (vv.) às margens do rio Tibre, no sopé do Palatino, e os
entregou a Aca Larência (v.), sua mulher, para criá-los. Fáustulo era
o pastor-chefe dos rebanhos do rei Amúlio, e quando este ordenou o
abandono dos recém-nascidos, por um feliz acaso ele cruzou com os
servidores incumbidos de levar os gêmeos. Fáustulo aguardou que
os servidores fossem embora; quando os pastores já tinham achado
e recolhido os gêmeos abandonados ele conseguiu convencê-los a
lhe entregarem os meninos, alegando que sua mulher acabara de
perder um lho e gostaria de ter outros para amamentar.
Em outra versão da lenda o próprio Fáustulo descobriu os
meninos, que tentavam mamar em uma loba (v. Aca Larência). De
acordo com uma variante da tradição, Numítor, irmão de Amúlio
(vv.) destronado por este último em Alba, salvara os dois lhos de
Sílvia e os entregara a Fáustulo. Chegando à idade adulta Rômulo e
Remo entraram um dia em luta, e Fáustulo foi morto quando
tentava separá-los. Na época clássica ainda se via no Palatino a
cabana de Fáustulo, preservada como relíquia dos tempos lendários.
Feácios (G. Pháiakes). Um povo mítico que acolheu Ulisses (v.)
quando este, na volta de Troia para Ítaca, foi parar numa praia do
território feácio após um naufrágio. Eram marinheiros hábeis,
descendentes de Féax (v.), herói epônimo de sua raça, que os levou
inicialmente ao território de Hipéria, onde viveram até serem
expulsos pelos Cíclopes (v.); de lá os feácios foram para a ilha de
Esqueria, que mais tarde passou a chamar-se Côrcira (a atual Corfu),
e se tornaram navegantes e mercadores ativos.
Alcínoo (v.), rei dos feácios na época da passagem de Ulisses (v.)
por sua ilha, recebeu amistosamente o herói, descoberto por sua
lha Nausícaa (v.) exausto numa praia; o rei ofereceu-lhe festas e
presentes, e até uma nau na qual Ulisses completou a última etapa
de sua longa e acidentada viagem de volta à pátria. Entretanto
Poseidon (v.), cuja cólera seguia implacavelmente o herói, vingouse dos feácios transformando num rochedo a nau que transportou
Ulisses e cercando a cidade dos feácios de montanhas. V. também
Areté.
Em seu regresso à Grécia os Argonautas (v.) também foram parar
na ilha dos feácios, e lá realizou-se o casamento de Jáson com
Medeia (vv.) para salvá-la de perseguição do pai.
Féax (G. Pháiax). (1) Herói epônimo dos feácios, lho de Poseidon
e da ninfa Côrcira, lha de Ásopo (vv.), criada pelo deus seu pai.
Féax, que era rei de Côrcira (a atual ilha de Corfu), teve de seu
casamento dois lhos: Alcínoo, seu sucessor no trono, e Locro (vv.),
que emigrou para a Itália e deu o seu nome aos lócrios daquela
região, chamados epizefírios. Em algumas fontes atribui-se-lhe
também a paternidade de Crôton, herói epônimo da cidade
homônima situada no sul da Itália (v. Crôton).
(2) Originário de Salamina, era o piloto da nau de Teseu (v.) em
sua viagem da Ática até a ilha de Creta.
Febe (G. Phoibe). (1) Uma das Titanides (v.), lha de Urano (o Céu)
e de Gaia (a Terra) (vv.); Febe, cujo nome signi ca “Brilhante”,
casou-se com Coio, e teve dele duas lhas – Letó e Astéria (vv.).
Atribuía-se-lhe a fundação do oráculo de Delfos e seu oferecimento
como presente a Apolo (v.) ( lho de Letó e portanto seu neto) no
dia do aniversário do deus.
(2) Uma das Leucipides (v.); era a mulher de Pólux (v. Diôscuros).
(3) Uma das lhas de Hélios (o Sol). V. Heliades.
Febo (G. Phoibos). Um dos epítetos de Apolo (v.), signi cando
“Brilhante”, usado às vezes como o próprio nome do deus
(especialmente na mitologia romana e na poesia latina).
Febris (L.). A personi cação da febre palustre que assolava os
habitantes das partes baixas de Roma, pantanosas e insalubres. Era
um simples numen, cujos malefícios os romanos procuravam
conjurar num altar muito antigo situado no Palatino, além de outros
no Esquilino e no vale do Quirinal.
Fébruo (L. Februus). O deus epônimo do mês de fevereiro,
assimilado a nal a Dis Pater (v., o equivalente latino de Plutão (v.)),
deus do mundo infernal. No mês de fevereiro ocorria a puri cação
de Roma numa celebração em que se dedicavam sacrifícios e
oferendas aos mortos para apaziguá-los. Essa celebração chamava-se
Februalia, ou seja, Puri cações.
Fedra (G. Phaidra). Filha de Minos e de Pasifae, irmã de Ariadne e
de Deucalião (vv.); este último deu-a em casamento a Teseu (v.),
então rei de Atenas, embora ele já fosse casado com uma amazona
chamada Antíope, ou Hipólita, ou Melanipe (vv.). De sua união com
Teseu nasceram os
lhos Acamas e Demofon (vv.). Fedra
apaixonou-se por Hipólito, lho de Teseu com sua primeira mulher.
Hipólito (v.), entretanto, desdenhava as mulheres e não
correspondeu ao amor de sua madrasta. Fedra, receosa de que o
rapaz revelasse a Teseu sua paixão por ele, caluniou-o junto ao
marido acusando-o de tentar violentá-la. Teseu acreditou na infâmia
e pediu a Poseidon (v.) para provocar a morte de Hipólito, que
pouco tempo depois perdeu a vida arrastado pelos cavalos de seu
próprio carro. Não resistindo ao remorso, Fedra enforcou-se num
momento de desespero.
Em outra versão da lenda Fedra matou-se antes de revelar o seu
amor pelo enteado.
Eurípides usou a lenda de Fedra e Hipólito na tragédia que tem o
nome deste último.
Fegeu (G. Phegeus). Fundador e rei da cidade de Fegeia, na Arcádia,
em cuja corte Alcmêon (v.) refugiou-se depois de matar a própria
mãe.
Fêidipo (G. Phêidippos). Filho de Téssalo (v., (2)) e neto de
Heraclés (v.). Participou da expedição dos gregos contra Troia por
ter sido um dos pretendentes à mão de Helena (v., e Guerra de
Troia), comandando um contingente transportado em trinta naus.
Fêidipo aparece entre os combatentes escolhidos que entraram em
Troia no bojo do cavalo de madeira. Finda a guerra, ele se instalou
na ilha de Andro com os soldados que trouxera da ilha de Cós.
Femonoe (G. Phemonoe). Filha de Apolo (v.), a primeira pítia do
deus no oráculo de Delfos. Atribuíam-se-lhe a invenção do verso
hexâmetro para enunciar profecias e a máxima famosa “Conhece-te
a ti mesmo”, inscrita no templo de Delfos.
Fênix (G. Phôinix). (1) Filho de Agênor e de Teléfassa (ou Argiope)
e irmão de Europa, de Cadmo, de Cílix e de Taso (vv.). Agênor
mandou-o com seus irmãos em busca de Europa, raptada por Zeus
(v.). Não a encontrando e cansado daquela vida errante, Fênix parou
no local onde viria a existir a cidade de Sídon, no território ao qual
deu o nome – a Fenícia. Em outras versões da lenda seu pai era
Ôgigo (v.), ou ele seria pai, e não irmão de Europa, desempenhando
assim o papel de Agênor na versão mais difundida.
(2) Filho de Amíntor, rei de Elêon, na Beócia, e companheiro de
Aquiles (v.) na Guerra de Troia. Sua mãe seria Hipodâmia, ou
Cleobule, ou Alcimede. A pedido de sua mãe, movida pelo ciúme,
este Fênix seduziu a concubina de seu pai chamada Clítia ou Ftia.
Tomando conhecimento desse fato, Amíntor furou os olhos do lho.
Noutra versão da lenda Ftia, a concubina de Amíntor, quis seduzir
Fênix; falhando em sua tentativa ela o acusou perante Amíntor, que
cegou o lho. Fênix refugiou-se na corte de Peleu, onde Quíron
(vv.), a pedido do primeiro, restituiu-lhe a visão. Peleu con ou-lhe
seu lho Aquiles (v.) e lhe entregou o trono dos dôlopes.
Fênix seguiu para a Guerra de Troia com Aquiles, servindo-lhe de
conselheiro. Quando os emissários de Agamêmnon (v.) estiveram na
tenda de Aquiles para tentar demovê-lo de sua decisão de abandonar
a guerra, Fênix esforçou-se inutilmente por persuadir o herói. A
partir de então ele também permaneceu na tenda com Aquiles até
este receber a notícia da morte de Pátroclo (v.). Após a morte de
Aquiles, Fênix acompanhou Ulisses (v.) na missão a Neoptólemo
(v.). Finda a guerra, Fênix partiu de regresso à Grécia com
Neoptólemo, porém morreu durante a longa viagem por terra.
Neoptólemo proporcionou-lhe as honras fúnebres.
Feraia (G. Pheraia). Um dos epítetos de Hecate (v.), e também o
nome de uma lha de Éolo com a qual Zeus (vv.) tivera uma lha –
Hecate. Esta última deusa foi abandonada ao nascer numa
encruzilhada, mas um pastor de Feras a descobriu e levou-a consigo
para criá-la.
Ferêboia (G. Pherêboia). Uma moça enviada com Teseu (v.) no
grupo de sete moças e sete rapazes atenienses mandados
anualmente por Atenas como tributo ao Minotauro (v.). Ferêboia foi
amada por Teseu.
Féreclo (G. Phêreklos). Um troiano lho de Harmonia, famoso por
ter sido o condutor da nau de Páris (v.) quando este viajou para a
Grécia a m de raptar Helena (v.).
Ferentina (L.). Uma ninfa do Lácio, divindade tutelar de uma fonte
e de um bosque. Em seu santuário realizavam-se reuniões dos
representantes dos povos latinos.
Feres (G. Pheres). (1) Filho de Creteu e de Tiró, fundador e herói
epônimo da cidade tessália de Feras, Ádmeto, marido de Alceste
(vv.), Idomene, mulher de Amitáon. Licurgo (vv.) (este último rei
de Nemeia) e Periópis, mencionada em uma fonte como mãe de
Pátroclo eram seus lhos. Apesar de ser um ancião, Feres não quis
morrer em lugar de seu lho Ádmeto.
(2) Filho de Medeia e de Jáson (vv.), morto com seu irmão
Mérmero por sua mãe.
Ferônia (L.). Deusa dos bosques e das fontes, cultuada
principalmente na Itália central. Seu templo, situado em Terracina,
era o local onde se realizava a manumissão dos escravos,
circunstância que explica sua identi cação, às vezes, com Libertas (a
personi cação da Liberdade). Era a mãe do prenestino Érilo (v.),
dotado de três vidas, morto por Evandro (v.).
Festo (G. Phaistos). Um dos lhos de Heraclés, sucessor de Janisco
(vv.) no trono de Sicione. Mais tarde, obedecendo a um oráculo, foi
para Creta, onde fundou uma cidade com o seu nome. Festo teve um
lho chamado Rôpalo (v.), cuja mãe não é mencionada.
Fides (L.). A personi cação, em Roma, da palavra empenhada,
descrita como uma mulher de cabelos brancos, mais velha que o
próprio Júpiter (v.). Fides simbolizava a importância fundamental
da delidade à palavra dada. Rome, neta de Eneias (v.), consagroulhe um templo no Palatino. Nos sacrifícios oferecidos a Fides o
o ciante envolvia a mão direita num pano branco.
Fílaco (G. Phílakos). (1) Herói tessálio descendente de Éolo, lho de
Dêion (ou Dioneu) e de Diomede, lha de Xuto e descendente de
Deucalião (vv.). Casou-se com Climene, lha de Minias, e dessa
união nasceram Í clo (v.) e Alcimede (mãe de Jáson (v.)). Fílaco
teria sido o fundador da cidade de Filacas, situada no monte Otris.
(2) Um herói de Delfos, que surgiu armado sob a forma de um
gigante, juntamente com outro herói gigantesco chamado Autônoo,
por ocasião do ataque dos persas ao templo de Apolo e os obrigou a
fugir em meio a fenômenos prodigiosos.
Filâmon (G. Philâmon). Poeta e adivinho lendário, lho de Apolo e
de Filonis, ou de Heósforo e de Cleôboia, ou ainda de Crisôtemis, ou
ainda de Quione (vv.). Contava-se que num mesmo dia Quione (ou
Filonis) foi possuída por Apolo e por Hermes (vv.) e teve dois
gêmeos: Filâmon de Apolo, e Autólico de Hermes. Filâmon era
muito belo e foi amado pela ninfa Argiope, mas quando esta cou
grávida ele não quis acolhê-la em sua casa. Argiope fugiu para a
Calcídice, e lá deu à luz um lho que se chamou Tamires (v.).
Filâmon teria sido o inventor dos coros de moças e o organizador
dos mistérios de Deméter em Lerna. Por ocasião do ataque dos
egieus a Delfos, Filâmon veio socorrer a cidade à frente de um
contingente argivo, porém foi morto em combate.
Fílandro (G. Phílandros). Um dos lhos de Apolo e de Acacalis (vv.)
(o outro lho era Filacides). Os habitantes de Êliro, na ilha de
Creta, mandaram para Delfos uma escultura representando uma
cabra que amamentava Fílandro e Filacides.
Filas (G. Phylas). (1) Rei de Ê ra, na Tesprotia. Heraclés (v.)
atacou-o comandando um contingente de habitantes de Calidon e
matou-o após conquistar a sua cidade. Filas tinha uma lha chamada
Astíoque; Heraclés levou-a como sua concubina e teve com ela
Tlepólemo (v.).
(2) Rei dos dríopes, autor do ataque ao santuário de Delfos à
frente de seus súditos. Heraclés (v.) enfrentou-o e o matou,
expulsando os dríopes de seu território e entregando-o aos málios. O
herói apoderou-se da lha deste Filas, e teve com ela um lho
chamado Antíoco.
(3) Filho de Filas (2), casado com Leipe le, lha de Iolau (v.);
dessa união nasceram um lho – Hipotes – e uma lha chamada
Teró; amada por Apolo (v.), Teró deu à luz um lho chamado
Cáiron, epônimo da cidade de Cairôneia.
(4) Pai de Polimela, possuída por Hermes (v.). Dessa união
nasceu o herói Eudoro, que acompanhou Aquiles (vv.) na expedição
dos gregos contra Troia.
Filêmon (G. Philêmon). V. Baucis.
Fileu (G. Phyleus). Um dos lhos de Augias, o rei de Élis, inimigo de
Heraclés (v.). Opôs-se ao seu pai na contenda entre ele e Heraclés a
propósito do salário pedido por este último pela limpeza dos
estábulos reais; expulso de Élis por seu pai, Fileu foi morar em
Dulíquion, onde casou-se com Tímandra (ou Climene), com quem
teve um lho chamado Meges (v., e Tímandra). Depois de vencer
Augias, Heraclés entregou o trono da cidade a Fileu, mas este
passou-o aos seus irmãos e regressou a Dulíquion, aparecendo entre
os participantes da caçada de Calidon. Além de Meges, Fileu teve
uma lha chamada Euridâmeia, que se casou com Poliído (v.).
Fílio (G. Phýlios). Herói etólio que aparece na lenda de Cicno (v.,
(4)). Fílio não resistiu à beleza de Cicno, um rapaz encantador que
vivia nos bosques perto de Calidon, e se apaixonou por ele. Cicno
tinha o coração insensível, e maltratava seus pretendentes. Todos
desistiram de obter o seu amor, menos Fílio, que resolveu submeterse às provas impostas pelo rapaz inconquistável. A primeira prova
consistia em matar um leão sem recorrer a armas de ferro; depois
ele teria de capturar vivos os abutres antropófagos, e nalmente
teria de domar um touro e levá-lo com as próprias mãos ao altar de
Zeus (v.). Fílio saiu-se bem, sozinho, das duas primeiras provas, mas
na última teve de valer-se de Heraclés (v.). O herói aconselhou-o a
não se submeter aos caprichos do belo rapaz por quem se
apaixonara, e Fílio não entregou o touro a Cicno. Este, desvairado,
lançou-se num pântano onde se transformou em cisne (kyknos, em
grego = cisne).
Fílira (G. Phílyra). Mãe do centauro Quíron (v.). Cronos (v.), que se
apaixonara por ela, receoso do ciúme de Rea (v.), sua mulher,
transformou-se num cavalo para possuir Fílira, e por isso Quíron,
que nasceu dessa união, era homem da cintura para cima e cavalo
da cintura para baixo.
Em outra versão da lenda Fílira, querendo por pudor evitar o
ardor amoroso de Cronos, transformou-se numa égua para livrar-se
do deus; este, entretanto, metamorfoseou-se em cavalo e violentoua. Quíron nasceu no monte Pelíon, na Tessália, onde passou a viver
com sua mãe numa gruta. Fílira o ajudou mais tarde a cuidar dos
meninos cuja educação lhe fora con ada, entre os quais
sobressaíram Aquiles e Teseu (vv.).
Fílis (G. Phyllis). Filha de Fileu, ou de Cíaso, ou de Licurgo ou ainda
de Telo (vv.), rei do território situado na foz do rio Estrímon, na
Trácia. Acamas (ou Demofon), lho de Teseu (vv.), de volta da
Guerra de Troia foi parar com suas naus na costa daquele território,
cujo rei era o pai de Fílis. Ela se apaixonou pelo recém-chegado;
Acamas prometeu casar-se com Fílis, mas alegou que antes teria de
ir a Atenas para pôr sua vida em ordem. Fílis concordou com a
viagem e deu ao noivo uma caixinha, que segundo ela continha
objetos destinados ao culto de Rea (v.); a caixinha somente deveria
ser aberta se ele perdesse a esperança de voltar para juntar-se a ela.
Fílis desceu muitas vezes da cidade até o porto na esperança de ver
Acamas (ou Demofon) chegar, mas ele não voltou, apesar de ter-se
esgotado o prazo previsto para o regresso. Diante da perspectiva de
nunca mais rever o seu amado, Fílis suicidou-se. No mesmo dia o
noivo, que estava em Creta, onde se havia casado com outra
mulher, abriu a caixinha; dela saiu um espectro que assustou o
cavalo de Acamas (ou Demofon); o animal saiu galopando
desabaladamente, e Acamas (ou Demofon) caiu do cavalo sobre sua
espada e morreu.
Em outra versão da lenda Fílis transformou-se numa amendoeira
sem folhas. Seu noivo chegou à Trácia após a morte da moça e
abraçou a amendoeira, que se cobriu de folhas. Depois dessa
mudança na árvore as folhas, até então chamadas de pétala,
receberam o nome de phylla em homenagem a Fílis.
Filoctetes (G. Philoktetes). Filho de Poias e de Demônassa (ou
Metone), possuidor do arco e das echas de Heraclés, recebidos do
próprio herói, agradecido pelo fato de Filoctetes haver acendido o
fogo na pira que o consumiu no monte Oita (v. Heraclés). Entretanto
Heraclés impôs a condição de ser mantido em segredo o local de sua
morte, e Filoctetes prometeu que nada diria. Mais tarde, todavia,
em face das perguntas Filoctetes subiu ao Oita e bateu com o pé no
lugar onde fora acesa a pira, e sem falar descumpriu a promessa.
Por isso ele foi castigado mais tarde com ferida no pé que tocou o
solo.
Filoctetes estava entre os pretendentes a Helena, e
conseqüentemente participou da expedição contra Troia (v. Guerra
de Troia), para onde foi levando sete naus e cinqüenta arqueiros
oriundos, como ele, da Magnésia, na Tessália. Durante a escala de
suas naus em Tênedos uma serpente picou-lhe um dos pés durante a
realização de um sacrifício. No local da picada apareceu uma ferida
insuportavelmente fétida, como castigo pela quebra da promessa a
Heraclés, e Ulisses (v.) convenceu os demais chefes gregos a
abandoná-lo na ilha de Lemnos, então deserta. Lá Filoctetes viveu
sozinho durante dez anos, alimentando-se de aves que abatia com as
echas de Heraclés.
Decorrido esse período, os gregos, que ainda não tinham
conseguido capturar Troia, ouviram do adivinho Heleno (v.) que
Troia não cairia em suas mãos enquanto não usassem as echas de
Heraclés, que já haviam contribuído anteriormente para a ocupação
da cidade (v. Heraclés) pelo herói. Agamêmnon (v.) incumbiu
Ulisses de ir a Lemnos procurar Filoctetes e persuadi-lo a vir ajudar
os gregos diante de Troia. Numa das versões da lenda Ulisses
conseguiu convencê-lo prometendo-lhe a cura da ferida, e noutra
versão furtou-lhe as echas, sem as quais Filoctetes não poderia
sobreviver na ilha, e assim conseguiu levá-lo consigo. Graças aos
cuidados de Macáon ou Podalírio, os dois médicos da expedição, a
ferida cicatrizou; Filoctetes passou a participar dos combates, e teria
sido o autor da morte de Páris (v.).
Após a queda de Troia, Filoctetes voltou à sua pátria sem maiores
aventuras, de acordo com a versão mais antiga da lenda. Numa
versão posterior o herói teria sido o fundador de várias cidades na
região de Crôton, no sul da Itália, entre as quais mencionavam-se
Petélia e Mácala, onde ele consagrou a Apolo (v.) as echas de
Heraclés. Filoctetes teria morrido em combate quando quis ajudar
os ródios que chegaram à mesma região sob o comando de
Tlepólemo e foram atacados pelos nativos.
Sófocles escreveu sua tragédia Filoctetes baseando-se na lenda
deste herói.
Filôitio (G. Philôitios). O vaqueiro incumbido juntamente com
Eumeu e Melântio (vv.) de cuidar dos rebanhos de Ulisses (v.)
durante a ausência deste último na Guerra de Troia (v.). Ao
contrário de Melântio, ele e Eumeu mantiveram-se leais ao chefe
ausente, desejando ardentemente seu regresso. Por ocasião da
chegada de Ulisses de volta a Ítaca, Filôitio recebeu-o bondosamente
apesar de seu disfarce em mendigo. Em seguida, depois de
reconhecê-lo, ajudou-o a eliminar os pretendentes à mão de
Penélope (v.), matando dois deles, e foi incumbido por Ulisses de
castigar o desleal Melântio.
Filolau (G. Philôlaos). Um dos quatro lhos de Minos (v.) com a
ninfa Paria. Quando Heraclés (v.) passou pela ilha de Paros em sua
expedição ao território das amazonas, Filolau atacou os
companheiros do herói.
Filomela (G. Philomela). Uma das lhas de Pandíon (v.), rei de
Atenas. Durante uma guerra contra Lábdaco (v.), rei de Tebas,
Pandíon pediu auxílio ao trácio Tereu, lho de Ares (vv.); graças a
Tereu a vitória coube a Pandíon, que deu ao herói sua outra lha,
chamada Procne (v.), em casamento.
No devido tempo Procne teve um lho chamado Ítis (v.), e nesse
ínterim Tereu apaixonou-se por Filomela. Não podendo conter o
desejo por sua cunhada, Tereu violentou-a e para impedi-la de
denunciá-lo cortou-lhe a língua. Filomela, entretanto, descobriu um
meio de incriminá-lo, bordando o ato de violência num estofo que
mostrou à irmã. Querendo vingar-se de Tereu, Procne matou seu
lho Ítis, cortou-o em pedaços e os serviu ao marido sem ele saber o
que estava comendo; em seguida as duas irmãs fugiram de Atenas,
porém Tereu logo após a partida de ambas descobriu o crime
hediondo e saiu em sua perseguição, alcançando-as em Daulis, na
Focis. Sentindo-se perdidas as irmãs suplicaram aos deuses que as
salvassem; suas preces foram ouvidas e elas se transformaram em
pássaros – Filomela em andorinha e Procne em rouxinol. Ao mesmo
tempo os deuses metamorfosearam Tereu em poupa.
Filomelides (G. Philomeleides). Rei de Lesbos que obrigava os
viajantes de passagem por sua ilha a lutar contra ele e matava os
vencidos. Esse procedimento bárbaro durou até o dia em que as
naus de Ulisses (v.) escalaram em Lesbos de volta da Guerra de
Troia, e o herói matou Filomelides. Em uma variante da lenda
Filomelides foi morto por Ulisses e Diomedes juntos.
Filotes (G. Philotes). A personi cação da ternura; Hesíodos
apresenta-a como lha de Nix (a Noite) e irmã de Geras (a Velhice),
de Apate (o Engano) e de Êris (a Discórdia).
Filotis (L. Philotis). Após a irrupção dos gauleses em Roma os
latinos, aproveitando a consternação reinante na cidade, resolveram
atacá-la sob o comando de Lívio Postúmio. Antes de iniciar o ataque
o exército latino acampado em frente à cidade mandou emissários
para exigirem dos romanos a entrega de suas lhas e viúvas, a
pretexto de estreitar os antigos laços de sangue entre os dois povos.
Os romanos não se dispunham a atender à exigência, e em meio aos
debates uma escrava chamada Filotis (ou Trítola) sugeriu-lhes que a
enviassem aos latinos juntamente com outras escravas, como se
fossem romanas de condição livre. A um sinal de Filotis, que
acenderia uma lâmpada, os romanos atacariam o acampamento
inimigo e matariam os latinos adormecidos. Os romanos
concordaram.
Mais tarde, já no acampamento dos latinos, Filotis pendurou uma
lâmpada numa árvore, de maneira a não ser vista pelos inimigos. Os
romanos, vendo o sinal combinado, saíram velozmente da cidade e
massacraram os latinos. Para comemorar esse acontecimento
celebravam-se as Capratinae Nonae (Nonas da Figueira), durante as
quais o povo saía tumultuosamente da cidade e ofereciam-se
banquetes às mulheres em choupanas construídas com galhos de
gueiras. Nessas festas as servas desfrutavam de toda a liberdade,
relembrando a sua participação na luta contra os latinos.
Fineu (G. Phineus). (1) Um rei da Trácia, dotado de poderes
divinatórios, que se privou da visão para ter uma vida mais longa.
Quando ele cou cego, Hélios (o Sol), indignado, mandou contra ele
as Hárpias (v.), monstros alados que lhe tiravam ou estragavam o
alimento antes de ele ingeri-lo. Em outra versão da lenda esse
castigo foi-lhe aplicado porque, usando seus dons divinatórios, ele
revelava aos homens os desígnios divinos.
Antes de partir em sua expedição à Cólquida os Argonautas (v.)
foram perguntar-lhe qual a rota que deveriam seguir; Fineu
prometeu dar-lhes a informação se eles o livrassem das Hárpias.
Calaís e Zetes, lhos de Bóreas (vv.), atacaram os monstros e os
puseram em fuga, e os Argonautas obtiveram a informação
desejada.
Em outra versão da lenda Fineu teve uma primeira mulher,
chamada Cleópatra, lha de Bóreas, que lhe deu dois lhos –
Pandíon e Plêxipo (vv.) – , porém abandonou Cleópatra e casou-se
com Idaia, lha de Dárdano (vv.). Com ciúme de seus enteados
Idaia caluniou-os junto a Fineu, dizendo-lhe que eles haviam tentado
violentá-la; acreditando na calúnia Fineu cegou seus dois lhos.
Quando os Argonautas passaram pela corte de Fineu, os Boreadas,
participantes da expedição e irmãos de Cleópatra, vingaram-se dele
cegando-o.
(2) Irmão de Cefeu e tio de Andrômeda (vv., e também Perseu).
Fineu queria casar-se com sua sobrinha, e quando Perseu a
conquistou ele passou a conspirar contra o herói. No combate entre
os adeptos de Perseu e os de Fineu, travado no palácio de Cefeu,
Fineu transformou-se em pedra ao ver a cabeça de Mêdusa (v.
Gôrgonas).
(3) Filho de Licáon (v.), rei da Arcádia, fulminado por Zeus (v.)
com seus pais e seus irmãos.
Fítalo (G. Phýtalos). Um herói ático que recebeu bondosamente
Deméter (v.) quando ela passou pela Ática à procura de sua lha.
Para recompensá-lo a deusa lhe ensinou o cultivo da gueira, e
durante muito tempo seus descendentes tiveram o privilégio da
produção de
gos. Esses descendentes, chamados Fitálidas,
receberam Teseu (v.) por ocasião de seu regresso de Corinto e o
puri caram no altar familiar da morte de Sínis (v.) e de outros
bandidos. Por causa de sua dedicação a Teseu os Fitálidas gozavam
de certos privilégios em Atenas durante as festas celebradas em
honra do herói.
Flegêton (G. Phlegêthon). Um dos rios infernais; ele e o Cócito,
unindo-se, formavam o Aqueronte (vv.); no local onde os dois rios
se encontravam havia uma cascata. Às vezes o Flegêton era
chamado de Piri egêton (= Flegêton de Fogo).
Flegias (G. Phlegyas). Herói epônimo dos egieus, lho de Ares (v.)
e de Dotis, ou de Ares e de Crise, lha de Halmos. Flegias teria sido
o sucessor de Eteoclés (v.) no trono de Orcômeno, onde fundou a
nova cidade chamada Flegia juntamente com os mais belicosos de
todos os gregos. Morrendo sem deixar lhos, foi sucedido no trono
por seu sobrinho Crises, lho de Poseidon (v.) e de Crisogênia,
também lha de Halmos. Durante uma incursão de pirataria de
Flegias ao Peloponeso, Apolo (v.) seduziu sua lha Coronis, e dessa
união nasceu Asclépio (v.). Para vingar-se de Apolo, que matou sua
lha por ter-lhe sido in el, Flegias teria tentado incendiar o templo
do deus em Delfos. Flegias foi morto na Eubeia por Lico e Nicteu
(vv.), que em seguida ao homicídio se refugiaram em Tebas.
Flias (G. Phlias). Filho de Diôniso (v.) e de Araitíria, lha de Minias
(v.). Participou da expedição dos Argonautas (v.) e era tido como
herói epônimo da cidade de Fliús, no Peloponeso.
Flôgio (G. Phlôgios). Filho do tessálio Dêimaco e irmão de Deilêon e
Autólico (vv.). Participou com seus irmãos da expedição de Heraclés
(v.) contra as amazonas, mas os três separaram-se do herói nas
proximidades de Sinope. Eles permaneceram naquela região até a
passagem dos Argonautas (v.), que os levaram de volta à pátria.
Flora (L). Uma das divindades mais antigas da Itália central, que
presidia a oração primaveril, desde a dos cereais até a das árvores
frutíferas de todas as espécies e principalmente da videira, e o
desabrochar das ores puramente ornamentais. Era uma das doze
divindades para as quais o sabino Tito Tácio mandou erigir um altar
e tinha um templo antiqüíssimo no Quirinal. Celebravam-se em sua
honra os Ludi Florales, ou Floralia, além de uma festa das rosas que
consistia numa corrida de rapazes e moças com ores nas mãos,
para signi car que o viço da juventude passa depressa. Ovídio
identi cou Flora com a deusa grega Clóris (v.).
Em outras fontes inspiradas na teoria racionalista de Euêmeros (v.
a Introdução), Flora, à semelhança de Aca Larência (v.), seria
apenas uma meretriz famosa, enriquecida com sua pro ssão, e que
teria dedicado sua fortuna ao povo romano, com a condição de lhe
celebrarem uma festa anual.
Contava-se também que num dia de primavera Flora passeava
pelos campos; vendo-a Zé ro, o deus dos ventos, apaixonou-se por
ela e a raptou. Os dois casaram-se, e Flora recebeu de Zé ro o
direito de reinar sobre as ores dos campos cultivados e dos jardins.
Em outra lenda referida (ou inventada) por Ovídio, Juno,
despeitada porque Júpiter (vv.) tirara sua lha Minerva (v.) de sua
própria cabeça, resolveu ter um lho sem recorrer ao marido; para
isso ela dirigiu-se a Flora, que lhe deu uma or capaz de fecundar a
mulher pelo simples contacto; assim Juno teve o seu lho Marte
(v.), cujo nome lembra o mês de março, início da primavera.
Fobos (G. Phobos). A personi cação do medo, companheiro de Ares
(v.) seu pai, no campo de batalha. Fobos tinha um irmão chamado
Deimos (o Espanto).
Foco (G. Phocos). (1) Filho de Éaco e de Psamate, e irmão por parte
de pai de Peleu e de Telamon (vv.), lhos de Éaco com Endeís. Seu
nome devia-se à circunstância de sua mãe, lha de Nereu e irmã de
Têtis (vv.), ter-se metamorfoseado em foca para fugir às investidas
amorosas de Éaco; esse expediente, entretanto, não impediu Éaco de
possuí-la e dar-lhe o lho que viria a chamar-se Foco. Ao chegar à
idade adulta Foco deixou Salamina, pátria de seu pai, e foi para a
Grécia central. Lá ele conquistou um território ao qual deu o nome
de Focis, e casou-se com Astéria, lha de Dêion e de Diomede. De
sua união com Astéria nasceram dois lhos gêmeos – Panopeu e
Crises (vv.). Mais tarde Foco viajou para Egina onde Peleu e
Telamon, seus irmãos, o mataram por despeito ou insu ados por
Endeís (v.), outra mulher de Éaco. Para vingar a sua morte Psamate
mandou um lobo insaciável dizimar os rebanhos de Peleu na
Tessália, onde este último se instalou quando foi banido por seu pai.
A pedido de sua irmã Têtis, Psamate transformou o lobo numa
pedra.
(2) Um habitante de Glisas, na Beócia, pai de Calirroe (v.). Trinta
pretendentes queriam casar-se com Calirroe, porém o pai da moça
adiava sucessivamente a data da escolha do genro. Instado pelos
pretendentes, ele a nal declarou que, de acordo com um conselho
do oráculo de Delfos, o genro seria escolhido num combate. Diante
disso os pretendentes mataram este Foco e Calirroe fugiu; em face
da perseguição dos pretendentes, alguns camponeses a esconderam
num trigal. Durante a festa nacional da Beócia, Calirroe dirigiu-se
como suplicante ao altar de Atena Itônia (v. Atena) e acusou os
pretendentes de terem assassinado seu pai. Os culpados fugiram
para Orcômeno, e de lá foram para Hipotas, mas a nal foram
alcançados e cercados pelos beócios e tiveram de render-se; os
assassinos foram mortos. Na véspera desses acontecimentos os
pretendentes tinham ouvido a voz de Foco, vinda da montanha,
profetizando a sua punição.
(3) Herói epônimo da Focis, um coríntio lho de Ôrnito e
descendente de Sísifo, da raça de Poseidon (vv.). Este Foco
abandonou sua terra natal e veio instalar-se na região em volta do
monte Parnasso; a partir de então essa região passou a chamar-se
Focis. Quando Antíope, vítima da perseguição implacável de Diôniso
por ter castigado Dirce (vv.), errava sem rumo através da Grécia,
Foco encontrou-a, acolheu-a e casou-se com ela.
Folo (G. Pholos). Um centauro da região de Foloe, lho de Sileno
(v.) e de uma ninfa dos carvalhos. Durante a caçada ao javali de
Erímanto, Heraclés (v.) encontrou-se com Folo, que o recebeu
hospitaleiramente oferecendo-lhe carne assada enquanto comia
carne crua. Heraclés pediu vinho e Folo alegou que lá havia apenas
um odre, pertencente a todos os centauros (v.). O herói disse-lhe
que não havia motivos para temores, mas quando o odre foi aberto
os outros centauros, atraídos pelo odor do vinho, correram para a
gruta onde morava Folo, armados de tochas, árvores e até rochedos.
Heraclés teve de lutar contra eles, matando alguns deles. Enquanto
os centauros enterravam seus companheiros mortos pelo herói, Folo
arrancou uma echa do corpo de um deles e perguntou como a
echa, tão pequena, podia causar a morte. Nesse ínterim uma echa
o atingiu e o feriu mortalmente. Heraclés proporcionou-lhe funerais
condignos.
Fons ou Fontus (L.). Um deus relacionado com as fontes, lho de
Jano (v.). Em Roma havia um templo e um altar consagrados a ele,
e celebrava-se em sua honra uma festa chamada Fontinalia.
Forbas (G. Phorbas). (1) Um herói tessálio da raça dos lapitas, ora
tido como lho de Lapites e de Orsinome, ora como lho de
Triopas, por sua vez lho de Lapites. Inicialmente morava na
planície de Dotíon, na Tessália, e de lá emigrou para Cnido ou para
Rodes juntamente com seu irmão Periergo. Numa versão diferente
da lenda, Forbas emigrou da Tessália para Ôleno, na Élis, cujo rei,
chamado Alêctor, temendo o poderio de Pêlops (v.), conseguiu
obter o seu apoio. Como recompensa, Alêctor dividiu seu reino com
ele. Forbas teve dois lhos – Áctor e Augias (vv.), que por ocasião
da morte do pai partilharam entre eles a Élis.
(2) Filho de Argos, casado com Eubeia, de quem teve um lho –
Triopas – e uma lha chamada Messene (vv.), às vezes mencionada
como sua neta.
(3) Um egieu, habitante de Panopeu, na Focis, que atacava os
viajantes em trânsito para Delfos, obrigando-os a lutar contra ele e
matando-os. Apolo (v.), disfarçado num menino, desa ou-o e o
venceu.
(4) Um herói que ensinou Teseu (v.) a conduzir carros.
Forcis (G. Phôrkys). Um deus marinho da geração divina mais
antiga, lho de Gaia (a Terra) e de Ponto (o Mar), e irmão de
Nereu, de Taumas, de Euríbia e de Cetó (vv.). Casou-se com sua
própria irmã Cetó, e dessa união nasceram, entre outras lhas, as
Graias (v.), chamadas Forcides. Em algumas fontes ele também é o
pai de Cila, de Equidna, das Hespérides, e avô das Eumênides (vv.).
Forcis morava em Agrímnion, no litoral da Acaia, ou na ilha de
Cefalênia, ou ainda em Ítaca. Numa versão tardia de sua lenda
Forcis aparece como um rei antiqüíssimo de Sardó (a atual
Sardenha) e de Cirnos (a atual Córsega) que, vencido num combate
naval por Atlas (v.), pereceu afogado. Após a sua morte ele se
transformou num deus marinho.
Formíon (G. Phormíon). Um espartano que adquiriu a casa onde
havia morado Tíndaro, pai humano dos Diôscuros (vv.). Um dia os
Diôscuros, já dei cados, apareceram diante de Formíon disfarçados
em viajantes; dizendo que vinham de Cirene, pediram-lhe para
deixá-los ocupar um determinado aposento da casa, sem revelar que
haviam passado nela a sua infância. Formíon, entretanto, ofereceulhes toda a casa, menos o aposento pedido, ocupado por sua lha.
Na mesma noite a moça desapareceu com suas criadas, e os
Diôscuros não foram achados na casa no dia seguinte. No aposento
da lha Formíon encontrou uma imagem dos Diôscuros e uma
mesinha onde havia sílphion, uma planta aromática produzida
especialmente em Cirene.
Fôrnax (L.). Deusa do forno em que se cozem os pães. Celebravamse em sua honra as festas chamadas Fornacalia.
Foroneu (G. Phoroneus). Filho do deus do rio Ínaco e da ninfa Melia
(vv.), o primeiro homem a aparecer sobre a terra de acordo com as
lendas do Peloponeso; era irmão de Aigialeu e de Fegeu (vv.). Foi o
árbitro na disputa entre Poseidon e Hera (vv.), quando cada uma
dessas divindades queria ter a primazia no Peloponeso; a decisão de
Foroneu foi a favor de Hera. Em outra versão de sua lenda Foroneu
aparece como o primeiro homem a ensinar seus semelhantes a se
agruparem em cidades, e a revelar-lhes o uso do fogo. Também se
lhe atribuía a introdução do culto de Hera Argiva. O nome de sua
mulher varia conforme as fontes: Cerdó, Peitó ou Teledice.
Aparecem como seus lhos Car, o primeiro rei de Mêgara, e Níobe
(a argiva; v. Níobe (1)); além destes algumas fontes mencionam
Agênor, Íaso, Lirco e Pélasgo (vv.).
Fors (L.). V. Fortuna, a seguir.
Fortuna ou Fors (L.). “A deusa que traz”, uma divindade italiana
representada portando uma cornucópia e um timão para simbolizar
que ela dirigia a vida humana. Em Preneste, sede de seu culto mais
antigo e de um santuário oracular, ela era venerada como
Primigeneia, ou seja, Primogênita, e tida como lha de Júpiter (v.).
Na acepção de “acaso”, essa divindade chamava-se Fors e era do
gênero masculino, formando par com Fortuna. De acordo com a
lenda o rei Sérvio Túlio, extremamente favorecido pela sorte, apesar
de ser mortal foi amado por essa deusa, que costumava entrar em
seu palácio por uma janela. Havia em seu templo romano uma
estátua de Sérvio Túlio.
Fósforo (G. Phósphoros). Nome dado às vezes à Estrela Matutina,
geralmente chamada Heósforo (v.). O Lúcifer latino é uma simples
tradução de Fósforo (“aquele que traz a luz”).
Frásio (G. Phrásios). Um adivinho oriundo da ilha de Chipre, que foi
para o Egito na época em que a fome assolava o país, e vaticinou ao
rei Búsiris (v.) que a fome só acabaria se se sacri casse anualmente
um estrangeiro. Búsiris aceitou o vaticínio, e por ordem sua a
primeira vítima foi o próprio Frásio.
Frígio (G. Phrýgios). Rei de Míleto, sucessor de Fôbio, que lhe
entregou o trono após a morte de Cleôboia, sua mulher. Um dia
Pieria, lha de Fites de Miús, veio a Míleto participar da festa de
Ártemis (v.), e Frígio apaixonou-se pela moça; casando-se com ela o
rei pôs termo a uma guerra entre os milésios e os miúntios.
Frixo (G. Phrixos). Um dos lhos de Atamas e de Nefele (vv.).
Aconselhado por Inó (v.), sua segunda mulher, Atamas quis
sacri car seus dois lhos – Frixo e Helé – a Zeus Lafístio (vv.), mas
um carneiro com o Tosão de Ouro e alado, mandado por Zeus,
salvou-os do sacrifício. Em outra versão da lenda o carneiro
maravilhoso teria sido dado a Frixo e Helé por Nefele, sua mãe, que
o recebera de Hermes (v., e também Demodice).
Montados no carneiro alado Frixo e Helé partiram de Orcômeno
em direção ao Oriente. Durante o voo Helé caiu no mar e morreu
afogada; Frixo, entretanto, chegou são e salvo à Cólquida, onde
pediu a proteção do rei Aietes, que além de acolhê-lo amavelmente
lhe deu em casamento sua lha Calcíope (vv.). Para demonstrar sua
gratidão, Frixo sacri cou o carneiro a Zeus e ofereceu o Tosão de
Ouro ao rei, que o pendurou numa das árvores de um bosque
dedicado a Ares (v.) depois de consagrá-lo ao deus. Esse tosão foi
conquistado pelos Argonautas (v.) na expedição che ada por Iáson
(v.). De seu casamento com Calcíope, Frixo teve numerosos lhos,
entre os quais destacaram-se Argos, Citíssoro, Frontis e Melas.
Frixo passou o resto de sua vida no palácio de Aietes e morreu
muito velho, mas seus lhos viajaram para Orcômeno, onde
recuperaram o trono que deveria ter cabido ao pai. Numa versão
mais recente da lenda Aietes matou Frixo depois de ter ouvido de
um oráculo que seria morto por um descendente de Éolo (v.). De
acordo com essa versão, Frixo e Helé, salvos do sacrifício planejado
por Atamas, enlouqueceram por obra de Diôniso (v.) por terem
tentado punir Inó (v.).
Fronime (G. Phronime). Mãe de Bato, o fundador de Cirene, e lha
de Etearco, rei da cidade de Axo na ilha de Creta. Etearco casou-se
com outra mulher, e a madrasta de Fronime denunciou-a ao seu pai,
acusando-a falsamente de levar uma vida licenciosa. O rei acreditou
na calúnia, e induziu um de seus hóspedes – um mercador de Tera
chamado Temíson – a jurar que atenderia a um pedido seu. Feito o
juramento, Etearco pediu-lhe que levasse Fronime consigo e a
lançasse ao mar quando a nau chegasse a águas profundas. Obrigado
pelo juramento, Temíson partiu com Fronime, porém não se dispôs
a matá-la, limitando-se a lançá-la ao mar e recolhê-la sã e salva em
seguida. Chegando a Tera no curso de sua viagem, o mercador
desembarcou-a e a deu em casamento a Polímnesto, pertencente a
uma família poderosa da ilha; dessa união nasceu Bato (v., (2)).
Ftio (G. Phthios). Herói epônimo da Ftia, na Tessália. Em uma das
versões da lenda ele é lho de Licáon, e noutra aparece como lho
de Poseidon e da ninfa tessália Lárissa, e portanto irmão de Acaio e
de Pélasgo (vv.); ou então é lho de Acaio e casou-se com Crisipe,
lha de Iro, com quem teve um lho chamado Hélen (v.), fundador
da cidade de Helás, na Tessália.
Ftonos (G. Phthonos). A personi cação da inveja.
Fúrias (G. Erinyes, L. Furiae), também conhecidas entre os gregos
pelos nomes propiciatórios de Eumênides (as “Benevolentes”) e de
Semnai (as “Sagradas”). Nasceram das gotas do sangue perdido por
Urano (v.) após a sua mutilação (v. também Cronos); aparecem
como mulheres aladas, às vezes cercadas de serpentes e trazendo
nas mãos açoites e tochas. As Fúrias incluem-se entre as divindades
gregas mais antigas, e à semelhança das Moiras (v.) sobrepõem-se à
autoridade dos deuses das gerações subseqüentes; o próprio Zeus
(v.) curvava-se diante delas. Originariamente seu número era
inde nido e elas só apareciam coletivamente; mais tarde esse
número xou-se em três e seus nomes eram Alectó, Megera e
Tisifone. As Fúrias protegiam a ordem do mundo, tanto a natural
como a social, evitando ou castigando os desvios e crimes
(principalmente entre consangüíneos) capazes de pô-las em perigo,
e a arrogância (Híbris, v.), que leva as criaturas humanas a
esquecerem suas limitações de simples mortais. Elas tornavam
propositalmente obscuros os oráculos e as manifestações dos
adivinhos em suas previsões do futuro, pois se não houvesse
incerteza para os homens eles se comparariam aos deuses.
Na missão de punir os crimes de morte as Fúrias levavam os
culpados à loucura mediante provações insuportáveis. Foram as
causadoras das desgraças da família de Agamêmnon (v.) em
decorrência do sacrifício de I gênia em Áulis, instigando
Clitemnestra (vv.) a matar seu marido, castigando-a pela mão de
Orestes (v.) e perseguindo este último pelo assassínio de sua mãe. É
também importante o papel das Fúrias na maldição que se abateu
sobre Édipo (v.).
Mais tarde, nas concepções romanas principalmente, a in uência
das Fúrias estende-se ao mundo dos mortos, aparecendo como
divindades punitivas também no inferno entre as almas dos
defuntos. Sob outros aspectos os romanos assimilavam suas Fúrias
às Erínias gregas, adotando inclusive os seus mitos.
Furrina ou Furina (L.). Divindade obscura em sua origem, ninfa de
uma fonte e de um bosque sagrados situados às margens do Tibre.
Na época republicana Furrina passou a ser considerada uma das
Fúrias (v. o nal do verbete Fúrias, acima).
G
Gaia ou Gé (G.). A personi cação da Terra como elemento gerador
das raças divinas. Nascida imediatamente após o Caos primordial,
ela originou sozinha Urano (o Céu), que a cobre, as montanhas e
Ponto (o Mar). Depois, unindo-se a Urano, Gaia gerou inicialmente
os deuses propriamente ditos: os Titãs, Oceano, Hiperíon, Crio,
Coio, Jápeto e Cronos (o deus mais jovem dessa geração) e as
Titanides, Teia, Tetis, Têmis, Rea, Febe e Mnemosine (vv.). Em
seguida nasceram dessa união os Cíclopes, chamados Arges, Brontés
e Esteropés (vv.), divindades dos relâmpagos, dos trovões e dos
raios. Finalmente nasceram do casal divino os Hecatônqueires (v.),
gigantes violentos dotados de cem braços: Briareu, Coto e Gies
(vv.).
Essas divindades odiavam Urano, que as mantinha presas no
Tártaro (nas profundezas da Terra), longe da luz. Gaia, querendo
livrar seus lhos desse con namento, induziu-os a se vingarem por
ela de Urano. O único a concordar foi o mais novo – Cronos – , que,
revoltado contra o pai, aceitou a incumbência. Gaia deu-lhe uma
foice a ada, e quando à noite Urano aproximou-se dela Cronos
cortou-lhe os testículos. O sangue saído do ferimento caiu sobre
Gaia e a fecundou, dando origem às Fúrias, ou Erínias (v. Fúrias),
aos Gigantes propriamente ditos (v.) e às ninfas das árvores,
principalmente as dos carvalhos. Em seguida à mutilação de Urano,
Gaia uniu-se a Ponto, um de seus lhos, concebendo cinco
divindades marinhas: Cetó, Euríbia, Forcis, Nereu e Taumas.
Cronos tornou-se o rei do mundo, e logo passou a agir como um
tirano tão brutal quanto seu pai, con nando também seus irmãos
nas profundezas do Tártaro. Diante desse procedimento Gaia
resolveu reagir uma vez mais. Rea, irmã e mulher de Cronos,
grávida de Zeus (v.) depois de o marido ter devorado
sucessivamente todos os lhos que tivera dela, foi perguntar a Gaia
e Urano como poderia salvar o lho que trazia em suas entranhas.
Gaia e Urano revelaram-lhe os desígnios do destino e lhe ensinaram
a maneira de enganar Cronos: Gaia deveria esconder Zeus logo após
o nascimento numa caverna profunda, e dar a Cronos para ser
devorada em vez do lho uma pedra envolta em fraldas. Isso feito
Zeus nasceu e salvou-se.
Mais tarde, ao entrar em luta aberta contra Cronos para sucedê-lo
como senhor do mundo, Zeus foi informado por Gaia de que
somente obteria a vitória se tivesse como aliados os Titãs. Zeus foi
procurá-los no Tártaro e eles lhe deram suas armas – os raios, os
relâmpagos e os trovões. Com essas armas Zeus dentro de pouco
tempo derrotou e destronou Cronos. Mas Gaia, descontente com
Zeus por maltratar os Hecatônqueires, seus lhos, uniu-se a Tártaro,
a personi cação das trevas infernais, e teve com ele dois lhos
monstruosos: Êquidna e Tífon (vv.); este último, dotado de força
descomunal, declarou aos deuses uma guerra prolongada.
Num segundo estágio das crenças gregas, Gaia perdeu sua
condição primitiva de geradora de monstros e passou a ser a
personi cação da fecundidade da terra como Deméter (v.),
aparecendo como mãe de Triptólemo (v.). Gaia, conhecedora dos
segredos do destino, que revelou a Rea (v. acima), era também
considerada inspiradora de oráculos anteriores aos de Apolo (v.) e
mais verazes que eles.
Galateia (G.). (1) Filha de Nereu (v.) e de uma deusa marinha.
Polifemo (v.), um Cíclope monstruoso, apaixonou-se pela bela
“moça branca como o leite” (esta é a signi cação de Galateia), mas
ela não correspondeu ao seu amor porque desejava o belo Ácis (v.),
lho de Pan (v.) (ou de Fauno, seu equivalente na adaptação latina
da lenda grega de origem siciliana) com uma ninfa local. Um dia
Galateia estava com seu amante à beira-mar, quando apareceu
Polifemo; Ácis tentou fugir mas foi esmagado por uma enorme
pedra lançada pelo Cíclope. Galateia, inconsolável, transformou o
amante morto num rio de águas límpidas, dando-lhe o nome de
Ácis.
Em outra versão da lenda Galateia aceitou a corte de Polifemo e o
casal teve três lhos – Celto, Galas e Ilírio – , heróis epônimos dos
celtas, dos gálatas e dos ilírios.
(2) Uma cretense lha de Eurítio e mulher de Lampro, homem
muito pobre apesar de pertencer a uma família distinta, habitante
de Festa. Vendo Galateia grávida, Lampro disse-lhe que só queria
um lho homem, e se nascesse uma lha ela deveria enjeitá-la. Um
dia, na ausência de Lampro, que cuidava de seu rebanho na
montanha, Galateia teve uma lha, mas faltou-lhe coragem para
abandoná-la. Por sugestão de um adivinho ela vestiu a recémnascida como se fosse um menino e passou a chamá-la de Lêucipo. À
proporção que crescia a menina ia cando cada vez mais bela, e já
não era possível ocultar seu sexo ao marido. Receosa, Galateia
dirigiu-se ao santuário de Letó (v.), fazendo preces à deusa para
transformar a menina em menino. Letó ouviu-lhe as súplicas e a
lha transformou-se em lho.
Galatés (G.). Um dos inúmeros lhos de Heraclés (v.). Contava-se
que quando o herói voltava do Ocidente com os bois tomados de
Geríon (v.), passou pela Gália e fundou uma cidade chamada Alésia.
O rei da região, que até então procurava inutilmente um noivo
digno de sua lha, deu-a em casamento a Heraclés. Dessa união
nasceu Galatés, que graças à sua bravura veio a reinar sobre toda a
Gália, e deu o seu nome à Galatia, terra dos gálatas.
Galeotes (G.). Ancestre de uma estirpe de adivinhos sicilianos, lho
de Apolo e de Temistó (vv.) ( lha de Zábio, rei dos hiperbóreos
(v.)). Galeotes, juntamente com Têlmisso, outro hiperbóreo, foi
consultar o oráculo de Dodone e ouviu dele que deveria marchar
para o Oeste, enquanto Têlmisso teria de dirigir-se para o Leste, até
encontrarem uma águia que levasse nas garras as carnes da vítima
de um sacrifício. Quando isso acontecesse cada um deles deveria
construir um altar onde estivesse. Galeotes foi parar na Sicília e
Têlmisso na Cária.
Galeso (L. Galaesus). Um súdito do rei Latino na época do
desembarque de Eneias (vv.) e de seus companheiros troianos no
Lácio. Nessa ocasião a morte de uma corsa domesticada ameaçava
de agrar uma guerra entre os troianos recém-chegados e os latinos;
Galeso tentou apaziguar os dois lados, mas não conseguiu e foi
morto.
Galintias (G. Galinthias). Filha do tebano Preto (v.). Alcmene (v.),
sua amiga, estava prestes a dar Heraclés (v.) à luz, mas as Moiras e
Ilítia (vv.), divindades que velavam pelos partos, retardavam o
nascimento por ordem de Hera (v.) mantendo-se sentadas e
cruzando as mãos. Galintias, com pena de Alcmene e temendo que
as dores a levassem à loucura, dirigiu-se às Moiras e a Ilítia e lhes
disse que, mesmo sem a sua ajuda, Alcmene acabara de ter um lho.
Indignadas, pensando que seus privilégios tinham sido derrogados,
as deusas levantaram-se e descruzaram as mãos, permitindo assim a
consumação do parto. Alcmene teve o lho no mesmo instante,
porém as deusas castigaram Galintias transformando-a em doninha.
Além disso, por causa da mentira que as enganou, as Moiras e Ilítia
puniram-na condenando-a a ter lhos pela boca. Chegando à idade
adulta Heraclés lembrou-se do ardil de Galintias, graças ao qual ele
veio ao mundo, e lhe dedicou um santuário nas vizinhanças de sua
casa. Durante as festas do herói os tebanos levavam oferendas a
Galintias em seu santuário, perpetuando-lhe a memória. O mesmo
ardil é atribuído em outra fonte a Historis (v.).
Ganges (G.). Filho de Indos e da ninfa Calauria (vv.). Um dia
Ganges embriagou-se e nesse estado uniu-se à própria mãe, sem que
ela soubesse de quem se tratava. Passada a embriaguez, percebendo
a ação hedionda que praticara, Ganges lançou-se ao rio até então
chamado Clíaro, na Índia, cujo nome a partir de então passou a ser
o seu.
Ganimedes (G. Ganymedes). Um adolescente oriundo da raça real
troiana, descendente de Dárdano. Na versão mais conhecida de sua
lenda era o lho mais novo de Tros e de Calirroe, e irmão de
Assáraco, de Ilo e de Cleópatra (vv.), enquanto em outra versão
seria lho de Laomêdon (v.). Dotado de uma beleza extraordinária,
Ganimedes apascentava os rebanhos de seu pai nas montanhas
próximas a Troia; um dia foi raptado e levado para o Olimpo por
Zeus (v.), que se apaixonou por ele e o escolheu para ser o seu
escanção em substituição a Hebe (v.), a deusa da juventude. Para o
rapto Zeus recorreu a uma águia, depois transformada em
constelação, ou ele mesmo se metamorfoseou em águia, sua ave
predileta. Para consolar o pai de Ganimedes Zeus ofereceu-lhe
cavalos de raça divina e uma videira de ouro, obra de Hefesto (v.).
Gauanes (G.). Um descendente de Têmeno (v.), rei de Argos, que
juntamente com seus irmãos Aéropo e Perdicas emigrou para a Ilíria
e depois para a Macedônia, onde todos passaram a servir ao rei de
Lêbaia como pastores. Como o pão que a rainha cozia para Perdicas
levava o dobro do tempo para car pronto comparado com o dos
outros, o rei, preocupado, despediu os três irmãos dizendo-lhes que
em vez do salário prometido lhes daria o pedaço de sol que entrava
pela chaminé da cozinha. Com a maior naturalidade Perdicas
empunhou seu cutelo e traçou um círculo em volta da mancha do sol
no chão do aposento; traçado o círculo, ele fez por três vezes um
gesto como se estivesse recolhendo os raios de sol e os levasse para
o bolso formado pela túnica. Em seguida os três irmãos retiraramse. O rei mandou alguns de seus cavalarianos com instruções para
matá-los, mas um riacho encheu-se miraculosamente logo após a
passagem dos irmãos, impedindo os enviados do rei de alcançá-los.
Gauanes e seus irmãos permaneceram na Macedônia, de cujos reis
Perdicas veio a ser o ancestre.
Gelânor (G.). Filho de Estenelau e o último rei de Argos da
linhagem de Foroneu (vv.), substituído no trono por Danaôs (v.)
quando este veio do Egito com suas cinqüenta lhas (v. Danaides).
Em outra versão da lenda Gelânor entregou voluntariamente o
trono a Danaôs. Para as circunstâncias relacionadas com a
substituição de Gelânor no trono, v. Danaôs.
Geló (G.). A alma penada de uma moça da ilha de Lesbos, morta na
or da idade, que voltava ao mundo dos vivos para levar consigo
crianças da ilha.
Gênios (L. Genii). Os espíritos agregados a cada homem,
responsáveis por seu poder gerador, atuantes no leito conjugal
(lectus genialis). Essa concepção ampliou-se para signi car a
plenitude varonil. Cada família cultuava no dia do aniversário de
seu chefe o genius doméstico, cujo símbolo era a serpente caseira.
Todo lugar tinha seu genius loci, e há referências também a um
genius urbis Romae, a um genius populi romani e mais tarde a um
genius do imperador, fundamento do culto imperial. Nas mulheres o
espírito correspondente ao genius nos homens chamava-se Juno.
Gerana (G.). Uma mulher da raça dos pigmeus (v.), cultuada por
seu povo com honras divinas, embora fosse negligente em relação
aos deuses. Querendo puni-la, Hera (v.) transformou-a no pássaro
chamado grou. Gerana tinha um lho chamado Mopso, e depois de
transformada em pássaro tentava visitá-lo em sua casa. Hera,
entretanto, levou o seu rancor tão longe que provocou uma guerra
entre os grous e os pigmeus, e estes impediram Gerana de
aproximar-se de sua antiga casa.
Geríon (G.). Um monstro de corpo triplo da cintura para cima e de
três cabeças, lho de Crisáor ( lho de Gorgó e de Poseidon) e de
Calirroe ( lha de Oceano) (vv.). Morava na ilha de Erítia, além do
oceano imenso, nos con ns do Ocidente enevoado. Lá Geríon
possuía grandes rebanhos bovinos, que o boiadeiro Euritíon,
ajudado pelo cão Ortro (vv.). levava para pastarem nas
proximidades do local onde cavam os rebanhos de Hades con ados
a Menoites (vv.). Por imposição de Euristeu, Heraclés (vv.) veio até
Erítia para apoderar-se do gado de Geríon. Depois de matar Euritíon
e Ortro o herói teve de lutar contra o próprio Geríon, tirando-lhe a
vida com uma de suas echas (ou segundo outra versão da lenda
com o seu bordão). Realizada a façanha, Heraclés partiu de Erítia
levando consigo os rebanhos, com os quais chegou à Grécia após
uma longa e acidentada viagem (vv. Euristeu, Heraclés e Geríon).
Gias (G. Gyas). (1) Um dos companheiros de Eneias (v.) na viagem
do herói desde Troia até a Itália, participante dos jogos fúnebres
realizados após a morte de Anquises (v.).
(2) Um latino gigantesco, que seguiu Heraclés na expedição
contra Geríon (vv.). De volta ao Lácio este Gias e seu irmão Cisseu,
outro gigante, opuseram-se a Eneias (v.), que os matou em
combate.
Gies ou Giges (G. Gyes, ou Gyges). Um dos gigantes Hecatônqueires
(v.), nascidos da união de Gaia (a Terra) com Urano (o Céu) (vv.).
Participou da luta contra os deuses olímpicos e foi con nado no
Tártaro (v.) sob a guarda de seu próprio irmão Briareu (v.).
Gigantes (G. Gígantes). Filhos de Gaia (a Terra) (v.), seres
monstruosos na aparência, na força e na estatura, homens da cintura
para cima e serpentes da cintura para baixo, nascidos do sangue
derramado por Urano (v.) quando foi castrado por seu lho Cronos
(v.). Apolôdoros (v. a Introdução) menciona os seguintes Gigantes:
Alcioneu, Porfírion, Clítio, E altes, Êurito, Encélado, Mimas, Palas,
Polibotes, Gratíon, Hipólito, Ágrio, Toas, Tífon e Êquidna (estes
dois últimos lhos de Gaia com Tártaro) (vv.). Do sangue de Urano
nasceram também as Fúrias (Erínias) e as ninfas dos freixos
(Meliades). Antes de sua mutilação Urano teve com Gaia os Cíclopes
e os gigantes Hecatônqueires (vv.). Comandados por Tífon os
Gigantes, con ando em sua força descomunal, entraram em guerra
contra os deuses do Olimpo para vingar-se de Zeus (v.), que havia
con nado os Titãs nas profundezas do Tártaro (vv.). O destino
determinou que para vencer os gigantes os deuses teriam de
recorrer a um mortal – Heraclés (v.) – , que por sua ajuda decisiva
recebeu de Zeus a imortalidade. Nessa guerra, chamada
Gigantomaquia, a vitória coube aos deuses. Para matar Alcioneu
Heraclés teve de forçá-lo a sair de Palene, depois de saber por
intermédio de Atena (v.) que enquanto ele estivesse em contacto
com o chão de sua terra natal seria imortal. Porfírion atacou Hera
(v.), mas Zeus inspirou-lhe um desejo irresistível por ela e esse
gigante foi morto pelo próprio Zeus e por Heraclés quando tentava
despir a deusa. E altes morreu atingido por uma echa de Apolo
(v.) e outra de Heraclés. Diôniso (v.) matou Êurito com um golpe
de seu tirso, Clítio foi morto por Hecate (v.) com uma tocha, e
Hefesto (v.) matou Mimas com ferros em brasa. Atena abateu
Encélado quando ele tentava fugir e o lançou na Sicília, e esfolou
Palas para usar-lhe a pele como couraça na continuação da luta.
Polibotes foi perseguido por Poseidon (v.), que o matou esmagandoo com parte da ilha de Cós. Hermes (v.) matou Hipólito valendo-se
da invisibilidade que lhe dava o capacete de Hades (v.), e Ártemis
(v.) eliminou Gratíon, enquanto as Moiras matavam Ágrio e Toas
com suas clavas; os demais gigantes tombaram alvejados pelos raios
do próprio Zeus e pelas setas de Heraclés.
Gigantomaquia (G. Gigantomakhia). V. Gigantes, acima.
Glauce (G.). Filha de Creonte, rei de Tebas. Disputou com Medeia o
amor de Jáson (vv.), e também é chamada de Creusa (v.).
Gláucia (G.). Filha do rio Escamandro, na Frígia, que se apaixonou
por Deímaco, lho de Elêon, um dos companheiros de Heraclés (v.)
em sua expedição contra Troia. Os dois se amaram e Gláucia cou
grávida, mas Deímaco morreu antes do nascimento de seu lho, que
recebeu da mãe o nome de Escamandro em homenagem ao avô. De
volta à Grécia Heraclés levou consigo Gláucia e seu lho e lá os
deixou aos cuidados de Elêon, avô paterno do menino. Chegando à
idade adulta Escamandro casou-se com Acídusa, com quem teve três
lhas, cultuadas mais tarde sob o nome de Três Virgens.
Em homenagem ao casal um riacho próximo a Tânagra, na
Beócia, recebeu o nome de Escamandro; uma fonte próxima ao
mesmo passou a chamar-se Acídusa e outro riacho cou conhecido
como Gláucia.
Glauco (G. Glaukos). (1) Filho do troiano Antênor e de Teanó,
expulso de casa pelo pai por ter-se acumpliciado com Páris no rapto
de Helena (vv.). Lutou em defesa da cidade e foi salvo da morte por
Menelau e por Ulisses (vv.) porque era lho de Antênor, de quem os
dois chefes gregos haviam sido hóspedes antes da guerra.
(2) Outro combatente troiano, lho de Hipóloco, comandante do
contingente lício juntamente com Sarpedon (v.), seu primo, e
famoso por sua coragem e destreza. Este Glauco viu-se frente a
frente com Diomedes durante um combate diante da cidade; os dois
lembraram-se de que Hipóloco, pai de Glauco, era neto de
Belerofonte (v.), e no passado, Oineu, avô de Diomedes, hospedara
Belerofonte em seu palácio; naquela ocasião houvera trocas de
presentes para selar os laços de hospitalidade, tendo Belerofonte
recebido um talabarte de púrpura e Oineu, uma taça de ouro. Para
reiterar essa troca Diomedes deu a Glauco as armas de bronze que
usava, e Glauco presenteou-o com suas armas de ouro; em seguida a
essas demonstrações de dalguia em plena guerra os dois voltaram
à luta. Depois de vários atos de bravura Glauco foi morto por Ájax
(v., (1)), lho de Telamon, mas Apolo (v.) mandou os ventos
transportarem seu cadáver para a Lícia. Os reis da Lícia faziam a sua
dinastia remontar a este Glauco.
(3) Filho de Sísifo e seu sucessor no trono de Ê ra, cidade
fundada por seu pai e mais tarde chamada Corinto. Nos jogos
fúnebres em honra de Pelias (v.) este Glauco foi vencido por Iolau,
lho de I clés (vv.), e devorado pelas éguas de seu carro, furiosas
por terem bebido a água de uma fonte mágica, levadas por Glauco;
de acordo com uma variante da lenda esse evento funesto teria sido
causado por Afrodite (v.) para castigar Glauco, que para tornar as
éguas mais velozes não as expunha aos garanhões.
Noutra lenda Glauco em certa ocasião saciou a sede numa fonte
cujas águas tornavam os homens imortais. Diante da incredulidade
geral quanto à sua transformação, Glauco lançou-se ao mar e passou
a ser um deus marinho de mau agouro, pois todo navegante que o
via morria dentro de pouco tempo.
(4) Um pescador de Antêdon, na Beócia, lho de Antêdon,
fundador da cidade, e de Halcione (ou, em outra versão, lho de
Poseidon e de uma Náiade) (vv.). Provando um dia, casualmente,
uma erva que dava imortalidade a quem a comia, este Glauco
tornou-se um deus marinho; as divindades marinhas livraram-no dos
resquícios da condição de mortal e ele tomou a forma de um peixe
do pescoço para baixo, além de receber o dom da profecia. Há
menções a este Glauco como sendo o pai da Sibila de Cumas, à qual
teria transmitido o dom profético. Em outra versão de sua lenda ele
foi o construtor da nau Argó e combateu ao lado dos Argonautas
(v.).
Glauco enamorou-se de Cila (v.), mas ela não correspondeu ao
seu amor e por isso ele a transformou num monstro. Em outra
aventura amorosa frustrada Glauco quis conquistar Ariadne (v.)
quando Teseu a abandonou, porém tudo que conseguiu foi ser
recebido no cortejo de Diôniso (v.) no dia em que o deus veio
buscá-la em Naxo para ser sua mulher.
(5) Filho de Minos e de Pasifae (vv.). Ainda criança este Glauco
caiu num grande jarro cheio de mel quando perseguia um rato e
morreu; Minos procurou-o por toda parte, e a nal Apolo (v.)
revelou-lhe onde ele estava. Graças aos Curetes (v.) Minos cou
sabendo que um homem capaz de de nir a cor de certa vaca de seus
rebanhos poderia ressuscitar seu lho; essa vaca no início do dia era
branca, depois passava a ser vermelha e no m do dia estava negra;
Minos chamou os homens mais sagazes de Creta e lhes pediu para
dizerem qual era a cor da estranha vaca. Um deles, chamado
Poliído, lho de Côirano, respondeu que a vaca era da cor da
amora, que de início é branca, em seguida passa a ser vermelha, e
quando está bem madura torna-se negra. Acreditando no acerto da
resposta de Poliído, Minos deixou-o num recinto fechado com o
cadáver e ordenou-lhe que devolvesse a vida a Glauco. Poliído
estava desalentado quando viu uma serpente entrar no recinto e
encaminhar-se para o cadáver; Poliído matou-a e pouco depois
apareceu outra serpente, que vendo a primeira morta saiu e voltou
pouco tempo depois trazendo na boca uma erva com a qual tocou a
serpente morta, fazendo-a reviver. Poliído tirou a erva da boca da
serpente e a esfregou em Glauco, que ressuscitou no mesmo
instante. Poliído quis ir-se embora, mas Minos deu-lhe ordens para
car e transmitir seus conhecimentos a Glauco. Poliído teve de
obedecer, porém ao partir cuspiu na boca de Glauco,
impossibilitando-o de usar o que aprendera.
Gordiás (G.). Rei lendário da Frígia, amado por Cibele (v.), de
quem teve um lho chamado Midas (v.). Foi o fundador da cidade
de Górdion, em cuja cidadela havia um carro com o timão preso por
um nó de tal maneira intricado que ninguém conseguia desatá-lo (o
chamado “nó górdio”). Um oráculo prometeu o império sobre a Ásia
a quem o des zesse, e Alexandre o Grande, ao passar por Górdion,
cortou-o com sua espada.
Gorgé (G.). Filha de Oineu, rei de Calidon, irmã de Melêagro e mãe
de Tideu (vv.) com seu próprio pai. Unindo-se a Andráimon ela se
tornou mãe de Toas (v., (4)). Gorgé e Dejanira (v.) livraram-se de
ser metamorfoseadas em galinhas-d’angola juntamente com suas
irmãs, chamadas como ela de Meleagrides.
Gorgofone (G. Gorgophone). A “Matadora da Gôrgona” (v.), lha de
Perseu e de Andrômeda, e mulher de Perieres, de quem teve dois
lhos – Afareu e Lêucipo (vv.). Seus outros dois lhos – Icário e
Tíndaro (vv.) – ora são mencionados como sendo também lhos de
Perieres, ora como de Ôibalo, com quem Gorgofone se teria casado
após a morte do primeiro marido. Gorgofone teria sido a primeira
viúva grega a casar-se em segundas núpcias, prática até então
proibida.
Gorgôfono (G. Gorgophonos). (1) “Matador da Gôrgona”, um neto
de Perseu (v.).
(2) Rei de Epídauro. Expulso de seu reino, ouviu de um oráculo
que deveria fundar uma cidade no local onde encontrasse uma
bainha de espada (mykes, em grego). Achando no Peloponeso a
bainha da espada de Perseu (v.), que o herói deixara cair depois de
matar Mêdusa (v. Gôrgonas, a seguir), Gorgôfono fundou no local a
cidade de Micenas.
Gôrgonas (G. Gorgones, plural de Gorgó). Três irmãs monstruosas –
Euríale (“Caminhante a Passos Largos”), Estenó (“Poderosa”) e
Mêdusa (“Rainha”) – , lhas de Forcis e de Cetó (vv.); eram irmãs
das Graias (v.), e portanto divindades pré-olímpicas. Euríale e
Estenó eram imortais, e Mêdusa, chamada simplesmente de Gorgó e
a mais famosa das três, era mortal. Sua morada situava-se nos
con ns do Ocidente, perto do reino de Hades (v.) e da terra das
Hespérides (v.). Sua aparência era terri cante: o rosto emoldurado
por serpentes, presas semelhantes às de um javali entre os dentes,
asas de ouro e mãos de bronze. Seu olhar era tão penetrante que
petri cava quem fosse visto de frente por elas. Apesar de sua gura
espantosa uma delas – Mêdusa – foi amada por Poseidon (v.). Nessa
ocasião Perseu (v.), obedecendo a ordens de Polidectes (v.), tirano
de Sêrifo, ou aconselhado por Atena (v.), partiu para o Ocidente
com a missão de matar Mêdusa. Vencendo muitas di culdades o
herói a nal conseguiu achar o esconderijo das Gôrgonas, e valendose das sandálias aladas que recebera de Hermes (v.) conseguiu
decapitar Mêdusa. Para evitar o olhar petri cante do monstro,
Perseu usou seu escudo como espelho, e ainda teve o cuidado de
matar Mêdusa enquanto ela dormia. Do pescoço sem cabeça de
Gôrgona saíram Pégaso, o cavalo alado, e Crisáor (vv.), pai de
Geríon (v.), engendrados por Poseidon quando a fecundou.
Parte do sangue de Mêdusa recolhido por Perseu após a
decapitação era um veneno mortal, e parte tinha a virtude de
ressuscitar os mortos (v. Asclépio), enquanto uma simples mecha de
seus cabelos era capaz de levar à derrota todo um exército.
Mesmo depois da morte de Mêdusa seu olhar, embora vindo da
cabeça decepada, continuou a paralisar as criaturas sobre as quais
incidia, e por isso Atena pôs-lhe a cabeça em seu escudo ou, segundo
outra versão da lenda, em sua égide.
Contava-se que ela teria sido uma bela moça a princípio,
orgulhosa de sua formosura, principalmente de seus cabelos, a
ponto de querer rivalizar com Atena, que a metamorfoseou no
monstro hediondo com serpentes em vez de cabelos.
Numa variante dessa versão tardia o ódio de Atena por Mêdusa
devia-se ao fato de Poseidon havê-la possuído no interior de um
templo da deusa, que puniu o sacrilégio metamorfoseando-a. A
crença no poder do olhar de Mêdusa levou à colocação de um altorelevo representando sua cabeça nas muralhas das cidades, como
recurso capaz de protegê-las (o Gorgonêion).
Graças (L. Gratiae). V. Cárites.
Graias (G. Gráiai = “Velhas”). Três mulheres (em outras versões da
lenda, duas) que já nasceram idosas, lhas das divindades marinhas
Forcis e Cetó e portanto irmãs das Gôrgonas (v.). Seus nomes eram
Dinó, Enió e Pefredó; as três tinham em comum um único olho e um
único dente, que passavam de umas para as outras, e viviam nos
con ns do Ocidente, na região chamada “da noite eterna”. Quando
Perseu (v.) iniciou sua viagem com o objetivo de matar Mêdusa,
encontrou primeiro em seu caminho as Graias, cuja função era
impedir o acesso às Gôrgonas. Por causa do único olho que servia às
três alternadamente, uma cava de guarda e as outras dormiam.
Perseu conseguiu roubar-lhes o olho único e o lançou no lago
Tritonis, e por isso as três adormeceram ao mesmo tempo, deixando
a passagem livre para o herói.
Numa variante da lenda as Graias dispunham de um oráculo, e
sabiam que quem quisesse matar Mêdusa teria de obter primeiro de
certas ninfas umas sandálias aladas, uma bolsa chamada kíbisis e o
capacete de Hades (v.), que tornava invisível quem o usava.
Aconselhado por Atena e por Hermes (vv.), Perseu roubou o olho e
o dente das três Graias, amedrontando-as com sua espada e
obrigando-as a lhe revelarem o segredo de Mêdusa. As ninfas, que
Perseu encontrou graças às informações das Graias, deram ao herói
os objetos necessários ao cumprimento de sua missão.
Grande Mãe (G.). V. Cibele.
Grânico (G. Grânikos). Fundador de Adramito, uma cidade frígia
situada nas imediações de Troia. Por ocasião da passagem de
Heraclés (v.) pela Frígia, Grânico deu-lhe sua lha Tebe em
casamento, e o herói fundou em homenagem à sua mulher uma
cidade à qual deu o seu nome (Tebe, na Mísia).
Grifos (G. Grypes). Seres fabulosos com o bico e as asas de águia e o
corpo de leão. Eram consagrados a Apolo (v.), cujos tesouros
protegiam contra as investidas dos Arímaspos, habitantes do deserto
da Cítia, no território dos Hiperbóreos (v.). Segundo alguns autores
os Grifos viviam na Etiópia; outros põem-nos na Índia, como
guardas do ouro existente no deserto indiano contra os aventureiros
que, desejosos de extraí-lo, punham em perigo os ninhos onde
cavam seus lhotes. Os grifos também serviam a Diôniso,
protegendo a enorme taça do deus, sempre cheia de vinho.
Grino (G. Grynos). Filho de Eurípilo e neto de Télefo (v. Eurípilo,
(2)). Após a morte de seu pai por obra de Neoptólemo (v.) na
Guerra de Troia (v.), os vizinhos de Grino tentaram expulsá-la do
trono da Mísia. Graças à ajuda de Pêrgamo, lho de Neoptólemo e
de Andrômaca (vv.), Grino derrotou os inimigos e fundou as cidades
de Pêrgamon e de Grínion para perpetuar a memória desses
acontecimentos.
Guerra de Troia (G.). Diante do grande número de pretendentes à
mão de Helena, Tíndaro, seu pai, aceitando uma sugestão do astuto
Ulisses (vv.), fê-los jurar que acatariam a escolha de Helena, e
obteve deles o compromisso de socorrerem o escolhido se ele fosse
ofendido. Quando Páris (v.) raptou Helena, Menelau (v.) – o
pretendente escolhido, já casado com ela – foi pedir o auxílio de
Agamêmnon (v.), seu irmão e o mais poderoso dos chefes gregos.
Com base no juramento Agamêmnon convocou os outros chefes, que
também tinham sido pretendentes, formando-se assim um exército
para realizar uma expedição punitiva contra Troia, comandada pelo
próprio Agamêmnon. Desconhecendo a rota para Troia, numa
primeira tentativa os gregos foram parar na costa da Mísia; depois
de alguns desembarques isolados seguidos de combates, uma
tempestade dispersou-lhes a frota e eles voltaram para as suas
respectivas cidades.
Decorridos oito anos dessa tentativa frustrada os gregos reuniramse novamente em Áulis, dispostos a navegar para Troia, mas uma
calmaria prolongada impossibilitava a partida das naus. Os chefes
recorreram a Calcas, um dos adivinhos da expedição, e ouviram dele
que a causa da calmaria era a cólera de Ártemis (v.) pelo fato de
Agamêmnon haver matado uma corça consagrada à deusa e
vangloriar-se de seu feito (ou porque Agamêmnon não sacri cou à
deusa, como prometera, o melhor produto do ano em que nascera
I gênia – a própria I gênia – , ou ainda porque ele não lhe
sacri cara um cordeiro de ouro). Por essas razões Ártemis exigia
agora o sacrifício de I gênia. Movido pela vaidade, e cedendo à
pressão de Menelau e dos outros chefes, Agamêmnon concordou,
embora incorrendo no rancor de Clitemnestra (v.), sua mulher.
Realizado o sacrifício a expedição a nal partiu. Durante a viagem
Agamêmnon abandonou na ilha de Lemno Filoctetes (v.), que gemia
incessantemente por causa de sua ferida, de onde saía um mau
cheiro insuportável.
Os primeiros nove anos da guerra contra Troia decorreram sem a
ocorrência de acontecimentos decisivos. No início do décimo ano
Agamêmnon e Aquiles (v.) realizaram surtidas com o objetivo de
saquear cidades vizinhas, pois os víveres rareavam no acampamento
grego. Na partilha dos despojos coube a Aquiles uma virgem
chamada Briseís, e Agamêmnon cou com Criseís, lha de Crises,
sacerdote de Apolo (v.). O sacerdote pediu sua lha de volta
mediante resgate, porém Agamêmnon não lhe deu ouvidos; para
puni-lo Apolo provocou uma pestilência entre os componentes do
exército grego.
Neste ponto começa a narração da Ilíada. Os soldados reunidos em
assembleia impuseram a Agamêmnon a restituição de Criseís ao seu
pai, mas Agamêmnon pediu em compensação que Aquiles lhe
entregasse Briseís. Aquiles recusou-se a atender à exigência e
retirou-se para a sua tenda. Agamêmnon ordenou aos arautos
Taltíbio e Euribates que lhe trouxessem Briseís, e Aquiles cou sem
sua escrava favorita. Dominado pela cólera o herói con nou-se em
sua tenda, recusando-se daí em diante a combater. A luta recomeçou
nessas circunstâncias desfavoráveis aos gregos; o próprio
Agamêmnon interveio bravamente nos combates, mas um ferimento
obrigou-o a retirar-se do campo de batalha. Os troianos avançaram
até o acampamento grego. A situação cou desesperadora para os
gregos, cujas naus os troianos já ameaçavam destruir. Aquiles
manteve-se inabalável diante dos apelos dos outros chefes, inclusive
do próprio Agamêmnon por meio de emissários ao herói rancoroso.
Pátroclo (v.), o companheiro predileto de Aquiles, pediu-lhe então
que lhe emprestasse as suas armas, e foi morto em combate.
Amargurado com a morte do companheiro, Aquiles voltou a
combater e matou Heitor (v.). Seguiram-se os eventos constantes de
poemas épicos posteriores à Ilíada: a morte de Aquiles, a disputa
pela posse de suas armas, a viagem de Ulisses a Lemnos para trazer
de volta Filoctetes (v.), a morte de Páris, a introdução do cavalo de
madeira (v. Cavalo de Troia) na cidade com guerreiros em seu bojo,
e nalmente a captura e destruição de Troia.
Guneu (G. Gouneus). Filho de Ócito, chefe do contingente de
enianos e de perrebos da Tessália na Guerra de Troia (v.);
participou da guerra por ter sido um dos pretendentes à mão de
Helena (v.). Na viagem de regresso à pátria sua nau soçobrou no
litoral da Líbia e ele instalou-se com seus companheiros às margens
do rio Cínips.
H
Hades (G. Haides ou Aídes). O deus e rei dos mortos, lho de
Cronos e de Rea, e irmão de Zeus, de Hera, de Poseidon, de Hestia e
de Deméter (vv.). Na partilha do universo após a vitória dos deuses
sobre os Titãs coube a Hades o domínio do mundo subterrâneo (o
inferno ou Tártaro) (vv.), enquanto Zeus recebia o Céu e Poseidon,
o Mar. À semelhança de seus irmãos Hades tinha sido engolido por
Cronos logo após seu nascimento, sendo expelido depois. Na luta
contra os Titãs ele usou um capacete feito pelos Cíclopes (v.), que
tornava invisível quem o tinha. Serviram-se depois desse capacete
outras divindades – Atena, por exemplo – , e até um herói – Perseu
(vv.). Hades era casado com Perséfone (v.), sua sobrinha, que
reinava com o marido in exivelmente sobre os mortos. Para casarse com Perséfone Hades raptou-a nos prados da Sicília enquanto ela,
ainda adolescente, colhia ores juntamente com suas companheiras.
Zeus ordenou-lhe que a restituísse a Deméter, desesperada com o
desaparecimento da lha. Hades, entretanto, sabendo que quem
recebesse qualquer alimento no reino dos mortos jamais poderia sair
de lá, fê-la comer um grão de romã. Para satisfazer Deméter e
Hades, Zeus decidiu que Perséfone passaria metade do ano (ou um
terço segundo uma das versões da lenda) no mundo dos mortos com
seu marido, e o resto do ano com sua mãe no Olimpo.
Contava-se a propósito da in exibilidade de Hades que ele quis
impedir a entrada de Heraclés (v.) no inferno quando o herói ia
realizar um de seus trabalhos; Heraclés, entretanto, feriu-o com uma
de suas echas, obrigando-o a subir ao Olimpo à procura de Paian
(v.), que o curou com seus bálsamos.
Hades (= “invisível”, em grego) não era invocado pelo seu nome,
cuja menção excitar-lhe-ia a cólera, e sim por meio de eufemismos,
sendo o mais comum Plutão (= “rico”, em grego), talvez numa
alusão à fecundidade inexaurível da terra.
O nome Hades também se aplicava ao reino do deus. Na poesia
épica o Hades nessa acepção cava nos con ns do Ocidente, além
do rio Oceano, que circundava o mundo. Mais tarde ele se
localizava nas profundezas da terra, com acesso por meio de vários
abismos naturais. O reino dos mortos era separado do mundo dos
vivos pelos rios Aqueronte, Cócito, Piri egêton (ou Flegêton) e
Estige, aos quais se acrescentava na poesia latina o Lete (vv.).
Hagnó (G.). Uma ninfa que juntamente com suas companheiras
Neda e Tisoa criou Zeus (v.) na versão arcádia de sua lenda. Era a
ninfa de uma fonte de águas perenes chamada Lícaio. Durante uma
seca terrível que destruía as colheitas da Arcádia, o sacerdote de
Zeus Lício ofereceu um sacrifício ao deus, implorando-lhe que
zesse chover, e mergulhou um ramo de carvalho na fonte. A água
da fonte agitou-se e logo apareceu uma extensa nuvem, da qual caiu
uma chuva torrencial sobre a terra ressequida.
Haleso (L. Halesus). Herói itálico, fundador da cidade homônima
dos faliscos de Falério, situada na Etrúria. Segundo uma das versões
de sua lenda ele teria sido companheiro de Agamêmnon (v.), ou seu
lho espúrio, e teria vindo para a Itália após a Guerra de Troia (v.).
Em outra versão Haleso aparece como lho de Netuno (v.) e
antepassado de Mórrio, rei dos veios. Sua condição de argivo e
descendente de Agamêmnon levou-o a apoiar o rei Turno contra
Eneias (vv.) por ocasião do desembarque do herói e de seus
companheiros troianos na Itália. Haleso foi morto em combate por
Palas (v.), companheiro de Eneias.
Halia (G.) (1) Heroína da ilha de Rodes, irmã dos Telquines (v.).
Amada por Poseidon, ela teve do deus seis lhos, além de uma lha
chamada Rodos, epônima da ilha em que nasceu. Afrodite (v.)
causou a loucura de seus seis lhos, e nesse estado eles tentaram
violentar a própria mãe, mas Poseidon fez a terra engoli-los com um
golpe de seu tridente. Desesperada, Halia lançou-se ao mar. Os
ródios passaram a cultuá-la como uma divindade marinha (o nome
Halia deriva de hals = “mar” e “sal”, em grego) chamada Leucoteia.
(2) Uma nereida mencionada por Homero.
Haliácmon (G.). (1) Um habitante de Tirinto, que num acesso de
loucura se lançou ao rio até então chamado Carmânor; a partir de
então o rio passou a chamar-se Haliácmon, até receber o novo nome
de Ínaco (v.).
(2) Um rio da Macedônia, cujo deus era lho de Oceano e de
Tetis (v.).
Halíai (G.). “Mulheres do Mar”, nome dado a algumas mulheres
vindas da costa do mar Egeu com Diôniso para lutar contra Perseu
(vv.) e os argivos. Morreram em combate e ainda na época histórica
mostrava-se o seu túmulo em Argos.
Haliarto (G. Haliartos). Filho de Térsandro, neto de Sísifo e irmão
de Corono (vv.). Atamas (v.), seu tio-avô, rei de Orcômeno, que
perdeu todos os seus lhos, legou o trono a Haliarto e a Corono.
Mais tarde, quando Prêsbon, um dos lhos de Frixo (vv.), regressou
da Cólquida para reivindicar o trono de Atamas, seu avô, os dois
irmãos lhe entregaram, indo fundar as cidades de Haliarto e
Coroneia, também na Beócia.
Halirrôtio (G. Halirrhôthios). Filho de Poseidon (v.) e da ninfa
Eurite, que tentou violentar nas proximidades da fonte de Asclépio
(v.), em Atenas, uma lha de Ares (v.) e de Áglauro chamada
Alcipe. Ares matou-o e Poseidon levou o assassino de seu lho a um
tribunal constituído por deuses, reunido na colina ateniense que a
partir de então passou a chamar-se Areópago (Areópagos = Colina
de Ares). Em outra versão da lenda Halirrôtio, revoltado ao ver a
Ática dedicada a Atena (v.), e não a Poseidon, seu pai, tentou cortar
a oliveira dada pela deusa à Ática. Nessa tentativa o machado
escapou inexplicavelmente das mãos de Halirrôtio e decapitou-o.
Halmo (G. Halmos). Filho de Sísifo e irmão de Glauco, de Ornitíon e
de Térsandro (vv.). Eteoclés (v.), rei de Orcômeno, deu-lhe parte de
seu território, onde ele fundou um povoado chamado Hálmones.
Halmos teve duas lhas – Crisogone e Crise; a primeira uniu-se a
Poseidon (v.) e teve um lho chamado Crises, e a segunda teve
Flegias com Ares (vv.).
Hals (G.). Uma feiticeira cujo nome signi ca “mar” ou “sal”,
servidora e companheira de Circe (v.), também feiticeira. Segundo
uma lenda tardia ela era de origem etrusca e deu o seu nome a uma
cidade chamada Halos Pirgos – “Torre de Hals” – situada na Etrúria.
Durante a segunda viagem de Ulisses (v.) à ilha de Circe,
mencionada em lendas posteriores à Odisseia, Hals transformou o
herói em cavalo graças aos seus poderes mágicos e o manteve em
sua casa até vê-lo morrer de velhice.
Hamadríades (G. Hamadryades). Ou Dríades (v.). Ninfas nascidas
com as árvores que protegiam, partilhando o seu destino, alegrandose quando a chuva as molhava e entristecendo-se quando suas folhas
caíam. As Hamadríades situavam-se entre os seres mortais e os
imortais, pois tinham uma existência longuíssima – dez vidas de
palmeiras, árvores extremamente longevas. Vejam-se os verbetes
Crisopêleia e Roico a propósito de Hamadríades que imploravam a
ajuda de um herói para proteger suas árvores, e o verbete Erisícton
para o castigo de pessoas que, ignorando as preces da Hamadríade,
cortaram sua árvore.
Harmonia (G.). Na versão tebana de sua lenda Harmonia era lha
de Ares e de Afrodite (vv.), e casou-se com Cadmo por
interveniência de Zeus (vv.) na cidadela de Tebas. Os deuses
compareceram às bodas e trouxeram presentes para a noiva,
destacando-se um manto tecido pelas Cárites e oferecido por Atena
(ou por Afrodite) e um colar trazido por Hefesto (vv.). Numa
variante da lenda o manto e o colar teriam sido dados a Harmonia
pelo próprio Cadmo, que os obteve de Europa, presenteada por Zeus
(v.) quando se uniu a ela (v. Europa). Noutra variante o manto teria
sido feito por Atena e por Hefesto e depois banhado por estas
divindades num líquido mágico para envenenar os descendentes de
Harmonia, porque ela foi o fruto do adultério de Ares e de Afrodite
(vv.). Estes presentes aparecem mais tarde destacadamente na lenda
dos Sete Chefes contra Tebas (vv. Alcmêon, An arau e Eri le), e
nalmente foram consagrados no templo de Apolo (v.) em Delfos,
de onde desapareceram na época de Filipe da Macedônia.
Na versão da lenda conhecida na Samotrácia, Harmonia era lha
de Zeus e de Electra, uma das lhas de Atlas (v.). Quando Cadmo
passou pela ilha à procura de sua irmã Europa, raptada por Zeus,
encontrou Harmonia e lá se casou com ela, com a mesma
participação divina mencionada na lenda tebana. Numa variante da
lenda Cadmo teria raptado Harmonia com a conivência de Atena.
Cadmo e Harmonia, que tiveram muitos lhos, deixaram Tebas já
velhos e foram para a Ilíria, onde se transformaram em serpentes.
Harmonides (G.). O construtor da nau em que Páris (v.) veio de
Troia para a Lacedemônia a m de raptar Helena (v.).
Harpalice (G. Harpalyke). (1) Filha de Harpálico, rei da Trácia. A
mulher de Harpálico morreu pouco tempo depois do nascimento da
lha, e o rei criou-a com o leite de vacas e éguas, ensinando-lhe a
arte de combater, pois como não tinha lhos pensava em fazê-la sua
sucessora no trono. Harpalice adaptou-se perfeitamente a esse tipo
de vida e mostrou-se uma guerreira excepcional. Entre os povos
vizinhos do reino de Harpálico destacavam-se os getas, um povo
bárbaro das planícies próximas ao Istro (o atual Danúbio),
originários dos companheiros de Neoptólemo (v.) quando este
regressou da Guerra de Troia.
Durante um ataque desse povo belicoso o rei foi cercado por
inimigos e teria sido morto se sua lha não aparecesse para salvá-lo
gravemente ferido. Posteriormente Harpálico foi deposto em
conseqüência de uma revolta provocada por sua brutalidade, e
refugiou-se num bosque acompanhado pela
lha. Harpalice
proporcionava o sustento do pai caçando ou pilhando os rebanhos
das proximidades; sua ação tornou-se tão perniciosa que os pastores
prepararam uma armadilha, como se se tratasse de uma fera, e a
capturaram numa rede de caça, matando-a em seguida. A morte de
Harpalice provocou disputas sangrentas entre os pastores. Quando
ela morreu trazia consigo um belo cabrito, capturado numa de suas
incursões de rapina. Na briga pelo cabrito os pastores lutaram com
tanta violência uns contra os outros que muitos deles morreram na
refrega. Os sobreviventes prestaram honras fúnebres a Harpalice e
passaram a cultuá-la junto ao seu túmulo.
(2) Filha de Clímeno, que se uniu ao seu próprio pai. Em
decorrência desse amor incestuoso esta Harpalice transformou-se
numa ave noturna, ou foi morta por Clímeno, ou suicidou-se.
(3) Uma moça apaixonada por I clés (v.); não sendo
correspondida em seu amor, esta Harpalice matou-se. As moças de
sua terra cantaram durante muito tempo canções intituladas
“lamentos de Harpalice”.
Harpálico (G. Harpálikos). (1) Pai de Harpalice (v.).
(2) Um dos lhos de Licáon (v.).
(3) Um dos companheiros de Eneias, morto por Camila (vv.) na
luta do herói contra Turno (v.) e os rútulos.
(4) Instrutor de Heraclés (v.) em ginástica e esgrima.
Harpalíon (G.). (1) Filho do rei pa agônio Pilaimenes; combateu
ao lado dos troianos e foi morto por Meríon em frente a Troia.
(2) Um combatente grego na guerra contra Troia, originário da
Beócia e lho de Arízelo e de An nome. Foi morto por Eneias (v.).
Hárpias (G. Hárpyiai). Gênios alados, lhos de Taumas e da
oceanide Electra (vv.), pertencentes à primeira geração divina.
Geralmente são duas: Aeló (ou Nicotoe) e Ocipite; às vezes
menciona-se uma terceira – Celainó. Seus nomes signi cam,
respectivamente, “Tormenta”, “Ladra Rápida” e “Tenebrosa”, e
“Hárpias” equivale a “Arrebatadoras”, porque arrebatavam crianças
e almas. Aparecem como mulheres aladas, ou então como aves com
cabeça de mulher, e com as garras pontiagudas. Moravam nas ilhas
Estrofades, no mar Egeu, porém mais tarde os poetas punham-nas
na entrada do inferno entre os outros monstros.
Contava-se a propósito delas que depois de ter sido amaldiçoado
por Hélios (o Sol) o rei trácio Fineu (v., 1) nada podia ter, nem
comer, porque tudo que estivesse à sua frente era arrebatado pelas
Hárpias ou conspurcado por seus excrementos. Quando os
Argonautas (v.) passaram pelo seu reino, Fineu implorou-lhes que o
livrassem daqueles monstros. O destino determinara que as Hárpias
só morreriam se fossem alcançadas pelos Boreadas (v.), e que estes,
por seu turno, morreriam se não as atingissem. Ouvindo a súplica
do rei, Calaís e Zetes, lhos de Bóreas, saíram em sua perseguição,
mas elas alçaram voo; os Boreadas insistiram e uma delas caiu num
riacho do Peloponeso, que passou a chamar-se Harpis; a outra
chegou às ilhas até então chamadas Equinades e daí em diante
denominadas Estrofades (“Ilhas do Retorno”). Íris (ou em outra
versão da lenda Hermes) (vv.) deteve Calaís e Zetes, impedindo-os
de matar as Hárpias por serem servidoras de Zeus (v.). Salvas, elas
prometeram deixar Fineu em paz e passaram a viver numa caverna
em Creta.
Em outra lenda as Hárpias arrebataram as lhas do cretense
Pandareu (v.), aproveitando-se da ausência de Afrodite (v.), sua
protetora, e as entregaram às Fúrias (v.) para serem suas escravas
no inferno. Da união das Hárpias com Zé ro (v.), um dos deuses dos
ventos, nasceram Xanto e Bálio, os cavalos divinos de Aquiles (v.), e
Flôgeo e Hárpago, cavalos também divinos dos Diôscuros (v.), todos
velozes como o vento.
Hárpina (G. Hárpinna). Uma das lhas do deus do rio Ásopo (a
outra era Egina). Possuída por Ares (v.) em Pisa, na Élis, concebeu
dele o herói Enomau (v.), que fundou uma cidade com o nome de
Hárpina.
Hebe (G.). A personi cação da juventude, lha de Zeus e de Hera
(vv.), e irmã de Ares e de Itítia (vv.). Ela preparava o banho de
Ares e ajudava Hera a aprontar o seu carro, e dançava com as Musas
quando Apolo (vv.) tocava a sua lira. Antes do rapto de Ganimedes
(v.) Hebe servia o néctar aos deuses no Olimpo. Por ocasião da
reconciliação de Heraclés (v.) com Hera e de sua apoteose os deuses
celebraram as núpcias do herói com Hebe.
Hecale (G.). Uma mulher idosa que acolheu Teseu (v.) em sua
cabana num povoado ático durante uma noite, quando o herói ia
combater o touro de Maratona. Por ocasião da partida de Teseu no
dia seguinte, Hecale ofereceu um sacrifício a Zeus (v.) para
assegurar o regresso do herói. Depois de matar o touro Teseu voltou
à cabana de Hecale, mas a encontrou morta. O herói instituiu em
honra da pobre velha um santuário de Zeus Hecalésio e uma festa
para cultuá-la.
Hecamede (G.). Uma moça de Tênedo, lha de Arsínoo, que
Aquiles (v.) levou consigo entre outras cativas depois de conquistar
a ilha a caminho de Troia. Mais tarde Hecamede passou a servir a
Nêstor (v.).
Hecate (G.). Uma deusa às vezes identi cada com Ártemis (v.),
lha de Perses e de Astéria (irmã de Letó) e descendente da geração
dos Titãs (v.). A princípio Hecate era uma divindade de atributos
inde nidos, benfazeja em muitas circunstâncias e atividades da vida,
como a guerra e a agricultura. Mais tarde veio a ser associada ao
mundo dos mortos e às trevas da noite, transformando-se na rainha
dos fantasmas e da magia, freqüentadora das encruzilhadas em
companhia dos cães infernais. Hecate era a protetora das feiticeiras
(por exemplo Medeia, v.). Em suas imagens ela aparecia com três
corpos ou três cabeças olhando em três direções, como se estivesse
numa encruzilhada. Supunha-se que sua imagem afastava todos os
males.
Hecátero (G. Hekáteros). Uma divindade que, unida a uma lha de
Foroneu (talvez Níobe, vv.), teria engendrado os Curetes, as ninfas
das montanhas e os sátiros (vv.).
Hecatônqueires (G. Hekatônkheires). Três gigantes com cem braços
e cinqüenta cabeças – Briareu (ou Egêon), Coto e Gies – , lhos de
Urano (o Céu) e de Gaia (a Terra) (vv.). Da mesma geração dos
demais gigantes (v.), os Hecatônqueires ajudaram os deuses
olímpicos, principalmente Zeus (v.), na luta contra os Titãs (v.).
Hecatônqueires signi ca “Centímanos”.
Hécuba (G. Hecabe). A segunda mulher de Príamo (v.), lha de
Dimas, rei da Frígia, descendente do deus do rio Sangário ou de
Cisseu, rei da Trácia. Algumas fontes atribuem a Hécuba cinqüenta
lhos tidos de Príamo, e outras falam em dezenove, mas Apolôdoros
(v. a Introdução) enumera apenas quatorze: Ântifo, Cassandra,
Creusa, Deífobo, Heitor (o mais velho), Helena, Hipônoos, Laodice,
Pâmon, Páris, Polídoro, Polites, Polixena e Troilo.
Pouco antes do nascimento de Páris Hécuba sonhou que via sair
de suas entranhas uma tocha, que causava a destruição total de
Troia e das orestas do monte Ida por um incêndio. Consultados, os
adivinhos disseram que o nascituro seria a ruína de Troia. Apesar
dessa advertência, em vez de matar o lho por ocasião do parto
Hécuba mandou que o abandonassem num lugar ermo. O recémnascido foi salvo e depois voltou à cidade para que o destino da
mesma fosse cumprido (v. Páris). Quase todos os lhos de Hécuba já
haviam morrido quando Troia caiu a nal nas mãos dos gregos. Um
deles, Polídoro, segundo uma versão da lenda fora entregue por
Príamo a Polimêstor, rei do Quersoneso, numa tentativa para salválo dos vencedores. Juntamente com o lho Príamo entregou a
Polimêstor inúmeros objetos preciosos para assegurar-lhe a
sobrevivência; entretanto, quando soube da queda de Troia,
Polimêstor, querendo apoderar-se desses bens, matou Polídoro e
lançou-lhe o cadáver ao mar (numa variante da lenda Polimêstor
matou inadvertidamente seu próprio lho Deípilo em vez de
Polídoro; vv. Deípilo e Polimêstor). As ondas levaram o cadáver até a
costa da Troas no momento em que Hécuba, agora escrava de
Ulisses (v.), ia embarcar numa das naus de seu senhor. A ex-rainha
reconheceu o corpo de seu lho, e para vingar-se mandou chamar
Polimêstor a pretexto de revelar-lhe o lugar onde teriam sido
deixados os tesouros dos troianos. Quando Polimêstor, movido pela
cobiça, veio pressurosamente ao encontro de Hécuba, ela arrancoulhe os olhos enquanto suas antigas escravas matavam os dois lhos
do rei traidor da con ança de Príamo. Querendo puni-la pelo crime,
os gregos resolveram lapidá-la, mas sob as pedras encontrou-se uma
cadela de cujos olhos saía fogo, em vez do cadáver de Hécuba.
Em outra versão da lenda Hécuba foi transformada em cadela
quando os acompanhantes de Polimêstor a perseguiam após a morte
de seu rei. Numa terceira versão ela teria sido transformada em
cadela quando estava no Quersoneso Trácio com seu lho Heleno
(v.).
Eurípides escreveu sobre a lenda de Hécuba uma tragédia que tem
o nome da heroína.
Hefesto (G. Héphaistos). O deus do fogo, lho de Zeus e de Hera
(vv.), que o teria gerado sozinha despeitada porque Zeus engendrou
Atena (v.) sem unir-se a ela ou a qualquer outra mulher. Logo
depois de ter dado Hefesto à luz, Hera entregou-o a Cedalíon, um
habitante da ilha de Naxo, para aprender com ele a trabalhar os
metais.
Hefesto era coxo por causa de uma querela entre seus pais.
Durante um desentendimento entre Hera e Zeus por causa de
Heraclés (v.), Hefesto apoiou Hera; irritado, Zeus segurou-o por um
dos pés e o lançou do alto do Olimpo. A queda de Hefesto durou um
dia inteiro, e à noite ele caiu na ilha de Lemno quase morto. Um dos
moradores da ilha cuidou dele e o reanimou, mas o deus cou
irremediavelmente coxo. Em outra versão do mito Hefesto já nasceu
coxo e Hera, acabrunhada, lançou-o do alto do Olimpo para que os
outros deuses não o vissem. O recém-nascido caiu em pleno mar e
foi salvo por Têtis e Eurinome (vv.), que o criaram até o nono ano
de vida numa caverna submarina.
Para vingar-se de sua mãe Hefesto fez em seguida um trono de
ouro provido de grilhões destinados a prender para sempre quem se
sentasse nele. O deus mandou o trono de presente à sua mãe, que se
sentou açodadamente nele e cou presa. Somente o próprio Hefesto
sabia como soltá-la, e os demais deuses tiveram de mandar chamálo. Diôniso (v.) foi incumbido de ir procurá-lo, e para convencê-lo
teve de embriagá-lo. Hefesto chegou ao Olimpo montado num asno
e soltou sua mãe.
Ele era o senhor do fogo em todas as suas manifestações, e era o
deus dos metais e da metalurgia; por ocasião da luta entre os deuses
e os gigantes (v.) ele matou Clítio, um dos gigantes, com ferro
incandescente. Os vulcões eram suas o cinas, onde ele trabalhava
ajudado pelos Cíclopes (v.). Entre suas obras citavam-se as armas e
o famoso escudo de Aquiles (v.), que Hefesto fabricou a pedido de
Têtis, a mãe do herói, e o colar de Harmonia (v.). Apesar de seu
defeito físico Hefesto era casado com a bela Afrodite (v.), sua
mulher pela vontade de Zeus. A deusa do amor traiu-o e tornou-se
amante de Ares (v.); vendo-os juntos, Hélios (o Sol) denunciou-os a
Hefesto. Sem que nenhum dos deuses percebessem, ele preparou
uma rede invisível e a pôs sobre o leito da mulher. Quando os
amantes se deitaram no mesmo a rede caiu sobre eles e os prendeu,
e Hefesto chamou todos os deuses para testemunharem o adultério.
Afrodite fugiu envergonhada, enquanto os outros deuses riam sem
parar. Entre os numerosos lhos atribuídos a ele destacam-se
Árdalo, um escultor lendário, Paláimon, um dos Argonautas (v.),
Perifetes, um bandido morto por Teseu, e Erictônio, nascido do
esperma de Hefesto derramado nas coxas de Atena (vv.) num
arroubo amoroso do deus com a deusa virgem. Segundo a lenda
Hefesto colaborou no nascimento de Atena, fendendo a cabeça de
Zeus, de onde ela saiu. Participou também da criação de Pandora
(v.), cujo corpo moldou com barro, e prendeu Prometeu (v.) nas
rochas do Cáucaso com cravos que fabricou.
Hegeleu (G. Hegêleos). Filho de Tírseno e neto de Heraclés e de
Onfale (vv.) por parte de seu pai. Hegeleu inventou a trombeta de
guerra, que os Heráclidas (v.) e os dórios em geral adotaram, e
erigiu um templo a Atena (v.) Trombeta (sálpigx, em grego).
Heilebia (G.). Filha do rei Cauno, da Cária, e mulher de Lirco, lho
de Foroneu e um dos pretendentes à mão de Ió (vv.); nessa condição
ele recebeu ordens de Ínaco, pai de Ió, para ir procurar a moça,
raptada por Zeus (v.). Tentando cumprir a missão Lirco percorreu o
mundo, mas não encontrou Ió, e receoso de voltar a Argos sem ela
instalou-se em Cauno e se casou com Heilebia. O casal não
conseguia ter lhos, e Lirco foi consultar um oráculo para saber a
razão de sua esterilidade. Na viagem ele foi induzido a trair a
mulher, e o sogro quis expulsá-lo de seu reino. Heilebia, entretanto,
apoiou o marido, que saiu vitorioso na luta contra Cauno.
Heitor (G. Hêktor). Herói troiano lho de Príamo e de Hécuba
(vv.), casado com Andrômaca, lha do rei de Tebe na Mísia. Seu
único lho chamava-se Astiânax (v.), embora para os pais o seu
nome fosse Escamândrio. Na qualidade de comandante das forças
troianas na guerra contra os gregos, Heitor era o rei de fato de sua
cidade, em contraste com o papel passivo de seu pai, o rei nominal.
Seu povo via nele uma criatura quase divina, e os próprios inimigos
consideravam-no o principal defensor da cidade, que enquanto ele
vivia resistiu e esteve a ponto de vencer os atacantes.
Até o início do décimo ano da guerra Heitor evitou encontrar-se
frontalmente com Aquiles (v.), e até esquivou-se de um confronto
tentado pelo principal herói grego, refugiando-se no interior das
muralhas. Quando Aquiles retirou-se das hostes inimigas (v. Guerra
de Troia), Heitor fez um verdadeiro massacre entre os gregos, mas
diante de um contra-ataque voltou a refugiar-se na cidade. Em
seguida, após uma despedida emocionante da mulher e do lho,
retornou ao campo de batalha juntamente com seu irmão Páris (v.)
e desa ou os heróis gregos para um combate singular com qualquer
deles. O único a aceitar foi Ájax (v., (1)), e os dois se enfrentaram
até o anoitecer sem uma decisão. Os adversários a nal trocaram
cavalheirescamente as suas armas e se retiraram. A luta prosseguia
favoravelmente aos troianos, e Heitor levou seus comandados quase
às naus dos gregos, sobressaindo como sempre entre todos os
companheiros. Os próprios deuses tiveram de intervir para evitar a
derrota dos gregos. A situação tornou-se quase insustentável e
Pátroclo (v.), apesar de estar com as armas de Aquiles, foi morto
por Heitor, que lhe tirou as armas apesar dos esforços desesperados
dos gregos. Transtornado com a morte de seu companheiro
predileto, Aquiles voltou ao campo de batalha. O herói matou
Polídoro, irmão de Heitor, e passou a perseguir o próprio Heitor.
Apesar da ajuda de Apolo (v.), Heitor viu-se frente a frente com
Aquiles, e não atendeu aos apelos de seu pai e de sua mãe para
regressar à cidade, onde já se tinham abrigado os demais troianos.
Quando Aquiles aproximou-se mais Heitor fugiu, dando três voltas
em redor da muralha com o herói grego em seu encalço. Atena (v.),
aparecendo disfarçada em Deífobo, irmão predileto do herói
troiano, convenceu Heitor a enfrentar Aquiles, prometendo-lhe
ajuda. Quando Heitor resolveu combater Atena desapareceu. No alto
do Olimpo Zeus pesou na balança do destino a sorte dos dois heróis,
e o lado de Heitor baixou em direção ao inferno. Apolo deixou
então de protegê-lo e Aquiles feriu mortalmente o comandante dos
troianos; em seus últimos momentos Heitor pediu ao seu adversário
que entregasse seu cadáver a Príamo, mas Aquiles não lhe deu
ouvidos. Heitor expirou predizendo a morte próxima de Aquiles,
que amarrou o cadáver do herói vencido ao seu carro e o arrastou
em volta da muralha, para que todos os troianos vissem Heitor
morto. A ira de Aquiles somente cedeu quando Zeus mandou Íris
(v.) ordenar ao herói que entregasse a Príamo o cadáver de Heitor
que jazia abandonado aos cães e abutres. O próprio Príamo
apareceu oferecendo um elevado resgate pelo cadáver do lho, e
a nal conseguiu levá-lo para os funerais condignos na cidade pela
qual sacri cou a vida.
Helé (G. Helle). Filha de Atamas e de Nefele (vv.); Helé era irmã de
Frixo (v.) e os dois fugiram montados num carneiro alado para se
livrarem de ser mortos por Inó, sua madrasta, que os odiava. No
meio do percurso Helé caiu no mar na região do estreito chamado
em seguida Helésponto (mar de Helé, o atual mar de Mármara) por
sua causa. Frixo prosseguiu sozinho na viagem e chegou à corte do
rei Aietes (v.) na Cólquida. Numa variante da lenda ela foi salva por
Poseidon (v.) quando caiu no mar; de sua união com o deus
nasceram Álmops, Êdono e Paion.
Hêleio (G. Hêleios). O lho mais novo de Perseu e de Andrômeda
(vv.), nascido em Micenas. Juntou-se a An trião na expedição
contra a ilha de Tafo, e após a vitória partilhou com Céfalo (vv.) o
trono da ilha. Hêleio era considerado o fundador da cidade de
Helos, na Lacônia.
Hélen (G. Hêllen). Herói epônimo dos helenos (ou seja, os gregos),
lho de Deucalião (ou, em outra versão da lenda, de Prometeu) e de
Fina (vv.). Casou-se com Orseís, da qual teve três lhos – Éolo,
Doro e Xuto (vv.), ancestres das principais raças gregas: os eólios,
os dórios e os iônios, respectivamente. Hélen foi rei da Ftia, região
situada entre os rios Peneio e Ásopo, onde Deucalião e Pirra se
instalaram após o dilúvio. Éolo sucedeu-o no trono, e os outros
lhos de Hélen exilaram-se e depois de errar por muitos lugares
xaram-se, respectivamente, no Peloponeso (Doro) e na Acaia
(Xuto).
Helena (G. Helene). Filha de Zeus e de Leda (vv.) e irmã de
Clitemnestra e de Cástor e Pólux (os Diôscuros) (vv.). Ainda
adolescente Helena foi raptada por Teseu e por Pirítoo (vv.), seu
amigo, cabendo ao primeiro num sorteio entre os dois. Mais tarde,
enquanto Teseu e Pirítoo tinham ido ao inferno numa tentativa para
raptar Perséfone (v.), os habitantes de Deceleia, na Ática, revelaram
aos Diôscuros que Teseu deixara Helena em Á dna, aos cuidados de
Aitra (v.), mãe do herói. Os Diôscuros invadiram o esconderijo e
levaram Helena de volta à Lacedemônia. Vendo sua lha de volta,
Tíndaro, seu pai humano, manifestou a intenção de casá-la;
apresentaram-se como pretendentes à sua mão os príncipes mais
poderosos da Grécia – à exceção de Aquiles – , em número de vinte
a 49, conforme as fontes. Perplexo com o número de pretendentes,
e receoso de provocar o descontentamento dos preteridos, Tíndaro
(v.), seguindo o conselho do astucioso Ulisses (v.), resolveu
comprometer todos os pretendentes mediante juramento a acatarem
a escolha de Helena e a socorrerem o preferido na hipótese de
alguém tentar tirar-lhe a mulher. A escolha de Helena recaiu sobre
Menelau (v.), e todos os pretendentes acataram-na. Dentro de pouco
tempo Helena teve de Menelau uma lha chamada Hermione. Nessa
época Helena era a mulher mais bela do mundo, e Afrodite
prometera a Páris (vv.) que ela seria dele se ele lhe desse o prêmio
da beleza num concurso entre Afrodite, Atena e Hera (vv.).
Obtido o prêmio, Afrodite aconselhou Páris a viajar para Amiclas,
onde os lhos de Tíndaro (os Tindáridas) o acolheram. De lá ele foi
para a Lacedemônia, sendo recebido cordialmente por Menelau;
pouco tempo depois este último teve de viajar para Creta a m de
assistir aos funerais de Catreu (v.), e Helena foi incumbida pelo
marido de fazer as honras da casa a Páris. Logo após o encontro dos
dois ocorreu o rapto, pois a ostentação de riqueza e a beleza do
hóspede conquistaram Helena (de acordo com uma variante da
lenda o próprio Tíndaro entregou a lha a Páris, ou Afrodite deu a
Páris a aparência de Menelau). Ao partir Helena levou consigo os
tesouros do marido e suas escravas, deixando em Esparta somente
Hermione, sua lha.
Há várias versões a propósito da viagem de Páris e de Helena
para Troia. Na versão épica da lenda os dois chegaram sem
incidentes ao destino. Em outra versão a nau de Páris foi levada até
Sídon, na Fenícia, por uma tempestade provocada por Hera, e
somente depois de numerosos incidentes, entre os quais uma batalha
sangrenta, conseguiu chegar a Troia.
Numa terceira versão Páris prolongou propositalmente a viagem,
passando pela ilha de Chipre e pela Fenícia, para evitar a
perseguição de Menelau.
Numa quarta versão Hera, inconformada porque Páris atribuíra o
prêmio da beleza a Afrodite, afastou dele a verdadeira Helena, que
Hermes (v.) levou para o Egito e deixou sob a guarda do rei Proteu
(v.); nessa versão Páris teria levado consigo para Troia um
simulacro preparado por Hera, em vez de Helena. Numa variante
dessa versão, conservada por Herôdotos, a caminho de Troia Páris e
Helena detiveram-se no Egito, onde de início o rei Proteu hospedouos amistosamente. Entretanto, ao tomar conhecimento do rapto ele
reteve Helena como sua prisioneira até a vinda de Menelau para
levá-la e, valendo-se de seus poderes mágicos, fez um simulacro
perfeito de Helena, que Páris levou consigo na continuação da
viagem como se fosse sua verdadeira mulher. Os gregos e os
troianos teriam então lutado durante dez anos por causa desse
simulacro (segundo Herôdotos, Homero não seguiu essa versão por
ser menos conveniente, do ponto de vista poético, que a constante
de suas epopeias).
Em Homero Helena esteve em Troia durante os dez anos da
guerra, vivendo com Páris como sua esposa. Príamo e Heitor,
sabendo que tudo fora obra da vontade dos deuses, tratavam-na
cordialmente; o povo troiano, entretanto, detestava-a por considerála a causadora da guerra. No íntimo ela era favorável aos gregos, e
do alto da muralha apontou e descreveu para os troianos com
palavras elogiosas os principais chefes gregos que comandavam o
cerco à cidade. Seu favorecimento aos gregos apareceu com maior
nitidez na noite da queda de Troia.
Consumada a derrota dos troianos, Menelau, depois de matar
Deífobo (v.), com quem Helena se casou após a morte de Páris,
avançou contra a sua mulher com a espada desembainhada como se
estivesse disposto a matá-la, mas ela o enfrentou seminua, e a
espada caiu das mãos do marido antes indignado. Quando os gregos
quiseram lapidá-la ela também se valeu de sua formosura, e as
pedras ameaçadoras não foram lançadas contra a bela Helena.
Sua viagem de regresso a Esparta em companhia de Menelau foi
acidentada, com uma passagem aventurosa pelo Egito, e durou oito
anos. De volta ao palácio do marido Helena comportou-se durante o
resto de sua vida como uma esposa exemplar.
Em outra versão da lenda, entretanto, antes de chegar a Esparta
Helena e Menelau detiveram-se em Argos, chegando lá por
coincidência no dia do assassinato de Clitemnestra e de Egisto por
Orestes (vv.). Os recém-chegados ainda ignoravam os
acontecimentos, e quando Orestes viu Helena cercada de escravas e
ostentando o luxo oriental a que se acostumara em Troia, quis matála por ver nela a causadora de todos os males sobrevindos à sua
família. Nesse momento Apolo (v.), mandado por Zeus, levou-a
consigo e deu-lhe a imortalidade. Essa lenda da divinização de
Helena é de certo modo corroborada pela menção, em várias fontes,
de numerosos santuários e altares dela, principalmente em Esparta,
onde também se cultuava Menelau. A divinização deste último seria
resultado de preces de Helena, desejosa de reparar todos os males
causados ao marido. Mas nem todas as versões da lenda mostram
um nal feliz para Helena. Numa delas, após a morte de Menelau os
dois lhos dele, chamados Megapentes e Nicóstrato, baniram-na
para puni-la por sua conduta passada. Helena foi para a ilha de
Rodes juntar-se a Polixó (v., (1)), sua amiga na juventude, cujo
marido morrera em Troia combatendo ao lado dos gregos. Polixó
recebeu-a aparentando satisfação, mas para vingar-se submeteu-a a
torturas que a levaram ao suicídio. Segundo outra versão nesse
sentido Helena teria sido imolada por I gênia (v.) em Táuris. Em
outra, Têtis (v.), inconformada com a morte de seu lho Aquiles na
Guerra de Troia, matou-a em sua viagem de volta.
Em sua tragédia Helena Eurípides dá um tratamento discrepante à
lenda desta heroína.
Heleno (G. Hêlenos). Filho de Príamo e de Hécuba, irmão gêmeo de
Cassandra (vv.) e à semelhança desta dotado de poderes proféticos.
Amado por Apolo (v.), recebeu do deus um arco de mar m, do qual
saiu a echa que feriu Aquiles (v.) numa das mãos. Heleno predisse
a Páris (v.), seu irmão, as conseqüências funestas da viagem que ele
iria empreender à Grécia e do conseqüente rapto de Helena (v.).
Após a morte de Heitor (v.), a cujo lado combateu bravamente,
Heleno passou a comandar os troianos.
Quando Páris morreu e Príamo fez de Deífobo (v.) o novo marido
de Helena, Heleno sentiu-se preterido injustamente e se retirou da
guerra, indo para o monte Ida, nas proximidades da cidade. Calcas,
o adivinho dos gregos, sabia que somente Heleno poderia dizer
como capturar Troia. Ulisses (v.), enviado em missão ao monte Ida,
conseguiu persuadi-lo a revelar o segredo: Troia somente seria
capturada se Neoptólemo, lho de Aquiles, passasse a combater ao
lado dos gregos, se estes tivessem no campo de batalha os ossos de
Pêlops, e se os gregos roubassem dos troianos o Paládio (v.), a
estátua miraculosa caída do céu em Troia; a essas três condições
outras versões da lenda acrescentam que segundo o oráculo de
Heleno, Filoctetes (v.) deveria voltar a combater ao lado dos
gregos, trazendo consigo o arco e as echas de Heraclés (v.). Além
disso, os gregos teriam de introduzir secretamente em Troia
guerreiros selecionados ocultos no bojo de um cavalo de madeira.
Por este serviço, por haver-se oposto antes da guerra à viagem de
Páris para raptar Helena, e ainda por ter impedido, os troianos de
abandonarem o cadáver de Aquiles aos abutres, Heleno foi poupado
pelos gregos após a captura de Troia.
Numa das versões de sua lenda, após a destruição da cidade ele
seguiu para o Quersoneso com Hécuba e Cassandra, que os gregos
lhe entregaram, e lá se instalou. Noutra versão ele coube
juntamente com Andrômaca a Neoptólemo (v.) na partilha dos
despojos de guerra, e evitou a morte de seu novo senhor no
naufrágio em frente ao cabo Cafareu (onde quase toda a frota grega
soçobrou), aconselhando-o a voltar para a Grécia por terra. Depois
do assassínio de Neoptólemo por Orestes (v.) em Delfos, Heleno
casou-se com Andrômaca, viúva da vítima, e substituiu Neoptólemo
no trono de Épiro; ao morrer, deixou-o para Molosso, lho de
Neoptólemo.
Helíadas (G. Heliádai). Os sete lhos de Hélios (o Sol) e da ninfa
Rodo, epônima da ilha de Rodes, chamados Actis, Cândalo, Cércafo,
Macareu (ou Mácar), Ôquimo, Tenages e Triopas. Todos eram
astrólogos excelentes, porém Tenages superava os demais irmãos.
Actis, Cândalo, Macareu e Triopas, com inveja da competência de
Tenages, assassinaram-no e fugiram. Cércafo e Ôquimo
permaneceram em Rodes. Ôquimo, por ser o mais velho, subiu ao
trono e casou-se com a ninfa Hegetória, de quem teve uma lha
chamada Cidipe; mais tarde esta casou-se com seu tio Cércafo, que
sucedeu ao seu irmão no trono de Rodes. Desta última união
nasceram os lhos Câmiro, Iáliso e Lindo, que depois partilharam a
ilha entre eles e fundaram três cidades que receberam os seus
nomes.
Helíades (G.). Filhas de Hélios (o Sol) e da oceanide Climene, e
irmãs de Faêton (v.). Seus nomes eram Aiteria, Dioxipe (ou
Lampetia), Febe, Hélia e Merope. Quando Faêton, fulminado pelos
raios de Zeus (v.), caiu no rio Erídano (v.), as Helíades choraramlhe a morte à beira do rio e se metamorfosearam em álamos; suas
lágrimas transformaram-se em âmbar.
Em outra versão da lenda a metamorfose teria sido uma punição,
porque as Helíades entregaram ao seu irmão o carro e os corcéis de
Hélios sem a permissão deste, provocando conseqüências
catastró cas em todo o mundo (v. Faêton).
Helicáon (G.). Um dos lhos do troiano Antênor, e marido de
Laodice, lha de Príamo (vv.). Ulisses (v.) salvou Helicáon e seus
irmãos por ocasião da captura de Troia, e eles foram com Antênor e
Polidamas (v.) para o norte da Itália. No templo de Apolo em Delfos
mostrava-se ainda na época histórica a espada de Helicáon,
consagrada ao deus.
Hélice (G.). (1) Uma das duas ninfas que amamentaram Zeus (v.).
Para salvá-las da perseguição de Cronos (v.), indignado com elas
por terem criado o deus-menino, Zeus transformou-as nas
constelações da Grande Ursa e da Pequena Ursa.
(2) Filha de Selino, casada com Íon (v.), de quem teve uma
chamada Bura.
lha
Hélios (G.). O Sol, divindade pertencente à geração dos Titãs (v.),
anterior aos deuses olímpicos. Descendente de Urano e de Gaia
(vv.), Hélios era lho do titã Hiperíon e da titanide Teia, e irmão de
Eós (a Aurora) e de Selene (a Lua). Do casamento de Hélios com
Perseís, lha de Oceano e de Tetis (vv.), nasceram a feiticeira Circe,
Aietes (rei da Cólquida), Pasifae (mulher de Minas) e Perses, que
destronou seu irmão Aietes e foi morto por Medeia (v.), sua
sobrinha. Além de Perseís Hélios teve outras mulheres: a ninfa
Rodos, que lhe deu sete lhos (os Helíadas, v.); Climene, sua
cunhada (irmã de Perseís), de quem teve cinco lhas (as Helíades,
v.); e Leucotoe, lha de Ôrcamo e de Erinome. Vv. Clítia e Faêton.
Hélios tinha em volta da cabeça raios de luz em vez de cabelos, e
percorria o céu num carro de fogo puxado por cavalos velocíssimos
chamados Aêton, Éoo, Flêgon e Piroís, cujos nomes se relacionam
com a luz e as chamas. A cada manhã, em seguida à passagem do
carro de Eós (a Aurora), Hélios iniciava sua viagem pelo meio do
céu partindo do território dos indianos. Depois de percorrer o céu
durante todo o dia ele chegava na hora do crepúsculo ao rio
Oceano, onde seus corcéis exaustos banhavam-se para recuperar as
forças. Hélios repousava num palácio de ouro para recomeçar na
manhã seguinte a sua eterna viagem diurna, cuja regularidade foi
interrompida apenas pela aventura desastrosa de Faêton (v.).
Durante a noite o percurso de Hélios sob a terra (ou sob o Oceano,
rio que circunda o mundo) era feito numa embarcação em forma de
uma enorme bacia, no sentido do Ocidente para o Oriente.
Hélios era tido como o olho que vigiava o mundo e tudo via, mas
seus poderes limitavam-se à função de iluminar a terra. Contava-se
que quando Ulisses (v.) e seus companheiros mataram parte dos
bois do rebanho de Hélios na ilha de Trinácia (a atual Sicília), o
deus da luz teve de pedir a Zeus (v.) que vingasse; o máximo que
Hélios pôde fazer foi a ameaça de car parado por baixo da terra se
Zeus não castigasse os culpados. Segundo a mesma lenda esses bois
tinham os chifres dourados e eram imaculadamente brancos.
Hemera (G.). A personi cação da claridade do dia (hemera, em
grego = “dia”), lha de Nix (a Noite) e de Érebo e irmã de Áiter e
de Urano (vv.).
Hemícines (G. Hemíkynes). “Semicães”, um povo lendário habitante
da costa do Ponto Euxino (o atual mar Negro), perto do território
dos massagetes e dos Hiperbóreos (v.). Os hemícines tinham o
corpo de homens, a cabeça de cães, e ladravam em vez de falar.
Hemiteia (G. Hemithea). (1) Filha do rei Cicno, da Troas, e irmã de
Tenes, o herói epônimo da ilha de Tênedo. Hemiteia e Teno
emigraram da Troas para a ilha de Tênedo, onde se instalaram.
Quando as forças gregas a caminho de Troia desembarcaram na ilha,
Aquiles (v.) tentou violentar Hemiteia, mas ela fugiu e foi salva da
perseguição do herói impetuoso pela terra, que se abriu à sua
frente. Vv. Cicno e Tenes.
(2) Uma heroína de Cástabo, no Quersoneso Trácio,
Está lo (v.) e de Crisôtemis. V. Párteno (1).
lha de
Hemo (G. Haimos ou Hemos). (1) Filho de Bóreas e de Orítia, e
irmão de Calaís e Zetes (vv.), os Boreadas. Casou-se com Rodope,
lha do deus do rio Estrímon, e partilhou com ela o trono da Trácia.
Hemo e Rodope, excessivamente orgulhosos com o exercício do
poder, obrigaram seus súditos a cultuá-los como se fossem deuses,
adotando os nomes de Zeus e de Hera (vv.), respectivamente. Como
castigo por esse sacrilégio ambos foram transformados em montes
que receberam seus nomes. Seu lho Hebro foi o epônimo do rio
homônimo situado na Trácia.
(2) Tirano da Trácia (talvez o mesmo de (1)), que atacou Bizâncio
na época de sua fundação. Bizas (v.), rei de Bizâncio, matou-o num
combate singular no monte Hemo.
(3) Um dos companheiros de Télefo, originário da Mísia, e tido
como lho de Ares (vv.).
Hêmon (G. Háimon). (1) Filho de Creonte, rei de Tebas (v.).
Hêmon era noivo de Antígona, lha de Édipo (vv.), e quando sua
noiva matou-se em conseqüência da condenação imposta por
Creonte cometeu o suicídio junto ao cadáver da mesma; Hêmon e
Antígona teriam tido um lho chamado Máion. Noutra versão de
sua lenda ele teria sido devorado pela Es nge (v.); em decorrência
desse evento Creonte teria prometido o trono de Tebas a quem
livrasse a cidade desse monstro, e assim Édipo veio a ser o rei dos
tebanos.
(2) Herói epônimo da Hemônia, antigo nome da Tessália. Este
Hêmon era lho de Pélasgo e pai de Téssalo (vv.), sendo que este
último deu o nome à região. Em outra versão da lenda ele teria sido
o fundador da cidade arcádia de Hemônia.
(3) Filho de Polídoro e neto de Cadmo (vv.). Este Hêmon matou
por descuido um de seus companheiros durante uma caçada, sendo
obrigado a deixar Tebas e asilar-se em Atenas. Seus descendentes
emigraram para Acragás (a atual Agrigento) depois de passar pela
ilha de Rodes, e foram os antepassados do tirano acragantino Têron.
Heósforo (G. Heósphoros). O “Portador da Aurora”, nome também
da Estrela Matutina (o Lúcifer v. dos latinos), lho da Aurora (Eós,
v.) e de Astreu, e pai de Telauges e de Filonis.
Hera (G.). A deusa mais importante do panteão grego, era lha de
Cronos e de Rea, e irmã e mulher de Zeus (vv.), de cuja majestade e
poder participava ativamente. Como os demais lhos de Cronos à
exceção de Zeus, Hera foi engolida pelo pai ao nascer, sendo depois
vomitada graças aos ardis de Métis (v.) e à força de Zeus.
Hera estava entre as divindades que entraram em guerra contra
os gigantes. Durante os combates ela foi atacada por Porfírion, e
quando este tentava arrancar-lhe a roupa num arroubo de paixão
inspirado por Zeus para salvá-la, o próprio Zeus pôde atingir o
gigante com um de seus raios e Heraclés (v.) acabou de matá-lo com
uma de suas echas. Mais tarde Hera sofreu outro ataque, desta vez
da parte de Ixíon (v.), que desejava desatinadamente possuí-la; Zeus
deu a uma nuvem a forma de Hera para enganar Ixíon, salvando-a
de seu furor amoroso.
Hera foi a terceira consorte legítima de Zeus, que antes de casarse com ela já tinha desposado Métis e Têmis (vv.). Mas, segundo
uma versão da lenda Zeus e Hera já se tinham unido havia muito
tempo, na época em que Cronos, pai de ambos, ainda era o rei do
universo, e antes da guerra contra os Titãs. Dessa união anterior ao
casamento nasceram Ares, Ilítia, Hebe e Hefesto (vv.). Em sua
condição de esposa de Zeus, Hera aparecia como protetora das
mulheres casadas legitimamente.
As relações de Hera com Zeus caracterizavam-se por um ciúme
constante e feroz da deusa em face da in delidade incorrigível do
marido, e pela perseguição implacável às suas rivais mortais e aos
lhos delas com Zeus, principalmente Diôniso e Heraclés (vv.). Seu
espírito vingativo, entretanto, nem sempre se manifestava por causa
de ciúmes; a vaidade ferida pela preferência dada a Afrodite por
Páris (vv.) no julgamento da beleza divina, do qual além de Hera e
de Afrodite também participou Atena (v.), levou-a a perseguir
impiedosamente os troianos até a destruição total de sua cidade,
odiada também por Atena em conseqüência desse julgamento. Por
outro lado, na Guerra de Troia Hera foi a protetora mais constante
de Aquiles (v.), pois ela tinha sido criada por Têtis, mãe do herói
(v.). Hera aparecia com esse caráter ciumento, vingativo e
rancoroso em várias lendas. Na de Ió (v.), por exemplo, ela
perseguiu-a obstinadamente e insu ou os Curetes (v.) para darem
m a Épafo (v.), lho de Zeus com essa rival. Hera foi também a
causadora do desaparecimento trágico de Semele (v.), e além disso
fez Atamas e Inó (vv.) enlouquecerem, como castigo por haverem
recolhido e criado Diôniso, lho de Semele com Zeus. Ela tentou
impedir o parto de Letó na época do nascimento de Ártemis e Apolo
(vv.), e persuadiu Ártemis a matar Calistó (v.), seduzida por Zeus.
Seu rancor mais violento e duradouro manifestou-se contra
Heraclés, a quem Hera impôs a realização dos Doze Trabalhos (v.
Heraclés). Hera perseguiu incessantemente o herói lho de Zeus e de
Alcmene (v.) desde o nascimento até a sua apoteose; em seguida a
esta ouve a reconciliação solene entre ela e Heraclés, agora um
deus.
Em uma das versões de sua lenda Hera aparecia discutindo com
Zeus a propósito dos prazeres do amor. Ela a rmava que os homens
o sentiam com intensidade maior que a das mulheres, enquanto
Zeus sustentava que nas mulheres esses prazeres eram mais fortes.
Diante do impasse o casal divino resolveu consultar o adivinho
Tirésias (v.), que fora sucessivamente mulher e homem e conhecia,
portanto, as sensações de ambos os sexos. Respondendo, Tirésias
deu ganho de causa a Zeus, pois segundo o adivinho o prazer das
mulheres era muitas vezes mais intenso que o dos homens.
Indignada com Tirésias, Hera demonstrou mais uma vez o seu
espírito vingativo privando-o da visão.
Heraclés (G.). Filho de Zeus e de Alcmene (vv.). É o herói por
excelência da mitologia grega, identi cado pelos latinos com o seu
Hércules (v.). Inicialmente seu nome era Alcides (v.), um
patronímico derivado de Alceu (nome de seu avô), ou em outras
versões da lenda simplesmente Alceu, nome derivado de alké =
força física. Depois de matar os lhos que tivera com Mêgara (v.), o
herói foi perguntar ao oráculo de Delfos como deveria expiar o
crime; o oráculo manifestou-se a respeito da expiação, e em seguida
lhe disse para passar a usar o nome de Heraclés (“Glória de Hera”),
numa alusão à fama que lhe adviria da realização dos Trabalhos que
a deusa lhe imporia.
As circunstâncias do nascimento de Heraclés, que pertencia à raça
dos Perseidas (descendentes de Perseu, v.), foram as seguintes.
An trião (v.), marido de Alcmene e pai mortal do herói, teve de
ausentar-se de Tebas no comando de uma expedição contra os
teleboios. Zeus, que desejava unir-se a Alcmene, aproveitou essa
ausência, tomou a aparência de An trião e durante uma noite
miraculosamente prolongada possuiu Alcmene, deixando-a grávida
de Heraclés. Ao voltar no dia seguinte An trião uniu-se à sua
mulher e engendrou I clés (v.), irmão gêmeo de Heraclés. Pouco
tempo depois Hera (v.) ouviu Zeus vangloriar-se de que o lho por
ele engendrado, da raça dos Perseidas, reinaria sobre Argos.
Enciumada, Hera deu ordens à sua lha Ilítia (v.), deusa protetora
das parturientes, para retardar o nascimento de Heraclés e apressar
o de Euristeu, seu primo, lho de Estênelo (vv., e Alcmene). Em
face da intervenção de Ilítia, Euristeu nasceu aos sete meses,
enquanto Heraclés veio ao mundo aos dez meses (v. Galintias). De
acordo com uma das versões da lenda, a imortalidade de Heraclés
dependia de seu aleitamento por Hera, sua arqui-inimiga desde
antes de seu nascimento. Hermes (v.), então, pôs Heraclés no colo
da deusa enquanto ela dormia e ele começou a sugar-lhe o seio.
Quando Hera acordou afastou de si o recém-nascido, mas este já
conseguira mamar. O leite que ainda saiu do seio de Hera correu
pelo céu e formou a Via Láctea. Em outra versão da lenda Alcmene,
receando o ciúme de Hera, enjeitou Heraclés recém-nascido nas
proximidades de Argos, num lugar desde então conhecido como
Prado de Heraclés. Hera e Atena (v.) passaram por lá, e esta última,
impressionada com a robustez e beleza do recém-nascido, apanhou-o
e pediu a Hera que o amamentasse. Hera concordou, mas Heraclés
sugou-lhe o seio com tanta avidez que magoou a deusa; Hera
lançou-o a distância, porém Atena o restituiu a Alcmene para criá-lo
sem receios. Quando Heraclés estava com oito meses (ou dez), a
rancorosa Hera tentou tirar-lhe a vida. Certa noite Alcmene deixara
no berço seus dois lhos gêmeos e adormecera. À meia-noite Hera
soltou no quarto onde eles estavam duas serpentes enormes, e cada
uma delas atacou um dos recém-nascidos. I clés começou a gritar, e
Heraclés segurou corajosamente as serpentes, uma em cada mão, e
as estrangulou. Quando An trião apareceu para socorrer os lhos e
viu as serpentes mortas ainda nas mãos de Heraclés, sentiu que seu
lho era um deus. Seu primeiro mestre foi o músico Lino (v., (2)),
morto pelo discípulo por ser muito exigente, com uma pancada com
a lira durante um acesso de cólera. An trião, querendo evitar novos
desatinos do lho, mandou-o para o campo, onde ele deveria cuidar
de seus rebanhos. Lá Heraclés continuou o seu aprendizado com um
cita chamado Têutaro, e com Êurito (vv.), que lhe ensinaram a arte
de manejar o arco e as echas. Chegando à adolescência o herói já
ostentava uma estatura descomunal – cerca de 2,50m – ; aos dezoito
anos ele matou o leão do Citéron, uma fera enorme que devastava
os rebanhos de An trião e de Téspio (v.), rei de um território
contíguo a Tebas. Para a caçada Heraclés instalou-se no palácio do
rei Téspio, e depois de cinqüenta dias de tentativas feriu
mortalmente o leão. Nesse ínterim Téspio, que tinha cinqüenta
lhas de sua mulher Megamede, e queria que elas (as Tespíades) lhe
dessem netos lhos de Heraclés, punha a cada noite no leito do
herói uma delas. Heraclés possuiu todas as lhas de Téspio
pensando que se deitava sempre com a mesma, e teve com elas
cinqüenta lhas. Regressando da caçada ao leão de Citéron,
Heraclés encontrou-se nas proximidades de Tebas com os arautos de
Ergino (v., (1)), rei de Orcômeno, cuja missão era recolher o tributo
anual pago pelos tebanos aos orcomênios. O herói atacou-os e
cortou-lhes as orelhas e os narizes; depois de en á-los em cordéis
pendurou-os nos pescoços dos arautos, e mandou-os levarem aquele
tributo ao rei. Indignado, Ergino marchou contra Tebas à frente dos
orcomênios, mas foi derrotado por Heraclés, que impôs aos
vencidos um tributo duas vezes maior que o exigido dos tebanos. As
armas usadas por Heraclés nesse combate foram um presente de
Atena ao herói. Creonte, rei de Tebas, querendo demonstrar sua
gratidão a Heraclés, deu-lhe em casamento sua lha Mêgara (v.), e
ofereceu sua lha mais moça a I clés. Do casamento de Heraclés
com Mêgara nasceram muitos lhos, e do casamento de I clés com
a irmã de Mêgara nasceram dois.
A essa altura da vida de Heraclés, Hera, sempre rancorosa, quis
pô-lo a serviço de Euristeu. Para atingir o seu objetivo a deusa
provocou um acesso de loucura no herói, durante o qual ele matou
os lhos que tivera de Mêgara e os dois de I clés com sua irmã;
Heraclés tentou também matar An trião, seu pai, e só não
consumou o parricídio porque Atena o fez adormecer no momento
em que estava prestes a desferir o golpe mortal. Para puri car-se
dessa carni cina Heraclés teve de sujeitar-se a servir a Euristeu, que
lhe impôs os Doze Trabalhos famosos (v. a seguir). Recuperando-se
do acesso de loucura Heraclés abandonou Mêgara, dando-a em
segundas núpcias ao seu sobrinho Iolau (v.).
Os Doze Trabalhos de Heraclés.
Os doze trabalhos são façanhas realizadas por Heraclés a serviço
de seu primo Euristeu. O herói submeteu-se a esse período de
servidão para expiar os assassínios cometidos durante o acesso de
loucura provocado por Hera. Em seguida à mortandade Heraclés foi
a Delfos consultar o oráculo de Apolo, e o deus lhe ordenou por
meio da Pítia que passasse a servir a Euristeu durante doze anos.
Apolo prometeu-lhe a imortalidade após essa provação (em outra
versão da lenda a promessa teria sido feita por Atena). Na época
alexandrina os mitógrafos elaboraram uma lista desses trabalhos.
Deve-se notar que Apolôdoros (v. a Introdução) enumera apenas dez
trabalhos, excluindo de sua lista os episódios do cão Cérbero e dos
Pomos de Ouro das Hespérides.
1. O Leão de Nemeia era um monstro invulnerável lho de Ortro
( lho de Tífon) e de Êquidna, e irmão da Es nge (vv.); trazido para
a região que devastava por Hera (ou por Selene (a Lua)), lá ele
devorava os habitantes e seus rebanhos. Depois de tentar
inutilmente atingi-lo com suas echas, Heraclés forçou-o com o
bordão a entrar em sua caverna. Em seguida o herói segurou-o pelo
pescoço com seus braços e o estrangulou. Após a morte do leão
Heraclés o esfolou e passou a recobrir-se com sua pele, enquanto
sua cabeça lhe servia de capacete. Contava-se que quando quis
esfolar o leão o herói descobriu que somente as próprias garras da
fera podiam cortar-lhe a pele, resistente até ao ferro de sua espada
a adíssima.
Durante a caçada Heraclés encontrou-se com Molorco, um
camponês que vivia nos arredores de Nemeia, cujo lho fora
devorado pelo leão. Molorco hospedou-o bondosamente por ocasião
de sua chegada à região, e quis homenagear seu hóspede
sacri cando um carneiro, o único bem que possuía. Heraclés
dissuadiu-o dessa ideia, pedindo-lhe que esperasse trinta dias para
matar o animal; se passados os trinta dias ele não voltasse, Molorco
poderia considerá-lo morto e sacri car o carneiro em sua intenção,
mas se antes de ndar o prazo ele regressasse trazendo o leão, o
sacrifício seria a Zeus Salvador. No trigésimo dia o herói não tinha
reaparecido; imaginando que ele morrera, Molorco já iniciava os
preparativos para sacri car o carneiro em honra de Heraclés; pouco
antes da consumação do sacrifício surgiu o herói, já recoberto com a
pele do leão. Molorco imolou então o carneiro a Zeus Salvador, e no
exato lugar do sacrifício Heraclés instituiu os Jogos Nemeus em
honra de Zeus. Heraclés levou a pele do leão para Micenas, e
Euristeu, com receio do herói que fora capaz de matar aquela fera
monstruosa, não permitiu a sua entrada na cidade, dando-lhe ordens
para deixar os despojos obtidos naquele e nos trabalhos futuros
diante das portas fechadas a ele. Para perpetuar a memória da
façanha de Heraclés, Zeus transformou o Leão de Nemeia numa
constelação.
2. A Hidra de Lerna. Filha de Êquidna (à semelhança do leão de
Nemeia) e de Tífon (v.), imaginada por Hera para pôr à prova a
coragem de Heraclés. Era uma criatura monstruosa, em forma de
serpente com muitas cabeças, às vezes humanas, cujo número
variava de cinco até cem, dependendo das fontes. Seu hálito era
mortal para quem se aproximasse dela. Para combater a Hidra, que
também destruía os rebanhos e as colheitas da região, Heraclés usou
echas amejantes, ou, segundo uma variante da lenda, cortou suas
cabeças com uma espada curta ajudado por seu sobrinho Iolau. Mas
as cabeças renasciam à proporção que eram decepadas, e para evitar
seu renascimento o herói pediu a Iolau que incendiasse uma oresta
vizinha, de onde o sobrinho lhe trazia tições para cauterizar o lugar
do corte, impedindo assim a renovação. A cabeça principal era
praticamente imortal, mas Heraclés decepou-a e enterrou-a, pondo
por cima dela um rochedo enorme. Depois de eliminar a Hidra dessa
maneira Heraclés molhou as pontas de suas echas no sangue
venenoso do monstro. Para ajudar a Hidra, Hera mandou contra o
herói um caranguejo gigantesco, que mordeu o pé de Heraclés, mas
este o esmagou. V. Carcinos. Euristeu não levou em conta a
realização deste trabalho porque o herói recebeu a ajuda de Iolau.
3. A corça de Cerínia. Uma corça velocíssima, do tamanho de um
touro, que vivia em Oinoe, consagrada a Ártemis (v.). Euristeu
determinou a Heraclés que a capturasse e trouxesse viva. O herói
perseguiu-a inutilmente durante um ano, mas a nal conseguiu
encurralá-la no monte Artemísion. A corça tentou atravessar ainda o
rio Ládon, na Arcádia, e aproveitando essa oportunidade Heraclés
feriu-a levemente com uma echa; o herói pôde então segurá-la e
carregou-a nos ombros. Enquanto ele a levava assim através da
Arcádia apareceram Ártemis e Apolo (vv.), que o acusaram de haver
tentado matar um animal consagrado. Heraclés pôs a culpa em
Euristeu e as divindades deram-lhe permissão para continuar a levar
a corça consigo.
4. O javali de Erímanto. O quarto trabalho imposto por Euristeu a
Heraclés foi trazer-lhe vivo um javali monstruoso que devastava a
região adjacente ao monte Erímantos. Com seus gritos tonitruantes
o herói obrigou a fera a sair de seu covil e forçou-a a ir para a neve
que recobria o solo; o monstro perdeu as forças, dando a Heraclés o
ensejo de capturá-lo. Em seguida ele o levou em seus ombros até
Micenas. Ao ver aquele espetáculo Euristeu cou de tal maneira
apavorado que se ocultou num grande vaso de bronze feito para
servir-lhe de abrigo em caso de perigo.
Contava-se que durante essa caçada Heraclés encontrou-se com o
centauro Folo (v.), que o recebeu hospitaleiramente, oferecendo-lhe
carne assada enquanto comia carne crua. Heraclés pediu vinho e
Folo alegou que lá havia apenas um odre, pertencente a todos os
centauros. O herói disse-lhe que não havia motivos para temores,
mas quando o odre foi aberto os outros centauros, atraídos pelo
odor do vinho, correram para a gruta onde morava Folo, armados
de tochas, de árvores e até de rochedos. Heraclés teve de lutar
contra eles, matando alguns com suas
echas envenenadas.
Enquanto enterrava seus companheiros mortos pelo herói, Folo
arrancou uma echa do cadáver de um deles, e perguntou como a
echa, tão pequena, podia causar a morte. Nesse ínterim uma echa
caiu em um de seus pés e o feriu mortalmente. Heraclés
proporcionou-lhe funerais condignos.
5. Os estábulos do rei Augias. Augias, rei de Élis no Peloponeso,
herdara de seus pais rebanhos imensos, mas não mandava remover
o esterco acumulado em seus estábulos. Por causa dessa negligência
suas terras não recebiam o estrume que as fertilizaria, e tornaram-se
estéreis. Querendo humilhar Heraclés, Euristeu impôs-lhe a tarefa
de limpar esses estábulos. Antes de realizar o trabalho o herói pediu
a Augias, como recompensa, uma parte de seu reino (ou a décima
parte de seus rebanhos) se zesse a limpeza em um dia. Heraclés
conseguiu desincumbir-se da tarefa aparentemente impossível
desviando o curso dos rios Alfeio e Peneio, de maneira a fazê-los
passar por dentro dos estábulos.
Noutra versão da lenda Augias ter-se-ia recusado a dar-lhe a
recompensa prometida, e teria expulsado o herói de seu reino. Mais
tarde Heraclés entrou em guerra contra ele (v. Augias). Euristeu não
considerou esse trabalho realizado de acordo com suas ordens, pois
o herói obtivera uma recompensa de Augias, e portanto não estivera
a seu serviço.
6. As aves do lago Estínfalo. Viviam nas imediações do lago
Estínfalo umas aves monstruosas que se alimentavam de carne
humana e alvejavam suas vítimas com suas penas de aço
pontiagudas como se fossem echas. A m de desalojá-las das
orestas impenetráveis onde se refugiavam, Heraclés agitou as
castanholas de bronze ganhas de Atena, cujo ruído ensurdecedor as
assustou; quando elas apareceram o herói matou-as com suas
echas, cumprindo as ordens de Euristeu.
7. O touro de Creta. Num dia em que Minos prometera sacri car a
Poseidon (vv.) qualquer criatura que surgisse das águas, um touro
prodigioso saiu do mar. Impressionado com a beleza daquele touro,
Minos misturou-o aos seus próprios rebanhos e sacri cou outro a
Poseidon. Indignado, o deus fez o animal car furioso. Recebendo
ordens de Euristeu para trazer-lhe esse touro vivo, Heraclés viajou
para Creta, onde pediu a colaboração de Minos; este recusou-lhe
auxílio, mas deu-lhe permissão para agir sozinho. Heraclés envolveu
o animal numa rede de caça e o capturou. De volta à Grécia com o
touro o herói entregou-o a Euristeu, que desejou dedicá-lo a Hera. A
deusa, entretanto, não quis aceitar um presente trazido por Heraclés
e soltou o touro, que depois de percorrer a Argolis atravessou o
istmo de Corinto e chegou à Ática, onde foi morto por Teseu (v.).
8. As éguas de Diomedes. Diomedes (v.), lho de Ares e rei dos
bistões (o povo mais selvagem da Trácia), possuía quatro éguas, que
se chamavam Deino, Lâmpon, Podargo e Xanto; eram animais
indomáveis, que tinham de ser presos com correntes de ferro às suas
manjedouras de bronze, e atacavam e devoravam os náufragos
lançados à costa pelas tempestades. Cumprindo ordens de Euristeu
para ir buscá-las, Heraclés desembarcou na região onde elas viviam,
subjugou-as e levou-as para a praia, onde teve de enfrentar os
bistões, vindos do interior. Na luta o herói matou o rei desse povo e
o lançou às suas próprias éguas, que o devoraram.
9. O cinto de Hipólita. Por determinação de Euristeu Heraclés
viajou para o território das amazonas (v.), a m de obter o cinto de
sua rainha Hipólita; esse cinto havia pertencido a Ares (v.), e tinha
sido dado pelo deus a Hipólita para ser símbolo da soberania da
rainha sobre suas súditas, as amazonas. Heraclés partiu numa nau
com alguns companheiros, e depois de várias aventuras chegou a
Temiscira, nos domínios das amazonas; lá encontrou Hipólita, que
se pronti cou a entregar-lhe o cinto. A rancorosa Hera, entretanto,
disfarçou-se em amazona e provocou uma desavença entre os
companheiros de Heraclés e as amazonas, e durante a luta
subseqüente o herói matou Hipólita.
Em outra versão da lenda a luta ocorreu durante o desembarque
de Heraclés e de seus companheiros. Melanipe, uma das amazonas,
foi aprisionada durante a refrega, e para libertá-la Hipólita foi
obrigada a entregar o cinto ao herói.
10. Os bois de Geríon. Geríon (v.), um gigante lho de Crisáor,
possuía na ilha de Erítia, nos con ns do Ocidente, rebanhos bovinos
imensos, guardados pelo pastor Eurítion com a ajuda de Ortro, o
cão monstruoso lho de Tífon e de Êquidna (v.). Ao receber de
Euristeu ordens para ir buscar esses rebanhos em paragens situadas
além do Oceano (v.), Heraclés pediu a Hélios (v.) (o Sol) a bacia de
ouro em que este último navegava durante a noite do Ocidente para
o Oriente a m de reiniciar sua jornada diuturna pelo céu. Hélios
relutou mas teve de entregar sua embarcação ao herói, cumprindo
uma promessa que lhe
zera quando Heraclés, durante sua
passagem pela Líbia, incomodado com o calor insuportável,
ameaçou-o de alvejá-lo com suas echas; para fugir a esse perigo
Hélios prometeu emprestar-lhe sua bacia para a travessia do Oceano
a caminho de Erítia. Enquanto percorria a Líbia Heraclés livrou a
região de numerosos monstros, e para comemorar sua chegada a
Tartesso (na costa mediterrânea da Ibéria (a atual Espanha)) erigiu
duas colunas – as Colunas de Heraclés, ou de Hércules – , uma no
atual rochedo de Gibraltar e outra no de Ceuta, nos dois lados do
estreito que separa a África da Europa. Ao chegar a Erítia o herói foi
visto quando descia do monte Abas e teve de enfrentar o cão Ortro,
que o detectou e avançou contra ele; quando Heraclés empunhou o
bordão, Euritíon veio socorrer o cão, mas ambos foram mortos a
bordoadas pelo herói.
Após essa façanha Heraclés partiu levando os rebanhos que viera
buscar. Avisado por Menoites, guardião dos bois de Hades (v.),
cujas pastagens cavam próximas, Geríon veio correndo para deter
Heraclés, e o enfrentou às margens do rio Ântemo, onde o herói o
abateu com suas echas. Heraclés embarcou o gado na bacia de
Hélios e atravessou para Tartesso, na outra margem do Oceano.
Iniciando a viagem de volta, Heraclés rumou primeiro para o norte,
seguindo pela costa da Ibéria, e depois continuou em direção ao
leste – a Gália, a Itália e a Sicília – a caminho da Grécia. Na
Antigüidade havia nesse roteiro santuários dedicados ao herói. No
trajeto Heraclés teve de repelir ataques de numerosos bandidos, que
tentavam despojá-lo dos rebanhos conquistados. Primeiro foi na
Ligúria, onde ele matou tantos nativos que lhe faltaram echas; sem
munição, o herói apelou para Zeus, que provocou uma chuva de
pedras; usando-as como projéteis, Heraclés eliminou os demais
atacantes. Ainda na Ligúria dois bandidos – Alebíon e Dercino, lhos
de Poseidon (v.) – tentaram roubar-lhe os bois, mas Heraclés matouos.
Prosseguindo em seu caminho de volta, o herói chegou a Région
(na atual Calábria), onde um dos touros do rebanho desgarrou-se e
atravessou a nado o estreito de Messina, que separa a Itália da
Sicília. O touro chegou à planície de Êrix, no território dos élimos,
cujo rei, Êrix (v.), que deu o nome à região, tentou apoderar-se do
animal, mas foi morto por Heraclés. Chegando a nal ao lado grego
do mar Jônio, os bois sofreram um ataque de moscardos mandados
por Hera e caram furiosos, dispersando-se nas proximidades das
montanhas da Trácia. Heraclés conseguiu reagrupar uma parte dos
rebanhos e levou os animais restantes a Euristeu, que mandou
sacri cá-los a Hera.
11. Cérbero, o cão do inferno. Depois Euristeu mandou Heraclés ao
inferno para trazer-lhe Cérbero (v.). Antes de partir o herói fez-se
iniciar nos mistérios de Elêusis, para saber como poderia descer com
segurança ao mundo dos mortos. Numa das versões da lenda ele
teria feito a viagem a partir de um local chamado “Boca do
Inferno”, situado nas proximidades de Herácleia do Ponto. Em outra
versão o herói teria ido pelo caminho do cabo Tênaro, na Lacônia.
Ao vê-lo em seu reino os mortos se apavoraram e fugiram, à
exceção de Mêdusa e Melêagro (vv.). Heraclés chegou a
desembainhar a espada contra Mêdusa, mas desistiu de atacá-la
quando Hermes (v.), seu guia na viagem, lembrou-lhe que se
tratava de um simples fantasma. Melêagro comoveu-o a tal ponto
contando-lhe o m de sua vida que ele chorou, e perguntou-lhe se
ainda existia alguma de suas irmãs; em face da resposta no sentido
de que Dejanira (v.) continuava viva, Heraclés, atendendo a um
pedido de Melêagro, prometeu casar-se com ela.
Continuando a caminhar pelo inferno ele encontrou Teseu e
Pirítoo (vv.), que embora estivessem vivos foram acorrentados por
Hades porque pretendiam raptar Perséfone (vv.). Com o
consentimento desta última Heraclés libertou Teseu, enquanto
Pirítoo foi condenado a permanecer no inferno como castigo por sua
ousadia. Depois Heraclés libertou Ascálafo (v.), aprisionado sob um
rochedo enorme.
Heraclés soube que os mortos, se pudessem beber sangue,
recuperariam parcialmente a vida. Querendo ajudá-los, o herói
resolveu matar alguns bois retirados do rebanho de Hades. Diante
da oposição de Menoites, pastor desses rebanhos, Heraclés apertouo em seus braços e quebrou-lhe várias costelas, e se não fosse a
intervenção de Perséfone tê-lo-ia matado. Após essas façanhas
preliminares Heraclés chegou à presença de Hades e pediu
permissão para levar Cérbero consigo. Hades aquiesceu, impondolhe porém a condição de dominar o terrível animal sem se valer de
suas armas, usando simplesmente sua couraça e a pele do leão de
Nemeia. O herói atacou o cão, segurou-o pelo pescoço com as duas
mãos, e apesar de picado pelo ferrão existente na extremidade da
cauda do monstro dominou-o completamente. Heraclés voltou então
ao mundo dos vivos trazendo Cérbero. Vendo o cão, Euristeu
apavorou-se e escondeu-se novamente no vaso de bronze que lhe
servia de abrigo em situações de extremo perigo. Sem saber o que
fazer com Cérbero, Heraclés levou-o de volta a Hades, seu dono.
12. Os pomos de ouro das Hespérides. Finalmente Euristeu impôs a
Heraclés que lhe trouxesse os pomos de ouro do jardim das
Hespérides, situado no nordeste da Líbia ou no sopé do monte Atlas,
ou ainda no território dos Hiperbóreos (v.). Esses pomos tinham
sido dados por Gaia (a Terra) a Hera como presente por ocasião de
seu casamento com Zeus. Maravilhada com a beleza dos pomos,
Hera mandou plantá-los em seu jardim junto ao monte Atlas (na
Líbia); as lhas de Atlas, entretanto, vinham roubar os pomos, e
Hera resolveu pôr como guardião junto à árvore que os produzia um
dragão de cem cabeças, lho de Êquidna e de Tífon, chamado Ládon
(v.). Além do dragão a deusa incumbiu de proteger a árvore três
ninfas do Poente – as Hespérides – , chamadas Aigle, Eríteia e
Hesperarêtusa (respectivamente, “Brilhante”, “Vermelha” e “Arêtusa
do Poente”), lhas de Nix (a Noite) e de Érebo.
Querendo saber como se chegava ao jardim das Hespérides,
Heraclés viajou em direção ao norte, atravessando a Macedônia. No
caminho ele deparou com Cicno (v., (3)), lho de Ares, junto ao rio
Equêdoro, e o matou. Em seguida chegou às margens do Erídano
(v.), na Ilíria, onde viviam em uma caverna as ninfas do rio, lhas
de Zeus e de Têmis (v.). Interrogando-as, o herói cou sabendo que
somente Nereu (v.), o deus marinho, poderia dar-lhe a informação
desejada. Levado pelas ninfas ao esconderijo de Nereu, Heraclés
encontrou-o adormecido, agarrou-o rmemente e apesar de suas
metamorfoses somente o soltou quando ouviu dele a informação
desejada. De posse dessa indicação Heraclés chegou ao jardim das
Hespérides, matou o dragão Ládon (ou fê-lo cair num sono
profundo) e se apossou dos pomos de ouro. Desesperadas por causa
da perda dos frutos sob sua guarda, as Hespérides transformaram-se
em árvores, a cuja sombra repousaram mais tarde os Argonautas
(v.) quando passaram por lá durante sua expedição à Cólquida. O
dragão passou a ser a constelação da Serpente.
Noutra versão da lenda, seguindo um itinerário incoerente
Heraclés foi das margens do rio Erídano para a Líbia, onde lutou
contra o gigante Anteu (v.); depois percorreu o Egito, onde escapou
por pouco de ser sacri cado por Búsiris (v.), do Egito encaminhouse para a Ásia, e na Arábia matou Ematíon, lho de Titono (vv.);
saindo de lá percorreu a Líbia até o chamado Mar Exterior (o
oceano Atlântico), embarcando em seguida na bacia de Hélios (o
Sol), chegando ao sopé do Cáucaso, no lado oposto do mundo.
Galgando o Cáucaso o herói libertou Prometeu (v.), cujo fígado
sempre renovado uma águia devorava incessantemente. Querendo
testemunhar sua gratidão, Prometeu deu-lhe instruções para não
colher pessoalmente os frutos prodigiosos, deixando esse encargo a
Atlas (v.). Prosseguindo, Heraclés chegou nalmente ao território
dos Hiperbóreos, onde foi ao encontro de Atlas, que sustentava o
céu sobre seus ombros. O herói ofereceu-se para substituí-lo
enquanto o gigante fosse colher três pomos de ouro no jardim das
Hespérides, situado nas proximidades. Atlas concordou, mas ao
voltar com os pomos disse a Heraclés que ele mesmo iria entregálos a Euristeu: nesse ínterim o herói continuaria suportando o peso
do céu. Heraclés ngiu aceitar a proposta, pedindo entretanto a
Atlas que o substituísse por um momento, enquanto punha uma
almofada nos ombros. Atlas aquiesceu ingenuamente, e Heraclés,
livre do peso, apoderou-se dos pomos deixados por Atlas no chão e
fugiu.
Em ambas as versões da lenda, de posse dos pomos Heraclés
empreendeu a viagem de volta para entregá-los a Euristeu. Este,
sem saber o que fazer com eles, devolveu-os ao herói, que por sua
vez os deu a Atena, sua protetora. A deusa, ciente de que os pomos
somente podiam crescer no jardim das Hespérides, levou-os de volta
às suas guardiãs.
Para outras aventuras de Heraclés, vv. Alceste, Alcioneu (2),
Aristeu, Argonautas, Augias, Búsiris, Cêrcopes, Dexámeno, Hilas,
Licáon, Litierses, Onfale e Sileu.
Expedições de Heraclés.
1. Contra Troia. Laomêdon, na época em que era rei da Troas,
prometera a Apolo e a Poseidon (vv.) certa quantia pela construção
por essas divindades de muralhas em volta de Troia, mas não
cumpriu a promessa. Querendo punir o rei relapso, Apolo
desencadeou uma pestilência contra a cidade, e Poseidon mandou
contra ela um monstro marinho que devorava os habitantes. De
acordo com um oráculo essas calamidades somente cessariam se
Hesione (v.), lha do rei, fosse entregue ao monstro. No dia da
entrega da moça ao monstro para ser morta, Heraclés deteve-se em
Troia durante sua viagem de regresso do território das amazonas (v.
acima o nono trabalho de Heraclés). Ao tomar conhecimento do
sacrifício iminente de Hesione o herói ofereceu-se a Laomêdon para
salvá-la, se o rei lhe desse as éguas que Zeus lhe oferecera para
compensá-lo pela perda de Ganimedes (v.). Laomêdon aceitou a
proposta e Heraclés matou o monstro. O rei, entretanto, recusou-se
novamente a cumprir a promessa, e Heraclés prosseguiu em sua
viagem de volta à Grécia, ameaçando retornar mais tarde para
capturar a cidade.
Terminados os Doze Trabalhos e a servidão a Onfale (v.),
Heraclés formou um exército e zarpou para Troia em dezoito naus.
Chegando ao porto da cidade o herói con ou suas naus a Oiclés (v.)
e atacou a cidadela à frente de seu exército. Laomêdon empreendeu
uma incursão contra as naus e matou Oiclés, mas as tropas de
Heraclés vieram defendê-las e Laomêdon teve de retirar-se. Troia
foi cercada e Telamon, el companheiro de Heraclés, conseguiu
transpor a muralha e penetrou em Troia, antecipando-se a Heraclés.
O herói, contrariado por não ter sido o primeiro, dispunha-se a
matar Telamon, mas este começou a juntar pedras. Perplexo,
Heraclés perguntou-lhe o que estava fazendo, e a resposta de
Telamon foi que pretendia erigir um altar em honra de Heraclés
vencedor. O herói comoveu-se e agradeceu. Pouco tempo depois a
cidade foi capturada e Heraclés matou com suas echas Laomêdon e
seus lhos, à exceção de Podarces, que com o nome de Príamo (v.)
viria a ser rei de Troia; o herói entregou Hesione a Telamon para
ser sua mulher, e concedeu à moça o direito de escolher para seu
escravo quem ela quisesse. Hesione escolheu Podarces, seu irmão.
Heraclés ponderou que Podarces teria de passar primeiro pela
escravidão e depois seria resgatado por ela; Hesione então tirou seu
próprio véu e o ofereceu como resgate de Podarces, cujo nome
passou daí em diante a ser Príamo por causa do resgate (em
grego, príamai = comprar). Durante a viagem de regresso do herói
dessa expedição, Hera provocou uma tempestade que desviou as
suas naus para a costa da ilha de Cós. Imaginando que se tratasse de
um ataque de piratas, os habitantes da ilha atacaram os tripulantes
das naus a pedradas, mas apesar dessa reação Heraclés e seus
companheiros desembarcaram e capturaram a cidade protegidos
pela escuridão da noite. No combate foi morto Eurípilo, rei de Cós,
lho de Poseidon e de Astipálaia, e o próprio Heraclés teria sido
gravemente ferido. Depois Heraclés possuiu Calcíope, lha de
Eurípilo, que teve dele um lho chamado Téssalo.
Em outra versão do desembarque em Cós todas as naus de
Heraclés teriam sido destroçadas pela tempestade, menos a do
próprio herói. Ao desembarcar de sua nau ele deparou com
Antágoras, lho do rei Eurípilo, cuidando de seu rebanho. Premido
pela fome, Heraclés pediu-lhe um carneiro, mas Antágoras desa ouo para um combate singular; se o herói vencesse teria o carneiro. Os
habitantes da cidade, chegando ao local durante a luta e pensando
que Antágoras estava sendo atacado, avançaram em massa para
ajudá-lo. Seguiu-se uma luta violenta, na qual Heraclés levou
desvantagem por causa do grande número de atacantes; sem outra
alternativa o herói fugiu e ocultou-se na cabana de uma mulher,
onde teve de vestir roupas femininas para não ser capturado. Da
ilha de Cós Heraclés navegou para Flegras, onde interveio na luta
entre os deuses e os gigantes (v. Alcioneu (1)).
2. A guerra contra Augias. Depois de Heraclés haver realizado a
proeza de limpar os estábulos de Augias (v. o quinto trabalho de
Heraclés, acima), este não quis recompensá-lo como prometera e o
expulsou de Élis, seu reino. Na ocasião Heraclés teve de conformarse, pois estava só, mas pensando em vingar-se preparou um exército
de arcádios e marchou contra Élis. As tropas de Augias, comandadas
por seus sobrinhos Ctêato e Êurito (v. Molionidas), in igiram uma
derrota completa ao exército de Heraclés, matando I clés, seu
irmão gêmeo (o herói não participou da luta por estar enfermo).
Tempos depois, por ocasião da realização dos terceiros Jogos
Ístmicos, Heraclés matou numa emboscada em Cleonas Ctêato e
Êurito, enviados aos jogos pelos elidenses. Numa segunda expedição
realizada em seguida, Heraclés à frente de seu exército capturou
Élis, matou o rei Augias e pôs no trono como sucessor deste último
Fileu, lho do rei, que testemunhara anteriormente a seu favor (v.
Augias). Após a vitória Heraclés instituiu os Jogos Olímpicos em
Olímpia (cidade situada em Élis).
3. Expedição contra Pilos. Neleu era rei de Pilos, e tinha onze
lhos, entre os quais destacavam-se Periclímeno, o primogênito, e
Nêstor, o mais novo (participante mais tarde da guerra contra
Troia). Depois de matar seu lho Í clo (v.), Heraclés viajou para
Pilos, onde pediu a Neleu que o puri casse do crime. Neleu negouse a atendê-lo e Periclímeno expulsou-o do reino, embora Nêstor
tivesse aconselhado o pai a puri cá-lo. Ressentido com Neleu,
Heraclés tomou a decisão de vingar-se. Após a vitória contra Augias
(v. 2 acima) o herói marchou contra Neleu à frente de um exército.
O combate mais importante da guerra foi entre Heraclés e
Periclímeno. Valendo-se do dom de transformar-se em qualquer
animal, que recebera de Poseidon, seu avô paterno, Periclímeno
tomou a forma de uma abelha e pousou no jugo dos cavalos de
Heraclés para atacá-lo. Atena, protetora do herói, disse-lhe que o
inimigo estava bem perto dele sob a forma de uma abelha. Heraclés
a viu e matou-a com uma de suas echas (ou esmagou-a com os
dedos). Participaram desse combate Hera e Ares (feridos pelo
herói), e Apolo e Poseidon (vv.). Pilos rendeu-se logo após a morte
de Periclímeno, e Heraclés matou Neleu e seus lhos, à exceção de
Nêstor, que estava ausente da cidade. Em outra versão da lenda
Nêstor foi poupado por ter intercedido junto ao seu pai em favor do
herói quando este veio pedir para ser puri cado. Heraclés ter-lhe-ia
entregado o reino, pedindo-lhe que cuidasse da região até a vinda
dos Heráclidas (v.).
4. A guerra contra Esparta. Depois de expulsarem Tíndaro e Icário
(vv.), herdeiros legítimos do trono, Hipocoon e seus vinte lhos
passaram a reinar em Esparta. Em face dessa usurpação Heraclés
resolveu empreender uma expedição contra Esparta no intuito de
repor as vítimas no trono. Depois de pedir ajuda a Cefeu e aos seus
vinte lhos, o herói reuniu um exército na Arcádia e partiu para a
guerra. Cefeu e seus lhos, que tinham hesitado em juntar-se a
Heraclés, morreram durante a batalha decisiva, mas Heraclés matou
Hipocoon e seus lhos e repôs Tíndaro no trono. Para comemorar a
vitória Heraclés construiu em Esparta um templo dedicado a Atena,
sua protetora, e outro a Hera, porque não o perseguiu durante a
guerra.
5. As guerras resultantes da aliança com Egímio. A primeira dessas
três guerras foi contra os lapitas comandados por Corono, lho de
Caineu (vv.). Egímio (v.), o ancestre mítico dos dórios, estava
sendo ameaçado pelos lapitas, e para proteger-se propôs uma
aliança a Heraclés, oferecendo-lhe um terço de seu reino se fossem
vitoriosos juntos. Heraclés venceu facilmente os lapitas, mas abriu
mão da recompensa, pedindo a Egímio para dá-la no devido tempo
aos Heráclidas.
Em seguida a essa vitória Heraclés reabriu uma antiga rixa com os
dríopes, habitantes do monte Parnasso. A origem dessa rixa foi a
seguinte. Por ocasião da expulsão do herói e de Dejanira de Calidon,
o casal deixou a região levando Hilo, seu lho primogênito. Durante
a travessia do território dos dríopes Hilo sentiu fome; vendo
Teiodamas, o rei, arando a terra com uma parelha de bois, Heraclés
pediu-lhe algo para dar de comer ao lho, mas Teiodamas não
atendeu o herói. Indignado, Heraclés matou um dos bois, cortou-o
em pedaços e os comeu com Hilo e Dejanira. Teiodamas correu à
cidade e voltou com um grupo de seus súditos. Depois de uma luta
encarniçada em que Dejanira teve de combater e foi ferida, Heraclés
dominou os atacantes e matou o rei. Então, após a vitória sobre os
lapitas, dos quais os dríopes eram aliados, Heraclés enfrentou-os,
matou Leagoras, seu rei, e se apoderou de seus domínios. Os dríopes
dispersaram-se em três grupos; um deles foi para a Eubeia, onde
fundou a cidade de Caristo; outro partiu para Chipre; o terceiro
refugiou-se no território onde reinava Euristeu, que, levado pelo
ódio a Heraclés, acolheu amistosamente seus componentes, dandolhes terras onde fundaram as cidades de Asine, Eione e Hermione.
A terceira expedição decorrente da aliança com Egímio resultou
da conquista por Heraclés da cidade de Ormínion, situada nos
contrafortes do monte Pélion. Isso aconteceu porque Amíntor, rei
dessa cidade, quis impedir o herói de passar por seu território; em
face dessa oposição Heraclés matou o rei e apoderou-se de
Ormínion.
Em outra versão da lenda Heraclés, embora já fosse casado com
Dejanira, pediu a Amíntor a mão de sua lha Astidâmia; diante da
recusa do rei, Heraclés capturou a cidade e levou consigo Astidâmia,
com quem teve um lho chamado Ctésipo.
O ocaso de Heraclés, sua morte e apoteose. O casamento de Heraclés
com Dejanira, resultante de um compromisso assumido pelo herói
com Melêagro durante sua viagem ao inferno (v., acima, o décimo
primeiro trabalho de Heraclés), assinalou o início de seu ocaso,
trouxe-lhe a morte e levou-o à apoteose nal. Mas, para conquistar
Dejanira ele teve de travar uma luta difícil com o deus do rio
Aqueloo (v.). Vencida a luta, Heraclés permaneceu com sua mulher
em Calidon, no palácio de seu sogro, Oineu, até matar
involuntariamente Êunomo (v.), lho de Arquíteles, parente de
Oineu e pajem deste último. Apesar do perdão de Arquíteles,
Heraclés resolveu deixar Calidon e partiu para o exílio com a
mulher e o lho Hilo. Durante a viagem ele teve de enfrentar pela
terceira vez o centauro Nesso (v.), que vivia às margens do rio
Êueno, onde transportava os viajantes de um lado para o outro do
rio. Nesso atravessou primeiro Heraclés, e depois voltou para
transportar Dejanira, porém durante a viagem tentou violentá-la. A
mulher pediu socorro ao herói, que feriu mortalmente o centauro
com uma de suas echas quando ele desembarcou. Antes de expirar,
Nesso, querendo vingar-se do herói, disse em segredo a Dejanira
que se algum dia Heraclés deixasse de amá-la ela poderia
reconquistá-lo valendo-se de um ltro de amor feito com o sangue
saído de seu ferimento. Acreditando em suas palavras, Dejanira
recolheu o sangue de Nesso e guardou-o, sem saber que se tratava
de um veneno terrível.
Prosseguindo em sua viagem para o exílio Heraclés encontrou-se
com Teiodamas e teve de combater contra os dríopes, mas a nal o
herói, Dejanira e Hilo conseguiram chegar aos domínios de Céix
(v.), que os recebeu amistosamente e os hospedou. Para demonstrar
sua gratidão, Heraclés efetuou várias expedições por causa de Céix.
Nesse ínterim o herói matou Í to (v.), lho de Êurito, e em
decorrência desse infortúnio foi novamente acometido pela loucura.
Querendo saber do oráculo como poderia puri car-se do crime,
Heraclés dirigiu-se a Delfos, onde a Pítia (v.) negou-se a responderlhe. Transtornado, ele quis saquear o santuário, chegando a
apoderar-se da trípode profética com a intenção de instalar um
oráculo seu. A intervenção de Apolo a favor de sua sacerdotisa
levou Heraclés a entrar em luta contra o deus, obrigando Zeus a
lançar um de seus raios a m de separar os contendores. O herói
acalmou-se e a Pítia nalmente proferiu o oráculo: para puri car-se
Heraclés teria de vender-se como escravo e servir nessa condição
durante três anos.
O herói sujeitou-se a mais essa provação e foi comprado por
Onfale, rainha da Lídia. A importância paga pela rainha foi
oferecida a Êurito como reparação pela morte do lho, mas Êurito
recusou esse dinheiro.
As façanhas de Heraclés durante os três anos que passou como
escravo de Onfale foram a captura dos Cêrcopes e os combates
contra Litierses e Sileu (vv.). Nos momentos de lazer o herói e a
rainha amavam-se, e Heraclés submeteu-se de tal maneira a ela que
abandonou seus hábitos austeros e passou a vestir-se à maneira das
mulheres lídias, enquanto Onfale usava seu bordão e sua pele de
leão. Nesse mesmo período Heraclés pediu em casamento Iole, lha
de Êurito (v., (1)), rei de Ecália, antes de juntar-se a Onfale. Diante
da recusa do rei, o herói atacou e capturou Ecália e fez de Iole sua
concubina.
Após a vitória sobre Êurito, Heraclés resolveu erigir um altar a
Zeus a m de comemorar o seu feito, e mandou seu companheiro
Licas a Traquis para pedir a Dejanira uma túnica que iria vestir
durante a cerimônia. Licas revelou então a Dejanira que o marido
estava desinteressado dela por causa de Iole, e ela resolveu recorrer
ao falso ltro de amor que o centauro Nesso lhe dera pouco antes de
morrer; movida pelo ciúme e pensando em reacender o amor do
marido por ela, Dejanira impregnou uma túnica no sangue de Nesso
e entregou-a a Licas. Ignorando a maquinação de sua mulher,
Heraclés vestiu a túnica e passou a oferecer o sacrifício
propiciatório a Zeus. Em contacto com o seu corpo o veneno mortal
contido no sangue do centauro passou da túnica para a pele do herói
e o contaminou. Desatinado com as dores provocadas pelo veneno,
Heraclés lançou Licas no mar e tentou desfazer-se da túnica fatal,
mas o tecido aderira ao seu corpo e quando era puxado arrancavalhe a carne. Nesse estado deplorável ele foi levado para Traquis.
Vendo a desgraça que provocou sem querer, Dejanira suicidou-se.
Heraclés, alucinado pela dor, pediu que o levassem para o topo do
monte Oita, próximo a Traquis, preparou uma enorme pira e subiu à
mesma, ordenando aos servos que lhe ateassem fogo; como nenhum
deles obedecesse, Filoctetes (v.), presente na ocasião, cumpriu a
ordem do herói. Para recompensá-lo, Heraclés entregou-lhe seu arco
e suas echas.
Enquanto o fogo da pira crepitava ouviu-se uma trovoada
ensurdecedora e Heraclés subiu ao céu numa nuvem. Noutra versão
de sua morte, desvairado com as dores provocadas pelo veneno do
sangue de Nesso que impregnara a túnica e o envolvera em chamas
devoradoras, lançou-se a um riacho existente nas proximidades de
Traquis, numa tentativa para extingui-las, porém morreu afogado.
As águas desse riacho, situado entre a Tessália e a Focis, desde
então tornaram-se quentes, e deram origem a uma fonte termal
ainda hoje existente no local, conhecido na Antigüidade como
Termópilas.
Chegando à morada dos deuses olímpicos, Heraclés reconciliou-se
com Hera e casou-se com Hebe, a deusa da juventude, ganhando a
imortalidade.
O Hércules (v.) romano é uma réplica latina de Heraclés. Sófocles
em sua tragédia Traquínias, e Eurípides no Heraclés furioso,
inspiraram-se em episódios da lenda de Heraclés.
Heráclidas (G. Heraklêidai). Em sentido estrito os lhos de Heraclés
(v.), e em sentido amplo todos os descendentes do herói. São
especialmente chamados de Heráclidas na mitologia grega os
descendentes diretos de Heraclés e Dejanira (v.), conquistadores do
Peloponeso. Em seguida à apoteose de Heraclés, seus lhos,
privados da proteção paterna e temerosos do rancor de Euristeu
(v.), partiram para Traquis, onde se puseram sob a proteção do rei
Céix (v.), amigo do herói. Euristeu, entretanto, quis que Céix os
expulsasse de Traquis, e Céix, também receoso de Euristeu, mandouos embora dizendo-se impossibilitado de oferecer-lhe um asilo
seguro. Os Heráclidas reiniciaram sua viagem rumando para Atenas,
onde Teseu (v.) pronti cou-se a defendê-los. Euristeu declarou
guerra a Teseu e marchou com um exército contra Atenas. Na
batalha travada em seguida morreram os cinco lhos do rei atacante
– Alexandre, Euríbio, I mêdon, Mêntor e Perimedes – , e o próprio
Euristeu teve de fugir; Hilo (ou Iolau), um dos Heráclidas,
perseguiu-o e matou-o nas proximidades das rochas Esquirônias (v.
Euristeu). O preço da vitória dos Heráclidas e dos atenienses, seus
protetores, foi o sacrifício de uma das lhas de Heraclés, chamada
Macária, que se pronti cou a morrer quando o oráculo proclamou
que os atenienses seriam os vencedores se sacri cassem uma virgem
de família ilustre. Após a morte de Euristeu os Heráclidas rumaram
para o Peloponeso, pátria de seu pai, à qual Heraclés sempre tentara
regressar. Sob o comando de Hilo eles ocuparam sem maiores
di culdades todas as cidades peloponésias, dispostos a
para sempre na região.
xarem-se
Um ano depois de sua chegada manifestou-se no Peloponeso uma
pestilência, atribuída pelo oráculo à volta dos Heráclidas antes do
tempo determinado pelo destino. Acatando o oráculo, eles voltaram
à Ática, instalando-se na planície de Maratona e alimentando
constantemente a esperança de retornar ao Peloponeso. Hilo, que
era o lho mais velho de Heraclés e se casara com Iole, a concubina
do herói, a pedido deste, foi então na qualidade de chefe dos
Heráclidas consultar o oráculo de Delfos quanto ao retorno. A Pítia
respondeu que seu desejo seria satisfeito depois da “terceira safra”.
À frente de seus irmãos Hilo avançou em direção ao istmo de
Corinto, mas deparou com o exército de Êquemo (v.), rei de Tegeia,
desa ou-o para um combate singular e foi morto por ele. Mais tarde
seu neto Aristômaco voltou a Delfos para ouvir o oráculo; dessa vez
a resposta foi que os deuses dariam a vitória aos Heráclidas se eles
atacassem “pelo caminho estreito”. Pensando que se tratasse do
istmo, Aristômaco iniciou o ataque por aquela região e foi morto
nessa segunda derrota dos Heráclidas. Muitos anos depois Têmeno
(v.), o lho primogênito de Aristômaco, fez a mesma pergunta ao
oráculo, que apenas repetiu as respostas anteriores. Têmeno
replicou que seu pai e seu avô tinham sido derrotados e mortos
seguindo as respostas do deus. Por intermédio da Pítia, Apolo disselhe que a culpa não fora sua, e sim deles, que não haviam
interpretado corretamente os oráculos anteriores, e acrescentou que
a “terceira safra” signi cava a terceira geração, e que o “caminho
estreito” era o canal entre a costa da Grécia continental e a do
Peloponeso.
Têmeno cou satisfeito porque ele e seus irmãos constituíam a
terceira geração a partir de Hilo, e começou a preparar uma frota na
costa da Locris, na cidade de Náupacto, cujo nome em grego
signi ca “construção de uma nau”. Durante a estada de Têmeno em
Náupacto com seu exército, seu lho primogênito, chamado
Aristódemo, pai dos gêmeos chamados Euristenes e Proclés, morreu
fulminado por um raio. Um dia, enquanto o exército esperava a
conclusão da frota, aproximou-se do acampamento um adivinho
chamado Carno. Embora ele viesse com boas intenções os
Heráclidas imaginaram que se tratava de um feiticeiro mandado
pelos peloponésios para trazer-lhes má sorte. Hipotes (v.), um dos
Heráclidas, lho de Filas e neto de Antíoco, feriu-o mortalmente
com sua lança. Imediatamente formou-se uma tempestade que
destroçou a frota, enquanto a falta de víveres provocava a dispersão
do exército.
Em face daqueles desastres Têmeno procurou novamente o
oráculo e ouviu da Pítia que sua causa fora a cólera divina,
provocada pela morte do adivinho. A Pítia acrescentou que o
assassino deveria ser banido durante dez anos, e que os Heráclidas
teriam de levar como guia da expedição uma criatura de três olhos.
Obedecendo ao deus, Têmeno baniu Hipotes. Pouco tempo depois
apareceu no acampamento um homem cego de um olho montado a
cavalo, e os Heráclidas o receberam como a “criatura de três olhos”
mencionada pelo oráculo. Esse homem era Ôxilo (v.), rei de Élis,
expulso de sua cidade havia um ano por causa de um homicídio
involuntário. Convidado pelos Heráclidas, Óxilo concordou em
servir de guia se como recompensa recebesse de volta o reino de
Élis. Os Heráclidas avançaram então contra os peloponésios e dessa
vez saíram vitoriosos, matando seu rei, Tisámeno, lho de Orestes
(vv.). Após a vitória os Heráclidas construíram um altar em honra
de Zeus Paternal e dividiram o Peloponeso entre eles, à exceção de
Élis, cujo trono restituíram a Óxilo, e da Arcádia, que continuou
com Cípselo (v.), rei da região, que se mostrou amigo dos
Heráclidas (ou, segundo outra versão da lenda, deu sua lha
Merope em casamento a Cresfontes (vv.)).
Hercina (G. Herkyna). Ninfa de uma fonte situada na cidade de
Lebádia, na Beócia. Ela teria sido companheira de Perséfone antes
do rapto desta última por Hades (vv.) quando ambas brincavam
despreocupadamente. Em certa ocasião uma gansa pertencente às
duas companheiras fugiu e foi esconder-se em uma gruta, sob uma
pedra. Perséfone saiu à procura da ave, e para segurá-la teve de
levantar a pedra; no local surgiu uma fonte perene, chamada
Hercina, onde se puri cavam os freqüentadores do oráculo de
Trofônio (v.), que cava nas proximidades da gruta.
Hércules (L.). Forma alatinada do nome do herói grego Heraclés
(v.), introduzido na Itália pelos colonos gregos instalados no sul do
país antes da fundação de Roma. Entre os enxertos feitos pelos
romanos na lenda grega está o episódio de Caco (v.), contado por
Evandro (v.) na Eneida e inventado provavelmente para explicar a
presença de um altar de Hércules no Forum Boarium em Roma. A
exemplo dos gregos em relação a Heraclés, os romanos atribuíam
“trabalhos” di cílimos a Hércules – por exemplo a construção de um
dique entre o mar e o lago Lucrino na Campânia.
Hermafrodito (G. Hermaphrôditos). Filho de Hermes e de Afrodite
(vv.), criado pelas ninfas nas orestas do monte Ida, na Frígia.
Hermafrodito era extraordinariamente belo, e aos quinze anos saiu
do Ida para conhecer o mundo. De passagem pela Cária ele chegou à
beira de um lago maravilhoso, cuja ninfa, chamada Sálmacis como o
lago, apaixonou-se perdidamente por ele. Sálmacis tentou atraí-lo,
mas Hermafrodito mostrou-se indiferente; a ninfa não desistiu e
continuou a segui-lo, surpreendendo-o num dia em que ele, atraído
pela limpidez das águas do lago, despiu-se e mergulhou. Vendo-o
em seu lago, Sálmacis foi até onde ele estava e o abraçou.
Hermafrodito tentou inutilmente afastá-la, e ela suplicou aos deuses
que zessem de seus dois corpos um corpo único e inseparável. Os
deuses ouviram-na e transformaram os dois numa nova criatura
bissexual. Hermafrodito, por seu turno, obteve dos deuses que
privasse da virilidade qualquer homem que se banhasse nas águas
do lago Sálmacis.
Hermes (G. Hermés). Filho de Zeus (v.) e de Maia (v., (1)), nascido
numa caverna do monte Cilene, na Arcádia. No mesmo dia de seu
nascimento o deus demonstrou uma precocidade prodigiosa, indo
até a Tessália, onde Apolo (v.), seu irmão, cuidava dos rebanhos de
Ádmeto (v.). Apolo, distraído com seu amante Himeneu (v.), lho
de Magnes, esqueceu por momentos os rebanhos, e Hermes rouboulhe numerosas reses. Em seguida amarrou um ramo de árvore à
cauda de cada rês para apagar os rastros, e depois de subornar um
velho chamado Bato (v.) (a única testemunha do roubo) levou-as
através da Grécia até Pilos. Lá Hermes sacri cou duas das reses
roubadas e cortou-as em doze pedaços, um para cada um dos doze
deuses do Olimpo. Após esconder as reses restantes ele voltou à
caverna do monte Cilene. Em frente à caverna Hermes encontrou
uma tartaruga, apanhou-a, abriu-a, tirou-lhe as vísceras e pôs na
carapaça cordas feitas com as tripas das reses que matara, fazendo
assim a primeira lira. Nesse ínterim Apolo, que procurava suas reses
por toda parte, chegou a nal a Pilos, e por meio de Bato cou
sabendo onde estavam os animais roubados. Apolo subiu então ao
monte Cilene e relatou a Maia a façanha do lho dela. Maia não
acreditou e mostrou ao deus o recém-nascido de fraldas em seu
berço, censurando Apolo por acusá-lo. Inconformado, Apolo chamou
Zeus, que deu ordens à criança para devolver os animais roubados,
indiferente aos seus protestos de inocência. Apolo, entretanto, viu
no interior da caverna a lira nas mãos de Hermes e ouviu os sons
que este tirava do instrumento por ele criado. Encantado, Apolo
trocou os animais roubados pela lira. Além desse instrumento
Hermes inventou a auta; Apolo desejou também possuí-la, e
ofereceu em troca o cajado de ouro que usava para cuidar dos
rebanhos de Ádmeto. Não satisfeito, Hermes quis receber também
de Apolo lições de arte da profecia. Este último aceitou a proposta,
e o cajado de ouro passou a ser um dos atributos de Hermes (o
caduceu).
Zeus, orgulhoso com o espírito inventivo e a atuação do lho
mais novo, designou-o para ser o seu arauto e prestar o mesmo
serviço a Hades e a Perséfone (vv.), rei e rainha do inferno. Na luta
entre os deuses e os gigantes Hermes teve a ideia de usar o capacete
de Hades, e aproveitando-se da invisibilidade que o mesmo
proporcionava a quem o usava, matou o gigante Hipólito. Em outra
luta – a dos deuses contra os Aloadas (v.) – , Hermes salvou Ares
tirando-o do vaso de bronze onde os dois gigantes o puseram. Ele
também salvou Zeus na luta contra Tífon (v.); para isso roubou os
tendões do deus, arrancados por Tífon e deixados sob a guarda de
Del ne, um monstro em forma de mulher da cintura para cima e de
serpente da cintura para baixo.
Mas Hermes aparece nas lendas principalmente como mensageiro
de Zeus e das divindades infernais. Entre outras missões nessa
condição ele veio perguntar a Deucalião (v.), após o dilúvio, qual
era o seu desejo, entregou a espada a Heraclés, o capacete de Hades
e as sandálias atadas a Perseu, permitindo-lhe agir sem ser visto e
voar, e a lira a Anfíon (vv.). Hermes ajudou Ulisses (v.) duas vezes
durante o retorno do herói de Troia para Ítaca (vv. Ulisses e Circe).
Ele cuidou também de Heraclés na descida deste ao inferno.
Hermes era o protetor dos comerciantes e dos ladrões, e guiava os
viajantes; por causa desta sua última atribuição havia nas
encruzilhadas bustos seus sobre pilares baixos (as hermas), nos quais
apareciam os órgãos sexuais do deus. Como Hermes Crióforo
(“carregador de cordeiro”) ele protegia os pastores. Uma de suas
funções era levar as almas dos mortos ao inferno, e em seu
desempenho Hermes recebia o epíteto de Psicopompo
(“acompanhante das almas”). De seus numerosos casos amorosos,
principalmente com ninfas, Hermes deixou muitos lhos, entre os
quais se destacavam Autólico (v.), avô de Ulisses, famoso como o
pai por causa de sua e ciência na arte de furtar; e Êurito, um dos
Argonautas (vv.). Atribuía-se também a Hermes a paternidade de
Pan, que o deus teria tido com Penélope (v.), numa versão da lenda
que contraria a fama de delidade conjugal absoluta da mulher de
Ulisses. Vv. também Argos e Ió.
Os romanos identi cavam seu deus Mercúrio (v.) com Hermes.
Hermione (G.). Filha única de Helena e de Menelau (vv.). Numa
das versões da lenda seu pai, antes de partir para Troia, prometeu-a
em casamento a Neoptólemo, lho de Aquiles (vv.), e celebrou as
núpcias quando regressou à Lacedemônia após a queda de Troia. Em
outra versão, adotada pelos poetas trágicos, Menelau acertou o
noivado de Hermione com Orestes (v.) antes de partir. Durante a
guerra ele teria mudado de ideia e prometeu a lha a Neoptólemo,
depois de Heleno (v.) revelar que a vitória dos gregos sobre os
troianos dependia da participação do
lho de Aquiles (v.
Neoptólemo). Finda a guerra, Neoptólemo veio a se casar com
Hermione, e Orestes teve de renunciar a ela (numa variante dessa
versão da lenda Hermione já estaria casada com Orestes, mas
mesmo assim Menelau a entregou a Neoptólemo). Hermione não
teve lhos com Neoptólemo, e este resolveu ir perguntar ao oráculo
de Delfos a causa da esterilidade de sua mulher. Durante essa
viagem Orestes matou Neoptólemo, ou induziu os habitantes da
cidade a matá-lo por ocasião de um tumulto. Após a morte de
Neoptólemo Hermione casou-se com Orestes, e teve com ele um
lho chamado Tisámeno (v.).
Hermocares (G. Hermokhares). Um rapaz ateniense que se
apaixonou por Ctesila, uma moça originária da ilha de Cós, ao vê-la
dançar junto ao altar de Apolo Pítio. Hermocares escreveu num
pomo um juramento em que a moça, invocando Ártemis (v.),
prometia casar-se com ele (v. Acônoti para um estratagema
idêntico). Ctesila apanhou o pomo e leu a frase em voz alta, cando
portanto comprometida com o rapaz. Constrangida, Ctesila
apressou-se em lançar o pomo a distância. Inconformado,
Hermocares dirigiu-se a Alcidamas, pai da moça, e a pediu em
casamento. Alcidamas acolheu o pedido e jurou solenemente que ela
seria esposa de Hermocares, tomando Apolo como testemunha.
Passado algum tempo Alcidamas, esquecendo o juramento, acertou
o noivado da lha com outro pretendente; no momento em que
Ctesila oferecia a Ártemis um sacrifício comemorativo do noivado,
Hermocares apareceu no templo; Ártemis fez com que a moça, ao
vê-lo,
casse perdidamente apaixonada por ele, e com a
cumplicidade de sua ama os dois fugiram e foram casar-se em
Atenas. Ctesila teve um lho de Hermocares, mas morreu durante o
parto, punida pelos deuses por causa do perjúrio de seu pai. Na hora
dos funerais os presentes viram uma pomba voar do féretro de
Ctesila, cujo corpo desapareceu misteriosamente. Um oráculo
ordenou a Hermocares e aos habitantes de Cós que passassem a
cultuar Afrodite Ctesila, pois a moça fora divinizada com esse nome.
Hero (G.). Uma moça da cidade de Sesto, amada por Lêandro (v.) e
causadora involuntária de sua morte. Lêandro era um rapaz de
Ábidos, e tornou-se amante de Hero, sacerdotisa de Afrodite (v.) em
sua cidade natal, situada na margem do Helésponto oposta a Sesto.
Lêandro atravessava o estreito todas as noites a nado, orientando-se
por uma tocha que Hero acendia no topo de uma torre existente no
local onde vivia. Certa noite a tocha apagou-se por causa de uma
tempestade, e Lêandro, desorientado por causa da escuridão do mar,
não conseguiu chegar à outra margem, onde estava Hero. Depois de
uma espera angustiosa, às primeiras horas do dia seguinte Hero viu
o cadáver de Lêandro jogado pelo mar ao pé da torre, e não
resistindo ao desespero lançou-se do alto da mesma, perecendo ao
lado do amante morto.
Heró la (G. Herophile). A segunda Sibila (v.), nascida antes da
Guerra de Troia (v.) em Marpesso, na Troas, lha de uma ninfa e de
Teodoro, pastor no monte Ida. Em seu primeiro oráculo ela predisse
que uma mulher criada em Esparta causaria a destruição de Troia.
Depois de proferir oráculos em Claros, Delos e Samos, ela chegou a
Delfos, profetizando sentada numa pedra que levava sempre
consigo. Heró la morreu em sua terra natal, onde ainda nos tempos
históricos os habitantes mostravam o seu túmulo num bosque
dedicado a Apolo Esminteu (v. Apolo).
Herse (G.). Uma das lhas de Cêcrops (v.) e irmã de Pândroso e de
Áglauro. Herse cometeu uma indiscrição abrindo com suas irmãs a
cesta na qual Atena lhes con ara Erictônio (vv.) recém-nascido.
Punida com a loucura por Atena, Herse matou-se precipitando-se do
alto do rochedo da Acrópole.
Segundo outra versão da lenda a culpa teria sido apenas de sua
irmã Áglauro; Herse não chegou a ser castigada e foi amada por
Hermes (v.), de quem teve um lho chamado Céfalo.
Hersília (L.). Uma das sabinas mais nobres entre as raptadas pelos
romanos comandados por Rômulo. Por ocasião do rapto ela já era
casada com Hostílio, um sabino morto durante a guerra travada
entre os romanos e os sabinos. Hersília casou-se com um dos
companheiros de Rômulo (v.) também chamado Hostílio, e teve
com ele um lho, Hosto Hostílio, que veio a ser o pai de Tulo
Hostílio. Durante a guerra entre os dois povos Hersília atuou
destacadamente como mediadora entre os grupos em luta,
contribuindo assim para a paz.
Em outra versão da lenda Hersília aparece como mulher de
Rômulo, de quem teve uma lha – Prima – e um lho – Aólio – ,
mais tarde chamado Avílio. Em seguida à apoteose de Rômulo ela
foi envolvida por uma chama vinda do céu e levada também para a
morada dos deuses.
Hesione (G.). (1) Uma das Oceanides e mulher de Prometeu (v.).
(2) Filha de Laomêdon, rei de Troia, e mulher de Telamon, de
quem teve um lho chamado Teucro (vv.). Contava-se a propósito
de seu casamento que, quando Laomêdon (v.) negou-se a pagar a
Poseidon e a Apolo (vv.) o salário prometido pela construção das
muralhas de Troia, Poseidon, indignado, mandou contra a região um
monstro marinho que devorava os habitantes. Respondendo a uma
consulta, o oráculo revelou que a cólera do deus somente cessaria se
fosse imolada ao monstro a própria lha do rei; os troianos
prenderam Hesione a um rochedo, expondo-a assim ao monstro.
Nessa ocasião chegou ao local Heraclés (v.), que se pronti cou a
matar o monstro se Laomêdon lhe desse suas éguas. Laomêdon
concordou, mas depois de ver a lha salva recusou-se a cumprir a
promessa. Heraclés, que no momento estava só, nada fez, mas
decorrido algum tempo voltou a Troia à frente de uma expedição e
capturou-a. Telamon foi o primeiro atacante a galgar a muralha, e
para recompensá-lo Heraclés deu-lhe Hesione em casamento.
(3) Mulher de Náuplio (v.), um dos pilotos da nau dos Argonautas
(v.), e mãe de Nausimêdon, de Dias e de Palamedes (vv.).
Hespérides (G.). Ninfas do Poente, lhas de Nix (a Noite), ou de
Atlas e de Hespéris, ou de Zeus e de Têmis, ou ainda de Forcis e de
Cetó (vv.). As Hespérides geralmente são três – Aigle, Eriteia e
Hesperarêtusa (respectivamente “Brilhante”, “Vermelha” e “Arêtusa
do Poente”); às vezes, entretanto, o nome da última é desdobrado
em Hespéria e Arêtusa, e elas passam a ser quatro. Moravam nos
con ns do Ocidente, perto das Ilhas dos Bem-Aventurados (v.
Elísion), às margens do Oceano (v.), ou, em outra versão da lenda,
no sopé do monte Atlas (no norte da África). As Hespérides eram as
guardiãs do jardim dos deuses, cenário de seus cantos em coro junto
às fontes de onde jorrava a ambrosia; lá cresciam os pomos de ouro,
presente de Gaia (a Terra) a Hera por ocasião de suas núpcias com
Zeus (vv.); ajudava-as a zelar pelos pomos um dragão, lho de
Forcis e de Cetó (portanto seu irmão numa das versões da lenda),
ou de Tífon e de Êquidna (vv.). As Hespérides estão ligadas à lenda
de Heraclés (v.), pois um dos trabalhos impostos por Euristeu (v.)
ao herói foi a busca desses frutos prodigiosos (v. o décimo segundo
trabalho no verbete Heraclés).
Em outra versão da lenda as Hespérides eram sete lhas de Atlas
e de Hespéris, possuidoras de enormes rebanhos de carneiros (em
grego, mela signi ca “pomos” e “carneiros”). Búsiris (v.), rei do
Egito, cujos domínios chegavam até as proximidades do local onde
viviam as Hespérides, mandou alguns bandidos roubarem os
rebanhos e raptar as suas guardiãs. Nessa ocasião Heraclés chegou à
região, matou os bandidos, libertou as Hespérides e as restituiu a
Atlas. Para recompensar o herói, Atlas entregou-lhe o que ele viera
buscar (não se esclarece nessa versão da lenda se os pomos ou os
rebanhos).
Héspero (G. Hêsperos). A divindade da estrela vespertina, lho ou
irmão de Atlas (v.), que escalou pela primeira vez o monte Atlas
para observar melhor as estrelas. No cume do monte Héspero foi
envolvido por uma tormenta e desapareceu. Os habitantes da
região, conhecedores de sua bondade, supuseram que ele se
transformara numa estrela e passaram a chamar de Héspero o astro
benfazejo que traz consigo a noite reparadora das fadigas. Héspero,
que em lendas tardias é identi cado com o astro Fósforo (o Lúcifer
dos romanos), seria o pai de Hésperis, que se casou com Atlas e com
ele se tornou mãe das Hespérides (v.).
Hestia (G.). Deusa da lareira e sua personi cação, lha primogênita
de Cronos e de Rea (vv.), e irmã de Zeus e de Hera (vv.).
Conseguindo livrar-se das investidas amorosas de Poseidon e de
Apolo (vv.), ela obteve de Zeus a preservação de sua virgindade
para sempre. Zeus distinguiu-a com a honraria de ser cultuada nos
templos de todos os deuses e nos lares de todos os mortais, e era a
única divindade que nunca se afastava do monte Olimpo; lá, em sua
imobilidade, Hestia era o centro da devoção divina e o símbolo do
lar e da família, da mesma forma que as lareiras domésticas eram o
centro religioso das casas dos homens. A Vesta dos romanos
corresponde etimologicamente e em termos de culto à Hestia dos
gregos.
Híades (G. Hyades). Uma constelação próxima às Plêiades (v.), que
aparecia no início da primavera, coincidindo com a estação chuvosa
(hýein, em grego = chover). Dizia-se que essas estrelas tinham sido
ninfas e eram lhas da oceanide Pleione (ou Aitra) e de Atlas (v.),
ou de Melisseu (rei de Creta), ou de Erecteu, ou de Cadmo, ou
nalmente de Hias (vv.). As Híades geralmente eram sete: Aisile
(ou Faisile), Ambrosia, Coronis, Dione, Eudora, Faió e Polixó
(algumas fontes mencionam apenas duas). Antes de se
transformarem em estrelas as Híades tinham criado Diôniso (v.),
sendo por isso chamadas Ninfas de Nisa (lugar para onde foi levado
o deus após o seu nascimento). Temendo o rancor de Hera (v.), elas
entregaram seu lho de criação a Inó e foram refugiar-se junto a
Tetis (vv.), sua avó. Para resguardá-las da perseguição de Hera,
Zeus transformou-as em constelação.
Em outra versão da lenda as Híades choraram inconsolavelmente
a morte de seu irmão Hias e morreram de tristeza; numa terceira
versão sua dor levou-as a nal ao suicídio; nas três versões elas se
transformaram em constelação após a morte.
Híamo (G. Hýamos). Filho de Licoreu (v.), ou Lícoros. Casou-se com
Melanteia, lha de Deucalião (v.), e teve dela uma lha chamada
Melainis (ou Celainó), mãe de Delfos, herói epônimo da cidade do
mesmo nome numa das versões relativas à fundação de Delfos.
Híamo teria sido o fundador da cidade de Hia.
Hias (G. Hyas). Filho de Atlas e de Pleione, e irmão das Híades e
das Plêiades (vv.). Durante uma caçada na Líbia, Hias foi morto por
uma serpente (ou um javali, ou ainda por um leão, segundo as
várias versões da lenda). Suas irmãs morreram de tristeza (ou se
suicidaram), transformando-se em seguida numa constelação.
Hidra de Lerna (G.). Uma serpente monstruosa, lha de Tífon e de
Êquidna, morta por Heraclés (vv.). O sangue do monstro serviu
para Heraclés envenenar suas setas mortíferas, e numa fonte
divergente constituiu o veneno fatal entregue por Nesso a Dejanira
(v.) como se fosse um ltro de amor.
Hierá (G.). Uma troiana mais bela que Helena (v.); era casada com
Télefo, de quem teve dois lhos chamados Tárcon e Tírseno. Por
ocasião da primeira expedição dos gregos contra Troia e de seu
desembarque na Mísia, ela se opôs aos atacantes à frente das
mulheres da região, mas foi morta por Nireu. Vv. Aquiles e Télefo.
Hiêrax (G.). (1) Um homem muito rico, habitante do território dos
mariandinos, nas proximidades da Troas. Hiêrax cultuava
fervorosamente Deméter (v.), que retribuía a sua devoção
proporcionando-lhe colheitas abundantes. Quando a penúria de
alimentos provocada por Poseidon atormentava os habitantes da
Troas, os troianos recorreram a Hiêrax, que os salvou do
aniquilamento fornecendo-lhes cereais em abundância. Poseidon,
entretanto, castigou-o transformando-o em falcão (em grego, hiêrax
= falcão).
(2) Um tagarela que com sua indiscrição impediu Hermes de
libertar Ió, guardada por Argos (vv.), obrigando o deus a matar este
último.
Híeto (G. Hýettos). Um habitante de Argos, que matou Môluro, lho
de Arisbas, ao encontrá-lo cometendo adultério com sua mulher. Em
seguida ao homicídio Híeto abandonou Argos e foi asilar-se em
Orcômeno, na corte do rei da região, cujo nome também era
Orcômeno. Lá ele fundou uma cidade com o seu nome, em terras
oferecidas pelo rei.
Higíeia (G. Hygíeia). A personi cação da saúde, tida como uma das
lhas de Asclépio (v.) e participante de seu cortejo.
Hílaira (G.). Uma das Leucipides (v.).
Hilas (G. Hylas). Um rapaz belíssimo, lho de Teiodamas, rei dos
dríopes. Heraclés (v.) apaixonou-se por ele e depois de matar
Teiodamas levou Hilas consigo, fazendo-o participar da expedição
dos Argonautas (v.) em sua companhia. Durante uma escala da nau
Argó na Mísia, Hilas foi incumbido de ir buscar água numa fonte
afastada do porto. As ninfas locais, deslumbradas com sua beleza,
raptaram-no para torná-lo imortal. Polifemo, outro companheiro de
Heraclés, notou a falta de Hilas e o procurou durante muito tempo,
mas em vão. Heraclés juntou-se a Polifemo na busca, e os
Argonautas, depois de uma longa espera, partiram sem eles.
Polifemo fundou no local a cidade de Cio, que mais tarde passou a
chamar-se Prusa. Heraclés, imaginando que os mísios tivessem
raptado Hilas, obrigou-os a irem procurá-lo deixando reféns com o
herói. Até os tempos históricos os mísios realizavam anualmente
uma festa solene, na qual os sacerdotes marchavam em direção a
uma montanha próxima e gritavam três vezes chamando Hilas.
Hileu (G. Hylaios). Um dos centauros arcádios que tentaram raptar
Atalante (v.). Hileu feriu Milânion, um dos pretendentes a Atalante,
mas foi morto por esta com uma echa. Em outra versão da lenda
Hileu participou da luta entre os lapitas e os centauros, durante a
qual foi morto por Teseu (v.). Numa variante dessa versão Heraclés
matou-o após o combate junto à caverna de Folo (v.).
Hilo (G. Hyllos). Filho de Heraclés e de Dejanira (vv.). Seu nome
devia-se a um rio da Lídia, a uente do Hermo, que se chamava Hilo
por causa de um gigante homônimo, lho de Gaia (a Terra), cuja
ossada apareceu após uma inundação. Em outra versão da lenda
Hilo é mencionado como sendo lho de Heraclés e de Onfale (v.),
ou de Heraclés e de Melita, ninfa da Feácia, com quem o herói se
unira por ocasião de seu exílio nessa região após o assassínio de seus
lhos. Nesta última versão Hilo levou consigo alguns feácios para a
Ilíria, onde fundou uma colônia; mais tarde foi morto pelos ilírios,
depois de ter dado o seu nome aos hileus do Épiro. Na versão em
que Hilo aparece como lho de Dejanira seu nascimento ocorreu em
Calidon, e já estava crescido quando Heraclés foi asilar-se na corte
de Cêix. Ao morrer Heraclés pediu-lhe para casar-se com Iole (v.).
Quando os Heráclidas, fugindo à perseguição de Euristeu (vv.),
foram refugiar-se, na Ática, Hilo, na qualidade de lho mais velho
de Heraclés, aparece como comandante dos mesmos. Depois de
matar Euristeu, Hilos foi morar em Tebas, onde juntou-se a Alcmene
(v.), sua avó. Posteriormente ele tentou levar os Heráclidas para o
Peloponeso, pátria de Heraclés, porém pereceu num combate
singular com Êquemo (v.), rei de Tegeia.
Hilonome (G. Hylonome). Uma centaura casada com o centauro
Cílaro. Durante o combate entre os centauros e os lapitas nas
núpcias de Pirítoo, Cílaro foi morto, e Hilonome, que não queria
viver sem ele, arrancou a echa do corpo do marido e matou-se com
a mesma.
Himália (G.). Uma ninfa da ilha de Rodes, a quem Zeus se uniu
transformado em chuva depois de vencer os Titãs (vv.). Dessa união
nasceram três lhos – Cito, Crônio e Esparteu, que conseguiram
sobreviver ao dilúvio havido em Rodes refugiando-se na montanha
mais elevada da ilha.
Himeneu (G. Hymênaios). O deus condutor do cortejo nupcial,
talvez originariamente a personi cação do canto chamado himeneu.
Nas várias versões da lenda Himeneu aparece ora como lho de
uma Musa (Calíope, Clio ou Urânia) e de Apolo, ora como lho de
Diôniso e de Afrodite, ou ainda como lho de Magnes, ou de Píero
(vv.) (sem menção ao nome de sua mãe). Contava-se que Himeneu
era um rapaz tão belo, que seus conterrâneos (os atenienses)
chegaram a confundi-lo com uma moça. Apesar de pertencer a uma
família humilde ele amava uma ateniense nobre, limitando-se a
acompanhá-la de longe por não ter esperanças de poder unir-se a
ela. Certa vez, quando algumas moças atenienses de famílias nobres
foram a Elêusis para oferecer um sacrifício a Deméter (v.), um
grupo de piratas atacou-as, levando-as todas, inclusive Himeneu,
que estava com elas e foi confundido com as moças. Após uma longa
viagem os piratas, vencidos pela fadiga, adormeceram numa praia
deserta. Aproveitando o seu sono Himeneu atacou-os e os matou;
em seguida, deixando as moças num lugar seguro, ele foi a Atenas e
prometeu trazer de volta as vítimas do rapto se lhe fosse dada em
casamento a sua amada. Os atenienses concordaram e as moças
vieram juntar-se às suas famílias. Para comemorar o acontecimento
passou-se a invocar em todos os casamentos o nome de Himeneu.
Em outra versão da lenda Himeneu era um músico excelente, que
morreu quando cantava na festa nupcial de Diôniso e de Altaia
(vv.). Para perpetuar-lhe a memória seu nome passou a ser
invocado nos casamentos.
Numa terceira versão da lenda Himeneu perdeu a voz enquanto
cantava durante a festa de núpcias de Diôniso e de Ariadne (v.). A
partir de então, em cada casamento entoava-se o “canto de
Himeneu”. Nessa versão menciona-se que Héspero (v.) não resistiu à
beleza de Himeneu e apaixonou-se por ele.
Finalmente, noutra versão Himeneu, sempre dotado de
extraordinária beleza, morreu no dia de seu casamento, sendo
depois ressuscitado por Asclépio (v.). Desde então o seu nome
esteve ligado às festas de núpcias.
Hímero (G. Hímeros) (1) O desejo amoroso personi cado;
companheiro de Eros (v.) no cortejo de Afrodite (v.), Hímero
convivia no Olimpo com as Musas e as Cárites (vv).
(2) Filho de Lacedêmon e de Esparta; violentou sua própria mãe,
Asine, e levado pelo remorso matou-se lançando-se no rio até então
chamado Maraton, que passou a chamar-se Hímero. Mais tarde esse
rio recebeu o nome de Eurotas.
Hipe (G. Hippe). Filha do Centauro Quíron (v.); seduzida por Éolo,
ela implorou aos deuses que lhe concedessem ter o lho em
segredo. Sua súplica foi ouvida e Hipe transformou-se numa
constelação em forma de cavalo (em gregos, hippos = cavalo).
Hiperbóreos (G. Hyperbôreioi). Povo mítico habitante do extremo
norte do mundo. Por ocasião do nascimento de Apolo (v.), Zeus
(v.), seu pai, deu-lhe ordens para dirigir-se a Delfos; Apolo,
entretanto, voou com sua parelha de cisnes em direção à terra dos
Hiperbóreos, onde cou durante algum tempo. De lá o deus partiu
a nal para Delfos, entrando triunfalmente na cidade. Quando os
astros, depois de perfazerem uma revolução completa em dezenove
anos, retornaram à posição inicial, Apolo voltou ao convívio dos
Hiperbóreos, que podiam ouvi-lo novamente cantando seus hinos ao
som da lira. De acordo com a lenda, Letó (v.) teria nascido na terra
dos Hiperbóreos, e veio de lá para dar à luz Apolo e Ártemis (v.) em
Delos, e os objetos sagrados do deus, venerados em Delos, eram de
origem hiperbórea. Esses objetos sagrados teriam chegado a Delos
envolvidos em palha de trigo, trazidos por duas moças hiperbóreas
escoltadas por cinco rapazes da mesma origem. As moças, chamadas
Hiperoque e Laodice, teriam morrido em Delos e passaram a
receber honras divinas. Noutra versão da lenda os objetos sagrados
teriam sido entregues pelos Hiperbóreos aos seus vizinhos, os citas,
e passando de povo em povo em direção ao Ocidente chegaram à
costa do mar Adriático. De lá eles passaram de cidade em cidade
rumo ao sul, e entraram na Grécia pelo Épiro, em Dodona.
Prosseguindo, eles chegaram a Caristo, na Eubeia, percorrendo a
Grécia continental, sendo recebidos nalmente em Delfos depois de
passarem de ilha em ilha.
Conhecia-se também uma tradição segundo a qual outras duas
moças hiperbóreas vieram até Delos com Letó e Ilítia (v.), e
estavam lá por ocasião do nascimento de Apolo e de Ártemis com
oferendas para Ilítia, destinadas a assegurar um parto feliz.
O oráculo de Delfos também teria sido fundado por um
hiperbóreo chamado Olen, o primeiro profeta de Apolo e introdutor
dos versos hexâmetros nos oráculos.
Durante a tentativa dos gálatas de conquistar Delfos, apareceram
para apavorar os atacantes os fantasmas armados de Hipéroco e
Laódoco, dois heróis hiperbóreos cujos nomes eram as formas
masculinas dos nomes de Hiperoque e Laodice (v. acima). Os
Hiperbóreos aparecem também nas lendas de Heraclés e de Perseu
(vv.). A partir da época clássica ocorrem nos autores gregos
menções à terra dos Hiperbóreos como um lugar paradisíaco, onde
havia duas colheitas por ano e os habitantes desfrutavam de uma
existência longa e feliz, vivendo ao ar livre. No m dessa vida eles
morriam lançando-se ao mar do alto de penhascos, com a cabeça
coroada de ores.
Hiperíon (G. Hyperíon). Um dos titãs, lho de Gaia (a Terra) e de
Urano (o Céu) (vv.); casou-se com a mulher-titã Teia, sua irmã, e
dessa união nasceram Hélios (o Sol), Selene (a Lua) e Eós (a Aurora)
(vv.). O nome “Hiperíon” signi ca “aquele que vai por cima”
(subentenda-se “da terra”), e às vezes é dado ao próprio Sol.
Hipermestra (G. Hypermestra), ou Hipermnestra. (1) Uma das
Danaides (v.), a única que poupou seu marido (Linceu, v.),
desobedecendo às ordens de seu pai. Levada a julgamento por seu
ato de rebeldia, Hipermestra afastou-se de Argos com o marido, de
quem teve um lho chamado Abas (v.).
(2) Filha de Téstio e de Eurítemis, e irmã de Altaia e de Leda
(vv.).
(3) Filha de Téspio (ou Téstio) e mãe de An arau (vv.).
Hipéroco (G. Hypêrokhos). (1) Defensor divino de Delfos contra os
gálatas, juntamente com Laôdoco (v. Hiperbóreos).
(2) Pai de Enomau (v.).
Hipnos (G. Hypnos). O Sono personi cado, lho de Nix (a Noite) ou
de Astreia, e de Érebo, e irmão gêmeo de Tânatos (a Morte). A
localização de sua morada variava conforme as fontes: o inferno, a
ilha de Lemnos, e nalmente a terra dos cimérios, num estranho
palácio onde tudo dormia. Desse palácio ele comandava os Sonhos,
seus lhos em número incontável, entre os quais destacavam-se
Morfeu, que tomava a forma de todas as criaturas, Ícelo (ou
Fobétor, “o terri cante”) e Fântaso, que imitava todos os corpos
inanimados (terra, pedra, água etc.). Hipnos apaixonou-se por
Endimião (v.), e usando seus poderes fez com que o belo rapaz
passasse a dormir com os olhos maravilhosos abertos para poder vêlos continuamente.
Hipó (G. Hippó). Uma moça de Leuctra, lha de Esquêdaso e irmã
de Molpia. As duas irmãs foram violentadas pelos lacedemônios
Frurarquidas e Partênio, e acabrunhadas com seu infortúnio
enforcaram-se. Esquêdaso tentou convencer os habitantes da
Lacedemônia a punir os culpados, mas vendo a inutilidade de seus
esforços cometeu também o suicídio.
Hipocoon (G. Hippocoon). Um espartano, lho espúrio de Ôibalo
com a ninfa Batia, e meio-irmão de Icário e Tíndaro (vv.). Mais
idoso que estes dois, apesar de bastardo Hipocoon expulsou-os de
sua cidade com a ajuda de seus doze lhos – os Hipocoonidas – e
passou a ocupar o trono. O caráter violento do pai e dos lhos
atraiu contra eles a cólera de Heraclés (v.), que os atacou e matou.
Heraclés deu o trono de Esparta a Tíndaro, pois constava que Icário
ajudara Hipocoon na usurpação do trono que por direito pertencia a
Tíndaro como lho mais velho.
Hipocrene (G. Hippokrene). Uma fonte que surgiu do solo quando o
cavalo prodigioso Pégaso (v.) bateu com um de seus cascos num
rochedo existente no monte Helicon, perto do bosque consagrado às
Musas (Hippokrene = “fonte do cavalo”). Dizia-se que a água dessa
fonte inspirava os poetas e que as Musas vinham cantar e dançar
junto à mesma. Havia em Trezena outra fonte com o mesmo nome,
também originada por um golpe do casco de Pégaso.
Hipodâmia (G. Hippodâmeia). (1) Filha de Enomau (v.), rei de Pisa,
em Élis, e da plêiade Esteropé, ou da danaide Euritoe, ou ainda de
Euarete, irmã de Lêucipo. A beleza extraordinária de Hipodâmia
atraiu muitos pretendentes à sua mão, porém Enomau opunha-se ao
casamento da lha. De acordo com uma das versões da lenda essa
oposição devia-se a uma profecia no sentido de que ele seria morto
por seu genro, e segundo outra fonte decorria de seu amor pela
própria lha. Para afastar os pretendentes, Enomau anunciou que
sua lha seria o prêmio a quem o vencesse numa corrida de carros.
Cada pretendente deveria pôr a moça em seu carro, e Enomau em
seu próprio carro tentaria alcançar o carro do pretendente, no
percurso até o altar de Poseidon em Corinto. Sua intenção
imaginando esse estratagema era tornar os carros dos pretendentes
mais pesados ou distrair-lhes a atenção. Enomau sempre conseguia
ultrapassá-los, pois os seus cavalos divinos eram extremamente
velozes. Depois de cada vitória ele decapitava o pretendente
vencido e pendurava-lhe a cabeça por cima da porta de seu palácio,
para aterrorizar o próximo pretendente.
Quando chegou a vez de Pêlops (v.), Hipodâmia enamorou-se
dele à primeira vista, cativada por sua beleza. A moça persuadiu
Mírtilo, cocheiro de seu pai e apaixonado por ela, a enfraquecer o
eixo do carro de Enomau, que se partiu durante a corrida e
provocou um acidente em que morreu Enomau. A colaboração de
Mírtilo teria sido obtida mediante a promessa de Pêlops de
proporcionar-lhe uma noite com Hipodâmia (em outra versão da
lenda a própria Hipodâmia teria feito a promessa). Posteriormente
Mírtilo tentou violentar Hipodâmia, e Pêlops, tomando
conhecimento do abuso, lançou-o ao mar. Antes de morrer Mírtilo
amaldiçoou a família de Pêlops, dando origem aos terríveis
infortúnios que atingiram os Pelópidas (vv. Agamêmnon, Atreu e
Tiestes). Hipodâmia teve com Pêlops numerosos lhos, entre os
quais se destacaram Atreu, Crísipo e Tiestes, e três lhas –
Astidâmia, Lisídice e Nicipe (vv.).
Noutra versão da lenda Crísipo era enteado de Hipodâmia, e foi
morto por Atreu e Tiestes a pedido de sua madrasta. Numa variante
dessa versão, Atreu e Tiestes não quiseram matar Crísipo, e a
própria Hipodâmia o assassinou, usando a espada de Laio (v.), então
hospedado no palácio de Pêlops. Hipodâmia deixou a espada
cravada no corpo de sua vítima, no intuito de provocar suspeitas
contra Laio, mas Crísipo revelou a verdade antes de expirar. Expulsa
de Élis por Pêlops, Hipodâmia foi refugiar-se em Mideia, na Argolis,
onde morreu. Algum tempo depois Pêlops, obedecendo a um
oráculo, levou os restos mortais de Hipodâmia para Olímpia.
(2) Filha de Ádrasto ou de Butes, e mulher de Pirítoo (vv.),
causadora da luta entre os centauros e os lapitas.
(3) O nome verdadeiro de Briseís, lha de Brises (vv.).
Hipólita (G. Hippolyte). Rainha das amazonas (v.), lha de Ares e
de Otrere. Hipólita foi até a Ática à frente de uma expedição contra
Teseu (v.), e seria a mãe de Hipólito (v. o verbete seguinte). Um
dos Doze Trabalhos de Heraclés (v.) foi trazer para Euristeu (v.) o
cinto oferecido por Ares (v.) a Hipólita, que foi morta pelo herói
naquela ocasião.
Hipólito (G. Hippôlytos). (1) Filho de Teseu (v.) com a amazona
Hipólita, ou Antíope, ou Melanipe. Hipólito herdou de sua mãe o
amor à caça, aos exercícios físicos e à vida solitária e pura,
desprezando por isso Afrodite e venerando Ártemis (v.). Ofendida,
Afrodite castigou-o induzindo Fedra, mulher de Teseu e sua
madrasta, a apaixonar-se por ele (v. Fedra). Hipólito resistiu às
tentativas de Fedra para seduzi-lo; esta, com receio de ser
denunciada pelo enteado a Teseu, rasgou as próprias roupas e
dani cou a porta de seu quarto para dar a impressão de que
Hipólito tentara violentá-la. Num assomo de cólera Teseu resolveu
punir o lho, mas não quis matá-lo com as próprias mãos e pediu a
Poseidon (v.), seu pai, que o exterminasse. O deus ouviu-lhe as
súplicas e fez sair do mar um monstro que assustou os cavalos do
carro em que Hipólito ia embora para Trezena; em sua carreira
desabalada os cavalos causaram a morte do rapaz, arrastando-o pelo
chão pedregoso. Ao tomar conhecimento do acidente fatal Fedra
enforcou-se.
De acordo com uma das versões da lenda Asclépio, atendendo a
um pedido de Ártemis, ressuscitou Hipólito e o levou para o
santuário da deusa em Arícia (às margens do lago Nemi; v. Diana).
Os romanos identi cavam Hipólito
companheiro de Diana em Arícia.
com
Vírbio,
o
deus
Eurípides inspirou-se na lenda de Hipólito para escrever sua
tragédia homônima.
(2) Um gigante que enfrentou Hermes (v.) na guerra entre os
deuses e os gigantes (v. Gigantes).
Hipóloco (G. Hippôlokhos). (1) Filho de Belerofonte (v.) e de
Filonoe (ou de Antícleia), e pai de Glauco (v.), comandante dos
lícios que combateram em Troia ao lado dos troianos.
(2) Filho do troiano Antênor e irmão de Acamas e de Glauco
(vv.). Após a Guerra de Troia ele e seus dois irmãos emigraram para
Cirene.
Hipomêdon (G. Hippomêdon). Um dos Sete Chefes que lutaram
contra os tebanos ao lado de Ádrasto (v.), de quem era sobrinho.
Apesar de sua estatura gigantesca Hipomêdon foi morto por Ismário
durante o ataque a Tebas. Polidoro, um dos Epígonos (v.) que
conquistaram Tebas na geração seguinte sob o comando de Alcmêon
(v.), era seu lho.
Hipomenes (G. Hippomenes). Filho de Megareu e de Merope, que
insistiu em casar-se com Atalante (vv.). Esta, avessa ao casamento,
obrigava os pretendentes à sua mão a enfrentá-la numa corrida e
matava os vencidos. Quando chegou a sua vez de competir,
Hipomenes teve a ideia de lançar à frente de Atalante, durante a
corrida, três pomos de ouro que recebera de Afrodite (v.). Atalante
atrasou-se enquanto apanhava os pomos, e a vitória coube a
Hipomenes.
Hipotes (G. Hippotes). (1) Um dos Heráclidas (v.), descendente de
um dos lhos de Heraclés (v.) chamado Antíoco, nascido da união
do herói com Meda, lha de Filas (v.), rei dos dríopes. O pai de
Hipotes, também chamado Filas, era lho de Antíoco. Durante a
expedição dos Heráclidas contra o Peloponeso Hipotes, enquanto
estava em Náupacto, matou um adivinho pensando que se tratasse
de um espião, atraindo a cólera de Apolo (v.) contra os
expedicionários. Hipotes, que tinha um lho chamado Aletes (v.),
foi punido com o exílio por dez anos.
(2) Filho de Creonte, rei de Corinto, que acolheu Jáson e Medeia,
expulsos de Iolco por Ácasto (vv.). Numa das variantes da lenda de
Medeia e de Jáson, após o assassínio de Creonte e de sua lha por
Medeia, Hipotes levou a criminosa a julgamento por um tribunal
ateniense, que a absolveu.
Hipsicrêon (G. Hypsikrêon). Habitante da cidade de Míleto, que
tinha um amigo chamado Promêdon. Nêaira, mulher de Hipsicrêon,
apaixonou-se por Promêdon, e na primeira oportunidade em que se
encontrou com ele confessou-lhe o seu amor. Alegando os laços de
hospitalidade com Hipsicrêon, Promêdon não quis ouvi-la.
Inconformada, Nêaira fechou-se no quarto de hóspedes com
Promêdon e conseguiu que ele lhe satis zesse os desejos. Na manhã
seguinte Promêdon partiu acabrunhado para Naxo, mas Nêaira o
acompanhou. Tomando conhecimento do fato, Hipsicrêon foi buscar
sua mulher, mas ela refugiou-se no altar do Pritaneu de Naxo e
negou-se a voltar para a companhia do marido. Os náxios
aconselharam Hipocrêon a persuadir Nêaira, porém não lhe
permitiram praticar qualquer violência contra ela. Diante da recusa
da mulher e ofendido com a atitude dos náxios, Hipocrêon voltou a
Míleto e convenceu os milésios a declarar-lhes guerra.
Hipsipile (G. Hypsipyle). Filha de Toas (rei de Lemnos) e de
Mirrina, e neta, por via de seu pai, de Diôniso e de Ariadne (vv.).
Em certa época as mulheres de Lemnos descuidaram-se do culto de
Afrodite (v.), e a deusa puniu-as impregnando-as de um odor
insuportável, que obrigou os homens a darem preferência às
escravas e às estrangeiras. As mulheres da ilha vingaram-se matando
todos os homens. A única exceção foi Hipsipile, que não quis matar
seu pai e na noite fatídica o escondeu numa arca e a lançou ao mar,
permitindo a Toas salvar-se. As mulheres consideraram-no morto, e
na qualidade de lha do rei Hipsipile passou a ocupar o trono de
Lemnos. Pouco tempo depois os Argonautas (v.) chegaram a
Lemnos. Numa das versões da lenda as lêmnias os acolheram
calorosamente; noutra versão lhes foram hostis durante o
desembarque, mas mudaram de atitude quando os heróis
manifestaram a intenção de unir-se a elas. Hipsipile juntou-se a
Jáson, e dessa união nasceram dois lhos: Êueno (v.) e Toas (como
o avô), ou Nebrôfono. Após a partida dos Argonautas as mulheres
de Lemnos descobriram que Hipsipile não tinha matado seu pai e
resolveram exterminá-la por isso. A rainha, entretanto, conseguiu
fugir protegida pelas sombras da noite, mas foi descoberta por
piratas e vendida a Licurgo, rei de Nemeia. Lá coube-lhe como
escrava cuidar de Ofeltes, lho de Licurgo e de sua mulher Eurídice.
Por ocasião de sua passagem pela cidade a caminho de Tebas os Sete
Chefes (v.) perguntaram-lhe onde havia uma fonte; enquanto
Hipsipile os orientava deixou Ofeltes só por alguns instantes e uma
serpente enorme o engoliu. Licurgo e Eurídice, revoltados, quiseram
matá-la, porém nesse momento chegaram a Nemeia Euneu e Toas,
lhos de Hipsipile, à procura de sua mãe. An arau (v.), um dos Sete
Chefes, levou-os à presença de sua mãe e intercedeu por ela junto a
Eurídice, que a nal permitiu a sua partida com os lhos de volta a
Lemnos.
Hirieu (G. Hyrieus). Filho de Poseidon e da Plêiade Alcione, e pai
de Lico, de Nicteu e talvez de Oríon com a ninfa Clonia. Hirieu era
rei da cidade de Hiria, na Beócia, da qual foi o fundador. No palácio
de Hirieu havia um aposento especial construído por Agamedes e
Trofônio, onde estavam guardados os tesouros do rei, causa da
perdição dos construtores (v. Agamedes). Em outra lenda, mais
recente, Hirieu aparece como um velho camponês que hospedou
generosamente Zeus, Poseidon e Hermes (vv.) em sua cabana
singela. Em retribuição à acolhida, os deuses lhe deram o direito de
fazer um pedido; Hirieu manifestou o desejo de ter lhos, e eles lhe
deram um, chamado Oríon (v.), engendrado com a urina dos três
hóspedes divinos colhida no couro de um boi sacri cado pelo ancião
em homenagem aos três deuses.
Hirnetó (G. Hyrnethó). Filha de Têmeno e mulher de Deifontes
(vv).
Historis (G.). Filha do adivinho tebano Tirésias (v.), autora de um
ardil que permitiu apressar o parto de Alcmene, quando esta ia dar
Heraclés (v.) à luz apesar da oposição de Hera e Ilítia (vv.). Esta
última sentou-se à porta da casa de Alcmene e cruzou as mãos,
atitude essa que impedia o parto segundo as crenças populares
antigas. Subitamente Historis abriu a porta gritando euforicamente
que o lho de Alcmene nascera. Ilítia, indignada, descruzou as
mãos, dando ensejo à nalização do parto em que nasceram os
gêmeos Heraclés e I clés. O mesmo ardil é atribuído em outras
fontes a Galintias (v.).
Homônoia (G.). A Concórdia personi cada, em cuja honra havia
um altar em Olímpia.
Em Roma, no sopé do Capitólio, existia um templo da Concórdia
erigido por Camila para comemorar o pacto concluído entre os
patrícios e os plebeus.
Honos (L.). A personi cação da virtude, cultuada em vários templos
de Roma.
Hopládamo (G. Hopládamos). Um dos gigantes protetores de Rea
quando a deusa estava grávida de Zeus, para evitar os ataques de
Cronos (vv.).
Horácio (L. Horatius). Um herói romano cultuado na oresta de
Ársia. Durante um combate entre os romanos e os etruscos ouviu-se
a sua voz perto da oresta. Suas palavras teriam levado os romanos
à vitória.
Horas (G. Hôrai). As estações do ano, lhas de Zeus e de Têmis
(vv.), geralmente em número de três – Primavera, Verão e Inverno
– , participantes do séquito dos deuses.
Horcos (G.). O Juramento personi cado, incumbido de zelar pelo
respeito à palavra empenhada.
Hóstio (L. Hostius), ou Hosto Hostílio (Hostus Hostilius). Um latino
oriundo de Medúlia (uma colônia de albanos no território sabino),
que veio para Roma durante o reinado de Rômulo (v.). Por ocasião
do rapto das Sabinas Hóstio uniu-se a Hersília (v.), e dessa união
nasceu um lho que veio a ser o pai do rei Tulo Hostílio. A coragem
de Hóstio revelou-se no combate de que resultou a captura de
Fidenas, e lhe valeu a recompensa da primeira coroa de louros
concedida pelos romanos. Durante o combate contra os sabinos
Hóstio sobressaiu entre os romanos, e foi o primeiro a tombar na
luta. Sua morte provocou um princípio de pânico nas hostes
romanas, mas a intervenção de Júpiter Stator levou-as à vitória.
I
Íaco (G. Íakkhos). O deus condutor da procissão dos iniciados nos
mistérios de Elêusis. Seu nome é uma reprodução do grito dos éis
durante o cortejo, e esse grito pode ter sido a origem remota do
próprio deus, ligado às divindades eleusínias. A semelhança entre
seu nome e Baco, epíteto de Diôniso (vv.), levou à sua identi cação
com este último, inclusive no culto. Na versão da lenda em que Íaco
aparece como lho de Diôniso, este se uniu à ninfa Aura na Frígia;
dessa união nasceram dois lhos gêmeos, mas Aura devorou um
deles. O segundo – Íaco – foi salvo da loucura materna por outra
ninfa, também amada por Diôniso, e criado pelas Bacantes (v.
Mênades) de Elêusis. Em outras versões Íaco aparece ora como lho
de Deméter, ora de Perséfone (vv.), e até como marido da primeira.
Na Itália Íaco identi cou-se com Líber (v.).
Íaira (G.). (1) Uma dríade do monte Ida, na Frígia; Íaira se uniu a
Alcânor e teve com ele dois lhos gêmeos – Pândaro e Bitias – , que
vieram a ser companheiros de Eneias (v.)
(2) Uma nereida mencionada por Homero na Ilíada.
Ialebíon (G.) ou Alebíon. Filho de Poseidon e irmão de Dercino
(vv.). Ialebíon e seu irmão viviam na Ligúria quando Heraclés (v.)
passou por lá com os rebanhos tomados de Geríon (v.); os dois
tentaram roubar os animais do herói, mas este os matou.
Iálemo (G. Iálemos). Filho de Apolo e de Calíope, e irmão de
Himeneu e de Orfeu (vv.). Iálemo personi ca o canto triste e as
lamentações das criaturas mortas em plena juventude, em contraste
com os cantos nupciais alegres de Himeneu.
Iáliso (G. Iálysos). Herói epônimo da cidade homônima situada na
ilha de Rodes, lho de Cêrcafo e de Cidipe. Iáliso teve com Dotis
uma lha chamada Sime, que deu o nome a uma ilha situada entre
Rodes e Cnido.
Iálmeno (G. Iálmenos). Filho de Ares e de Astioque, lha de Áctor
(vv.). Iálmeno e seu irmão Ascálafo (v.) ocuparam juntos o trono de
Orcômeno, na Beócia. Por ter sido um dos pretendentes à mão de
Helena (v. Guerra de Troia), Iálmeno participou da expedição contra
Troia com um contingente transportado em trinta naus, comandado
conjuntamente por ele e por seu irmão. Após a queda de Troia
Iálmeno partiu de volta em suas naus, mas deteve-se na costa do
Ponto Êuxino (o mar Negro), onde fundou com seus companheiros
aqueus uma colônia ligada a Orcômeno. Iálmeno e Ascálafo
aparecem também entre os Argonautas (v.).
Iambe (G.). Filha de Pan e da ninfa Eco (vv.). Quando Deméter
passou por Elêusis em busca de Perséfone (vv.), Iambe, que era
serviçal na casa de Celeu e de Metanira (vv.), acolheu
calorosamente a deusa e aliviou-lhe a tristeza fazendo-a rir com seus
gracejos. Em outra versão da lenda os gracejos que alegraram
Deméter são ditos por Baubó (v.)
Íamo (G. Íamos). Um herói de Olímpia, em Élis, antepassado de
origem divina da família sacerdotal dos Iamidas. Sua linhagem era a
seguinte: Pitane, lha do deus do rio Eurotas, teve com Poseidon
uma lha chamada Euadne, criada por Áipito, seu pai humano (vv.).
Euadne entregou-se a Apolo (v.) e teve um lho do deus;
acabrunhada com o seu procedimento, ela enjeitou o lho, porém
duas serpentes o encontraram e o alimentaram com mel. Pouco
tempo depois, encontrando o lho são e salvo por intercessão divina
e deitado entre violetas, Euadne deu-lhe o nome de Íamo, que
signi ca “menino das violetas”. Mais tarde Áipito ouviu de Apolo
em seu templo de Delfos que Íamo viria a ser um adivinho famoso e
daria origem a uma família de adivinhos e sacerdotes que lhe
perpetuariam o nome. Chegando à idade adulta Íamo foi até as
margens do rio Alfeio e invocou Apolo, seu pai; o deus respondeu
dizendo-lhe que seguisse a sua voz, e o levou até Olímpia. Depois de
ensinar Íamo a entender os pássaros e a interpretar presságios,
Apolo deu-lhe ordens para instalar-se lá e aguardar a vinda de
Heraclés (v.) para fundar os Jogos Olímpicos naquele local.
Íaso (G. Íasos ou Íasios). (1) Rei de Argos, lho de Triopas ou de
Argos, pai de Ió, uma das numerosas amantes de Zeus (vv.). Íaso
partilhou o Peloponeso com seus irmãos Agênor e Pélasgo (vv.),
cando com a parte ocidental dessa região, inclusive Élis; a Pélasgo
coube o leste, onde ele fundou Lárissa do Peloponeso; Agênor
herdou a cavalaria de Triopas, e com ela expulsou os irmãos das
partes que lhes couberam.
(2) Um habitante da Beócia, pai de Anfíon e rei de Orcômeno,
casado com Perséfone, lha de Minias (vv.).
(3) Filho do rei Licurgo, pertencente à dinastia arcádia na
condição de neto de Arcás, e pai de Atalante (vv.).
Icádio (G. Ikádios). Filho de Apolo (v.) e da ninfa Lícia; Icádio deu à
região onde nasceu (a Lícia, na Ásia Menor), o nome de sua mãe, e
fundou a cidade de Pátara e o oráculo de Apolo existente na mesma.
De lá ele partiu para a Itália, mas sua nau soçobrou e o herói foi
levado por um gol nho até o sopé do monte Parnasso, onde fundou
a cidade de Delfos para perpetuar a memória do gol nho (em
grego, delphis) que lhe salvou a vida.
Em outra versão da lenda Icádio era irmão de Jápix (v.) e nasceu
em Creta.
Icário (G. Icários). (1) Filho de Perieres ou de Ôibalo. Icário era
irmão de Tíndaro e meio-irmão de Hipocoon (vv.), que seu pai teve
com Batia, uma ninfa. Hipocoon expulsou da Lacedemônia Icário e
Tíndaro, que se asilaram em Plêuron, na corte de Téstio, e lá
caram até Heraclés (v.) chegar e matar Hipocoon. Em seguida
Tíndaro regressou à Lacedemônia, cujo trono ocupou; Icário
permaneceu na Acarnânia, onde casou-se com Policasta, lha de
Ligeu, que lhe deu dois lhos chamados Alizeu e Leucádio, e uma
lha – Penélope (v.).
Em outra versão da lenda Icário retornou à Lacedemônia com
Tíndaro e casou-se com Períboia, uma náiade da qual teve Penélope
e mais cinco lhos – Aletés, Damásipo, Imêusimo, Perileu e Toas.
Diante do número de pretendentes à mão de Penélope, Icário
promoveu entre eles uma corrida de carros cujo prêmio seria sua
lha. Ulisses (v.) venceu a corrida e casou-se com Penélope. Numa
variante dessa versão foi Tíndaro, pai de Helena e tio de Penélope,
que arranjou esse casamento, para recompensar Ulisses pelo
conselho que este lhe dera no sentido de comprometer os
pretendentes, mediante juramento, a acatarem a decisão de Helena
e defenderem o escolhido se alguém quisesse tomar-lhe a mulher.
Consumado o casamento, Icário pediu a Ulisses que permanecesse
com a mulher em sua corte, mas Ulisses não concordou. Em face da
insistência de Icário, Ulisses pediu a Penélope que escolhesse entre
ele e o pai. Em vez de responder, Penélope, movida pelo pudor,
cobriu o rosto com o seu véu; o pai, percebendo que a lha
escolhera o marido, deu-se por vencido e mandou erigir no local um
santuário dedicado ao Pudor (Aidós).
(2) Um ateniense, pai de Erígona (v.), introdutor do cultivo da
videira na Grécia, durante o reinado de Pandíon (v.) em Atenas.
Ícaro (G. Íkaros). (1) Filho de Dédalo e de Naucrate, uma escrava do
rei Minos (vv.). Indignado com Dédalo por ter ensinado a Ariadne a
maneira de Teseu (v.) sair do Labirinto depois de matar o
Minotauro (v., e Ariadne), Minos prendeu Dédalo e Ícaro no
Labirinto. O engenhoso Dédalo fabricou para si mesmo e para seu
lho asas presas aos ombros com cera. Antes de ambos saírem
voando, Dédalo recomendou ao lho que não subisse demais, porém
este não lhe deu ouvidos e chegou muito perto do sol; a cera fundiuse e Ícaro precipitou-se no mar em volta da ilha de Samos, que
desde então passou a chamar-se mar Icário.
Numa variante dessa versão, Dédalo e Ícaro fugiram de Creta em
dois barcos a vela, invenção de Dédalo. Ícaro, incapaz de dirigir o
seu barco, provocou o naufrágio do mesmo e morreu afogado.
Noutra versão da lenda Dédalo matou Talo (v.), seu sobrinho e
discípulo, e teve de fugir de Atenas, sua terra natal. Ícaro, também
banido, saiu à procura do pai, mas sua nau soçobrou perto de Samos
e o mar em torno da ilha recebeu o seu nome.
(2) Rei da Cária, cuja amante, chamada Teonoe (v.), era
Têstor e irmã de Calcas (vv.).
lha de
Ícelo (G. Íkelos). V. Sonhos.
Ida (G.). (1) Uma das lhas de Melisseu (v.), que juntamente com
sua irmã Adrásteia amamentou Zeus (v.) recém-nascido em Creta.
Ida é também o nome da montanha onde Zeus passou sua infância.
(2) Uma das lhas de Coribas, casada com Lícasto, rei de Creta, e
mãe com este de Minos (vv.).
Idade de Ouro (G. e L.). Durante o reinado de Cronos (v.) sobre os
demais deuses e sobre os homens, estes últimos levavam uma vida
semelhante à dos deuses sob o império de justiça, isenta de guerras,
de preocupações e de privações, colhendo sem maior esforço os
frutos produzidos espontaneamente pela terra. Nessa Idade de Ouro
não havia velhice para as criaturas humanas, que depois de uma
longa vida em meio a festas incessantes, adormeciam suavemente
para o sono eterno na hora marcada pelo destino. Quando essa “raça
de ouro” desapareceu sob o reinado de Zeus (v.), alguns dos homens
que a constituíam sobreviveram na terra como gênios benignos,
divindades tutelares dos mortais e distribuidoras das riquezas.
Em Roma, Cronos foi identi cado com Saturno (v.), e nessa Idade
imperavam a justiça e a boa-fé; os deuses conviviam com os
homens, as casas não tinham portas porque não havia roubos, e as
criaturas humanas alimentavam-se dos frutos da terra, pois não se
matavam animais. Saturno foi acolhido na Ausônia (antigo nome da
Itália) pelo deus Jano (v.), na época o rei da região, que de bom
grado partilhou o trono com o deus.
À Idade de Ouro seguiu-se a Idade de Prata, durante a qual os
homens degeneraram, tornando-se maus e descuidados de seus
deveres para com os deuses.
Depois veio a Idade de Bronze, em que tudo era feito desse metal
e os homens passaram a matar-se uns aos outros. Sobreveio então a
Idade Heroica, pouco melhor que as duas últimas; em seu decurso
houve as guerras de Tebas e de Troia. Finalmente iniciou-se a atual
Idade de Ferro, a pior de todas.
Idaia (G.). (1) Uma ninfa que teve do deus do rio Escamandro um
lho chamado Teucro (vv.), rei dos teucros, habitantes da região
adjacente à Samotrácia, na costa da Ásia Menor.
(2) Filha de Dárdano (v.) e bisneta de (1), segunda mulher de
Fineu (v.), rei da Trácia. Caluniando os lhos tidos por Fineu com
Cleópatra, lha de Bóreas e sua primeira mulher, essa Idaia causou
as desgraças que atingiram Fineu.
Idaio (G. Idaios). Filho de Dárdano (v.) e de Crisé, que além de
Idaio tiveram outro lho chamado Dimas. Idaio instalou-se na costa
da Frígia, no sopé da montanha que por causa dele passou a chamarse Ida, e introduziu nessa região o culto de Cibele, a Mãe dos
Deuses (v.).
Idas (G.). Filho de Afareu e de Arena ( lha de Ôibalo), e irmão de
Linceu e de Piso; os Diôscuros, as Leucipides (Febe e Hílaira) e
Penélope (vv.) eram seus primos e primas. Idas e Linceu
participaram da expedição dos Argonautas e da caçada ao javali de
Calidon, e o primeiro raptou Marpessa, lha de Êueno ( lho de
Ares), levando-a consigo no carro alado com que Poseidon (vv.) o
presenteou. Apesar da perseguição de Êueno, que se matou quando
percebeu que não o alcançaria, Idas regressou a Messene, sua pátria.
Apolo (v.), entretanto, também amava Marpessa, e tentou
conquistá-la. Idas defendeu-a e ameaçou o deus. Zeus (v.) separou
os dois rivais, e deu à moça o direito de escolher o seu preferido;
Marpessa cou com Idas.
Em outra versão da lenda, Idas obteve Marpessa por ter vencido
uma competição constante de uma corrida de carros contra Êueno,
que se fosse vencido daria a lha em casamento ao vencedor, e se
vencesse mataria o competidor.
Mais tarde Idas e Linceu juntaram-se a Cástor e Pólux (v.
Diôscuros), seus primos, numa expedição predatória à Arcádia, de
onde os quatro voltaram com um rebanho numeroso. Idas,
incumbido da partilha do rebanho roubado, matou um boi e o
dividiu em quatro partes, determinando que quem comesse mais
depressa a sua parte caria com a metade do gado, e que o segundo
colocado caria com o resto. Em seguida ele devorou rapidamente
sua parte e a parte do irmão, e se declarou dono de todo o rebanho.
Os Diôscuros, revoltados, atacaram a Messênia, terra de Idas e de
Linceu, tomando-lhes os bois e outros bens. Não satisfeitos,
prepararam uma emboscada com o objetivo de eliminar seus
primos, mas Linceu, graças ao seu olhar penetrante, viu Cástor
escondido num velho tronco de carvalho e o mostrou a Idas, que o
matou com sua lança. Pólux perseguiu-os e matou Linceu, mas Idas
atingiu-o com uma pedra prostrando-o sem sentidos no chão. Nesse
momento Zeus veio socorrer Pólux, seu lho, levando-o para o céu
depois de matar Idas com um raio.
Em outra versão da lenda Cástor e Pólux raptaram Febe e Hílaira,
lhas de Lêucipo, das quais Idas e Linceu estavam noivos. Linceu
matou Cástor e foi morto por Pólux, e quando Idas ia matar este
último Zeus salvou o seu lho. Idas é quali cado por Homero de o
mais forte e mais valente entre todos os gregos.
Idiía (G. Idyía). Uma oceanide, segunda mulher de Aietes, rei da
Cólquida, e mãe de Medeia (vv.). Em outra versão da lenda ela é a
primeira mulher de Aietes e mãe de Ápsirto e de Medeia.
Ídmon (G.). Um adivinho participante da expedição dos Argonautas
(v.), incumbido de interpretar os presságios relativos à mesma.
Ídmon, tido como lho de Apolo (v.), nasceu da união de seu pai
humano Abas, lho de Melâmpus (vv.), com Astéria ou Cirene. Seu
nome signi ca “clarividente”, e às vezes ele é confundido com
Têstor (v.), lho de Apolo e de Laotoe (neste caso, Ídmon seria um
epíteto de Têstor).
Numa das versões da lenda Ídmon, que previu sua própria morte
mas insistiu em juntar-se aos Argonautas, foi abatido por um javali
no território dos mariandinos durante uma escala da nau Argó
naquela região. Em outra versão ele teria chegado à Cólquida.
Idomeneu (G. Idomeneus). Rei de Creta, lho de Deucalião e neto
de Minos (vv.), e meio-irmão de Molo, lho de Deucalião e de uma
concubina; Molo era pai de Meríon, sobrinho e companheiro de
armas de Idomeneu. Ele gura entre os pretendentes à mão de
Helena (v.) e teve de juntar-se à expedição dos gregos contra Troia
por força do compromisso de todos os pretendentes no sentido de
respeitar a escolha de Helena e ajudar o marido em caso de ofensa.
Idomeneu representava as cidades cretenses de Cnosso, Festa,
Gôrtina, Lícasto, Licto e Ritíon, e participou destacadamente da
guerra. Quando os gregos pensaram em resolver a querela entre
eles e os troianos mediante um combate singular, Idomeneu foi um
dos nove chefes que se apresentaram para enfrentar Heitor (v.). Ele
salientou-se na defesa das naus e fez numerosas vítimas entre os
troianos; no rol de seus antagonistas contavam-se Deífobo e Eneias
(vv.). Durante os combates encarniçados em volta do cadáver de
Pátroclo (v.), Idomeneu pretendeu atacar Heitor, mas fugiu e foi
abrigar-se no acampamento grego quando o herói troiano,
avançando em sua direção, abateu Côirano, auriga do carro de
Meríon. Idomeneu foi um dos gregos introduzidos em Troia no bojo
do cavalo de madeira.
De regresso à pátria Idomeneu envolveu-se em acontecimentos
violentos. Na viagem de volta a Creta, quando suas naus
enfrentavam uma situação difícil em face de uma tempestade, o
herói prometeu a Poseidon (v.) que se chegasse vivo ao destino
sacri caria a primeira pessoa que visse ao desembarcar em seu
reino. O herói retornou a Creta são e salvo e deparou com seu lho
(ou sua lha). Cumprindo a promessa Idomeneu sacri cou o ente
querido. Pouco tempo depois manifestou-se em Creta uma
pestilência, e o oráculo divulgou que o herói teria de ser banido
para aplacar os deuses, encolerizados com o sacrifício. Idomeneu
viajou então para o sul da Itália e xou-se no território dos
salentinos, onde construiu um templo dedicado a Atena (v.).
Em outra versão da lenda, Meda, mulher do herói, foi induzida
por Náuplio (v.) a entregar-se a Leuco, lho de Talo (v., (1))
abandonado ao nascer mas salvo e criado por Idomeneu, que lhe
con ou o reino quando partiu para a Guerra de Troia. Mais tarde
Leuco matou Meda e a lha que esta última tivera com Idomeneu,
chamada Clistera, e ainda Í clo e Lico, irmãos desta, usurpando em
seguida o poder real. Chegando a Creta e tomando conhecimento
desses fatos, Idomeneu cegou Leuco e recuperou o trono.
Numa variante dessa versão Leuco não entregou o trono a
Idomeneu e forçou-o a exilar-se.
Idoteia (G. Eidothea). (1) Irmã de Cadmo, segunda mulher do rei
cego Fineu (vv.) em uma das versões da lenda deste último (em
outras versões sua segunda mulher era Euritia ou Idaia).
(2) Filha de Proteu (v.); aconselhado por ela Menelau (v.) foi
consultar Proteu no Egito. V. Helena.
(3) Filha de Êurito, rei da Cária, e mulher de Míleto, fundador da
cidade homônima (vv.). Esta Idoteia foi mãe de Cauno e de Biblis
(vv.).
I ânassa (G. Iphiânassa). (1) Filha de Preto, rei de Argos,
enlouquecida juntamente com sua irmã Lisipe (ou I noe) e curada
por Melâmpus (v. Pretides).
(2) Mulher de Endimião e mãe de Étolo (vv.).
(3) Uma das
I gênia (vv.).
lhas de Agamêmnon, confundida mais tarde com
I clés (G. Iphiklés). Filho de An trião e de Alcmene, e irmão gêmeo
de Heraclés (vv.). I clés participou de alguns dos Trabalhos de seu
irmão, e Creonte, rei de Tebas, para recompensá-lo por sua
contribuição na luta contra os orcomênios juntamente com Heraclés,
deu-lhe em casamento sua lha mais nova (Mêgara, a mais velha,
coube a Heraclés). Para casar-se com a lha de Creonte, I clés
abandonou sua primeira mulher, Automêdusa, com quem teve um
lho chamado Iolau (v.). Quando Heraclés enlouqueceu e
exterminou os lhos tidos com Mêgara, matou também dois lhos
de I clés, que conseguiu salvar seu lho Iolau e a própria Mêgara.
Além de acompanhar Heraclés enquanto este servia a Euristeu (v.),
I clés participou com o herói da expedição a Troia (v. Heraclés), e
estava entre os caçadores do javali de Calidon. Ele perdeu a vida na
guerra movida por Heraclés aos lhos de Hipocoon (v.) (em outra
versão da lenda sua morte ocorreu durante a luta contra os
Molionidas (v.)).
Í clo (G. Íphiklos). (1) Filho de Fílaco, rei de Filacas na Tessália.
Í clo não conseguia ter lhos, e seu pai consultou o adivinho
Melâmpus (v.) para saber como poderia curar o lho de sua
impotência. Melâmpus sacri cou dois touros, cortou-os em pedaços
e os deixou à vista dos abutres. Quando chegou um deles para
saciar-se nos animais mortos, o adivinho ouviu das aves que tempos
atrás Fílaco, quando estava castrando alguns carneiros, deixou seu
cutelo ensangüentado perto de Í clo ainda criança; o menino
afastou-se horrorizado e Fílaco apanhou o cutelo e golpeou com ele
um carvalho sagrado, deixando a arma presa à árvore. A casca
cresceu em volta da lâmina e a recobriu. Melâmpus disse que se o
cutelo fosse descoberto e se preparasse uma beberagem com a
ferrugem que o recobria, e se Í clo a bebesse durante dez dias
seguidos, caria curado. O adivinho conseguiu achar o cutelo, fez a
beberagem e deu-a a Í clo, que no devido tempo gerou um lho
chamado Podarces.
A velocidade de Í clo, vencedor da prova de corrida durante os
jogos fúnebres em homenagem a Pelias, era tão grande que ele
podia correr sobre uma plantação de trigo sem atingir as espigas.
Í clo acompanhou seu sobrinho Jáson na expedição dos Argonautas
(vv.).
(2) Chefe dos invasores dórios de Rodes, que pôs termo à
dominação fenícia na ilha. Contava-se que os fenícios já haviam
perdido praticamente todo o território ródio, e estavam con nados
na cidadela de Iáliso, onde resistiam obstinadamente sob o comando
de um príncipe fenício chamado Fálanto. Um oráculo revelara a
Fálanto que enquanto os corvos fossem negros e não houvesse
peixes na água da cisterna da cidadela, ele manteria a sua posição.
Tomando conhecimento desse oráculo, Í clo conseguiu persuadir a
lha de Fálanto, chamada Dorcia, que se apaixonara por ele (noutra
versão da lenda I clés subornou um dos comandados do príncipe
fenício), a soltar na cidadela alguns corvos pintados de branco e a
pôr alguns peixes na cisterna. Observando os corvos e os peixes,
Fálanto perdeu as esperanças e rendeu-se com seus homens, pondo
m ao domínio fenício sobre Rodes.
(3) Filho de Téstio e irmão de Altaia (vv.), um dos participantes
da caçada de Calidon (v. Melêagro) e da expedição dos Argonautas
(v.).
(4) Filho de Idomeneu, rei de Creta, morto por Leuco na ausência
do pai.
I damas (G. Iphidamas). (1) Um dos lhos do troiano Antênor (v.)
e de Teanó, lha do rei trácio Cisseu. I damas casou-se com uma
das lhas de Cisseu e pouco tempo depois partiu para a Guerra de
Troia (v.), sendo morto em combate por Agamêmnon (v.). Coon,
seu irmão mais novo, quis vingá-lo mas apenas conseguiu ferir
levemente o comandante dos gregos, pois foi morto e tombou sobre
o cadáver do irmão.
(2) Filho do rei Búsiris (v.), morto juntamente com seu pai por
Heraclés (v.) diante do altar de Zeus (v.).
I gênia (G. Iphigêneia). Uma das lhas de Agamêmnon e de
Clitemnestra. Encolerizada com Agamêmnon, que matara um cervo
consagrado, Ártemis (v.) provocou uma calmaria prolongada que
retinha em Áulis as naus gregas prontas para a expedição contra
Troia. Calcas, adivinho das forças gregas, revelou que o rancor da
deusa somente seria aplacado se Agamêmnon lhe sacri casse
I gênia, sua lha. A princípio o rei relutou, porém os demais chefes
gregos, tendo à frente Menelau e Ulisses (vv.), persuadiram-no a
consumar o sacrifício. Pretextando que iria casá-la com Aquiles (v.),
ele mandou I gênia vir de Micenas e deu ordens a Calcas para
imolá-la no altar de Ártemis. Na hora do sacrifício a deusa comoveuse, e em vez da virgem foi imolada uma corça. Em seguida Ártemis
levou-a para Táuris (na atual Crimeia), fazendo-a sua sacerdotisa.
Nessa condição I gênia permaneceu em Táuris por muitos anos,
sacri cando à deusa os estrangeiros chegados à região por causa de
naufrágios. Um dia, no momento de imolar dois estrangeiros, ela
reconheceu neles Orestes, seu irmão, e Pílades (vv.), amigo
inseparável do primeiro, vindos a Táuris por ordem do oráculo de
Delfos em busca da imagem de Ártemis, cuja guardiã era I gênia.
Pondo a afeição de irmã acima dos deveres de sacerdotisa, ela
entregou a imagem a Orestes e a Pílades, e partiu de volta à Grécia
com os dois.
Durante a longa viagem os três pararam na cidade de Esmintíon,
na Troas, onde havia um templo de Apolo (v.) cujo sacerdote era
Crises (v.). O sacerdote vivia lá com um neto, que sua lha Criseís
(v.) tivera de Agamêmnon quando era sua concubina. Esse lho
chamava-se também Crises em homenagem ao avô, a quem deveria
suceder como sacerdote de Apolo, que em Esmintíon era tido como
seu pai. Por ocasião da chegada dos três fugitivos, perseguidos por
Toas (v.), rei de Táuris, Crises, o neto, deteve-os e ia entregá-los a
Toas, mas seu avô lhe revelou em tempo que seu verdadeiro pai era
Agamêmnon, pai também de I gênia e de Orestes. Crises, o neto,
matou então Toas e seguiu com seus meio-irmãos para Micenas.
I gênia teria morrido em Mêgara, onde lhe foi dedicado um
santuário.
Em outra versão da lenda ela teria recebido de Ártemis a
imortalidade, ou vivia misteriosamente com Aquiles numa ilha em
frente à foz do rio Istro (o atual Danúbio) – a “Ilha Branca” (v.
Leuce (2)). Nesta última versão realizava-se tardiamente a união de
I gênia com Aquiles, que servira de pretexto a Agamêmnon para
levá-la a Áulis a m de ser sacri cada.
Eurípides escreveu duas tragédias – I gênia em Áulis e I gênia em
Táuris – com base na lenda desta heroína.
I média (G. Iphimêdeia). Filha de Tríops, casada com seu tio Aloeu,
com quem teve uma lha – Pancrátis – e dois lhos – E altes e Oto
– , gigantes conhecidos como Aloadas (vv.). I média era apaixonada
por Poseidon (v.), e entrava freqüentemente no mar para molhar o
ventre com sua água, até que o deus a engravidou de seus dois
lhos, cujo pai humano era Aloeu.
Num dia em que I média e sua lha Pancrátis cultuavam Diôniso
(v.) no monte Drio (na Acaia), ambas foram raptadas por dois
piratas de Naxo, chamados Cassámeno e Esquelis (ou Hegétoro e
Sícelo em outra fonte). Ambos apaixonaram-se por Pancrátis e se
mataram numa luta terrível. Agassámeno, rei de Naxo, entregou
I média a um de seus amigos e uniu-se a Pancrátis. Aloeu mandou
E altes e Oto à procura das duas; os dois gigantes atacaram Naxo,
expulsaram os seus habitantes e passaram a reinar na ilha.
Í s (G. Íphis). (1) Um herói de Argos, lho de Alêctor e pai de
Eteoclés (v.) e de Euadne, mulher de Capaneu (v.). Em outra versão
da lenda Í s era lho de Alêctor e irmão de Capaneu. Seus dois
lhos e Capaneu perderam a vida tragicamente; Eteoclés morreu
lutando diante de Tebas, e Euadne lançou-se na pira onde seu
marido estava sendo consumido pelas chamas depois de ser atingido
por um raio quando tentava escalar a muralha da cidade atacada.
As desventuras de Í s foram um castigo pelo fato de ele haver
sugerido a Polinices (v.) que subornasse Eri le (v.), mulher de
An arau, oferecendo-lhe o colar de Harmonia (vv.). Í s morreu sem
deixar descendentes e legou o trono a Estênelo (v.), lho de
Capaneu.
(2) Outro argivo, um dos Argonautas (v.), cujo pai também se
chamava Estênelo e era lho de Perseu, e irmão de Euristeu (vv.).
(3) Amante de Anaxarete (v.), uma moça de Chipre, transformada
em pedra por Afrodite (v.).
(4) Filha de Ligdo e de Telêtusa, cretenses de Festo. Antes do
nascimento do lho do casal, Ligdo deu ordens a Telêtusa para
enjeitar a criança se fosse menina. Na hora do parto Ísis (v.)
apareceu a Telêtusa e lhe disse para criar o nascituro, fosse ele
menino ou menina. Telêtusa teve uma menina, e obedecendo à
deusa resolveu disfarçá-la em menino para não ter de enjeitá-la,
dando-lhe o nome ambíguo de Í s e vestindo-a com roupas
masculinas.
Quando Í s cresceu, uma moça chamada Iante apaixonou-se pelo
falso rapaz. Acertado o noivado, a mãe de Í s adiava sempre o
casamento, recorrendo a pretextos, mas um dia teve de marcar a
data das núpcias. Desesperada, Telêtusa pediu a ajuda de Ísis, que
transformou Í s em rapaz. Graças à deusa os noivos a nal casaramse. Veja-se Galateia (2) para uma lenda semelhante.
(5) Uma das lhas de Téspio (v.), amada por Heraclés (v.).
(6) Uma cativa da ilha de Cira, amada por Pátroclo (v.).
Í to (G. Íphitos). (1) Filho de Êurito (v.), rei de Ecália. Í to herdou
de seu pai um arco prodigioso, presente de Apolo (v.), e o ofereceu
a Ulisses (v.), que matou com o mesmo os pretendentes à mão de
Penélope (v.) por ocasião de seu retorno a Ítaca. Ulisses, por seu
turno, deu a Í to uma lança e uma espada, numa troca de presentes
em Messene para consolidar os laços de hospitalidade entre os dois
heróis. Em uma das versões da lenda Êurito foi morto por Apolo,
com quem teve a pretensão de competir no manejo do arco e das
echas. Em outra versão Heraclés (v.) matou-o durante a captura de
Ecália, juntamente com seus quatro lhos (entre os quais estava
Í to). Numa variante dessa versão Í to teria apoiado Heraclés em
sua pretensão de obter a mão de Iole (v.), por ter sido o vencedor
de uma competição de habilidade no uso do arco e das echas;
graças a esse apoio Í to foi poupado pelo herói.
Mais tarde, por ocasião de seu encontro com Ulisses em Messene,
Í to estava à procura das éguas (ou dos bois) roubadas por
Heraclés, ou roubadas por Autólico (v.) e deixadas com Heraclés,
que se recusou a entregá-las e o matou. Para expiar esse crime
Heraclés foi vendido como escravo.
(2) Filho de Náubolo, príncipe da Focis e pai de Estró o e de
Esquêdio, comandantes das tropas focídias na guerra contra Troia.
Esse Í to era um dos Argonautas (v.).
(3) Rei de Élis, contemporâneo de Licurgo, o legislador de
Esparta. Este Í to restabeleceu os Jogos Olímpicos, instituídos por
Heraclés (v.) mas interrompidos após a morte do rei Ôxilo (v.). Í to
foi a Delfos pedir ao oráculo a indicação de um remédio para os
males que assolavam a Grécia – divergências políticas e epidemias.
A resposta foi que esses males cessariam com o restabelecimento
dos Jogos Olímpicos e a instauração em Esparta do culto de
Heraclés, tido pelos espartanos como inimigo de sua pátria.
Iinge (G. Íygx). Filha de Pan e da ninfa Eco (vv.), que teria induzido
Zeus a desejar Ió (vv.) oferecendo-lhe um ltro de amor. Hera (v.)
castigou-a transformando-a numa estátua de pedra, ou num pássaro
chamado íinx, usado pelos feiticeiros para encantamentos amorosos.
Ilha Branca (G.). V. Leuce (2).
Ilhas dos Bem-Aventurados (G.). V. Elísion.
Ilia (L.). Nome dado freqüentemente a Rea Sílvia (v.) (“Ilia”
signi ca “mulher de Ílion”, ou seja, “troiana”). Tida geralmente
como lha de Eneias e de Lavínia, Ilia foi amada por Marte (v.) e
teve com ele os gêmeos Rômulo e Remo (vv.). Amúlio (v.), rei de
Alba, que a obrigara a ser vestal com o objetivo de impedir que ela
tivesse lhos para contestar-lhe o poder, aprisionou-a segundo uma
das versões de sua lenda, ou mandou lançá-la no rio Tibre segundo
outra versão. O deus desse rio conseguiu divinizá-la e casou-se com
ela.
Ilione (G.). Filha mais nova de Príamo e de Hécuba, e mulher de
Polimêstor (vv.).
Ilioneu (G. Ilioneus). (1) Filho mais novo de Anfíon e de Níobe
(vv.).
(2) Um companheiro de Eneias (v.).
(3) Um velho troiano morto por Diomedes (v.) durante o saque
de Troia.
Ilírio (G. Ilýrios). Filho mais velho de Cadmo e de Harmonia (vv.),
nascido durante a expedição do pai contra os ilírios, cujo território
lhe deve o nome.
Ilítia (G. Eilêithyia). Divindade tutelar das parturientes, lha de
Zeus e de Hera e irmã de Ares, de Hebe e de Hefesto (vv.). Muito
apegada a Hera, Ilítia ajudava-a em suas perseguições às deusas ou
às mortais amadas por Zeus, como quando tentou impedir os partos
de Letó e de Alcmene (vv., e Galintias).
Ilo (G. Ilos). (1) Um dos quatro
real de Troia.
lhos de Dárdano (v.), da família
(2) Um dos quatro lhos de Tros e de Calirroe (os outros três
eram Assáraco, Cleópatra e Ganimedes (vv.)). Este Ilo casou-se com
Eurídice, lha de Ádrasto (v.), e teve dela um lho chamado
Laomêdon e uma lha – Temistó – , que se casou com Cápis e foi
avô de Eneias (v.). Ilo, que foi o ancestre da Casa real de Troia,
partiu da Troas para a Frígia a m de competir nos jogos
organizados pelo rei da região. Vencedor da competição, Ilo ganhou
como prêmio cinqüenta escravos e outras tantas escravas, todos
jovens. Obedecendo a um oráculo o rei da Frígia deu-lhe também
uma vaca malhada e o aconselhou a segui-la e fundar uma cidade no
local em que ela se detivesse. O animal caminhou para o norte e
parou na elevação chamada colina de Ate (lugar em que caiu Ate (o
Erro) quando Zeus o lançou do céu para a terra) (v. Ate). Lá Ilo
fundou uma cidade à qual deu o nome de Ílion (a futura Troia),
situada na planície do rio Escamandro, nas vizinhanças de Dárdano,
cidade fundada pelo rei homônimo no monte Ida (v. Dárdano).
Algum tempo depois Ilo pediu a Zeus que con rmasse com um
indício o acerto da escolha do lugar onde fundara Ílion. Certo dia,
ao sair de sua tenda ele encontrou o Paládio (v.), uma estátua que
caíra do céu. Essa estátua media aproximadamente 1,50m de altura;
tinha na mão direita uma lança e na mão esquerda uma roca e um
fuso, e era uma imagem da deusa Atena (v.) (um dos epítetos dessa
deusa era Palas, de onde o nome Paládio). Ilo mandou construir um
grande templo na cidade recém-fundada para abrigar a estátua. Em
outra versão da lenda a estátua caiu através do teto do templo
durante a construção,
cando no lugar onde desde então
permaneceu.
(3) Filho de Mêrmero, neto de Feres e bisneto de Jáson e de
Medeia (vv.); era rei de É ra, em Élis, e herdara de Medeia, sua
antepassada, a arte de preparar venenos infalíveis. Contava-se que
antes de partir para a Guerra de Troia Ulisses foi pedir-lhe um
veneno capaz de tornar mais mortíferas as suas echas, porém Ilo
recusou-se a atendê-lo invocando as leis divinas.
Ímbraso (G. Ímbrasos). (1) Um rio da ilha de Samos, cujo deus era
lho de Apolo (v.) e da ninfa Ocirroe.
(2) Um chefe trácio cujo lho Píroo é mencionado por Homero na
Ilíada.
Ínaco (G. Ínakhos). Deus de um rio da Argolis. Antes de ser
divinizado Ínaco era rei de Argos, casado com Melias, lha de
Oceano (v.), de quem teve os lhos Egialeu e Foroneu. Nas lendas
argivas ele teria vivido antes do aparecimento da raça humana, e
seu lho Foroneu teria sido o primeiro homem. Em outras lendas
Ínaco era contemporâneo de Erictônio e de Êumolpo (vv.),
habitantes de Atenas e de Elêusis.
Contava-se também que após o dilúvio de Deucalião (v.) ele
reuniu os homens sobreviventes e instalou-se com os mesmos na
planície cortada pelo rio que passou a ter o seu nome para perpetuar
a memória de seus benefícios. Juntamente com Cé so e Asteríon
(v.), Ínaco foi o árbitro na disputa entre Hera e Poseidon (vv.) pela
primazia na região. Diante de sua decisão favorável a Hera,
Poseidon o amaldiçoou, secando o leito do rio Ínaco durante todo o
verão. O primeiro templo de Hera teria sido erigido por Ínaco (ou
por seu lho Foroneu segundo uma variante da lenda). Algumas
fontes apresentam-no como pai de Ió (v.), cujas desventuras lhe
trouxeram muitos sofrimentos e o revoltaram tanto que ele quis
perseguir Zeus (v.), raptor de sua lha e causador de sua desgraça.
Zeus mandou contra ele a fúria Tisifone (v.); atormentado
incessantemente por ela, Ínaco lançou-se ao rio até então chamado
Haliácmon, cujo nome passou a ser o seu após esse acontecimento.
Numa variante dessa versão da lenda Zeus o fulminou com seus
raios, provocando a seca do Ínaco.
Íncubos (L.). Demônios nas crenças populares romanas, que vinham
sentar-se à noite no peito das pessoas adormecidas para causar-lhes
pesadelos, e às vezes uniam-se às mulheres enquanto elas dormiam.
Os Íncubos apareciam com um chapéu em forma de cone, e em
certas ocasiões o perdiam durante suas travessuras; quem achasse
um desses chapéus passava a ter o poder de descobrir tesouros.
Indigetes (L.). Numerosas divindades cuja função se restringia à
realização de um ato especí co, e cuja existência se limitava à
consumação desse ato. Entre essas divindades estavam Consévio (o
deus da concepção), Abéona (a deusa que ensinava as crianças a
andarem fora de casa), Adéona (que as trazia de volta à casa), Nênia
(a deusa das lamentações fúnebres). Eram também Indigetes as
divindades vinculadas a certos lugares: Clivícola, às ladeiras, e Jano,
às portas.
Indos (G.). (1) Filho de Gaia (a Terra) e herói epônimo da Índia,
morto por Zeus (v.). Indos uniu-se à ninfa Calauria, e dessa união
nasceu o rio Ganges.
(2) Um indiano dotado de grande beleza, que violentou a lha do
rei Oxialces, e para fugir à punição lançou-se ao rio Máusolo, que
desde então passou a chamar-se Indo.
(3) Um rei da Cítia, a quem se atribuía a invenção do dinheiro.
Inó (G.). V. Leucoteia.
Ió (G.). Uma moça de Argos, sacerdotisa de Hera (v.) em sua terra.
Em uma das versões de sua lenda Ió era lha de Íaso e de Leucane,
e outra de Ínaco e de Melia (vv.). Zeus (v.) enamorou-se dela, seja
por sua beleza, seja por causa de um ltro de amor preparado por
Iinge (v.).
Contava-se a respeito de sua união com Zeus que ela foi instada
em sonho a ir até as margens do lago de Lerna e entregar-se lá ao
deus. Ió revelou o sonho ao seu pai, e este consultou os oráculos de
Delfos e de Dodona, recebendo destes ordens para obedecer, pois do
contrário ele e toda a sua família seriam fulminados pelos raios do
deus. Zeus uniu-se a Ió, e para protegê-la do ciúme de Hera, sempre
atenta às aventuras amorosas do marido, transformou-a numa
novilha imaculadamente branca. Descon ada, Hera pediu a Zeus
que lhe oferecesse a novilha, e ele a consagrou à sua mulher. Hera
pôs como guarda de Ió Argos (v.) com seus inúmeros olhos, dos
quais a metade estava sempre vigilante. A partir de então
começaram as desditas de Ió, levada para Micenas e de lá para a
Eubeia.
Zeus continuou a encontrar-se com sua amante disfarçado em
touro, e com pena dela incumbiu Hermes (v.) de livrá-la de Argos.
Com o caduceu Hermes adormeceu os olhos abertos do guardião
incansável, e em seguida o matou. Mas Hera não deixou Ió em paz,
pois mandou contra ela um moscardo implacável, que passou a picá-
la incessantemente nos ancos até deixá-la alucinada. Ió, sempre sob
a forma de novilha, percorreu a costa do golfo Jônio (assim
chamado por sua causa), atravessou o mar do mesmo nome no
estreito existente entre a Europa e a Ásia e lhe deu o nome de
Bósforo, que signi ca “Passagem da Vaca”. A moça vagueou durante
muito tempo, até chegar ao Egito, onde foi acolhida amavelmente e
teve o lho gerado por Zeus, chamado Êpafo (v.). A rancorosa Hera
não desistiu, e mandou os Curetes (v.) seqüestrarem o lho de Ió,
forçando-a retomar a sua caminhada angustiante, agora à procura
do lho. Mais tarde Zeus matou os Curetes e Ió recuperou o lho na
Síria, voltando com ele para o Egito, onde passou a receber honras
divinas com o nome de Ísis (v.).
Iobates (G.). Rei da Lícia, que quando Preto (v.) foi expulso de
Argos por Acrísio (v.), seu irmão gêmeo, o acolheu em seu palácio e
lhe deu em casamento sua lha Ânteia, ou Esteneboia (vv.). Mais
tarde Iobates preparou uma expedição para repor Preto no trono.
Nesse ínterim Preto imaginou que Belerofonte (v.) tentara seduzirlhe a mulher e o mandou a Iobates com uma mensagem pedindo-lhe
para matá-lo. Iobates não quis eliminar diretamente o acusado, e
para atender ao pedido de Preto submeteu Belerofonte a provas
di cílimas, pensando que ele não sobreviveria às mesmas.
Belerofonte, entretanto, passou facilmente pelas provas e casou-se
com outra lha de Iobates, chamada Filonoe, ou Cassandra, ou
Antícleia, ou Alcmene. Iobates morreu sem deixar lhos homens e
designou Belerofonte para sucedê-lo no trono.
Iodama (G.). Filha de Ítono e sacerdotisa de Atena Itônia na região
de Coroneia, na Beócia. Zeus (v.) uniu-se a Iodama e dessa união
nasceu uma lha chamada Tebe (v.), que se casou com Ôgigo (v.)
por imposição do deus. Certa noite Atena apareceu-lhe com sua
égide e a transformou em pedra. Foi-lhe erigido um altar no templo
em que ela servia, no qual diariamente uma mulher gritava “Iodama
está viva e pede fogo” enquanto cuidava do fogo sagrado.
Iolau (G. Iôlaos). Filho de I clés (v.) e de Automêdusa, e portanto
sobrinho de Heraclés. Iolau acompanhou o tio em todos os seus
“Trabalhos” (v. Heraclés), participou da expedição dos Argonautas
(v.) e da caçada de Calidon (v. Melêagro), e foi o vencedor, com o
carro de Heraclés, da corrida disputada nos primeiros Jogos
Olímpicos quando Heraclés os instituiu. Além disso coube-lhe a
vitória nos jogos fúnebres celebrados em honra de Pelias (v.). Iolau
esteve presente à morte de Heraclés no monte Dita e à sua
apoteose. Mais tarde ele ajudou os Heráclidas (v.) e os levou
juntamente com alguns atenienses para Sardó (a atual Sardenha),
onde morreu depois de fundar várias cidades, inclusive Ôlbia. Em
outra versão de sua lenda Iolau viajou de Sardó para a Sicília, e lá
fundou numerosos santuários onde se cultuava Heraclés após a sua
divinização. Zeus e Hebe (vv.) restituíram a Iolau a juventude e a
força por um dia para que ele, já velho (ou então depois de morto),
pudesse vingar-se de Euristeu (v.) por sua perseguição implacável
aos Heráclidas.
Iole (G.). Filha de Êurito (v.), rei da Ecália, oferecida como prêmio
pelo pai numa competição de manejo do arco e das echas, vencida
por Heraclés (v.). Após a vitória Êurito negou-se a entregar Iole ao
herói, temeroso de que ele tivesse um novo acesso de loucura e
matasse os lhos que poderia vir a ter com sua lha. Heraclés
atacou então a Ecália e a capturou, levando consigo a moça como
sua concubina. Por causa de Iole, Dejanira (v.), mulher de Heraclés,
mandou ao herói uma túnica envenenada que lhe causou a morte.
Em seus últimos momentos Heraclés entregou Iole ao seu lho
Hilo (v.). Em outra versão da lenda Iole quis resistir às investidas
amorosas de Heraclés após a sua vitória, e tentou suicidar-se após a
captura da Ecália, lançando-se do alto da muralha da cidade, mas
suas longas vestes amorteceram a queda e ela saiu incólume dessa
tentativa. Heraclés mandou-a a Dejanira, mas a juventude e a beleza
de Iole despertaram-lhe um ciúme mórbido, e ela remeteu a
Heraclés o manto envenenado.
Íon (G.). Herói epônimo dos jônios, lho de Xuto e de Creusa (vv.),
e sobrinho de Éolo e de Doro, da raça de Deucalião (vv.). Xuto foi
expulso da Tessália por seus irmãos Éolo e Dora, e passou a viver
em Atenas, onde casou-se com Creusa. Em seguida à morte de
Erecteu (v.), seu sogro, os atenienses o baniram da Ática e ele se
instalou na costa norte do Peloponeso (a futura Acaia, chamada
então de “Terra de Egíalo”). Após a morte de Xuto seus lhos se
separaram, voltando Aqueu à Tessália, enquanto Íon foi para Egíalo,
cujo rei – Selino – lhe deu em casamento Hélice, sua lha única, e o
designou como seu sucessor. Morto Selino, Íon subiu ao trono e
fundou uma cidade com o nome de sua mulher, e passou a chamar
de jônios os habitantes de seu reino. Os atenienses, engajados na
época em uma guerra contra os eleusínios, pediram ajuda a Íon e
lhe deram o comando de suas forças. Íon morreu enquanto estava na
Ática. Seus descendentes mantiveram-se no poder em Egíalo até a
chegada dos descendentes de Aqueu, vindos da Tessália, que os
expulsaram da região e deram à mesma o nome de Acaia.
Em outra versão da lenda Xuto, depois de casar-se com Creusa,
lha de Erecteu, fundou quatro povoações – Maratona, Oinoe,
Probalinto e Tricorinto – , conhecidas em conjunto como Tetrápolis.
Aqueu, um dos lhos de Xuto, cometeu involuntariamente um crime
e refugiou-se na Lacedemônia, cujos habitantes passaram a chamarse aqueus. Íon, seu outro lho, derrotou os trácios comandados por
Êumolpo (v.), e sua vitória levou os atenienses a proclamá-lo seu
rei. Mais tarde os atenienses estabeleceram uma colônia em Egíalo e
mudaram o nome da região para Jônia. Na época de suas expedições
os Heráclidas (v.) expulsaram os colonos de lá e passaram a chamar
a Jônia de Acaia.
Numa terceira versão da lenda o pai de Íon era Apolo (v.), e não
Xuto. O deus uniu-se a Creusa numa gruta situada na acrópole de
Atenas, e dessa união nasceu Íon. Creusa, esperando que Apolo
viesse cuidar de seu lho, enjeitou-o logo após o nascimento,
pondo-o numa cesta; Apolo mandou Hermes (v.) levar o recémnascido para Delfos, e o menino foi entregue à sacerdotisa do deus
para ser criado por ela. Algum tempo depois Erecteu, pai de Creusa,
deu a lha em casamento a Xuto para demonstrar sua gratidão pela
ajuda deste último na guerra contra os descendentes de Calcodonte
(v., (1)). Como o casal não conseguia ter lhos, Xuto e Creusa
foram a Delfos para consultar o oráculo, cuja resposta foi que Xuto
deveria adotar como lho a primeira criança que encontrasse ao
entrar no templo. Xuto viu então Íon, o lho de Creusa com Apolo,
e quis adotá-lo, mas Creusa recusou-se de início a acolher o menino,
que não reconheceu no primeiro momento; pouco depois, vendo a
cesta onde pusera o recém-nascido, conservada pela sacerdotisa, ela
percebeu que o menino era seu próprio lho.
Eurípides escreveu uma tragédia – Íon – seguindo a última versão
desta lenda.
Íoxo (G. Íoxos). Neto de Teseu e lho de Melânipo (vv.) e de
Perigune ( lha do bandido Sínis (v.)). Quando Teseu matou Sínis,
Perigune ocultou-se numa moita de pés de anis e de aipos, e
prometeu às plantas que se a escondessem bem durante a luta em
que seu pai se empenhava jamais as maltrataria. Por causa desse
juramento Íoxo e seus descendentes consideravam sagrados os pés
de anis e de aipo.
Irene (G. Eirene). A Paz personi cada,
(vv.).
lha de Zeus e de Têmis
Íris (G.). Filha de Taumas e de Electra, e irmã das Hárpias (vv.).
Íris era o símbolo do arco-íris e das relações entre os deuses e os
homens. Juntamente com Hermes (v.) Íris tinha a incumbência de
transmitir as mensagens dos deuses, principalmente as de Zeus e de
Hera (vv.), sendo que desta última ela aparece como serviçal. Em
algumas fontes Íris era casada com Zé ro e mãe de Eros (vv.) com
ele.
Iro (G. Iros). (1) Filho de Áctor (v.), rei de Opus, e pai dos
Argonautas (v.) Euritíon (v., (3)) e Euridamas. Para reparar a
“morte involuntária de Euritíon, Peleu (v.) ofereceu a Iro alguns
bois e carneiros, mas Iro não os aceitou. Aconselhado por um
oráculo, Peleu deixou esses animais em liberdade; em seguida um
lobo os atacou e devorou, porém um deus petri cou a fera. Na
época histórica ainda existia a estátua desse lobo na fronteira da
Locris com a Focis.
(2) Um mendigo glutão e beberrão, com quem Ulisses (v.) lutou
para divertir os pretendentes à mão de Penélope (v.). Iro devia seu
nome ao fato de transmitir recados dos habitantes de Ítaca
(compare-se Íris, acima).
Ísis (G.). Uma deusa egípcia cujo culto se disseminou no mundo
grego (e mais tarde romano) a partir do início da era cristã. Para os
egípcios Ísis era a mulher de Ôsiris e mãe de Horos, o deus-sol. Set,
o rei das sombras, matou Ôsiris; durante a noite Ísis perambulava à
procura do marido morto, lamentando-lhe o desaparecimento, até
que Horos o vingou. Celebravam-se os mistérios de Ísis como mãe
dos deuses e vencedora das trevas, e sua lenda foi associada à de Ió
(v.) (talvez porque Ísis era representada sob a forma de uma vaca).
Ela também foi identi cada com Deméter (v.), e era a deusa das
práticas mágicas.
Ismene (G.). (1) Filha de Édipo e de Jocasta, e portanto irmã de
Antígona (vv.). Amada pelo tebano Teoclímeno, durante um
encontro com o mesmo foi morta por Tideu (v.), instigado por
Atena (v.).
(2) Filha de Ásopo e mãe de Íaso, na versão da lenda em que este
último é lho de Argos (vv.).
Ísmeno (G. Ísmenos). (1) Um tebano também chamado Ismênio,
lho de Apolo e da ninfa Melia (vv.). Suas duas lhas – Dirce e
Estró a – foram transformadas em fontes no território tebano.
(2) Deus do rio homônimo na Beócia,
ou de Ásopo e de Metope (vv.).
lho de Oceano e de Tetis,
(3) Filho primogênito de Anfíon e de Níobe, morto por Apolo com
suas lhas, as Niobides (vv.). Antes de expirar este Ísmeno lançou-se
ao rio que tomou o seu nome.
Ísquis (G. Ískhys). Um arcádio neto de Arcás (v.). Ísquis uniu-se a
Coronis, lha de Flegias, quando ela já estava grávida de Asclépio
(vv.), lho de Apolo (v.), e foi morto por isso juntamente com sua
mulher. Em outra versão da lenda o amante de Coronis chamava-se
Alcioneu, e não Ísquis.
Issa (G.). Uma moça de Lesbos, lha de Macareu, que deu o nome à
cidade homônima, situada na ilha onde nasceu. Issa uniu-se a
Hermes, ou a Apolo (vv.) (ou ainda a ambos), e teve um lho
chamado Prílis (v.), um adivinho lésbio.
Istmiades (G. Isthmiades). Marido de Pelarge, lha de Potneu. Na
época da suspensão do culto dos Cábiros (v.) durante a expedição
dos Sete Chefes contra Tebas, Istmiades e sua mulher o
restabeleceram na Beócia. Quando Pelarge morreu, o oráculo de
Dodona ordenou aos beócios que lhe concedessem honras divinas
para recompensá-la por sua devoção aos deuses.
Istro (G. Istros). Deus do rio homônimo (o atual Danúbio), lho de
Oceano e de Tetis. Héloro e Acteu, seus lhos, combateram na Mísia
no contingente comandado por Télefo (v.) por ocasião do
desembarque do exército grego naquele território a caminho de
Troia.
Ítaco (G. Íthakos). Herói epônimo da ilha de Ítaca, lho de Pterelau
e de An mede. Ítaco e seus dois irmãos, Nérito e Políctor, deixaram
a ilha de Côrcira (a atual Corfu) e foram fundar a cidade de Ítaca,
na ilha homônima. Devia-se-lhes a descoberta e a consagração da
fonte onde os habitantes vinham buscar água.
Ítalo (G. Italôs). Um arcádio que emigrou para o território dos
brútios, no sul da Itália, do qual tornou-se rei. Ítalo demonstrou
durante o seu reinado um elevado senso de justiça e grande
sabedoria, dando leis aos seus súditos e levando-lhes a civilização, a
ponto de tornar-se o herói epônimo da Itália (até então conhecida
como Ausônia). Em outras versões da lenda Ítalo aparece como
sendo originário de Côrcira, ou da Sicília, ou da Lucânia, ou da
Ligúria, e seria lho de Satíria ( lha de Minos), ou de Penélope com
Telégono (vv.).
Ítilo (G. Ítylos). Filho de Aédon e de Zeto (vv.) na versão tebana da
lenda do rouxinol. Aédon assassinou seu lho pensando que estava
matando Amaleu, lho mais velho de Níobe (v.), sua cunhada,
despeitada porque esta última era mãe de muitos lhos, e ela
mesma só tinha dois (Ítilo e Neís).
Ítis (G. Ítys). Nome do lho de Procne na versão mais recente da
lenda do rouxinol (em vez de Ítilo, v. acima). Nessa versão, que é
ática, seu pai era Tereu, e não Zeto (vv.) como na lenda anterior.
Tereu era rei da Trácia, casado com Procne, lha de Pandíon (vv.),
rei de Atenas. Depois de morto, Ítis (cujo corpo despedaçado foi
oferecido a Tereu, que o comeu sem saber que era de seu próprio
lho), transformou-se em pássaro.
Noutra lenda a mãe de Ítis é Aédon (v.), e não Procne: Aédon
metamorfoseou-se em rouxinol, e não se menciona em que se
transformou Ítis. V. também Filomela.
Itome (G. Ithome). Ninfa da montanha homônima, na Messênia.
Itome recebeu a incumbência de criar Zeus (v.) recém-nascido,
juntamente com outra ninfa chamada Neda, e as duas banhavam
habitualmente o deus-menino na fonte Clepsidra, próxima à morada
das ninfas. Havia no local um santuário de Zeus Itomas, onde o deus
proferia oráculos. Para comemorar a passagem de Zeus por essa
região, os habitantes levavam diariamente água da fonte Clepsidra
para o santuário.
Ítono (G. Ítonos). Filho de An ctíon e marido da ninfa Melanipe
(vv.), da qual teve três lhos: Boioto, Cromia e Iodama. Às vezes
Ítono é mencionado como o fundador do culto de Atena Itônia (v.
Iodama).
Iustitia (L.). A Justiça personi cada, equivalente a Dike e também a
Astreia (vv.) na mitologia grega. Após a Idade de Ouro (v.) os
crimes das criaturas humanas afugentaram Iustitia, que abandonou o
convívio dos mortais e foi refugiar-se no céu, onde se transformou
na constelação da Virgem.
Ixíon (G.). Filho de Perimene e de Flegias, e irmão de Coronis (vv.)
e pai de Pirítoo, amigo de Teseu (vv.). Noutras versões da lenda o
pai de Ixíon era Ares, ou Aêton, ou Antíon, ou Pisíon, e não Flegias.
Ixíon era rei dos lapitas na Tessália, e pediu em casamento a
Deioneu, outro rei da região, sua lha Dia, jurando que lhe daria
muitos presentes. Consumado o casamento, Deioneu reclamou o
cumprimento da promessa, mas em vez de dar-lhe os presentes Ixíon
armou-lhe uma cilada e o lançou num fosso cheio de brasas. Com
esse procedimento Ixíon tornou-se culpado de perjúrio e também de
sacrilégio, no qual incorria quem matasse algum parente. Ninguém
quis puri car Ixíon do crime abominável, mas Zeus (v.) apiedou-se
dele e o puri cou, curando-o assim da loucura subseqüente ao
homicídio. Ixíon, entretanto, cometeu a ingratidão de cobiçar Hera
(v.) tentando violentá-la. Zeus fez com uma nuvem um simulacro da
deusa; Ixíon uniu-se ao simulacro e gerou um lho – Centauro – ,
pai dos centauros (v.) (ou segundo outra versão da lenda os
próprios centauros). Esse novo sacrilégio levou Zeus a punir mais
uma vez Ixíon, amarrando-o numa roda envolta em chamas, girando
incessantemente, e o lançou assim nos ares. Ixíon, que provara pelas
mãos de Zeus a ambrosia quando este último o puri cou, adquirira
assim a imortalidade, e por isso seu castigo seria eterno.
Em variantes dessa lenda Ixíon soma seu castigo no Tártaro (v.),
ao lado dos criminosos mais cruéis.
J
Jacintides (G. Hyakinthides). Quatro moças imoladas em Atenas
num sacrifício destinado à salvação da pátria. Numa das versões de
sua lenda elas eram lhas do lacedemônio Jacinto, radicado em
Atenas, e se chamavam Aigleís, Anteís, Liteia e Orteia. Durante a
guerra de Minos contra a Ática a região estava sendo assolada por
uma pestilência e pela fome. Obedecendo a um oráculo, os
atenienses imolaram as moças num sacrifício inútil, pois tiveram de
aceitar as condições desumanas de Minos. Vv. Androgeu, Minos e
Teseu. Em outra lenda as Jacintides aparecem como lhas de
Erecteu (v.) e eram apenas duas – Pandora e Protogênia – e se
ofereceram como vítimas para um sacrifício expiatório quando o
exército de Elêusis, comandado por Êumolpo (v.), marchava contra
Atenas; sua denominação de Jacintides devia-se à circunstância de o
sacrifício ter-se realizado numa colina denominada Jacinto.
Jacinto (G. Hyákinthos). Filho de Amiclas e de Diomede, ou da
ninfa Cleió e de Píero. Dotado de extraordinária beleza, Jacinto foi
amado por Apolo e por Zé ro (vv.), correspondendo ao amor do
primeiro mas mostrando-se indiferente ao segundo. Um dia ele e
Apolo entretinham-se competindo no lançamento de disco; Zé ro,
despeitado, desviou com seu sopro o disco lançado por Apolo, que
atingiu e matou o rapaz. Apolo cou desesperado, e para perpetuar
a memória de seu amado fez com o sangue derramado por Jacinto
uma or, em cujas pétalas havia uma marca lembrando o grito de
dor do deus (AI), ou a inicial (Y em grego) do nome da vítima. Em
outra versão da lenda o disco teria sido desviado por Bóreas (v.), e
não por Zé ro.
Janisco (G. Iâniscos). (1) Um descendente do ateniense Clítias, cuja
lha, chamada Fenó, casou-se com Lamêdon, rei de Sicíone, para
satisfazer a vontade do pai. Mais tarde Ádrasto (v.), sucessor de
Lamêdon, abdicou ao trono de Sicíone, e Janisco, que vivia na Ática,
foi chamado a ocupá-lo.
(2) Um tessálio lho de Asclépio e irmão de Macáon e Podalírio
(vv.).
Jano (L. Ianus). Um dos principais deuses romanos, e dos mais
antigos, chamado “deus dos deuses” no hino dos sálios. Era o
primeiro deus a ser mencionado nas preces, e o primeiro a receber a
porção do sacrifício. Jano é mencionado como o guardião do
universo, o abridor e fechador de todas as coisas, olhando para
dentro e para fora da porta, e passou a ser o deus dos inícios – por
exemplo, da primeira hora do dia e do primeiro mês do ano –
Ianuarius. Jano era representado com duas faces (bifrons), uma
voltada para a frente e a outra para trás, sugerindo vigilância
constante ou simbolizando sua sabedoria, como conhecedor do
passado e adivinho do futuro.
Segundo algumas fontes Jano era originário de Roma, da qual
teria sido rei com Cameses, rei lendário de quem se conhece pouco
mais que o nome. De acordo com outras fontes ele seria grego,
vindo da Tessália e exilado em Roma, cujo rei, Cameses, acolheu-o
amistosamente e partilhou o trono com ele. Jano fundou uma
povoação no topo de uma colina que passou a chamar-se Janículo
por sua causa. Ele teria vindo da Grécia com sua mulher, chamada
Camise ou Camasene, e o casal teve dois lhos, um dos quais
chamado Tíber, epônimo do rio Tibre. Após a morte de Cameses
Jano passou a ser o único rei do Lácio, e durante essa fase de seu
reinado recebeu cordialmente Saturno (v.), banido da Grécia por
Júpiter (v.), seu lho (vv. Cronos e Zeus); desde então Jano reinava
no Janículo, enquanto Saturno tinha seu trono em Satúrnia, uma
povoação situada no topo do Capitólio.
O reinado de Jano correspondeu a uma Idade de Ouro (v.), e se
caracterizou pela honestidade generalizada, pela paz, e pela
abundância de todos os bens. Para vir da Tessália até a Itália Jano
inventou e construiu uma nau; atribui-se-lhe também a invenção da
moeda, e por isso as moedas romanas de bronze mais antigas
tinham a efígie de Jano no verso e a proa de uma nau no reverso.
Em algumas fontes Jano, e não Saturno, teria sido o introdutor da
civilização entre os Aborígenes (v.), habitantes nativos do Lácio,
que antes de sua chegada à Itália viviam como selvagens e
desconheciam as leis, as cidades e até o cultivo da terra. Depois de
morto Jano foi divinizado, e como deus salvou Roma do ataque dos
sabinos.
Contava-se a propósito que após o rapto das sabinas por Rômulo e
por seus companheiros, os sabinos, sob o comando de Tito Tácio
(v.), cercaram a cidade recém-fundada, e durante certa noite
Tarpeia (v.), lha do guardião do capitólio, entregou a cidade aos
sabinos; estes subiram até o Capitólio e estavam prestes a expulsar
os seus defensores quando Jano apareceu e os pôs em fuga fazendo
surgir do solo uma fonte de água fervente que os deixou
apavorados. Para comemorar a salvação milagrosa de Roma os
habitantes da cidade resolveram deixar abertas as portas do templo
de Jano em tempo de guerra, de maneira a permitir ao deus prestar
socorro aos romanos quando fosse necessário. O templo de Jano era
um pequeno santuário de bronze no Fórum, com portas abrindo
para o lado leste e para o lado oeste, que mesmo nos tempos
históricos só cavam fechadas em tempo de paz, ou seja, raramente.
Jápeto (G. Iápetos). Um dos titãs, lho de Urano (o Céu) e de Gaia
(a Terra), e irmão de Cronos (vv.), todos da geração divina mais
antiga. Casou-se com Climene, uma das lhas de Oceano e de Tetis,
e teve com ela quatro lhos: Atlas, Epimeteu, Menécio e Prometeu
(vv.). Depois de derrotar Jápeto e os demais titãs que tinham
conquistado o poder após a castração de Cronos, Zeus (v.) con nouos no Tártaro (v.). Em outras versões da lenda sua mulher era Ásia
(v.), também lha de Oceano, ou Asopis, lha de Ásopo e neta de
Oceano, ou ainda Líbia, lha de Êpafo (vv.).
Jápix (G. Iápyx). Herói epônimo dos japígios, um povo do sul da
Itália. Jápix nasceu em Creta e era lho de Dédalo (ou de Licáon)
(vv.) e de uma cretense; ele teria ido para a Sicília e de lá para o sul
da Itália por ocasião da perseguição de seu pai por Minos (v.). Em
outra versão da lenda Jápix teria sido o chefe dos cretenses que
acompanharam Minos e tentaram voltar à pátria após a morte deste
último na Sicília, mas foram parar na região de Taras (a atual
Táranto) quando uma tempestade destroçou as suas naus.
Jarbas (L. Iarbas). Filho de Júpiter Amon (v. Júpiter) e de uma ninfa
do território dos garamantes, na África, e rei dos gêtulos. Jarbas
deu a Dido (v.) as terras onde ela fundou Cartago; apaixonado pela
rainha e despeitado por ter sido preterido por Eneias (v.) na
preferência da mesma, Jarbas atacou Cartago após a morte de Dido
e expulsou Ana, sua prima, da cidade recém-fundada.
Járdano (G. Iárdanos ou Iardanas). Pai de Onfale (v.) e rei da Líbia.
Graças aos seus poderes mágicos ele levou o rei Camblites (ou
Cambles), seu inimigo, a devorar sua própria mulher, inspirando-lhe
uma fome insaciável.
Jasíon (G. Iasíon). Um samotrácio lho de Zeus e de Electra e
irmão de Dárdano (vv.). Jasíon amava Deméter (v.), mas como esta
não correspondia ao seu amor ele tentou violentá-la. Zeus,
indignado com a audácia de Jasíon, matou-o com seus raios.
Em outra versão da lenda Deméter correspondeu ao amor de
Jasíon (ou mesmo apaixonou-se primeiro por ele) e os dois se
uniram; dessa união nasceu Pluto (v.), o deus da riqueza.
Posteriormente Jasíon casou-se com Cibele (v.), de quem teve um
lho chamado Coribas, epônimo dos Coribantes (companheiros da
deusa e seus sacerdotes eunucos).
Jasó (G. Iasó). A personi cação da Cura,
irmã de Higíeia (v.).
lha de Asclépio (v.) e
Jáson (G. Iáson). Filho de Áison (v.) e de Alcimede ( lha de Fílaco),
ou de Polimede ( lha de Autólico), nascido em Iolco e descendente
de Éolo (vv.). Áison, herdeiro legítimo do trono de Iolco, foi
deposto por Pelias, seu meio-irmão, lho de Poseidon e de Tiró
(vv.) (segundo outra versão da lenda, Áison pôs Pelias no trono
como regente até a maioridade de seu lho).
Jáson foi criado pelo centauro Quíron (v.) no monte Pelíon, e ao
chegar à idade adulta voltou a Iolco, vestindo uma pele de pantera,
empunhando uma lança em cada mão e com um dos pés descalço.
No momento de sua chegada à ágora da cidade, seu tio Pelias ia
oferecer um sacrifício aos deuses; Pelias não reconheceu o sobrinho,
mas como um oráculo o advertira para precaver-se contra um jovem
calçando apenas uma sandália, cou com medo daquele estranho de
aparência exótica. Depois de passar cinco dias e cinco noites em casa
de seu pai, Jáson apresentou-se a Pelias, e na qualidade de herdeiro
legítimo pediu-lhe o trono. Querendo livrar-se dele, Pelias
incumbiu-o de trazer-lhe primeiro o tosão do carneiro que levara
Frixo (v.) pelos ares até a Cólquida. Esse tosão prodigioso, todo de
ouro, fora dedicado a Ares por Aietes (vv.), e era guardado dia e
noite por um dragão, de tal maneira que Pelias considerava
impossível o desempenho da missão.
A primeira providência de Jáson foi pedir auxílio a Argos, lho de
Frixo, incumbindo-o por sugestão de Atena (v.) de construir uma
nau, que recebeu o nome de Argó, para levar o herói e seus
companheiros de expedição à Cólquida (v. Argonautas).
Contrariando a expectativa de Pelias, Jáson voltou da Cólquida com
o Tosão de Ouro e casado com Medeia (v.), lha de Aietes, rei da
Cólquida. A partir de então Jáson passou a reinar em Iolco, tendo de
sua mulher dois ou três lhos, um deles chamado Médeio. Numa das
versões da lenda Medeia, valendo-se de seus poderes de feiticeira,
provocou a morte de Pelias, induzindo suas lhas, à exceção de
Alceste, a fervê-lo num caldeirão a pretexto de rejuvenescê-lo. Esse
crime seria uma vingança de Jáson pela usurpação do trono, ou pelo
suicídio de Áison, compelido a matar-se por Pelias. Descoberto o
homicídio, Jáson e Medeia tiveram de fugir de Iolco e foram para
Corinto, onde puderam viver tranqüilamente durante dez anos.
Depois Jáson repudiou Medeia e cou noivo da lha de Creonte,
rei de Corinto (Glauce, ou em outras fontes Creusa); Medeia,
aparentando resignação mas na realidade revoltada com o
rompimento da promessa de delidade que Jáson lhe zera,
mandou de presente à noiva um vestido impregnado de um veneno
terrível, que causou a morte de Glauce em meio a chamas
devoradoras que também incendiaram o palácio real. Creonte
morreu no incêndio, enquanto Medeia, depois de matar os lhos
tidos de Jáson, fugiu pelos ares num carro prodigioso mandado por
Hélios (o Sol).
Em seguida a esses acontecimentos Jáson regressou a Iolco; lá,
ajudado pelos Diôscuros (v.) e por Peleu (v.), desavindo com
Ácasto, detentor do trono na época, Jáson saqueou a cidade, depôs o
rei e o substituiu no trono (em outra versão da lenda o novo rei foi
Téssalo, lho de Jáson).
Jocasta (G. Iocaste). Também chamada Epicasta, mãe e mulher de
Édipo (v.), lha de Meneceu (v.) e irmã de Creonte (v.) e de
Hiponome. Jocasta casou-se em primeiras núpcias com Laio, e dessa
união nasceu Édipo. Muitos anos depois, sem reconhecer o lho e
sem ser reconhecida por ele, casou-se com Édipo, de quem teve duas
lhas – Antígona e Ismene – e dois lhos – Eteoclés e Polinices. Ao
tomar conhecimento do incesto Jocasta suicidou-se. Noutra versão
da lenda, Jocasta matou-se mais tarde, ao ver seus lhos Eteoclés e
Polinices mortos um pelo outro em frente a uma das portas de
Tebas.
Jocasto (G. Iôcastos). Filho de Éolo e rei de um território no sul da
Itália, onde fundou a cidade de Région (na atual Calábria) em uma
das versões relativas à origem da cidade. Em outra versão Région
teria sido fundada por alguns calcídios retirantes de sua pátria por
causa da penúria que a assolava, e se estabeleceram perto do túmulo
de Jocasto segundo as tradições de Calcis. A cidade teria sido
fundada num local onde eles viram, de acordo com a indicação de
um oráculo, uma videira subindo pelo tronco de um carvalho (a
expressão oracular teria sido “uma fêmea abraçando um macho”).
Júlia Luperca (L.). Uma virgem romana escolhida para ser imolada
num sacrifício expiatório. No momento em que o sacerdote o ciante
do sacrifício ergueu o cutelo para matá-la, uma águia apareceu e se
lançou contra ele, arrancando-lhe das mãos o cutelo, que foi cair
sobre uma novilha parada nas proximidades do templo. A novilha
foi imolada e assim Júlia Luperca salvou-se.
Julo (L. Iulus). Ou Ascânio (v.), lho de Eneias (v.) e ancestre da
família dos Iulii, à qual pretendiam pertencer Júlio César e Augusto
(este último por adoção). Julo fundou a cidade de Alba, no Lácio, de
que Roma foi inicialmente uma colônia. Em outra versão da lenda
Julo distingue-se de Ascânio e seria seu lho, e por seu turno
Ascânio seria lho de Eneias.
Juno (L.). Deusa romana identi cada com Hera (v.). Na tradição
romana ela pertencia à tríade cultuada originariamente no Quirinal
e mais tarde no Capitólio, composta de Júpiter, Juno e Minerva. Os
romanos cultuavam-na também sob o epíteto de Moneta, “a deusa
que alerta”, na cidadela (Arx), no Capitólio, atribuindo-lhe a
salvação de Roma em 390 a.C., durante a invasão dos gauleses.
Nessa ocasião os gansos criados em seu santuário deram o alerta,
ensejando a Mânlio Capitolino (v.) a defesa da colina e a expulsão
dos invasores.
Outro epíteto de Juno era Lucina (talvez “a que traz à luz”),
quando a deusa era invocada para ajudar as mulheres em trabalho
de parto; nessa condição ela recebia oferendas, cujos portadores não
podiam apresentar em seu vestuário qualquer nó ou laço, sob pena
de di cultar o parto. Juno, que originariamente simbolizava o ciclo
lunar, era a protetora das mulheres em geral, e especialmente das
esposas legítimas; nessa qualidade ela era cultuada numa festa
chamada Matronalia, celebrada em março por ser o mês do
aniversário do restabelecimento da paz entre os romanos e os
sabinos, ou para comemorar o aniversário de Marte (v.), o deus da
guerra, lho de Juno. Todas as mulheres tinham a sua Juno, uma
espécie de anjo da guarda que as protegia e lhes dava identidade, à
semelhança do genius de cada homem. V. Hera.
Júpiter (L.). Deus maior dos romanos, identi cado com o Zeus (v.)
dos gregos. Júpiter era a divindade da luz do dia, do céu, dos raios e
trovões e de um modo geral dos fenômenos atmosféricos. Antes da
preponderância romana o culto mais importante era prestado a
Jupiter Latial, em seu santuário situado no topo do atual monte
Cavo, elevação dominante na região dos lagos Albano e Nemi.
Depois o deus passou a reinar em Roma, no Capitólio, que era
consagrado a Júpiter Capitolino. Dizia-se que havia no Capitólio em
épocas remotas um santuário de Júpiter Ferétrio, cuja construção se
atribuía a Rômulo (v.), onde eram consagrados os spolia opima (as
armas dos chefes inimigos mortos em combate singular pelos chefes
romanos). Ainda no Capitólio cultuava-se Jupiter Optimus Maximus,
num templo que embora fosse mais recente sobrepujou os outros.
Esse templo teria sido construído originariamente no Quirinal, mas
foi transferido para o Capitólio, passando a ser o templo da tríade
capitolina (Júpiter, Juno e Minerva). Atribuía-se a Rômulo a
edi cação de outro templo de Júpiter, invocado neste caso sob o
epíteto de Stator. Contava-se a propósito que durante a batalha
travada entre os romanos comandados por Rômulo e os sabinos,
estes, que lutavam para recuperar suas mulheres raptadas, levaram
inicialmente alguma vantagem, repelindo os romanos ao longo do
Fórum. Nessa ocasião Rômulo, alçando nas mãos as armas em
direção ao céu, fez a Júpiter a promessa de dedicar-lhe um templo
no lugar em que estava se o deus contivesse os sabinos. Em seguida
à promessa o inimigo se deteve e foi repelido. Rômulo construiu
então o templo de Júpiter Stator (“que detém”) no sopé do monte
Palatino (onde mais tarde seria construído o Arco de Tito).
Juramento (G.). V. Horcos.
Juturna (L.). Originariamente Diuturna, uma ninfa das fontes,
venerada às margens do rio Numício, no Lácio; de lá seu culto foi
levado para Roma, onde uma fonte então existente no Fórum, nas
vizinhanças dos templos de Vesta e de Cástor e Pólux (v. Vesta e
Diôscuros), passou a chamar-se “Bacia de Juturna”. A ninfa, que seria
irmã de Cástor e Pólux, tinha um templo no campo de Marte, onde
era cultuada como uma divindade propiciadora de curas. Em época
mais recente atribuía-se a Juturna a condição de lha do rei
lendário Dauno e de irmã de Turno, o maior inimigo de Eneias
(vv.). Depois de unir-se à ninfa, Júpiter concedeu-lhe o dom da
imortalidade e a condição de padroeira das fontes e dos cursos
d’água do Lácio. Em outra versão de sua lenda Juturna aparecia
como mulher do deus Jano (v.) e mãe de Fons (ou Fonto) (v.).
Juventus (L.). Deusa da juventude, assimilada em parte a Hebe (v.),
protetora principalmente dos adolescentes a partir do momento em
que vestiam a toga viril e passavam a ser tratados como homens. Na
cella de Minerva (v.) no templo da tríade capitolina (Júpiter, Juno e
Minerva), havia uma capela dedicada a Juventus, anterior à
introdução da tríade, atestando a antigüidade do culto dessa deusa.
K
Keres (G.). Filhas de Nix (a Noite) e de Tânatos (a Morte), espíritos
perversos portadores de todos os males e causadores de todos os
infortúnios, como as doenças, a velhice, a morte (principalmente no
campo de batalha) e o desvario. Geralmente Ker signi ca a morte
ou sua causa, mas às vezes pode ter o sentido de destino, sempre
com uma conotação desfavorável.
Na Ilíada Zeus (v.) pesa na balança, diante dos demais deuses, as
Keres de Aquiles e de Heitor (vv.) para saber qual dos dois heróis
morreria no combate singular que iriam travar. Quando o prato
onde estava a Ker de Heitor baixou em direção ao Hades, Apolo
(vv.) abandonou imediatamente o herói troiano ao seu próprio
destino.
A Ker pode ser também coletiva, e na mesma Ilíada há menção a
uma delas para os gregos e outra para os troianos. Com o passar do
tempo as Keres começaram a confundir-se com as Fúrias e as Moiras
(vv.), e numa alusão de Platão elas poluíam tudo em que tocavam,
lembrando as Hárpias (v.).
L
Lábdaco (G. Lábdakos). Filho de Polídoro e de Nicteís e neto de
Cadmo pelo lado paterno e de Ctônio (vv.) pelo lado materno.
Quando seu pai morreu Lábdaco tinha apenas um ano de idade, e
seu avô Nicteu (v.) assumiu a regência do reino de Tebas; com a
morte de Nicteu a regência passou para Lico (v.), irmão de Nicteu, e
nalmente Lábdaco subiu ao trono. Durante seu reinado Lábdaco
entrou em guerra contra Pandíon, rei de Atenas, que recebeu o
auxílio de Tereu (v.), rei da Trácia. Lábdaco morreu despedaçado
pelas Bacantes (v. Mênades) por ter-se oposto ao culto de Diôniso
(v.), e foi sucedido no trono por Laio, pai de Édipo (vv.).
Labirinto (G.). V. Dédalo.
Lacedêmon (G. Lakedáimon). Filho de Taigete e de Zeus, casado
com uma lha do rei Eurotas chamada Esparta (vv.). Com a morte
do sogro Lacedêmon subiu ao trono, dando seu nome aos habitantes
da região (os lacedemônios), e o nome de sua mulher à capital do
reino (Esparta). Lacedêmon e Esparta tiveram um lho – Amiclas – ,
que sucedeu ao pai no trono, e uma lha – Eurídice – casada com
Acrísio (vv.).
Em outra versão da lenda aparecem mais um lho e uma lha –
Hímero e Asine. Hímero violentou sua irmã e amargurado pelo
remorso lançou-se ao rio Maratona, que a partir de então passou a
chamar-se Hímero até receber o nome de nitivo de Eurotas.
Lacestades (G.). Rei de Sicíone que partilhou o trono da cidade
com Falces, lho de Têmeno (vv.), quando este último a capturou.
Lacínio (G. Lakínios). Herói epônimo do cabo Lacínion, no litoral da
colônia grega de Crotona no sul da Itália. Em uma das versões da
lenda Lacínio veio de Côrcira e se tornou rei da região, recebendo
amistosamente Crôton quando este procurava um lugar para exilarse.
Noutra versão ele era um banido, lho da ninfa Cirene (v.), e
tentou roubar o gado de Heraclés quando o herói voltava de Eritia
com os rebanhos de Geríon (vv.). Depois de matar Lacínio, Heraclés
construiu um templo de Hera Lacínia no cabo Lacínion (numa
variante dessa versão da lenda o templo teria sido edi cado por
Lacínio, para menosprezar Heraclés, vítima da perseguição
constante da deusa).
Lácio (G. Lákion). Fundador da cidade de Faselis, na fronteira da
Panfília com a Lícia. Lácio fundou a cidade seguindo instruções
recebidas do oráculo de Delfos e pagou o preço das terras com
peixes salgados (v. Cilabras).
Lácon (G.). Um dos lhos do rei Lápato, que ao morrer deixou o
trono para Lácon e para seu irmão Acaio. Os dois irmãos
partilharam o reino, dando os nomes de Lacônia e de Acaia às
respectivas partes.
Ládon (G.). (1) Deus do rio homônimo situado na Arcádia, lho de
Oceano e de Tetis (vv.). Ládon uniu-se a Estinfalis e dessa união
nasceram duas lhas – Dafne e Metope – , esta última mulher do
deus do rio Ásopo (v.).
Em outra versão da lenda a mãe de Dafne era Gaia (a Terra), e
não Estinfalis.
(2) Um dragão lho de Forcis e de Cetó (vv.), guardião dos
pomos de ouro no jardim das Hespérides (v. o décimo segundo
trabalho de Heraclés no verbete referente ao herói). Este Ládon foi
morto por Heraclés e transformado por Hera (v.) numa constelação.
Laerte (G. Laertes). Filho de Acrísio e de Calcomêdusa, e pai de
Ulisses (vv.). Laerte casou-se com Antícleia, lha de Autólico (vv.),
mas como antes desse casamento ela já se tinha unido a Sísifo (v.),
às vezes Ulisses aparecia como lho de Sísifo, e não de Laerte. A
ausência de Ulisses, empenhado na Guerra de Troia, entristeceu
profundamente Laerte, que passou a levar uma vida solitária no
campo, acompanhado apenas por uma antiga serva, pelo marido
desta, chamado Dólio, e pelos lhos do casal de servos.
De volta de Troia Ulisses foi encontrá-lo em seu retiro, onde
Atena (v.) o rejuvenesceu graças a um banho milagroso, e lhe
restituiu as forças para combater ao lado do lho contra os pais dos
pretendentes à mão de Penélope (v.), mortos por Ulisses. Nesse
combate Laerte feriu Eupeites, pai de Antínoo (v.). Embora Ulisses
seja mencionado geralmente como lho único, em algumas versões
da lenda há alusões a uma lha de Laerte com Antícleia, chamada
Climene.
Laêtusa (G. Laêtousa). Mulher de Linceu (v.), rei da Trácia
incumbido por Tereu (v.) de custodiar Filomela, sua cunhada.
Laêtusa revelou a Procne, mulher de Tereu (vv.) e sua amiga, o
crime deste último, causando assim a vingança de Procne.
Laio (G. Laios). Filho de Lábdaco, rei de Tebas, bisneto de Cadmo e
pai de Édipo (vv.). Quando Lábdaco morreu Laio ainda era criança,
e Lico, irmão de Nicteu (vv.), assumiu a regência do reino. Mais
tarde Anfíon e Zeto mataram Lico para vingar a sua mãe, Antíope
(vv.), e ocuparam o trono de Tebas, levando Laio a fugir e refugiarse junto a Pêlops (v.). Nessa ocasião Laio apaixonou-se por Crísipo
(v.), lho de Pêlops, e o raptou, sendo então amaldiçoado por
Pêlops.
Em outra versão da lenda Édipo e Laio apaixonaram-se ao mesmo
tempo por Crísipo, ocasionando uma briga entre os dois; nessa
disputa Édipo matou Laio, dando início a uma série de crimes
decorrentes da maldição de Pêlops. Após a morte de Anfíon e Zeto,
Laio foi chamado pelos tebanos a ocupar o trono de sua cidade.
Numa das versões da lenda Laio casou-se com Jocasta, lha de
Meneceu (vv.), e noutra casou-se com uma lha de Ecfas, chamada
Eurícleia, que seria a mãe de Édipo (na última versão Édipo casouse com Jocasta em segundas núpcias, não tendo havido portanto
incesto (v. Édipo)). Na versão mais difundida da lenda Édipo
assassinou Laio nas proximidades de Tebas, sem saber que se tratava
de seu próprio pai, con rmando uma predição do oráculo de Delfos.
Lamêdon (G.). Rei de Sicione, lho de Corono (v.) e irmão de
Côrax, e descendente de Aigialeu. Côrax faleceu sem deixar lhos, e
o tessálio Epopeu (v.) o sucedeu no trono de Sicione. Mais tarde
Epopeu foi ferido mortalmente num combate contra Nicteu por
causa de Antíope (vv.). Por ocasião da morte de Epopeu Lamêdon
subiu ao trono e deu sua lha Zeuxipe em casamento a Sicíon (v.),
que o apoiou contra os aqueus. A mulher de Lamêdon, uma
ateniense chamada Fenó, era lha do ateniense Clítio, e por isso o
trono de Sicione veio a ser ocupado depois por Janisco, descendente
de Clítio (vv.).
Lamia (G.). (1) Uma moça líbia, lha de Belo e de Líbia, amada por
Zeus (vv.). Todos os lhos de Lamia com Zeus foram mortos por
Hera (v.), ciumenta do marido, e a moça, desesperada, recolheu-se a
uma caverna onde transformou-se num monstro que detestava as
mães felizes e lhes devorava os lhos. Hera continuou a persegui-la,
impedindo-a de dormir; Zeus, com pena dela, deu-lhe o dom de tirar
os olhos quando quisesse, e assim adormecer, repondo-os quando
acordava para continuar a perseguir as crianças.
(2) Um monstro habitante das montanhas próximas a Delfos.
(3) Outro monstro, também chamado Geló (v.).
(4) Filha de Poseidon. Unindo-se a Zeus (v.), esta Lamia tornou-se
mãe da Sibila líbia.
Lamias (G.). Gênios malé cos femininos que atacavam os
adolescentes e lhes sugavam o sangue. Provavelmente Lamias era
uma denominação genérica de certos monstros femininos.
Lamo (G. Lamos). (1) Rei dos lestrigões, habitantes antropófagos da
costa italiana na região de Formias.
(2) Filho de Heraclés e de Onfale (vv.), epônimo da cidade de
Lamia.
Lampetia (G.). Uma das lhas de Hélios (o Sol) com a ninfa Nêaira,
que juntamente com sua irmã Faêtusa guardava os rebanhos de seu
pai na ilha de Trinacia (mais tarde chamada Sicília). As duas irmãs
revelaram a Hélios que seus bois tinham sido devorados pelos
companheiros de Ulisses (v.), castigados por isso.
(2) Mulher de Asclépio e mãe de Aiglé, de Íaso, de Panáceia e de
Podalírio (vv.)
Lâmpeto (G. Lâmpetos). Herói da ilha de Lesbos, lho de Iro, morto
juntamente com Icetáon e Hipsípilo, lhos de Lepêtimno mortos por
Aquiles (v.) durante a captura de Mêtimna.
Lampo (G. Lampos). Filho do troiano Laomêdon, epônimo da cidade
de Lampôneia, na Troas. Lampos era pai de Dôlops.
Lampsace (G.). Filha de Mândron, rei da cidade então chamada
Pitíusa, no território dos bêbrices. Durante uma ausência do rei
Mândron os colonos focídios por ele trazidos para Pitíusa estavam
na iminência de ser atacados pelos habitantes nativos da cidade,
descontentes com sua autoridade. Lampsace revelou-lhes a tempo a
ameaça de massacre, dando ensejo aos colonos de matar os nativos,
mas foi morta em meio à luta. Os vencedores concederam-lhe
honras divinas e mudaram o nome da cidade para Lâmpsaco.
Laocoonte (G. Laokoon). (1) Filho de Antênor (ou de Capis), e
sacerdote de Apolo Timbreu em Troia. Laocoonte atraiu a cólera de
Apolo (v.) unindo-se a Antíope, sua mulher, diante da estátua do
deus, cometendo portanto um sacrilégio. Laocoonte e Antíope
tiveram dois lhos – Êtron e Melântus (ou, numa variante da lenda,
Antifas e Timbreu). No estágio nal da Guerra de Troia (v.) os
gregos deram a impressão de que iriam reembarcar em suas naus,
deixando na praia um enorme cavalo de madeira (v. Cavalo de
Troia) como uma oferenda a Atena (v.); nesse ínterim os troianos
incumbiram Laocoonte de oferecer um sacrifício a Poseidon (v.),
pedindo-lhe que provocasse tempestades na rota da frota grega e a
destruísse. Quando Laocoonte se preparava para imolar ao deus um
touro descomunal, surgiram do mar duas serpentes prodigiosas e
atacaram seus lhos, matando-os juntamente com o pai, que tentava
socorrê-los. Em seguida as serpentes foram enrolar-se mansamente
junto à estátua de Atena (v.) existente no templo da deusa na
cidadela. Ignorando que se tratava de uma vingança de Apolo pelo
sacrilégio de Laocoonte e Antíope, e atribuindo o acontecimento à
ideia de Laocoonte de atirar uma lança contra o “presente dos
gregos”, os troianos mandaram trazer o cavalo para o interior das
muralhas a m de consagrá-lo a Atena, causando a perda de Troia.
(2) Filho de Portáon e de uma escrava, e companheiro de
Melêagro na expedição dos Argonautas (vv.).
Laodamas (G.). FIlho de Eteoclés (v.) e um dos tebanos que lutou
contra os Epígonos (v.), enfrentando-os na segunda expedição
contra Tebas após haver subido ao trono da cidade em seguida à
regência de Creonte (v., e Alcmêon). Numa das versões da lenda
Laodamas perdeu a vida na batalha de Glissas depois de matar
Aigialeu, lho de Ádrasto (vv.).
Noutra versão ele fugiu da batalha, aproveitando as sombras da
noite, com uma parte do exército tebano, indo refugiar-se na Ilíria.
Laodâmia (G. Laodâmeia). (1) Filha de Ácasto e mulher de
Protesilau (vv.). Este último partiu para Troia pouco depois do
casamento, e foi o primeiro combatente grego morto na guerra; ao
saber da morte do marido, por quem estava apaixonada, Laodâmia
implorou ardentemente aos deuses que restituíssem a vida a
Protesilau e o deixassem com ela durante três horas. Protesilau
zera um pedido idêntico antes de morrer, e o casal uniu-se durante
esse intervalo de tempo. Findo o encontro, Laodâmia suicidou-se
nos braços do marido de nitivamente perdido.
Em outra versão da lenda Laodâmia teria feito uma imagem do
marido em cera e a abraçava freqüentemente longe das vistas de
todos. Ácasto, entretanto, surpreendeu-a certa vez nessa atitude e
lançou a imagem ao fogo; a viúva apaixonada precipitou-se nas
chamas e se deixou consumir por elas.
(2) Filha de Belerofonte (v.) que se uniu a Zeus (v.) e teve dele
um
lho chamado Sarpedon (v.). Entretanto, numa tradição
divergente mais difundida Sarpedon era lho de Zeus e de Europa
(vv.). Esta Laodâmia morreu vitimada por uma echa de Ártemis
(vv.).
Laodice (G.). (1) A mais bela das lhas de Príamo e de Hécuba e
mulher de Helicáon (vv.). Num desenvolvimento posterior da lenda
Laodice, ainda adolescente, apaixonou-se por um dos lhos de
Teseu, chamado Acamas (v.), quando este veio a Troia na primeira
embaixada mandada pelos gregos com a missão de reclamar a
devolução de Helena (v.). Laodice teve com Acamas um lho
chamado Múnito. Posteriormente, por ocasião da queda de Troia,
ela foi engolida pela terra quando fugia dos gregos vitoriosos.
(2) Filha de Ciniras, rei de Chipre, e mulher de Êlato (v.).
(3) Filha do arcádio Agapênor (v.), fundador da cidade de Pafos,
em Chipre, quando foi lançado à costa da ilha por ocasião do
soçobro de sua nau de volta da Guerra de Troia. Esta Laodice
dedicou um templo a Afrodite (v.) Pá a em Tegeia.
(4) Filha de Agamêmnon e de Clitemnestra (v.), que aparece com
o nome de Electra numa versão posterior da lenda, adotada pelos
poetas trágicos.
Laôdoco (G. Laôdocos). Um dos três lhos de Apolo (v.) e de Ftia
(os outros dois eram Doro e Polipoites). Laôdoco e seus irmãos
reinavam no território dos Curetes (v.), na região norte do golfo de
Corinto, e receberam amistosamente Étolo (v.) quando este foi
expulso de Élis, onde era rei. Étolo mostrou-se extremamente
ingrato, matando os três irmãos e apossando-se de seu reino.
Laomêdon (G.). Um dos reis mais antigos de Troia, lho de Ilo e de
Eurídice. Entre seus lhos destacaram-se Príamo (v.), conhecido
inicialmente como Podarces, e Hesione (v.). Em algumas fontes
Ganimedes (v.) aparece também como seu lho. Sua mulher
chamava-se Estrimó (ou Estrímon, ou Leucipe, ou Placia, ou Roio,
ou ainda Zeuxipe).
Laomêdon, sucessor de seu pai no trono de Troia, incumbiu
Poseidon e Apolo (vv.) de construírem a muralha da cidadela,
ajudados por Éaco (v.). Faltando ao juramento feito, ele negou-se a
pagar o salário combinado com os deuses, atraindo com esse
perjúrio a maldição divina.
Mais tarde jurou recompensar Heraclés (v.) se este exterminasse o
monstro marinho mandado por Poseidon para matar Hesione (v.). O
herói eliminou o monstro e salvou a moça, porém Laomêdon
descumpriu novamente o juramento, negando-se a dar-lhe os
cavalos divinos que lhe prometera. No momento Heraclés nada fez
por estar só, porém voltou depois à frente de uma expedição,
durante a qual capturou Troia auxiliado por Telamon (v.) e matou
Laomêdon juntamente com seus lhos, à exceção de Príamo. Numa
versão mais recente e elaborada da lenda, Heraclés mandou
Telamon e Í clo (v.) pedirem a Laomêdon sua lha Hesione e os
cavalos prometidos. O rei, entretanto, prendeu os emissários de
Heraclés e tentou exterminar os Argonautas (v.), que estavam na
cidade com o herói a caminho da Cólquida. Príamo opôs-se à atitude
de Laomêdon, aconselhando-o a ser leal com o herói e seus
companheiros, mas os outros lhos de Laomêdon apoiaram o pai.
Príamo conseguiu então fazer chegar duas espadas à prisão onde
estavam Í clo e Telamon, que com essas armas mataram os guardas
e foram juntar-se aos Argonautas. Graças à bravura de Heraclés
Troia foi capturada e o herói matou seus inimigos, entregando o
trono a Príamo e prosseguindo com os companheiros para a
Cólquida em busca do Tosão de Ouro (v. Frixo). A sepultura de
Laomêdon cava em frente a uma das portas de Troia, e um oráculo
predisse que enquanto seu túmulo permanecesse intacto a cidade
não seria capturada.
Laônito (G. Laônytos). Filho de Édipo e de Jocasta (vv.) em uma
das várias versões da lenda de Édipo. Laônito e seu irmão Frástor
pereceram na guerra entre os mínios comandados por Ergino (v.) de
um lado e os tebanos do outro. Nessa versão Antígona, Ismene,
Eteoclés e Polinices (vv.) seriam lhas e lhos de Édipo com outra
mulher – Eurigânia – , com quem se casou em segundas núpcias.
Laonome (G.). (1) Irmã de Heraclés, lha de Alcmene e de
An trião (vv.) numa das versões da lenda do herói. Laonome casouse com um Argonauta (v. Argonautas) chamado Êufemo ou
Polifemo.
(2) Nome às vezes dado à mãe de An trião (v.). Esta Laonome
era lha de Guneu.
Lapitas (G. Lapíthai). Povo tessálio habitante dos montes Ossa,
Pelíon e Pindo de onde havia expulsado os pélasgos, habitantes
primitivos da região. Há menções a lapitas também oriundos de
Cnido, de Élis, de Ôleno e de Rodes. Os lapitas pretendiam ser
descendentes do deus do rio Peneio, na Tessália, e da ninfa Creusa
(ou Fílira). Além de dois lhos – Andreu e Hipseu – , Peneio teve
uma lha que, unindo-se a Apolo (v.), deu à luz Lapites, epônimo
dos lapitas. Lapites era pai de Forbas, de Lesbos, de Perifas e de
Triopas. Eram também lapitas Caineu, Corono, Êlato e Ísquis (vv.).
Os lapitas eram conhecidos principalmente por sua luta contra os
centauros (v.). Eles enfrentaram também Heraclés (v.), que ajudara
seu amigo Egímio numa guerra contra eles, e aparecem ainda na
caçada de Calidon (v. Melêagro). Na expedição dos Argonautas (v.)
são mencionados entre outros os lapitas Asteríon, Caineu, Corono,
Fálero, Leonteu, Polifemo e Polipoites (vv.).
Láquesis (G. Lákhesis). Uma das Moiras (v.).
Lara (L.). Uma ninfa do Lácio, cujo nome verdadeiro era Lala
(“Tagarela”): Contava-se que Júpiter amava Juturna (vv.), mas esta
fugia sempre às investidas do deus, que pediu a todas as ninfas que
evitassem que Juturna se abrigasse nos rios durante sua
perseguição. Todas as ninfas atenderam ao pedido, menos Lara, que
revelou a Juturna o desejo do deus e contou à própria Juno (v.) as
intenções do marido. Num assomo de cólera Júpiter arrancou-lhe a
língua e ordenou a Mercúrio que levasse a tagarela para o inferno,
onde passaria a ser a ninfa dos rios existentes no reino dos mortos.
Enquanto conduzia Lara ao seu destino Mercúrio uniu-se a ela e
dessa união nasceram dois gêmeos – os deuses Lares (v.).
Larência (L. Larentia). V. Aca Larência.
Lares (L.). Dois lhos gêmeos de Mercúrio e de Lara (vv.), deuses
romanos incumbidos de cuidar das encruzilhadas e do lar doméstico.
Suas atribuições eram semelhantes às do próprio Mercúrio, deus da
prosperidade e das encruzilhadas. O Lar Familiaris, protetor de cada
casa, era tido como pai do rei Sérvio Túlio (v.). Os Lares apareciam
sob a forma de adolescentes, tendo nas mãos uma cornucópia.
Lárino (G. Lárinos). Um pastor do Épiro, presenteado com alguns
bois por Heraclés (v.) quando o herói voltava do Ocidente trazendo
os rebanhos de Geríon (v.). Segundo outra versão da lenda Lárino
teria roubado os bois, que deram origem a uma raça bovina famosa,
os “bois larinos”.
Lárissa (G.). Heroína de Argos ou da Tessália, epônima da cidade
tessália homônima e da cidadela de Argos. Lárissa seria a mãe de
Pélasgo, que ela teria tido de Zeus ou de Poseidon, além de outros
dois lhos – Aqueu e Ftio – , que emigraram da Argolis para a
Tessália. Em outra versão da lenda Lárissa aparece como lha de
Pélasgo, e não como sua mãe.
Larvae (L.). V. Lêmures.
Las (G.). Um herói da península do Taígeto, no Peloponeso. Os
habitantes dessa península contavam que Las tinha sido morto por
Aquiles ou por Pátroclo (vv.), quando um deles veio àquela região
para pedir Helena (v.) em casamento a Tíndaro (v.).
Latino (L. Latinus). Rei dos Aborígenes (v.), os habitantes mais
antigos da Itália, herói epônimo dos latinos. Numa versão
helenizada de sua lenda, Latino era lho de Circe e de Ulisses (ou de
Telêmaco (v.), e neste caso seria neto de Ulisses, e não seu lho)
(vv.). Na versão latina primitiva ele era lho do deus local Fauno e
da ninfa Marica (vv.), de Minturno. Com a disseminação da lenda
de Hércules passou-se a contar que, quando Heraclés (vv.) voltou
dos domínios de Geríon (v.), trouxe consigo uma moça da raça dos
Hiperbóreos (v.), chamada Palantó, dada ao herói pelo pai como
refém. De passagem pela Itália Heraclés casou-a, já grávida dele,
com Fauno, rei dos Aborígenes. Palantó era considerada a heroína
epônima do monte Palatino (ou de Palanteu, a cidade precursora de
Roma fundada por Evandro (v.)). Pouco tempo depois ela deu à luz
um lho chamado Latino, que veio a ser o rei da região.
Numa das variantes dessa lenda, por ocasião da chegada de Eneias
(v.) à costa do Lácio, Latino recebeu-o amistosamente, e noutra
opôs-se ao seu desembarque. Na primeira variante ele ofereceu aos
troianos recém-chegados uma extensão considerável de terras e deu
sua lha Lavínia em casamento a Eneias. Os troianos, entretanto,
uma vez instalados começaram a realizar incursões predatórias
contra os territórios limítrofes, a ponto de Latino ser obrigado a
lutar contra eles, aliado a Turno, rei dos rútulos (v.). Turno e Latino
morreram em combate e Eneias tornou-se rei depois de capturar
Laurolavínia, a cidade principal dos Aborígenes. Estes e os troianos
miscigenaram-se e deram origem ao povo chamado latino para
perpetuar a memória do rei morto na luta.
Em outra versão da lenda Eneias começou a construir uma cidade
logo após desembarcar com seus companheiros troianos, mas
Latino, então em guerra contra os rútulos, veio enfrentar os recémchegados comandando um exército poderoso. Antes de entrar em
combate Latino recebeu um aviso dos deuses para aliar-se aos
estrangeiros, enquanto Eneias era aconselhado por seus Penates (v.)
a entrar em acordo com os latinos. Diante disso os dois lados
resolveram aliar-se e os Aborígenes deram terras aos troianos, que
em retribuição se juntaram aos latinos para lutar contra os rútulos.
Além disso Eneias casou-se com Lavínia, e deu à sua cidade o nome
de Lavínio. Esse casamento provocou uma guerra contra Turno,
noivo de Lavínia; nessa versão ele seria um tirrênio, e não rútulo, e
seria sobrinho de Amata, mulher de Latino. Turno e Latino
morreram em combate, e Eneias, em sua condição de marido de
Lavínia, subiu ao trono dos Aborígenes. Também nessa versão o
povo resultante da união dos Aborígenes com os troianos passou a
chamar-se latino. Numa das variantes dessa versão Latino
desapareceu do campo de batalha e transformou-se no deus Júpiter
Latino, cultuado até a época histórica pela Confederação Latina no
cume do monte adjacente ao lago Nemi.
Latino Sílvio (L. Latinus Silvius). O quarto rei de Alba na sucessão
de Ascânio. Latino Sílvio, que era lho de Eneias Sílvio, neto de
Póstumo Sílvio e bisneto de Ascânio, ocupou o trono durante
cinqüenta anos, e nesse período fundou diversas cidades da
Confederação Latina.
Latona (L.). V. Letó.
Lauso (L. Lausus). Filho de Mezêncio e companheiro de Turno (vv.)
na luta contra Eneias (v.), que o teria matado. Lauso aparece na
crônica dos reis de Alba como sendo um dos lhos de Numítor e
autor da morte de Amúlio (vv.).
Lavínia (L.). Filha do rei Latino e de Amata, a noiva de Turno
(vv.). Por ocasião do desembarque de Eneias (v.) no Lácio, Latino
deu-a em casamento ao herói troiano, que em homenagem à sua
mulher deu à cidade recém-fundada o nome de Lavínio.
Em uma das versões da lenda nasceu desse casamento um lho
chamado Ascânio, que noutra versão é apenas enteado de Lavínia
( lho de Eneias, já grande quando os troianos chegaram ao Lácio).
Algumas fontes mencionam um lho póstumo do herói com Lavínia,
chamado Sílvio (v.). Ascânio abdicou ao trono da cidade de Lavínio
em favor de Sílvio e foi fundar Alba, cujo trono também entregou a
Sílvio quando morreu sem deixar lhos.
Na tradição romana que suprime os reis entre Eneias e Rômulo
(v.), Lavínia teve uma lha chamada Emília (Aemilia), que veio a
ser mãe de Rômulo. Numa lenda aberrante, de inspiração grega,
Lavínia era lha de um sacerdote chamado Ânio; ela acompanhou
Eneias como profetisa em sua viagem de Troia para o Lácio, e
morreu no local da fundação da cidade de Lavínio pelo herói.
Lêagro (G.). Um companheiro do heráclida (v. Heráclidas) Têmeno
(v.). Instigado por este e ajudado por Erigeu, descendente de
Diomedes (v.), Lêagro apoderou-se do Paládio (v.) guardado em
Argos. Após um desentendimento com Têmeno, Lêagro ofereceu a
estátua aos reis da Lacedemônia, que a aceitaram com satisfação por
saberem que a cidade onde ela estivesse seria invencível. Os
lacedemônios puseram o Paládio perto de sua capital, nas
vizinhanças do santuário das Leucipides (v.). Obedecendo a
instruções do oráculo de Delfos, que os incumbira da guarda do
Paládio, os lacedemônios construíram no mesmo local um templo
consagrado a Ulisses (v.), participante da expedição noturna que
retirou sub-repticiamente a estátua de Troia e a trouxe para o
acampamento grego durante a guerra entre os gregos e os troianos.
Lêandro (G. Lêandros). V. Hero.
Lêarco (G. Lêarkhos). Filho de Inó e de Atamas (vv.). Quando Hera
(v.) provocou a loucura de Atamas para puni-lo por haver cuidado
secretamente de Diôniso (v.) recém-nascido, ele matou Lêarco com
uma echa pensando que se tratasse de um cervo. Em outra versão
da lenda Atamas, tomando conhecimento do crime de Inó (v.)
contra Frixo e Helé, lhos dele com Nefele (vv.), matou Lêarco
pensando que estava alvejando a criminosa.
Lebêado (G. Lebêados). Filho de Licáon (v.). Juntamente com seu
irmão Elêuter e ao contrário dos demais irmãos, Lebêado absteve-se
de participar do crime de seu pai, que ofereceu a Zeus (v.) as carnes
cozidas de uma criança a m de pôr à prova a onisciência do deus.
Depois desse ato abominável de seu pai e de seus irmãos, Lebêado e
Elêuter fugiram para a Beócia, e lá fundaram as cidades de Lebádeia
e Eleuteres.
Leda (G.). Filha de Téstio (v.), rei da Etólia, e de Eurítemis. Em
outra versão da lenda Glauco, lho de Sísifo (vv.), chegou à
Lacedemônia à procura de seus cavalos perdidos. Lá ele se uniu com
Pantídia, que em seguida se casou com Téstio, já grávida, e deu à
luz Leda, considerada por isso lha deste último. Quando Tíndaro,
depois de ser expulso da Lacedemônia por Hipocoon (vv.) e seus
lhos, procurou asilo na Etólia junto a Téstio, este o recebeu
amistosamente e lhe deu sua lha Leda em casamento.
Por ocasião da volta de seu marido à Lacedemônia, reposto no
trono por Heraclés (v.), Leda o acompanhou e lá o casal teve três
lhas – Clitemnestra, Helena e Tímandra (vv.) – e dois lhos –
Cástor e Pólux (os Diôscuros, v.). Numa variante da lenda aparece
uma quarta lha, chamada Febe. Desses lhos, os Diôscuros,
Clitemnestra e Helena teriam sido engendrados por Zeus (v.), que
se unira a Leda metamorfoseado em cisne.
Contava-se também que Leda era lha de Zeus e de Nêmesis (v.),
e não sua amante. Nêmesis, querendo fugir às investidas amorosas
de Zeus, transformou-se numa gansa, mas Zeus metamorfoseou-se
em cisne e a possuiu. Depois Nêmesis pôs um ovo e o abandonou;
um camponês encontrou-o e levou-o a Leda, que o guardou numa
pequena arca. Quando Helena saiu do ovo, Leda, maravilhada com
sua beleza, passou a dizer que ela era sua lha.
Na versão mais divulgada dessa lenda a própria Leda teria sido
amada por Zeus transformado em cisne e teria posto dois ovos de
onde saíram dois casais de lhos: Cástor e Helena, e Pólux e
Clitemnestra (numa variante os quatro lhos nasceram de um único
ovo).
Lêimon (G.). Quando Apolo e Ártemis resolveram vingar-se das
pessoas que repeliram sua mãe, Letó (vv.), grávida do par divino,
dirigiram-se ao reino de Tegeates, no Peloponeso, onde foram
recebidos amistosamente por Esquefro, lho do rei. Vendo Esquefro
falar reservadamente com o deus, um de seus irmãos, chamado
Lêimon, pensou que estava sendo caluniado e o matou num acesso
de cólera. Ártemis, revoltada com o crime, atingiu Lêimon
mortalmente com uma echa. Tegeates e Maia, sua mulher, ao
tomar conhecimento da presença de Apolo e Ártemis ofereceramlhes sacrifícios propiciatórios, mas as divindades não se comoveram
e castigaram a cidade, mandando a fome contra ela. Respondendo a
uma consulta dos habitantes, o oráculo de Delfos proclamou que
deveriam ser prestadas honras fúnebres a Esquefro. Instituiu-se
então em Tegeia uma festa celebrada anualmente, durante a qual se
imitava a perseguição de Lêimon pela sacerdotisa de Ártemis.
Leimone (G.). Filha de Hipomenes, um nobre ateniense.
Percebendo que a lha perdera a virgindade antes de casar-se, seu
pai enclausurou-a numa casa isolada com um cavalo; levado à
loucura pela fome, o cavalo devorou a moça.
Leipe le (G. Leipephile). Filha de Iolau, sobrinho de Heraclés (vv.);
casando-se com Files, um dos inúmeros lhos de Heraclés, Leipe le
teve um lho chamado Hipotes (v.), duplamente descendente do
herói.
Leito (G. Leitos). Um chefe tebano, lho de Alectríon (ou Alêctor) e
comandante de um destacamento grego na Guerra de Troia (v.).
Leito matou o troiano Fílaco e foi ferido por Heitor (v.). Ele
também aparece entre os Argonautas (v.).
Lêlex (G.). Herói epônimo dos lêlegos, primeiro rei autóctone da
Lacônia, e pai de Bias, de Miles e de Policáon (vv.). Miles, seu lho
primogênito, sucedeu-o no trono, e ao morrer passou a realeza para
Eurotas, deus do rio homônimo. Policáon, o lho mais novo, casouse com Messene lha de Triopas (vv.), rei de Argos, e obteve o
trono da Messênia, à qual deu esse nome por causa de sua mulher.
Noutra lenda seus pais eram Poseidon e Líbia (vv.), e Lêlex teria
vindo do Egito para ser o rei de Mêgara. Nessa versão ele teve um
lho chamado Cléson, cujas lhas – Clesó e Taurôpolis – cuidaram
do cadáver de Inó (v.) quando o mar o trouxe para as vizinhanças
de Mêgara após o suicídio da heroína.
Lêmures (L.), ou Larvae. Espíritos malé cos dos mortos, que
apareciam aos vivos em suas casas durante o festival chamado
Lemuria, celebrado durante três dias no mês de maio. Os donos das
casas exorcizavam-se atirando-lhes feijões pretos e repetindo nove
vezes sem olhar para trás (para não verem os Lêmures) as palavras:
“Resgato-me, a mim e aos meus, com estes feijões.” Depois lavavam
as mãos numa fonte e gritavam: “Ide embora, fantasmas de meus
antepassados!”
Léo (G. Leos). Herói epônimo do demo ático de Leontis; era lho de
Orfeu (v.) e pai de um rapaz chamado Clíanto e de três moças –
Eubule, Plasileia e Teope. Numa época em que a fome assolava
Atenas, Léo ofereceu suas três lhas para serem imoladas como
vítimas expiatórias em obediência ao oráculo de Delfos. Findo o
agelo graças ao sacrifício, os atenienses erigiram um santuário
dedicado às três lhas de Léo no Cerâmico (subúrbio de Atenas
onde havia um cemitério).
Leonteu (G. Leonteus). Chefe dos lapitas (v.), lho de Corono e
neto de Caineu, e participante da Guerra de Troia (v.) ao lado dos
gregos em companhia de Polipoites, outro lapita, lho de Pirítoo
(vv.). Leonteu aparece entre os pretendentes à mão de Helena (v.),
e gura entre os gregos que entraram em Troia no bojo do cavalo
de madeira (v. Cavalo de Troia). Finda a guerra Leonteu partiu de
regresso à Grécia por terra com Calcas (v.), mas quando este
morreu regressou a Troia antes de voltar de nitivamente à pátria.
Leôntico (G. Leôntikos). Um rapaz de Samos, na Trifília, que amava
uma moça de sua cidade chamada Radine, e era correspondido em
seu amor. Mas o pai de Radine prometeu-a em casamento ao tirano
de Corinto, e quando ela partiu por mar a m de casar-se com seu
noivo, Leôntico seguiu-a por terra num carro. O tirano descobriu as
relações amorosas dos dois e os matou, pondo os cadáveres num
carro com a intenção de mandá-los de volta à sua terra. Na última
hora ele arrependeu-se de sua crueldade e os sepultou num recinto
que lhes consagrou.
Leontôfono (G. Leontôphonos). = “Matador de Leões”. Filho de
Ulisses (v.) com uma lha de Toas (v.), rei da Etólia. A união que
resultou no nascimento de Leontôfono deveu-se à circunstância de
os pais dos pretendentes à mão de Penélope (v.), inconformados
com a morte dos lhos por Ulisses, terem submetido o incidente à
arbitragem de Neoptólemo (v.), lho do herói com Penélope;
Neoptólemo condenou o próprio pai ao exílio, e assim ele chegou à
corte de Toas, onde se uniu à lha do rei.
Lepreu (G. Lêpreos). Filho de Cáucon e de Astidâmia (irmã de
Augias (v.)). Lepreu aconselhou Augias a não pagar o salário
prometido a Heraclés (v.) pela limpeza de seus estábulos, e ainda
sugeriu que aprisionasse e agrilhoasse o herói. Quando Heraclés
voltou para castigar Augias, quis punir também Lepreu, mas foi
dissuadido por Astidâmia e concordou com uma competição entre os
dois para veri car qual deles comia mais, bebia mais e lançava o
disco mais longe. Vencido em todas as provas, Lepreu não se
conformou e empunhou suas armas, sendo então vencido por
Heraclés num combate singular.
Lesbo (G. Lesbos). Filho de Lapites (v.), que se exilou por ordem de
um oráculo na ilha que por sua causa veio a chamar-se Lesbos; lá ele
casou-se com Mêtimna, lha de Macareu (ou Mácar), rei da região,
tornando-se o herói epônimo da ilha.
Lestrigões (G. Laistrygones). Depois de ser repelido por Éolo (v.), o
deus dos ventos, Ulisses (v.) chegou com suas naus à terra dos
lestrigões, gigantes antropófagos que devoravam os estrangeiros.
Ancoradas as naus, Ulisses desembarcou e mandou dois
companheiros seus observarem a região. Os dois nautas foram
mortos por Antifates, rei da cidade; em seguida este e seus súditos
marcharam para o porto, onde destruíram com pedras enormes
todas as naus, à exceção da de Ulisses, que conseguiu safar-se.
Acredita-se que o território dos lestrigões correspondia à região de
Formías, no sul do Lácio.
Letais (G. Lethaia). Mulher de Ôleno, tão vaidosa de sua beleza que
pretendeu rivalizar com uma deusa. Querendo livrá-la do castigo
divino, Ôleno dispôs-se a assumir a responsabilidade da ousadia
sacrílega, mas ele e a mulher foram transformados em estátuas de
pedra.
Lete (G. Lethe). A personi cação do esquecimento, lha de Êris (a
Discórdia), irmã de Hipnose de Tânatos (o Sono e a Morte) e mãe
das Cárites (as Graças) de acordo com uma das versões da lenda.
Lete deu o nome à Fonte do Esquecimento, cuja água os mortos
bebiam quando chegavam ao inferno para olvidarem sua vida
terrestre. Em Platão, ao contrário, as almas antes de se
reencontrarem bebiam sua água, para apagarem da memória sua
passagem pelo outro mundo. Havia nas imediações do oráculo de
Trofônio (v.) em Lebádeia (na Beócia), duas fontes onde os
consulentes deviam beber: a da Memória (Mnemosine, v.) e a do
Esquecimento (Lete).
Letó (G.). Mãe de Apolo e de Ártemis (vv.), engendrados por Zeus
(v.), deusa da geração divina mais antiga, lha do titã Coio e da
titanide Febe, e irmã de Astéria e de Ortígia (vv.). Quando Letó
estava grávida de Apolo e de Ártemis, Hera (v.), inconformada e
ciumenta com a in delidade do marido, determinou que nenhum
lugar do mundo a acolhesse para dar seus lhos à luz. Letó viajou
por toda a terra até que Ortígia, ilha deserta e nessa época ainda
utuante, acolheu-a para o parto. Querendo recompensar a ilha Zeus
xou-a no fundo do mar, e Ortígia passou a chamar-se Delos
(“Brilhante”), por ter sido berço de Apolo, o deus da claridade.
Em outra versão da lenda, Hera jurara que o parto de Letó não
ocorreria em lugar algum onde o sol brilhasse. Zeus obteve de
Poseidon (v.) que cobrisse o céu da ilha de Delos com uma abóbada
líquida formada pelas águas do mar, e ordenou a Bóreas (v.) que
levasse Letó para lá. Todas as deusas, menos Hera e Ilítia (v.),
juntaram-se a Letó, mas por causa da ausência dessas duas deusas
passaram-se nove dias e nove noites sem que ocorresse o parto. As
outras deusas mandaram então Íris (v.) levar um longo colar de
ouro e âmbar a Ilítia que, conquistada pelo presente, fez nascerem
Apolo e Ártemis.
Numa terceira versão da lenda Letó, para fugir à perseguição de
Hera, transformou-se em loba e refugiou-se na terra dos
Hiperbóreos (v.), explicando-se assim o epíteto “Licogenes” aplicado
às vezes a Apolo, signi cando “nascido do lobo”. Após o nascimento
acidentado de seus lhos Letó teria ido para a Lícia (“terra dos
lobos”, origem de “Lecio”, outro epíteto apolíneo).
Leucádio (G. Leukádios). Filho de Icário (v.) e de Policaste, e irmão
de Penélope (v.) e de Alizeu. Seu pai fora expulso por Hipocoon (v.)
da Lacedemônia, onde reinava juntamente com Tíndaro (v.), seu
irmão, e quando Heraclés (v.) repôs Tíndaro no trono da
Lacedemônia Icário permaneceu num pequeno território em que se
instalara. Leucádio deu o nome a Leucás e Alizeu, a Alizia.
Leucária (G.). Mulher do rei Ítalo e mãe de Áuson (vv.), herói
epônimo da Ausônia (nome primitivo da Itália).
Em outra versão da lenda Leucária era mãe de Romo, epônimo de
Roma, e lha do rei Latino (v.), e ter-se-ia casado com Eneias (v.),
confundindo-se assim com Lavínia (v.).
Lêucaspis (G.). Um príncipe da região da Sicília conhecida em
épocas remotas como Sicânia. Lêucaspis enfrentou Heraclés (v.)
quando este atravessou a Sicília de volta dos domínios de Geríon
(v.), e foi abatido pelo herói juntamente com numerosos
companheiros; depois de morto ele passou a ser cultuado como um
deus por seus compatriotas.
Leuce (G.). (1) = “Branca”, uma ninfa nascida de Oceano e de
Tetis, amada por Hades (vv.) e levada por ele para o inferno. Leuce,
entretanto, não era imortal e expirou na hora marcada pelo destino;
querendo imortalizá-la, Hades transformou-a num álamo branco
plantado no Elísion (v.). As folhas com que Heraclés (v.) fez a coroa
que usava quando voltou do inferno foram tiradas dessa árvore.
(2) A “Ilha Branca”, no Ponto Euxino (o atual mar Negro), na foz
do rio Istro (o atual Danúbio), para onde foi Aquiles (v.) após a
morte; lá ele passou a viver uma existência de bem-aventurança
entre outros heróis e heroínas.
Leucipe (G. Leukippe). (1) Mulher de Laomêdon e mãe de Príamo
(vv.) numa das versões da lenda do rei de Troia.
(2) Mulher do rei Téstio e mãe de Í clo (vv.).
(3) Filha de Têstor e irmã de Calcas e de Teonoe (vv.).
(4) Mãe de Euristeu (v.).
Leucipides (G. Leukíppidai). Nome pelo qual são conhecidas Febe e
Hílaira, lhas de Lêucipo (1) (irmão de Afareu, de Icário e de
Tíndaro (vv.)). Uma terceira lha de Lêucipo (v.), chamada Arsinoe
(que teria sido amante de Apolo), não se incluía nessa denominação,
restrita às duas primeiras por terem sido mulheres, respectivamente,
de Pólux e de Cástor (os Diôscuros, v.), seus primos-irmãos na
qualidade de lhos de Tíndaro. Dizia-se a propósito das Leucipides
que elas seriam lhas de Apolo (v.), e Lêucipo seria apenas seu pai
humano. Por ocasião da festa oferecida em Esparta pelos Diôscuros
a Eneias e a Páris, quando estes visitaram Menelau com o objetivo
de raptar Helena, Idas e Linceu,
lhos de Afareu (vv.),
embriagaram-se e acusaram Cástor e Pólux de se terem casado com
Hílaira e Febe sem dar a Afareu o dote costumeiro. Os Diôscuros
reagiram ao insulto e seguiu-se um combate em que morreram Idas
e Linceu, de um lado, e do outro um dos Diôscuros.
Em outra versão da lenda as Leucipides eram noivas de Idas e de
Linceu e foram raptadas por Cástor e Pólux.
Numa terceira versão os Diôscuros teriam raptado as Leucipides
durante a festa do casamento delas com Idas e Linceu.
Lêucipo (G. Lêukippos). (1) Rei da Messênia, pai de Febe e de
Hílaira (vv.) – as Leucipides (v. o verbete anterior), lho de Prieres
(ou de Ôibalo) e de Gorgofone ( lha de Perseu), e marido de
Filodice ( lha de Ínaco) (vv.). Lêucipo teve uma terceira lha,
chamada Arsinoe, que numa das versões de sua lenda foi amante de
Apolo (vv.); dessa união nasceu Asclépio (v., e Coronis).
(2) Filho de Xântio, descendente de Belerofonte (vv.), famoso por
sua força sobre-humana e por sua bravura como guerreiro. Vítima
da cólera de Afrodite (v.), Lêucipo apaixonou-se por sua própria
irmã. A princípio ele resistiu aos seus ímpetos incestuosos, mas
a nal deixou-se dominar pela paixão e pediu à sua mãe que o
ajudasse a satisfazer o desejo irresistível, pois em caso contrário se
suicidaria. Com a cumplicidade materna Lêucipo a nal tornou-se
amante da irmã. Essas relações se prolongaram até que alguém as
revelou ao noivo da moça; acompanhado pelo pai e por outras
pessoas eminentes da cidade, o noivo dirigiu-se a Xântio e lhe
revelou que a lha tinha um amante, omitindo porém que se tratava
de Lêucipo. Num acesso de cólera Xântio jurou que iria punir o
amante da lha quando o surpreendesse com ela. O acusador levou
Xântio ao quarto da lha, e esta, ao ver o pai, escondeu-se
precipitadamente, de tal maneira que Xântio não a reconheceu e a
feriu com sua espada pensando que estava atingindo o amante.
Ouvindo a moça gritar de dor, Lêucipo apareceu e avançou contra o
agressor, matando-o sem saber que se tratava do pai da moça e seu
próprio pai. Em conseqüência do homicídio, Lêucipo abandonou a
região e foi para Creta, onde instalou uma colônia com um grupo de
tessálios. Posteriormente, seus companheiros o expulsaram e ele
voltou à Ásia Menor, fundando nas proximidades de Míleto a cidade
chamada Cretináion.
(3) Filho de Enomau, rei de Pisa. Sua paixão por Dafne (v.) levouo a disfarçar-se em moça, numa tentativa frustrada para unir-se à
mulher amada.
(4) Filho de Turímaco, o rei de Sicione. Sua lha Calquínia teve
de Poseidon um lho chamado Pêrato; não tendo lhos homens,
este Lêucipo lhe passou o trono de Sicione ao morrer.
(5) Filho de Naxo, herói epônimo da ilha homônima. Este Lêucipo
teve um lho chamado Esmêrdio, que veio a ser rei de Naxo.
Leuco (G. Leucos). Um cretense lho de Talo (v.), abandonado pelo
pai ao nascer. Depois de achá-lo e de criá-lo como seu lho,
Idomeneu (v.) con ou-lhe o reino e a família quando partiu para a
Guerra de Troia (v.), prometendo também dar-lhe em casamento
sua lha Clisístera (v.). Leuco, entretanto, in uenciado por Náuplio
(v.), que desejava vingar-se de todos os chefes gregos por causa da
morte de seu lho Palamedes (v.), seduziu Meda, mulher de
Idomeneu, e a matou juntamente com os lhos dela e de Idomeneu.
Em seguida Leuco usurpou o trono de Creta, obrigando Idomeneu a
exilar-se por ocasião de seu retorno da guerra.
Léucon (G.). Um dos lhos de Atamas (v.) com sua terceira mulher,
chamada Temistó, lha de Hipseu (vv.). Seu lho Eritras foi o
fundador da cidade de Eritras, na Beócia. Além desse lho Lêucon
teve duas lhas: Euipe, mulher de Andreu, e Pisidice, mãe de Árgino
(vv.).
Leucósia (G.). Uma das Sereias (v.), epônima de uma ilha situada
em frente ao golfo de Pesto.
Leucoteia (G. Leukothea). (1) Nome dado a Inó, lha de Cadmo
(vv.), depois de sua transformação em deusa marinha. Inó foi a
segunda mulher de Atamas, casado anteriormente com Nefele (vv.),
e se mostrou extremamente ciumenta em relação a Frixo e Helé
(vv.), os dois lhos de Nefele com Atamas. Durante uma ausência
prolongada de Inó Atamas, supondo-a morta, casou-se em terceiras
núpcias com Temistó, que por seu turno passou a ter ciúmes dos
lhos de Atamas com Inó e planejou matá-los.
Posteriormente, após a morte de sua irmã Semele (v.), Inó
convenceu Atamas a acolher Diôniso (v.) recém-nascido, e a criá-lo
juntamente com seus lhos Lêarco e Melicenes (vv.). Hera (v.),
encolerizada com a salvação de Diôniso, lho do amor adúltero de
Zeus (v.) por Semele, castigou Atamas e Inó privando-os da razão.
Em sua loucura Inó lançou Melicertes, seu lho mais novo, num
caldeirão com água fervente, e Atamas confundiu Learco com um
cervo e matou-o golpeando-o com um venábulo. Vendo Melicertes
morto Inó lançou-se ao mar com seu cadáver; as divindades
marinhas, comovidas, metamorfosearam-na numa nereide e
transformaram Melicertes no deus-menino Paláimon (v.).
Inó, agora chamada Leucoteia (“Deusa Branca”), e seu lho já
com o nome de Paláimon, passaram a proteger os nautas em perigo.
Leucoteia às vezes aparece com o nome de Leucotoe. V. Melicertes
para outras versões de sua morte.
Na mitologia romana Leucoteia foi assimilada a Mater Matula,
venerada num templo construído no Forum Boarium, nas
proximidades do porto de Roma; Paláimon, identi cado com
Portuno (v.), deus dos portos, era cultuado num santuário situado
nas imediações do mesmo local.
(2) Outra deusa marinha presente em lendas da ilha de Rodes (v.
Halia).
Leucotoe (G. Leucothoe). Rival de Clítia, amante de Hélios (o Sol),
transformada em heliotrópio (v. Clítia).
Líber (L.). Deus itálico, identi cado com Diôniso (v.). A
equivalente feminina de Líber chamava-se Líbera, associada a Ceres
(v.) e assimilada a Ariadne após a divinização desta (v. Ariadne).
Libertas (L.). A liberdade personi cada em Roma.
Líbia (G. Libye). Ninfa epônima da África do Norte, lha de Êpafo e
neta por via deste de Ió e de Zeus (vv.). Líbia uniu-se a Poseidon
(v.) e teve com ele dois lhos – Agênor e Belo (v.) – , heróis míticos
respectivamente da Fenícia e do Egito. Em outras fontes Atlas, o
tirano egípcio Búsiris, Fênix e Lêlex (vv.) também seriam lhos de
Líbia e de Poseidon.
Libitina (L.). Deusa romana incumbida de velar pelo cumprimento
dos deveres para com os mortos, cultuada num santuário situado no
Aventino.
Licáon (G. Lykáon). (1) Herói arcádio lho de Pélasgo e da
oceanide Melibeia (ou da ninfa Cilene) (vv.), sucessor de seu pai no
trono da Arcádia. Licáon teve cinqüenta lhos de várias mulheres;
numa versão de sua lenda ele era um rei piedoso e convivia com os
deuses, mas seus lhos duvidavam desse relacionamento e quiseram
veri car se os estranhos que às vezes visitavam seu pai eram
realmente deuses. Com esse objetivo mataram uma criança e
misturaram suas carnes com as do animal preparado para um
banquete. Os deuses, horrorizados com aquela perversidade,
provocaram uma tempestade durante a qual os assassinos morreram
fulminados por raios.
Em outra versão, mais conhecida, não-somente os lhos mas
também o próprio Licáon eram ímpios. Um dia Zeus (v.) quis saber
até que ponto ia a sua impiedade, e disfarçado em camponês
apresentou-se ao rei pedindo-lhe que o acolhesse. Licáon recebeu-o,
porém para saber se se tratava ou não de um deus mandou servirlhe as carnes de uma criança (ou, de acordo com variantes da
versão, de um refém, ou de seu próprio lho Nictino; ou de Arcás,
seu neto, lho de Zeus e da ninfa Calistó (vv.)). Indignado, Zeus
fulminou com seus raios Licáon e os lhos dele, à exceção de
Nictino, salvo pela intervenção de Gaia (a Terra) e sucessor do pai
no trono da Arcádia (numa variante desta versão Licáon
transformou-se num lobo (lykos em grego)).
(2) Um dos lhos de Príamo com Laotoe (vv.). Aquiles (v.)
aprisionou-o enquanto ele trabalhava no pomar do pai e o vendeu
em Lemnas, mas Eetíon (v.) o resgatou e mandou-o de volta a
Troia. Poucos dias depois de seu retorno Licáon deparou com
Aquiles no campo de batalha diante de Troia, e apesar de sua oferta
de resgate o herói matou-o.
(3) Filho de Ares e de Pirene, morto por Heraclés (vv.).
Licas (G. Likhas). O companheiro de Heraclés (v.) que seguiu o
herói até pouco antes de sua morte na pira acesa no monte Oita.
Após a vitória na guerra contra a Ecália Heraclés havia mandado
Licas pedir a Dejanira (v.), sua mulher, um manto novo para vestir
durante um sacrifício a Zeus. Licas contou a Dejanira nessa ocasião
que seu marido estava apaixonado por Iole (v.), e ela, transtornada
pelo ciúme, deu-lhe para levar a Heraclés um manto impregnado do
sangue mortífero do centauro Nesso (v.). Quando o herói vestiu o
manto envenenado e começou a sentir dores insuportáveis que o
levaram à morte, segurou Licas por um dos pés e o lançou a grande
altura; caindo no mar, Licas transformou-se em pedra, dando origem
a um grupo de ilhas que receberam o nome de Licades por sua
causa.
Lícasto (G. Lýkastos). (1) Um herói cretense, marido de Ida ( lha de
Coribas) e pai de Minos (vv.) com ela. Na tradição que distingue
dois Minas, Lícasto é lho do Minos mais antigo e de Itome, lha de
Líctio.
(2) Filho de Ares (v.) e de Filonome, lha de Nictino que teve
este Lícasto em segredo juntamente com outro lho – Parrásio
(vv.). Após o parto Filonome enjeitou os dois lhos no monte
Erímanto, com receio de seu pai. Lícasto e Parrásio foram criados
por pastores e mais tarde tornaram-se reis da Arcádia.
(3) Um habitante de Creta amante de Eulimene ( lha de Cídon,
rei da ilha). Durante uma revolta contra Cídon, Eulimene foi
sacri cada por sugestão de um oráculo. Antes do sacrifício este
Lícasto, querendo salvar Eulimene, revelou a Cídon que ela estava
grávida, mas o pai não se comoveu e até mostrou maior empenho
em imolá-la. V. Eulimene.
Licímnio (G. Likýmnios). Filho de Electríon (um dos lhos de
Perseu) (vv.) e de Media, uma escrava frígia. Durante a guerra dos
tá os contra seu pai, Licímnio foi o único lho de Electríon salvo do
massacre. Após a morte acidental de Electríon, causada por
An trião (v.), Licímnio seguiu com este último e com Alcmene (v.),
sua meio-irmã, para o exílio em Tebas, onde casou-se com
Perimede, irmã de An tríon. Dessa união nasceu Oino, que viria a
ser morto pelos lhos de Hipocoon em Esparta, causando assim a
expedição de Heraclés (v.) contra essa cidade. Além de Oino,
Licímnio e Perimene tiveram Argeio e Melas (vv.), que participaram
com Heraclés da guerra de Ecádia e morreram lutando.
Após a morte de Heraclés Licímnio juntou-se aos demais
Heráclidas (v.), refugiando-se em Traquis, onde enfrentou Euristeu
(v.), combatendo ao lado de Hilo (v.) na campanha malograda
contra o Peloponeso.
Mais tarde os argivos convidaram Licímnio e Tlepólemo (v.), um
dos lhos de Heraclés, para virem morar em Argos. Lá, durante uma
briga Tlepólemo atingiu mortalmente Licímnio com uma bordoada
(em uma variante da lenda a morte de Licímnio teria sido
acidental).
Lício (G. Lýkios). Filho do babilônio Clêinis, metamorfoseado em
corvo por haver sacri cado um asno sobre o altar de Apolo (v.),
como se fazia entre os Hiperbóreos (v.), contra a vontade do deus.
A partir de então os corvos, que eram brancos, passaram a ser
negros.
Licó (G. Lykó). Filha de Díon (v.), rei da Lacedemônia, e uma das
irmãs de Caria. Licó e suas irmãs receberam de Apolo (v.) o dom da
profecia, mas Licó tentou opor-se aos amores de Caria com Diôniso
e foi metamorfoseada em rochedo.
Lico (G. Lykos). (1) Neto da plêiade Alcione e de Poseidon, lho da
ninfa Clonia e de Hirieu, e tio de Antíope (vv.). Em outra versão da
lenda Lico e seu irmão Nicteu eram lhos de Ctônio, um dos
guerreiros chamados Spártoi, nascidos dos dentes do dragão morto
por Cadmo (v.). Lico e Nicteu tiveram de fugir de sua pátria, a
Eubeia, depois de matarem Flegias, lho de Ares e de Dotis (vv.);
eles pararam em Íria, na Beócia, e depois prosseguiram para Tebas,
onde foram acolhidos por Penteu (v.), rei da cidade, que entregou a
Lico o comando do exército tebano. Após a morte de Penteu,
esquartejado por Agave (v.), sua mãe, numa procissão das Bacantes
(v. Penteu), Lico assumiu o poder. Noutra lenda Lico era o marido
de Antíope (v.), porém a repudiou porque ela se tornou amante de
Êpafo (v.) e depois foi possuída por Zeus (v.). Lico casou-se então
com Dirce (v.), que mandou agrilhoar Antíope (v.) movida pelo
ciúme, pois imaginava que esta última ainda mantinha relações com
seu primeiro marido. Zeus, entretanto, libertou Antíope dos
grilhões, deixando-a fugir para o monte Citéron, onde ela teve dois
lhos – Anfíon e Zetes. Mais tarde seus lhos puniram Lico e Dirce,
matando o primeiro (ou, de acordo com uma variante da lenda,
destituindo-o do trono).
(2) Filho de Celainó e de Poseidon (vv.), levado por seu pai para
as Ilhas dos Bem-Aventurados (v. Elísion).
(3) Filho de Celainó e de Prometeu, e irmão de Quimaireu (vv.).
(4) Um dos télquines, os habitantes mais antigos da ilha de Rodes.
Pressentindo o dilúvio na época de Deucalião (v.), este Lico fugiu
com seus irmãos para a Lícia, onde instituiu o culto a Apolo Lício (v.
Apolo).
(5) Um dos quatro lhos de Pandíon e irmão de Egeu (vv.).
Quando os lhos de Pandíon retornaram a Atenas coube a este Lico
uma parte da Ática, de onde Egeu o expulsou, forçando-o a refugiarse na Messênia. Lico era um adivinho e sacerdote famoso.
(6) Rei dos mariandinos, habitantes da costa ocidental da Ásia
Menor. Este Lico recebeu amistosamente os Argonautas (v.) de
passagem por seu território, proporcionando funerais grandiosos a
dois deles – Ídmon e Tí s – falecidos havia pouco tempo; além disso
ele ofereceu o próprio lho Dáscilo para pilotar a nau Argó. Os
Argonautas, por seu turno, eliminaram Âmico (v.), rei dos bêbrices,
povo vizinho que hostilizava o território de Lico e matou seu irmão
Otreu. De volta do território das amazonas Heraclés (v.) também
ajudou Lico em sua guerra contra os bêbrices, matando Mígdon,
irmão de Âmico, e dando a Lico parte do território dos bêbrices.
(7) Filho de Ares (v.) e rei da Líbia, que costumava sacri car ao
seu pai os estrangeiros de passagem por seu território. Quando
Diomedes (v.) voltava da Guerra de Troia (v.) foi parar na costa do
reino deste Lico em conseqüência de um naufrágio; Lico o
aprisionou e ia imolá-lo, mas Calirroe (v.), sua lha, apaixonou-se
pelo prisioneiro e o libertou; Diomedes, entretanto, não
correspondeu ao amor da moça, e fugiu enquanto ela se suicidava.
Licofron (G. Lykophron). Filho de Mêstor. Obrigado a afastar-se da
ilha de Citera, sua pátria, depois de cometer um homicídio, Licofron
foi com Ájax (v.) lho de Telamon para a Guerra de Troia (v.), onde
Heitor o matou.
Licomedes (G. Lykomedes). Rei dos dôlopes, habitantes da ilha de
Ciro, por ocasião da Guerra de Troia (v.). Tétis (v.), ao saber que
Aquiles (v.), seu lho, morreria se participasse da guerra, tentou
afastá-lo de seu destino ocultando-o na corte de Licomedes. O rei
vestiu Aquiles com roupas femininas e o pôs entre suas lhas com o
nome de Pirra. Aquiles apaixonou-se por uma das lhas de
Licomedes, chamada Deidâmia, com quem teve um
lho –
Neoptólemo (v.) – , também chamado Pirro. Para a descoberta de
Aquiles por Ulisses (v.) na corte de Licomedes, v. Aquiles. Contavase também que Teseu (v.) se refugiou junto a Licomedes após o
assassínio dos Palântidas (v.) (ou por causa da morte de Hipólito
(v.)). Licomedes, receoso de que Teseu conquistasse a estima de
seus súditos e lhe usurpasse o trono (ou não querendo devolver os
bens que o herói lhe con ara), levou-o sorrateiramente a um
despenhadeiro, de onde lançou-o ao mar.
Licopeu (G. Lykopeus). Filho de Ágrio e irmão de Celêutor, de
Melânipo, de Ônquesto, de Prôtoo e de Tersites (vv.). Ele e seus
irmãos juntaram-se à expedição contra Oineu (v.), conquistando
Calidon, onde este último reinava. Algum tempo depois Licopeu foi
morto por Diomedes (v.), vindo de Argos para vingar Oineu.
Em outra versão da lenda Licopeu foi morto juntamente com seu
tio Alcatoo por Tideu (v.), que em conseqüência desse crime teve de
fugir da Etólia para Argos.
Licoreu (G. Lykoreus). Filho de Apolo (v.) e da ninfa Corícia.
Licoreu reinou na cidade chamada Licôreia, fundada por ele no
cume do monte Parnasso. Licoreu teve um lho chamado Híamo
(v.), cuja lha, chamada Celainó, concebeu de Apolo um lho que
recebeu o nome de Delfo (vv.).
Licurgo (G. Lykourgos). (1) Rei da Trácia que expulsou Diôniso (v.)
do seu território quando o deus chegou lá ainda criança com sua
ama. Licurgo assustou de tal maneira o deus que ele se lançou ao
mar, de onde Têtis, lha de Nereu (vv.), o retirou. Essa atitude do
rei provocou a ira de Zeus (v.), que o cegou.
Noutra versão da lenda Diôniso, já adulto, quis atravessar a Trácia
a caminho da Índia, mas Licurgo opôs-se à sua passagem e capturou
as Bacantes (v. Mênades) e os sátiros (v.) que o acompanhavam,
obrigando o deus a refugiar-se junto a Têtis. Pouco tempo depois as
Bacantes e os sátiros livraram-se milagrosamente de seus grilhões.
Licurgo enlouqueceu, e confundindo seu lho Drias com uma
videira golpeou-o com um machado e o matou. Consumado o
assassínio do lho, Licurgo recuperou a razão; as terras de seu
reino, entretanto, tornaram-se áridas, e um oráculo proclamou aos
habitantes da região que elas só voltariam a ser férteis se Licurgo
fosse esquartejado. Os habitantes obedeceram amarrando-o pelos
pés e mãos a quatro cavalos, que saíram correndo e o
desmembraram.
Em outra versão da lenda Licurgo pôs em dúvida a condição
divina de Diôniso e o expulsou de seu reino. Em seguida o rei
embriagou-se e tentou violentar a própria mãe. Arrependido,
Licurgo quis arrancar as videiras da região, mas Diôniso fê-lo
enlouquecer e nesse estado ele matou sua mãe e seu lho. A nal
Diôniso levou-o ao monte Rodope, onde o expôs às feras.
Numa terceira versão Licurgo era rei da parte da Trácia adjacente
ao Helésponto. Querendo passar com seu séquito da Ásia para a
Europa, Diôniso obteve a permissão de Licurgo mediante um
compromisso. Con ando na palavra do rei as Bacantes atravessaram
o Helésponto, mas durante a noite Licurgo deu ordens aos seus
soldados para matarem as Bacantes e o próprio deus. Um trácio
chamado Cárops (v.) revelou a intenção de Licurgo a Diôniso, e
este, temeroso, voltou para o lado asiático com o grosso de seu
séquito. Licurgo atacou então as Bacantes e as exterminou, mas
Diôniso retornou com seus inúmeros adeptos e aniquilou as tropas
trácias. O deus capturou Licurgo, perfurou-lhe os olhos e o
cruci cou depois de aplicar-lhe todas as torturas imagináveis.
Numa versão tardia da lenda Licurgo quase foi morto por uma das
Bacantes, chamada Ambrosia, que se metamorfoseou em videira
para envolvê-lo e sufocá-lo; Hera, entretanto, salvou-o ameaçando a
bacante com o gládio de Ares (v.).
(2) Filho de Aleu e de Nêaira e descendente de Zeus por via de
Arcás (vv.). Por ocasião da morte de seu pai este Licurgo sucedeu-o
no trono da Arcádia, e viveu até a extrema velhice.
(3) Rei de Nemeia, chamado também Lico; era lho de Feres (ou
de Prônax) (vv.), e teve com Anfíteia (ou Eurídice) um lho
chamado Ofeltes (vv.), morto por uma serpente em decorrência de
um descuido de sua ama, chamada Hipsipile (v.).
Lido (G. Lydos). Herói epônimo dos lídios, na Ásia Menor, lho de
Átis e neto de Manes (v.). Lido reinava na Lídia antes do advento
dos Heráclidas (v.), e seu irmão Tirreno (v.) era o herói epônimo
dos tirrênios (nome mais antigo dos etruscos). Em uma das versões
de sua lenda Lido era um dos Heráclidas (v.), descendente de
Heraclés e de uma escrava de Onfale (vv.), que assumiu o poder
após a dinastia de Manes.
Ligis (G. Lígys). Herói epônimo dos lígures, irmão de Alebíon (v.).
Quando Heraclés (v.) atravessava o sul da Gália de volta dos
domínios de Geríon (v.), Lígis atacou o herói à frente dos lígures
para apoderar-se do rebanho que ele trazia. A certa altura da luta
desigual Heraclés já não dispunha de echas, e vendo-se envolvido
pelos atacantes fez uma prece a Zeus (v.), seu pai. O deus provocou
uma chuva de pedras, e usando-as como armas Heraclés forçou os
lígures a fugirem.
Lileu (G. Lílaios). Pastor indiano que cultuava apenas uma divindade
– Selene (a Lua). Revoltadas com Lileu, as demais divindades
zeram aparecer diante dele dois leões que o devoraram. Penalizada
com a morte de seu devoto, Selene transformou-o numa montanha
que para perpetuar-lhe a memória recebeu o nome de Lilêon.
Limos (G.). A personi cação da fome, tida como
ou seja, a Discórdia.
lha de Êris (v.),
Linceu (G. Lygkeus). (1) Filho de Egito (v.) e marido de
Hipermestra (uma das Danaides, vv.), que o poupou do massacre
em que pereceram todos os seus irmãos. Salvo por Hipermestra,
Linceu refugiou-se numa colina perto de Argos e cou à espera do
sinal para retornar à cidade. Hipermestra acendeu uma tocha, como
combinara, signi cando que já não havia perigo, e Linceu voltou
são e salvo. Para perpetuar a memória desse incidente os argivos
realizavam nessa colina uma festa cujos celebrantes portavam
tochas (v. Lirco). Posteriormente Linceu reconciliou-se com Danaôs
(v.), seu sogro, e o sucedeu no trono de Argos. De seu casamento
com Hipermestra nasceu um lho chamado Abas, pai de Acrísio e de
Preto (vv.). Em outra versão da lenda Linceu teria matado Danaôs e
todas as Danaides.
(2) Filho de Afareu e irmão de Idas (vv.); participou da caçada de
Calidon (v. Melêagro) e da expedição dos Argonautas (v.), na qual se
destacou pela acuidade de sua visão, que lhe permitia enxergar
através de superfícies opacas. Este Linceu aparece também lutando
contra os Diôscuros por causa das Leucipides (vv.).
Linco (G. Lygkos). Rei da Cítia em cuja corte Triptólemo (v.) se
deteve quando percorria o mundo cumprindo determinações de
Deméter (v.) para divulgar o cultivo do trigo. Despeitado, Linco
tentou matar Triptólemo; Deméter, todavia, salvou o seu enviado e
transformou o rei num lince.
Lindo (G. Lindos). Herói epônimo da cidade de Lindo, na ilha de
Rodes. V. Cércafo.
Linfas (L. Lymphae). Divindades das fontes nas crenças populares
latinas, assimiladas às vezes às ninfas. Acreditava-se que essas
divindades tinham o poder de enlouquecer quem as visse.
Lino (G. Linos). (1) Filho de Apolo e de Psamate ( lha de Crôtopo,
rei de Argos) (vv.). Enjeitado ao nascer por sua mãe, Lino foi criado
por pastores da região. Numa das versões da lenda Crôtopo, ao
saber do parto da lha, açulou seus cães para devorarem o recémnascido, e em outra versão da lenda os cães dos pastores o mataram
acidentalmente. Quanto a Psamate, Crôtopo matou-a, e Apolo,
indignado com seu procedimento, mandou Poiné, (a personi cação
do castigo) (v.) devastar a região. Obedecendo a um oráculo os
habitantes de Argos instituíram uma cerimônia durante a qual
cantavam uma lamentação rememorando a desventura de Psamate e
de Lino. No decurso da cerimônia sacri cavam-se os cães
encontrados nas ruas ou no local da celebração.
(2) Filho de Anfímaco (ou de Hermes, ou de Ôiagro [vv.]) e de
uma das Musas (Calíope, Terpsícore ou Urânia) (vv.). Numa versão
tardia de sua lenda este Lino aparecia como irmão de Orfeu, ao qual
às vezes era assimilado. Lino era um músico excepcional, a ponto de
querer competir com Apolo; revoltado com essa pretensão, Apolo
(v.) matou-o.
Contava-se em outra versão da lenda que Lino foi professor de
música de Heraclés (v.), mas este último era rude e não progredia
em seus estudos. Lino castigava-o freqüentemente, e um dia o herói,
transtornado com as punições, matou-o com o plectro (lâmina
pontiaguda usada para fazer soarem as cordas da lira), ou com uma
enorme pedra.
Líparo (G. Líparos). Um dos lhos de Áuson (v.), herói epônimo da
Ausônia, denominação mais antiga da Itália. Expulso de seus
domínios pelos irmãos, Líparo partiu com alguns companheiros e
desembarcou com eles numa ilha situada no litoral da Sicília, que
por sua causa recebeu o nome de Lípara; lá ele fundou uma colônia.
Mais tarde Éolo (v.) apareceu na ilha e foi bem recebido por Líparo,
que lhe deu em casamento sua lha Ciana. Retribuindo a sua
generosidade, Éolo ajudou-o a voltar à Ausônia. Líparo desembarcou
na costa do golfo de Nápoles, sendo recebido pelos habitantes como
seu rei. Depois de morto ele passou a receber honras divinas de seus
súditos.
Lirco (G. Lyrkos). (1) Um belo rapaz lho de Foroneu, enviado com
outros jovens por Ínaco à procura de Ió após o rapto desta por Zeus
(vv.). Não encontrando Ió, e receoso de voltar à corte de Ínaco sem
sua lha, Lirco estabeleceu-se em Cauno, onde Egíalo, rei da região,
deu-lhe em casamento sua lha Heilebia (vv.), por quem ele se
apaixonara. Lirco não conseguia ter lhos de Heilebia, e dirigiu-se a
um oráculo para saber a causa dessa incapacidade e o que deveria
fazer para assegurar a sua posteridade. A resposta do oráculo foi
que ele teria um lho da primeira mulher a quem se unisse. Lirco
apressou-se em voltar para Cauno, pensando que a referência do
oráculo fosse à sua mulher, mas na viagem de regresso deteve-se em
Bíbasto, onde reinava Está lo, lho de Diôniso (vv.). Aproveitandose da embriaguez de Lirco durante um banquete, Está lo,
conhecedor da resposta do oráculo e desejoso de ter um herdeiro
para sucedê-lo no trono, aproximou o visitante de sua lha Hemiteia
e os dois se uniram na mesma noite. Na manhã seguinte Lirco,
refeito da embriaguez, percebeu o que acontecera durante a noite;
depois de reprovar o procedimento de Está lo e dar a Hemiteia o
seu cinto como um sinal pelo qual pudesse reconhecer o lho mais
tarde, partiu para a sua terra.
Em Cauno o rei Egíalo cou indignado com a aventura de Lirco e
o exilou, provocando uma luta violenta entre seus partidários e os
do genro. Heilebia apoiou o marido e ajudou-o a obter a vitória no
confronto. Tempos depois Básilo, o lho de Lirco e de Hemiteia,
veio para Cauno e sucedeu ao pai no trono da cidade.
(2) Filho de Linceu e neto de Egito (vv.); após a morte de seu pai
este Lirco veio para a localidade de Linceia, perto de Argos, cujo
nome mudou para Lirceia.
Lisídice (G. Lysidike). Filha de Pêlops e mulher de Mêstor (vv.),
com quem teve uma lha chamada Hipotoe. Noutra menção ela
aparece como mulher de Alceu e mãe de An trião (vv.). Numa
terceira versão da lenda Lisídice era mãe de Alcmene e mulher de
Electríon (vv.).
Lisipe (G. Lysippe). Uma das Pretides (v.), lhas de Preto, punidas
pelos deuses com a loucura. Ela e suas irmãs foram curadas por
Melâmpus (v.)
Litierses (G. Lityerses). Um frígio lho do rei Midas (v.), dedicado
ao cultivo de suas terras. Litierses desa ava os estrangeiros de
passagem por suas propriedades a competir com ele para ver quem
ceifava mais depressa. Litierses era sempre o vencedor, e decapitava
os vencidos. Contava-se que Dáfnis (v.) chegara até os domínios de
Litierses, quando saiu pelo mundo à procura de Pimpleia, sua
amante, raptada por piratas, e foi escravizado por Litierses.
Heraclés (v.), diante disso, resolveu punir Litierses por manter o
belo Dáfnis no cativeiro; Com esse objetivo ele aceitou o desa o
habitual, e depois de adormecer Litierses com uma canção, cortoulhe a cabeça. Dizia-se que os ceifeiros frígios trabalhavam cantando
uma canção alusiva a Litierses, na qual o elogiavam como ceifeiro
insuperável.
Locro (G. Locros). (1) Herói epônimo dos lócrios, lho de Fisco,
neto de Étolo e bisneto de An ctíon (vv.) (em outra versão da lenda
este último era seu pai, e não bisavô). Locro era rei dos lêlegos e
mudou-lhes o nome para lócrios.
Contava-se a propósito de Locro que Zeus (v.) se apaixonara por
uma moça belíssima chamada Cábia, lha de Opus, rei de Élis (v.);
o deus raptou-a e possuiu-a no monte Mênalo. Quando Cábia
engravidou Zeus entregou-a a Locro, que não tinha lhos, para ser
sua mulher. Locro deu ao lho de Cábia e de Zeus o nome do avô
materno – Opus – e criou-o como se fosse seu lho.
Em outra versão da lenda a mulher de Locro chamava-se
Protogênia e era lha de Deucalião (v.); ela teve de Zeus um lho,
Aêtlio, cujo pai mortal era Locro. Mais tarde Locro desentendeu-se
com seu lho Opus e entregou-lhe o trono, partindo em seguida de
Locris com alguns companheiros à procura de um território onde
pudesse instalar-se. Respondendo a uma consulta dele o oráculo lhe
disse para deter-se no local onde um cão de madeira o mordesse.
Chegando aos contrafortes do monte Parnasso, Locro pisou num
espinho de roseira-brava (“espinho de cão”, em grego) e cou
impossibilitado de caminhar durante muitos dias. Percebendo que o
oráculo se consumara, ele instalou-se naquela região, à qual deu
também o nome de Locris.
(2) Filho de Zeus e de Maira ( lha de Preto, rei de Argos, e de
Anteia) (vv.). Maira era uma das companheiras de Ártemis (v.), mas
deixou-se possuir por Zeus (v.) e foi morta com uma echa pela
deusa despeitada. Este Locro construiu Tebas juntamente com
Anfíon e Zeto (vv.).
Lotis (G.). Uma ninfa amada por Príapo (v.), mas indiferente ao
amor do deus. Lotis conseguiu fugir durante algum tempo às
investidas amorosas de Príapo. Certa noite, enquanto ela dormia
entre as Mênades, companheiras de Diôniso (vv.), Príapo, também
participante do séquito de Diôniso, tentou possuí-la, mas o asno de
Sileno (v.) começou a relinchar com tanto estardalhaço que todos os
seguidores de Diôniso acordaram; Lotis livrou-se mais uma vez de
Príapo, enquanto os presentes riam do sedutor malsucedido.
Lotófagos (G. Lotophágoi). Um povo visitado por Ulisses (v.)
quando a nau deste, levada pela força do vento Norte, desviou-se de
sua rota. Os lotófagos receberam amistosamente o herói e seus
companheiros e lhes serviram o fruto do lótus, seu alimento básico,
que provocava a perda da memória. Os companheiros de Ulisses
comeram o lótus e já não queriam voltar para Ítaca, e o herói teve
de forçá-los a reembarcar. Supõe-se que o território dos Lotófagos
se situava no norte da África ou no sul da ilha de Chipre.
Lua (L.). Divindade romana muito antiga, também chamada “Lua de
Saturno”, à qual se ofereciam as armas tomadas do inimigo, que
eram queimadas para expiar o sangue derramado nos combates.
Lúcifer (L.). Nome latino de Fósforo (v.).
Lucina (L.). V. Juno.
Luna (L.). A deusa romana que simbolizava a Lua, cultuada num
templo situado no Aventino, em Roma. Luna foi logo assimilada a
Diana (v.), cujo templo cava nas proximidades do seu.
Lupercos (L. Luperci). Uma confraria de sacerdotes incumbidos do
culto de Fauno-Luperco nas Lupercalia, festa celebrada anualmente
no mês de fevereiro em Roma. Nessa festa os Lupercos faziam a
volta do monte Palatino descalços, agelando as mulheres que
encontravam no caminho com correias feitas do couro de uma cabra
recém-imolada. Nas crenças romanas esse ritual tornava as mulheres
fecundas. A gruta do Lupercal, situada nos contrafortes do Palatino,
era o santuário de Fauno-Luperco, e nela Rômulo e Remo teriam
sido amamentados pela loba. Os romanos consideravam essa gruta o
berço de sua cidade.
M
Macaireu (G. Makhaireus). Sacerdote do templo de Apolo (v.) em
Delfos, que matou Neoptólemo (v.) depois de um protesto deste
contra a prática dos sacerdotes de se apropriarem das carnes das
vítimas sacri cadas aos deuses.
Macáon (G. Makháon). Filho de Asclépio (v.) e de Epione (ou de
Arsinoe, ou de Coronis, ou de Lampetia, ou de Xante) e irmão de
Podalírio (v.). Macáon era um dos pretendentes à mão de Helena
(v.), e por isso participou da Guerra de Troia (v. Guerra de Troia).
Ele reinava juntamente com Podalírio sobre as cidades tessálias de
Itome, de Ecália e de Trica. Macáon e Podalírio eram os médicos
das forças gregas na Guerra de Troia, praticando a arte herdada de
seu pai. No exercício dessa função Macáon curou inúmeros
combatentes gregos, entre os quais se destaca Menelau (v.), ferido
por Pândaro (v.) com uma echa. O próprio Macáon foi atingido
por uma echa disparada por Páris (v.).
No estágio nal da guerra ele conseguiu livrar Filoctetes (v.) de
uma ferida até então incurável, causada por uma das echas
envenenadas de Heraclés (v.). Macáon gura entre os guerreiros
introduzidos em Troia no bojo do cavalo de madeira (v. Cavalo de
Troia), e foi morto por Pentesíleia (v.), uma das amazonas vindas
em socorro dos troianos nos últimos dias da guerra (em outra
versão da lenda, entretanto, sua morte foi obra de Eurípilo, lho de
Télefo) (vv.). De seu casamento com Antícleia, lha de Dioclés,
nasceram Gôrgaso e Nicômaco, e são ainda mencionados como seus
lhos em algumas fontes Álcon, Alexânor, Polemocrates e Es ro.
Mácar (G.). Também chamado Macareu, rei de Lesbos, lho de
Crínaco e neto de Zeus (v.). Após o dilúvio na época de Deucalião
(v.), Mácar veio para a ilha de Lesbos com um grupo de colonos
jônios, e lá fundou uma colônia que prosperou consideravelmente,
passando a dominar as ilhas vizinhas. Nessa época chegou à futura
Lesbos com numerosos companheiros tessálios o lho de Lapites
chamado Lesbo (vv.), obedecendo a uma injunção do oráculo de
Delfos. Em Lesbos ele casou-se com Métimna, lha de Mácar, e os
tessálios trazidos por Lesbo passaram a conviver harmoniosamente
com os jônios vindos com Mácar.
Lesbo deu o seu nome à ilha, chamada até então Pelásgia (por
causa dos pélasgos, seus primeiros habitantes), ou Égira, ou Etiópia,
ou Lásia, ou Macária (por causa de Mácar). Além de Métimna,
Mácar teve outra lha, chamada Mitilene, e ambas deram seus
nomes a cidades da ilha de Lesbos.
Noutra versão da lenda Mácar aparecia como lho de Hélios (o
Sol) e de Rodo (v. Heliades), e teria fugido de Rodes para Lesbos
depois de assassinar seu irmão Tenages.
Numa terceira versão Mácar era lho de Éolo (v.), e uma de suas
lhas – Ân ssa, amada por Apolo (v.) – teria dado o nome à cidade
homônima na Locris.
Macareu (G. Makareus). (1) Sacerdote de Diôniso (v.) em Mitilene,
castigado pelo deus por sua conduta sacrílega. Contava-se que um
estrangeiro con ou grande quantidade de ouro ao deus,
depositando-a em seu templo; Macareu apoderou-se do tesouro e
matou o estrangeiro no interior do recinto sagrado, quando ele veio
buscar os bens depositados. Pouco tempo depois seus dois lhos
brincavam após a celebração de uma festa, imitando os gestos do
pai durante um sacrifício que ele acabava de o ciar; empunhando o
cutelo sagrado, o lho mais velho feriu seu irmão no pescoço, e
indiferente aos gritos da vítima queimou-a no fogo ainda aceso
sobre o altar. Alucinada, sua mãe o matou, e foi morta por Macareu
com seu tirso, consumando-se assim o castigo divino.
(2) Filho de Éolo com sua própria irmã Canace (vv.). Após a
divulgação dessa união incestuosa, Macareu suicidou-se.
Macária (G.). A única lha de Heraclés tida pelo herói com sua
mulher Dejanira (vv.); foi ela quem apagou o fogo da pira onde seu
pai morreu consumido pelas chamas no monte OitaEm seguida ela
partiu com seus irmãos para a Traquis, e de lá foi para Atenas. Em
face da proclamação do oráculo no sentido de que os Heráclidas (v.)
somente seriam vencedores se fosse imolada uma vítima humana,
Macária ofereceu-se para o sacrifício, assegurando a vitória dos
irmãos. Para perpetuar a memória da heroína deu-se o nome de
Macária a uma fonte existente nas imediações de Maratona, na
Ática.
Macêdon (G.). Herói epônimo da Macedônia, lho de Zeus e de
Tiía (vv.), ou de Éolo, ou de Licáon, ou nalmente do deus Ôsiris
(vv.), posto por este último no trono da Macedônia quando
conquistou o mundo. Na versão em que Macêdon aparece como
lho de Ôsiris, ele era irmão de Ânubis, e usava uma couraça de
pele de lobo, além de mascarar-se com a cabeça desse animal, à
semelhança de Ânubis.
Maceló (G. Makelló). Filha de Dâmon, que com sua irmã Dexiteia
(ou com sua mãe) acolheu em sua terra Apolo, Zeus e talvez
Poseidon (vv.). Este último (ou Zeus) aniquilou os telquines (ou os
egeus; v. Telquines) para puni-los por terem envenenado a semente
do trigo com a água do Estige (v.), mas poupou Maceló e Dexiteia.
No local em que Maceló e Dexiteia receberam os deuses, um lho
desta última e de Minos (v.), chamado Euxântio, fundou a cidade de
Córeso (“Cidade das Moças”).
Mácris (G.). Filha de Aristeu, que com seu pai recebeu de Hermes
Diôniso (vv.) recém-nascido e o criou na Eubeia. Mais tarde Hera
(v.), deusa soberana da Eubeia, expulsou o deus da ilha; Diôniso
retirou-se para Córcira (a atual Corfu), então chamada Mácris, e lá
se refugiou numa gruta, onde posteriormente Jáson e Medeia (vv.),
se casaram.
Magnes (G.). Herói tessálio epônimo da região de Magnésia, lho
de Éolo e de Enarete (vv.). Magnes uniu-se a uma náiade e teve com
ela dois lhos – Díctis e Polidectes – , que aparecem na lenda de
Perseu (v.). Em outras fontes o casal teve ainda quatro lhos:
Alêctor, Einoeu, Eurínomo e Píero.
Em outra versão da lenda Magnes aparecia como lho de Zeus e
de Tiía (vv.) (e portanto irmão de Macêdon (v.)), ou de Argos e de
Perimele (vv.).
Maia (G.). (1) Filha de Atlas e de Pleione (ou Steropé) (vv.). Ela
era uma ninfa do monte Cilene, na Arcádia, onde Zeus a possuiu e
tornou-a mãe de Hermes (vv.).
(2) (L.) Deusa romana antiqüíssima, ligada a Vulcano (v.). Sob a
in uência helenística Maia assimilou-se à sua homônima grega (v.
(1) acima), aparecendo como mãe de Mercúrio, equivalente romano
de Hermes (vv.).
Máion (G.). (1) Um tebano lho de Hêmon, participante da guerra
contra os Sete Chefes (vv.), e comandante, juntamente com
Licofontes, de uma emboscada malsucedida contra Tideu (v.). O
único tebano que se salvou dessa tentativa malograda foi Máion,
poupado por Tideu. Por ocasião da morte deste em frente a uma das
portas de Tebas, Máion demonstrou seu reconhecimento sepultandoo condignamente.
(2) Epônimo da família do poeta Homero, que por isso recebia às
vezes o epíteto de Meonides. Em alguns autores Homero seria lho
de Máion e de Criteís (v.). Outras fontes apresentam este Máion
como avô, e não pai de Homero, ou como pai adotivo do poeta, que
nessa versão seria lho de um demônio.
Maira (G.). (1) Heroína arcádia lha de Atlas e mulher do rei
Tegeates, epônimo da cidade de Tegeia. Entre os lhos de Maira e
de Tegeates destacava-se Límon (v.).
(2) Nome da cadela do herói Icário (v.), introdutor da parreira na
Ática, morto e esquartejado por seus conterrâneos embriagados.
Com seus latidos esta Maira levou Erígane (v.), lha de Icário, até a
sepultura de seu pai. Depois do suicídio de Erígone Maira
permaneceu sobre o túmulo dela e morreu de tristeza, ou matou-se
lançando-se na fonte chamada Ônigro. Comovido com a delidade
da cadela, Diôniso (v.) transformou-a na constelação do Cão. Em
outras fontes Maira aparece como uma cadela de Oríon (v.).
Mâmers Mamerco (L. Mamers Mamercus). Filho de Sílvia, mulher
de Septímio Marcelo, e do deus Marte (v.), que deu ao menino uma
lança à qual estava ligado o seu destino. Chegando à idade adulta
Mâmers Mamerco apaixonou-se pela lha de um certo Tuscino,
morto por Septímio, seu pai humano. Durante uma caçada Mâmers
Mamerco matou um javali descomunal, e deu de presente à sua
amada a cabeça do animal; os dois irmãos de sua mãe, chamados
Cimbrates e Mutias, apoderaram-se do presente da irmã, e Mâmers
Mamerco os matou. Para vingar os irmãos Sílvia queimou a lança
dada por Marte, e Mâmers Mamerco morreu.
Mamúrio (L. Mamurius). Um operário osco incumbido pelo rei
Numa de fazer onze escudos iguais ao escudo sagrado caído do céu
como penhor da perenidade de Roma. Numa pôs então os doze
escudos iguais sob a guarda dos sacerdotes Sálios (v.) no templo de
Marte (v.) de maneira a evitar tentativas de roubo do escudo
verdadeiro. Como única recompensa por seu trabalho Mamúrio
pediu e obteve de Numa que os Sálios mencionassem o seu nome no
canto entoado por eles durante a procissão anual dos escudos
(ancilia), realizada solenemente no mês de março durante a festa
chamada Mamuralia.
Mandilas (G. Mandylas). Um pastor de Dedona, que roubou o
carneiro mais belo de outro pastor e o escondeu cuidadosamente no
estábulo. O pastor roubado, depois de procurar inutilmente seu
carneiro por toda parte, interrogou Zeus (v.), o deus de Dodona.
Valendo-se pela primeira vez do carvalho sagrado para transmitir a
sua voz, o deus lhe disse que o culpado era o pastor mais jovem da
região, permitindo assim a identi cação de Mandilas. O ladrão
devolveu o carneiro, mas quis vingar-se do oráculo golpeando o
carvalho com um machado. Quando Mandilas alçou o machado
apareceu uma pomba e o dissuadiu de sua ideia.
Manes (L.). As almas dos mortos de conformidade com as crenças
populares dos romanos. Esse nome era um eufemismo signi cando
“os Benévolos”, usado para propiciá-los (compare-se a circunstância
de as Fúrias (v.) serem chamadas de Eumênides = “Benévolas”). Os
Manes eram cultuados com oferendas de vinho, de mel e de leite;
celebravam-se em seu louvor as festas chamadas rosaria (ou violoria),
quando se enfeitavam as sepulturas com rosas (ou com violetas), e
parentalia. Estas últimas teriam sido introduzidas na Itália por Eneias
(v.) para homenagear Anquises (v.), seu pai. Contava-se a propósito
das Parentalia que em determinado ano os romanos deixaram de
celebrá-las na época própria, e os mortos vingaram-se saindo de
suas sepulturas e espalhando-se por toda a cidade; somente após a
realização da festa eles voltaram às tumbas, deixando os habitantes
em paz. De acordo com essas crenças romanas os Manes seriam
lhos da deusa Mânia, ou Mãe dos Manes.
Mania (G.). A loucura personi cada, assimilada às Fúrias (v.) e a
todos os gênios infernais, em parte divindades e em parte meras
abstrações, manifestações da cólera divina como Ate (o Erro), Êris
(a Discórdia) (vv.) etc.
Mantó (G.). (1) Filha de Tirésias (v.), dotada como seu pai do dom
da profecia; seu nome lembra a adivinhação (mânteia em grego).
Antes da captura de Tebas os Epígonos (v.) tinham prometido a
Apolo (v.), se conquistassem a cidade, a parte mais bela dos
despojos de guerra. Vitoriosos, eles escolheram Mantó como
oferenda ao deus. A moça partiu então para Delfos guiando o pai
cego, mas Tiresias morreu em Haliarto, no meio do caminho. Mantó
permaneceu em Delfos praticando a arte da adivinhação como Sibila
(v.), até o deus mandá-la para a Ásia Menor, onde ela fundou a
cidade de Claro. Lá Mantó casou-se com Rácio, um cretense, com o
qual teve um lho chamado Mopso, que veio a ser um adivinho
famoso, rival de Calcas (vv.). Em outra fonte Mantó teria sido
mulher de Alcmêon, tornando-se mãe de Anfíloco (vv.).
(2) Uma profetisa epônima da cidade de Mântua (vv. Aucno e
Biânor).
Maraton (G. Marathon). Filho de Epopeu (v.), rei de Sicione.
Expulso de sua terra natal pelo pai, Maraton refugiou-se na Ática, à
qual deu as primeiras leis. Por ocasião da morte de Epopeu ele
voltou a Sicione, passando a reinar sobre esta última cidade e
também sobre Corinto. Seus lho Sicíon e Côrinto eram os
epônimos das duas cidades. Maraton era o herói do demo ático de
Maratona (v. Márato abaixo).
Márato (G. Márathos). Herói arcádio companheiro de Equêdemo na
incursão dos Diôscuros (v.) contra a Ática. Márato ofereceu-se para
ser sacri cado porque segundo um oráculo teria de haver uma
vítima humana para garantir a vitória dos atacantes. Nessa versão
da lenda o demo ático de Maratona deve-lhe o nome.
Mariandino (G. Mariandynôs). Rei e herói epônimo dos
mariandinos, habitantes da Bitínia. O reino de Mariandino incluía
também uma parte da Pa agônia e o território dos bébrices. Seu pai
seria Fineu (v., (3)), ou Cimério, ou Frixo, ou então o próprio Zeus
(v.), e sua mãe seria Idaia (vv.).
Marica (L.). Ninfa de Minturnas, no Lácio, mãe do rei Latino e
mulher do deus Fauno (vv.). Marica seria Circe (v.) depois de
divinizada, e era cultuada num bosque sagrado em sua terra natal.
Mármax (G.). Um dos pretendentes à mão de Hipodâmia (v.),
morto por Enomau e sepultado juntamente com seus dois cavalos,
Erifas e Partenias.
Máron (G.). Sacerdote de Apolo (v.) na cidade trácia de Ísmaro, e
lho de Euantes. Para demonstrar sua gratidão a Ulisses (v.), que o
protegeu contra incursões predatórias dos gregos, Máron ofereceulhe um vinho muito forte e doce. Graças a esse vinho Ulisses
conseguiu embriagar o cíclope Polifemo (v.) e fugir da caverna
onde este o aprisionara com seus companheiros. Numa fonte tardia
Máron era lho de Sileno e acompanhou Diôniso (vv.) em sua
expedição à Índia. Nessa fonte ele aparece como um ancião
cambaleante, sempre ébrio e cantando louvores a Diôniso.
Marpessa (G.). Filha de Êueno e de Demonice, e neta de Ares (vv.)
da parte do pai. Marpessa era noiva de Idas quando foi raptada por
Apolo (vv.). Seu noivo lutou contra o deus, e foi necessária a
intervenção do próprio Zeus (v.) para separá-los. Coube a Marpessa
a escolha de nitiva entre Apolo e Idas; ela preferiu Idas, pois temia
ser abandonada por Apolo quando perdesse o viço da juventude.
Marsias (G. Marsyas). Um sátiro lho de Olimpo (ou de Ôiagro) e
de Híagnis. Na tradição ateniense a auta foi inventada por Atena
(v.), mas a deusa, vendo-se re etida nas águas de um riacho com as
bochechas in adas enquanto a tocava, lançou-a a distância. Em
outras fontes Hera e Afrodite (vv.), vendo Atena tocar,
ridicularizaram-na por causa do aspecto de seu rosto; Atena olhou-se
num riacho da Frígia, e achando-se realmente deformada, desfez-se
da auta e prometeu castigos terríveis a quem a apanhasse. Marsias
recolheu-a, e alegre com a descoberta passou a tocá-la, deliciando-se
a tal ponto com a música que desa ou Apolo (v.) a tocar em sua lira
uma música melhor. O deus aceitou o desa o, porém estipulou que
o vencedor poderia tratar o vencido como lhe aprouvesse. Apolo
venceu a competição, pendurou Marsias num pinheiro e o esfolou.
Cumpria-se assim a ameaça de Atena. Apolo, arrependido de sua
crueldade, teria destruído a lira e transformado Marsias num rio.
Marte (L. Mars). Deus romano muito antigo, presente já na
mitologia itálica, mas identi cado depois com o Ares do panteão
grego. A assimilação evidencia-se em episódios como os amores de
Marte e Vênus, descritos por Lucrécio nos moldes da cena dos
amores adúlteros de Ares e de Afrodite (vv.), em Homero, e na
lenda em que Marte aparece como lho de Juno (v.), da mesma
forma que Ares era lho de Hera (v.). Na Roma clássica Marte era o
deus da guerra, a exemplo de Ares na Grécia. Os escudos sagrados
(ancilia) eram carregados por seus sacerdotes – os Sálios (v.
Mamúrio) – em volta da cidade no mês de março, dedicado ao deus,
e seu altar situava-se no Campus Martius. Realizava-se uma grande
corrida de parelhas de cavalos em outubro, e após a competição o
cavalo do lado direito era-lhe sacri cado. Havia anualmente em
Roma puri cações de armas e de trombetas de guerra dedicadas a
Marte. Na puri cação qüinqüenal realizada simultaneamente com o
censo dos cidadãos o povo des lava em torno do altar de Marte
situado no Campus Martius, e lhe eram oferecidos sacrifícios de
porcos, carneiros e touros (suovetaurilia) para assegurar a vitória dos
exércitos romanos na guerra.
Mater Matuta (L.). A deusa da claridade matutina, cultuada em
Roma numa festa celebrada anualmente no dia das Matralia (11 de
junho). Dessa festa, interdita às escravas, participavam todas as
mulheres casadas apenas uma vez e cujo marido ainda estivesse
vivo. De acordo com a lenda, Mater Matuta seria uma réplica de InóLeucoteia (v. Leucoteia), que veio parar em Roma depois de sua
transformação em deusa marinha após o suicídio de sua mãe. Por
ocasião de sua chegada Mater Matuta viu as Bacantes (v. Mênades)
executando o ritual dionisíaco no bosque sagrado de Estímula.
Instigadas por Juno (ou seja Hera (v.), inimiga de Inó (v. Leucoteia)
porque esta criou Diôniso (v.)), as Bacantes avançaram
ameaçadoramente contra ela; Inó pediu socorro e foi ouvida por
Hércules (v.), que se achava nas imediações e veio socorrê-la,
deixando-a aos cuidados de Carmenta (v.); graças a esta última foi
então instituído em Roma o culto de Inó-Leucoteia e de seu lho,
que recebeu o nome de Portuno (v.). O templo de Mater Matuta
situava-se no Forum Boarium, nas imediações do porto de Roma.
Meandro (G. Máiandros). Deus do rio homônimo na Ásia Menor,
lho de Oceano e de Tetis (vv.). Sua lha Sâmia deu o nome à ilha
de Samos, situada a pouca distância da foz do Meandro. Marsias (v.)
era um de seus lhos.
Mecisteu (G. Mekisteus). Filho de Talau e de Lisímaca, e pai de
Euríalo (vv.). Em outra fonte ele aparece entre os Sete Chefes (v.),
e seu lho seria um dos Epígonos (v.). Mecisteu, que era irmão de
Ádrasto, foi morto diante de uma das portas de Tebas por Melânipo
(vv.).
Medeia (G.). Filha de Aietes (v.), rei da Cólquida, e da oceanide
Idíia. Na versão mais conhecida de sua lenda Medeia era neta de
Hélios (o Sol) e sobrinha da feiticeira Circe (vv.). Em outra versão
da lenda sua mãe era Hecate (v.), a padroeira de todas as feiticeiras,
e Medeia aparecia como irmã de Circe (em vez de sua sobrinha).
Quando Jáson (v.) desembarcou na praia de Iolco à frente dos
Argonautas (v.) em busca do Tosão de Ouro (v. Frixo), Medeia
apaixonou-se à primeira vista por ele e o fez jurar que seria seu
marido se ela o ajudasse em sua missão. Jáson prometeu e Medeia
levou-o até o templo onde estava o tosão de ouro, enquanto os
Argonautas (v.) atacavam os soldados de Aietes obrigando-os a
fugir. Obtido o tosão, Medeia fugiu com Jáson e seus companheiros
depois de trair o pai, levando como refém Ápsirto, seu próprio
irmão, e matando-o para di cultar a perseguição de Aietes (v.
Argonautas).
Quando Medeia e Jáson passaram pela corte de Alcínoo (v.), rei
dos feácios, este já havia recebido um pedido de Aietes para
mandar-lhe a lha de volta se os Argonautas passassem por lá.
Alcínoo prometeu atender ao pedido, mas somente se Medeia ainda
fosse virgem. Areté, mulher do rei, ciente dessa condição, levou-a
ao conhecimento de Medeia, e Jáson uniu-se a ela sem perda de
tempo na caverna de Mácris (v.) para salvá-la.
Chegando a Iolco com Jáson, o primeiro cuidado de Medeia foi
vingar-se de Pelias (v.), rei da região, que obrigou Jáson a ir à
Cólquida com a missão de trazer de lá o Tosão de Ouro. Com esse
objetivo ela convenceu as lhas do rei de que poderia rejuvenescer
qualquer pessoa graças às suas feitiçarias, bastando para isso banhála em água fervente contendo algumas ervas mágicas. Numa
demonstração às lhas de Pelias ela cortou um bode velho em
pedaços e o pôs num caldeirão sobre o fogo; dentro de pouco tempo
saiu do caldeirão um cabrito cheio de vida. Persuadidas assim por
Medeia, as lhas de Pelias desmembraram o pai e puseram os
pedaços num caldeirão preparado por Medeia; para decepção das
lhas os pedaços não se rejuntaram, e Ácasto, lho de Pelias,
expulsou de Iolco Jáson e Medeia, que foram viver em Corinto com
seus lhos, cujo número varia conforme as fontes.
Passado algum tempo Creonte, rei da cidade, resolveu casar sua
lha Creusa com Jáson. Creonte deu ordens a Medeia para
abandonar imediatamente Corinto, mas ela pediu para permanecer
mais um dia na cidade. Aproveitando o tempo concedido Medeia
impregnou de venenos mortais um vestido e alguns adereços, e os
mandou para a rival por seus
lhos. Imediatamente após
experimentá-los ela se viu envolvida por chamas misteriosas que a
consumiram; seu pai veio socorrê-la, mas também morreu
queimado, e todo o palácio foi destruído pelo fogo. Em seguida
Medeia matou seus lhos no templo de Hera (v.) e fugiu para
Atenas num carro puxado por cavalos alados, presente de Hélios,
seu pai.
Em outra versão da lenda os lhos de Medeia teriam sido mortos
pelos coríntios, e não por Medeia.
Em Atenas Medeia foi bem recebida por Egeu, mas tentou matar
Teseu (vv.) quando este último chegou à cidade para ser
reconhecido pelo pai, e teve de fugir para a Ásia, onde Medo, lho
dela com Egeu, tornou-se o herói epônimo dos medos. Finalmente
Medeia retornou à Cólquida, e depois de matar Perses (v.), que
depusera Aietes, repôs o pai no trono.
Eurípides serviu-se da lenda de Medeia para escrever uma de suas
tragédias mais belas, que tem o nome da heroína.
Médeio (G.). Filho de Jáson e de Medeia, criado pelo centauro
Quíron (vv.).
Medo (G. Medos). Filho de Medeia com Egeu, ou com um rei
asiático que se teria casado com ela após a sua fuga de Atenas (v.
Medeia). Na versão da lenda em que Medo era lho de Egeu ele
deixou Atenas em companhia de sua mãe, mas a nau que os
transportava foi lançada por uma tempestade na costa do reino de
Perses, seu tio-avô. Um oráculo havia aconselhado Perses a
precaver-se contra um descendente de Aietes (v.); Medo, ciente
dessa circunstância, ocultou sua identidade quando os soldados que
o descobriram levaram-no à presença de Perses; apresentando-se ao
rei, ele disse que era Hipotes, lho de Creonte, rei de Tebas,
acrescentando que estava no encalço de Medeia para puni-la pela
morte de Creusa e de Creonte (vv.). Perses não se convenceu de
imediato e mandou prender Medo. Nesse ínterim seu reino foi
assolado pela fome, e Medeia, surgindo diante de Perses num carro
puxado por dragões, identi cou-se como sacerdotisa de Ártemis
(v.), vinda para livrar o país do agelo. O rei, acreditando nela,
disse-lhe que Hipotes, lho do rei de Tebas, estava lá. Medeia
obteve do rei a libertação do falso Hipotes, e reconhecendo nele o
próprio lho entregou-lhe dissimuladamente uma arma, com a qual
Medo matou Perses. Morto o rei, Medo sucedeu-o no trono.
Mêdon (G.). (1) Filho natural de Oineu (v.) e de Rene, que assumiu
o comando dos combatentes oriundos de Melibeia, de Metone, de
Olízon e de Taumácia quando Filoctetes (v.) foi abandonado pelos
gregos a caminho de Troia na ilha de Lemnos por causa de sua
ferida insuportavelmente malcheirosa. Mêdon foi morto por Eneias
(v.) diante de Troia.
(2) Arauto dos pretendentes à mão de Penélope (v.) em Ítaca, e
ele mesmo um pretendente. Ao tomar conhecimento da trama dos
demais pretendentes contra a vida de Telêmaco (v.) Mêdon reveloua a Penélope, obtendo por isso o perdão de Ulisses (v.), que lhe
poupou a vida por ocasião do extermínio dos pretendentes.
(3) Filho de Pílades e de Electra, e irmão de Estró o (vv.).
Mêdusa (G.). V. Gôrgonas.
Mé tis (L.). Divindade cultuada em Roma e em outras cidades
italianas, ligada às emanações sulfurosas comuns em certas partes
da região. Como essas emanações, segundo as crenças populares,
causavam pestilências e outras desgraças, Mé tis era venerada pelos
romanos num templo situado no Esquilino, sendo considerada a
deusa da peste.
Megacló (G.). Uma das lhas de Mácar (v.), rei de Lesbos.
Desgostosa com o pai porque maltratava sua mãe, Megacló comprou
sete moças (môisai no dialeto eólico, falado em Lesbos) da Mísia
para serem suas serviçais, ensinando-as a cantar e a tocar a lira.
Uma vez instruídas as moças passaram a tocar e a cantar para Mácar
ouvir; in uenciado pela música, ele transformou-se numa criatura
afável e passou a ser gentil com a mulher que antes maltratava.
Para testemunhar sua gratidão, Megacló mandou erigir estátuas de
bronze das moças e determinou que elas fossem cultuadas nos
templos. Seria essa a origem das Musas num relato tardio
conservado por Clemente de Alexandria.
Megapentes (G. Megapenthes). (1) Filho espúrio de Menelau (v.)
com uma escrava chamada Pieris ou Tereís durante a ausência de
Helena (v.). Menelau casou-o com uma espartana lha de Alêctor
(v.). Os espartanos não admitiram Megapentes, um bastardo, à
sucessão de Menelau, e o trono coube a Orestes (v.).
Em outra versão da lenda, enquanto Orestes estava sendo
perseguido pelas Fúrias Megapentes e seu meio-irmão Nicóstrato
( lho de Menelau e de Helena) expulsaram Helena de Esparta,
obrigando-a a ir refugiar-se em Rodes em casa de Polixó (v., e
Helena).
(2) Filho de Preto (v.) e sucessor de seu pai no trono de Tirinto.
Mêgara (G.). (1) Filha de Creonte (v.), rei de Tebas, dada por seu
pai em casamento a Heraclés (v.) para demonstrar sua gratidão ao
herói por haver derrotado os mínios de Orcômeno. Durante uma
ausência de Heraclés, que fora ao inferno em busca do cão Cérbero
por ordem de Euristeu (v.), Lico (v., (4)), vindo da Eubeia,
destronou e matou Creonte, e estava a ponto de matar também
Mêgara quando Heraclés regressou. O herói matou Lico, mas Hera
(v.), sua perseguidora implacável, privou-o da razão; sob o efeito da
loucura Heraclés matou os próprios lhos e Mêgara com suas
echas, e só não exterminou também An trião (v.), seu pai
humano, porque Atena interferiu e o mergulhou num sono
profundo.
Em outra versão da lenda Mêgara não foi morta por Heraclés, que
após o massacre dos próprios lhos a deu em casamento ao seu
sobrinho Iolco. Numa terceira versão, após matar os lhos Heraclés
fugiu para Tebas; um ano depois I clés e Licímnio (vv.) chamaramno de volta, mas o herói não quis regressar. Em face da recusa,
I clés e Licímnio foram buscá-lo acompanhados por Mêgara, e
a nal todos se reencontraram em Tirinto.
Os tebanos cultuavam os lhos de Mêgara, e ainda na época
histórica mostravam o seu túmulo. O número e o nome dos lhos de
Mêgara e de Heraclés varia segundo as fontes: Creontiades, Deicoon
e Terímaco numa delas, e noutra Aníceto, Aristôdemo, Clímeno,
Gleno, Mecistôfono, Menebrontes, Onoites, Oxeu, Patroclés,
Quersíbio e Toxôclito.
(2) Mãe de Ixíon (v.), morta por Forbas e Polímelo por ter
repelido suas investidas amorosas. Ixíon vingou-lhe a morte.
Megareu (G. Megareus). (1) Herói epônimo da cidade de Mêgara,
lho de Poseidon (v.) e de Enope. Em outras fontes ele aparece
como lho de Egeu (v.) ou de Apolo (v.). Megareu casou-se com
Mérope, com a qual teve dois lhos: Tímalco, morto por Teseu
durante a expedição dos Diôscuros (vv.) contra a Ática, e Êuipo,
devorado pelo leão do Citéron. Para vingar a morte de Êuipo,
Megareu prometeu a mão de sua lha Euaicme e seu trono a quem
matasse o leão monstruoso. O autor dessa façanha foi Alcátoo (v.),
que assim se tornou seu genro e sucessor.
Em outra fonte aparece um terceiro lho de Megareu e de
Merope, chamado Hipomenes (v.), vencedor de Atalante (v.).
Quando Minos sitiou a cidade de Nisa, onde reinava Niso (v.), este
último pediu ajuda a Megareu, que atendeu ao apelo e morreu
combatendo ao lado de seu aliado. Posteriormente Alcátoo, seu
sucessor, deu o nome de Mêgara à cidade até então chamada Nisa,
em homenagem a Megareu, seu sogro.
(2) Filho de Creonte (v.), sacri cado pelo próprio pai para salvar
Tebas.
Megera (G. Mêgaira). V. Fúrias.
Meges (G.). Filho de Fileu e de Climene, um dos pretendentes à
mão de Helena (vv.); nessa qualidade ele participou da Guerra de
Troia (v. Guerra de Troia), comandando as tropas de Dulíquion e das
ilhas Equinades. Meges matou em combate Ân clo, Cresmo e
Pedeu, e teria sido morto em Troia.
Melâmpigo (G. Melâmpygos). V. Cêrcopes.
Melâmpus (G. Melâmpous). Um tessálio lho de Amitáon e de
Idomene. Casado com uma das lhas de Preto, (v.) ele teve com ela
três lhos – Abas, Antifates e Mântio – e duas lhas chamadas
Mantó e Pronoe (vv.). Em outra fonte a mulher de Melâmpus era
I ânira, lha de Megapentes (v., (2)). A propósito de seus dons
divinatórios contava-se que em certa ocasião ele, ainda criança,
encontrou uma serpente morta e a incinerou piedosamente numa
pira; os lhotes da serpente, criados por Melâmpus, puri caram-lhe
os ouvidos com suas línguas, de tal maneira que a partir de então
ele passou a entender a linguagem dos animais e especialmente a
dos pássaros. Além de adivinho Melâmpus tinha o poder de puri car
os doentes, livrando-os de seus males, e por isso era tido como
médico, conhecedor das ervas medicinais e mágicas. Melâmpus e
seu irmão Bias (v.) deixaram a Tessália, sua terra natal, e foram ao
encontro de seu tio Neleu em Pilos, na Messênia. Chegando lá Bias
pediu em casamento a lha de Neleu, chamada Peró, mas Neleu
impôs como condição que ele trouxesse como presente de núpcias os
rebanhos de Fílaco (v.); os rebanhos estavam em Filacas, na
Tessália, guardados por um cão terrível, temido pelas feras e pelos
homens. Percebendo a impossibilidade de apoderar-se deles sozinho,
Bias pediu o auxílio de Melâmpus, que concordou em ajudá-lo mas o
advertiu de que seria apanhado e só conseguiria realizar a proeza
depois de passar um ano na prisão. Melâmpus partiu para Filacas e
de acordo com sua previsão foi surpreendido em agrante e preso
num casebre. Passado quase um ano ele ouviu os cupins que roíam
uma das vigas de madeira do teto de sua prisão perguntarem uns
aos outros quanto tempo a viga levaria para partir-se. Um dos
insetos a rmou que a madeira estava muito fraca e logo se partiria.
Melâmpus pediu imediatamente que o transferissem para outra
prisão, e pouco tempo depois de sua saída o teto desabou. Fílaco
percebeu os dotes divinatórios extraordinários de Melâmpus, e
como ele conseguiu curar a esterilidade de seu lho Í clo (v.),
ofereceu-lhe espontaneamente os rebanhos. Melâmpus levou-os em
seguida para Pilos, e Neleu cumpriu a palavra dando sua lha em
casamento a Bias.
Posteriormente Preto, rei de Argos, chamou Melâmpus para curar
suas lhas que, acometidas de loucura, vagavam por todas as partes
do Peloponeso supondo-se transformadas em vacas. Melâmpus pediu
a Preto um terço de seu reino, prometendo curá-las, mas o rei
recusou. A loucura de suas lhas recrudesceu, e Preto voltou a pedir
a ajuda de Melâmpus, que dessa vez pediu um terço do reino para si
mesmo e um terço para seu irmão Bias. Preto aceitou a proposta e
Melâmpus, ajudado por jovens que não cessavam de gritar e dançar,
conseguiu fazer as lhas do rei descerem de seu refúgio nas
montanhas e as levou para Sicione. Lá ele as puri cou com suas
artes mágicas, e todas recuperaram a razão. I noe, a mais nova, não
resistiu à fadiga e morreu. Preto casou suas duas lhas restantes –
I ânassa e Lisipe – com Bias e Melâmpus, dando a cada um deles
um terço do reino de acordo com a promessa. Dessa maneira os
lhos de Amitáon tornaram-se reis da Argolis.
Melâncraira (G. Melâgkraira). Cognome da Sibila (v.) de Cuma.
Esse apelido, que signi ca “Cabeça Negra”, provavelmente referiase à obscuridade dos oráculos da Sibila e dos demais oráculos.
Melaneu (G. Melaneus). Filho de Apolo (v.), famoso por sua
habilidade no manejo do arco. Com Ecália, sua mulher, Melaneu
teve um lho chamado Êurito (v.), fundador de uma cidade na
Messênia com o nome de sua mãe, num local oferecido por Perieres.
Noutra versão da lenda Melaneu era lho de Arcesilau e fundador
de uma cidade chamada Melaneís, cujo nome foi mudado mais tarde
para Eretria. Numa terceira versão Melaneu, que era rei dos dríopes
e estendeu seu domínio ao Épiro depois de conquistar essa região,
além de Êurito teve uma lha chamada Ambrácia, epônima da
cidade homônima.
Melanipe (G. Melanippe). (1) Filha de Éolo ( lho de Hélen) e de
Hipe. Melanipe uniu-se a Poseidon (v.), tendo com ele dois lhos –
Éolo (como seu avô) e Boioto. Noutra versão da lenda Melanipe era
uma ninfa, casada com Ítono, lho de An ctíon (v.), com quem teve
um lho chamado Boioto.
(2) Filha de Ares e irmã de Hipólita (rainha das amazonas (vv.)).
Esta Melanipe foi capturada por Heraclés (v.) durante sua expedição
ao território das amazonas, mas Hipólita a libertou em decorrência
de um acordo. Rompido o acordo, travou-se um combate no qual
Heraclés matou Hipólita, e Telamon, um dos companheiros de
Heraclés, matou Melanipe.
Melânipo (G. Melânippos). (1) Um tebano lho de Ástaco (v.
Cadmo), que participou da Guerra dos Sete Chefes contra Tebas (v.).
Melânipo matou Mecisteu, irmão de Ádrasto, e feriu mortalmente
Tideu, mas foi decapitado por An arau (vv.), que depois levou a
cabeça de sua vítima para onde estava Tideu moribundo. Este
último, apesar de quase morto, tirou do crânio o cérebro de
Melânipo e o comeu. Atena (v.), que pretendia imortalizar Tideu,
cou horrorizada e mudou de ideia diante desse ato hediondo,
premeditado por An arau. Este, conhecendo o temperamento brutal
de Tideu, levara-lhe a cabeça de Melânipo sabendo o que iria
acontecer, e agiu dessa maneira por rancor, pois Tideu o induziu a
participar da expedição, cujo resultado funesto ele previu.
(2) Filho de Ares (v.) e de Triteia, lha do deus marinho Tritão
(v.). Este Melânipo foi o fundador da cidade de Triteia, na Acaia,
cujo nome era uma homenagem à sua mãe.
(3) Filho de Ágrio, que com seus irmãos destronou Oineu (vv.),
rei de Calidon.
(4) Filho de Teseu (v.) e de Perigune, mencionado como um dos
vencedores dos Jogos Nemeus na época da guerra dos Epígonos
(v.).
Melântio (G. Melânthios). Um pastor de cabras em Ítaca, irmão de
Melantó, serva de Penélope (v. o verbete seguinte, (1)), ambos
traidores de sua senhora. Ao chegar a Ítaca e disfarçado em
mendigo, Ulisses (v.) foi destratado por Melântio, que passara para
o lado dos pretendentes à mão de Penélope (v.). Durante o massacre
ele tentou levar armas aos pretendentes, mas não conseguiu. Os
servos éis a Ulisses mutilaram-no e o lançaram aos cães, que o
devoraram.
Melantó (G. Melanthó). (1) Serva de Penélope (v.), que traiu sua
senhora passando para o lado dos pretendentes à mão da mesma,
tornando-se amante de um deles (Eurímaco). Após o massacre dos
pretendentes ela e as outras servas in éis foram enforcadas.
Melantó era irmã do pastor de cabras Melântio (v.).
(2) Filha de Deucalião (v.); amada por Poseidon (v.)
metamorfoseado em gol nho ela teve um lho chamado Delfo,
epônimo da cidade homônima. Em outras fontes a lha de
Deucalião chamava-se Melântia e era avó de Delfo, e não sua mãe.
Ela teria tido com Híamo (v.), ou com o deus do rio Cé so uma
lha chamada Melainis ou Celainó; essa lha seria a mãe de Delfo
(v.).
(3) Mulher de Críaso e mãe de Cleônia e de Forbas (v.).
Melanto (G. Mêlanthos). Descendente de Neleu (rei da Messênia) e
irmão de Codro (vv.). Expulso de Pilos, sua terra natal, pelos
Heráclidas (v.), Melanto, seguindo o conselho de um oráculo,
instalou-se na Ática e lá obteve os direitos de cidadania. Nessa época
o rei da Ática era Timoites, descendente de Teseu (vv.), e os
atenienses estavam em guerra contra os beócios pela posse da
cidade de Oinoe. A luta prolongava-se inde nidamente, e os dois
lados decidiram terminá-la mediante um combate singular. Timoites
não se atreveu a enfrentar Xanto, rei de Tebas, e anunciou que
entregaria o trono a quem derrotasse Xanto num duelo. Melanto
ofereceu-se para lutar contra o rei, e quando ia começar o combate
apareceu por trás de Xanto o vulto de um guerreiro protegido por
uma égide negra (“melanaigis”, em grego); sem saber que se tratava
de um deus – Diôniso Melanaigis – , Melanto acusou Xanto de
infringir o acordo recorrendo à ajuda de terceiros. Xanto virou-se
para ver quem estava querendo ajudá-lo, e Melanto aproveitou a
oportunidade para atingi-lo com um golpe de sua lança. Os
atenienses foram aclamados como vitoriosos, e Melanto passou a ser
o seu rei. Demonstrando sua gratidão a Diôniso (v.) os atenienses
dedicaram um santuário para preservar a memória de sua ajuda.
Noutra versão de sua lenda Melanto, ao chegar a Delfos depois de
ser expulso de Pilos, foi aconselhado pelo oráculo a instalar-se no
local onde lhe dessem para comer uma cabeça e pés. Quando ele
entrou em Elêusis foi recebido pelos sacerdotes, que lhe ofereceram
os restos de uma vítima recém-sacri cada – uma cabeça e pés.
Percebendo a consumação do oráculo Melanto xou-se em Elêusis,
tornando-se o epônimo de um dos demos áticos.
Melas (G.). Filho de Heraclés e de Onfale (vv.). À semelhança de
Hegeleu (v.) Melas aparece como o introdutor da trombeta de
guerra durante a expedição dos Heráclidas (v.) contra o Peloponeso.
Meleagrides (G.). Irmãs de Melêagro (v.). Seu número e seus
nomes variam conforme as fontes, mas geralmente elas são quatro e
se chamam Dejanira, Eurimede, Gorgé e Melanipe (vv.). Ártemis
(v.), comovida com seu pranto interminável após a morte do irmão,
transformou-as em aves (galinhas-d’Angola, criadas como aves
sagradas no templo de Ártemis na ilha de Lero). Acreditava-se que
suas lágrimas se transformaram em gotas de âmbar.
Melêagro (G. Melêagros). Filho de Oineu, rei dos etólios de Calidon,
ou de Ares e de Altaia (vv.). Por ocasião do nascimento de Melêagro
as Moiras (v.) apareceram a Altaia, sua mãe, e lhe revelaram que a
sorte do recém-nascido estava ligada à de um tição que ardia na
lareira na hora do nascimento: Melêagro morreria no dia em que o
tição se consumisse. Altaia correu para a lareira, apanhou o tição e,
depois de apagá-lo, guardou-o num cofre cuidadosamente oculto.
Chegando à idade adulta Melêagro tomou a decisão de livrar sua
terra natal do javali descomunal mandado por Ártemis (v.) para
devastá-la. Com esse objetivo ele reuniu em Calidon um grupo de
heróis, dos quais participaram os gregos mais famosos da época:
Ádmeto da Tessália, Anceu e Cefeu, lhos de Licurgo, da Arcádia;
An arau, lho de Oiclés, de Argos; Atalante, uma caçadora lha de
Coineu, da Arcádia; Cástor e Pólux (os Diôscuros), de Esparta; Drias
( lho de Ares), Idas e Linceu, vindos de Messene; Êuipo, Eurípilo,
Í clo e Plêxipo, lhos de Téstio e tios de Melêagro, de Calidon;
Euritíon, lho de Áctor, da Ftia; Jáson, lho de Áison, de Iolco;
I clés, irmão gêmeo de Heraclés, de Tebas; Pirítoo, lho de Ixíon,
vindo de Lárissa; Peleu e Telamon, lhos de Éaco, da Ftia; e Teseu,
lho de Egeu, de Atenas (vv.).
No início da caçada Peleu matou acidentalmente Euritíon com sua
lança. O primeiro golpe no javali foi desferido pela caçadora
Atalante, que o atingiu com uma echa, e em seguida An arau
acertou outra echa num de seus olhos. Melêagro acabou de matá-lo
com um cutelo, fazendo jus aos despojos da fera. Ele os ofereceu a
Atalante, mas os lhos de Téstio rebelaram-se contra a sua decisão,
pois sendo tios de Melêagro eram os seus parentes mais próximos
entre os caçadores. Num acesso de cólera Melêagro matou os seus
tios, assegurando a Atalante a posse dos despojos.
Indignada com o assassínio de seus irmãos, Altaia, mãe de
Melêagro, lançou no fogo o tição ao qual estava ligada a vida de seu
lho, e Melêagro morreu. Logo após Altaia arrependeu-se e se
enforcou, sendo seguida em seu gesto por Cleópatra, mulher de
Melêagro.
Em outra versão da lenda, onde a guerra subseqüente à caçada se
destaca mais que a própria caçada, Anteu, pai de Melêagro, em
seguida a uma colheita abundante ofereceu um sacrifício a todos os
deuses e deusas, mas esqueceu Ártemis (v.). Ressentida, a deusa
mandou contra a região de Calidon um javali enorme, que passou a
devastar os campos; Melêagro organizou a caçada ao monstro e o
matou. Ártemis, entretanto, ainda dominada pelo rancor, provocou
uma guerra entre os curetes e os etólios participantes da caçada, uns
e outros considerando-se com direito exclusivo à pele e à cabeça do
javali. O comandante dos etólios era Melêagro, e enquanto ele
permaneceu nesse posto seus compatriotas levaram vantagem;
durante um combate, todavia, Melêagro matou involuntariamente
seus tios maternos, e sua mãe o amaldiçoou, invocando
veementemente a cólera dos deuses infernais contra o lho.
Receando as conseqüências da maldição materna, Melêagro afastouse do campo de batalha e a sorte da guerra mudou. Os curetes
forçaram os etólios a recuar até o interior das muralhas de Calidon e
sitiaram a cidade. Melêagro manteve-se inabalável em sua decisão
de permanecer afastado da luta, apesar das súplicas dos anciãos e
dos sacerdotes, e das lágrimas de seu pai, de sua mãe, de seus
irmãos e dos amigos. Quando os atacantes começaram a incendiar a
cidade e já iniciavam o saque, Cleópatra, lha de Idas e de
Marpessa (v., (2)), e mulher de Melêagro, procurou o marido e o
alertou para a desgraça dos habitantes se a vitória coubesse aos
curetes. Persuadido pelas palavras patéticas de Cleópatra o herói
cedeu e voltou a vestir a armadura. O retorno de seu comandante
reanimou os etólios, que dentro de pouco tempo derrotaram os
atacantes em meio a combates terríveis, num dos quais Melêagro
teria morrido.
Meles (G.). Rapaz ateniense amado por Timágoras, um estrangeiro
residente em Atenas. Meles não correspondia a esse amor e se
comprazia em humilhar Timágoras com seus companheiros,
chegando a desa á-lo a lançar-se do alto de um rochedo da acrópole
para provar que realmente o amava. Timágoras saltou
imediatamente, perdendo assim a vida. Desesperado em face da
desgraça que provocara, Meles lançou-se também do alto do
rochedo. Os atenienses construíram um altar a Anteros (v.) para
perpetuar a memória do acontecimento funesto.
Melia (G.). (1) Filha de Oceano (v.), que se uniu a Apolo (v.) e teve
dele dois lhos – Ismênio e Táinaro. Melia era cultuada no templo
de Apolo Ismênio, situado nas imediações de Tebas, onde havia uma
fonte com o seu nome.
(2) Outra lha de Oceano, casada com Ínaco. Dessa união
nasceram dois lhos – Aigialeu e Foroneu.
Melias (G. Melíai). Ninfas dos freixos, árvores que teriam nascido
do sangue derramado por Urano quando foi mutilado por Cronos
(vv.). Para perpetuar as circunstâncias em que ocorreu o
aparecimento das Melias, as lanças eram feitas da madeira dos
freixos por elas habitados, caracterizada por sua cor de sangue. A
raça de bronze – a terceira a habitar a terra e amante da guerra –
nasceu também dos freixos (v. Idade de Ouro).
Melibeia (G. Melíboia). Uma moça que prometeu casar-se com um
rapaz chamado Alexis, que ela amava e que correspondia ao seu
amor. Os pais de Melibeia, entretanto, deram-na em casamento a
outro pretendente, e Alexis, vencido pela amargura, foi para o
exílio. No dia das bodas Melibeia, desejando morrer, lançou-se do
alto de sua casa, mas nada lhe aconteceu e ela saiu correndo para o
porto da cidade em que vivia. Lá ela embarcou numa nau cujas
velas enfunaram-se por si mesmas e saiu pelo mar afora, levando-a
para onde estava o seu amado. Ao chegar, Melibeia encontrou
Alexis preparando-se para uma refeição com seus amigos. Os dois
casaram-se e em sinal de gratidão aos deuses construíram na cidade
de Éfeso, conhecida por seu culto a Ártemis (v.), um santuário
dedicado à deusa, dando-lhe os epítetos de Automate porque a nau
singrou o mar por si mesma, e Epidíaita porque Melibeia chegou na
hora da refeição (esta é a signi cação da palavra grega epidíaita).
Melicertes (G.). Filho mais novo de Inó (v.), morto pela própria
mãe quando esta, enlouquecida por Hera (v.), lançou-o num
caldeirão de água fervente. Em seguida Inó suicidou-se,
precipitando-se no mar com o cadáver do lho. Inó transformou-se
na deusa marinha Leucoteia (v.), e Melicertes no deus-menino
marinho chamado Paláimon (v., [1]).
Em outra versão da lenda Atamas (v.), pai de Melicertes, lançou-o
num caldeirão de água fervente, de onde sua mãe o retirou para
suicidar-se com ele. Numa terceira versão ela fugiu com o lho vivo
e se afogou com ele.
Os Jogos Píticos eram celebrados em homenagem a MelicertesPaláimon.
Contava-se a propósito que no lugar onde Inó se afogou, entre
Mêgara e Corinto, o corpo de Melicertes foi levado por um gol nho
até a costa. Sísifo (v.), irmão de Atamas e rei de Corinto, descobriu
o cadáver e mandou sepultá-lo. Obedecendo a uma Nereide, Sísifo
instituiu um culto em que Melicertes era venerado sob o nome de
Paláimon, e fundou os Jogos Ístmicos em sua honra. Sua primeira
celebração coincidiu com os jogos fúnebres dedicados ao morto.
Mêlissa (G.). (1) irmã de Amalteia (v.), que alimentou Zeus (v.)
recém-nascido no monte Ida em Creta, e como ela lha de Melisseu
(v.).
(2) Sacerdotisa de Deméter (v.), iniciada já idosa pela deusa em
seus mistérios. As vizinhas desta Mêlissa quiseram obrigá-la a
revelar-lhes o que ela tinha visto durante a sua iniciação; Mêlissa
nada disse, e as mulheres curiosas mataram-na. Deméter castigou-as
provocando uma pestilência em sua cidade, e fez nascerem abelhas
do cadáver de Mêlissa, cujo nome em grego signi ca “abelha”.
Melisseu (G. Melisseus). (1) Rei de Creta na época do nascimento de
Zeus (v.) e pai de Amalteia e de Mêlissa (vv.), incumbidas por Rea
(v.) de criar o deus recém-nascido, oculto por ela no monte Ida.
Melisseu foi o primeiro homem a oferecer sacrifícios aos deuses, e
sua lha Mêlissa foi a primeira sacerdotisa de Rea.
(2) Nome de um dos curetes (v.), demônios que dançavam
ruidosamente em volta do berço de Zeus (v.), recém-nascido para
evitar que Cronos (v.) ouvisse o seu choro.
(3) Rei do Quersoneso da Cária, que hospedou Triopas, lho de
Hélios (o Sol) e o puri cou do assassínio de seu irmão Tenages (v.).
Mêlisso (G. Mêlissos). Um argivo que fugiu de Argos para Corinto
por causa da tirania de Fêidon, rei de sua cidade. Mêlisso era o pai
de Actáion, que Arquias, um dos Heráclidas (vv.), tentou raptar.
Actáion morreu durante a tentativa, e Mêlisso matou-se
amaldiçoando o assassino de seu lho enquanto invocava contra ele
o castigo divino. Em seguida a penúria e várias epidemias passaram
a assolar Corinto. Arquias indagou do oráculo a causa dessas
calamidades, e a resposta foi que os deuses estavam castigando a
cidade pelo assassínio de Actáion. Para livrar Corinto da maldição
que lhe trouxera, Arquias partiu para o exílio e fundou a cidade de
Siracusa, na Sicília.
Melite (G.). (1) Uma ninfa de Côrcira que se uniu a Heraclés (v.)
durante o exílio do herói naquela região após o assassínio de seus
lhos. Dessa união nasceu um lho chamado Hilo (v.).
(2) Filha de Menelau e de Helena (vv.) em fontes mais recentes
de sua lenda.
Meliteu (G. Meliteus). Filho de Zeus e da ninfa Otreís. Sua mãe,
com receio do ciúme de Hera (v.), abandonou-o num bosque logo
após o nascimento. Zeus mandou as abelhas alimentarem o recémnascido, e por meio de um oráculo deu ordens a um pastor chamado
Fagro, lho da mesma Otreís e de Apolo (v.), para criar um recémnascido que encontrasse sendo alimentado pelas abelhas. Fagro
cuidou do menino e este tornou-se um herói fortíssimo, que
subjugou os povos vizinhos e fundou a cidade de Meliteia, na
Tessália.
Melpomene (G.). Uma das Musas (v.).
Memblíaro (G. Memblíaros). Um fenício, companheiro de Cadmo
(v.) quando este partiu em busca de Europa (v.), sua irmã.
Memblíaro cou na ilha de Tera, onde fundou uma colônia. A ilha
de Anafe, situada nas vizinhanças de Tera, passou a ser conhecida
também pelo nome de Memblíaro, por causa do herói.
Mêmnon (G.). Filho de Eós (a Aurora) e de Titono, lho de
Laomêdon e irmão de Príamo (vv.). Mêmnon, que foi criado pelas
Hespérides (v.), era rei dos etíopes, e veio combater ao lado dos
troianos à frente de um contingente de seus súditos na Guerra de
Troia (v.). Ele enfrentou em combate Ájax (v., (1)) em igualdade de
condições, e matou Antíloco, lho de Nêstor (vv.), quando o
primeiro veio em socorro do pai. Aquiles (v.) quis vingar a morte de
Antíloco, seu amigo, e os dois heróis enfrentaram-se num combate
singular. Eós e Têtis pediram a ajuda de Zeus (vv.) para os
respectivos lhos, mas Zeus pôs a sorte dos dois na balança do
destino. O prato correspondente a Mêmnon baixou em direção ao
Hades (v.), e a vitória coube a Aquiles. Eós conseguiu de Zeus a
imortalidade para seu lho e transportou o cadáver para a Etiópia.
Dizia-se que as lágrimas de Eós transformaram-se nas gotas de
orvalho que se veem nos campos quando surge a Aurora (v.). Uma
das estátuas colossais erigidas em Tebas do Egito por Amenotep III
seria de Mêmnon, e se constatava que quando aparecia a Aurora a
estátua produzia uma música melodiosa, saudação de Mêmnon à
claridade trazida por sua mãe.
Meneceu (G. Menoikeus). (1) Filho de Ôclaso (neto de Penteu) e pai
de Creonte e de Jocasta (vv., e Édipo).
(2) Neto de Meneceu (1) e lho de Creonte (v.). Por ocasião da
expedição dos Sete Chefes contra Tebas (v.) o adivinho Tirésias (v.)
disse que Tebas somente seria vitoriosa se fosse sacri cado
Meneceu, lho do rei. Movido pelo amor paterno, mais forte que o
dever para com a pátria, Creonte aconselhou o lho a fugir, sem
explicar-lhe por quê. Meneceu descobriu o motivo do conselho do
pai e pronti cou-se a ser sacri cado.
Em outra versão da lenda Meneceu teria sido sacri cado pelo
próprio pai ou devorado pela Es nge (v.).
Eteoclés e Polinices (vv.) lutaram até a morte perto da sepultura
de Meneceu, sobre a qual cresceu um pé de romãs, cujos frutos
passaram a ser vermelhos como o sangue.
Menécio (G. Menôitios). (1) Um gigante lho de Jápeto e da
oceanide Climene (ou de Ásia) (vv.), e irmão de Atlas, de Prometeu
e de Epimeteu (vv.). Zeus (v.), indignado com sua arrogância e
brutalidade, fulminou-o com seus raios e o lançou no Tártaro (v.).
(2) Filho de Áctor e de Egina, e pai de Pátroclo com Estenele,
lha de Ácasto (vv.). Antes de casar-se com Áctor, Egina tinha-se
unido a Zeus (v.), e dessa união nasceu um lho chamado Éaco, avô
de Aquiles (vv.). Em outras fontes a mãe de Pátroclo era Periópis,
lha de Feres, ou Polimela, lha de Peleu (vv.) (neste caso Pátroclo
seria primo-irmão de Aquiles). Menécio vivia em Opus, e quando
Pátroclo matou acidentalmente Clitônimo, um de seus
companheiros, mandou-o para a corte de Peleu. Menécio aparece na
lista dos Argonautas (v.), e teria sido o primeiro habitante de Opus
a cultuar Heraclés (v.); uma de suas lhas, chamada Êucleia, teria
tido um lho do herói. Êucleia era venerada sob o nome de Ártemis
(v.) Êucleia pelos lócrios e pelos beócios.
Mênades (G. Mainades). As Mênades, cujo nome signi ca
“Desvairadas”, eram as Bacantes divinas do séquito de Diôniso (v.).
As primeiras Mênades eram ninfas que criaram o deus. Dominadas
por uma loucura mística inspirada por Diôniso, elas vagavam pelos
campos, bebendo a água das fontes como se se tratasse de leite e
mel. As Bacantes humanas seguiam fanaticamente o deus, imitando
o comportamento frenético das Mênades divinas, e obedecendo
cegamente a Diôniso, sob cuja in uência iam até o extermínio dos
incrédulos. Vv. Orfeu e Penteu.
Mênalo (G. Máinalos). Herói epônimo da montanha homônima
situada na Arcádia, e também da cidade de Mênalon. A conselho de
Mênalo seu pai, Licáon (v.) serviu a Zeus (v.) pedaços de uma
criança como se fossem carne comum, para pôr à prova a
onisciência do deus. Zeus castigou o lho e o pai, fulminando-os
com seus raios. De acordo com outra fonte Mênalo era lho de
Arcás, rei da Arcádia.
Menelau (G. Menêlaos). Filho de Atreu (rei de Micenas) e de
Aerope, lha de Catreu, trazida de Creta para Micenas por Náuplio
(vv.) depois de expulsa pelo pai por haver-se unido a um escravo.
Menelau era irmão de Agamêmnon e marido de Helena (vv.). Numa
versão mais recente da lenda ele e Agamêmnon seriam lhos de
Plistenes (v.); Atreu seria seu avô, e não seu pai, mas os teria criado
porque Plistenes morreu cedo.
Agamêmnon e Menelau, ainda jovens, foram mandados por Atreu
à procura de Tiestes (v.), e encontrando-o em Delfos levaram-no
para Micenas. Atreu o encarcerou e deu ordens a Egisto (v.) para
matá-lo, mas este reconheceu Tiestes a tempo e matou Atreu em vez
de seu pai. Agamêmnon e Menelau, expulsos de Micenas por Egisto,
refugiaram-se em Esparta, onde Tíndaro (v.) os acolheu, dando suas
lhas Clitemnestra (v.) e Helena em casamento, respectivamente, a
Agamêmnon e a Menelau. Após a morte dos Diôscuros (v.), seus
lhos, Tíndaro entregou o trono a Menelau, que por isso reinava em
Esparta quando ocorreu o rapto de Helena por Páris (v.), causa da
Guerra de Troia (v.). Na versão mais antiga da lenda Menelau e
Helena tiveram uma lha – Hermione (v.) – , e um lho chamado
Nicóstrato; em versões mais recentes o casal teria tido mais quatro
lhos – Aitiolau, Morrá o, Plistenes e Trônio – e uma lha – Melite.
Na ausência de Helena Menelau teve com escravas outros dois
lhos, chamados Megapentes e Xenôdamo.
Menelau e Helena viviam tranqüilamente em Esparta quando
Páris chegou lá. Ele, que antes teria sido hóspede de Páris em Troia,
teve de ausentar-se durante a estada do visitante para ir aos funerais
de seu avô Catreu (v.) em Creta, e coube a Helena entreter seu
hóspede nesse ínterim. Quando Menelau voltou a Esparta Helena e
Páris haviam fugido e ele convocou todos os chefes gregos que
haviam jurado a Tíndaro prestar solidariedade ao marido escolhido
por Helena se ele fosse ultrajado (v. Guerra de Troia). Além dos
chefes comprometidos pelo juramento juntaram-se à expedição
organizada contra Troia Agamêmnon, Aquiles, Nêstor e Ulisses
(vv.). Por causa do temperamento suave e cordato de Menelau, o
escolhido para comandar os gregos foi seu irmão Agamêmnon.
Logo após o desembarque dos gregos, Menelau e Ulisses foram a
Troia como embaixadores para reclamar a devolução de Helena e
dos tesouros levados por ela, numa tentativa para resolver
paci camente o problema. Os troianos, in uenciados por Páris e
seus amigos, mostraram-se hostis e quiseram matar Menelau,
preferindo a guerra. De início houve um combate singular aceito
pelos dois lados, e Menelau feriu Páris, mas Afrodite salvou-o
envolvendo-o numa nuvem e levando-o consigo. Agamêmnon
considerou os gregos vitoriosos de acordo com a combinação, mas
os troianos tergiversaram e nesse ínterim Pândaro (v.), um troiano,
atingiu levemente Menelau com uma echa. Diante disso começou a
guerra, que durou dez anos e terminou com a vitória dos gregos
(vv. Agamêmnon, Aquiles e Guerra de Troia).
Após a captura de Troia, precipitada pela entrada na cidade de
numerosos gregos pesadamente armados no bojo de um cavalo de
madeira (v. Cavalo de Troia), Menelau, que estava no cavalo, foi até
a casa de Deífobo (v.), com quem Helena se casara após a morte de
Páris, e o matou num combate singular violento. Morto Deífobo,
Menelau segurou Helena pelos cabelos e a arrastou como prisioneira
até as naus. Em outra versão da lenda Helena refugiou-se no altar
da casa de Deífobo e Menelau avançou com a espada em punho para
matá-la. Vendo-lhe os seios descobertos na agitação do momento,
Menelau voltou a sentir o mesmo amor de antes por ela e os dois
reconciliaram-se. Numa terceira versão a própria Helena chamou
Menelau e Ulisses para entrarem na casa de Deífobo, depois de ter
escondido todas as armas, dando a Menelau a oportunidade de
matar Deífobo.
Depois da destruição de Troia Menelau partiu de volta à Grécia
com Helena. Quando suas naus chegaram às proximidades do cabo
Meleia, no sul da Lacônia, uma tempestade arrastou-as até a ilha de
Creta, onde a maioria delas foi destroçada de encontro à costa. Sua
nau salvou-se e foi parar no Egito, onde Menelau e Helena passaram
cinco anos. Partindo a nal do Egito, a nau de Menelau cou retida
por uma calmaria em frente à ilha de Faros, na foz do rio Nilo.
Passados vinte dias nessa situação, e quando a fome já se fazia
sentir, a deusa marinha Idoteia, lha de Proteu (vv.), apareceu a
Menelau e o aconselhou a perguntar ao seu pai como poderia chegar
ao destino. Obedecendo a instruções de Proteu, Menelau voltou ao
Egito e lá ofereceu sacrifícios aos deuses; a partir de então sua
viagem transcorreu sem maiores incidentes e ele chegou a nal a
Esparta com Helena, depois de dezoito anos de ausência.
Em outra versão da lenda Menelau encontrou no Egito a
verdadeira Helena, guardada por Proteu (nessa versão rei do Egito)
desde a época em que ela foi parar lá com Páris após o rapto (v.
Helena). Em vez de Helena Páris teria levado para Troia um
simulacro feito de nuvens com a aparência da bela mulher de
Menelau. Nessa versão Helena fora levada à força, e a Guerra de
Troia, que custou tantas vidas, travou-se por causa de um simulacro.
Quando Menelau, depois da guerra, chegou ao Egito com a falsa
Helena, esta desvaneceu-se no ar e ele reencontrou sua verdadeira
mulher.
Depois de viver longos anos ao lado de Helena, Menelau foi
levado por Zeus para o Elísion (v.) na qualidade de seu genro (nessa
versão da lenda Zeus foi o pai de Helena com Leda).
Em Esparta Menelau era cultuado como um deus, e ainda na
época histórica os espartanos mostravam a casa onde ele viveu.
Menesteu (G. Menestheus). Filho de Peteu, da família dos
Erecteidas. Durante a expedição dos Diôscuros (v.) contra a Ática,
realizada na época da ida de Teseu (v.) ao inferno com Pirítoo (v.),
Menesteu estava no exílio e Cástor e Pólux (v. Diôscuros) o levaram
de volta a Atenas, pondo-o no trono da cidade. Após o regresso de
Teseu Menesteu retirou-se para a ilha de Ciro. Na Guerra de Troia
(v.) ele aparece como chefe do contingente ateniense, e gura entre
os guerreiros que entraram na cidade nos últimos dias da guerra no
bojo do cavalo de madeira (v. Cavalo de Troia). Após a queda de
Troia Menesteu foi para Melos, cujo trono ocupou depois da morte
do rei Poliânax.
Menéstio (G. Menêsthios). Um dos chefes gregos em Troia,
subordinado a Aquiles (v.), seu tio. Menéstios era lho de Polidora
e de Peleu (vv.). Em outra fonte Peleu era o pai humano de
Menéstio, sendo Esperqueio, deus do rio do mesmo nome, seu pai
divino.
Mên s (G. Mêmphis). Filha de Nilo, deus do rio homônimo. Unindose a Êpafo, Mên s teve uma lha chamada Líbia (v.). A cidade
egípcia de Mên s deve-lhe o nome.
Menoites (G.). Pastor dos rebanhos de Hades (v.), na ilha de Erítia,
que denunciou a Geríon a presença de Heraclés (vv.) para roubar
seus rebanhos. Mais tarde, quando Heraclés desceu ao inferno para
trazer de lá o cão Cérbero (v.), Menoites tentou inutilmente impedir
o herói de roubar-lhe um boi; na ocasião Heraclés partiu-lhe
algumas costelas e o teria matado se Perséfone (v.) não pedisse ao
herói que o poupasse.
Mêntor (G.). Filho de um habitante de Ítaca chamado Álcimo, e
amigo íntimo de Ulisses (v.). Ao partir para Troia este último
incumbiu-o de cuidar de seus interesses, e Mêntor demonstrou que
merecia a con ança do herói. Quando Atena (v.) queria mostrar-se a
Ulisses na Guerra de Troia (v.), apresentava-se sob a aparência de
Mêntor.
Mercúrio (L. Mercurius). Deus romano assimilado ao Hermes (v.)
dos gregos. À semelhança deste, Mercúrio protegia especialmente os
viajantes e os comerciantes. Com a helenização da mitologia
romana ele passou a ser o mensageiro de Júpiter (v.) e a servir-lhe
de alcoviteiro em suas aventuras amorosas, a exemplo de Hermes. O
templo mais antigo de Mercúrio em Roma situava-se nas
proximidades do Circus Maximus, centro das atividades comerciais
da cidade. Também por seus atributos Mercúrio se assemelhava a
Hermes: as sandálias aladas, o chapéu de abas largas e o caduceu,
além de uma bolsa usada para guardar dinheiro. Os Lares (v.),
deuses das encruzilhadas, eram tidos como lhos de Mercúrio.
Meriones (G.). Um cretense lho de Molo, comandante juntamente
com Idomeneu (vv.) do contingente de Creta que participou da
guerra contra Troia. Meriones era um dos pretendentes à mão de
Helena, e por isso participou da guerra (v. Guerra de Troia). Depois
de matar numerosos troianos em vários combates ele foi ferido por
Eneias, e participou da luta feroz em volta do cadáver de Pátroclo
(v.), sendo um dos vencedores dos jogos fúnebres em honra deste
último.
Após a captura de Troia Meriones voltou para Cnosso com
Idomeneu. Mais tarde ele teria ido para a Sicília, juntando-se aos
colonos cretenses instalados lá, e ainda na época histórica era
cultuado em Heráclea Minoa e Engíon, cidades fundadas por esses
colonos.
Mérmero (G. Mêrmeros). Um dos lhos de Jáson e Medeia (vv.),
morto juntamente com seu irmão Feres por sua mãe para vingar-se
de Jáson, que a abandonara para casar-se com Creusa, lha de
Creonte (vv.).
Noutra versão da lenda Mérmero e Feres foram mortos pelos
coríntios por terem levado a Creusa presentes envenenados por
Medeia, causadores da morte de Creusa e de Creonte. Numa terceira
versão Mérmero viajou para Côrcira com seu pai, que se exilou lá
depois de matar Pelias (v.), e foi morto por uma leoa durante uma
caçada.
Mérope (G.). (1) Filha do rei Cípselo, da Arcádia, dada por seu pai
em casamento ao Heráclida (v. Heráclidas) Cresfontes (vv.) para
garantir a aliança com os Heráclidas e manter-se no trono. Na
partilha do Peloponeso pelos Heráclidas coube a Cresfontes a
Messênia, mas seus súditos o mataram durante um levante.
Na tradição conservada pelos poetas trágicos Cresfontes foi morto
juntamente com seus dois lhos por Polifontes, um Heráclida, que
se casou então com Mérope contra a vontade desta. Mérope
conseguiu salvar Áipito (v.), seu terceiro lho, mandando-o para a
Etólia, e mantinha secretamente contatos com ele por meio de um
velho servo. O fato de Áipito estar vivo preocupava Polifontes, que
receava vê-lo de volta para vingar-se, e para evitar que isso
acontecesse ofereceu uma recompensa tentadora a quem o matasse.
Chegando à idade adulta Áipito resolveu vingar seu pai e seus
irmãos. Com essa intenção ele apresentou-se ao rei sob o nome de
Telefontes, e pleiteou a recompensa, dizendo que matara Áipito. O
rei quis veri car a veracidade da a rmação, e a m de investigar
pediu-lhe para car em seu palácio como hóspede durante alguns
dias. Nesse ínterim o velho servo de Mérope veio anunciar-lhe que
Áipito desaparecera pouco tempo antes sem deixar vestígios.
Convencida de que o estrangeiro recém-chegado matara seu lho,
ela entrou furtivamente no aposento onde dormia o falso Telefontes
com a intenção de matá-lo. Quando ela já erguia o punhal para
golpeá-lo, o velho servo, que reconhecera no suposto assassino o
lho de Mérope, segurou-lhe o braço. Salvo da morte, Áipito
combinou com sua mãe o meio de matar Polifontes. Mérope vestiuse de roupas de luto, e passou a disfarçar a hostilidade até então
demonstrada ao marido com provas de apreço, como se já não lhe
restassem esperanças de rever o lho. O rei, satisfeito com esses
acontecimentos, mandou preparar um sacrifício gratulatório,
convidando o falso Telefontes para imolar a vítima, homenageandoo por havê-lo livrado da preocupação que lhe causava Áipito
enquanto vivo. Chegando ao altar, Áipito, em vez de golpear a
vítima destinada ao sacrifício, matou Polifontes. Consumada a
vingança, Áipito subiu ao trono da Messênia antes ocupado por
Polifontes.
(2) Uma plêiade (v. Plêiades), lha de Atlas e de Pleione, casada
com Sísifo, rei de Corinto, e mãe com ele de um lho chamado
Glauco (vv.). Como esta Mérope foi a única Plêiade a casar-se com
um mortal, a estrela em que ela se transformou na constelação das
Plêiades brilha menos que as correspondentes às suas irmãs.
Méssapo (G. Mêssapos). Herói beócio epônimo da montanha
chamada Messapíon, situada na costa da Beócia. Méssapo emigrou
para o sul da Itália, e lá deu o nome ao território dos messápios.
Messene (G.). Filha do rei de Argos chamado Triopas e neta de
Forbas (vv.). Messene casou-se com Policáon, lho mais novo de
Lêlex (vv.), rei da Lacedemônia. Miles, lho primogênito de Lêlex,
herdou o trono, e Messene instigou o marido a conseguir um
território em outra região onde pudesse ser o rei. À frente de
soldados lacedemônios e argivos, Policáon conquistou a região à
qual deu o nome de Messênia em homenagem à sua mulher. A
capital do novo território passou a ser Andania, e lá Policáon adotou
o culto de Deméter e de Perséfone (vv.), trazido de Elêusis por
Cáucon (v., (2)). Os habitantes da Messênia prestavam honras
divinas a Messene e a Policáon.
Mestra (G.). Filha de Eresícton, castigado por Deméter (vv.) com
uma fome insaciável. Para alimentar o pai, Mestra vendia-se como
escrava, mas como recebera de Poseidon (v.), a quem se unira, o
dom de transformar-se no que desejasse, ela conseguia fugir ao seu
senhor e voltava para a casa do pai levando-lhe alimentos,
vendendo-se novamente.
Meta (G.). Filha de Hoplés, epônimo de um dos demos áticos. Meta
foi a primeira mulher de Egeu (v.), que não pôde ter lhos dela.
Métabo (L. Metabus). Rei dos volscos de Priverno, pai de Camila
(v.), exilado com ela por seus súditos. Métabo seria o herói epônimo
de Metaponto, na Magna Grécia (v. Metaponto).
Metanira (G. Metâneira). Mulher de Celeu (v.), rei de Elêusis.
Quando Deméter procurava pelo mundo sua lha Perséfone (vv.),
Metanira acolheu-a e admitiu-a como servente em seu palácio. Em
outra fonte Metanira era casada com Hipotoon, herói ático lho de
Poseidon e de Alope (vv.), epônimo do demo ático dos
hipotoontidas.
Metaponto (G. Metápontos). Herói epônimo da cidade homônima
situada na Magna Grécia. O nome etrusco de Metaponto seria
Métabon, derivado de Métabo (v.). Metaponto seria o pai adotivo
de Éolo (v., (1)) e de Boioto, mas em outras fontes aparece como
lho de Sísifo (v.) e neto de Éolo (v., (1)). Ele teria recebido Arne,
lha do primeiro Éolo, quando ela foi banida pelo pai por estar
grávida. Por causa dela Éolo teria repudiado Síris, sua primeira
mulher, que foi viver na cidade de Síris, próxima de Metaponto.
Mais tarde Éolo (o mais novo) e seu irmão Boioto, lhos de Arne,
mataram Síris induzidos por sua mãe e fugiram, respectivamente,
para a Eólia e a Beócia, às quais deram os nomes.
Métimna (G. Méthymna). Filha de Mácar, mulher de Lepêtimno e
mãe de Helicáon e de Hicetáon, mortos por Aquiles (vv.) quando
este último capturou Lesbos. Métimna deu o nome à cidade
homônima situada em Lesbos.
Metíoco (G. Metíokhos). Um rapaz oriundo da Frígia, apaixonado
por uma moça chamada Partênope, que zera voto de castidade. A
moça retribuía o amor de Metíoco, mas, querendo fugir à quebra do
voto, partiu para o exílio. A nau em que ela viajava levou-a para a
Campânia, na Itália, e Partênope consagrou-se ao culto de Diôniso
(v.). Nápoles deve-lhe seu nome mais antigo (Partênope).
Metíon (G.). Herói ático lho de Erecteu e de Praxiteia (vv.). Os
lhos dele com Alcipe expulsaram o segundo Pandíon, lho do
segundo Cêcrops (vv.) (e portanto primo de Metíon) do trono de
Atenas e passaram a reinar em seu lugar. Em outra fonte Metíon era
lho de Êupalmo e neto de Erecteu, em vez de seu lho. Nessa
versão da lenda ele se uniu a I noe e dessa união nasceu Dédalo (v.)
(que em outra versão seria seu neto). Metíon seria pai de Sicione,
chamado por Lamêdon (vv.) para sucedê-lo no trono da cidade de
Sicione.
Métis (G.). Divindade da geração pré-olímpica, cujo nome signi ca
Prudência, lha de Oceano e de Tetis (vv.). Métis teria sido a
primeira mulher (ou amante) de Zeus (v.), e teria dado a Cronos
(v.) a poção que o forçou vomitar todos os lhos que engolira. Mais
tarde Métis engravidou e Gaia (a Terra) e Urano (o Céu) (vv.)
revelaram a Zeus que o lho dele o destronaria. Aconselhado por
Gaia, ou pela própria Métis, Zeus engoliu sua mulher e tornou-se pai
de Atena (v.).
Mezêncio (L. Mezentius). Rei etrusco de Cere, que lutou contra
Eneias (v.) nos primórdios de Roma. Depois de ser derrotado por
Eneias e Latino, Turno (vv.) chamou Mezêncio para socorrê-lo,
prometendo-lhe como recompensa toda a produção de vinho em seu
território e no Lácio. Eneias fez a mesma promessa a Júpiter (v.), e
o deus ouviu-lhe a prece dando-lhe a vitória, enquanto Mezêncio e
Turno morriam em combate. Eneias desapareceu durante a batalha,
levado pelos deuses, e seu lho Ascânio sucedeu-o no comando.
Em outra versão da lenda, após seu casamento com Lavínia (v.) e
a fundação de Lavínio, Eneias teve de enfrentar juntamente com
Latino os rútulos, comandados por Turno, sobrinho de Amata (v.).
Após a morte de Turno e Latino no primeiro combate, os rútulos
apelaram para Mezêncio e para os etruscos, que se sentiam
ameaçados pela aparição de um reino poderoso na foz do rio Tibre,
perto de suas fronteiras. Travou-se uma batalha encarniçada, mas
apesar do desaparecimento misterioso de Eneias a situação dos
contendores não se de niu, e Ascânio assumiu o comando numa
hora difícil para os troianos vindos com Eneias e para os latinos.
Ascânio chegou a pedir as condições para um armistício, e Mezêncio
exigiu toda a produção de vinho do território latino. Ascânio fez
uma promessa idêntica a Júpiter, e protegido pelas sombras da noite
atacou o inimigo e levou a melhor. Em seguida à morte de Lauso
(v.),
lho
de
Mezêncio,
o
exército
etrusco
recuou
desordenadamente; amargurado com a derrota, Mezêncio pediu um
armistício, concedido por Ascânio; a partir de então Mezêncio
passou a ser aliado dos latinos.
Numa terceira versão da lenda Mezêncio era rei de Cere, mas fora
expulso de seus domínios pelos súditos por causa de sua conduta
tirânica e refugiou-se na corte de Turno, ao lado do qual passou a
combater com seu lho Lauso. Nessa versão somente Mezêncio
aparecia como inimigo de Eneias, enquanto os etruscos que o
haviam destronado eram aliados dos troianos e, portanto, dos
romanos.
Midas (G.). Rei da Frígia, sobre o qual se contava a história
seguinte. Certo dia Sileno (v.) perdeu-se e adormeceu nas
montanhas da Frígia, longe de seus companheiros do cortejo de
Diôniso (v.). Alguns camponeses o encontraram, e não o
reconhecendo levaram-no agrilhoado à presença do rei Midas. Este,
que era iniciado nos mistérios dionisíacos, reconheceu Sileno,
livrou-o dos grilhões e em meio a grandes homenagens levou-o de
volta a Diôniso. O deus agradeceu a Midas e para recompensá-lo
prometeu realizar um desejo manifestado pelo rei. Midas pediu sem
vacilar que tudo em que ele tocasse se transformasse em ouro.
Diôniso concedeu-lhe o poder pedido e Midas voltou feliz para o seu
reino. Chegando lá, resolveu pôr à prova a graça obtida do deus, e
realmente tudo em que ele tocava se transformava em ouro. Mas a
enorme alegria de Midas durou somente até a hora da refeição;
quando ele pegou um pedaço de pão para levar à boca o pão
transformou-se em ouro, e o mesmo aconteceu com o vinho que ele
quis beber. Desesperado de fome e de sede, Midas implorou a
Diôniso que lhe tirasse aquele dom funesto, e o deus atendeu-o
mandando-o lavar as mãos e a cabeça nas nascentes do rio Páctolo.
Isso feito, Midas viu-se livre do poder que pedira em má hora. A
partir de então as areias do Páctolo passaram a conter ouro.
Em outra história parecida Midas foi visitar uma região remota de
seu reino e perdeu-se num deserto onde não havia água sequer para
beber. Apiedando-se dele, a terra fez brotar uma fonte, mas em vez
de água saía dela ouro líquido. Midas suplicou a Diôniso que
transformasse a fonte de ouro em fonte de água; o deus ouviu-lhe a
prece e a fonte passou a ser conhecida como “Fonte de Midas”.
Numa terceira história Midas certo dia encontrou Sileno
adormecido e só, após beber vinho em demasia. Quando Sileno
acordou Midas pediu-lhe lições de sapiência. Atendendo ao pedido
ele contou-lhe que existiam em outro mundo dois reinos – Eusebés
(“Reino Piedoso”) e Máquimos (“Reino Belicoso”). Os habitantes de
Eusebés eram felizes e morriam entre gargalhadas depois de uma
longa vida, enquanto os de Máquimos já nasciam armados e
passavam a vida combatendo. Os povos desses reinos eram muito
ricos, a ponto de o ouro ser para eles o que o ferro é para os outros
homens. Em certa ocasião esses povos sentiram curiosidade e
quiseram visitar o nosso mundo, e atravessando o Oceano (v.)
chegaram ao território dos Hiperbóreos (v.). Vendo as condições
penosas em que eles viviam, apesar de serem considerados o povo
mais feliz deste mundo, os visitantes desistiram da viagem e
voltaram para os seus reinos.
Contava-se também que em certa ocasião Midas vagava pelos
bosques do monte Tmolo quando o deus desse monte ia julgar a
competição entre Marsias (ou Pan) e Apolo (vv.). Ouvindo o
veredito favorável a Apolo, Midas, sem ser consultado, disse que o
veredito era injusto. Num assomo de cólera Apolo fez nascerem em
sua cabeça orelhas de asno. Midas tentou disfarçar as orelhas usando
uma tiara, e somente seu cabeleireiro conhecia o segredo, pois fora
ameaçado de morte se o revelasse. Não podendo mais permanecer
em silêncio, o cabeleireiro cavou um buraco no solo e disse à terra
que Midas tinha orelhas de asno. Os caniços existentes nas
vizinhanças começaram a sussurrar o segredo das orelhas do rei,
divulgando o fato por meio do vento.
Míeno (G. Mýenos). Epônimo da montanha homônima situada na
Etólia, lho de Telêstor e de Alfesibeia (vv.). Caluniado por sua
madrasta, que o acusou de querer possuí-la, Míeno ocultou-se na
montanha, mas quando seu pai o perseguia com um grupo de
servos, ele se precipitou num despenhadeiro e morreu.
Mígdon (G. Mýgdon). (1) Rei de uma região da Frígia situada às
margens do rio Sangário. Durante um ataque das amazonas (v.) ao
seu reino, Mígdon recebeu a ajuda de Príamo (v.). Em retribuição
ao gesto do rei, Mígdon, que era o pai do herói Côroibo (v., (2)),
veio juntar-se a ele na defesa de Troia quando os gregos atacaram a
cidade.
(2) Irmão de Âmico (v.), com quem partilhava o trono dos
bêbrices. Este Mígdon foi vencido numa guerra contra Heraclés
aliado a Lico (vv.); o herói fundou em seu reino a cidade de
Heráclea do Ponto.
Miles (G. Myles). Herói lacônio, inventor do moinho de trigo; era
lho de Lêlex, rei da Lacedemônia, e de Peridia, e irmão de
Búmolco, de Policáon e de Terapne.
Míleto (G. Míletos). Fundador e herói epônimo da cidade homônima
situada na Cária, na Ásia Menor, e lho de Apolo e de Deione (vv.).
Expulso de Creta por Minos (v.), seu avô materno, ele foi para a
Cária, onde fundou a cidade à qual deu o nome. De seu casamento
com Ciane, lha do deus do rio Meandro, Míleto teve dois lhos –
Biblis e Cauno. Em outra fonte Míleto era lho de Acacalis (v.) com
Apolo, e neto de Minos pelo lado materno. Por ocasião de seu
nascimento sua mãe o enjeitou com receio de Minos. Uma loba o
amamentou no bosque onde foi deixado, e pouco depois alguns
pastores o recolheram.
Sem saber quem ele era, Minos, maravilhado com sua beleza
quando chegou à adolescência, tentou violentá-lo. Seguindo um
conselho de Sarpedon (v.), Míleto fugiu à noite e procurou refúgio
na Cária, onde fundou a cidade à qual deu o seu nome. Lá ele casouse com a lha do rei Êurito, chamada Idoteia, e teve com ela Biblis
e Cauno (vv.). Numa terceira fonte Míleto era lho de Aria ( lha de
Clêoco) e de Apolo (v.). Ao nascer ele foi enjeitado por Aria e
recolhido por Clêoco, seu avô, que o criou. Perseguido por Minos,
que atraído por sua beleza quis violentá-lo, Míleto viajou para a ilha
de Samos, onde fundou uma cidade chamada Míleto e de lá foi para
a Cária, fundando naquela região outra cidade também com o seu
nome.
Mimas (G.). Um dos gigantes que lutaram contra os deuses
olímpicos. Num dos combates Zeus (v.) o fulminou com seus raios,
ou Hefesto matou-o com um projétil de metal incandescente.
Minerva (L.). Deusa romana assimilada à Atena (v.) dos gregos.
Apesar de aparentemente não ser uma das deusas mais antigas dos
latinos, Minerva, cultuada inicialmente na Etrúria e introduzida em
Roma pelo rei Numa (v. Numa Pompílio) fazia parte da chamada
tríade capitolina, composta por ela, por Júpiter e por Juno (vv.).
Um de seus templos mais antigos, conhecido como de Minerva
Cativa, foi construído no monte Célio, onde se teriam instalado os
etruscos vindos em socorro de Rômulo (v.), comandados por Cele
Vibena. Os atributos de Minerva eram idênticos aos de Atena, e ela
era também a padroeira da atividade intelectual.
Miníades (G. Minyades). As três lhas do rei Minias, de Orcômeno,
chamadas Alcitoe (ou Alcatoe), Arsipe e Leucipe. Durante uma festa
de Diôniso (v.) elas, em vez de se juntarem ao culto do deus,
caram em casa entregues aos seus afazeres normais, enquanto as
mulheres de Orcômeno (ou de Tebas) vagavam pelas montanhas
como Bacantes (v. Mênades). Querendo puni-las, Diôniso fez
crescerem parreiras e hera em volta das cadeiras em que elas
estavam sentadas, enquanto escorriam do teto vinho e leite.
Apareceram luzes misteriosas nas salas do palácio, e ouviram-se
sons de autas e tamborins misturados com rugidos de feras.
Apavoradas, as Miníades, num acesso de delírio místico, agarraram
Hípaso, lho ainda pequeno de Leucipe, e o estraçalharam pensando
que se tratasse de um pequeno cervo. Em seguida elas adornaram-se
com coroas de hera e foram juntar-se às outras mulheres nas
montanhas (ou se transformaram em morcegos numa variante da
lenda).
Noutra versão da lenda Diôniso, antes de puni-las, apareceu-lhes
disfarçado numa moça e censurou-as por seu alheamento. Elas
zombaram do deus, que em seguida se transformou em touro, em
leão e em pantera diante de seus olhares estarrecidos, enquanto o
vinho e o leite escorriam das cadeiras onde elas estavam sentadas.
Desse ponto em diante a história é idêntica à da versão anterior.
Minias (G. Minyas). Um herói oriundo de Orcômeno, na Beócia,
epônimo dos mínios, nome dos habitantes de Orcômeno na época
homérica. Minias ora aparece como lho de Poseidon (v.), ora como
seu neto. No último caso seu pai era Crises, lho de Poseidon e de
Crisogênia, lha de Halmo. De acordo com a lenda Minias era tão
rico que foi o primeiro grego a necessitar de um recinto especial
(thêsauros = “tesouro”) para guardar seus bens. Unindo-se a
Euriânassa, lha de Hiperfas, Minias teve numerosas lhas: Alcitoe
(ou Alcatoe), Arsipe e Leucipe (as Miníades (v.), castigadas por
Diôniso (v.), Cipárisso, Êlara (mãe de Títio (v.)), Araitírea (mãe de
Flias com Diôniso), Climene (mulher de Fílaco e avó de Jáson (v.))
e Orcômeno (seu sucessor no trono).
Minos (G.). Rei de Creta três gerações antes da Guerra de Troia (v.)
segundo a tradição, lho de Zeus e de Europa, criado por Asteríon
(ou Astério) (vv.), rei de Creta antes dele (v. Europa), que numa
variante desta versão da lenda aparece como seu pai. Morto
Asteríon, Minos subiu ao trono de Creta. Seus irmãos Radamanto e
Sarpedon (vv.), que se julgavam com direito a partilhar o trono com
ele, quiseram fazer valer suas pretensões; Minos alegou que os
deuses lhe tinham dado o trono e lhe satisfariam todos os desejos.
Para con rmar sua alegação ele ofereceu um sacrifício a Poseidon
(v.) e lhe pediu para fazer surgir um touro do mar, prometendo ao
deus imolar o animal em sua honra. O touro apareceu, mandado por
Poseidon, e o direito exclusivo de Minos ao trono deixou de ser
contestado. Minos, entretanto, não quis sacri car o touro, e o
mandou para seus rebanhos por se tratar de um animal magní co,
cuja raça era digna de ser preservada. Pasifae (v.), mulher de
Minos, apaixonou-se por esse touro (v. Minotauro). Querendo
vingar-se de Minos pelo descumprimento da promessa, Poseidon fez
o touro car furioso, e o rei teve de pedir a Heraclés (v.) para que
matasse (ou o herói matou-o obedecendo a ordens de Euristeu (v.)).
De sua mulher, Pasifae (ou Crete, lha de Asteríon, segundo outra
versão da lenda), Minos teve quatro lhos – Androgeu (ou
Eurigies), Catreu, Deucalião e Glauco – e quatro lhas – Acacalis
(ou Acale), Ariadne, Fedra e Xenodice (vv.). Além destes Minos teve
vários lhos ilegítimos, entre os quais mencionam-se Crises,
Eurimêdon, Filolau e Nefalíon com a ninfa Paria; e Euxântio com
outra ninfa chamada Dexiteia.
Atribuíam-se a Minos numerosas aventuras amorosas, quer com
moças, quer com rapazes. Quanto a estes, contava-se que teria sido
Minos, e não Zeus (v.), o raptor de Ganimedes (v.). Ele teria
também amado Teseu, que depois raptou sua lha Ariadne (vv.);
Minos reconciliou-se mais tarde com Teseu e lhe teria dado em
casamento outra lha sua – Fedra (v. também Míleto). Quanto aos
seus amores femininos, citam-se Britômartis (v.), que preferiu
matar-se a entregar-se a Minos; Peribeia, uma das virgens
atenienses incluídas no primeiro grupo de sete moças enviadas como
tributo após a morte de Androgeu (vv.); e Procris (v.), que o livrou
com uma erva mágica de uma maldição de Pasifae, revoltada com a
in delidade do marido.
De acordo com a tradição Minos civilizou os cretenses e lhes deu
ótimas leis, governando-os com bondade e justiça. A propósito de
suas leis, contava-se que ele as recebia de Zeus, com o qual se
encontrava de nove em nove anos numa caverna do monte Ida, em
Creta. Seu irmão Radamanto (v.) também tinha fama de excelente
legislador, cujas leis, segundo outra fonte, Minos apresentava como
se fossem suas. A fama dos dois era tão grande que ambos aparecem
como juízes das almas dos mortos no inferno, ajudados por Éaco
(v.).
Minos teria sido um grande rei, cujos domínios se estendiam por
todo o mar Egeu graças ao seu poderio marítimo, e mencionam-se
expedições de suas incontáveis naus à Cária, na Ásia Menor, e até a
Atenas. Esta última constituiu uma represália pela morte de seu
lho Androgeu (v.). Após a vitória na expedição contra Atenas ele
impôs aos atenienses um tributo anual de sete moças e sete rapazes,
que eram entregues ao Minotauro (v.).
Minos chegou com suas naus até a Sicília, à procura de Dédalo
(v.), que fugira de Creta e se colocara sob a proteção do rei siciliano
Cócalo (v.). Nessa expedição Minos morreu num banho que lhe
deram as lhas de Cócalo, orientadas por Dédalo. Os soldados
cretenses sobreviventes fundaram na Sicília a cidade de Heráclea
Minoa. Numa missão punitiva subseqüente contra a Sicília os
cretenses foram derrotados e tiveram de reembarcar em suas naus,
que foram levadas por uma tempestade à costa do território dos
iapígios, onde fundaram uma colônia.
Posteriormente alguns deles abandonaram a Sicília por causa de
uma cisão, e foram para a Macedônia, depois de ouvir de um
oráculo que deveriam instalar-se no lugar onde lhes dessem terra e
água como alimento. Quando esses cretenses chegaram à região
chamada Batia, encontraram algumas crianças brincando de fazer
pastéis de barro; as crianças perguntaram-lhes se queriam comer
pastéis e os recém-chegados, percebendo a consumação do oráculo,
pediram terras ao rei para se instalarem e lá caram.
Minotauro (G. Minôtauros). Monstro com corpo de homem e cabeça
de touro, lho de Pasifae, mulher de Minos (v.) e de um touro
mandado a Minos por Poseidon (v.); seu nome verdadeiro era
Astério (ou Asteríon). Horrorizado com o monstro, Minos mandou o
ateniense Dédalo (v.) construir um enorme palácio – o Labirinto – ,
um emaranhado de salas e corredores que somente Dédalo podia
percorrer sem se perder, e lá encerrou o Minotauro. Anualmente (ou
de três em três anos, ou de nove em nove anos, conforme as fontes),
Minos entregava ao monstro sete moças e sete rapazes, tributo que
impusera aos atenienses pela morte de seu lho Androgeu. Teseu
apresentou-se voluntariamente para integrar o grupo de sete
rapazes, e com a ajuda de Ariadne (v.), lha de Minos, conseguiu
matar o Minotauro e sair do Labirinto. V. também Tauro (2) e (3).
Mírina (G. Mýrina). Nome divino de uma amazona chamada
Batíeia, vitoriosa em muitas guerras no comando das tropas de sua
nação. Sua primeira vitória foi contra os atlantes, habitantes de um
território situado nos con ns do Oceano (v.), berço dos deuses
segundo a tradição (v. Atlântida). Nessa guerra ela exterminou todos
os homens válidos da cidade de Cerne depois de capturá-la e arrasála, e levou com as tropas vitoriosas todas as mulheres e crianças; os
demais atlantes capitularam e ela mandou construir uma nova
cidade em substituição a Cerne, dando-lhe o nome de Mírina. Os
atlantes pediram a sua ajuda na luta contra as Gôrgonas (v.), e
Mírina levou-os à vitória depois de combates ferozes em que muitas
amazonas foram mortas. As amazonas comandadas por Mírina
realizaram uma expedição bem-sucedida contra a Líbia, chegando
em seguida ao Egito na época do reinado de Horos, lho de Ísis
(v.). Mírina concluiu um tratado de amizade com os egípcios e
prosseguiu em seu avanço em direção à Arábia; depois de arrasar a
Síria rumou para o norte, onde os cilícios se submeteram a ela.
Continuando, a expedição das amazonas transpôs as montanhas do
Tauro, atravessou a Frígia e chegou à região do rio Cáico, onde
Mírina perdeu a vida, morta por Mopso, um trácio expulso de sua
pátria pelo rei Licurgo (v., (1)).
Mirra (G.), ou Esmirna, v. Adonis.
Mírtilo (G. Mýrtilos). Filho de Hermes e de Faêtusa, e auriga de
Enomau (vv.). Ele traiu seu senhor provocando um desastre graças
ao qual Pêlops (v.) venceu Enomau numa corrida de carros, cujo
prêmio seria o casamento com Hipodâmia (v.), lha de Enomau.
Mírtilo teria traído Enomau levado pela paixão por Hipodâmia, ou
atendendo a um pedido desta, ou subornado por Pêlops. Depois da
vitória Pêlops matou-o lançando-o ao mar, seja porque Mírtilo teria
tentado violentar Hipodâmia, seja para não pagar a importância
prometida por sua traição. No momento em que ia ser morto Mírtilo
amaldiçoou Pêlops e seus descendentes, dando origem aos trágicos
acontecimentos sobrevindos à raça de Pêlops.
Mirtó (G. Myrtó). Filha de Menécio e irmã de Pátroclo (vv.).
Unindo-se a Heraclés (v.) ela teve uma lha chamada Êucleia; esta
última morreu virgem e recebeu honras divinas na Locris e na
Beócia, tendo o seu nome associado ao de Ártemis (v.) no culto a
esta deusa, às vezes chamada Ártemis Êucleia.
Miseno (G. Mísenôs). (1) Companheiro de Ulisses (v.) a quem um
promontório homônimo situado na Campânia devia o nome.
(2) Companheiro de Heitor (v.); após a morte deste último, este
Miseno passou a lutar ao lado de Eneias (v.) e o acompanhou em
suas viagens depois da guerra. Quando as naus de Eneias chegaram
à costa da Campânia Miseno, que era o corneteiro da expedição,
desa ou todos os deuses acreditando que venceria qualquer deles
numa competição com seu instrumento. O deus marinho Tritão (v.),
também um corneteiro exímio, venceu-o e o lançou ao mar; o
cadáver veio ter à costa e foi sepultado no promontório que recebeu
o seu nome.
Míscelo (G. Mýskelos). Um aqueu (ou argivo) fundador da cidade de
Crôton, na Magna Grécia. Por meio do oráculo de Delfos, Apolo (v.)
ordenou-lhe que fundasse a cidade, mas, chegando a Síbaris, já
existente na época, ele voltou ao oráculo e perguntou se conviria
fundar outra cidade na mesma região. O oráculo respondeu que ele
não devia contrariar o deus, e Míscelo a nal obedeceu.
Em outra fonte a fundação de Crôton deveu-se a Heraclés (v.),
que fora acolhido naquela região pelo herói Crôton quando voltava
da expedição aos domínios de Geríon (vv.). Reconhecido a Crôton
por sua hospitalidade, Heraclés prometeu-lhe que seria fundada um
dia uma cidade com o seu nome. Com esta intenção Heraclés
apareceu em sonho ao argivo Míscelo e lhe disse para ir fundar uma
colônia na Magna Grécia. Nessa época, entretanto, as leis de Argos
proibiam a emigração dos argivos, e Míscelo não levou avante a
determinação recebida no sonho. Heraclés voltou a aparecer-lhe
durante o sono e o ameaçou de castigos pavorosos. Míscelo decidiuse então a desobedecer à lei, e foi por isso levado aos tribunais,
onde todos os juízes puseram na urna seixos negros, sinal de
condenação à morte. Míscelo implorou a Heraclés que o salvasse
daquela situação em que ele o pusera, e miraculosamente todos os
seixos caram brancos. Obtida assim a permissão, Míscelo partiu
para fundar Crôton.
Mnêmon (G.). Contava-se que um oráculo previu que se Aquiles
(v.) matasse um lho de Apolo (v.) morreria na Guerra de Troia.
Ciente desse oráculo, Têtis (v.), mãe de Aquiles, mandou com seu
lho para Troia um servidor el chamado Mnêmon, cujo nome
signi ca “aquele que lembra”. A missão de Mnêmon era advertir
incessantemente Aquiles para que tivesse o cuidado de não matar
qualquer
lho de Apolo, já que não se sabia qual era
especi camente o
lho mencionado pelo oráculo. Apesar da
presença de Mnêmon e da recomendação materna, Aquiles matou o
herói Tenes, lho do deus e de Prôcleia, lha de Laomêdon (vv.), e
desse momento em diante seu destino estava determinado.
Indignado com Mnêmon por sua omissão, Aquiles matou-o com sua
lança.
Mnemosine (G. Mnemosyne). A memória personi cada, lha de
Urano (o Céu) e de Gaia (a Terra) (vv.), e uma das seis Titanides
(v.). Durante nove noites seguidas Zeus (v.) a possuiu na Pieria, e
dessa união nasceram as nove Musas (v.). Havia defronte do oráculo
de Trofônio (v.) uma “Fonte de Mnemosine” (v. Lete).
Mnesteu (G. e L. Mnestheus). Um dos companheiros de Eneias (v.),
participante da competição náutica organizada pelo herói.
Módio Fabídio (L. Modius Fabidius). Segundo uma lenda de origem
sabina, durante uma festa do deus sabino Quirino (v.) em Reate (a
atual Rieti), ainda na época dos Aborígenes (v.), enquanto as moças
da região dançavam para celebrar o deus uma delas, pertencente à
nobreza local, afastou-se das outras e entrou no santuário de
Quirino, atraída por ele. Ao sair do recinto sagrado a moça estava
grávida e no devido tempo deu à luz um lho chamado Módio
Fabídio, que se transformou precocemente num rapaz de elevada
estatura e passou a salientar-se nas lides guerreiras. Mais tarde,
querendo fundar uma cidade onde fosse o rei, Módio Fabídio reuniu
numerosos companheiros e partiu de Reate, detendo-se no local da
futura cidade. Lá ele fundou Curas, dando-lhe esse nome porque
curis no dialeto sabino signi cava “lança”.
Moiras (G. Môirai). O destino personi cado de cada criatura
humana, dotada desde o nascimento de sua própria Moira, palavra
que signi ca “quinhão”. Essa abstração tornou-se com o tempo uma
divindade, semelhante às Keres (v.), mas sem a crueldade e a
violência destas últimas. As Moiras, in exíveis como o destino,
eram a encarnação de uma lei inexorável, à qual os próprios deuses
estavam sujeitos. Nos poemas homéricos e em Hesíodos as Moiras,
reduzidas a três no segundo poeta, eram Átropos, Clotó e Láquesis
(vv.); elas evoluíram com o tempo para um conceito amplo,
passando a determinar o destino de todas as criaturas humanas e de
cada uma delas, e xando desde o nascimento a duração da vida e
seu curso mediante um o que uma delas ava, outra enrolava e a
terceira cortava quando chegava a hora pre xada para a morte.
Essas três Moiras são geralmente mencionadas como lhas de Zeus
e de Têmis (vv.) e irmãs das Horas (v.), mas em outras fontes
pertencem à geração pré-olímpica e aparecem como lhas de Nix (a
Noite), à semelhança das Keres. Às vezes elas são associadas a Ilítia
(v.), divindade que presidia os nascimentos, e às vezes fazem
companhia a Tykhe (a Sorte, ou a Fortuna).
Os romanos identi cavam suas Parcas (v.) com as Moiras dos
gregos.
Molionidas (G. Molionídai). Dois irmãos gêmeos – Êurito e Ctêato
(vv.) – , lhos de Poseidon como pai divino e de Áctor como pai
humano (vv.), e de Molione, lha de Molo (v.). Os molionidas
nasceram de um ovo de prata; às vezes são representados como uma
única criatura monstruosa com duas cabeças e um só corpo, mas em
geral aparecem separados e dotados de uma força extraordinária.
Quando Augias (v.), irmão de Áctor, foi atacado por Heraclés (v.),
chamou os molionidas para socorrê-lo; inicialmente eles
conseguiram sobrepujar o herói, porém depois foram mortos. Êurito
e Ctêato casaram-se com Teraifone e Teronice, lhas de Dexameno
(v.), e tiveram com elas dois lhos chamados Anfímaco e Tálpio,
comandantes dos epeios na guerra contra Troia.
Molo (G. Molos). Um cretense, lho natural de Deucalião e pai de
Meríon, companheiro inseparável de Idomeneu (vv.). Molo tentou
violentar uma ninfa e foi decapitado. Algum tempo depois foi
encontrado seu corpo sem a cabeça; deste então passou-se a celebrar
em Creta uma festa na qual a imagem de um homem sem cabeça era
levada em procissão, para perpetuar a memória desse fato.
Molorco (G. Môlorkhos). Um pastor que acolheu Heraclés (v.)
quando o herói veio a Nemeia para matar o leão monstruoso que
assolava a região. Molorco foi a primeira pessoa a prestar honras
divinas a Heraclés.
Molosso ou Moloto (G. Molossôs ou Molotôs). Filho de Neoptólemo
e de Andrômaca (vv.), viúva de Heitor (v.) que se tornou cativa de
Neoptólemo após a morte do marido. Molosso nasceu na Ftia, para
onde Neoptólemo voltou após a destruição de Troia, e tinha sido
enjeitado ao nascer pela mãe sem o conhecimento do pai. Por
ocasião de uma viagem a Delfos Neoptólemo o encontrou,
reconheceu-o e o levou consigo, mas Hermione, mulher de
Neoptólemo, que não conseguia ter lhos, cou com ciúme de
Molosso e passou a perseguir o menino e Andrômaca, sua mãe.
Andrômaca conseguiu ocultá-lo durante algum tempo num santuário
de Têtis, porém um dia Hermione o descobriu e ia matá-lo, quando
apareceu Peleu (v.) e o salvou. Mais tarde Orestes (v.) matou
Neoptólemo, e Têtis, querendo preservar o último descendente de
Éaco (v.), mandou Andrômaca levar Molosso para o Épiro.
Chegando ao seu destino Andrômaca casou-se com Heleno (v.); este,
ao morrer, legou o trono a Molosso, que deu o nome de molossos
aos habitantes da região.
Molpadia (G.). (1) Uma das amazonas (v.) participantes do ataque
à Ática. Com suas echas ela matou Antíope (v.), outra amazona
que, traindo sua raça, se casou com Teseu (v.); Molpadia foi morta
por este último.
(2) Uma das irmãs de Párteno (v.), distinguida com honras
divinas na cidade de Búbasto, no Quersoneso trácio.
Molpo (G. Molpos). Um
autista da ilha de Tênedo que
testemunhou falsamente contra Tenes (v.), quando este último foi
acusado por sua madrasta de tentar violentá-la. A partir desse
acontecimento foi proibida a entrada de autistas no santuário
consagrado a Tenes. V. também Cicno.
Momo (G. Momos). O sarcasmo acrimonioso personi cado, lho de
Nix (a Noite) e irmão das Hespérides (vv.). Quando em certa época
a Terra, prestes a sucumbir sob o peso de uma população excessiva
porque os homens se reproduziam excessivamente e reinava a paz
entre eles, pediu a Zeus (v.) que mandasse alguma calamidade para
diminuir-lhes o número, Zeus provocou a guerra de Tebas; como
isso não bastou, ocorreu-lhe a ideia de fulminar os homens com seus
raios ou afogá-los num dilúvio. Nessa ocasião Momo sugeriu-lhe que
zesse o casamento de Têtis (v.) com um mortal; dessa união
nasceria Aquiles (v.). Além disso Zeus deveria gerar uma lha com
Leda; assim nasceu Helena, que provocaria a Guerra de Troia (v.),
onde morreram inúmeros homens (muitos deles eliminados por
Aquiles), aliviando assim a Terra saturada de habitantes.
Moneta (L.). Epíteto de Juno (v.) cultuada no Capitólio em Roma,
signi cando “a deusa que alerta”. O epíteto resultou do alarme dos
gansos sagrados na época da invasão dos gauleses em 390 a.C.,
quando essas aves, criadas junto ao santuário da deusa, alertaram os
defensores da cidade com seu grasnado, impedindo a captura de
Roma. O templo de Juno Moneta elevava-se no local onde existia a
casa de Mânlio Capitolino (v.), o defensor do Capitólio, demolida
após a condenação de Mânlio à morte sob a acusação de ser
favorável à monarquia. Contava-se que durante a guerra contra
Pirro os romanos recearam a escassez de dinheiro e pediram a
manifestação de Juno a esse respeito. A deusa assegurou-lhes que
não faltaria dinheiro se eles se comportassem de maneira justa na
guerra. Para demonstrar sua gratidão a Juno pelo conselho, os
romanos a partir de então passaram a cunhar o seu dinheiro no
templo de Juno Moneta. Foi essa a origem da palavra “moeda”.
Mopso (G. Mopsos). (1) Filho de Mantó e de Apolo (vv.). Seu pai
humano era Rácio (v.), um argivo escolhido por Apolo para ser
marido de Mantó. Numa das versões da lenda Mantó teria
encontrado Rácio ao sair do templo de Delfos, e noutra ela teria
partido de Claro sozinha e foi seqüestrada por piratas que a
entregaram a Rácio, seu chefe. Mopso, a quem se atribuía a
fundação da cidade de Colofon, era adivinho do oráculo de Apolo
em Claro; nessa condição ele participou de uma competição com
Calcas ( lho de Tiresias) (vv.), outro adivinho famoso que voltava
na ocasião da Guerra de Troia. Mopso venceu facilmente Calcas, que
se matou de desgosto. Depois da morte de Calcas Molpo passou a
acompanhar Anfíloco, também adivinho e até então companheiro de
Calcas. Mopso e Anfíloco foram os fundadores da cidade de Malo (v.
Anfíloco).
(2) Um lapita lho de Âmpix e de Clóris. Foi um dos
competidores nos jogos fúnebres em honra de Pelias (v.), e estava
entre os caçadores de Calidon (v. Melêagro). Mopso participou
também da expedição dos Argonautas (v.) na qualidade de um de
seus adivinhos (o outro era Ídmon), e morreu picado por uma
serpente durante a passagem dos Argonautas pela Líbia. Este
Mopso, confundido às vezes com o anterior (v. (1) acima), foi o
herói epônimo da cidade de Mopsíon, situada na Tessália.
Morfeu (G. Morpheus). Um dos mil lhos de Hipnos (o Sono).
Cabia-lhe aparecer sob a forma (em grego morphé = forma) de
seres humanos e apresentar-se às pessoas adormecidas durante os
sonhos destas. V. Sonhos.
Morges (G.). Sucessor do rei Ítalo (v.) em sua velhice; seu reino
cava na região compreendida entre Taras e Poseidonia (ou seja
Táranto e Pesto), chamada na época Itália. Durante o seu reinado os
habitantes dessa região, até então conhecidos como Ítalos, passaram
a chamar-se morgetes. Em certa ocasião ele foi procurado por um
exilado vindo de Roma, chamado Sícelo. Morges recebeu-o
amistosamente e o instalou como rei em parte de seus domínios,
cujos habitantes receberam então o nome de sícelos.
Moria (G.). Uma mulher lídia, cujo irmão, chamado Tilo, tocou por
descuido numa serpente enquanto passeava pelas margens do rio
Hermo. A serpente picou Tilo no rosto, matando-o
instantaneamente. Moria via de longe a morte do irmão e pediu
ajuda ao gigante Damasén (v.). O gigante arrancou do solo uma
árvore e golpeou com ela a serpente, esmagando-a. A fêmea da
serpente, vendo seu companheiro morto, encaminhou-se velozmente
para um bosque situado nas proximidades e trouxe de lá em sua
boca uma erva, pondo-a nas narinas da serpente morta. A serpente
reanimou-se no mesmo instante e fugiu. Seguindo o exemplo da
serpente, Moria apanhou a erva, chamada pális, e com ela restituiu a
vida a Tilo.
Mormó (G.). Demônio com o qual se costumava amedrontar as
crianças. Sua mordida, segundo a crença popular, deixava-as coxas;
às vezes confundia-se Mormó com Geló ou com Lamia (vv.). V.
também Mormolice a seguir.
Mormolice (G. Mormolyke = “loba mormó”). Demônio invocado
para assustar as crianças, a exemplo de Mormó (v. acima).
Mormolice era tida como ama do Aqueronte (v.).
Motone (G. Mothone). Filha de Oineu (v.). Contava-se a seu
respeito que, nda a Guerra de Troia, Diomedes (v.) trouxe seu avô
Oineu para a Messênia; Oineu teve com uma moça da região uma
lha, e lhe deu o nome de Motone. Em homenagem a esta ele
mudou em seguida o nome da cidade de Pédaso para Motone.
Múcio Cévola (L. Mucius Scaevola). Rei lendário de Roma, que por
ocasião do cerco da cidade pelo rei etrusco Lars Porsena penetrou
no acampamento inimigo com a intenção de matar Porsena. Múcio
apunhalou outra pessoa confundindo-a com o rei, e foi aprisionado
pelos etruscos. Querendo demonstrar sua indiferença em face da
morte a que estava condenado, ele introduziu a mão direita num
braseiro preparado para um sacrifício, perdendo-a. O rei etrusco
cou de tal maneira impressionado que mandou libertar Múcio, daí
em diante conhecido como Cévola (Scaevola = Canhoto).
Múlciber (L.). Um dos epítetos de Vulcano (v.), signi cando
“Fundidor” (de metais).
Múnico (G. Moúnikhos). (1) Filho de Drias e seu sucessor como rei
dos molossos (v. Molosso). Múnico era um adivinho extraordinário,
famoso por seu espírito justiceiro, e teve com sua mulher, Lalante,
três lhos – Alcandro, considerado um adivinho melhor que o pai,
Fileu e Megalétor – e uma lha chamada Hiperipe. A exemplo do
pai os lhos praticavam a virtude e eram amados pelos deuses por
sua devoção. Certa noite um grupo de bandidos atacou a cidade,
lançando Múnico e sua família do alto da muralha da cidade depois
de incendiar-lhes a casa. Zeus não quis que aquelas pessoas tão
piedosas morressem em tais circunstâncias e as transformou em
pássaros.
(2) Herói epônimo de Muniquia, um dos portos do Pireu em
Atenas. Este Múnico era lho de Panteuclés e teria sido rei da Ática.
Ele recebeu generosamente em seu território os mínios expulsos de
sua pátria pelos trácios e os instalou nas vizinhanças do porto, que
os mínios passaram a chamar de Muniquia para demonstrar seu
reconhecimento ao rei.
Múnito (G. Moúnitos). Filho de Laodice, considerada a lha mais
bela de Príamo, e de Acamas, lho de Teseu (vv.) e um dos
embaixadores mandados pelos gregos a Troia para pleitear a
devolução de Helena. Múnito foi entregue por Laodice a Aitra (v.),
mãe de Teseu, reduzida à condição de escrava de Laodice. Finda a
Guerra de Troia Aitra, libertada pelos gregos vencedores, restituiu
Múnito ao seu pai. Múnito morreu picado por uma serpente durante
uma caçada na Tessália.
Musas (G. Moúsai). As nove lhas de Mnemosine e de Zeus, ou de
Harmonia, ou de Urano (o Céu) e de Gaia (a Terra) (vv.). Além de
inspirar os poetas e os literatos em geral, os músicos e os
dançarinos, e mais tarde os astrônomos e os lósofos, elas também
cantavam e dançavam nas festas dos deuses olímpicos, conduzidas
pelo próprio Apolo (v.).
Ciosas de suas qualidades, as Musas castigavam as criaturas
humanas presunçosas que pretendiam sobrepujá-las. Contava-se a
propósito que o poeta trácio Tâmiris (v.) se atreveu a competir com
elas, e por isso foi punido com a perda da visão e da voz. As Sereias
(v.) também as desa aram, mas foram derrotadas como todos os
demais competidores e perderam as asas, caindo no mar. As Musas
eram cultuadas principalmente na Pieria (região situada na Trácia) e
no monte Helicon (na Beócia), e por isso às vezes recebiam os
epítetos de Piérides e de Helicônias. Havia, entretanto, santuários
delas em toda a Grécia.
Somente na época romana elas ganharam atribuições especí cas:
Calíope era a musa da poesia épica, Clio da história, Euterpe da
música das autas, Erato da poesia lírica, Terpsícore da dança,
Melpomene da tragédia, Talia da comédia, Polímnia dos hinos
sagrados e Urânia da astronomia (essa distribuição varia conforme
as fontes).
Em outras fontes as Piérides seriam nove lhas do rei Píero (v.),
da Ematia (na Macedônia). Elas desa aram as Musas para uma
competição de canto no monte Helicon, mas foram vencidas e
punidas, transformando-se em pássaros (v. Piérides). V. também
Megacló.
Museu (G. Musaios). Filho de Antífemo (ou de Êumolpo) e de
Selene (a Lua), e discípulo de Orfeu (v.) (ou seu amigo, ou mestre,
ou lho, ou apenas contemporâneo, conforme as fontes). Museu
teria sido criado pelas ninfas, e passava por discípulo de Lino (v.).
Era considerado um músico exímio, a exemplo de Orfeu, de quem
talvez fosse apenas uma duplicação, capaz como este último de
curar os doentes com sua música. Ele seria também adivinho e se
lhe atribui a introdução dos mistérios eleusínios na Ática.
Mutuno (L. Mutunus ou Mutinus). Divindade romana semelhante ao
Príapo (v.) dos gregos. As matronas romanas em geral, e de um
modo especial as moças recém-casadas, degradavam-se com as
cerimônias lascivas que a tradição as obrigava a praticar diante da
estátua do deus libertino.
N
Náiades (G.). Ninfas das águas, personi cações da condição divina
das fontes, dos rios e dos lagos onde viviam. As Náiades eram lhas
do deus de seus rios, ou de Zeus, ou de Oceano (vv.), e embora
fossem mortais sua vida era extremamente longa. Contava-se que
essas ninfas tinham o dom de curar os doentes que bebessem as
águas a elas consagradas ou se banhassem nelas (embora às vezes o
banho fosse considerado um sacrilégio, punido pelas Náiades com
doenças inexplicáveis). As Náiades tinham também o poder de
enlouquecer quem as menosprezava, e quem conseguia vê-las cava
possesso. Vv. Alfeio e Arêtusa.
Nânaco (G. Nânnakos). Rei antiqüíssimo da Frígia, anterior ao
dilúvio de Deucalião (v.). Nânaco previu o dilúvio e passou a fazer
preces aos deuses com seus súditos para evitar a extinção de seu
reino. Eram tantas as lágrimas e lamentações durante as preces que
se tornou proverbial a expressão “lágrimas de Nânaco”. Em outra
versão da lenda um oráculo previu que quando Nânaco morresse seu
povo se extingüiria com ele. Por ocasião de sua morte, aos trezentos
anos de idade, seu povo passou a chorar incessantemente, e pouco
tempo depois ocorreu o dilúvio, consumando-se assim a previsão do
oráculo.
Nanas (G.). Rei dos pélasgos da Tessália antes da Guerra de Troia
(v.), lho de Teutamidas. Durante o seu reinado os pélasgos foram
expulsos da Tessália por invasores gregos e atravessaram o mar
Adriático. Desembarcando na Itália eles fundaram a cidade de
Cortona, onde se instalaram. A partir de então esses pélasgos
passaram a chamar-se tirrênios (ou tirsênios).
Nano (G. Nanos). (1) Rei nativo de Massalia (a atual Marselha),
cuja
lha, chamada Peta, casou-se com Êuxeno, chefe dos
imigrantes foceus fundadores da cidade.
Contava-se a propósito que Êuxeno (v.) chegou ao reino de Nano
no dia em que Peta iria escolher o seu marido. A escolha pela moça
fazia-se da maneira seguinte: após o jantar a futura noiva preparava
um taça de vinho e a dava ao pretendente de sua predileção entre os
presentes; Peta entregou a taça a Êuxeno, convidado por seu pai, e
este, acreditando que se tratava de um desígnio divino, deu a lha
em casamento ao estrangeiro. Êuxeno mudou o nome da noiva para
Aristóxena e casou-se com ela; do casamento nasceu um lho
chamado Prótis, epônimo do clã dos Protíadas, ainda existente na
época histórica.
(2) O nome dado a Ulisses (v.) pelos tirrênios, cuja signi cação
era “errante”.
Naôs (G.). Bisneto de Êumolpo (v.) rei de Elêusis. Obedecendo a
um oráculo, Naôs teria introduzido os mistérios de Deméter (v.) na
Arcádia. Em outra fonte esses mistérios teriam sido instituídos
naquela região pela própria Deméter.
Narciso (G. Nárkissos). Um belo rapaz indiferente ao amor, lho do
deus do rio Cé so e da ninfa Liríope. Por ocasião do nascimento de
Narciso seus pais perguntaram ao adivinho Tirésias (v.) qual seria o
destino do menino. A resposta foi que ele teria uma longa vida se
não visse a própria face. Muitas moças e ninfas apaixonaram-se por
Narciso quando ele chegou à idade adulta, mas o belo jovem não se
interessou por nenhuma delas. A ninfa Eco (v.), uma das mais
apaixonadas, não se conformando com a indiferença de Narciso
afastou-se amargurada para um lugar deserto, onde de nhou até
que somente restaram dela os gemidos. As moças desprezadas
pediram aos deuses que as vingassem. Nêmesis (v.) apiedou-se delas
e induziu Narciso, depois de uma caçada num dia muito quente, a
debruçar-se numa fonte para beber água. Nessa posição ele viu seu
rosto re etido na água e se apaixonou por sua própria imagem.
Descuidando-se de tudo o mais ele permaneceu imóvel na
contemplação ininterrupta de sua face re etida e assim morreu. No
próprio Hades (v.) ele tentava ver nas águas do Estige as feições
pelas quais se apaixonara.
No local de sua morte apareceu uma or que recebeu seu nome,
dotada também de uma beleza singular.
Em outra versão da lenda Narciso vivia em Tespias, nas
imediações do monte Helicon. Um rapaz chamado Aminias
apaixonou-se por ele, mas seu amor não foi correspondido.
Desgostoso com a insistência de Aminias e querendo livrar-se dele,
Narciso mandou-lhe de presente uma espada. Percebendo a intenção
cruel de seu amado, Aminias suicidou-se com a espada defronte da
casa de Narciso, implorando aos deuses em seus últimos instantes
que o vingassem. Mais tarde, vendo seu rosto re etido na água de
uma fonte, Narciso apaixonou-se por si mesmo, e no desespero de
sua paixão impossível suicidou-se. No local de sua morte cresceu a
or que tem o seu nome, e os têspios passaram a cultuar Eros (v.)
por seu poder irresistível.
Numa terceira versão da lenda Narciso tinha uma irmã gêmea
belíssima e muito parecida com ele. Um dia a moça morreu e
Narciso, que a amava profundamente, cou inconsolável. Logo
após, vendo o próprio rosto re etido na água de uma fonte, ele
pensou que estava contemplando a irmã, e essa impressão alivioulhe a amargura. Apesar de saber que se tratava apenas de uma
ilusão, ele passou a vir olhar-se assiduamente na água da fonte para
suavizar sua tristeza imensa.
Náuplio (G. Náuplios). (1) Filho de Poseidon e de Amimone (vv.),
uma das lhas de Danaôs (v.). Náuplio teve dois lhos: Damástor,
avô de Díctis e de Polidectes (vv.), e Preto, avô de Náubolo e bisavô
de Náuplio (2) (vv.). Em algumas fontes Palamedes (v.) aparece
como sendo um dos lhos deste Náuplio, mas em outras era lho de
Náuplio (2).
(2) Participante da expedição dos Argonautas (v.) na qualidade de
piloto da nau Argó após a morte de Tí s (v.). Este Náuplio casou-se
com Fílira, ou com Hesione, ou com Climene ( lha de Catreu) (vv.).
Desse casamento nasceram Nausimêdon, Ôiax e Palamedes (vv.).
Náuplio era um navegante exímio, e prestou serviços a vários reis,
ajudando-os a livrar-se de parentes indesejáveis (vv. Aerope, Augé e
Télelo).
Após a morte de seu lho Palamedes (v.) num incidente ocorrido
no acampamento grego durante a Guerra de Troia (v.), Náuplio
resolveu vingar-se. Com esse objetivo ele procurou inicialmente em
suas respectivas cidades todas as mulheres dos chefes gregos
empenhados na Guerra de Troia, saudosas de seus maridos ausentes,
e tentou envolvê-las em aventuras amorosas extraconjugais. Ele
conseguiu atingir o seu objetivo junto às mulheres de Agamêmnon,
de Diomedes e de Idomeneu, ou seja, Clitemnestra, Aigiale e Meda
(vv.). Náuplio quis também levar Penélope (v.) ao adultério, mas
não conseguiu vencer a delidade da mulher de Ulisses (v.).
Prosseguindo em seu plano de vingança, quando as naus gregas em
sua maior parte viajavam em comboio de volta à Grécia ele acendeu
uma fogueira sobre os recifes chamados Giras (“Rochas em
Círculo”). Imaginando que se tratasse de um porto, os gregos
rumaram com suas naus em direção ao fogo e elas se destroçaram
contra os recifes.
Nausícaa (G.). Filha de Alcínoo, rei dos feácios, e de Areté (vv.),
inspirada por Atena (v.) para induzir os feácios a ajudarem Ulisses
(v.) a voltar à pátria após um naufrágio.
Depois de partir da ilha de Ogígia, onde Calipso (v.) deteve o
herói, a nau de Ulisses afundou durante uma tempestade e ele foi
lançado nu e exausto de tanto nadar numa ilha desconhecida, onde
adormeceu às margens de um rio. Enquanto ele dormia Atena
provocou um sonho em Nausícaa, no qual suas amigas instavam-na a
ir lavar logo as roupas da família no rio. Ao despertar, com a
permissão dos pais ela partiu juntamente com as amigas e serviçais.
Depois da lavagem das roupas ela e suas companheiras começaram a
brincar com uma bola à beira do rio. A bola caiu no rio e elas deram
um grito que acordou Ulisses; o herói cobriu sua nudez com ramos
de árvores e veio ao encontro das moças. Todas as moças e serviçais
afastaram-se, menos Nausícaa, que dirigiu a palavra ao herói.
Ulisses perguntou-lhe se ela era alguma deusa ou ninfa. Nausícaa
disse quem era e começou a ajudá-lo, oferecendo-lhe roupas e
alimentos. Quando anoitecia ela voltou com o herói para a cidade,
mostrando-lhe o caminho do palácio de Alcínoo.
Nausícaa sensibilizou-se com a desdita do herói e apreciou-lhe a
beleza, demonstrando discretamente que gostaria de casar-se com
ele; Ulisses, entretanto, revelou que sua mulher o esperava em Ítaca
e preferiu partir, recebendo ajuda de Alcínoo para realizar o seu
desejo.
Nausítoo (G. Nausíthoos). (1) Filho de Poseidon e de Peribeia, lha
de Eurimêdon (vv.), este último rei de um povo de gigantes.
Nausítoo era rei dos feácios quando estes ainda habitavam a
Hiperia. Expulsos mais tarde de sua pátria pelos cíclopes (v.), os
feácios, comandados por Nausítoo, instalaram-se na ilha de Esquéria
(a atual Corfu). Nausítoo era avô de Areté, mulher de Alcínoo (vv.),
e bisavô de Nausícaa (v. o verbete acima).
(2) Piloto da nau em que Teseu (v.) viajou para Creta a m de
enfrentar o Minotauro (v.). Teseu construiu uma capela em sua
honra.
(3) Um dos lhos de Ulisses e de Calipso, ou de Ulisses e de Circe
(vv.).
Nautes (G.). Ancião troiano que acompanhou Eneias (v.) em sua
fuga para o Ocidente. Quando Eneias estava na Sicília Nautes
aconselhou-o a não se deter na ilha e a prosseguir para o Lácio.
Em outra fonte Nautes teria recebido de Diomedes o Paládio
(vv.), quando Diomedes, obedecendo a um oráculo, entregou a
estátua divina aos troianos che ados por Eneias.
Naxo (G. Naxos). Um cário lho de Polêmon, que se instalou na ilha
de Dia com um grupo de colonos cários duas gerações antes de
Teseu (v.). A partir de então a ilha passou a chamar-se Naxo.
Em outra fonte Naxo era lho de Endimião e de Selene, e numa
terceira fonte seus pais eram Apolo e Acacalis (vv.).
Necessidade (G. Anagke). Personi cação da inexorabilidade do
destino, força suprema a que os próprios deuses estavam sujeitos,
lha de Cronos (v.) e irmã da Justiça (Dike) (v. Iustitia). Áiter (o
Éter), Caos e Érebo (vv.) eram seus lhos. Em Platão a Necessidade
era a mãe das Moiras (v.). Mais tarde a Necessidade tornou-se uma
divindade da morte, principalmente nas crenças populares.
Necessitas aparece também na mitologia romana, com as mesmas
características da Necessidade grega.
Neda (G.). Uma ninfa, lha mais nova de Oceano, irmã de Estige e
de Fílira (vv.). Contava-se a seu respeito que Rea, depois de dar
Zeus (vv.) à luz numa montanha da Arcádia, quis banhar o recémnascido e puri car-se, mas os rios e as fontes estavam secos.
Ansiosa, Réa fez uma prece a Gaia (a Terra) (v.) e bateu com seu
cetro no solo. No mesmo instante a água começou a jorrar
abundantemente de uma fonte, perto do local onde viria a existir
mais tarde a cidade de Leprêion. Réa deu à fonte o nome de Neda,
em homenagem à ninfa homônima.
Nefalião (G. Nephalíon). Filho de Minos e da ninfa Pária, e irmão de
Crises, de Eurimêdon e de Filolau (vv.). Quando Heraclés (v.)
passou pela ilha de Paros, onde moravam Nefalião e seus irmãos,
em sua expedição ao território das amazonas, os quatro lhos de
Minos mataram dois companheiros do herói. Revoltado, Heraclés
matou-os.
Nefele (G. Nephele). Primeira mulher de Atamas e mãe de Frixo e
de Helé (vv.).
Neleu (G. Neleus). (1) Filho de Tiró e de Poseidon, irmão gêmeo de
Pelias e irmão por parte de mãe de Áison, de Amitáon e de Feres
( lhos de Tiró e de Creteu) (vv.). Enjeitados ao nascer por sua mãe,
Neleu e Pelias foram alimentados por uma égua mandada por
Poseidon para cuidar deles, até serem recolhidos por mercadores de
cavalos. Chegando à idade adulta, Neleu e Pelias reencontraram sua
mãe, que sofria maus-tratos de Sideró, sua sogra. Os dois irmãos
tentaram matar Sideró, mas não conseguiram na primeira investida
porque ela se abrigou no templo de Hera (v.). Em seguida Pelias
decidiu invadir o templo e matou-a junto ao altar da deusa. Mais
tarde os dois brigaram pelo trono, e Neleu, vencido, exilou-se na
Messênia, onde fundou a cidade de Pilos, e lá casou-se com Clóris,
lha de Anfíon ( lho do orcomênio Íaso) (vv.); dessa união
nasceram uma lha chamada Peró e doze lhos – Alástor, Astério,
Deímaco, Epilau, Euagoras, Euríbio, Eurimêdon, Frásio, Nêstor,
Periclímeno, Piláon e Tauro. Em certa época Neleu recusou-se a
puri car Héracles (v.) do assassínio de Í to (v.), e o herói declaroulhe guerra, organizando uma expedição contra ele. Nessa guerra
morreram todos os lhos de Neleu, menos Nêstor (v.), que escapou
da morte por estar ausente de Pilos.
Numa das versões da lenda Neleu foi morto por Heraclés
juntamente com seus lhos, e noutra ele se salvou, morrendo mais
tarde em Corinto. Vv. Molionidas e Nêstor para outras lutas das quais
Neleu participou.
(2) Filho de Codro (rei de Atenas) (v.) e descendente de Neleu
(1). Este Neleu teria sido o fundador de Míleto juntamente com um
grupo de colonos iônios vindos da Ática sob o seu comando, e com
numerosos messênios expulsos de sua pátria pelos Heráclidas (v.).
Nêmesis (G.). Uma das numerosas lhas de Nix (a Noite) (v.).
Desejada por Zeus, ela tentou fugir às suas investidas amorosas
transformando-se sucessivamente em criaturas diferentes, até tomar
a forma de uma gansa. Zeus, sempre perseguindo-a,
metamorfoseou-se em cisne e a nal a possuiu. Mais tarde Nêmesis
pôs um ovo, que alguns camponeses acharam e deram a Leda (v.).
Desse ovo teriam nascido Helena e os Diôscuros (vv.).
Nêmesis era também a personi cação da justiça divina,
castigando inexoravelmente a presunção humana em suas
demonstrações de demasia ou de arrogância. Sob este aspecto é
signi cativo o seu epíteto “Adrásteia”, que quer dizer “Inevitável”.
Em Ramnus, uma localidade da Ática situada nas proximidades de
Maratona, existia um santuário célebre de Nêmesis, onde havia uma
estátua da deusa feita de mármore pário famosa na Antigüidade.
Segundo Pausânias, o mármore estava sendo trazido pelos persas
quando atacaram a Ática, pois em sua arrogância contavam com a
vitória sobre os gregos e pretendiam usá-lo para comemorar o
aniquilamento de seus adversários. Depois da derrota dos persas,
Fídias, o famoso escultor ateniense, fez com o mármore trazido
insolentemente por eles a estátua de Nêmesis que os punira dando a
vitória aos gregos.
Outro exemplo da presunção humana castigada por Nêmesis é o
de Creso, rei da Lídia, que se considerava o mais venturoso dos
homens; levado por sua presunção desmedida, Creso atreveu-se a
atacar Ciro, rei dos persas, e amargou uma derrota completa.
Neoptólemo (G. Neoptôlemos). Filho de Aquiles e de Deidâmia
(vv.), concebido na época em que Aquiles, disfarçado em moça, foi
mandado por sua mãe para juntar-se às lhas de Licomedes a m de
evitar sua participação na Guerra de Troia (vv.). Neoptólemo nasceu
após a partida de Aquiles para a guerra, e seu nome foi inicialmente
Pirro, por causa do apelido de seu pai quando passava por moça
(Pirra = “ruiva”). Após a morte de Aquiles, o adivinho Heleno (v.)
profetizou que para ganhar a guerra os gregos teriam de contar com
a colaboração de Neoptólemo, e além disso deveriam dispor do arco
e das echas de Heraclés (v.). Inicialmente os gregos mandaram à
procura de Neoptólemo em Ciro, como seus emissários, Diomedes,
Fênix e Ulisses (vv.). Apesar da oposição de Licomedes (v.), que
criara Neoptólemo, o jovem partiu com os emissários gregos sob a
in uência da índole guerreira de seu pai. A caminho de Troia ele
contribuiu decisivamente para convencer Filoctetes (v.), que fora
abandonado doente na ilha de Lemno, a ir juntar-se aos gregos na
luta contra Troia levando consigo o arco e as echas de Heraclés.
A presença de Neoptólemo na guerra foi marcada por uma série
de atos de bravura em que ele matou numerosos troianos.
Neoptólemo estava entre os gregos que entraram em Troia no bojo
do cavalo de madeira (v. Cavalo de Troia) e apressaram a conquista
da cidade. Nos combates nais a valentia de Neoptólemo voltou a
sobressair, embora ele tenha cometido as barbaridades de lançar
Astiânax (v.), lho órfão de Heitor (v.), do alto da muralha de
Troia, e de sacri car Polixena, lha de Príamo (vv.), à memória de
Aquiles. Entre os muitos despojos de guerra coube-lhe Andrômaca
(v.), viúva de Heitor.
De volta à Grécia Neoptólemo casou-se com Hermione, lha de
Menelau (vv.), e os dois foram viver na Ftiotis, terra de Peleu e de
Aquiles. Hermione era estéril, e despeitada porque Andrômaca dera
a Neoptólemo três lhos – Molosso, Pérgamo e Píelo (vv.) –,
chamou para vingá-la Orestes (v.), seu primeiro noivo. Orestes
matou Neoptólemo na Ftia.
Em outra versão da lenda Neoptólemo foi em certa época a Delfos
consultar o oráculo para saber como poderia ter lhos com
Hermione. Orestes provocou um tumulto durante o qual
Neoptólemo foi morto; sua sepultura cava na entrada do templo de
Apolo (v.) Dél co, e lá ele passou a receber honras divinas.
Nereides (G.). Divindades marinhas, lhas de Nereu e de Dóris e
netas de Oceano (vv.). As diversas fontes mencionam “setenta e
cinco Nereides, entre as quais se destacam Têtis (mãe de Aquiles
(vv.)), An trite, mulher de Poseidon (vv.), e Orítia (v.). Todas elas
eram belíssimas e viviam no palácio de seu pai, no fundo do mar,
sentadas em tronos de ouro, cantando ou ando, ou divertiam-se
brincando na crista das ondas entre gol nhos e tritões.
Nereu (G. Nereus). Filho de Oceano e de Gaia (a Terra), e irmão de
Cetó, de Euríbia, de Forcis e de Taumas (vv.). De sua união com
Dóris, também lha de Oceano, nasceram as Nereides (v. o verbete
anterior) e um lho chamado Nerites (v.). Nereu, chamado o “Velho
do Mar”, pertencia à geração dos deuses pré-olímpicos, que
simbolizavam as forças primordiais do mundo. A exemplo de Proteu
e de outras divindades marinhas, Nereu podia transformar-se em
qualquer espécie de criatura, e era considerado pelos nautas um
deus benfazejo, que aparecia com uma longa barba cavalgando um
tritão e armado de um tridente (como Poseidon).
Nério (L.) Mulher de Marte (v.) nas tradições itálicas,
personi cação da bravura guerreira, a quem às vezes eram
consagrados os despojos de guerra. Em outras fontes ela era
assimilada a Minerva (v.), também uma deusa guerreira.
Nerites (G.). Um herói marinho lho de Nereu e de Dóris (vv.).
Dotado de grande beleza, Nerites despertou uma paixão em Afrodite
(v.) enquanto esta deusa ainda vivia no mar após a sua aparição.
Quando ela subiu ao céu Nerites não quis acompanhá-la, embora
Afrodite lhe tivesse dado asas para isso. Indignada, a deusa
transformou-o numa concha, presa perpetuamente a um rochedo, e
deu as asas antes oferecidas a Nerites a Eros (v.), que se dispôs a
acompanhá-la.
Em outra versão de sua lenda Nerites foi amado por Poseidon (v.)
e o seguia com uma velocidade tão grande que despertou a inveja
de Hélios (o Sol); este, despeitado, transformou-o numa concha
(nerites = concha, em grego).
Nesso (G. Nessos). Um centauro lho de Ixíon e de Nefele (vv.). Na
luta contra Heraclés e Folo (vv.) ele foi expulso de Foloé e passou a
viver às margens do rio Êueno, servindo de barqueiro a quem
quisesse atravessar o rio. Nesse local ele encontrou novamente
Heraclés, que apareceu para cruzar o rio em companhia de Dejanira
(v.). O herói cruzou o rio a nado, mas pediu a Nesso que
atravessasse Dejanira. No percurso Nesso tentou violentá-la;
Dejanira pediu socorro a Heraclés, que feriu mortalmente o
centauro com uma echa.
Antes de expirar, Nesso quis vingar-se do herói, e deu
insidiosamente a Dejanira um veneno mortífero como se fosse um
ltro de amor, dizendo-lhe que se o marido deixasse de amá-la ela
lhe impregnasse a roupa com o líquido mágico que lhe entregou;
esse líquido, posto na roupa de Heraclés, restauraria o seu amor por
Dejanira. Na realidade o líquido era um veneno terrível, e quando
Heraclés vestiu o manto impregnado com ele, o tecido aderiu à sua
pele, queimando-o até a morte (vv. Dejanira e Heraclés).
Nêstor (G.). Filho de Neleu e de Clóris (v.), o único sobrevivente
do massacre em que Heraclés (v.) matou os demais lhos de Neleu.
Contava-se a propósito da longevidade de Nêstor que Clóris, sua
mãe, era uma das Nióbides, lhas de Níobe e de An trião (vv.).
Seus irmãos e suas irmãs foram mortos por Apolo e Ártemis (vv.),
mas Apolo, para penitenciar-se desse extermínio, deu a Nêstor uma
vida tão longa quanto a soma dos anos que teriam vivido seus tios e
tias se não tivessem sido mortos. Nêstor era rei de Pilos, na
Messênia, e mesmo idoso ainda sobressaía no campo de batalha,
além de ser famoso por sua sabedoria. Numa das versões de sua
lenda Nêstor salvou-se da sanha assassina de Heraclés porque
quando Neleu, seu pai, quis apoderar-se dos bois que o herói tomara
de Geríon, somente ele entre todos os irmãos recusou-se a participar
da tentativa. Para recompensá-lo Heraclés, além de poupar-lhe a
vida, entregou-lhe o reino da Messênia. Em outra versão ele estava
ausente em Gerênia, na Messênia, por ocasião do massacre.
Nêstor destacou-se na luta entre os pílios e os epeios, seus
vizinhos, e num dos combates só não matou os Molionidas (v.)
porque Poseidon (v.) os salvou encobrindo-os com uma nuvem. Ele
participou também da guerra dos lapitas contra os centauros (vv.),
da caçada de Calidon (v. Melêagro) e da expedição dos Argonautas
(v.). Sua presença na Guerra de Troia (v.) também foi marcante
desde os preparativos na Grécia, onde acompanhou Menelau (v.) em
suas viagens para arregimentar os heróis gregos. Nêstor partiu para
Troia à frente de um contingente embarcado em noventa naus,
levando consigo seus lhos Antíloco e Trasimedes (vv.). A caminho
de Troia Nêstor esteve presente à captura de Tênedo junto a Aquiles
(v.).
Em Troia ele tentou reaproximar Agamêmnon (v.) e Aquiles,
depois da querela que custou tantas vidas aos gregos. Num combate
diante de Troia Nêstor foi salvo por seu lho Antíloco quando
esteve na iminência de ser morto por Mêmnon (v.). Antíloco perdeu
a vida naquela ocasião, mas Aquiles vingou-o matando Mêmnon.
Finda a guerra Nêstor voltou para Pilos sem os incidentes que
marcaram o retorno da maioria dos heróis gregos à pátria. Lá ele foi
recebido por sua mulher (Eurídice ou Anaxíbia), e acolheu Telêmaco
(v.), que viera pedir-lhe conselhos quando tentava localizar Ulisses
(v.), seu pai, cuja demora impacientava Telêmaco, ameaçado pelos
pretendentes à mão de Penélope (v.), sua mãe.
Netuno (L. Neptunus). Deus romano assimilado a Poseidon (v.),
ligado à água em geral, e não somente ao mar. Sua festa, chamada
Neptunalia, celebrava-se no auge do verão, e havia em Roma um
santuário dedicado a ele entre o Aventino e o Palatino, no vale do
Circus Maximus. O culto de Netuno era associado ao da deusa
marinha chamada Salácia (v.), da mesma forma que o culto de
Poseidon se relacionava com o de An trite (v.)
Nicaia (G.). Uma náiade lha do rio Sangário e da deusa Cibele
(v.). Indiferente ao amor, sua única preocupação era a caça, e
quando Hino, um pastor frígio, tentou conquistá-la, ela o repeliu;
diante da insistência de Hino, Nicaia o matou. Revoltado, Eros (v.)
provocou uma violenta paixão em Diôniso (v.), que a vira
banhando-se nua. Nicaia não cedeu às investidas amorosas do deus e
o ameaçou também de morte se não a deixasse em paz. Diôniso
transformou então em vinho a água da fonte onde a náiade
costumava ir dessedentar-se, e vendo-a depois embriagada possuiua. Dessa união nasceu uma lha chamada Telete. A princípio Nicaia
pensou em matar-se, mas a nal passou a entregar-se
espontaneamente a Diôniso, do qual teve outros lhos (um deles
chamado Sátiro (v.)). Ao regressar de sua expedição à Índia Diôniso
fundou em homenagem à náiade a cidade de Nicaia.
Nicômaco (G. Nikômakhos). Filho de Macáon e de Antícleia, e neto
de Asclépio (vv.). Após a morte de Dioclés, seu avô materno,
Nicômaco e seu irmão Górgaso passaram a ocupar o trono de Feras,
na Messênia, onde Ístmio, lho de Glauco (vv.), dedicou-lhes um
santuário no qual ambos eram cultuados como heróis devotados à
cura dos doentes.
Nicóstrata (G. e L.). Mãe de Evandro, chamada Carmenta (vv.) em
Roma. Em outra fonte Nicóstrata era a mulher de Evandro, e não
sua mãe.
Nicóstrato (G. Nikôstratos). Filho de Menelau com Helena (vv.), ou
com uma escrava (neste caso ele seria irmão de Megapentes (v.)).
Nicteu (G. Nykteus). Filho de Hirieu e de Clônia, pai de Antíope
(vv.) e irmão de Lico (v., (1)). Em outras fontes Nicteu e Lico são
lhos de Ctônio, um dos homens nascidos dos dentes do dragão
morto por Cadmo (v.). Depois de matarem Flegias (v.) os dois
fugiram de Eubeia e foram para Tebas, onde se tornaram amigos do
rei Penteu (v.). Quando Antíope, lha de Nicteu, fugiu para a corte
de Epopeu (v.), rei de Sicione, Nicteu matou-se e incumbiu Lico de
vingá-lo. Numa variante dessa versão da lenda Nicteu teria morrido
em combate durante uma expedição contra Sicione com o objetivo
de punir Epopeu pelo rapto de Antíope. Epopeu teria sido ferido no
mesmo combate e morrido pouco tempo depois.
Nictimene (G. Nyktimene). Filha de Epopeu, rei de Lesbos, ou de
Nicteu (v.). Depois de unir-se ao seu próprio pai Nictimene,
acabrunhada, fugiu para os bosques; Atena (v.), com pena dela,
transformou-a numa coruja. Dizia-se que essa era a razão de as
corujas somente aparecerem à noite, para não serem vistas.
Níctimo (G. Nyktimos). O único lho de Licáon salvo da vingança
de Zeus, graças às preces de Gaia (a Terra) (vv.). Níctimo sucedeu
ao seu pai no trono da Arcádia, e deixou como sucessor Arcás (v.).
O dilúvio de Deucalião (v.) ocorreu durante o seu reinado.
Nike (G.). A personi cação da vitória, lha do titã Palas e de Estige
(vv.), pertencente à raça divina pré-olímpica. Além dessa
personi cação, Nike era simplesmente um epíteto de Atena em
Atenas. Em decorrência da aproximação dos nomes de Atena e de
Nike, e de uma confusão entre o nome do titã Palas e o epíteto
“Palas” de Atena, criou-se uma versão da lenda em que Pálans (o
herói epônimo do monte Palatino em Roma) teria criado Nike e lhe
consagrou um templo no topo do Palatino.
Nileu (G. Neileus). Rei do Egito, a quem o rio Nilo (v.), antes
chamado Egito, deve seu nome. Os habitantes do Egito prestaramlhe essa homenagem para demonstrar sua gratidão pelos grandes
benefícios feitos ao país, principalmente a irrigação das terras, até
então quase todas áridas, com a água do rio Nilo, tornando-as
férteis.
Nilo (G. Neilos). O deus do rio Nilo nas tradições gregas, lho de
Oceano e pai de Mén s (vv.). Êpafo, lho de Ió (vv.), casou-se com
Mên s, e dessa união nasceu Líbia, mãe de Agênor e de Belo (vv.).
Algumas fontes atribuem a Nilo os benefícios prestados ao Egito por
Nileu (v. o verbete anterior).
Ninfas (G. Nýmphai). Divindades secundárias, com a aparência de
mulheres jovens e belas, que personi cavam as fontes, os rios, os
lagos, as montanhas e as árvores; as ninfas das fontes, dos lagos e
dos rios chamavam-se náiades (v.), as das montanhas chamavam-se
orêades e as das árvores, dríades ou hamadríades (vv.). Embora
dotadas de vida extremamente longa as ninfas não eram imortais,
porém possuíam certos atributos divinos, como o da profecia. Eram
tidas geralmente como lhas de Zeus (v.), mas às vezes apareciam
como lhas dos respectivos rios. Muitas delas são personagens de
histórias amorosas, geralmente com divindades a ns (Pan, Príapo,
os Sátiros), e também com os deuses (Apolo, Diôniso, Hermes e o
próprio Zeus (vv.)); en m, algumas foram amadas por simples
mortais (como Nicaia, ou Teledice, ou Aglaia) (vv. Nicaia, Níobe (2)
e Nireu (1)).
Nino (G. Ninos). Filho de Cronos (ou Belo, seu equivalente
babilônio (vv.)). Nino aparece como o fundador lendário de Nínive
e do império babilônio, e era considerado o inventor da arte militar
e o primeiro organizador de grandes exércitos. Aliado a Arieu, rei
dos árabes, ele dominou toda a Ásia, à exceção da Índia. Na
conquista da Bactriana Nino recebeu a ajuda de Semíramis (v.),
mulher de um de seus lugares-tenentes; mais tarde Nino casou-se
com ela, que o sucedeu no trono após a sua morte. Em outra fonte
Nino era neto de Alceu ( lho de Heraclés e de Onfale) (vv.).
Níobe (G.). (1) Heroína de Tebas, lha de Tântalo e irmã de Pêlops
(vv.). Níobe casou-se com Anfíon (v.) e teve com ele sete lhos
(Agênor, Damasícton, Eupínito, Fédimo, Ísmeno, Sípilo e Tântalo) e
sete lhas (Asticrátia, Astioque, Cleôdoxa, Etôdexa (ou Nêaira),
Ftia, Ogígia e Pelópia). Em outras fontes esse número varia entre
dois lhos e três lhas e dez lhos e dez lhas.
Orgulhosa de seus lhos, Níobe alardeava sua superioridade sobre
Letó (v.), que só tinha um lho e uma lha (Apolo e Ártemis) (vv.).
Indignada, Letó pediu a Apolo e a Ártemis que castigassem Níobe, e
enquanto Ártemis matava-lhe as lhas Apolo fazia o mesmo com os
lhos, salvando-se apenas um lho e uma lha. Transtornada pela
dor e chorando incessantemente, Níobe fugiu para a casa de seu pai
em Sípilo, na Ásia Menor, onde os deuses a transformaram num
rochedo. Mesmo assim ela continuou a chorar. Ainda na época
histórica mostrava-se na região de Sípilo a rocha em que Níobe se
transformou, na qual havia uma fonte formada por suas lágrimas.
Em outra versão da lenda Níobe era lha de Assáon, que a deu em
casamento a um assírio chamado Filoto. Após a morte deste último
numa caçada Assáon apaixonou-se pela lha, mas Níobe resistiu;
Assáon convidou seus vinte netos para um jantar, durante o qual
provocou um incêndio no palácio em que todos pereceram. Levado
pelo remorso Assáon matou-se, enquanto Níobe transformava-se em
pedra ou se suicidava lançando-se do alto de um rochedo.
(2) Uma moça de Argos, lha de Foroneu (v.) e da ninfa Teledice,
ou de Cerdó, ou de Peitó. Foroneu foi o primeiro homem e Níobe
foi a primeira mulher; ela uniu-se a Zeus, e dessa união nasceram
dois lhos – Argos e Pélasgo (vv.).
Nireu (G. Nireus). (1) Filho de Cáropo e da ninfa Aglaia, e rei da
ilha de Sime. Dotado de extraordinária beleza, Nireu estava entre os
pretendentes à mão de Helena (v.), participando por isso da Guerra
de Troia (v. Guerra de Troia). Na luta entre Aquiles e Télefo (vv.),
por ocasião da tentativa de desembarque dos gregos na Mísia, Nireu
matou a mulher de Télefo, chamada Hierá, que combatia ao lado do
marido. Mais tarde Nireu foi morto por Eurípilo (v.), lho de
Télefo, numa batalha em frente a Troia. Em outra versão de sua
lenda ele sobreviveu à guerra e juntou-se a Troas em suas viagens
depois da captura de Troia.
(2) Habitante de Catana que por causa de um amor nãocorrespondido se lançou ao mar do alto do rochedo de Leucás. Salvo
milagrosamente por pescadores que na mesma ocasião encontraram
uma arca cheia de ouro, este Nireu achou-se com direito ao tesouro;
Apolo (v.), entretanto, apareceu-lhe em sonho e lhe disse para darse por satisfeito com a vida, desistindo de riquezas alheias.
Niso (L. Nsus). Companheiro de Eneias, famoso por sua amizade
com Euríalo (vv.); a vitória deste último nos jogos fúnebres em
honra de Anquises (v.) deveu-se a Niso. Durante a guerra contra os
rútulos, Niso e Euríalo realizaram uma incursão ao acampamento
durante a noite e mataram Ramnes; na volta, perseguidos por
cavalarianos rútulos, os dois tentaram refugiar-se num bosque,
separando-se. Ao sair do esconderijo Niso percebeu que seu amigo
tinha sido morto, e perdeu a vida tentando vingar-lhe a morte.
Niso (G. Nisos). Um dos lhos de Pandíon (v.) (o segundo rei de
Atenas com esse nome). Niso nasceu em Mêgara durante o exílio de
seu pai, banido de Atenas pelos lhos de Metíon (v.). Sua mãe era
Pília, lha do rei de Mêgara. Quando Pandíon morreu Niso voltou
com seus irmãos para conquistar a Ática; na partilha subseqüente
coube-lhe a cidade de Mêgara. Uma lha de Niso chamada I noe
casou-se com Megareu, lho de Poseidon (vv.). Em outra fonte essa
lha de Niso chamava-se Cila; apaixonada por Minos (v.), Cila traiu
seu pai, que se transformou numa ave marinha.
Nix (G. Nyx). Personi cação da Noite, lha de Caos. Nix engendrou
Áiter (o Éter) e Hemera (o Dia), além de uma série de
personi cações divinizadas: Hipnos (o Sono), Ôneiros (o Sonho),
Momo (o Sarcasmo acrimonioso), as Keres, as Moiras, Nêmesis,
Apate (o Engano), Filotes (a Ternura), Geras (a Velhice), Êris (a
Discórdia) e as Hespérides (vv.). Nix morava nos con ns do
Ocidente, além dos domínios de Atlas (v.). Érebo (v.), a
personi cação das trevas subterrâneas, era seu irmão.
Nixes (L.). Três divindades que representavam nas crenças
populares dos romanos as mulheres em trabalho de parto. Em suas
estátuas existentes no Capitólio, em frente à cela de Minerva
Capitolina, as Nixes apareciam acocoradas, como se estivessem
esforçando-se por dar lhos à luz.
Noto (G. Notos). O deus do vento sul, lho de Eós (a Aurora) e de
Cetreu, e irmão menos conhecido de Bóreas e de Zé ro (vv.).
Numa Pompílio (L. Numa Pompilius). O segundo rei de Roma, de
origem sabina, de acordo com as lendas referentes à fundação da
cidade. Numa teria nascido no mesmo dia da fundação de Roma por
Rômulo (v.); casou-se em primeiras núpcias com Tácia, lha do rei
Tito Tácio (v.), e com Lucrécia depois de tornar-se rei.
Profundamente religioso, ele instituiu a maior parte dos cultos e das
práticas religiosas dos romanos; entre suas iniciativas mencionava-se
a divinização de Rômulo sob o nome de Quirino (v.).
Numa teria sido in uenciado pelo pitagorismo nascente na Magna
Grécia, e segundo a tradição inspirava-se junto à ninfa Egéria (v.),
que aparecia à noite na gruta das Camenas (v.) para dar-lhe
conselhos. Numa, a quem se atribuía a invenção do calendário lunar
e outras realizações úteis aos seus súditos, seria dotado de poderes
miraculosos: ele teria conversado com o próprio Júpiter e obtido de
Fauno e de Pico (vv.), depois de aprisioná-los, a revelação dos
segredos sobre a maneira de proteger-se dos raios. Apareciam como
seus lhos Calpo, Mamerco e Pino, ancestres de famílias romanas
ilustres, e Pompília, casada com Mário, um sabino que acompanhou
Numa a Roma e entrou com ele no Senado. O rei Anco Márcio era
seu neto. Numa viveu até uma idade muito avançada e foi sepultado
no Janículo, na margem direita do Tibre.
Ao lado de seu féretro foram enterrados em outro ataúde os livros
sagrados por ele escritos. Quatro séculos mais tarde uma chuva
torrencial pôs à mostra os dois féretros; o de Numa estava vazio, e
no outro estavam os livros sagrados, que foram queimados em
seguida. O reinado de Numa, um longo período de paz, foi
considerado pelas gerações posteriores uma verdadeira Idade de
Ouro (v.).
Numítor (L.). Filho mais velho de Proco, rei de Alba, e sexto rei da
dinastia iniciada por Eneias (v.). Amúlio (v.), seu irmão mais novo,
usurpou o trono após a morte de Proco e desterrou Numítor; em
seguida consagrou Réa Sílvia (v.), lha deste último, ao culto de
Vesta (v.), que a obrigava a permanecer virgem. Réa Sílvia,
entretanto, foi possuída por Marte (v.), e deu à luz os gêmeos
Rômulo e Remo (vv.). Amúlio ordenou que os recém-nascidos
fossem rejeitados nas margens do Tibre, mas as águas do rio
levaram o cesto onde estavam Rômulo e Remo até o sopé do monte
Palatino. Fáustulo (v.), um pastor da região, recolheu e criou os
meninos no Palatino. Depois de crescidos os dois tornaram-se
pastores, mas às vezes comportavam-se como salteadores.
Em certa ocasião Rômulo e Remo desentenderam-se com os
pastores de Numítor no monte Aventino, e Remo foi preso e levado
à presença de Amúlio. A altivez do prisioneiro deixou o rei
perplexo, mas como Remo desconhecia sua origem não pôde dizerlhe quem realmente era. Nesse ínterim Fáustulo revelou as
circunstâncias em que nasceram os dois irmãos. Rômulo reuniu
imediatamente um grupo de camponeses e saiu à sua frente para
libertar Remo. No combate que se seguiu Rômulo matou Amúlio,
ocupou o palácio e repôs Numítor no trono.
Em outra versão da lenda Numítor estava a par da gravidez de
Réa Sílvia e substituiu os lhos recém-nascidos desta última por
duas outras crianças. Rômulo e Remo foram entregues a Fáustulo no
Palatino e criados pela mulher de Fáustulo, chamada Aca Larência
(v.), uma prostituta apelidada de “Loba” como todas as suas
companheiras de pro ssão na época. Depois de crescidos os gêmeos
foram mandados para Gábios, onde se educaram. Quando os dois
voltaram ao Palatino mais tarde para se juntarem a Fáustulo, de
quem se consideravam lhos, Numítor simulou um incidente entre
eles e seus senhores, e foi queixar-se a Amúlio de atos imaginários
de banditismo de Rômulo e Remo, que, juntamente com os
camponeses da região, estariam roubando reses dos rebanhos.
Amúlio chamou todos os envolvidos no suposto incidente a Alba,
para tomar uma decisão quanto à queixa. Numítor aproveitou a
oportunidade para, juntamente com Rômulo e Remo e seus
companheiros, depor seu irmão usurpador e retomar o trono. Em
seguida ele deu aos seus netos terras bastantes para fundarem uma
cidade no local onde Fáustulo os criou. Essa cidade viria a ser Roma.
O
Oceanides (G.). Filhas de Oceano (v. a seguir) e de Tetis (v.). Entre
as quarenta e quatro Oceanides mencionadas nas fontes destacavamse Ásia, Calipso, Calirroe, Europa, Métis, Ocirroe, Estige e Urânia.
Amadas por alguns deuses e por mortais, as Oceanides tiveram
numerosos lhos com eles.
Oceano (G. Okeanôs). Filho de Urano (o Céu) e de Gaia (a Terra),
marido de Tetis e pai com ela das Oceanides (vv.) e dos deuses dos
rios. Na versão mais antiga da lenda Oceano era um rio imenso que
circundava a terra, tido como o progenitor dos deuses e a origem da
vida; dele nasceram todos os outros rios, inclusive o Estige e os
demais rios do inferno. Suas nascentes situavam-se nos con ns do
Ocidente, onde Hélios (o Sol) se banhava e as estrelas repousavam;
ele começava nas Colunas de Heraclés (o atual estreito de Gibraltar)
e passava pelo Elísion e pelo Hades (vv.), marcando os limites da
terra em todas as direções. Mais tarde, com o desenvolvimento dos
conhecimentos geográ cos, a denominação “Oceano” restringiu-se
ao oceano Atlântico.
Ocirroe (G. Okyrroe). (1) Uma das numerosas lhas de Oceano e de
Tetis (vv.) (as Oceanides (v.)); amada por Hélios (o Sol), Ocirroe
teve um lho chamado Fásis (v.). Vendo-a certa vez com um
amante, Fásis matou-a, mas amargurado pelo remorso suicidou-se
lançando-se no rio Arcturo, que desde então passou a chamar-se
Fásis.
(2) Uma ninfa de Samos, lha da ninfa Quesias e do rio Ímbraso.
Apolo (v.) apaixonou-se por esta Ocirroe e quis raptá-la quando ela
viajava para Míleto. Ocirroe pediu proteção a um marinheiro
chamado Pômpilo, amigo de seu pai. Pômpilo levou-a de volta a
Samos, mas Apolo a esperava lá e depois de transformar a nau de
Pômpilo num recife e o próprio Pômpilo num peixe, raptou Ocirroe.
(3) Filha de Quíron (v.) e da ninfa Caricló. Dotada do dom
divinatório, esta Ocirroe mostrou-se indiscreta, revelando ao seu pai
e a Asclépio (v.) segredos dos deuses. Estes, para castigá-la,
transformaram-na num cavalo.
Ocno (G. Okhnos). Um cordoeiro que tentava fazer no inferno uma
corda, devorada incessantemente por uma fêmea de asno. Dizia-se a
propósito dessa lenda que Ocno era um homem dedicado ao
trabalho, mas casado com uma mulher perdulária.
Ocrísia (L.). Mãe do rei Sérvio Túlio (v.) e lha do rei de
Cornículo. Trazida como escrava para Roma após a captura de sua
cidade, ela passou a servir à família de Tarqüínio o Antigo. Um dia
ela viu nas cinzas da lareira um pênis, enquanto levava uma
oferenda à divindade protetora da casa (v. Lares). Assustada, Ocrísia
revelou a visão a Tânaquil, mulher de Tarqüínio, que a aconselhou a
permanecer no recinto onde tivera a visão, vestindo trajes nupciais.
Durante a noite apareceu uma divindade que se uniu a ela, e dessa
união nasceu Sérvio Túlio. Em outra versão da lenda Ocrísia já
estava grávida quando chegou a Roma e seria a mulher do rei de
Cornículo e não sua lha.
Odisseu (G. Odysseus). V. Ulisses.
Ofeltes (G. Opheltes). Filho de Licurgo, rei de Nemeia. Hipsipile
(v.), incumbida de criar Ofeltes logo após o nascimento, apesar da
advertência de um oráculo no sentido de não o pôr no chão
enquanto ele não pudesse andar com os próprios pés, deixou-o no
solo por uns instantes para prestar uma informação a An arau (v.),
então a caminho de Tebas na expedição dos Sete Chefes contra a
cidade (v.). Nesse momento uma serpente o atacou e matou.
An arau revelou aos companheiros que se tratava de um mau
presságio e que a expedição terminaria em desastre e na morte dos
chefes. Embora prevenidos os chefes resolveram prosseguir em sua
marcha para Tebas, depois de instituir os Jogos Nemeus em honra
de Ofeltes. Desde esse incidente Ofeltes passou a ser chamado
Arquêmoro (“começo da consumação do destino”).
Ofíon (G. Ophíon). (1) Rei dos titãs juntamente com sua auxiliar
divina Eurinome, lha de Oceano (vv.), na época remota em que
viviam Cronos e Rea (vv.). Após usurparem o poder, Cronos e Rea
lançaram Ofíon e Eurinome no Tártaro (v.).
(2) Um dos gigantes antagonistas de Zeus (v.). Este Ofíon foi
esmagado por Zeus debaixo de uma montanha.
Ogígia (G. Ogýgia). A ilha em que morava Calipso (v., e Ulisses).
Ôgigo (G. Ógygos). (1) Um habitante autóctone da Beócia, rei da
região em épocas remotas. Seus súditos, chamados ectênios, foram
os primeiros habitantes da Beócia, e viviam lá antes do dilúvio de
Deucalião (v.). Ôgigo teve muitas lhas, e três delas foram
epônimas das povoações tebanas chamadas Alalcomênia, Áulis e
Telxínoia. Durante seu reinado ocorreu um primeiro dilúvio, que
encobriu toda a Beócia. Uma das portas de Tebas recebeu o seu
nome. Em outras fontes Ôgigo seria lho de Boioto, herói epônimo
da Beócia, ou de Poseidon (vv.) e de Alistra.
(2) Pai do herói ático Elêusis.
(3) Rei dos Titãs, morto por Zeus (v.) juntamente com seus
súditos.
Ôiagro (G. Ôiagros). Deus do rio homônimo, pai de Orfeu (v.) e
lho de Ares, ou de Píero, ou de Cárops (vv.) (na última hipótese
ele seria rei da Trácia). Sua mulher teria sido uma das Musas
(Calíope, mencionada pelos mitógrafos como mãe de Orfeu, ou
Poliímnia, ou Clio) (vv.). Em fontes tardias Ôiagro seria o pai de
Lino, de Marsias (vv.) e de Cimoton.
Ôiax (G.). Um dos três lhos de Náuplio e de Climene ( lha de
Catreu), e irmão de Palamedes e de Nausimêdon (vv.). Ôiax seguiu
com Palamedes para a Guerra de Troia, e quando este último foi
morto pelos gregos mandou a notícia a Náuplio, escrevendo o relato
do triste acontecimento num remo que depois lançou ao mar.
Querendo vingar a morte de Palamedes, Ôiax persuadiu
Clitemnestra a matar Agamêmnon (vv.).
Ôibalo (G. Ôibalos). (1) Rei de Esparta, descendente de Lacedêmon
e de Lêlex (vv.) e lho de Cinortas.
(2) Um herói teleboiano, lho de Têlon e da ninfa Sebétis,
do deus do rio Sêbeto, situado nas proximidades de Nápoles.
lha
Oiclés (G.). Filho de Antifates ou de Mântio, e em ambos os casos
neto de Melâmpus (vv.). Oiclés casou-se com uma das lhas de
Téspio, chamada Hipermnestra, e teve dela An arau, I ânira e
Políboia (vv.). Ele acompanhou Heraclés (v.) na expedição deste
último contra Troia, onde recebeu do herói a missão de defender as
naus à frente de um pequeno contingente, mas foi morto num
contra-ataque comandado por Laomêdon (v.).
Oileu (G. Oileus). Rei dos lócrios de Opus, pai de Ájax (2) (v.).
Oileu era lho de Hodôidoco e de Laonome, e participou da
expedição dos Argonautas (v.), tendo sido ferido por uma das penas
das aves do lago Estínfalo. (v. Heraclés (sexto trabalho)). Além de
Ájax, tido com sua mulher Eriópis, Oileu teve um lho ilegítimo
chamado Mêdon (v.) com uma amante – Rene. Oileu teria sido
casado também com Alcímaca, irmã de Telamon (v.).
Oineu (G. Oineus). Filho de Endimião (ou de Deucalião) e de
Pronoe (vv.), presenteado por Diôniso (v.) com a primeira videira
plantada na Grécia. Contava-se que um dos pastores dos rebanhos
de Oineu, chamado Orista ou Está lo, observou que uma das cabras
sob sua guarda se desgarrava freqüentemente dos outros animais
para ir comer os frutos de uma planta até então desconhecida. O
pastor resolveu colher esses frutos e espremeu-os para tirar-lhes o
suco, misturando-o com um pouco da água do rio Aqueloo. Oineu
provou esse líquido e deu-lhe um nome derivado do seu (oinos =
vinho, em grego).
Oineu reinava sobre toda a Etólia, e era irmão de Alcatoo, de
Ágrio, de Leucopeu e de Esteropé. Casado em primeiras núpcias
com Altaia (v.), lha de Téstio, ele teve três lhos (Clímeno,
Melêagro e Tireu) e duas lhas (Dejanira e Gorgé); outras fontes
acrescentam aos três lhos Ageleu, Fereu e Perifas, e às duas lhas
Eurimede e Melanipe (v. Meleagrides). Após a morte de Altaia, que
se suicidou depois de matar seu lho Melêagro (v.) transtornada
pela cólera, Oineu, em seguida à sua vitória sobre Hipônoo (v.),
casou-se com Peribeia, lha deste último (rei de Ôleno), que lhe
coube como presa de guerra. Em outras fontes da lenda, Hipônoo
ofereceu espontaneamente sua lha a Oineu porque ela fora
seduzida por Hipóstrato (ou pelo deus Ares (v.) ou pelo próprio
Oineu). Com Peribeia Oineu tornou-se pai de Tideu, pai de
Diomedes (vv.).
Oineu foi a causa involuntária da calamidade mandada por
Ártemis (v.) contra Calidon (um javali monstruoso), esquecendo-se
de mencionar a deusa por ocasião dos sacrifícios realizados no m
da colheita de certo ano. Ele teria acolhido em sua corte
Agamêmnon e Menelau (vv.) quando os dois, ainda jovens, foram
expulsos de Micenas. Contava-se também a respeito de Oineu que
Heraclés (v.) permaneceu muitos anos em sua casa, em Calidon,
após a consumação de suas façanhas, e teve de sair de lá por ter
cometido um homicídio involuntário, levando consigo Dejanira,
lha de Oineu. Em sua velhice Oineu foi deposto por seus
sobrinhos, lhos de Ágrio. Diomedes, seu neto, matou os lhos de
Ágrio com a ajuda de Alcmêon (v.), e entregou o trono de Calidon a
Andráimon, marido de Gorgé e, portanto, um dos genros de Oineu.
Diomedes levou consigo Oineu, impossibilitado de defender seu
reino por causa da velhice.
Em outra fonte dois lhos de Ágrio, que sobreviveram ao ataque
de Diomedes, mataram Oineu durante sua viagem através da
Arcádia.
Ôinoclo (G. Ôinoklos). Rei dos enianos, morto depois de levar seu
povo até Cirra. O oráculo de Apolo (v.) proclamou que somente seu
sacrifício poria termo à penúria que assolava o seu reino, e ele se
submeteu voluntariamente à vontade divina.
Oinone (G.). Uma ninfa, lha do deus do rio Cêbren, amada por
Páris (v.) quando ele deixou Troia para viver no monte Ida. Os dois
juntaram-se e tiveram um lho chamado Côrito. Depois de ser juiz
na disputa entre Afrodite, Atena e Hera (vv.) pelo prêmio da beleza,
Páris resolveu abandonar Oinone para viver com Helena (v.), que
Afrodite lhe ofereceu para recompensá-lo por havê-la escolhido.
Inspirada por seus dons proféticos, Oinone quis dissuadi-lo,
prevendo as desgraças que adviriam dessa união, mas não
convenceu Páris a desistir. Apesar disso, Oinone, profunda
conhecedora de ervas medicinais, disse-lhe que se fosse ferido viesse
à sua procura, pois somente ela poderia curá-lo (esse conhecimento
lhe fora transmitido por Apolo (v.) em troca de sua virgindade).
Páris, então, afastou-se de Oinone por causa de Helena, e alguns
anos mais tarde, no estágio nal da Guerra de Troia (v.), foi ferido
por Filoctetes (v.) com uma de suas echas. Como ninguém
conseguia curar o ferimento, Páris foi à procura de Oinone, mas ela,
inconformada com o abandono, negou-se a tratá-lo. Oinone
arrependeu-se pouco tempo depois e foi ao encontro de Páris,
porém chegou tarde demais, porque ele já tinha morrido.
Transtornada, ela se matou lançando-se na pira em que Páris estava
sendo incinerado, ou enforcando-se.
Oinopíon (G.). Filho de Diôniso e de Ariadne, ou de Teseu e de
Ariadne (vv.), e rei da ilha de Quio. Oinopíon, oriundo de Creta, ou
de Lemno, ou de Naxo, introduziu o uso do vinho tinto em Quio. Ele
tinha uma lha chamada Merope, que Oríon (vv.) pediu em
casamento, mas como não queria separar-se dela embriagou o
pretendente e o matou. Além de Merope, Oinopíon, cujo nome
signi ca “bebedor de vinho”, teve quatro lhos – Euantes, Máron,
Está lo e Talo.
Ôinotro (G. Ôinotros). Filho de Licáon (v.) e de Cilene.
Considerando-se prejudicado na partilha do Peloponeso com seus
irmãos, Ôinotro partiu de sua terra com o irmão Peucétio (v.) para
a Itália, onde Peucétio deu o nome ao povo homônimo e Ôinotro
aos enótrios.
Ôiono (G. Ôionos). Filho de Licímnio, sobrinho de Alcmene e primo
de Heraclés (vv.), de quem foi companheiro em sua expedição ao
Peloponeso. Ôiono venceu a primeira corrida de curta distância nos
Jogos Olímpicos, no ano de sua instituição por Heraclés, e foi morto
por Hipocoon (v.) e seus lhos. Para vingar-lhe a morte Heraclés
realizou sua expedição contra Esparta.
Olimpo (G. Ôlympos). (1) Nome de vários montes, situados na
Cilícia, na Mísia, em Élis, na Arcádia e na fronteira da Tessália com
a Macedônia. Este último era a morada dos deuses chamados
“olímpicos” em geral, e especialmente de Zeus (v.). Mais tarde
“Olimpo” passou a signi car a morada celeste, desligada de
qualquer localização precisa.
(2) Filho do herói Crés, epônimo da ilha de Creta. Incumbido por
Cronos (v.) de cuidar de Zeus, Olimpo, em vez de cumprir a sua
missão, aconselhou os gigantes a destronarem Zeus, que num
assomo de cólera o fulminou com um raio. Zeus, entretanto,
arrependeu-se de matá-lo, e inscreveu seu próprio nome no túmulo
de Olimpo em Creta.
(3) Um autista célebre, lho e discípulo de Marsias (ou segundo
uma fonte isolada, seu pai). Quando Marsias foi morto por Apolo
(v.), este Olimpo lamentou-lhe a morte junto ao seu túmulo.
(4) O primeiro marido de Cibele (v.) na versão da lenda em que a
deusa morava no Olimpo situado na Mísia (o segundo marido de
Cibele chamava-se Iasíon (v.)).
Ôlinto (G. Ôlynthos). Herói epônimo da cidade homônima situada
na Macedônia, lho do rei Estrímon e irmão de Brangas e de Reso
(vv.) (ou, em outra fonte lho de Heraclés (v.) e da ninfa Bolbe).
Ôlinto foi morto por um leão quando caçava e Brangas enterrou-o
no local do acidente.
Ôneiros (G.). Um demônio dos sonhos (ôneiros = sonho em grego),
enviado pelos deuses para enganar os homens.
Onfale (G. Omphale). Rainha da Lídia, lha de Járdano ou Jardanes.
Em outras fontes Onfale era lha ou viúva do rei Tmolo, cujo trono
ela herdou. Onfale impôs a Heraclés (v.), então seu escravo, as
tarefas ingentes de lutar contra os Cêrcopes, contra Sileu e contra os
itões, que devastavam o território da rainha. Na guerra contra os
itões o herói capturou e destruiu a cidade onde eles se abrigavam e
levou a Onfale todos os habitantes como escravos. A rainha,
admirada com as proezas de Heraclés, depois de tomar
conhecimento de sua origem concedeu-lhe a liberdade e casou-se
com ele. Dessa união nasceu um lho chamado Lâmon.
Em outra versão da lenda Onfale apaixonou-se por Heraclés desde
que o viu e os dois passaram toda a duração do cativeiro do herói
vivendo languidamente juntos. Onfale usava a pele de leão e o
bordão de Heraclés, e este último, vestido luxuosamente à maneira
lídia, ava linho aos pés da rainha. Findo o período de escravidão
Heraclés retornou à Grécia para enfrentar novas tarefas mais
trabalhosas.
Ops (L.). Deusa romana da abundância, de origem sabina, auxiliar
divina de Saturno, assimilada por isso a Rea (vv.) (da mesma forma
que Saturno era identi cado como Cronos (v.)). Ops teria sido
introduzida em Roma por Tito Tácio (v.), juntamente com outras
divindades sabinas.
Opus (G. Opoús). Herói epônimo dos lócrios opúntios, lho de
Locro e de Protogênia ( lha de Deucalião e de Pirra (vv.)), ou de
Zeus (v.) e da lha de outro Opus, rei de Élis. Nesta última versão
Zeus con ou Opus recém-nascido a Locro (v.), que o criou como seu
lho por não ter descendentes.
Ôquimo (G. Ôkhimos). Um dos sete lhos de Hélios (o Sol) e da
ninfa Rodos, chamados Helíadas (os outros eram Áctis, Cândalo,
Cêrcafo, Mácar, Tenages e Triopas (vv.)). Ôquimo e seu irmão
Cêrcafo permaneceram em Rodes, enquanto Áctis, Mácar e Triopas
tiveram de fugir da ilha depois de matar Tenages. Na qualidade de
primogênito Ôquimo tornou-se rei de Rodes e casou-se com a ninfa
Hegetória, tendo com ela uma lha – Cidipe –, que se casou com
Cêrcafo, seu tio. Cêrcafo sucedeu a Ôquimo no trono.
Em outra versão da lenda Ôquimo prometeu sua lha Cidipe em
casamento a Ocrídion, cultuado depois de morto num santuário em
sua terra. Ocrídion mandou um arauto buscar sua noiva, mas
Cêrcafo, apaixonado pela sobrinha, arrebatou-a do arauto e fugiu
com ela. Esse incidente explicava a proibição da entrada de arautos
no santuário de Ocrídion. Cêrcafo voltou a Rodes nos últimos anos
da vida de Ôquimo.
Orco (L. Orcus). O demônio da morte nas crenças populares
romanas, confundido com o próprio inferno, a morada dos mortos, a
exemplo de Hades (v.). Orco era uma divindade etrusca
representada sob a forma de um gigante de barba longa. Com o
tempo ele se assimilou a Plutão (v.), deus equivalente da mitologia
grega, ou ao Dis Pater dos próprios romanos.
Orêiades (G.). Ninfas das montanhas. V. Ninfas.
Orestes (G.). Filho de Agamêmnon e de Clitemnestra (vv.).
Contava-se a respeito da infância de Orestes que Télefo (v.), ferido
por Aquiles (v.) com sua lança durante a expedição preparatória dos
gregos à Mísia (antes da expedição contra Troia), veio a Áulis à
procura do herói, porque somente outro toque da lança de Aquiles
poderia curar-lhe a ferida. Os gregos já estavam reunidos, prontos
para a partida com destino a Troia, e Télefo, suspeito de ser um
espião, estava sendo perseguido para ser preso. Vendo o menino
Orestes, Télefo agarrou-o e o ameaçou de morte se Aquiles não o
curasse, e assim conseguiu o que desejava.
Por ocasião do regresso de Agamêmnon da Guerra de Troia,
quando Clitemnestra e Egisto (vv.) mataram o comandante recémchegado, Orestes foi salvo da morte por sua irmã Electra (v.) e
levado para a corte de Estró o (v.), rei de Crisa, na Focis, onde
Estró o o criou juntamente com seu lho Pílades. Orestes e Pílades
tornaram-se amigos inseparáveis. Quando Orestes chegou à
maioridade Apolo (v.) deu-lhe ordens para matar Clitemnestra e
Egisto, vingando-se assim dos assassinos de seu pai. Orestes chegou
a Argos em companhia de Pílades e foi diretamente à tumba do pai,
depondo sobre a mesma uma mecha de seus cabelos. Nesse
momento apareceu Electra, sua irmã, que reconheceu Orestes graças
aos seus cabelos. Após o reconhecimento os dois irmãos, ansiosos
pela vingança, combinaram que Orestes se apresentaria como um
viajante vindo da Focis, incumbido por Estró o de anunciar a morte
do lho de Agamêmnon. Clitemnestra, até então inquieta com a
possibilidade de uma vingança de Orestes, não conteve sua alegria e
mandou chamar Egisto, ausente do palácio na ocasião. Chegando
apressadamente, ele foi morto por Orestes. Clitemnestra, ouvindo
os gritos de Egisto, apareceu assustada e viu o amante estendido no
solo sem vida; ao seu lado estava Orestes com o punhal ainda na
mão erguida, pronto para golpeá-la também; ela lhe pediu
clemência, mostrando-lhe os seios que o amamentaram, e Orestes
vacilou, mas Pílades relembrou-lhe a ordem de Apolo e ele a matou.
No mesmo instante Orestes sentiu que ia enlouquecer, vendo
aparecerem as Fúrias (v.) vingadoras dos crimes contra
consangüíneos para persegui-lo implacavelmente. Obedecendo a
Apolo ele foi para Delfos, onde o próprio deus o puri cou do
matricídio.
Das Fúrias, entretanto, ele só se livrou após o julgamento em
Atenas, no local onde mais tarde viria a existir o tribunal chamado
Areópago. Em face de um empate nos sufrágios dos juízes, Atena,
que presidia o julgamento, juntou os seus votos aos de absolvição.
Após o veredito favorável Orestes perguntou a Apolo o que deveria
fazer para livrar-se da loucura. A resposta foi que ele recuperaria o
senso se fosse a Táuris em busca da estátua de Ártemis (v.).
Submisso ao oráculo, Orestes viajou com Pílades, mas ao chegarem
a Táuris ambos foram presos pelos habitantes da região, que
costumavam sacri car a Ártemis os estrangeiros de passagem por lá.
Os dois foram levados à presença de Toas, rei da região, que os
entregou a I gênia (v.), irmã de Orestes, transportada para Táuris
por Ártemis quando ia ser imolada à deusa em Áulis, e agora
sacerdotisa da própria deusa. Depois de interrogar os estrangeiros
I gênia reconheceu o irmão, e Orestes revelou-lhe a razão de sua
viagem. Ouvindo de Orestes que fora até lá por ordem de Apolo,
I gênia tomou a decisão de ajudá-lo em sua missão e de voltar com
ele. Ela convenceu Toas de que somente poderia sacri car os
estrangeiros depois de puri cá-los e de puri car a imagem de
Ártemis no mar. I gênia dirigiu-se então à praia, perto da nau em
que Orestes e Pílades chegaram a Táuris, levando consigo os dois e
a imagem. Depois de iludir os guardas ela embarcou com o irmão e
com Pílades, tendo nas mãos a imagem.
Livrando-se da perseguição de Poseidon (v.) graças à intervenção
de Atena (v.), os três chegaram à Ática, e lá consagraram a imagem
no templo de Ártemis que mandaram erigir. De volta a Atenas
Orestes, curado da loucura, viajou em busca de Hermione, lha de
Menelau e de Helena (vv.), que apesar de lhe ter sido prometida em
casamento acabara unindo-se a Neoptólemo, lho de Aquiles (vv.),
por decisão de Menelau. Aproveitando-se da ausência de
Neoptólemo, que tinha ido a Delfos consultar o oráculo para saber
como sua mulher poderia ter lhos, Orestes raptou Hermione, e a
conselho desta última matou Neoptólemo em Delfos. Orestes, que
teve com Hermione um lho chamado Tisâmeno, passou a reinar
em Argos como sucessor de Cilárabes, morto sem deixar lhos, e em
Esparta, sucedendo a Menelau. Orestes morreu muito idoso, depois
de reinar durante setenta anos.
Em Tegeia, onde se mostrava o seu túmulo, Orestes recebia
honras divinas. Entretanto, de acordo com uma tradição romana
divergente Orestes teria morrido em Arícia (a atual Ricci), na Itália,
onde se cultuava Ártemis Táurica, e de lá seus ossos teriam sido
levados para Roma, onde foram enterrados no templo de Saturno
(v.).
Ésquilo escreveu duas tragédias – Coéforas e Eumênides – sobre a
lenda de Orestes. Eurípides também aproveitou a lenda do herói em
sua tragédia Orestes.
Oresteu (G. Orestheus). Rei da Etólia, lho de Deucalião (v.).
Quando uma de suas cadelas pariu um pedaço de madeira, Oresteu
enterrou-o e dele brotou uma videira viçosa, carregada de uvas
extraordinariamente grandes. Oresteu deu então ao seu lho o
nome de Fítio (derivado de um verbo que signi ca “crescer”). Fítio
foi o pai do rei Oineu (v.).
Orfeu (G. Orpheus). Filho de Ôiagro e de Calíope (uma das nove
Musas) (vv.), ou de Poliímnia (outra Musa, ou ainda de Menipe,
lha de Tâmiris (vv.)). Originário da Trácia, Orfeu nasceu nas
vizinhanças do monte Olimpo, freqüentado pelas Musas, onde
passeava cantando ao som de sua lira; ele era um excelente poeta,
cantor e músico, sendo considerado o inventor da cítara. Atribuía-se
também a Orfeu o aumento das cordas da lira de sete para nove.
Seu canto era tão melodioso que os homens mais brutais se
tornavam afáveis ao ouvi-lo, e as feras o seguiam mansamente, e as
árvores e plantas curvavam-se à sua passagem. Por causa de sua
fraqueza física Orfeu participou da expedição dos Argonautas (v.)
apenas marcando a cadência para os remadores, e não remando.
Durante as tormentas ele amainava as vagas e tranqüilizava os
tripulantes da nau Argó com o seu canto, e quando as Sereias (v.)
começavam a cantar Orfeu livrava os remadores de seu fascínio
entoando cantos mais agradáveis que os delas.
Orfeu é conhecido, principalmente, por sua viagem ao inferno em
busca de sua mulher Eurídice, lha de Apolo (vv.), uma dríade (v.).
Em certa ocasião Eurídice caminhava pelas margens de um rio na
Trácia, quando apareceu Aristeu (v.) e tentou violentá-la. Na ânsia
de livrar-se do atacante ela pisou numa serpente oculta na
vegetação e morreu picada pela mesma. Transtornado, Orfeu desceu
ao inferno à procura de sua querida Eurídice, e com seu canto e a
música de sua lira inebriou os deuses e os monstros que guardavam
a porta da morada dos mortos. Comovidos com a demonstração de
amor de Orfeu, Hades e Perséfone (vv.) entregaram-lhe Eurídice,
mas impuseram-lhe a condição de só olhar para a sua amada, que o
seguiria, quando ambos já tivessem deixado o inferno. Orfeu
concordou e começou a caminhar de volta ao mundo dos vivos,
acompanhado a certa distância por Eurídice. Já nas proximidades da
saída do inferno ocorreu a Orfeu a dúvida de que sua amada não o
tivesse seguido, e olhou para trás. No mesmo instante Eurídice
desapareceu, desta vez para sempre, e foram inúteis as tentativas do
amante desesperado para voltar a vê-la.
As mulheres da Trácia caram despeitadas com a delidade de
Orfeu à memória de Eurídice, e seu rancor aumentou com o
procedimento dele. Com efeito, Orfeu passou a evitar o convívio
feminino, preferindo a companhia de rapazes, a ponto de ser
considerado o criador do homossexualismo com sua afeição por
Calaís, lho de Bóreas (vv.).
Em outra versão da lenda o ressentimento feminino devia-se ao
fato de Orfeu, de volta do inferno e com base no que observara lá,
haver instituído os Mistérios, aos quais as mulheres não tinham
acesso. Observando que os homens deixavam do lado de fora do
recinto interdito todas as suas armas, certa noite as mulheres
apoderaram-se delas e mataram Orfeu e seus adeptos mais éis.
Outra versão explicava o despeito das mulheres por uma maldição
de Afrodite (v.).
Contava-se, a propósito, que na disputa entre ela e Perséfone por
Ádonis (v.), a deusa do amor teve de submeter-se à arbitragem de
Calíope, mãe de Orfeu, em obediência a ordens de Zeus (v.).
Calíope decidiu que cada uma das deusas passaria parte do ano com
Ádonis. Contrariada com essa decisão, Afrodite, não podendo
vingar-se de Calíope porque esta última apenas obedeceu a Zeus,
inspirou nas mulheres trácias um amor desvairado por Orfeu; diante
de sua indiferença elas o esquartejaram, lançando-lhe os pedaços no
rio Hebro, que os levou para o mar. A cabeça e a lira de Orfeu
foram parar na ilha de Lesbos, onde os habitantes lhe prestaram
homenagens fúnebres junto ao túmulo que zeram para receber
seus restos mortais. Dizia-se que em certas ocasiões se ouvia o som
da lira de Orfeu saindo desse túmulo, e por isso Lesbos era o centro
principal da poesia lírica na Grécia.
Noutra versão da lenda Zeus teria fulminado Orfeu com um raio,
indignado com suas revelações aos iniciados nos mistérios sobre os
assuntos divinos. Os habitantes dos territórios contíguos à foz do rio
Meles, na Ásia Menor, contavam que após o assassínio de Orfeu
pelas mulheres trácias, a peste passou a assolar a região. O oráculo,
consultado, proclamou que a calamidade era um castigo pela morte
de Orfeu, e somente cessaria quando se achasse a cabeça do cantor e
ele recebesse as honras fúnebres devidas. Tempos depois alguns
pescadores encontraram na foz do Meles a cabeça recoberta de
areia, ainda sangrando e cantando como se estivesse viva. Após a
morte de Orfeu sua lira, levada para o céu, transformou-se numa
constelação. Sua alma foi para o Elísion (v.), sempre cantando,
agora para os bem-aventurados como ele.
Nos séculos VIII-VII a.C. criou-se na Grécia, em torno de tradições
que remontariam a Orfeu e sua viagem ao inferno, um movimento
religioso chamado or smo, com uma cosmogonia e uma
antropogonia próprias. A cosmogonia começava com Cronos
(Khronos) – o Tempo –, símbolo da eternidade; dele nasceram Áiter
(o Espaço), o Caos (a mistura desordenada de todos os elementos) e
Érebo (as Trevas). Cronos formou um ovo no Áiter, do qual surgiu
Fanes, criador e primeiro rei dos deuses. Com sua lha Nix (a Noite)
Fanes gerou Urano (o Céu) e Gaia (a Terra); depois vieram Cronos
(Khronos) e Zeus; este último era o princípio, o meio e o m de
tudo, porque engoliu Fanes e recriou tudo; Zeus teve com Deméter
uma lha – Core/Perséfone – que por sua vez deu à luz
Diôniso/Zagreu. Zeus quis passar o poder real ao deus recémnascido, mas os titãs o atraíram com brinquedos, cortaram-no em
pedaços e os engoliram. Atena conseguiu salvar-lhe o coração e o
entregou a Zeus; do coração nasceu um novo Diôniso (v.). Zeus
fulminou os titãs com seus raios, e de suas cinzas nasceram os
homens. Por causa dessa origem os homens compartilham ao
mesmo tempo da divindade e da maldade dos titãs.
Oríon (G.). Um caçador gigantesco, lho de Euríale e de Poseidon
(ou de Hirieu) (vv.), ou lho de Gaia (a Terra). Oríon recebeu de
Poseidon a capacidade de caminhar sobre as ondas, e era dotado de
força e beleza extraordinárias. Ele casou-se em primeiras núpcias
com Side que, orgulhosa de sua beleza, teve a pretensão de rivalizar
com Hera (v.); esta, indignada, lançou-a no Tártaro (v.). Após a
morte de Side Oríon foi para Quios, cujo rei, chamado Oinopíon
(v.), pediu-lhe que livrasse a ilha das feras que ameaçavam seus
habitantes. Oríon apaixonou-se por Merope, lha de Oinopíon, mas
este não aprovou o casamento. Um dia, depois de embriagar-se (ou
ser embriagado por Oinopíon) Oríon quis violentar Merope, e
Oinopíon cegou-o. Oríon viajou então para o lugar em que cava a
forja de Hefesto (v.); chegando lá pôs um menino nos ombros e
pediu-lhe para virá-lo de frente para o sol nascente. Oríon recuperou
a visão no mesmo instante e retornou para vingar-se de seu
agressor, mas não conseguiu porque Hefesto construiu um refúgio
subterrâneo para Oinopíon. Pouco tempo depois Eós (a Aurora)
apaixonou-se por ele e o levou consigo para Delos. Lá Oríon tentou
violentar Ártemis (v.), e a deusa mandou um escorpião picá-lo no
calcanhar, matando-o. Ártemis, agradecida ao escorpião,
transformou-o numa constelação, fazendo o mesmo com Oríon. No
próprio rmamento a constelação de Escorpião está sempre no
encalço da constelação de Oríon.
Orítia (G. Orêithyia). (1) Filha de Erecteu (v.), rei de Atenas,
raptada por Bóreas (v.).
(2) Filha de Cêcrops (v.), que teve com Macêdon (v.) um lho
chamado Europo, epônimo da cidade homônima na Macedônia.
Ôrnito (G. Ôrnytos). Comandante na Guerra de Troia (v.) do
contingente arcádio da cidade de Têutis (dava-se também o nome de
Têutis a Ôrnito). Por causa da calmaria que retinha a frota grega em
Áulis, Ôrnito quis retornar à sua pátria, mas Atena (v.), disfarçada
em Melas, lho de Ops, apareceu-lhe e pediu-lhe que fosse para a
guerra. Num assomo de cólera Ôrnito atacou a deusa e feriu-a na
coxa, voltando em seguida para Têutis, onde Atena lhe apareceu
novamente, ainda com a coxa sangrando. Logo após Ôrnito contraiu
uma doença que o consumiu, e sua cidade foi atingida por uma
escassez catastró ca de alimentos. Respondendo a uma consulta, o
oráculo de Dodona proclamou que para se livrarem da calamidade
os habitantes de Têutis teriam de erigir uma estátua de Atena com
um ferimento na coxa, coberto com uma faixa de púrpura.
Orontes (G.). (1) Herói indiano, lho de Dídnaso e comandante de
um dos contingentes do rei indiano Deriades por ocasião da
expedição de Diôniso (v.) contra a Índia. Orontes, que era um
guerreiro gigantesco e extremamente corajoso, foi ferido por
Diôniso e, por isso, suicidou-se; seu corpo foi arrastado pelas águas
de um rio que a partir de então recebeu o seu nome.
(2) Deus do rio Orontes, lho de Oceano e de Tetis. Apaixonado
pela ninfa Melibeia, ele inundou os campos adjacentes até o
aparecimento de Heraclés (v.), que o obrigou a voltar para o seu
leito.
Ortôpolis (G. Orthôpolis). Filho de Plemneu, rei de Sicione. Até o
nascimento de Ortôpolis nenhum dos lhos de Plemneu sobrevivera,
morrendo todos logo após o nascimento. Deméter apiedou-se do rei,
e disfarçada de estrangeira apareceu em seu palácio no momento do
nascimento de Ortôpolis; pondo m à maldição que pesava sobre os
lhos de Plemneu, a deusa criou o menino, que viveu normalmente
a sua vida. Ortôpolis teve uma lha chamada Crisorte, que foi
amada por Apolo (v.), e lhe deu um lho chamado Corono (v.).
Ortro (G. Orthros). O cão de guarda de Geríon, morto por Heraclés
(vv.) quando apoderou-se dos rebanhos de seu dono. Ortro, que às
vezes aparecia com várias cabeças e corpo de serpente, era lho de
Tífon e de Êquidna, e irmão de Cérbero (vv.), o cão que guardava a
porta do inferno. Unindo-se à própria mãe, Ortro engendrou a
Es nge (v.).
Osínio (L. Osinius). Um príncipe de Clúsio, na Itália, participante do
contingente mandado a Eneias (v.) por Tárcon (v.), rei dos etruscos,
para ajudar o herói troiano na luta contra Turno (v.).
Ôsiris (G.). Deus egípcio, irmão e marido de Ísis (v.), conhecido e
cultuado na Grécia e em Roma.
Oto (G. Otos). Um gigante irmão de E altes, e como este último
lho de Poseidon e de I média (vv., e Aloadas).
Otreu (G. Otreus). Rei da Frígia, lho de Dimas e aliado de Príamo
contra as amazonas (vv.). Quando Afrodite quis unir-se a Anquises
(vv.), disse-lhe que era uma mortal e lha de Otreu.
Ôxilo (G. Ôxylos). (1) Filho de Hêmon (ou de Andráimon) e de
Gorgé (irmã de Dejanira (vv.)). Ôxilo descendia de Étolo (v.), e era
oriundo de Élis, no Peloponeso; compelido a deixar sua pátria, Étolo
fundou para ser seu um reino ao norte do golfo de Corinto, no
território dos Curetes (v.), que por causa dele passou a chamar-se
Etólia. Depois de matar acidentalmente seu irmão Térmio, Ôxilo
teve de abandonar sua terra natal e partiu para o exílio em Élis.
Findo o ano de seu exílio, ele iniciou a viagem de volta à Etólia.
Nessa ocasião os Heráclidas (v.), instruídos por um oráculo,
aguardavam o momento de encontrar um guia com três olhos que os
levaria ao Peloponeso. Ôxilo, que perdera um dos olhos por causa
de um ferimento de echa, apareceu diante deles montado a cavalo;
os Heráclidas perceberam então que o oráculo se consumara, pois o
único olho de Ôxilo e os do cavalo eram três. Eles pediram-lhe
então que os levasse ao Peloponeso, território que Heraclés (v.) lhes
prometera, e Ôxilo aceitou. Os Heráclidas conquistaram o
Peloponeso, e Ôxilo pleiteou como recompensa por sua ajuda o
reino de Élis, onde viveram seus antepassados. Para evitar que os
Heráclidas se entusiasmassem com a excelência das terras de Élis e
não quisessem abrir mão da região, ele os levou através da Arcádia.
Efetivada a partilha dos territórios conquistados, Ôxilo chegou até
a fronteira de Élis com seus companheiros etólios. O rei Eleio,
entretanto, opôs-se à entrada de Ôxilo, e como as forças opostas se
equivaliam, os dois lados resolveram decidir a posse de Élis num
combate singular. Os elidenses escolheram para representá-los um
de seus homens mais valentes, chamado Dêgmeno, e os etólios
foram representados por um fundibulário – Piraicmes. A vitória
coube ao etólio, e Ôxilo subiu ao trono de seu ancestre Endimião;
ele deixou os elidenses em suas terras, mas instalou entre eles
colonos etólios, miscigenando os dois povos. Ôxilo mostrou-se um
bom rei, mantendo os antigos cultos locais e embelezando a cidade.
Entre suas iniciativas mencionava-se a proibição de empréstimos a
juros em seu reino. Ele restabeleceu os Jogos Olímpicos fundados
por Heraclés mas interrompidos depois, sendo às vezes considerado
seu criador. Ao morrer Ôxilo foi sucedido no trono por Laias, seu
lho mais novo, porque Étolo, seu lho primogênito, morrera ainda
criança, sendo sepultado sob uma das portas da cidade porque um
oráculo determinara que seu túmulo não casse nem na cidade nem
fora dela.
(2) Filho de Ares e de Protogênia, neto de Calidon e bisneto de
Étolo (vv.) (este último o herói epônimo dos etólios). V. também
(1), acima.
(3) Filho de Oreio e marido de sua própria irmã Hamadrias, com
quem teve as ninfas das árvores (Dríades, v.) chamadas Áigiro,
Âmpelo, Bálano, Caria, Crania, Moreia, Peleia e Sice.
Oxínio (G. Oxýnios). Um dos lhos de Heitor (v.) numa versão
anômala da lenda desse herói (o outro era Escamândrio, também
chamado Astiânax (vv.)), deixado na Lídia em mãos amigas por
Príamo (v.) após a queda de Troia. Numa versão divergente da
lenda de Eneias (v.), depois da destruição da cidade este último
refugiou-se no alto do monte Ida e de lá passou a governar a região.
Mais tarde Oxínio e Escamândrio regressaram para ocupar o trono
do reino de Príamo, e só então Eneias partiu para o Ocidente.
Oxintes (G. Oxyntes). Rei de Atenas, lho de Demofon (v.) e,
portanto, descendente de Teseu (v.). Sucedeu-o no trono
inicialmente A dias, seu lho primogênito, que pouco tempo depois
foi deposto e morto por Timoites (v.), o lho mais moço.
P
Páctolo (G. Paktolôs). Deus do rio homônimo situado na Ásia
Menor, lho de Zeus e de Leucoteia, pai de Euriânassa e, segundo
uma das fontes da lenda, avô de Pêlops (vv.). Durante a celebração
dos mistérios de Afrodite, Páctolo possuiu sem saber sua própria
irmã, chamada Demodice. Quando percebeu o que zera, ele matouse lançando-se ao rio chamado na época Crisorroas, que a partir de
então passou a chamar-se Páctolo. V. Midas.
Pafos (G. Paphos). (1) Uma ninfa da cidade homônima, que se uniu
a Apolo e deu à luz Ciniras (vv., e Pigmalião).
(2) Filho de Céfalo e de Eós (a Aurora) (vv.).
Paian (G.). Deus dedicado à cura dos doentes, também chamado
Paion, que cuidou de Hades quando este último foi ferido por
Heraclés (vv.). Com o passar do tempo Paian foi assimilado a Apolo
(v.), de quem se tornou um simples epíteto.
Páion (G.). (1) Herói epônimo da Paionia, lho de Endimião e
irmão de Étolo, de Epeio e de Eurídice (vv.). Em outra fonte este
Páion era lho de Poseidon e de Helé (vv.).
(2) Filho de Antíloco e neto de Nêstor (vv.). Por ocasião do
retorno dos Heráclidas (v.) seus lhos foram expulsos da Messênia
juntamente com os descendentes de Neleu, indo viver em Atenas.
Este Páion deu o nome ao demo ateniense dos Paionidas.
Paládio (G. Palládion). Uma estátua divina dotada de propriedades
miraculosas (uma espécie de talismã), tida como uma representação
da deusa Palas (Atena) (vv.). O Paládio assegurava a preservação da
cidade onde estivesse e fosse cultuado, e manteve Troia invicta
durante dez anos.
A respeito da origem da estátua contava-se que Atena, quando
menina, foi criada pelo deus Tritão, que tinha uma lha chamada
Palas (vv.). As duas meninas brincavam com armas, e em certa
ocasião se desentenderam. Palas ia alvejar Atena com uma lança,
mas Zeus (v.) protegeu sua lha interpondo-se entre as duas e
colocando sua égide diante de Palas; esta se assustou e não pôde
fugir ao golpe desferido contra ela por Atena, sendo ferida
mortalmente. Arrependida, Atena fez uma estátua de sua
companheira, cobrindo-a com a égide que a assustara, causando-lhe
a morte; em seguida colocou-a junto a Zeus, no Olimpo,
reverenciando-a como se se tratasse de uma divindade. A estátua
permaneceu no Olimpo até o dia em que Zeus tentou violentar
Electra (v., (2)), que se pôs sob a sua proteção. Frustrado, Zeus
arremessou a estátua do alto do Olimpo, e ela foi parar na Troas, no
mesmo local onde Ate (v.) caíra antes. Nessa ocasião Ilo (v.) estava
fundando a cidade de Ílion, que mais tarde veio a chamar-se Troia.
A estátua caiu no templo de Atena, na época em construção, no
lugar reservado ao culto da deusa, e passou a chamar-se Paládio; em
sua mão direita havia uma lança, e na esquerda uma roca e um fuso.
Em outra versão da lenda o Paládio, feito do osso da espádua de
Pêlops (v.), tinha sido levado de Esparta para Troia por Páris (v.)
quando ele raptou Helena (v.). Noutra versão o Paládio teria sido
dado a Tros (v.), ancestre da raça troiana, por um feiticeiro
chamado Ásio, herói epônimo da Ásia, ou teria sido entregue por
Palas, rei da Arcádia, ao seu genro Dárdano (v.), que o levou para
Troia.
Contava-se que os troianos, para evitar o roubo do Paládio
verdadeiro, do qual dependia a sobrevivência de Troia, haviam
mandado esculpir uma réplica da estátua, pondo-a no santuário e
ocultando o Paládio divino no aposento onde se guardavam os
tesouros do templo (compare-se com Ancília). Durante a Guerra de
Troia o adivinho troiano Heleno (v.), aprisionado no monte Ida por
Ulisses (v.), revelara que por decreto do destino Troia somente
poderia ser capturada se o Paládio fosse levado para fora da cidade.
Ulisses e Diomedes (v.) penetraram em Troia protegidos pelas
sombras da noite e o roubaram, levando-o para o acampamento
grego.
Segundo outra versão da lenda o Paládio roubado era o falso, e o
verdadeiro, que permaneceu entre os tesouros do templo de Atena,
foi levado primeiro para o alto do monte Ida e mais tarde para a
Itália. Esse Paládio, posto nalmente no templo de Vesta (v.) em
Roma e cultuado pelas Vestais (v.), garantia a perenidade de Roma.
Numa das versões em que o Paládio único teria passado às mãos
dos gregos, a estátua cou com Diomedes, que a levou consigo para
o sul da Itália e a entregou mais tarde a Eneias (v.), quando este
último se instalou no Lácio. Noutra versão Agamêmnon (v.), a quem
o Paládio fora entregue por Ulisses e Diomedes, tê-lo-ia trazido
consigo para Argos (v. Lêagro).
Os atenienses também pretendiam ter o seu Paládio, e contavam
que Demofon (v.), participante da Guerra de Troia (v. Guerra de
Troia), recebeu-o de Diomedes. Agamêmnon, entretanto, queria a
estátua, e Demofon con ou-a sem perda de tempo a Búziges (v.),
que a levou secretamente para Atenas. No intuito de enganar
Agamêmnon, Demofon mandou esculpir sem que ninguém soubesse
uma reprodução da estátua e a pôs em sua tenda. Finda a guerra,
Agamêmnon exigiu a entrega do Paládio; para melhor iludir o
comandante dos gregos, Demofon resistiu durante muito tempo
antes de entregar a imitação a Agamêmnon.
Paláimon (G.). (1) Nome do deus marinho em que se transformou
Melicertes (v.), lho de Ió e de Atamas (vv.), quando sua mãe
suicidou-se levando consigo para a morte o seu cadáver. Ió tornouse a deusa marinha Leucoteia e o corpo do menino Melicertes foi
transportado por um gol nho até o istmo de Corinto, onde Sísifo
(v.) o recolheu, enterrou-o e construiu-lhe um altar nas
proximidades de um pinheiro. Sísifo começou a reverenciá-lo como
a um deus. Paláimon, que signi ca “lutador”, passou a ser o
protetor dos Jogos Ístmicos depois dos jogos fúnebres celebrados
por Sísifo em sua honra.
O deus Portuno (v.) dos romanos era uma cópia de Paláimon.
(2) Um dos Argonautas (v.), lho de Étolo ou de Hefesto (vv.).
(3) Um dos inúmeros lhos de Heraclés (v.), que lutou contra o
pai e por isso recebeu o nome de Paláimon (= “lutador”).
Palamedes (G.). Um dos três lhos de Náuplio (v.) e de Climene,
lha de Catreu (os outros eram Nausimêdon e Ôiax) (vv.).
Palamedes foi discípulo do centauro Quíron, a exemplo de Ájax, de
Aquiles e de Heraclés (vv.), e participou das expedições que
antecederam a Guerra de Troia (v.). Na época em que os chefes
gregos se preparavam para a partida Ulisses (v.), embora se tivesse
comprometido com os pretendentes à mão de Helena a juntar-se a
Menelau a m de vingar o rapto da bela lha de Tíndaro (v.), quis
esquivar-se do cumprimento da promessa, ngindo-se de louco
quando Menelau e Palamedes vieram buscá-lo em Ítaca. Para
simular loucura Ulisses atrelou ao seu arado um boi e um asno e
começou a semear sal na presença dos dois. Palamedes, entretanto,
descobriu o embuste, e para comprová-lo pôs Telêmaco (v.), ainda
menino, em frente ao arado; o falso demente conteve os animais a
tempo e desistiu de sua encenação.
Ulisses, compelido assim a juntar-se à expedição, jamais perdoou
Palamedes por havê-lo desmascarado. Durante a guerra, para
vingar-se de Palamedes, Ulisses obrigou um prisioneiro troiano a
forjar uma mensagem supostamente vinda de Príamo (v.), na qual o
rei de Troia aludia a um oferecimento de Palamedes no sentido de
trair os gregos. Depois Ulisses subornou um escravo para pôr certa
quantidade de ouro sob o leito de Palamedes. A mensagem chegou
às mãos de Agamêmnon (v.), que mandou prender Palamedes e o
entregou ao julgamento dos gregos; revoltados, estes o apedrejaram
até matá-lo.
Palamedes era famoso por sua sagacidade e por seu espírito
inventivo; ele teria criado o alfabeto grego, também atribuído a
Cadmo (v.), ou no mínimo algumas de suas letras. Palamedes seria
ainda o inventor dos números, do dinheiro, do cálculo da duração
dos meses baseado no movimento dos astros, dos jogos de dados e
de ossinhos, e de damas, este último imaginado numa época de
escassez de alimentos para distrair da fome os habitantes da região
afetada, ou para ocupar o tempo dos gregos na Guerra de Troia nos
intervalos dos combates. Náuplio (v.), pai de Palamedes,
inconformado com o castigo in igido ao seu lho, que se tornou um
símbolo da punição injusta, vingou cruelmente a morte do mesmo.
Palante (L. Palans). Herói romano, um dos epônimos da colina do
Palatino, lho de Hércules (v.) e de Dina ( lha de Evandro (v.)).
Palante morreu ainda moço e teria sido sepultado na colina a que
deu o nome.
Palântidas (G. Pallantídai). Os cinqüenta lhos de Palas (6), netos
de Pandíon (rei de Atenas), sobrinhos de Egeu e primos de Teseu
(vv.). Como Teseu foi criado longe de Atenas, eles imaginaram
durante muito tempo que Egeu não tinha lhos, e esperavam tornarse conjuntamente reis de Atenas após a morte de Egeu. A nal Teseu
voltou de Trezena; seu pai o reconheceu, mas os Palântidas
contestaram o direito de seu primo ao trono de Atenas. Os
atenienses não lhes deram ouvidos, e quando Egeu proclamou Teseu
rei da cidade eles entraram em luta contra o novo rei, porém foram
vencidos e mortos. Teseu teve de exilar-se com sua mulher, Fedra,
durante um ano em Trezena para puri car-se da morte dos
Palântidas, ou, de acordo com outra versão da lenda, foi julgado e
absolvido por um tribunal ateniense.
Palas (G. Pallas). (1) Epíteto da deusa Atena (v.), mencionada
freqüentemente como Palas Atena. De acordo com uma lenda tardia,
Palas teria sido uma deusa independente de Atena e era lha do
deus Tritão (v.), gênio do lago Tritonis no norte da África. Atena
teria sido criada juntamente com Palas e tê-la-ia matado num
incidente entre as duas em que o próprio Zeus (v.) teve de intervir.
Atena fez em sua honra uma estátua miraculosa chamada Paládio
(v.).
(2) Um titã, lho de Crias e de Euríbia, e irmão de Perses e de
Astreu (vv.). Palas uniu-se a Estige, lha primogênita de Oceano
(vv.), e teve com ela Zelo e Nike (a Vitória), e Cratos (o Poder) e
Bia (a Violência) (vv.). Em outra versão da lenda ele era o pai de
Eós (a Aurora), tida geralmente como lha do titã Hiperíon e da
titanesa Teia (v. Eós).
(3) Um dos lhos de Licáon (v.), rei da Arcádia, herói epônimo da
cidade arcádia de Palantíion que aparece destacadamente na lenda
referente aos primeiros tempos de Roma. Este Palas, mencionado às
vezes como o pai de Evandro (v.), tinha uma lha chamada Crise,
que se casou com Dárdano (v.), fundador da dinastia real de Troia.
Palas teria transmitido a Dárdano o culto de várias divindades
arcádias e lhe teria entregado o Paládio (v.), que aparece
destacadamente nas lendas troianas.
(4) Filho de Evandro (v.) e um dos epônimos do Palatino. Este
Palas era um dos companheiros de Eneias (v.) na guerra contra
Turno (v.), e foi morto por este último.
(5) Um gigante alado, pai da deusa Atena (v.) segundo algumas
fontes divergentes, que tentou violentar a própria lha. Atena o
matou e esfolou, passando a vestir-se com sua pele.
(6) Filho mais novo de Pandíon (v.), rei de Atenas. Este Palas
opôs-se com seus cinqüenta lhos – os Palântidas (v.) – à ascensão
de Teseu (v.) ao trono de Atenas por considerá-lo um usurpador;
Teseu, entretanto, matou o pai e os lhos.
Palene (G. Pallene). (1) Filha de Síton (v.), rei do Quersoneso
trácio, ou de Anquirroe (ou Anquinoe), lha de Nilo (v.), ou da
ninfa Mendeís. Síton, que era lho de Ares ou de Poseidon (v.),
tinha além de Palene outra lha chamada Roiteia. Síton recusava-se
a dar Palene em casamento a qualquer de seus numerosos
pretendentes, atraídos pela beleza singular da moça, e os obrigava a
lutarem contra ele, matando-os graças à sua força descomunal.
Quando ele sentiu que a idade o enfraquecia, resolveu a nal casar a
lha e a ofereceu como prêmio a dois pretendentes – Clito e Drias
(vv.) –, que a disputariam numa corrida de carros. Palene era
apaixonada por Clito, e vivia em pranto sem ousar revelar sua
paixão, até que seu velho preceptor conseguiu persuadi-la a contarlhe a causa de seu sofrimento. O preceptor teve a ideia de subornar
o auriga do carro de Drias por ocasião da corrida, e ele afrouxou um
pino que xava a roda ao eixo do carro. Drias morreu na
competição mas Síton tomou conhecimento do ardil, e resolveu
punir a lha com a morte, fazendo-a subir à pira em que seria
incinerado o cadáver de Drias. Afrodite (v.) apiedou-se de Palene e
apareceu para salvá-la (ou, segundo outra versão da lenda,
provocou uma chuva torrencial que impediu a lenha da pira de
in amar-se). Os habitantes da cidade, percebendo a interferência
divina, persuadiram o pai a perdoar a lha, que se casou com Clito.
Para perpetuar a memória foi dado o nome de Palene a uma
península do Quersoneso trácio.
(2) Uma das lhas de Alcioneu (v.), transformada em pássaro com
suas irmãs.
Pales (L.). Gênio protetor dos rebanhos, cultuado em Roma ora
como divindade masculina, ora feminina. Celebrava-se em sua honra
a festa chamada Parilia, e nessa ocasião se acendiam grandes
fogueiras de palha e de ramagens, por cima das quais saltavam os
participantes.
Pálicos (G. Palikoi, L. Palici). Deuses gêmeos originários da Sicília,
tidos como lhos de Zeus e de Talia ( lha de Hefesto) (vv.), ou
lhos de Hefesto e de Etna (v.). Durante sua gravidez Talia, receosa
do ciúme de Hera (v.), escondeu-se no seio da terra, e no devido
tempo nasceram do solo seus lhos gêmeos. Os Pálicos eram
cultuados nas proximidades do atual lago de Naftia, perto de
Leontino, onde ocorriam fenômenos vulcânicos. Por causa do forte
odor de enxofre que saía do lago, dizia-se que os pássaros quando o
sobrevoavam morriam imediatamente, e as pessoas morriam três
dias depois de passarem pela vizinhança. Os sicilianos juravam pelos
Pálicos, deuses temíveis, escrevendo os juramentos numa plaqueta e
lançando-a nas águas do lago. Se a plaqueta utuasse o juramento
era sincero, e se afundasse tratava-se de perjúrio; neste último caso
os Pálicos cegavam quem jurara em falso.
Palinuro (G. Palinouros, L. Palinurus). O piloto de Eneias (v.) em
sua fuga de Troia. Quando as naus do herói partiram da Sicília em
direção à Itália, Vênus (v.) prognosticou uma boa viagem a Eneias,
seu lho, dizendo-lhe que somente um de seus homens morreria
para assegurar a salvação dos demais. Durante a noite, no meio da
viagem, Palinuro, enquanto contemplava as estrelas para orientarse, foi lançado ao mar por um movimento brusco da nau em que
estava, levando consigo o timão que segurava. Como todos
dormiam, ninguém ouviu seus gritos. Mais tarde, em uma descida
ao inferno levado pela Sibila de Cumas, Eneias viu Palinuro à
margem do rio Estige entre os inúmeros mortos sem sepultura que
Cáron (vv.) se recusava a transportar. Palinuro contou-lhe que após
sua queda no mar passou três dias e três noites nadando antes de ir
ter à costa da Itália; chegando à praia ele foi atacado e morto pelos
bárbaros habitantes do local, que abandonaram o seu cadáver sem
enterrá-lo. Palinuro pediu a Eneias que quando voltasse ao mundo
dos vivos fosse até Vélia, na costa da Lucânia, ao sul do golfo de
Pesto, e lhe prestasse as honras fúnebres devidas. A Sibila prometeu
a Palinuro que ocorreriam prodígios celestes no local em que seu
cadáver cara insepulto, e que os habitantes da região puri cariam
seus ossos, sepultá-los-iam e cultuariam solenemente seu túmulo;
além disso, o local receberia para sempre o nome de Palinuro (o
atual cabo Palinuro).
Pan (G.). Deus dos rebanhos e dos pastores, mencionado
geralmente como lho de Hermes (v.). Oriundo da Arcádia, mas
cultuado em toda a Grécia, Pan mostrava-se como um demônio com
a aparência de homem da cintura para cima e como bode da cintura
para baixo, com chifres caprinos. Pan seria lho de Penélope (v.)
com Hermes (ou com todos os pretendentes à sua mão), ou de
Urano (o Céu) e Gaia (a Terra) (vv.), ou de Cronos e Rea, ou de
Zeus e de Híbris, ou de Zeus e da ninfa Calisto, ou de Áiter com a
ninfa Oinoe, ou do pastor Crátis com uma cabra (vv.). Finalmente
ele seria lho de Hermes com a lha de Dríops (v.). Nesta última
versão da lenda sua mãe teria cado assustada com o lho
monstruoso que dera à luz, mas Hermes envolveu o recém-nascido
numa pele de lebre e o levou para o Olimpo. Lá ele foi recebido por
todos os deuses, principalmente Diôniso (v.), em cujo cortejo Pan
aparecia juntamente com os Sátiros e Sileno (vv.), aos quais se
assemelhava. Os deuses ter-lhe-iam dado o nome Pan porque ele
agradava a todos (Pan, em grego = “tudo”). Numa das fontes da
lenda Pan aparecia como irmão gêmeo de Arcás (v.), herói epônimo
da Arcádia.
A atividade sexual de Pan, como a dos Sátiros, era incessante, seja
com ninfas, seja com rapazes, e quando lhe faltavam parceiras ou
parceiros ele satisfazia-se a si mesmo.
Os romanos identi cavam geralmente Pan com o seu deus Fauno,
e às vezes com Silvano (vv.).
Panáceia (G.). Deusa que simbolizava a cura de todos os males
graças às ervas, lha de Asclépio e de Lampetia ( lha de Hélios (o
Sol) (vv.)). Panáceia tinha dois irmãos – Macáon e Podalírio – e
duas irmãs – Iasó e Higíeia.
Pancrátis (G. Pagkrátis). Filha de Aloeu e de I média, e irmã dos
Aloadas (vv.). Certa vez Pancrátis, quando cultuava Diôniso (v.), foi
raptada com sua mãe durante a incursão dos trácios habitantes da
ilha de Naxo (então chamada Estronguila), carentes de mulheres
naquela época. Sícelo e Hegétoro, os chefes trácios mais
importantes, empenharam-se num combate singular cujo vencedor
caria com Pancrátis, cobiçada por sua beleza singular. Ambos
morreram no embate, e Pancrátis coube então a Agassámeno, rei
dos trácios. Em seguida os Aloadas efetuaram uma expedição
punitiva contra Naxo, e libertaram sua irmã, que morreu pouco
tempo depois.
Pandareu (G. Pandáreos). Quando Rea, temendo que Cronos
engolisse Zeus (vv.) recém-nascido, ocultou-o numa caverna na ilha
de Creta, providenciou uma cabra para amamentá-lo e um cão
prodigioso para protegê-lo. Após a deposição de Cronos a cabra
transformou-se numa constelação e o cão passou a guardar o
santuário de Zeus em Creta. Pandareu, lho de Mêrops, apoderou-se
do cão e levou-o para o monte Sípilo, na Lídia, entregando-o a
Tântalo (v.) e partindo em seguida. Algum tempo depois Pandareu
voltou para pedir a Tântalo o cão, porém Tântalo jurou que jamais o
recebera. Zeus enterrou Tântalo debaixo do monte Sípilo para punilo pelo perjúrio, e transformou Pandareu num rochedo como castigo
pelo roubo do cão.
Noutra versão da lenda o cão foi entregue a Tântalo e quem veio
reclamá-lo em nome de Zeus foi Hermes (v.); Tântalo jurou-lhe que
não tinha o cão, porém Hermes descobriu o animal e Zeus castigou
Tântalo enterrando-o como na versão anterior.
Tomando conhecimento da punição de Tântalo, Pandareu,
querendo fugir ao castigo, foi para Atenas e depois para a Sicília
com Harmotoe, sua mulher, e suas lhas (Aédon, Cleótera e
Mérope, ou Camira e Clítia). Zeus, entretanto, matou-o juntamente
com sua mulher, enquanto as lhas do casal foram levadas pelas
Hárpias (v.).
Após a morte dos pais as lhas caram sós no mundo, sem
ninguém para protegê-las, e os deuses apiedaram-se delas: Hera (v.)
lhes deu sapiência e beleza, Afrodite (v.) passou a alimentá-las e
Atena (v.) ensinou-lhes as artes manuais. Vendo-as preparadas para
o casamento, Afrodite subiu por instantes ao Olimpo, a m de pedir
a Zeus que lhes desse maridos à altura de suas qualidades. Nesse
curto lapso de tempo as Hárpias voltaram a apoderar-se das moças e
as levaram para o inferno, onde as deixaram como escravas das
Fúrias (v.).
Pândaro (G. Pândaros). Comandante do contingente mandado pelos
lícios da Troas a Príamo (v.) para ajudá-lo na Guerra de Troia (v.).
Pândaro, que era lho de Licáon (v.), aprendeu com o próprio
Apolo (v.) a arte de usar o arco e as echas, e apesar dos conselhos
do pai em contrário foi para a guerra. Durante a trégua entre os
gregos e os troianos, quando se realizava o combate singular entre
Menelau e Páris (vv.), Atena (v.), disfarçada no troiano Laódoco,
instigou-o a disparar uma echa contra Menelau (v.). Esse ato de
hostilidade provocou o reinício da guerra, e pouco tempo depois
Pândaro foi morto em combate por Diomedes (v.).
Pandíon (G.). (1) Filho de Erictônio e da náiade Praxiteia (vv.).
Casando-se com Zeuxipe, irmã de Praxiteia, Pandíon teve com ela
dois lhos, chamados Butes e Erecteu, e duas lhas – Filomela e
Procne (vv.). Atribuía-se-lhe também um lho ilegítimo chamado
Oineu (v.), epônimo de um dos demosáticos. Pandíon deu em
casamento sua lha Procne a Tereu (v.), rei da Trácia, que em
compensação se comprometeu a apoiá-lo em sua luta contra os
tebanos de Lábdaco (v.).
Deméter e Diôniso (vv.) teriam vindo à Ática durante o seu
reinado.
Por ocasião da morte de Pandíon, resultante das desventuras de
suas lhas (v. Filomela), Butes e Erecteu partilharam o poder,
cabendo ao primeiro as funções sacerdotais e ao segundo, o trono.
(2) Outro rei de Atenas, bisneto de (1); este Pandíon era lho do
segundo Cêcrops (v.) ( lho de Erecteu e de Praxiteia), e de
Metiádusa ( lha de Eupálamo). Sucedendo a Cêcrops, Pandíon
tornou-se o oitavo rei da Ática; em seu reinado (ou no de Demofon
(v.)), Orestes (v.) veio a Atenas perseguido pelas Fúrias (v.), sendo
puri cado lá do assassínio de sua mãe. Pandíon foi destronado por
seus sobrinhos, lhos de Metíon (v.), que se rebelaram contra ele.
Pandíon fugiu para a corte de Pilas, rei de Mêgara, que lhe deu sua
lha Pila em casamento. Mais tarde Pilas foi obrigado a abandonar
Mêgara, e o trono passou para Pandíon. Do casamento de Pandíon
com Pila nasceram quatro lhos – Egeu, Lico, Niso e Palas (vv.).
(3) Filho de Fineu e de Cleópatra (vv.). Este Pandíon foi
caluniado juntamente com seu irmão Pléxipo (vv.) por sua
madrasta, e por isso seu pai o cegou.
Pandora (G.). (1) A primeira mulher, de acordo com uma lenda
conservada por Hesíodos. Atena e Hefesto criaram-na por ordem de
Zeus com a ajuda de todos os deuses, e cada um deles dotou-a de
uma qualidade e de um adereço para adorná-la. Hermes (v.),
entretanto, pôs em seu coração a mentira e a astúcia. Hefesto (v.)
deu-lhe a aparência de uma deusa, e Zeus atribuiu-lhe a missão de
castigar a raça humana, presenteada havia pouco tempo com o fogo
divino por Prometeu (v.). Com ela começou a infelicidade dos
homens. Zeus mandou-a a Epimeteu (v.); este, apesar do conselho
de seu irmão Prometeu para que não aceitasse qualquer presente de
Zeus, resolveu desposá-la, fascinado por sua beleza. Pandora trazia
consigo um jarro contendo todos os males, fechado por um tampo
que os impedia de sair de onde estavam; incapaz de conter a
curiosidade, Pandora removeu o tampo e os males espalharam-se
pelo mundo. Assustada, Pandora fechou o tampo, mas só cou no
jarro a esperança, que estava no fundo do mesmo.
Em outra versão da lenda o jarro continha todos os bens, que
saíram do jarro e voltaram para junto dos deuses, menos a
esperança.
(2) Uma das Jacintides (v.), lhas de Erecteu (v.).
Pandoro (G. Pândoros). Um dos lhos de Erecteu (v.) e de Praxiteia
(v., (1)), considerado o fundador da cidade de Calcis, na Eubeia.
Pandroso (G. Pândrosos). Uma das três lhas de Cêcrops e de
Áglauro ( lha de Acteu) (vv.). As outras duas chamavam-se Áglauro
(ou Ágraulo) e Herse (outra fonte acrescenta uma quarta lha –
Fenice). Pandroso ousou abrir com suas irmãs o cesto em que Atena
(v.) escondera Erictônio (v.) recém-nascido e foi punida com a
morte. Pandroso, a quem se atribuía a instituição dos Mistérios,
teria descoberto a arte de ar e era cultuada na acrópole de Atenas.
Pân lo (G. Pâmphylos). Um dos lhos de Egímio (v.) e epônimo da
tribo dórica dos panfílios. Pân lo lutou ao lado dos Heráclidas (v.)
contra Tisámeno (v.) e casou-se com Orsóbia, lha de Deifontes.
Panfo (G. Pamphos). Poeta lendário autor de hinos religiosos
cantados pelos atenienses, dedicados a Ártemis, a Deméter, a Eros, a
Poseidon e às Cárites (vv.).
Pangaio (G. Paggaios). Herói trácio lho de Ares (v.) e de
Critóbula. Depois de violentar a própria lha sem saber de quem se
tratava, Pangaio suicidou-se com uma espada na montanha trácia
que desde então tem o seu nome.
Panopeu (G. Panopeus). Filho de Foco e de Astéria (vv.), herói
epônimo da cidade homônima situada na Focis. Panopeu tinha um
irmão gêmeo chamado Criso, a quem odiava implacavelmente desde
que ambos ainda estavam no ventre materno. Ele participou da
guerra contra os tá os juntamente com An trião (v.), e jurou por
Atena e por Ares (v.) que não tocaria nos despojos de guerra.
Faltando ao juramento, Panopeu foi punido na pessoa de Epeio (v.),
seu lho, que apesar de sua coragem era um mau guerreiro.
Epeio participou da guerra contra os troianos, mas seu único feito
foi a construção do cavalo de madeira (v. Cavalo de Troia).
Pântoo (G. Pânthoos). Um dos anciãos troianos componentes do
conselho de anciãos que colaborava com Príamo (v.). Casado com
Frontis, Pântoo teve com ela três lhos: Êuforbo, Hiperênor e
Polidamas. Pântoo era originário de Delfos, onde dedicava-se ao
culto de Apolo (v.). Na época da ocupação de Troia por Heraclés
(v.), antes da guerra com os gregos, Príamo enviou representantes
seus para consultarem o oráculo de Delfos, e na volta esses troianos
trouxeram com eles Pântoo para estreitarem as relações com Delfos.
Em outra fonte um dos enviados de Príamo era um lho de
Antênor, que se apaixonou por Pântoo, sacerdote de Apolo em
Delfos, e o trouxe à força para Troia. Querendo ser agradável a
Pântoo, Príamo designou-o para ser sacerdote de Apolo em Troia,
onde ele se radicou e foi morto por ocasião da captura da cidade.
Paráibio (G. Paráibios). Habitante do Bósforo trácio, nas imediações
do reino de Fineu (v.). Lá seu pai tornou-se culpado de sacrilégio ao
abater um pinheiro consagrado às Hamadríades (v.), insensível às
súplicas das mesmas para que poupasse a sua árvore. Essas ninfas,
querendo puni-lo, amaldiçoaram-no e obtiveram dos deuses a sua
condenação e a de seu lho à miséria. O rei Fineu, entretanto,
revelou a Paráibio que para livrar-se dessa maldição teria de
construir um altar dedicado às ninfas e oferecer nele sacrifícios
expiatórios às Hamadríades. Isso feito, cessou o malefício, e
Paráibio, grato ao rei, passou a ser um de seus servidores mais
dedicados.
Páralo (G. Páralos). Herói ateniense inventor das naus de guerra.
Em sua homenagem, a nau usada pelos atenienses em missões
o ciais tinha o nome do herói.
Parcas (L. Parcae). Divindades do destino em Roma, identi cadas
com as Moiras (v.) dos gregos e dotadas gradualmente de todos os
seus atributos. Em sua origem as Parcas provavelmente eram
demônios ligados ao nascimento, porém ganharam com o tempo as
características mais abrangentes de seu modelo grego. Elas
apareciam como andeiras, xando a duração da vida humana. A
exemplo das Moiras as Parcas eram três irmãs que determinavam o
nascimento, o casamento e a morte das criaturas humanas. Seus
nomes eram Nona, Décuma e Morta. Havia no Fórum romano
estátuas das três Parcas, chamadas Tria Fata (os Três Destinos).
Páris (G.). Também chamado Alexandre, era o lho mais novo de
Príamo e de Hécuba (vv.). Sua mãe, nas vésperas de dá-lo à luz, viu
em sonho sair de suas entranhas uma tocha acesa que incendiava a
cidade de Troia. Príamo perguntou a Áisaco – seu lho com Arisbe,
dotado de poderes divinatórios – a signi cação do sonho; a resposta
foi que o lho esperado seria a ruína de Troia, e portanto seus pais
deveriam exterminá-lo por ocasião do nascimento. Quando Páris
nasceu, Hécuba, em vez de matá-lo, mandou uma serva abandoná-lo
no monte Ida. Alguns pastores da região acharam-no e resolveram
criá-lo, dando-lhe o nome de Alexandre (Alêxandros = “homem
protegido”), porque fora descoberto e salvo.
Em outra versão da lenda Páris foi entregue ao nascer por Príamo
a um servidor chamado Agelau para ser abandonado, mas uma ursa
veio alimentá-lo na montanha. Alguns dias depois Agelau voltou ao
local, e encontrando o menino vivo resolveu levá-lo consigo.
Páris tornou-se um jovem forte e belo, que passou a proteger os
rebanhos contra os ladrões de gado, e por isso recebeu o nome de
Alexandre (Alêxandros também pode signi car “homem que
protege”).
Numa terceira versão Príamo, interpretando mal um oráculo, em
vez de matar Páris, seu lho, matou Múnipo, lho de Cita, sua
irmã, imaginando que o sonho de Hécuba se referisse a Múnipo.
Páris, que todos consideravam morto desde o seu abandono
quando recém-nascido, continuava a viver sua vida de pastor no
monte Ida. Um dia apareceram lá alguns servos de Príamo em busca
do touro preferido por ele. Ao saber que o animal iria ser o prêmio
nos jogos fúnebres prestes a serem celebrados em memória do lho
de Príamo supostamente morto – o próprio Páris –, ele seguiu para
Troia com os servos, disposto a participar dos jogos e trazer de
volta o seu touro de estimação. Sem ser reconhecido, Páris venceu
todas as provas competindo com seus irmãos. Um deles – Deífobo
(v.) –, inconformado com as vitórias sucessivas, avançou contra
Páris disposto a matá-lo com sua espada. Páris refugiou-se no altar
de Zeus, onde Cassandra (v.), sua irmã, reconheceu-o graças aos
seus dons divinatórios. Príamo, feliz por reencontrar o lho
considerado morto, levou-o consigo para o palácio, reintegrando-o à
família real.
Em outra versão da lenda Páris foi reconhecido por ter trazido as
roupinhas que vestia quando foi abandonado no monte Ida. Após a
vitória Páris voltou ao monte Ida.
Algum tempo depois, quando todos os deuses e deusas estavam
reunidos para o casamento de Peleu e Tetis (vv.), Êris (a Discórdia)
lançou um pomo de ouro (o “pomo da discórdia”) entre as deusas,
dizendo que ele deveria ser entregue à mais bela, a ser escolhida
entre Atena, Hera e Afrodite (vv.). Ninguém se atrevia a decidir
entre as três, e Zeus incumbiu Hermes (vv.) de conduzir as deusas
competidoras até o monte Ida, onde Páris as julgaria. Vendo as
divindades chegarem, Páris assustou-se e quis fugir; Hermes,
entretanto, convenceu-o a car e a ser o árbitro entre as três deusas
de acordo com as ordens de Zeus. Cada uma delas fez-lhe promessas
de presentes e vantagens; Hera comprometeu-se a dar-lhe toda a
Ásia para ser seu reino; Atena ofereceu-lhe a vitória em todos os
combates e sapiência ímpar; Afrodite disse-lhe apenas que lhe
entregaria Helena (v.) de Esparta, a mais bela de todas as mulheres,
e inspiraria nela uma paixão ardente por ele; depois de ouvi-las
Páris, que até então amava uma ninfa do monte Ida chamada
Oinone (v.), não hesitou em declarar Afrodite a mais bela, seduzido
pela promessa de ter Helena como sua mulher. Apesar das profecias
de Cassandra e de Heleno quanto às conseqüências desastrosas de
sua viagem, Páris partiu para Esparta em busca do prêmio cobiçado.
Chegando ao destino Páris foi recebido pelos Diôscuros (v.), irmãos
de Helena, que o acolheram cordialmente e o levaram à presença de
Menelau. Este último recebeu amistosamente Páris e o apresentou a
Helena, mas pouco depois teve de partir para Creta a m de assistir
aos funerais de Catreu (v. Menelau). Menelau recomendou à sua
mulher que hospedasse condignamente Páris em sua ausência,
enquanto ele quisesse permanecer em Esparta. Helena, inspirada por
Afrodite, apaixonou-se instantaneamente por Páris, que lhe ofereceu
numerosos presentes e a impressionou com o luxo oriental que
ostentava. Impelida pela paixão, Helena decidiu partir durante a
noite com ele, levando consigo os tesouros do marido e
abandonando sua lha Hermione, então com nove anos de idade.
Veja-se Helena para a viagem de Páris e Helena até Troia.
Chegando a Troia, Páris e Helena foram recebidos calorosamente
por Príamo e pela família real, indiferentes às profecias de
Cassandra e de Heleno.
Páris desempenhou um papel apenas discreto na Guerra de Troia,
e a certa altura da luta os gregos e troianos combinaram uma trégua
e concordaram em pôr m, mediante um combate singular entre
Páris e Menelau, à guerra que já custara incontáveis vidas. Menelau
foi o vencedor, e Páris só não morreu porque Afrodite o envolveu
numa nuvem espessa e o afastou do local. A guerra recomeçou e
Heitor (v.), notando a ausência de Páris, foi buscá-lo nos aposentos
de Helena, para onde Afrodite o conduzira, e o trouxe de volta ao
campo de batalha. Páris matou Menéstio e feriu Diomedes, Eurípilo
e Macáon (vv.), além de participar do ataque ao acampamento
grego, onde matou Deíoco e Euquênor. Seu feito principal foi ferir
mortalmente Aquiles no calcanhar – único ponto vulnerável do herói
– com uma echa guiada miraculosamente por Apolo (noutra versão
da lenda foi o próprio deus, disfarçado em Páris, que atingiu
Aquiles). Mais tarde uma echa disparada por Filoctetes (v.) feriu
Páris; os troianos levaram-no para longe do campo de batalha, e
Páris pediu aos seus companheiros que obtivessem com a ninfa
Oinone, sua amada no monte Ida antes do aparecimento de Helena
em sua vida, um remédio que ela possuía contra o veneno que
impregnava as echas de Filoctetes. No primeiro momento Oinone
não quis salvar o homem que a desprezara; em seguida arrependeuse, porém já era tarde demais, pois Páris não resistiu e morreu.
Parnasso (G. Parnassôs). Filho de Poseidon (v.) e da ninfa Cleodora,
e herói epônimo da montanha homônima, consagrada a Apolo e às
Musas (vv.). Parnasso, cujo pai mortal chamava-se Cleôpompo, teria
fundado o antigo oráculo de Pitó, consagrado depois a Apolo;
atribuía-se-lhe também a descoberta da adivinhação pelo voo dos
pássaros.
Parrásio (G. Parrhásios). Herói arcádio lho de Licáon ou do
próprio Zeus (vv.), e pai de Arcás (v.), epônimo da Arcádia.
Contava-se a propósito de Parrásio que a ninfa Filonome, lha de
Níctimo e de Arcádia (vv.), tivera dois lhos gêmeos de Ares (v.), e
os teria enjeitado no monte Erímanto temerosa de seu pai. Uma
loba amamentou os gêmeos, recolhidos depois por um pastor
chamado Tílifo. Este lhes deu os nomes de Lícasto (v.) e de
Parrásio, e os criou como se fossem seus lhos. Chegando à idade
adulta os dois se apoderaram do trono da Arcádia.
Partênope (G. Parthenope). Uma das Sereias (v.), cujo número
variava de duas a quatro de acordo com as fontes. Ela e suas irmãs
(ou sua irmã), lançaram-se de uma elevação da ilha em que viviam
ao mar, despeitadas porque Ulisses (v.) e seus companheiros
resistiram ao seu canto fascinante; as ondas levaram o corpo de
Partênope até o litoral do sul da Itália, no atual golfo de Nápoles,
onde os habitantes lhe erigiram um monumento e deram seu nome à
cidade que mais tarde viria a chamar-se Neápolis (a atual Nápoles).
Em outra versão de sua lenda, Partênope era uma bela moça
originária da Frígia, que se apaixonou por um rapaz chamado
Metíoco (v.) mas não ousou romper o voto de castidade para unir-se
a ele. Querendo castigar-se por causa de sua paixão, ela cortou os
longos cabelos e se exilou na Campânia, onde se dedicou ao culto de
Diôniso. Despeitada, Afrodite (vv.) transformou-a numa sereia.
Partenopeu (G. Parthenopaios). Filho de Atalante (v.) e um dos Sete
Chefes que entraram em guerra contra Tebas, ora tido como
arcádio, ora como argivo. Na versão da lenda em que aparece como
arcádio, Partenopeu era lho de Melêagro (v.) (ou de Melânion)
com Atalante; na versão em que ele é argivo, seus pais eram Talau e
Lisímaca (vv.), e Ádrasto (v.) era seu irmão. Partenopeu foi
abandonado nas montanhas ao nascer, e quando chegou à idade
adulta participou da expedição à Mísia, destacando-se por sua
bravura. Na Mísia ele casou-se com a ninfa Climene, e teve com ela
um lho chamado Tlesimenes. Desprezando os conselhos maternos,
segundo os quais sua morte seria violenta, ele juntou-se mais tarde à
expedição dos Sete Chefes (v.), e foi morto em frente a Tebas por
Asfódico (ou Anfídico), ou por Drias, neto de Oríon (vv.).
Pártenos (G. Parthenos), signi cando, em grego, “virgem”. (1)
Filha de Está lo e de Crisôtemis, e irmã de Roio e de Molpadia
(vv.). Está lo incumbiu Molpadia e Pártenos de cuidarem de seu
vinho, pouco depois da descoberta dessa bebida pelos homens.
Apesar das recomendações do pai as duas irmãs adormeceram, e
durante o seu sono alguns porcos, também sob sua guarda, entraram
no celeiro onde estava guardado o vinho e quebraram os recipientes
onde a bebida tinha sido posta. Quando as moças acordaram e viram
o vinho derramado, temendo a cólera paterna fugiram para a costa
e se lançaram ao mar do alto dos rochedos. Condoído, Apolo (v.)
apanhou-as em plena queda e as levou para duas cidades do
Quersoneso: Molpadia para Cástabo, onde ela passou a ser cultuada
sob o nome de Hemiteia, e Pártenos para Búbasto, onde as
habitantes lhe concederam honras divinas.
(2) Uma heroína transformada na constelação de Virgem. Numa
das versões de sua lenda esta Pártenos era lha de Apolo e de
Crisôtemis (vv.) e morreu jovem, tornando-se uma constelação por
obra de seu pai. Em outra versão ela era lha de Zeus e de Têmis
(vv.) e se confundia com Dike (v. Iustitia) (a Justiça), que vivera
entre os homens na Idade de Ouro (v.). Numa terceira versão
Pártenos era lha de Astreu e de Hemera (a Luz do Dia), ou de
Deméter, ou de Téspia, esta última uma das lhas do deus do rio
Ásopo e epônima da cidade de Tespias (na Beócia), ou nalmente de
Icário (neste caso ela se confundia com Erígona) (vv.).
Pasifae (G. Pasiphae). Filha de Hélios (o Sol) e de Perseís, e mulher
de Minos (v.). Perses e Aietes (rei da Colquis) eram seus irmãos, e a
feiticeira Circe era sua irmã. Contava-se a seu respeito que Minos,
quando aspirava ao trono da ilha de Creta, pedira a Poseidon (v.),
enquanto lhe oferecia um sacrifício, que zesse sair do mar um
touro para demonstrar aprovação à sua pretensão de ser rei,
prometendo sacri car-lhe também o touro. Poseidon atendeu ao
pedido de Minos, mas este não cumpriu a promessa. Querendo
castigá-lo, Poseidon fez o touro car furioso e provocou em Pasifae
uma paixão incontida pelo animal.
Em outras versões da lenda essa paixão foi um castigo de Afrodite
(v.) porque Pasifae não prestava o culto devido à deusa, ou por
vingança da mesma deusa pela ofensa de Hélios, pai de Pasifae, ao
revelar a Hefesto (v.) seus amores adúlteros com Ares (v.). Sem
saber como satisfazer o seu desejo irrefreável de unir-se ao touro,
Pasifae pediu ajuda a Dédalo (v.); o artesão fez uma novilha oca de
tal maneira perfeita que enganou o animal; Pasifae pôs-se no
interior da imitação de novilha,
monstruoso. Dessa união nasceu o
meio homem e meio touro. Posto
revoltado com Dédalo, proibiu-o de
fugir com a conivência de Pasifae.
e assim consumou-se o coito
Minotauro (v.), um ser híbrido
a par do acontecimento Minos,
sair de Creta, mas ele conseguiu
Para a versão em que Dédalo foi aprisionado no Labirinto após a
vitória de Teseu (v.) sobre o Minotauro, vv. Dédalo, Minotauro e
Teseu.
Pasifae era muito ciumenta e tinha poderes mágicos à semelhança
de sua irmã Circe e de sua sobrinha Medeia (vv.), lha de Aietes.
Em face dos amores adúlteros de Minos ela o amaldiçoou, e todas as
mulheres a quem ele se unia passaram a morrer, vítimas de
serpentes que saíam do corpo de Minos. Procris (v.), entretanto,
livrou-o dessa maldição.
Pássaros Estinfálios (G.). V. Heraclés (sexto trabalho).
Pátroclo (G. Pátroklos). O amigo predileto de Aquiles (v.) na poesia
épica grega, lho de Menécio (v.) e de Estênela ( lha de Ácasto),
ou de Polimela ( lha de Peleu; neste caso Aquiles e Pátroclo seriam
parentes), ou então de Periópis ( lha de Feres) (vv.). Pátroclo
nasceu em Opus, na Locris, mas teve de abandonar a terra natal por
ter matado num assomo de cólera um companheiro de infância com
quem brincava, chamado Clitônimo (ou Clisônimo),
lho de
An damas. Pátroclo foi exilar-se na Tessália, onde o rei Peleu (v.) o
acolheu; desde então ele tornou-se companheiro inseparável de
Aquiles, lho de Peleu. Os dois amigos partiram juntos para a
Guerra de Troia (v.). Quando Aquiles, ressentido com Agamêmnon
(v.), recusou-se a continuar combatendo, Pátroclo instou-o a voltar
à luta, e não conseguindo demovê-lo de sua decisão pediu para
permitir-lhe ajudar os gregos, cuja situação era crítica. Aquiles
autorizou-o a usar sua própria armadura e a retornar à frente de
batalha como seu substituto no comando dos mirmidões. Pátroclo
matou inúmeros troianos, inclusive o auriga do carro de Heitor (v.),
e levou o pânico às hostes inimigas. Apolo (v.) impediu-o de
continuar a perseguir os troianos, e graças ao mesmo deus Heitor o
matou.
Travou-se uma batalha encarniçada em torno do cadáver de
Pátroclo, enquanto Antíloco, lho de Nêstor (vv.), foi comunicar a
Aquiles a morte de seu amigo. Transtornado pela dor, o herói correu
desarmado para o local onde os gregos e os troianos combatiam
pela posse do cadáver de Pátroclo. Aquiles deu um grito tonitruante
e os troianos, ouvindo-lhe a voz, abandonaram o cadáver e fugiram.
Aquiles, que agora pensava apenas em vingar a morte do amigo,
proporcionou-lhe funerais magní cos durante os quais foram
sacri cados doze rapazes troianos aprisionados às margens do rio
Escamandro. Em seguida realizaram-se jogos fúnebres em honra de
Pátroclo, com a participação de todos os chefes gregos. Findos os
jogos, Aquiles mandou erigir um monumento funerário no local
onde Pátroclo foi incinerado. Mais tarde, quando Aquiles foi morto,
os gregos juntaram suas cinzas às de Pátroclo.
De acordo com uma tradição divergente, Pátroclo foi levado para
viver na Ilha Branca (v. Leuce (2)), situada na foz do Istro (o atual
Danúbio), em companhia de Aquiles, de Ájax lho de Telamon, de
Antíloco e de Helena (vv.), que se casara com Aquiles.
Pátron (G.). Herói acarnânio que acompanhou Eneias (v.) em suas
viagens. Pátron participou dos jogos fúnebres em honra de Anquises
(v.) e se instalou na Sicília, onde fundou a cidade de Alôntion.
Pax (L.). A paz divinizada, invocada freqüentemente durante as
guerras civis em Roma no século I a.C. Augusto dedicou-lhe um
altar para comemorar o restabelecimento da ordem, e
posteriormente Vespasiano e Domiciano consagraram-lhe um templo
no Fórum romano, dando-lhe o nome de Fórum da Paz.
Pégaso (G. Pégasos). Cavalo alado de origem divina, que surgiu nas
nascentes do Oceano (v.) (ou seja, nos con ns do Ocidente), no
momento em que Mêdusa (v.) foi morta por Perseu (v. Gôrgonas).
Em outra versão de sua lenda ele seria lho de Mêdusa e de
Poseidon, e irmão de Crisáor (vv.), e numa terceira versão ele teria
nascido da terra molhada pelo sangue de Mêdusa. Logo após o seu
nascimento Pégaso voou para o Olimpo, onde se pôs a serviço de
Zeus (v.) levando-lhe os raios.
Noutras versões Atena (ou Poseidon (v.)) teria dado Pégaso a
Belerofonte (v.), ou o próprio Belerofonte o encontrou e apossou-se
dele junto à fonte Pirene. Valendo-se de Pégaso Belerofonte matou a
Quimera (v.) e venceu sozinho as amazonas. Após a morte de
Belerofonte o cavalo alado voltou à morada dos deuses. Mais tarde,
por ocasião do confronto entre as lhas de Píero (v. Piérides) e as
Musas (v.), o monte Helicon, orgulhoso por ter sido o local do
concurso, começou a crescer como se fosse chegar ao céu.
Obedecendo a Poseidon, Pégaso bateu no monte com um de seus
cascos, ordenando-lhe que voltasse à sua altitude antiga. O Helicon
cumpriu a ordem, e no lugar atingido pelo casco de Pégaso surgiu
uma fonte chamada Hipocrene (“Fonte do Cavalo”). Em Trezena
havia outra fonte que teria surgido após a batida de um dos cascos
de Pégaso no solo. Finalmente Pégaso transformou-se numa
constelação.
Peirén (G.). (1) Filho de Glauco (rei de Corinto), morto
involuntariamente por Belerofonte (v.). Por causa desse acidente
Belerofonte teve de abandonar Corinto e ir para o exílio.
(2) Filho de Argos e de Euadne, e segundo algumas fontes pai de
Ió (vv.). Este Peirén, também chamado Piras, teria sido amado por
Zeus (v.).
Peirene (G.). Heroína epônima da fonte Peirene, situada em
Corinto, lha do deus do rio Ásopo (v.). Amada por Poseidon (v.),
Peirene teve dois lhos, chamados Leques e Quencrias, heróis
epônimos dos portos homônimos existentes em Corinto. Depois da
morte acidental de Quencrias, provocada por Ártemis (v.), Peirene,
desolada, chorou tanto que de suas lágrimas surgiu uma fonte que
recebeu o seu nome.
Em outra versão da lenda Peirene teria sido dada a Sísifo (v.) pelo
deus do rio Ásopo, para recompensá-lo pela revelação por Sísifo do
nome do raptor de Egina (v.), lha de Ásopo.
Numa terceira versão da lenda Peirene era lha de Ôibalo (v.).
Peitó (G. Peithó). (1) A deusa da persuasão, uma das divindades
menores do cortejo de Afrodite (v.). Às vezes ela aparecia como
lha de Ate (o Erro) (v.), mas em algumas fontes seria lha de
Prometeu e irmã de Tykhe (o Acaso) (vv.) e de Eunomia (a Boa
Legislação).
(2) Filha de Oceano e de Tetis (vv.), casada com Argos (v., (1)).
Pélasgo (G. Pelasgôs). (1) Herói epônimo dos pélasgos, lho de
Zeus e de Níobe (vv.) numa das versões da lenda. De sua união com
a oceanide (v.) Melibeia, ou com a ninfa Cilene, ou com Dejanira
(vv.), Pélasgo teve um lho chamado Licáon (v.), pai de cinqüenta
lhos, epônimos da maioria das cidades arcádias, e uma lha –
Calisto –, que teve de Zeus o herói Arcás (vv.), epônimo de toda a
Arcádia. Pélasgo teria nascido da terra arcádia; foi o primeiro rei da
região, e ensinou seus habitantes a viver em casas e a conhecer as
plantas bené cas e as malé cas.
Noutra versão da lenda Pélasgo seria lho de Triopas e de Sosis
(ou Soís), e irmão de Agênor e de Íaso (vv.); ele descenderia de
Foroneu na quinta geração e de Zeus e de Níobe (vv.) na quarta.
Pélasgo acolheu em sua casa a deusa Deméter quando ela procurava
Perséfone (vv.), sua lha, e construiu em sua honra o templo de
Deméter Pelasgis. Sua lha, chamada Lárissa, deu o nome à cidadela
de Argos (nessa versão Pélasgo era de origem argiva, e não
arcádia).
(2) Filho de Lárissa e de Poseidon, e irmão de Aqueu e de Ftio
(vv.). Este Pélasgo e seus irmãos, que aparecem numa lenda
tessália, abandonaram o Peloponeso, onde nasceram, e ocuparam a
Tessália, então chamada Hemônia, depois de expulsar da região seus
habitantes primitivos, ainda selvagens. Os três irmãos dividiram o
território da Tessália em três partes, dando a cada uma delas um
nome derivado de cada um de seus ocupantes, constituindo assim a
Pelasgiotis, a Acaia e a Ftiotis. Depois de cinco gerações os
descendentes dos três irmãos conquistadores foram expulsos dos
respectivos territórios pelos curetes e pelos lélegos. Alguns desses
pélasgos emigraram para a Itália depois de errarem por várias
regiões da Grécia.
Peleu (G. Peleus). Rei da Ftia e da Tessália, lho de Éaco e de
Endeís ( lha de Círon), e pai de Aquiles (vv.). Peleu era irmão de
Telamon e meio-irmão de Foco ( lho de Éaco e da nereide Psamaté)
(vv.)). Numa variante dessa lenda Telamon seria apenas amigo de
Peleu, e não seu irmão. Peleu e Telamon, despeitados com a
superioridade de Foco nos exercícios atléticos, resolveram matar seu
meio-irmão, e zeram um sorteio para decidir qual dos dois deveria
assassiná-lo. A sorte indicou Telamon, que matou Foco atingindo-lhe
a cabeça com um disco numa competição atlética (em outras fontes
a morte de Foco foi acidental, ou o culpado pelo crime foi Peleu).
Éaco descobriu o homicídio e expulsou seus dois lhos de Egina.
Telamon foi para Salamina e Peleu dirigiu-se para a Ftia, na
Tessália, onde reinava Euritíon, lho de Áctor (vv.); lá o rei
puri cou-o de seu crime, entregou-lhe a terça parte de seu reino e
deu-lhe em casamento sua lha Antígona. Peleu teve com Antígona
uma lha chamada Polidora, que se casou com Boro, lho de
Perieres (vv.). Peleu participou da caçada ao javali de Calidon (v.
Melêagro) juntamente com Euritíon, mas matou acidentalmente seu
sogro durante a mesma e teve de voltar a exilar-se. Dessa vez ele foi
para Iolco, onde Ácasto (v.), o rei, o puri cou. Por ocasião de sua
estada em Iolco, Astidâmia, mulher de Ácasto, apaixonou-se pelo
exilado e manifestou o desejo de encontrá-lo a sós, mas Peleu
esquivou-se. Para vingar-se, Astidâmia enviou uma mensagem a
Antígona, mulher de Peleu, informando-a de que seu marido ia
casar-se com Estérope, lha de Ácasto. Pensando que fosse verdade,
Antígona, desesperada, suicidou-se. Em seguida Astidâmia caluniou
Peleu dizendo a Ácasto que ele tentara violentá-la. Ácasto não quis
matar Peleu, ao qual se ligou por vínculos sagrados quando o
puri cou do assassínio, e levou-o para uma caçada no monte Pelíon.
Após um dia extenuante Peleu adormeceu no local da caçada, e
Ácasto o abandonou lá depois de tirar-lhe a espada e escondê-la sob
um monte de estrume para impedi-lo de defender-se. Peleu
despertou cercado por centauros, e só não foi morto por eles porque
o bom centauro Quíron (v.), sempre amigo dos homens, lhe
devolveu a espada oculta por Ácasto (ou em outra versão da lenda
porque Hefesto (v.) lhe entregou outra espada). Algum tempo
depois Peleu, ajudado por Jáson e pelos Diôscuros (vv.), capturou a
cidade de Iolco, matou Ácasto e cortou o corpo de Astidâmia em
pedaços, jogando-os por onde passava.
Nessa ocasião Têtis, lha de Nereu (vv.), estava sendo disputada
por Zeus e Poseidon (vv.), mas Têmis (ou Prometeu, numa variante
da lenda) (vv.) advertiu os dois deuses de que o lho de Têtis
estava destinado a ser mais poderoso que o pai. Zeus e Poseidon
desistiram de seus propósitos e resolveram dar Têtis em casamento
a um mortal. A escolha recaiu em Peleu, mas Têtis não aceitou
paci camente essas núpcias. Para fugir às investidas de Peleu, ela,
que como deusa marinha podia transformar-se no que quisesse,
tomou sucessivamente a aparência de água, de fogo, de vento, de
pássaro, de árvore, de leão, de tigre, e de serpente. A conselho do
centauro Quíron, Peleu segurou-a rmemente, e a nal ela voltou a
ser a deusa e mulher. Os dois casaram-se no monte Pelíon, na
presença das deusas e dos deuses e ao som de hinos cantados pelas
Musas. Entre os inúmeros presentes recebidos por Peleu
destacavam-se uma lança de freixo oferecida por Quíron, e dois
cavalos imortais – Balio e Xanto – dados por Poseidon (v.), que
Aquiles atrelou ao seu carro durante a Guerra de Troia (v.).
Têtis teve muitos lhos de Peleu, mas de todos eles sobreviveu
apenas Aquiles, salvo por Peleu, que o arrancou das mãos da mulher
quando ela pretendia expô-lo ao fogo numa tentativa para torná-lo
imortal (os demais lhos haviam perecido nesse ritual). Após a
salvação de Aquiles, Têtis fugiu e nunca mais encontrou-se com o
marido. Durante a ausência de Aquiles em Troia, Peleu, já muito
idoso, foi atacado e expulso da Ftia por Arcandro e Arquíteles, lhos
de Ácasto; ele foi então viver na ilha de Cós, onde encontrou
Neoptólemo, seu neto. Em Cós Peleu foi acolhido por Môlon,
descendente de Abas (vv.), e lá morreu.
Em outra versão da lenda ele sobreviveu a Neoptólemo e tentou
proteger Andrômaca (v.) contra a perseguição de Hermione (v., e
Molosso).
Numa versão tardia da lenda Neoptólemo, antes de ser morto em
Delfos por Orestes (v.), libertou Peleu da prisão em que os lhos de
Ácasto o tinham posto e lhe devolveu o trono.
Peleu aparece ainda nas lendas referentes à caçada do javali de
Calidon, à expedição dos Argonautas, à expedição de Heraclés
contra Troia e à guerra contra as amazonas (vv.).
Pelias (G.). Filho de Tiró e de Poseidon (com sua própria aparência
ou disfarçado no deus do rio Enipeu) (vv.). Seu pai humano era
Creteu (v.). Neleu era seu irmão gêmeo, e Áison (pai de Jáson),
Amitáon e Feres (vv.) eram seus meios-irmãos. Tiró ocultou o
nascimento dos gêmeos de Pelias e Neleu, que tivera de Poseidon, e
os enjeitou. Um bando de cavalos passava no local onde os dois
gêmeos tinham sido abandonados, e uma égua atingiu um dos
recém-nascidos com um de seus cascos, deixando em seu rosto uma
marca arroxeada (pelíon, em grego). Os donos dos cavalos
recolheram as criancinhas e deram à que fora atingida pelo casco da
égua o nome de Pelias; a outra chamou-se Neleu.
Em outra versão da lenda os gêmeos foram amamentados por
uma égua e depois recolhidos por um pastor; mais tarde Tiró, sua
mãe, reconheceu-os por causa da arca em que eles haviam sido
enjeitados. Pelias e Neleu livraram Tiró de Sideró, sua sogra cruel,
que se refugiou junto ao altar de Hera (v.); Pelias penetrou no
templo e a matou, cometendo um sacrilégio contra a deusa, que
desde então passou a persegui-lo e a nal causou-lhe a morte.
Pelias e Neleu disputaram o trono de Iolco, na Tessália, e depois
de expulsar o irmão, que se refugiou na Messênia, Pelias passou a
reinar. Ele casou-se com Anaxíbia, lha de Bias (ou com Filômaca,
lha de Anfíon, segundo outra fonte) (vv.), e teve com ela quatro
lhas – Alceste, Hipotoe, Pisidice e Pelópia –, e um lho chamado
Ácasto (vv.). Um dia Pelias preparava-se para oferecer um sacrifício
a Poseidon (v.) numa praia, e convidou para a cerimônia grande
número de seus súditos, inclusive Jáson (v.), seu sobrinho. Jáson
vivia no campo e se pôs imediatamente a caminho para o sacrifício,
mas perdeu uma de suas sandálias ao atravessar um rio e chegou ao
local da cerimônia com um dos pés descalço. Anteriormente Pelias,
já no trono de Iolco, ouvira do oráculo de Delfos que deveria
precaver-se contra um homem com apenas um dos pés calçado.
Vendo Jáson nessas condições, veio-lhe à mente o oráculo, e
acercando-se do recém-chegado perguntou-lhe como ele agiria em
relação a um homem que pretendesse usurpar o trono; Jáson
respondeu-lhe sem hesitar que lhe imporia a missão de conquistar o
tosão de ouro (v. Frixo). Em face das palavras de Jáson, Pelias,
desejoso de livrar-se dele, mandou-o partir em busca do Tosão (vv.
Argonautas e Jáson). Certo de que seu sobrinho não sobreviveria à
missão, e portanto não lhe cobiçaria o trono, Pelias decidiu
exterminar também Áison, seu meio-irmão, que diante da ameaça
praticou o suicídio bebendo sangue de touro. Alcimede, mulher de
Áison e mãe de Jáson, amaldiçoou Pelias e enforcou-se, deixando
um lho ainda criança, que Pelias também matou. Para surpresa de
Pelias, Jáson regressou a Iolco com o tosão de ouro poucos meses
após a sua partida; apesar do desejo de vingar a morte de seus pais
e do irmão, ele ngiu haver aceito os fatos e foi para Corinto. Lá
Jáson combinou com Medeia (v.) a punição de Pelias. Medeia
regressou sozinha a Iolco, e convenceu as lhas do rei de que seria
capaz de restituir a juventude a Pelias, já idoso na época. Para
persuadi-las ela cortou em pedaços um bode velho e o pôs num
caldeirão com água fervente e ervas mágicas; dentro de pouco
tempo saiu do caldeirão um cabrito cheio de vida. Vendo a
transformação milagrosa, as lhas de Pelias despedaçaram o pai e
puseram os pedaços para ferver; obedecendo às instruções de
Medeia, uma feiticeira consumada. Pelias, entretanto, estava
de nitivamente morto, e suas lhas, transtornadas com seu crime,
fugiram para a Arcádia, onde morreram. A única das lhas de Pelias
que não participou do assassínio involuntário do pai foi Alceste (v.),
movida por sua grande afeição lial.
Em outra versão da lenda elas foram consideradas inocentes e se
casaram, pois tinham sido induzidas ao erro por Medeia ao
consumar a vingança premeditada por Jáson. Ácasto, o único lho
sobrevivente de Pelias, baniu Jáson e Medeia de Iolco e sepultou
solenemente os restos mortais do pai. Na ocasião foram celebrados
jogos fúnebres imponentes, de que participaram os maiores heróis
da época lendária, entre os quais estavam Belerofonte, os Diôscuros,
Heraclés, Iolau, Melêagro, Peleu e Telamon (vv.).
Pelópia (G.). (1) Mãe de Egisto, concebido numa união incestuosa
involuntária com Tiestes (vv.), seu próprio pai. Pelópia vivia na
corte do rei Tésproto (v.), em Sicione, e depois de engravidada por
Egisto casou-se com Atreu, servindo de instrumento para a
consumação da vingança de Tiestes (vv.).
(2) Uma das lhas de Pelias (v.) e Anaxíbia. Unindo-se a Ares
(v.), esta Pelópia teve um lho chamado Cicno (v.).
Pêlops (G.). Filho de Tântalo e de Clitia, ou de Euriânassa (vv.), ou
de Euritemiste. Pêlops nasceu na Ásia Menor e emigrou para a
Grécia em decorrência da guerra de Ilo (v.) contra Tântalo. Ele foi
morto por seu pai e servido aos deuses depois de partido em
pedaços e preparado para ser comido. A intenção de Tântalo ao
cometer esse crime bárbaro foi pôr à prova a onisciência divina. Os
deuses perceberam que se tratava de carne humana, e a única a
comê-la foi Deméter (v.), que, imersa em sua tristeza por causa do
desaparecimento de Perséfone (v,), devorou um ombro antes de
identi car a carne. Penalizados, os deuses rejuntaram os pedaços de
Pêlops e lhe restituíram a vida, pondo no lugar do ombro comido
por Deméter outro de mar m.
Em seguida à sua ressurreição Pêlops foi amado por Poseidon
(v.), que o reteve no céu como seu pajem. Pouco tempo depois,
entretanto, Pêlops foi mandado de volta à terra porque, instruído
pelo pai, roubara a ambrosia e o néctar dos deuses para dá-los aos
mortais. Apesar disso Poseidon continuou a estimá-lo e lhe deu uma
parelha de cavalos alados, ajudando-o a vencer Enomau na
competição pela mão de Hipodâmia (vv.). De seu casamento com
Hipodâmia nasceram três lhos – Atreu, Plistenes e Tiestes (vv.) –,
aos quais algumas fontes acrescentam Crísipo (v.), que seria lho de
Pêlops com a ninfa Axioque, e Piteu, e duas lhas – Astidâmia (mãe
de An tríon em certas fontes) e Hipotoe (mãe de Tá o, herói
epônimo da ilha de Tafo, cujo pai foi Poseidon) (vv.). Pêlops teria
sido o fundador dos Jogos Olímpicos; após uma interrupção em sua
realização Heraclés (v.) os restabeleceu para cultuar a memória de
Pêlops. Durante a Guerra de Troia (v.) o adivinho Heleno (v.)
revelou que a cidade não seria capturada enquanto os ossos de
Pêlops (ou um de seus ombros) não fossem trazidos para Troia.
Esses ossos vieram de Pisa para a Troas, e na volta dos gregos
desapareceram num naufrágio, mas um pescador os recuperou.
Penates (L.). Divindades protetoras das casas em Roma juntamente
com os Lares (v.). Havia também Penates protetores do próprio
Estado romano, trazidos de Troia para Roma por Eneias (v.).
Inicialmente os Penates parecem ter sido simples abstrações; seu
culto girava em torno das refeições das famílias, e uma parte dos
alimentos era lançada à lareira para os deuses. Os magistrados
romanos juravam pelos Penates e por Júpiter (v.) ao assumirem
suas funções. Existia um santuário dos Penates do Estado ao lado da
Via-Sacra, perto do Fórum, e o imperador Augusto dedicou-lhes um
altar em seu próprio palácio.
Peneio (G. Peneiôs). Deus do rio homônimo da Tessália, lho de
Oceano e de Tetis (vv.) e ancestre da raça dos lapitas. Peneio casouse com Creusa, e teve com ela os lhos Andreu e Hipseu e a lha
Estilbe (vv.). Em outras fontes ele seria pai também de Cirene, de
Dáfnis, de Í s e de Menipe (vv.).
Peneleu (G. Penêleos). Herói beócio, um dos pretendentes à mão de
Helena (v.), lho de Hipálcimo (ou Hípalmo). Peneleu, que também
aparece entre os Argonautas (v.), era o comandante de um
contingente beócio na guerra contra Troia, durante a qual matou
Dioneu e Lícon e foi morto por Polidamas (vv.). Os gregos
prantearam a sua morte e lhe proporcionaram honras fúnebres
excepcionais, inclusive uma sepultura individual.
Numa versão diferente da lenda Peneleu estava entre os gregos
que foram introduzidos na cidade no bojo do cavalo de madeira (v.
Cavalo de Troia) e sobreviveu à captura de Troia.
Penélope (G. Penelôpeia). Filha de Icário e da náiade Peribeia, ou
de Dorodoque, ou de Asteródia, e sobrinha de Tíndaro (vv.).
Penélope era mulher de Ulisses (v.), e cou famosa pela delidade
ao marido, posta à prova numa espera de vinte anos enquanto ele
estava ausente na Guerra de Troia e na longa viagem de volta à
pátria. O casamento de Penélope com Ulisses teria resultado de
gestões de Tíndaro, que interferiu junto a Icário para recompensar
Ulisses por seu conselho judicioso a respeito dos pretendentes à mão
de Helena (v.). Em outra versão da lenda Penélope foi o prêmio
numa competição atlética em que a vitória coube a Ulisses (v.
Icário).
Depois de sua tentativa malsucedida de não participar da
expedição contra Troia, Ulisses deixou sua mulher, o lho Telêmaco
e sua casa em Ítaca aos cuidados de seu velho amigo Mêntor (v.) e
partiu com os demais chefes gregos para a guerra. Diante do
prolongamento da ausência de Ulisses, os jovens de famílias
importantes das regiões vizinhas a Ítaca passaram a cortejar
Penélope, pretextando que Ulisses não voltaria mais; esses
pretendentes instalaram-se no palácio do herói, esbanjando os bens
do marido ausente e pressionando a mulher a decidir-se por um
deles. Querendo fugir à decisão, Penélope imaginou um ardil,
dizendo aos pretendentes que quando acabasse de tecer a mortalha
de Laerte, pai de Ulisses, faria a escolha. Nesse ínterim ela desfazia
à noite o que tecia de dia, e assim o trabalho não avançava. Traída
por uma das criadas, que revelou o ardil, Penélope já não tinha
argumentos para resistir à pressão dos pretendentes quando
nalmente Ulisses regressou a Ítaca. A princípio o herói disfarçou-se
em mendigo para não ser reconhecido e poder vingar-se dos
pretendentes. Durante o massacre destes últimos Ulisses foi
reconhecido pela mulher, que teve assim a sua
delidade
recompensada.
Numa versão aberrante da lenda Penélope ter-se-ia entregue a
todos os pretendentes (mais de cem), e desse adultério com todos
eles teria concebido o deus Pan (v.). Banida por Ulisses, Penélope
voltou para Esparta; de lá foi para Mantineia, onde teria morrido e
sido sepultada.
Pentesileia (G. Penthesíleia). Uma amazona lha de Ares (v., e
Amazonas) e de Otrere. Em seguida à morte de Heitor (v.),
Pentesileia chegou a Troia à frente de um contingente de amazonas
para ajudar Príamo (v.). Depois de demonstrar uma bravura
invulgar na parte nal da guerra ela foi atingida mortalmente por
Aquiles (v.), que se apaixonou por sua bela vítima ao vê-la cair
ferida. O sentimento de Aquiles provocou comentários desairosos de
Tersites (v.), que foi morto em seguida pelo herói indignado.
Penteu (G. Pentheus). Rei de Tebas, descendente de Cadmo (v.) e
lho de Equíon (um dos guerreiros nascidos do dragão – os Spartoi,
v.) e de Agave (v.), lha de Cadmo. Contava-se a propósito de
Penteu que Diôniso (v.), depois de conquistar a Ásia, voltou a
Tebas, sua pátria, onde queria introduzir seu culto e punir as irmãs
de Semele (v.), sua mãe, que a caluniaram; uma delas era Agave,
mãe de Penteu. Chegando a Tebas, Diôniso provocou uma
alucinação generalizada nas mulheres da cidade, que galgaram
delirantes o monte Citéron vestidas de Bacantes e passaram a
celebrar os mistérios do deus. Apesar dos conselhos de Cadmo e do
adivinho Tirésias (v.), Penteu tentou impedir a introdução desse
culto turbulento, acusando Diôniso de impostura e tentando
agrilhoá-lo apesar dos prodígios feitos pelo deus em sua presença.
Diôniso livrou-se dos grilhões e provocou o incêndio do palácio real,
instando Penteu para ir a Citéron a m de ver com seus próprios
olhos as mulheres entregues freneticamente ao seu culto. Penteu
resolveu então espionar as Bacantes (v. Mênades) disfarçado num
pinheiro. Apesar do disfarce as mulheres perceberam sua presença, e
tendo à frente a própria Agave arrancaram o pinheiro; quando o rei
readquiriu a forma humana elas dilaceraram-lhe o corpo. Agave
apoderou-se da cabeça de Penteu e a pôs na parte superior de um
tirso, pensando em seu delírio que se tratasse da cabeça de um leão.
Quando Agave chegou a Tebas com aquele troféu sinistro, Cadmo
fê-la sair do delírio e só então ela percebeu que a cabeça posta no
topo do tirso era a de Penteu, seu próprio lho.
Pêntilo (G. Pênthilos). Filho ilegítimo que Erigone, lha de Egisto,
teve com Orestes (vv.). Pêntilo teria sido o fundador da cidade de
Pentile, na ilha de Lesbos.
Pentos (G. Penthos). A personi cação do pranto. Contava-se a
propósito de Pentos que Zeus (v.) estava distribuindo às divindades
suas atribuições; Pentos chegou quando todas elas já haviam sido
distribuídas, mas insistiu em obter de Zeus uma prerrogativa
qualquer. Perplexo, Zeus incumbiu-o de cuidar junto às criaturas
humanas daquilo que elas têm de levar aos mortos: lágrimas e
tristeza. Da mesma forma que as outras divindades gostavam de
quem lhes concedia as homenagens devidas, Pentos apegava-se aos
que choravam copiosamente os mortos e observavam um luto
rigoroso. Pentos estava sempre perto dessas pessoas e lhes
comunicava maior tristeza, pois elas se compraziam com o pranto.
Pepáreto (G. Pepáretos). Um dos quatro lhos de Ariadne com
Diôniso (vv.). Seus três irmãos chamavam-se Oinopíon, Está lo e
Toas (vv.). Pepáreto foi o epônimo da ilha homônima situada no
mar Egeu, em frente à costa da Macedônia.
Pêrato (G. Pêratos). Filho de Calquínia com Poseidon (v.). Lêucipo
(v.), pai de Calquínia e detentor do trono de Sicione antes de
Pêrato, não tendo lhos homens para sucedê-lo, entregou-lhe o
reino em sua qualidade de neto. Pêrato teve um lho chamado
Plêmnaio.
Pêrdix (G.). (1) Filha de Eupálamo, irmã de Dédalo e mãe de
Pêrdix (2) (vv.). Desesperada com a morte do lho, Pêrdix suicidouse, passando a receber honras divinas dos atenienses depois de
morta.
(2) Filho de Pêrdix (1). Este Pêrdix era aprendiz de Dédalo (v.),
seu tio, e em pouco tempo ultrapassou o mestre em inventividade.
Dédalo, despeitado com o talento do sobrinho, lançou-o do alto da
acrópole de Atenas e depois sepultou-lhe o cadáver. O crime foi
descoberto e Dédalo teve de submeter-se a julgamento pelos juízes
do Areópago. Atribuía-se a Pêrdix a invenção da serra, imaginada
por ele depois de observar os dentes das serpentes. Ele teria
inventado também a roda dos oleiros. O nome originário de Pêrdix
seria Talo (v.), ou Calo; mas Atena (v.), apiedando-se dele no
momento em que seu tio o lançou do alto da Acrópole, transformouo em perdiz (pêrdix, em grego = perdiz).
Pérgamo (G. Pêrgamos). Herói epônimo da cidade homônima
situada na Ásia Menor, lho de Neoptólemo e de Andrômaca (vv.)
quando esta última vivia na Grécia após a Guerra de Troia (v.).
Chegando à idade adulta, Pérgamo viajou para a Ásia com sua mãe
e num combate singular matou Areio (v.), rei da cidade até então
chamada Teutrânia, substituindo-o no trono e dando o seu próprio
nome à cidade.
Em outra versão da lenda Pérgamo foi socorrer Girno, lho de
Eurípilo (v.), quando seus vizinhos o atacaram. Em reconhecimento
à ajuda de Pérgamo, Girno deu a uma das cidades de seu reino o
nome de seu aliado. Pérgamo era também outro nome da cidade de
Troia, e Andrômaca teria dado esse nome ao seu lho em memória
da mesma.
Peribeia (G. Períboia). (1) Uma das virgens lócrias designadas pela
sorte quando pela primeira vez foram mandadas a Ílion duas virgens
para apaziguar a cólera de Atena (v.), indignada com Ájax, lho de
Oileu (v. Ájax (2)) por causa de seu sacrilégio contra ela. Peribeia e
sua companheira, chamada Cleópatra, serviam à deusa como
escravas.
Essa oferenda à deusa foi feita durante um milênio.
(2) Filha de Hipônoo, mulher de Oineu e mãe de Tideu (vv.). Esta
Peribeia foi seduzida por Hipóstrato, lho de Amarinceu, e Hipônoo
mandou-a a Oineu para que ele a matasse. Oineu apaixonou-se por
ela, e, ao invés, de tirar-lhe a vida desposou-a.
Em outra versão da lenda o sedutor de Peribeia foi o próprio
Oineu, forçado em seguida por Hipônoo a casar-se com ela. Numa
terceira versão Peribeia coube a Oineu como presa de guerra após o
saque a Óleno.
(3) Mãe de Ájax (v., (1)), e mulher de Telamon (v.), lha de
Alcatoo (v.), rei de Mêgara. Esta Peribeia teria sido uma das sete
virgens atenienses mandadas por Egeu a Minos (vv.), em Creta,
como tributo de Atenas. Minos apaixonou-se por ela, mas Teseu
(v.), que a levara para Creta com suas companheiras, teria impedido
Minos de unir-se a ela.
(4) Mulher de Pólibo, rei de Corinto, que criou Édipo (vv.) após
recebê-lo dos pastores que o encontraram abandonado.
(5) Filha do rei Eurimêdon (v.). Unindo-se a Poseidon (v.), esta
Peribeia tornou-se mãe de Nausítoo (v.), o primeiro rei dos feácios.
(6) Uma náiade, mãe de Penélope com Icário (vv.).
Periclímeno (G. Periklýmenos). (1) Herói tebano lho de Poseidon
e de Clóris ( lha de Tirésias) (vv.). Na Guerra dos Sete Chefes
contra Tebas (v.) ele defendeu a cidade e matou Partenopeu (v.)
lançando contra ele um bloco de pedra do alto da muralha. Em
seguida, enquanto perseguia os inimigos em fuga, ele atacou
An arau (v.), que só se salvou porque Zeus (v.) abriu com seus
raios uma fenda no chão por onde ele desapareceu com seu carro.
(2) Filho de Neleu (v.) e um dos participantes da expedição dos
Argonautas (v.). Poseidon (v.), pai de Neleu e seu avô, concedeu-lhe
o dom de transformar-se no que desejasse, a exemplo de outras
divindades marinhas. Por ocasião da expedição de Heraclés (v.)
contra Pilos, sua terra natal, este Periclímeno metamorfoseou-se em
abelha para poder atacar o herói; Heraclés, entretanto, avisado por
Atena (v.), pôde descobri-lo a tempo e o matou. Numa variante da
lenda Periclímeno ter-se-ia transformado em águia e não em abelha,
e morreu atingido por uma echa de Heraclés.
Perieres (G.). (1) Herói messênio, lho de Éolo (v.), ancestre dos
eólios da Messênia e rei de Andânia. Perieres casou-se com
Gorgofone, lha de Perseu, e teve com ela Afareu e Lêucipo; aos
quais outras fontes acrescentam Tíndaro e Icário (vv.). Em outras
versões de sua lenda Perieres aparece como lho de Cinortas e é
confundido com Ôibalo (vv.).
(2) Um tebano, auriga do carro de Meneceu (v.). Este Perieres
matou Clímeno (v.), rei dos mínios, em Ônquesto, provocando a
guerra entre os tebanos e os mínios.
Perifas (G. Periphas). (1) Rei antiqüíssimo da Ática, famoso por seu
espírito justiceiro e por sua devoção a Apolo (v.). Os habitantes da
Ática seguiam-no como a um deus, chegando ao extremo de dedicarlhe um templo onde o cultuavam como Zeus (v.). Indignado, Zeus
quis fulminar Perifas com seus raios e incendiar-lhe a casa, mas
conteve-se a pedido de Apolo e contentou-se com transformá-lo em
águia, enquanto metamorfoseava sua mulher em falcão.
(2) Um herói lapita, avô de Ixíon (v.); este Perifas casou-se com
Astiágia, e teve oito lhos com ela.
Perifetes (G. Periphetes). Filho de Hefesto e de Antícleia (vv.). Por
causa de uma de ciência de suas pernas ele caminhava apoiando-se
num bordão de bronze, que usava também para atacar os viajantes
com os quais cruzava nas estradas. Um dia Teseu (v.), de volta à
Ática, foi interceptado por ele e o matou, passando a usar o seu
bordão.
Perigune (G. Perigoune). Filha de Sínis (v.), um salteador morto por
Teseu (v.). Depois de exterminá-lo o herói uniu-se a Perigune e teve
com ela um lho chamado Melânipo (v.). Posteriormente Teseu
deu-a em casamento a Deioneu, lho de Êurito (vv.).
Perimele (G.). Filha de Ádmeto e de Alceste (vv.), e irmã de
Êumelo. Perimele uniu-se a Argos, lho de Frixo, e deu à luz um
lho chamado Magnes (vv.).
(2) Filha de Hipodamas, amada pelo deus do rio Aqueloo (vv.), a
quem se uniu. Indignado com essa união, que Aqueloo não
coonestou com o casamento, Hipodamas lançou Perimele ao mar.
Aqueloo, penalizado com sua desdita, pediu a Poseidon (v.) que a
transformasse numa ilha. O deus ouviu-lhe o pedido e assim foi
perpetuado o nome de Perimele.
Perístera (G.). Uma ninfa do cortejo de Afrodite (v.). Em certa
ocasião Afrodite e Eros (v.), divertindo-se, competiram para ver
qual dos dois colhia mais ores. Vendo Afrodite em desvantagem,
Perístera passou a ajudá-la e proporcionou-lhe a vitória. Eros cou
desgostoso com a ninfa e transformou-a numa pomba, mas Afrodite
fez dela sua ave de estimação para recompensá-la.
Peró (G.). Filha de Neleu e de Clóris (vv.). Atraídos por sua beleza,
muitos pretendentes manifestaram a intenção de casar-se com ela,
mas Neleu, desejoso de tê-la consigo, estipulou que só se casaria
com Peró o pretendente que lhe trouxesse como presente de núpcias
os rebanhos de Í clo (v.). Bias, um dos pretendentes, ajudado por
seu irmão Melânipo (vv.), conseguiu satisfazer a condição imposta
por Neleu e casou-se com Peró, de quem era primo. O casal teve
muitos lhos, porém algum tempo depois Bias abandonou Peró para
casar-se com uma das lhas de Preto (v.), rei de Argos.
Perse (G.) (ou Perseís). Filha de Oceano e de Tetis (vv.) e mulher
de Hélios (o Sol). De seu casamento com Hélios nasceram Aietes
(rei da Cólquida), Circe (a feiticeira) e Pasifae (vv.).
Perséfone (G. Persephone). (1) Mulher de Hades (v.) e deusa do
inferno. Na versão mais conhecida de sua lenda ela era lha de Zeus
e de Deméter (vv.), mas em outra fonte teria nascido dos amores de
Zeus com Estige (v.), ninfa de um dos rios infernais. Hades, seu tio,
apaixonou-se por ela ao vê-la colhendo ores em companhia das
ninfas da planície de Ena, na Sicília, e aproveitando a ausência de
Deméter raptou-a com a ajuda de Zeus (v.). Deméter, transtornada
com o desaparecimento da lha, saiu perambulando pela Grécia
inteira à sua procura. Comovido com o desespero de Deméter, Zeus
deu ordens a Hades algum tempo depois para devolver Perséfone à
sua mãe, mas já era tarde; Perséfone, distraidamente ou tentada por
Hades, já quebrara o jejum no inferno comendo um grão de romã, e
por isso não podia mais sair de lá. Numa solução conciliatória Zeus,
instado por Deméter, decidiu que ela passaria parte do ano no reino
dos mortos com Hades, e a outra parte no mundo dos vivos com sua
mãe (v. Ascálafo). Perséfone ter-se-ia apaixonado por Ádonis (v.),
que para estar com ela também teve de dividir seu tempo entre o
inferno e a terra.
Perséfone, identi cada em Roma com Prosérpina (v.), aparecia
com Deméter nos mistérios de Elêusis. Vejam-se também os
verbetes Heraclés, Orfeu, Pirítoo e Teseu para a participação de
Perséfone nas lendas desses heróis.
(2) Filha de Minias (v.) e mulher de Íaso (v., (2)).
Persépolis (G.). Filho de Ulisses e de Nausícaa (vv.) numa das
versões da lenda do herói; em outra fonte ele seria lho de
Telêmaco e de Policasta ( lha de Nêstor) (vv.).
Perses (G.). Filho do titã Crio e de Euríbia, e irmão de Palas e de
Astreu (vv.). Perses casou-se com Astéria, lha de Febe e de Coio,
também titãs (vv.). Entre os lhos nascidos desse casamento estava
Hecate (v.). Em outra versão da lenda Perses aparecia como lho de
Hélios (o Sol) e de Perseís (v. Perse), sendo portanto irmão de
Aietes (rei da Cólquida), da feiticeira Circe e de Pasifae (vv.).
Perses era rei de Táuris antes de usurpar do irmão seu trono na
Cólquida, mas foi morto por Medo ( lho de Medeia (v.)), instigado
por esta última, interessada em devolver a Aietes o seu reino
usurpado. Numa terceira versão, em que se fundem de certo modo
as duas primeiras, Perses era ao mesmo tempo irmão de Aietes e pai
de Hecate (v.), nascida de sua união com uma concubina. Hecate
ter-se-ia casado posteriormente com Aietes, seu tio, e seria a mãe de
Circe e de Medeia.
Perseu (G. Perseus). Herói argivo lho de Zeus e de Danae ( lha de
Acrísio) e ascendente direto de Heraclés (vv.). Acrísio, avô de
Perseu, ainda sem lhos, consultou um oráculo sobre seu futuro; a
resposta foi que Danae, sua lha, teria um lho e este o mataria.
Querendo impedir a consumação do oráculo, Acrísio mandou
construir um aposento subterrâneo de bronze, onde con nou a lha.
Entretanto, apesar das providências paternas o próprio Zeus,
transformado em chuva de ouro, penetrou no aposento e engravidou
Danae. Em outra versão da lenda ela foi seduzida por Preto (v.),
irmão de Acrísio, e esse abuso teria exacerbado uma desavença
entre os dois irmãos, que começou no ventre materno.
Danae, segregada com sua velha ama, deu à luz Perseu sem que
ninguém percebesse; durante algum tempo ela conseguiu mantê-lo
oculto, mas um dia o menino gritou enquanto brincava, e Acrísio
ouviu-o. Incrédulo quanto à paternidade de Zeus, Acrísio matou a
ama, considerando-a cúmplice na aventura amorosa de Danae, e
lançou a lha e o neto no mar depois de encerrá-los numa arca de
madeira. Impelida pelo vento, a arca foi parar numa praia da ilha de
Sérifo. A mãe e seu lho foram achados vivos por um pescador
chamado Díctis, que seria irmão de Polidectes (vv.), tirano da ilha.
Díctis levou-os para sua casa e criou o menino, que ao chegar à
juventude se distinguia por sua beleza e coragem. Nesse ínterim
Polidectes apaixonou-se por Danae, mas Perseu conseguiu proteger
sua mãe das investidas do tirano. Querendo afastá-lo de seu
caminho, Polidectes incumbiu-o de uma missão que julgava
impossível de ser cumprida: trazer-lhe a cabeça de Mêdusa, uma das
Gôrgonas (v.).
Para desincumbir-se da missão Perseu recebeu a ajuda de Hermes
e de Atena (vv.), que o aconselharam a ir antes de mais nada
procurar Dinó, Eoió e Pefredó, as três Graias (vv.), lhas de Forcis
(v.), que tinham para as três apenas um olho e um dente. Perseu
tirou-lhes o dente e o olho e lhes disse que só os devolveria se elas
lhe indicassem o caminho da morada das ninfas guardiãs das
sandálias aladas, do saco mágico chamado kíbisis e do capacete de
Hades (v.), este último capaz de tornar invisível quem o usasse. As
Graias disseram a Perseu como poderia encontrar as ninfas, e estas
lhe deram os objetos desejados. Hermes, por seu turno, ofereceu-lhe
uma foice a adíssima.
Em seguida Perseu dirigiu-se à morada das Gôrgonas – Euríale,
Mêdusa e Estenó. Elas eram monstros voadores com asas de ouro e
mãos de bronze, com o pescoço coberto de escamas de dragão e
presas iguais às dos javalis. Além disso, seu olhar era a tal ponto
penetrante que transformava em pedra todos os seres que elas
contemplavam. Perseu, sabedor de que uma delas – Mêdusa – era
mortal, e contando com a proteção dos deuses, elevou-se nos ares
graças às sandálias aladas e colocou-se por trás de Mêdusa. Atena,
para evitar que o herói fosse visto por Mêdusa, pôs o seu escudo por
cima dele servindo-lhe de espelho, e assim Perseu decapitou-a com a
foice oferecida por Hermes. Do pescoço de Mêdusa já decapitada
surgiram Pégaso, um cavalo alado, e Crisáor (vv.), um gigante. Em
seguida, Perseu pôs a cabeça de Mêdusa no saco mágico e partiu de
volta. As duas irmãs de Mêdusa perseguiram o herói, mas não
puderam alcançá-lo por causa do capacete de Hades que o tornava
invisível.
Quando passava pela Etiópia na viagem de volta, Perseu viu
Andrômeda (v.) presa a um rochedo, expiando a ofensa de sua mãe
(Cassiopeia, v.) a Hera (ou às nereidas) (v.). Perseu apiedou-se da
bela moça e apaixonou-se por ela, assegurando a Cefeu, pai de
Andrômeda, que a salvaria se a recebesse como esposa. Cefeu
prometeu-lhe a lha em casamento, e Perseu, valendo-se das
mesmas armas usadas contra Mêdusa, matou o monstro marinho
que vigiava Andrômeda e a entregou ao pai. Antes, porém, de ser
prometida a Perseu, Andrômeda fora oferecida por Cefeu ao seu
irmão Fineu (v.) para casar-se com ele, e este último, inconformado
com a entrega da sobrinha a Perseu, passou a tramar a morte do
herói. Perseu, entretanto, descobriu as más intenções de Fineu, e o
matou mostrando-lhe a cabeça de Mêdusa, que o petri cou.
São e salvo, Perseu chegou en m a Sérifo em companhia de
Andrômeda. Em sua ausência Polidectes tentou violentar Danae, que
se salvou refugiando-se junto a um altar em companhia de Díctis.
Perseu saiu à procura de Polidectes e o encontrou reunido com
amigos no palácio, onde graças à cabeça de Mêdusa transformou o
tirano e seus amigos em estátuas de pedra. Em seguida ele foi ao
encontro de Danae e de Díctis, entregando a este o trono da ilha.
Depois Perseu deu as sandálias aladas, o saco mágico e o capacete
de Hades a Hermes. O deus devolveu esses objetos às ninfas, e
Atena pôs a cabeça de Mêdusa, fatal a quem a visse apesar de
morta, no centro de seu escudo.
Pouco tempo depois Perseu partiu da ilha de Sérifo com
Andrômeda de volta a Argos, sua terra natal. O herói quis rever
Acrísio, mas seu avô, ainda receoso da previsão do oráculo de que
seria morto por um lho de Danae, retirou-se para o território dos
pélasgos. Pouco tempo depois Teutamides, rei de Lárissa, celebrou
nesse território jogos fúnebres solenes em honra de seu velho pai
recém-falecido, e entre os espectadores estava Acrísio. Perseu veio
participar dos jogos, e ao lançar o disco numa das competições
atléticas atingiu casualmente seu avô, matando-o. O herói cou
transtornado ao saber que a vítima era Acrísio, e o sepultou em
Lárissa depois de prestar-lhe as homenagens fúnebres devidas.
Após o assassinato involuntário do avô, Perseu não quis substituílo no trono de Argos, cedendo-o ao seu primo Megapentes, lho de
Preto (vv.), que era rei de Tirinto e em compensação entregou o
trono dessa cidade a Perseu.
Do casamento de Perseu com Andrômeda nasceram seis lhos –
Alceu, Electríon, Helêio, Perses e Estênelo – e uma lha chamada
Gorgofone. (vv.).
Numa versão romana da lenda a arca lançada ao mar por Acrísio
com Danae e Perseu ainda criança foi parar na costa do Lácio.
Pescadores da região recolheram a arca em suas redes e entregaram
a mãe e o lho a Pilumno (v.), que se casou com Danae.
Peucétio (G. Peukêtios). Um dos lhos de Licáon (v.) que teria
vindo da Arcádia para o sul da Itália, onde deu origem ao povo que
tomou o seu nome.
Píaso (G. Píasos). Um rei tessálio que violentou sua própria lha,
chamada Lárissa (v.). Esta última vingou-se do pai lançando-o num
tonel de vinho, onde ele morreu afogado.
Pico (G. Picus). Rei antiqüíssimo do Lácio, cujos súditos eram os
habitantes nativos da região, chamados aborígenes (v.). Pico seria o
pai de Fauno e avô do rei Latino (vv.). Em algumas fontes ele seria
pai também de Esterces, ou Estérculo, confundido com Saturno (v.),
ou seu lho, apesar de sua humildade (Sterces e Sterculus lembram
“esterco”). Pico era tido como ótimo adivinho, e teria sido
metamorfoseado em pica-pau pela feiticeira Circe (v.) ao ver-se
repelida por ele, el à sua mulher, chamada Pomona ou Canente,
ninfa lha de Jano (vv.). O pica-pau tinha seu lugar nas crenças
romanas, sendo consagrado a Marte (v.); era considerado um
pássaro sagrado, importante nos augúrios, e dizia-se também que
ele trouxe alimento para Rômulo e Remo (vv.) recém-nascidos.
Picumno (L. Picumnus). V. Pilumno.
Piérides (G.). Um dos epítetos das Musas (v.), derivado da região
de Piéria na Trácia. As Piérides eram nove moças, lhas de Píero e
de Euipe (vv.), que tiveram a pretensão de rivalizar com as Musas.
Con ando na sonoridade de sua voz, elas foram até o monte
Helicon, onde moravam as Musas, e as desa aram para uma
competição de canto em que foram vencidas. Para puni-las as Musas
transformaram-nas em pássaros.
Numa das versões de sua lenda as Piérides tinham os mesmos
nomes das Musas e seriam mães dos vários lhos atribuídos às
Musas, pois estas últimas teriam conservado a virgindade. Na versão
em que elas são diferentes das Musas seus nomes eram Acalântis,
Cencris, Cissa, Clóris, Colimbas, Dracôntis, Iinge, Nessa e Pipó.
Píero (G. Píeros). (1) Epônimo da Piéria, geralmente considerado
pai das Piérides (v. o verbete anterior). Píero era lho de Macêdon
(v.), e era tido às vezes como pai de Lino, ou de Ôiagro (e neste
último caso avô de Orfeu) (vv.); ele foi o introdutor do culto das
Musas na região à qual deu o nome.
(2) Filho de Magnes e de Melibeia (vv.). Afrodite (v.), indignada
com a Musa Clio (v. Musas) por haver ridicularizado o amor da
deusa pelo belo Ádonis, fê-la apaixonar-se por este Píero. Da união
de Píero com Clio nasceu Jacinto (v.).
Pietas (L.). A personi cação da piedade no sentido da devoção
devida aos deuses pelos homens, aos pais pelos lhos, e aos homens
uns pelos outros. Havia em Roma, no sopé do Capitólio, um templo
dedicado a Pietas.
Pigmalião (G. Pygmalíon). (1) Rei de Chipre, apaixonado pela
estátua de uma mulher, que em uma das versões da lenda ele
mesmo esculpira. Arrebatado pela paixão, Pigmalião implorou a
Afrodite (v.), durante uma festa da deusa, que lhe desse uma mulher
parecida com a estátua. De volta à sua casa, Pigmalião, vendo que a
estátua adquirira vida, casou-se com ela. Dessa união nasceu uma
lha chamada Pafos, que veio a ser mãe de Ciniras (v.).
(2) (L.). Rei de Tiro, lho de Muto e irmão de Elissa. V. Dido.
Pigmeus (G. Pygmaioi). Um povo constituído de homúnculos,
habitante do sul do Egito ou da Etiópia. Contava-se que nasceu
entre os pigmeus um moça chamada Oinoe, belíssima porém
extremamente arrogante e displicente em relação ao culto dos
deuses, principalmente de Hera e de Ártemis (vv.). Essa moça
casou-se com um pigmeu chamado Nicodamas, de quem teve um
lho cujo nome era Mopso. Para celebrar o nascimento de Mopso
todos os pigmeus ofereceram presentes aos pais da criança. Hera,
entretanto, despeitada com o descaso de Oinoe em relação ao seu
culto, transformou-a numa cegonha. Essa cegonha tentou levar
consigo seu lho, que cara com os pigmeus, mas estes a afastaram
com seus gritos e a alvejaram com suas armas. Desde essa época as
cegonhas passaram a odiar os pigmeus e estes, a temê-las.
Pílades (G. Pylades). Primo e amigo inseparável de Orestes (v.);
seus pais eram Estró o e Anaxíbia, irmã de Agamêmnon (vv.).
Pílades e Orestes encontraram-se quando este último foi con ado a
Estró o na ocasião em que Clitemnestra (v.), sua mãe, passou a
viver com Egisto (v.) durante a ausência de Agamêmnon,
empenhado na Guerra de Troia (v.). Os dois primos cresceram
juntos, e a convivência criou entre eles uma amizade que se tornou
proverbial. Veja-se o verbete Orestes para os episódios vividos
conjuntamente pelos dois amigos, principalmente na versão de suas
aventuras apresentada pelos poetas trágicos. Pílades casou-se com
Electra (v.), uma das irmãs de Orestes, e teve com ela dois lhos –
Mêdon e Estró o.
Pilaimenes (G. Pylaimenes). Um pa agônio aliado dos troianos na
guerra contra os gregos; no decurso da guerra seu lho Harpalíon
foi morto por Meríon, e o próprio Pilaimenes perdeu a vida atingido
pela lança de Menelau ou de Aquiles (vv.). Pilaimenes está ligado a
um cochilo de Homero, que registra sua morte no canto V da Ilíada
(verso 580), e no canto XIII (verso 658) o mostra chorando a morte
de seu lho Harpalíon.
Pilas (G. Pylas). Rei de Mêgara, lho de Cléson e neto de Lêlex
(vv.). Sua lha Pília casou-se com Pandíon, sucessor de Cêcrops no
trono de Atenas, expulso da cidade pelos lhos de Metíon (vv.)
revoltados contra ele. Posteriormente Pilas matou Bias (v.), seu tio
paterno, e teve de exilar-se após entregar o trono a Pandíon. Pilas
foi então com um grupo de lêlegos para o Peloponeso, onde fundou
a cidade de Pilos, situada na Messênia. Expulso de lá por Neleu (v.),
Pilas foi para Élis, onde fundou outra cidade também chamada
Pilos.
Pilênor (G. Pylênor). Um centauro ferido por Heraclés durante seu
combate contra Folo (vv.). Pilênor lavou seu ferimento infectado
pelo sangue da Hidra de Lerna, que impregnava as echas de
Heraclés, no riacho chamado Ânigro, cujas águas desde então
passaram a ser insalubres e exalavam um odor pútrido.
Pileu (G. Pýlaios). Filho de Leto, comandante juntamente com seu
irmão Hipotoo (v.) de um contingente de pélasgos vindos de Lárissa
para combater ao lado dos gregos na Guerra de Troia (v.).
Pília (G. Pylia). Mulher de Pandíon e
Mêgara.
lha de Pilas (vv.), rei de
Pílio (G. Pýlios). Filho de Hefesto, que curou a ferida de Filoctetes
(vv.) e aprendeu com ele o manejo do arco e das echas.
Pilumno (L. Pilumnus). Deus romano protetor dos recém-nascidos;
seu nome provém do pilão para triturar os cereais. Pilumno é
mencionado às vezes juntamente com Picumno, cujo nome lembra o
do deus Pico (v.), e seria avô de Turno e pai de Dauno (vv.).
Pindo (G. Pindos). Filho de Macêdon na genealogia em que este era
lho de Licáon (vv.). Durante uma caçada Pindo encontrou uma
serpente enorme, que não o atacou. Querendo demonstrar sua
gratidão à serpente, Pindo vinha trazer-lhe com freqüência parte do
produto de suas caçadas, e ela se afeiçoou ao jovem. Mais tarde,
quando Pindo foi assassinado por seus irmãos, despeitados com suas
boas qualidades, a serpente matou os criminosos e permaneceu ao
lado do cadáver até a chegada dos parentes para sepultá-lo.
Piraicmes (G. Pyraikhmes). (1) Um dos dois comandantes do
contingente de peônios que veio juntar-se a Príamo na Guerra de
Troia (v.). Ele matou em combate Eudoro, escudeiro de Pátroclo, e
foi morto por Diomedes ou pelo próprio Pátroclo (vv.).
(2) Rei de Eubeia, que atacou a Beócia mas foi vencido por
Heraclés (v.) e esquartejado por seus cavalos às margens de um
riacho, que a partir dessa época passou a chamar-se Herácleio.
Dizia-se que os cavalos relinchavam depois de beber a água desse
riacho.
(3) Um fundibulário cuja atuação proporcionou a Ôxilo (v., (1))
sua vitória sobre os elidenses.
Píramo (G. Pýramos) e Tisbe (G. Thisbe). Um rapaz e uma moça que
se amavam intensamente e se uniram antes de casar-se. Tisbe cou
grávida e levada pelo desespero suicidou-se, enquanto Píramo, ao
tomar conhecimento de seu ato, também se matou. Os deuses
compadeceram-se dos dois amantes infelizes e transformaram
Píramo no rio homônimo situado na Cilícia, e Tisbe numa fonte
cujas águas uíam para o rio.
Noutra versão da lenda, Píramo e Tisbe eram babilônios e não
podiam casar-se por causa da oposição dos pais. Os dois, entretanto,
viam-se secretamente através de uma fenda existente no muro que
separava as suas casas. Certa noite eles marcaram um encontro nas
proximidades do túmulo de Nino, fora da muralha da Babilônia,
num lugar onde havia uma amoreira à beira de uma fonte. Tisbe foi
a primeira a chegar, e logo depois apareceu uma leoa que vinha
dessedentar-se na fonte. Tisbe correu com medo da fera, mas deixou
cair o seu véu; a leoa o apanhou com a boca ainda suja de sangue de
sua última vítima e depois deixou-o manchado de sangue no chão,
indo embora após beber água. Nesse momento Píramo chegou ao
local, e vendo o véu manchado de sangue supôs que Tisbe fora
devorada por alguma fera; desvairado, o rapaz matou-se com sua
espada. Voltando ao lugar do encontro, Tisbe viu Píramo morto, e
arrancando a espada do cadáver de seu amado, suicidou-se com a
mesma. Desde então os frutos da amoreira tornaram-se vermelhos
por causa do sangue derramado pelos amantes, cujas cinzas foram
postas numa única urna.
Pirene (G. Pyrene). (1) Uma moça lha de Bêbrix, rei no tempo de
Heraclés (v.) das populações nativas da região de Narbona. De
passagem por essa região a caminho dos domínios de Geríon (v.),
Heraclés (v.) embriagou-se e violentou Pirene, que depois deu à luz
uma serpente. Apavorada, a moça fugiu para as montanhas, onde as
feras a devoraram. Ao voltar da expedição Heraclés descobriu o
cadáver da moça e o sepultou, prestando-lhe as honras fúnebres
devidas. Para perpetuar a memória de Pirene o herói deu o nome de
Pireneus às montanhas onde ela morreu.
(2) A mãe de Cicno, herói que lutou contra Heraclés e Diomedes
(vv.). Este último era rei da Trácia.
Pireneu (G. Pyreneus). Rei de Daulis. Quando as Musas (v.)
procuravam abrigar-se de uma tempestade, Pireneu convidou-as a
entrarem em seu palácio e tentou violentá-las. As deusas elevaramse em direção ao céu, e Pireneu, tentando persegui-las, precipitou-se
sobre uns rochedos, perdendo a vida.
Pirgó (G. Pyrgó). (1) Mulher de Alcátoo (v.), rei de Mêgara; Alcatoo
abandonou-a para casar-se em segundas núpcias com Euaicme, lha
de Megareu (v.).
(2) Ama dos lhos de Príamo (v.). Já velha, esta Pirgó
acompanhou Eneias (v.) em sua viagem de Troia para o Ocidente
após a captura da cidade pelos gregos. Instigada por Íris (v.), Pirgó
aconselhou as mulheres troianas, cansadas de tanto viajar, a
incendiarem as naus em que Eneias, seus companheiros e as próprias
mulheres tinham partido de Troia.
Piri egêton (G. Pyriphlegêthon). Um dos rios do inferno. V.
Aqueronte.
Pirítoo (G. Peiríthoos). Filho de Ixíon (ou de Zeus) e de Dia (vv.), da
raça dos lapitas (v.). Por ocasião de seu casamento com Hipodâmia,
lha de An teia e de Ádrasto (vv.), Pirítoo convidou para a festa de
núpcias os centauros (v.), a cuja raça pertencia Hipodâmia. Durante
a festa os centauros, sob o efeito do vinho, tentaram violentar
Hipodâmia e raptá-la juntamente com as outras mulheres presentes.
Seguiu-se um combate violento entre os centauros e os lapitas, no
decurso do qual foram mortos numerosos centauros. Teseu (v.), que
participou da luta ao lado dos lapitas, tornou-se desde então amigo
de Pirítoo. Pirítoo e Hipodâmia tiveram de seu casamento um lho
chamado Polipoites.
Em outra versão da lenda a amizade entre Pirítoo e Teseu é
explicada de maneira completamente diferente. Pirítoo, depois de
ouvir falar das proezas de Teseu, resolveu pôr à prova sua valentia,
roubando para isso os rebanhos do herói ateniense na região de
Maratona. Quando os dois heróis se viram frente a frente, sentiramse atraídos pela beleza um do outro; no momento em que o combate
parecia iminente, Pirítoo ofereceu espontaneamente uma
compensação a Teseu pelos animais roubados e se pronti cou a ser
seu escravo. Teseu, por seu turno, recusou a oferta e deu o incidente
por encerrado. Os dois heróis sacramentaram sua amizade com um
juramento, e desde então passaram a atuar juntos em suas façanhas.
Pirítoo e Teseu comprometeram-se de início a se ajudarem
mutuamente na tentativa de se casarem com lhas de Zeus.
Honrando o compromisso Pirítoo participou do rapto de Helena,
lha de Zeus e de Leda, ainda adolescente (vv. Helena e Teseu);
Teseu retribuiu-lhe o gesto acompanhando-o ao inferno quando
Pirítoo foi raptar Perséfone, mulher de Hades e lha de Zeus e de
Deméter (vv.). Os dois heróis conseguiram chegar ao inferno, mas
não puderam voltar, cando lá até a vinda de Heraclés (v.) ao reino
dos mortos. Os esforços de Heraclés foram bem-sucedidos em
relação a Teseu, que com sua ajuda pôde regressar ao mundo dos
vivos, mas quando Heraclés tentou levar consigo Pirítoo, houve um
terremoto e o herói tebano percebeu que os deuses não queriam o
seu retorno para punir-lhe a ousadia; curvando-se à vontade divina,
Heraclés deixou o inferno para sempre.
Em outra versão da lenda, de caráter racionalista, Teseu e Pirítoo
teriam ido ao Épiro, cujo rei chamava-se Aidoneu (e não ao inferno,
onde Hades reinava sobre os mortos); a mulher de Aidoneu
chamava-se Perséfone, e o casal tinha uma lha chamada Core. Um
cão, cujo nome era Cérbero, guardava o palácio desse rei. Pirítoo e
Teseu alegaram que tinham vindo para pedir a mão de Core,
pretendida por um deles, mas sua intenção era raptar Perséfone e
Core. Aidoneu prometeu sua lha em casamento ao herói que
conseguisse vencer Cérbero, o cão feroz que guardava o palácio
real, porém percebendo o objetivo dos dois forasteiros mandou
prendê-los. Pirítoo foi lançado a Cérbero, que o devorou num
instante; Teseu, cuja culpa era menor, permaneceu na prisão até a
chegada de Heraclés, que era amigo de Aidoneu e obteve a
libertação do herói ateniense.
Pirra (G. Pyrrha). (1) Filha de Epimeteu e de Pandora, casada com
Deucalião, lho de Prometeu (vv.). Após o dilúvio, que a deixou no
cume do monte Parnasso com Deucalião, Pirra criou as mulheres
lançando pedras por cima dos ombros, enquanto Deucalião criava os
homens agindo de maneira idêntica.
(2) O nome falso de Aquiles (v.) quando foi mandado por Têtis
(v.) para viver em Ciro com as lhas do rei Licomedes (v.) como se
fosse uma moça.
Pírrico (G. Pýrrhikos). Criador de uma dança guerreira chamada
pírrica, executada pelos dançarinos com lanças, escudos e tochas
acesas nas mãos. Pírrico seria um dos Curetes (v.) de Creta que
cuidaram de Zeus recém-nascido. Em outras fontes Pírrico seria
originário da Lacônia, e não de Creta, e o criador da dança pírrica
seria Pirro (v. o verbete seguinte), e não Pírrico.
Pirro (G. Pyrrhos). = “Ruivo”, apelido de Neoptólemo, lho de
Aquiles (vv.), por causa de seus cabelos ou porque o nome falso de
Aquiles disfarçado em mulher entre as lhas do rei Licomedes (v.)
em Ciro era Pirra (v., (2)). Pirro era o epônimo da cidade de
Pírrico, situada na Lacônia, e às vezes se lhe atribuía a criação da
dança pírrica (v. Pírrico, acima).
Piseu (L. Pisaeus, G. Pisaios). Um etrusco habitante de Pisa, tido
como inventor da trombeta de guerra e dos esporões das naus de
combate.
Pisídice (G. Peisidike). (1) Filha do rei de Métimna, cidade da ilha
de Lesbos. Durante o cerco de Métimna por Aquiles (v.), Pisídice
viu o herói do alto da muralha e apaixonou-se por ele. Pisídice
mandou secretamente um emissário a Aquiles com a promessa de
entregar-lhe a cidade se o herói assumisse o compromisso de
desposá-la. Aquiles concordou, mas depois de penetrar na cidade e
ocupá-la graças à traição de Pisídice, ignorou a promessa e mandou
matá-la.
(2) Numa história que talvez seja apenas uma variante de (1), ou
vice-versa, Pisídice era de Monênia, uma cidade da Troas. Durante o
cerco de Monênia por Aquiles, no momento em que a cidade ia ser
atacada Pisídice lançou do alto da muralha uma mensagem ao herói,
dizendo-lhe que Monênia estava prestes a render-se porque já não
havia água para os habitantes. Sem disparar sequer uma echa,
Aquiles apoderou-se da cidade.
Pisístrato (G. Peisístratos). Filho mais novo de Nêstor (v.).
Pisístrato, que era da mesma idade de Telêmaco ( lho de Ulisses)
(vv.), deixou Pilos e foi para Esparta. De acordo com a tradição ele
seria um antepassado do tirano homônimo de Atenas.
Piso (G. Pisos). (1) Herói lho de Perieres (v.), casado com uma
arcádia chamada Olímpia, e epônimo da cidade de Pisa em Élis.
(2) Epônimo da cidade de Pisa, na Etrúria, rei dos celtas e lho de
Apolo (v.) Hiperbóreo.
Pístor (L.) = “Padeiro”, epíteto de Júpiter (v.), cuja origem seria a
seguinte. Durante o cerco de Roma pelos gauleses, quando o trigo já
começava a escassear na cidade e os romanos já temiam a fome,
Júpiter apareceu em sonho aos defensores da cidade e os exortou a
transformarem toda a farinha disponível em pães e os lançarem
sobre os atacantes. Os romanos, embora pasmos com a exortação
para eles absurda, obedeceram prontamente e jogaram os pães
sobre os escudos e capacetes dos gauleses, que, perdendo a
esperança de vencer pela fome os inimigos aparentemente tão bem
abastecidos de trigo, desistiram do cerco. Em testemunho de sua
gratidão, os romanos dedicaram um altar a Júpiter Pístor.
Pitaeu (G. Pythaeus). Filho de Apolo, oriundo de Delfos, fundador
do templo dedicado a Apolo (v.) Pitaeu em Argos.
Pitane (G.). (1) Filha do deus do rio Eurotas, que se uniu a
Poseidon (v.) e teve com ele uma lha chamada Euadne (v.); logo
após o nascimento Pitane abandonou a lha, que foi recolhida por
Áipito (v., (3)). Em outra fonte Pitane mandou entregar Euadne
secretamente a Áipito, que a criou. Pitane seria a epônima da cidade
homônima situada na Lacônia.
(2) Uma amazona (v. Amazonas) que teria fundado a cidade de
Pitana, na Mísia.
Piteu (G. Pitheus). Filho de Pêlops e de Hipodâmia e meio-irmão de
Tiestes e de Atreu (vv.). Piteu foi o sucessor de Trezén (v.) no trono
da cidade de mesmo nome, onde fundou o templo grego mais
antigo, dedicado a Apolo (v.) Teário. Piteu era famoso por sua
sabedoria e por seus dons divinatórios. Na qualidade de adivinho ele
interpretou o oráculo que prometia a Egeu (v.) um lho excelente.
Em seguida, embriagando Egeu ele levou-o a unir-se à sua lha
Aitra. Dessa união nasceu Teseu (v.), que Piteu criou na qualidade
de seu avô. O direito de Teseu ao trono de Trezena lhe adveio do
fato de ser neto de Piteu, que também criou Hipólito (v.), lho de
Teseu e da amazona (v. Amazonas) Melanipe (ou Antíope, ou
Hipólita) (vv.).
Pítia (G. Pýthia). Um dos nomes da sacerdotisa de Apolo (v.) em seu
templo em Delfos, incumbida de proferir os oráculos do deus
sentada na trípode profética. V. Sibila.
Pitireu (G. Pityreus). Um dos descendentes de Íon (v.), e rei de
Epídauro, no Peloponeso, na época do retorno dos Heráclidas (v.).
Pitireu entregou espontaneamente seu reino ao Heráclida Deifontes
(v.) e foi com seus súditos para Atenas.
Pítis (G. Pítys). Uma ninfa amada por Pan (v.). Em certa ocasião ela
correu para fugir ao ardor amoroso do deus e foi transformada em
pinheiro (pítys = "pinheiro", em grego). Talvez essa fosse a razão de
Pan adornar geralmente sua cabeça com uma coroa de ramos de
pinheiro.
Em outra versão da lenda Pítis era desejada por Pan e por Bóreas
(v.), e se entregou primeiro a Pan; enciumado, Bóreas lançou-a do
alto de um rochedo, e a terra, com pena da ninfa, transformou-a
depois da morte num pinheiro. Dizia-se que a alma de Pítis gemia
quando Bóreas agitava a folhagem dos pinheiros, e dava com prazer
seus ramos para Pan coroar-se.
Píton (G. Pýthon). Um dragão que matava os animais e as pessoas
que passavam pelas imediações de uma fonte situada no sopé do
monte Parnasso, perto de Delfos. Quando Apolo (v.) decidiu fazer
um santuário no local, matou Píton com suas echas, pois esse
dragão, na qualidade de lho de Gaia (a Terra), proferia oráculos e
iria rivalizar com ele em Delfos. De acordo com a tradição um
oráculo teria revelado que Píton seria morto por um lho de Letó
(v.). Tomando conhecimento do oráculo Hera (v.), enciumada
porque Letó fora engravidada por Zeus (v.), determinou que ela não
poderia ter seus lhos em lugar algum iluminado pela luz do sol;
Píton, insu ado pela deusa ciumenta, tentou matar Letó. Diante
dessa ameaça Zeus pediu a Poseidon (v.) que a protegesse; Poseidon
ocultou-a na ilha de Ortígia, que na época era submersa, e lá ela
pôde dar à luz Apolo e Ártemis (v.), escondida do Sol e do rancor de
Hera por uma abóbada formada pelas vagas. Com apenas três dias
de vida Apolo matou Píton, e para perpetuar a memória dessa
proeza instituiu os Jogos Píticos.
Plêiades (G.). Sete irmãs transformadas na constelação que tomou
esse nome. As Plêiades eram lhas do gigante Atlas e de Pleione
(vv.), e chamavam-se Alcione, Astérope, Celainó, Electra, Maia,
Mérope e Taigete (vv.). Em outra fonte as Plêiades eram lhas de
uma rainha das amazonas (v.), e teriam criado os coros de danças e
festas noturnas, e seus nomes eram Cocimo, Gláucia, Lampadó,
Maia, Partênia, Prótis e Estoníquia. Às vezes Calipso e Dione (vv.)
aparecem entre as Plêiades. Todas elas haviam-se unido a deuses,
menos Mérope, que se casou com Sísifo (v.), e por isso era a estrela
menos luminosa da constelação. A plêiade Celainó teve com
Poseidon um lho chamado Nicteu (vv.); outra plêiade – Alcione –
teve com o mesmo Poseidon os lhos Hiperes e Antas, fundadores
da cidade de Trezena. De acordo com sua lenda, um dia as Plêiades
estavam na Beócia com Pleione, sua mãe, quando o grande caçador
Oríon (v.) as viu e se apaixonou por todas elas. Depois de serem
perseguidas por Oríon durante muitos anos, elas foram
metamorfoseadas em pombas, mas Zeus (v.), contristado com sua
desventura, transformou-as numa constelação.
Em outra versão da lenda sua transformação decorreu da tristeza
delas quando Atlas, seu pai, foi condenado por Zeus a sustentar o
céu em seus ombros.
Numa terceira versão em que as Plêiades eram lhas de Hiás, elas
e suas cinco irmãs chamadas Híades (v.) foram transformadas em
constelações após a morte de seu pai, picado por uma serpente.
Contava-se ainda a propósito das Plêiades que no dia da queda de
Troia uma delas – Electra –, da mesma raça dos reis troianos,
movida pela tristeza de ver a cidade conquistada separou-se de suas
irmãs na constelação e transformou-se num cometa.
Pleione (G.). Mãe das Plêiades (v. o verbete anterior), lha de
Oceano e de Tetis (vv.). Além das Plêiades ela teve outras lhas
(duas a sete – geralmente cinco – conforme as fontes) chamadas
Híades, e um lho – Hiás (vv.). Oríon apaixonou-se por Pleione e
pelas Híades, e perseguiu-as por toda a Beócia durante cinco anos.
Em seguida Pleione se metamorfoseou em estátua, enquanto suas
lhas transformavam-se numa constelação.
Plemneu (G. Plêmnaios). Um dos reis de Sicione lho de Pérato e
pai de Ortôpolis (v.). Plemneu teria introduzido em Sicione o culto
de Deméter (v.), a quem dedicou um templo.
Plêuron (G.). Filho de Étolo e de Pronoe e irmão de Calidon (vv.),
e herói epônimo da cidade homônima situada na Etólia. Plêuron
casou-se com Xantipa, lha do rei Doro, e teve com ela dois lhos –
Calidon e Cures –, ou um lho – Agênor – e três lhas chamadas
Laofonte, Esteropé e Estratonice (vv.). Havia em Esparta um templo
dedicado a Plêuron em sua condição de bisavô de Leda.
Pléxipo (G. Pléxippos). (l) Tio de Melêagro e irmão de Altaia (vv.),
morto por Melêagro durante a caçada ao javali de Calidon (v.
Melêagro).
(2) Filho de Fineu e de Cleópatra (vv.). Este Pléxipo, acusado
falsamente de haver tentado violentar Idaia (v.), sua madrasta, teve
os olhos perfurados por seu pai.
Plistenes (G. Pleisthenes). Filho de Pêlops e de Hipodâmia e irmão
de Atreu e de Tiestes (vv.). Em outra fonte Plistenes era lho de
Atreu, e não seu irmão, e sua mãe seria Cleola, ou Aerope (que
numa variante da lenda seria sua mulher). Às vezes Plistenes
aparece como pai de Agamêmnon e de Menelau (vv.) e lho de
Atreu (em vez de seu irmão), e para compatibilizar as duas versões
há uma variante segundo a qual Plistenes teria morrido ainda moço
e deixado os dois lhos para serem criados por Atreu, seu avô; por
isso Agamêmnon e Menelau também são conhecidos como atridas.
Noutra versão Plistenes seria lho de Tiestes e irmão de Tântalo
(vv.). Atreu, querendo vingar-se de Tiestes, seu irmão, matou
Plistenes e Tântalo.
Finalmente, numa última versão da lenda Plistenes era lho de
Atreu mas tinha sido criado por Tiestes, que o supunha seu lho.
Para vingar-se de Atreu, Tiestes mandou Plistenes a Aireu com
ordens para matá-lo, mas Atreu antecipou-se e matou Plistenes, sem
saber que estava assassinando o próprio lho.
Plutão (G. Plouton). Epíteto ritual de Hades (v.), rei do inferno.
Pluto (G. Ploutos). Deus da riqueza, lho de Deméter e de Iasíon
(vv.). Inicialmente Pluto era apenas um dos participantes do séquito
de Deméter e de Perséfone (v.), porém mais tarde passou a ser a
personi cação da riqueza; nessa condição ele aparecia às vezes
como sendo cego, porque a riqueza favorece indistintamente as
pessoas, sem levar em conta seus méritos.
Podalírio (G. Podalêirios). Filho de Asclépio e de Epione (ou de
Lampetia), e irmão de Macáon (vv.). Podalírio e Macáon apareciam
entre os pretendentes à mão de Helena, e por isso participaram da
Guerra de Troia (v.). Ambos aprenderam com seu pai a arte de
curar e se destacaram na guerra tanto como guerreiros quanto como
médicos. Finda a guerra, na qual morreu seu irmão Macáon,
Podalírio partiu de Troia em companhia de Anfíloco, de Calcas, de
Leonteu e de Polipoites (vv.) e foi para Colofon. Após a morte de
Calcas nessa cidade ele viajou para Delfos a m de perguntar ao
oráculo de Apolo (v.) para onde deveria ir. Em resposta o oráculo
mandou-o estabelecer-se numa região onde se o céu caísse sobre a
terra ele nada teria a temer. Essa região era o Quersoneso da Cária,
cercado de montanhas elevadas por todos os lados, e Podalírio
viajou para lá. A nau em que ele ia soçobrou e Podalírio foi levado
pelas vagas à costa da Cária, onde um pastor de cabras o salvou e
levou-o à presença do rei local, chamado Damaito. Por ocasião de
sua chegada ao palácio real ele curou a lha do rei, chamada Sirne,
que sofrera uma queda. Grato a Podalírio, o rei deu-lhe em
casamento sua lha e lhe ofereceu parte de seu território, onde ele
fundou uma cidade à qual deu o nome de Sirno em homenagem à
sua mulher. Havia na Itália, nos contrafortes de um monte, um
santuário consagrado a Podalírio; no cume do mesmo monte existia
outro santuário, dedicado a Calcas, instituído por Podalírio. De
acordo com a tradição, quem sacri casse a um deles um carneiro
negro e dormisse sobre sua pele teria sonhos proféticos.
Podarces (G.). (1) Nome do rei Príamo (v.) antes de subir ao trono
de Troia.
(2) Um dos lhos de Í clo, que foi com seu irmão Protesilau (vv.)
para a Guerra de Troia (v.); após a morte de Protesilau este
Podarces assumiu o comando do contingente de tessálios de Filacas
na guerra. Podarces matou em combate a amazona Clônia e foi
morto por Pentesileia (vv.), outra amazona. Os gregos distinguiramno com honrarias excepcionais, inclusive uma sepultura individual
em vez das valas comuns em que se enterravam geralmente os
guerreiros mortos em combate.
Podarge (G.). Uma das Hárpias (v.). Unindo-se a Zé ro (v.), um
dos deuses dos ventos. Podarge deu à luz os cavalos Xanto e Balio,
que puxavam o carro de Aquiles (vv.) na Guerra de Troia (v.). Em
outra fonte Podarge aparece como mãe dos cavalos de Diomedes
(ou dos Diôscuros [vv.]), chamados Rogeu e Hárpago.
Podés (G.). Um troiano companheiro de Heitor (v.), morto por
Menelau (v.) durante o combate em torno do cadáver de Pátroclo
(v.).
Poias (G.). Filho de Táumaco, ou de Fílaco (v.); de sua união com
Metone nasceu Filoctetes (v.). Poias participou da expedição dos
Argonautas (v.), na qual aparece obscuramente, mas destacou-se na
vitória sobre Talo (v.). Ele esteve presente aos últimos momentos
de Heraclés (v.), e diante da recusa de todos os companheiros do
herói acendeu a pira em que o mesmo quis ser incinerado; como
recompensa Heraclés deu-lhe seu arco e suas echas. Em outra
versão da lenda esse papel coube a Filoctetes, e não a Poias.
Poimandro (G. Pôimandros). Um herói da Beócia,
lho de
Cairesilau e de Estratonice. Sua mulher chamava-se Tânagra e era
lha de Éolo, ou do deus do rio Ásopo (vv.). Poimandro foi o
fundador da cidade de Poimandria, que mais tarde passou a chamarse Tânagra, na Beócia, e era o seu rei. Em face da decisão dos
habitantes de Poimandria de não participarem da Guerra de Troia
(v.), Aquiles (v.) marchou contra a cidade, aprisionou Estratonice,
mãe do rei, e matou um neto deste último. Poimandro conseguiu
salvar-se e apressou-se em forti car a cidade, até então desprovida
de muralhas. Insultado durante as obras da muralha por um
pedreiro chamado Polícrito, Poimandro arremessou um bloco de
pedra contra ele, mas errou o alvo, atingindo e matando Lêucipo,
seu próprio lho. Em decorrência desse acontecimento funesto
Poimandro teve de deixar a Beócia, porém como a região estava
cercada pelo inimigo ele foi obrigado a pedir um salvo-conduto.
Aquiles concordou e mandou Poimandro à procura de Elefênor, em
Clacis, que o puri cou do crime. De volta à sua cidade Poimandro
construiu um santuário dedicado a Aquiles.
Poiné (G., e L. Poena). A personi cação do castigo, identi cada às
vezes com as Fúrias (v.), em cuja companhia vivia. Na mitologia
romana tardia Poena aparece como a mãe das Fúrias, sendo uma das
divindades infernais.
Pólibo (G. Pôlybos). (1) Rei de Sicione, lho de Hermes (v.) e de
Ctono la ( lha de Sicione e Zeuxipe (vv.)). Pólibo deu sua lha
Lisiânassa (ou Lisímaca) em casamento a Talau (v.), rei de Argos, e
dessa união nasceram Ádrasto e Prônax (vv.), entre outros lhos.
Quando Melâmpus (v.) matou Talau, Ádrasto foi acolhido por
Pólibo, que por não ter lhos homens lhe deixou o trono ao morrer.
(2) Rei de Corinto, que criou Édipo (v.).
(3) Rei de Tebas, no Egito, que acolheu em sua corte Menelau e
Helena (vv.).
Polibotes (G. Polybotes). Um dos gigantes que combateram contra
os deuses. Poseidon (v.) perseguiu-o até a ilha de Cós, onde o matou
esmagando-o sob uma parte da ilha que arrancou do lugar. Essa
parte destacada passou a formar a ilhota chamada Nísiro.
Policáon (G. Polycáon). (1) Filho de Lêlex (v., rei da Lacônia), e de
Perideia, e marido de Messene. Em sua condição de lho mais novo,
Policáon não podia nutrir esperanças de suceder ao pai no trono, e
aconselhado por Messene resolveu conquistar um território onde
fosse o rei. Com esse objetivo ele abandonou sua pátria em
companhia de habitantes de Argos e da Lacedemônia, indo colonizar
a região do Peloponeso à qual deu o nome de Messênia em
homenagem à sua mulher e fundando a cidade de Andânia (v.
Messene).
(2) Marido de Euaicme ( lha de Ilo e de Iole) (vv.).
Policasta (G. Polykaste). (1) Filha de Nêstor que recebeu
amistosamente Telêmaco, lho de Ulisses (vv.), quando o jovem
veio a Pilos em busca de informações sobre o paradeiro do pai.
Policasta ter-se-ia casado mais tarde com Telêmaco, dando-lhe um
lho chamado Persépolis.
(2) Filha do acarnânio Ligeu, mulher de Icário e mãe de Penélope
(vv.). Em outra fonte a mulher de Icário seria Peribeia, e não
Policasta (v. Peribeia, (6)).
Polícrita (G. Polykrite). Uma heroína lha de Policlés, oriunda de
Naxo e cultuada em sua terra natal. Durante uma guerra entre os
habitantes de Eritreia, Polícrita caiu prisioneira de Diôgneto,
comandante dos eritreus. Diôgneto apaixonou-se por Polícrita, que
era irmã de Policlés, comandante dos náxios, e deixou-se dominar
completamente por ela. Polícrita conseguiu persuadir Diôgneto, que
passara a ser seu amante, a entregar aos náxios durante a noite o
acampamento por ele comandado, e passou a informação ao seu
irmão valendo-se de uma mensagem escondida num bolo. De posse
da informação os náxios penetraram certa noite no acampamento e
massacraram numerosos inimigos, levando os sobreviventes a
negociarem a paz nas condições impostas por Policlés. De volta a
Naxo, Polícrita foi acolhida com tanto entusiasmo e recebeu tantos
presentes que morreu esmagada quando transpunha a porta da
cidade. Antes, porém, ela obteve dos náxios que poupassem a vida
de Diôgneto. Em outra fonte, entretanto, Diôgneto morreu em
combate e foi sepultado ao lado de Polícrita no local onde ela
perdeu a vida.
Políctor (G. Polýktor). Herói de Ítaca, lho de Ptereleu (v.) e de
An mede, que com seus irmãos pôs a única fonte existente na
região em condições de suprir de água os habitantes da ilha.
Polidamas (G. Polydamas). Herói troiano lho de Pântoo (v.) e de
Frontis (ou Pronome), lha de Clítio (v.). Além de combatente
valoroso Polidamas era um excelente conselheiro. Após a morte de
Heitor (v.), ele sugeriu a entrega de Helena (v.) aos gregos. No
campo de batalha Polidamas matou os gregos Mêcisto e Oto e feriu
Peneleu.
Polídamna (G. Polýdamna). Mulher do rei egípcio Ton, que durante
a estada de Helena (v.) no Egito a levou para a ilha de Faro, na foz
do Nilo, a m de protegê-la das investidas amorosas do rei. Além
disso Polídamna deu a Helena ervas para resguardá-la das serpentes,
abundantes na ilha.
Polidectes (G. Polydektes). Filho de Magnes (descendente de Éolo)
(vv.) e de uma náiade, ou, em outra versão da lenda, lho de
Perístenes (neto de Náuplio, v.) e de Androteia, lha de Pericástor,
Polidectes estabeleceu-se com seu irmão Díctis (v.) na ilha de Sêrifo,
onde Díctis (ou o próprio Polidectes) acolheu Danae quando ela e
seu lho Perseu (vv.) foram lançados à costa da ilha numa arca.
Polidectes apaixonou-se por Danae, e para afastar Perseu, que ao
chegar à maioridade queria proteger a mãe de suas investidas
amorosas, mandou-o buscar a cabeça de Mêdusa (v. Gôrgonas). Após
a partida de Perseu Polidectes tentou violentar Danae, que se
refugiou junto a um altar sob a proteção de Díctis. De regresso da
viagem Perseu transformou Polidectes numa estátua de pedra
valendo-se da cabeça de Mêdusa.
Polideuces (G. Polydeukes). Vv. Pólux e Diôscuros.
Polídoro (G. Polýdoros). (1) Um herói lho de Cadmo e de
Harmonia, casado com Nicteís, lha de Nicteu (vv.); dessa união
nasceu Lábdaco, avô de Édipo (vv.). Numa das versões da lenda
Cadmo ter-lhe-ia entregue o poder em Tebas ao partir para a Ilíria.
Noutra versão Cadmo teria passado o trono ao seu neto Penteu,
lho de Agave (vv.). Nessa versão Polídoro teria acompanhado seu
pai na viagem para a Ilíria. Numa terceira versão Penteu teria
deposto Polídoro, herdeiro legítimo do trono, após a partida de
Cadmo.
(2) Um dos numerosos lhos de Príamo e de Laotoe (vv.). Na
época da Guerra de Troia (v.) Príamo quis afastá-lo do campo de
batalha por causa de sua pouca idade, mas ele atreveu-se a atacar
Aquiles (v.), que o matou apesar da armadura de prata que o
protegia.
Numa versão mais recente de sua lenda, na qual sua mãe era
Hécuba (v.), e não Laotoe, Príamo mandou Polídoro a Polimêstor
(v.), seu genro e rei da Trácia, para que cuidasse dele; juntamente
com o lho Príamo enviou a Polimêstor grande quantidade de
objetos preciosos para garantir a Polídoro uma existência
compatível com sua condição de príncipe se os troianos fossem
derrotados na guerra. Polimêstor, entretanto, cobiçando os bens ou
forçado pelos chefes gregos, matou Polídoro. Seu cadáver, lançado
ao mar, foi parar na costa da Troas, na hora em que uma criada de
Hécuba preparava os funerais de Polixena, irmã de Polídoro,
imolada sobre o túmulo de Aquiles após a captura de Troia. O
cadáver foi entregue a Hécuba, que o enterrou ao lado de Polixena
com a permissão de Agamêmnon (v.).
Numa terceira versão da lenda, Polimêstor sepultou Polídoro em
algum lugar da costa trácia. Na passagem de Eneias (v.) pela região
quando ele e seus companheiros cortavam ramos de árvores que
haviam crescido sobre o túmulo, para adornar o altar onde se
realizava um sacrifício, começaram a cair gotas de sangue dos
ramos; ouviu-se então uma voz revelando a Eneias que ele estava no
local do túmulo de Polídoro, e que as árvores haviam nascido das
lanças que o tinham atingido quando Polimêstor mandou matá-lo
para roubar-lhe os tesouros. Prosseguindo, a voz exortou Eneias a
desistir da ideia de fundar uma cidade naquele lugar poluído pelo
sangue derramado. Em atenção à voz Eneias deixou a região depois
de prestar as honras fúnebres devidas a Polídoro, seguindo para a
Itália.
Numa quarta versão, Polimêstor teria entregue Polídoro a Ájax
(v., (1)), que lhe invadira e devastara o reino. Os gregos quiseram
dar Polídoro aos troianos em troca de Helena (v.), mas eles não
aceitaram a proposta. Em face da recusa os gregos o mataram
diante da muralha de Troia, à vista dos habitantes da cidade, e
entregaram o cadáver a Hécuba.
Numa última versão Polimêstor matou por engano seu lho
Deípilo (v.) em vez de Polídoro. Tempos depois Polídoro vingou-se
de Polimêstor.
Poli des (G. Polypheides). (1) Um adivinho lho de Mântio,
descendente de Melâmpus (vv.), cujos poderes divinatórios tinham
sido uma dádiva do próprio Apolo (v.). Após um desentendimento
com seu pai, Poli des foi para Hiperásia, na Acaia, onde casou-se e
teve um lho – Teoclímeno (v.) – e uma lha chamada Harmonide.
(2) Rei de Sicione antes da época da Guerra de Troia (v.), que
acolheu Agamêmnon e Menelau (vv.), ainda crianças, para livrá-los
de Tiestes (v.), e depois os entregou a Oineu (v.), rei de Calidon.
Polifemo (G. Polyphemos). (1) O mais selvagem de todos os
cíclopes, lho de Poseidon e da ninfa Toosa (vv.). Polifemo, um
antropófago gigantesco dotado de um único olho no meio da testa,
vivia como pastor de carneiros numa caverna quando Ulisses (v.)
passou por seus domínios. O herói e mais doze de seus
companheiros foram capturados por Polifemo e levados para a sua
caverna, onde ele começou a devorar seus prisioneiros, depois de
prometer “gentilmente” a Ulisses que o comeria em último lugar,
em agradecimento por um vinho delicioso que o herói lhe oferecera.
À noite, quando Polifemo dormia profundamente depois de abusar
do vinho, Ulisses e seus companheiros sobreviventes aguçaram a
extremidade de uma vara, levaram-na ao fogo e a cravaram no
único olho do cíclope. Na manhã seguinte, quando o rebanho saía
para pastar, Ulisses e seus companheiros amarraram-se sob o ventre
dos carneiros e assim conseguiram sair da caverna, onde Polifemo,
agora cego, tateava com as mãos o lombo dos animais pensando que
assim impediria a fuga dos prisioneiros. Ulisses reembarcou em sua
nau, e quando ela começou a mover-se gritou ao cíclope que seu
nome era Ulisses e zombou dele. Lembrando-se da previsão de um
oráculo no sentido de que Ulisses o cegaria, Polifemo, indignado por
haver sido enganado quando o herói lhe disse que seu nome era
“Ninguém”, lançou contra a nau enormes pedras, que por pouco não
a faziam soçobrar. O fato de Ulisses ter causado a cegueira de
Polifemo provocou o ressentimento implacável de Poseidon (v.), pai
do cíclope, contra o herói. V. Ulisses para detalhes da aventura do
herói com o cíclope. Polifemo aparece em outra lenda posterior
num episódio amoroso com Galateia (v., (1)).
(2) Um lapita, lho de Poseidon (v.) e de Hipe; seu pai humano
chamava-se Élato (v.). Este Polifemo casou-se com Laonome, irmã
de Heraclés (vv.) numa das versões da lenda, e participou da luta
entre os lapitas e os centauros (vv.). Ele também aparece na
expedição dos Argonautas (v.), mas desembarcou na Mísia, onde
fundou a cidade de Cio. Polifemo morreu na guerra dos lapitas
contra os cálibes.
Polifonte (G. Polyphonte). Uma moça trácia, lha de Hipônoo e de
Trassa ( lha de Ares (v.)), desdenhosa dos prazeres oferecidos por
Afrodite e companheira de Ártemis (vv.). Indignada com Polifonte,
Afrodite inspirou-lhe uma paixão doentia por um urso, que a
possuiu. Ártemis quis puni-la por causa dessa paixão hedionda, e
açulou contra ela todas as feras da montanha. Polifonte correu
apavorada e foi refugiar-se junto ao seu pai, onde deu à luz dois
lhos – Ágrio e Ôrio.
Os dois meninos cresceram rapidamente e eram dotados da força
extraordinária e da natureza feroz do pai. Destituídos de qualquer
temor aos deuses e aos homens, eles costumavam atrair os
forasteiros que passavam pela região para sua casa, onde os
devoravam. Revoltado com a ferocidade de Ágrio e Ôrio, Zeus (v.)
incumbiu Hermes (v.) de puni-los. Hermes pensou em decepar-lhes
os pés e as mãos; mas Ares (v.), avô dos jovens, quis evitar o
castigo e transformou Ágrio num abutre e Ôrio numa ave de rapina,
depois de metamorfosear Polifonte numa ave noturna.
Polifontes (G. Polyphontes). (1) Filho de Autófono, comandante dos
cinqüenta tebanos incumbidos de atacar Tideu (v.) durante a
expedição dos Sete Chefes contra Tebas (v.). Os cinqüenta atacantes
foram mortos por Tideu.
(2) Um heráclida (v. Heráclidas) que matou Cresfontes e se
apoderou de seu reino e de Mérope, sua mulher (vv.). Este
Polifontes foi morto por Áipito (v.), lho de Cresfontes e de
Mérope.
Polígono (G. Polýgonos). Um dos lhos de Proteu (v.) e de Torone.
Polígono e seu irmão Telégono (v.) eram dois salteadores que
forçavam os viajantes a lutarem contra eles e os matavam; ambos
foram exterminados por Heraclés (v.).
Poliído (G. Polýeidos). (1) Um famoso adivinho de Corinto, lho de
Côirano. De seu casamento com Euridâmia, lha de Fileu, nasceram
dois lhos – Clito e Euquênor (vv.). Poliído revelou a Euquênor que
ele poderia escolher entre dois destinos: morrer de doença em sua
pátria, ou tombar gloriosamente lutando no campo de batalha.
Euquênor preferiu o segundo destino e seguiu com Clito na
expedição comandada por Agamêmnon (v.) contra Troia, onde foi
morto por Páris. Antes da Guerra de Troia (v.) Poliído foi a Mêgara
para puri car Alcátoo (v.) do assassínio de seu lho Calípolis.
Partiu dele o conselho a Belerofonte (v.) para ir à fonte Pirene e
apoderar-se do cavalo Pégaso. Poliído curou ainda Teutras (v.), rei
da Mísia, de sua loucura. Para a ressurreição de Glauco, lho de
Miso, por Poliído, v. Glauco (5).
(2) Guerreiro troiano
Diomedes (v.).
lho do adivinho Euridamas, morto por
Polimede (G. Polymede). Filha de Autólico, mulher de Áison e mãe
de Jáson (vv.). Quando Pelias (v.), meio-irmão de Áison, tomou a
decisão de matá-lo, ela suicidou-se depois de amaldiçoar Pelias, que
também matou um lho ainda criança de Polimede, chamado
Prômaco, com o objetivo de exterminar a raça de Áison.
Poliímnia (G. Polyymnia). Uma das nove Musas, lhas de Zeus e de
Mnemosine (vv.). Ela teria inventado a lira e instituído a
agricultura, e neste último caso seria a mãe de Triptólemo, que
tivera com um lho de Ares chamado Celeu (vv.) ou Quimárroos.
Dependendo das fontes, Poliímnia era a musa da dança, da
geometria ou da história. Ela aparece também como mãe de Orfeu,
que teria tido de Ôiagro (vv.). Numa lenda mencionada por Platão,
Poliímnia seria a mãe de Eros (v.), o Amor.
Polimela (G. Polymela). (1) Filha de Éolo (v.), um dos deuses dos
ventos. Durante a estada de Ulisses na morada de Éolo ela tornou-se
amante do herói. Quando Ulisses (v.) partiu ela não conseguiu
dissimular sua tristeza, deixando seu pai tomar conhecimento do
romance entre os dois. Étolo quis castigá-la, mas seu lho Diores,
que era apaixonado pela irmã, obteve permissão do pai para casarse com ela.
(2) Filha de Filas que, unindo-se a Hermes, concebeu Eudoro
(vv.). Posteriormente esta Polimela casou-se com Equeles,
descendente de Áctor (v.).
(3) Filha de Áctor, que se teria unido a Peleu antes do casamento
deste com Têtis (vv.). Numa das fontes esta Polimela seria lha de
Peleu, e não sua primeira mulher.
Polimêstor (G. Polymêstor). Rei da Trácia, casado com Ilione, lha
de Príamo (vv.), incumbido por este último de cuidar de Polídoro
(v.), seu lho, quando começou a Guerra de Troia (v.). Para sua
conduta indigna, vv. Déipilo, Hécuba e Polídoro.
Pôlimno (G. Pôlymnos). Um camponês a quem Diôniso (v.)
perguntou qual era o caminho que levava ao inferno em sua viagem
ao mundo dos mortos. Pôlimno deu a informação pedida, mas exigiu
uma recompensa ao deus, que prometeu dá-la quando estivesse de
volta. Quando Diôniso regressou Pôlimno já tinha morrido, e o
deus, para cumprir sua promessa, esculpiu um falo num galho de
gueira e simulou masturbar-se sobre o túmulo para satisfazer a
alma de Pôlimno. Essa lenda seria uma explicação para o papel
desempenhado pelo falo no ritual dionisíaco.
Polinices (G. Polyneikes). Um dos lhos de Édipo (v.) (o outro era
Eteoclés [v.]). Sua mãe era Jocasta (v.), ou Eurigâmia (a segunda
mulher de Édipo numa das versões de sua lenda). A rivalidade entre
os dois lhos de Édipo com vistas ao trono de Tebas provocou a
Guerra dos Sete Chefes (v.) e a expedição posterior sob o comando
de Alcmêon (v.), chamada expedição dos Epígonos (v.). A origem
dessa rivalidade teria sido uma tripla maldição de Édipo, revoltado
com os lhos porque quando ele cegou-se em seguida à descoberta
de seu parricídio e incesto, eles em vez de se apiedarem dele
passaram a insultá-lo. Édipo amaldiçoou-os, profetizando que não
haveria paz entre eles nem durante sua vida nem na morte, que os
dois dividiriam sua herança com armas na mão, e que a nal se
matariam.
Em outra versão da lenda Édipo teria amaldiçoado os lhos
porque eles não o defenderam quando Creonte (v.) o expulsou de
Tebas. Como ambos se julgavam com direito ao trono de Tebas,
concordaram em reinar alternando-se anualmente no exercício do
poder. Eteoclés foi o primeiro a ocupar o trono, mas no nal do
primeiro ano negou-se a passá-lo ao irmão de conformidade com o
compromisso assumido por ambos. Polinices, expulso de Tebas pelo
irmão perjuro, foi viver em Argos levando consigo o colar de
Harmonia (v.). Naquele tempo o rei de Argos era Ádrasto (v.), e
Polinices chegou ao seu palácio numa noite tempestuosa,
simultaneamente com Tideu, lho de Oineu (vv.), que fugira de
Calidon. Os dois heróis duelaram-se no pátio do palácio e Ádrasto,
atraído pelos gritos de ambos, apareceu para separá-los e lhes
ofereceu suas duas lhas em casamento. Polinices casou-se então
com Ágria, e obteve de Ádrasto a promessa de ajudá-lo a recuperar
o trono. Estava assim plantada a semente da Guerra dos Sete Chefes
contra Tebas. O adivinho An arau (v.), prevendo o desfecho funesto
da expedição, tentou dissuadir Ádrasto; diante desse obstáculo
Polinices foi à procura de Í s (v.), lho de Aléctor, para saber como
poderia persuadir An arau a juntar-se à expedição. Í s revelou a
Polinices que An arau se comprometera com Eri le (v.), sua
mulher, a concordar com todas as suas decisões. Mediante a oferta
do colar de Harmonia a Eri le, Polinices conseguiu a intervenção
dela junto a An arau, e a expedição contra Tebas realizou-se. Num
combate diante de Tebas Polinices foi ferido mortalmente por
Eteoclés e matou-o antes de morrer. Assim se consumou a maldição
de Édipo. V. Antígona.
Polipoites (G. Polypoites). (1) Filho de Pirítoo e de Hipodâmia,
nascido no dia da expulsão dos centauros do monte Pelíon por seu
pai (vv.). Polipoites gurava entre os pretendentes à mão de Helena
(v.), e por isso participou da Guerra de Troia (v.) como comandante
de um contingente embarcado em cinqüenta naus. Ele matou em
combate numerosos troianos, competiu nos jogos fúnebres em honra
de Pátroclo (v.) e estava entre os heróis introduzidos em Troia no
bojo do cavalo de madeira (v. Cavalo de Troia). Finda a guerra,
Polipoites e seu amigo Leonteu (v.) acompanharam Calcas (v.) em
sua viagem até Colofon.
(2) Filho de Apolo (v.) e de Ftia (vv.), morto juntamente com
seus irmãos Doro e Laôdoco (vv.) por Étolo (v.).
(3) Filho de Ulisses (v.) e de Calídice, rainha dos tesprótios. Após
a morte de Calídice e o retorno de Ulisses a Ítaca, ele sucedeu à sua
mãe no trono.
Polites (G.). (1) Um dos lhos de Príamo e de Hécuba (vv.).
Durante a Guerra de Troia (v.) ele ajudou seu irmão Troilo a
defender-se de Aquiles (vv.), e nos combates junto às naus gregas
salvou Deífobo (v.), também seu irmão, ferido por Meríon. Polites
sobreviveu até a parte nal da guerra, e foi morto na presença de
seu pai por Neoptólemo junto ao altar do palácio durante a captura
da cidade. Polites teve um lho chamado também Príamo, que
competiu nos jogos fúnebres de Anquises.
(2) Companheiro de Ulisses (v.), transformado em animal pela
feiticeira Circe (v.).
Polixena (G. Polyxene). A lha mais nova de Príamo e de Hécuba
(vv.). Polixena estava junto a uma fonte aonde seu irmão Troilo (v.)
levara seus cavalos para se dessedentarem, quando apareceu Aquiles
(v.), que perseguia Troilo e o matou. Polixena conseguiu fugir
depois de despertar sentimentos amorosos em Aquiles. Mais tarde
ela teria ido com Príamo e Andrômaca reclamar de Aquiles o
cadáver de Heitor (v.). O herói grego não se comoveu com as
súplicas do pai e da mulher de seu inimigo, mas Polixena conseguiu
sensibilizá-lo oferecendo-se para ser sua escrava. Para obter o amor
de Polixena Aquiles teria prometido deixar os gregos entregues à
sua própria sorte e regressar à Grécia, ou até traí-los e ir lutar ao
lado dos troianos. A traição de Aquiles deveria consumar-se no
templo de Apolo (v.) Timbreu, mas Páris (v.), escondido por trás da
imagem do deus, matou Aquiles com uma echada.
Em outra versão da lenda Polixena teria sido imolada sobre o
túmulo de Aquiles, para apaziguar a alma do herói que aparecera a
Neoptólemo e lhe ordenara o sacrifício.
Numa terceira versão ela foi ferida por Ulisses e Diomedes (vv.)
durante a captura de Troia e morreu, sendo sepultada por
Neoptólemo.
Políxeno (G. Polýxenos). (1) Filho de Agastenes e neto de Augias
(v.) Ele gurava entre os pretendentes à mão de Helena (v.) e por
isso participou da Guerra de Troia como chefe de um contingente de
epeios (v. Guerra de Troia). De volta à Grécia, ele teve com sua
mulher um lho ao qual deu o nome de Anfímaco em homenagem
ao seu companheiro, lho de Ctêato, morto diante de Troia. Numa
das versões de sua lenda Ulisses (v.) foi hospedar-se em casa de
Políxeno após o extermínio dos pretendentes à mão de Penélope
(v.) e a tentativa de vingança de seus pais.
(2) Um dos lhos de Jáson e de Medeia (vv.).
(3) Rei de Élis, em cujos domínios os tá os ocultaram os rebanhos
roubados de Electríon, recuperados depois por An trião (vv.).
Polixó (G. Polyxó). (1) Uma habitante da Lacônia, mulher do rei
ródio Tlepólemo (v.), lho de Heraclés (v.), morto na Guerra de
Troia (v.). Para vingar a morte de seu marido e castigar Helena
(v.), causadora da guerra em que Tlepólemo perdeu a vida, Polixó,
ao saber de Menelau (v.) e Helena, de volta de Troia, pretendiam
deter-se na ilha de Rodes, reuniu no porto local todos os ródios,
armados de tochas e de pedras. Menelau quis evitar a ilha, mas os
ventos levaram sua nau para lá; por precaução ele deixou Helena a
bordo da nau e preparou a mais bela de suas servas com as roupas e
os adereços de sua mulher, desembarcando com ela. Quando a falsa
Helena pôs os pés em terra os ródios massacraram-na, e
considerando-se vingados deixaram Menelau partir incólume,
levando consigo a bordo a verdadeira Helena.
Em outra versão da lenda, após a morte de Menelau e enquanto
Orestes (v.) vagava sem destino perseguido pelas Fúrias (v.),
Nicóstrato e Megapentes, enteados de Helena, expulsaram-na de
Esparta. Helena foi procurar em Rodes Polixó, que ela imaginava
ser ainda sua amiga e era sua compatriota; Polixó simulou uma
acolhida hospitaleira, mas quando Helena se banhava disfarçou
algumas de suas servas em Fúrias e as lançou contra sua hóspede.
Desatinada, Helena suicidou-se.
(2) Mulher de Nicteu e mãe de Antíope (vv.).
(3) Ama da lêmnia Hipsipile (v.), que aconselhou sua senhora a
acolher os Argonautas (v.) de passagem por Lemnos e a unir-se a
eles juntamente com as demais mulheres da cidade.
Pôltis (G. Pôltys). Rei de Aino, na Trácia, lho de Poseidon e irmão
de Sarpedon (vv.). Pôltis recebeu amistosamente Heraclés (v.)
quando o herói voltava do território das amazonas (v.), mas
Heraclés matou Sarpedon na praia. Durante a Guerra de Troia (v.)
os troianos mandaram embaixadores a Pôltis com valiosos presentes
para pedir-lhe ajuda. Pôltis exigiu que Páris lhe entregasse Helena
(vv.), prometendo em troca duas belas mulheres. A condição não foi
aceita pelos troianos, que voltaram decepcionados de sua missão.
Pólux (G. Polydeukes e L. Pollux) (v. Diôscuros).
Pomona (L.). Ninfa romana guardiã das frutas, cultuada num
bosque sagrado situado na estrada de Roma a Óstia, chamado
Pomonal. Pomona era casada com o rei lendário Pico (v.), que por
amor a ela não cedeu às investidas amorosas de Circe (v.);
despeitada, Circe transformou-o num pássaro – o pica-pau. Em outra
fonte seu marido era Vertumno (v.).
Pompo (L.). Uma das lhas do rei Numa Pompílio (cujo pai se
chamava Pompílio Pompo), e ancestre da gens Pomponia.
Ponto (G. Pontos). A personi cação do mar, lho de Gaia (a Terra)
e de Áiter (vv.). Ponto uniu-se à sua própria mãe e teve com ela os
lhos Forcis, Nereu e Taumas e as lhas Cetó e Euríbia (vv.). Em
outra fonte Ponto seria também pai do gigante Briareu e de Acteu,
Lico (vv.), Megalésio e Ôrmeno.
Por ríon (G. Porphyríon). Um dos gigantes (v.) que se rebelaram
contra os deuses, morto por Apolo (v.) com suas echas. Numa das
versões da lenda Por ríon tentou violentar Hera e foi morto por
Zeus e por Heraclés (vv.).
Poro (G. Poros). O “Imaginoso”, lho de Métis (a Prudência) e pai
de Eros (o Amor) com Penia (a Pobreza) (vv.).
Portáon (G. Portháon). Filho de Agênor e de Epicasta, e neto de
Plêuron (epônimo da cidade homônima) (vv.). Portáon, que era rei
de Plêuron e de Calidon, uniu-se a Eurite e teve com ela os lhos
Ágrio, Alcatoo, Leucopeu, Melas e Oineu, e a lha Esteropé (vv.).
Seu nome às vezes aparece como sendo Porteu ou Partáon.
Porteu (G. Portheus). Pai de Equíon (v., (3)), o primeiro grego a
sair do bojo do cavalo de madeira em Troia (v. Cavalo de Troia) no
estágio nal da guerra.
Portuno (L. Portunus). Deus romano antiqüíssimo, originariamente
a divindade das passagens e mais tarde um deus marinho guardião
dos portos. Havia em Roma, no Forum Boarium, perto do porto da
cidade, um templo dedicado a ele. Portuno foi confundido com o
deus-menino Paláimon (v.), e por isso passou a ser considerado lho
de Mater Matuta, identi cada com Leucoteia (vv.), esta última a
mãe de Paláimon.
Poseidon (G.). Um dos deuses olímpicos, lho de Cronos e de Rea
(vv.) e rei dos mares. Poseidon teria sido criado pelos Telquines
(v.), demônios da ilha de Rodes, e por Cê ra, lha de Oceano (v.).
Chegando à idade adulta Poseidon apaixonou-se por Halia, irmã dos
Telquines, e teve com ela seis lhos, além de uma lha chamada
Rodos (v.), que deu o nome à ilha de Rodes.
Como deus do mar, das águas correntes e dos lagos, da mesma
forma que Zeus (v.) era o deus do céu e da terra e Hades (v.) era o
deus do inferno, Poseidon provocava as tempestades no mar,
comandava as ondas, abalava com seu tridente os rochedos costeiros
e fazia as fontes aparecerem. Os rios, entretanto, não lhe estavam
sujeitos. Poseidon aliou-se a Hera e a Atena (vv.) numa conspiração
cujo objetivo era agrilhoar Zeus, mas as ameaças do gigante Briareu
levaram-no a mudar de ideia (v. Egêon).
Quando os mortais passaram a viver em cidades, os vários deuses
disputavam o privilégio de serem patronos das mais importantes.
Poseidon envolveu-se em duas dessas competições. A primeira foi
com Atena e girava em torno de Atenas; Poseidon feriu o solo com
seu tridente, e fez surgir uma nascente na Acrópole; em seguida
Atena plantou uma oliveira no Pandrôsion, que os habitantes ainda
mostravam no século II d.C. Houve um impasse e Zeus nomeou
árbitros, que decidiram a favor de Atena; Poseidon, contrariado,
provocou uma inundação na planície de Elêusis. A segunda
competição foi a respeito de Argos, onde Poseidon se defrontou com
Hera (v.). Os árbitros chamados a interferir deram a vitória à deusa,
e Poseidon, dominado pela cólera, amaldiçoou a Argolis e secou
todas as fontes da região. Em seguida chegaram a Argos Danaôs e
suas cinqüenta lhas – as Danaides – (vv.) –, e não conseguiram
água para beber, mas uma delas, chamada Amimone, por quem
Poseidon se apaixonou, dissipou o ressentimento do deus e a água
voltou a jorrar das fontes. O domínio exclusivo de Poseidon era uma
ilha misteriosa – a Atlântida (v.).
Poseidon trabalhou durante um ano, juntamente com Apolo (v.) e
com o mortal Éaco (v.), na construção da muralha de Troia. Finda a
obra, Laomêdon (v.) negou-se a pagar o salário prometido. Para
vingar-se, Poseidon fez sair do mar um monstro que dizimou a
população troiana; desde então esse deus mostrou-se um inimigo
implacável dos troianos, principalmente na Guerra de Troia (v.), na
qual viria a proteger ostensivamente os gregos. Mas quando estes,
acatando a sugestão de Nêstor, decidiram construir uma muralha
para proteger o seu acampamento, Poseidon irritou-se na assembleia
dos deuses, pois essa obra poderia obscurecer a glória de seu
trabalho anterior. Zeus acalmou-o, porém o deus mesmo assim
ameaçou destruir a muralha planejada pelos gregos. Ainda
ressentido com estes últimos, ele se manteve durante algum tempo
à margem da guerra, mas quando os gregos passaram a ser acuados
pelos troianos o deus veio socorrê-los, até que todos os deuses
receberam ordens de Zeus para se afastarem dos combates. Mais
tarde, quando Eneias estava na iminência de ser morto por Aquiles
(vv.), Poseidon cobriu os olhos de Aquiles com uma névoa, e levou
Eneias, descendente de Anquises e não de Laomêdon por via de
Príamo, para o acampamento dos troianos.
Poseidon amou incontáveis mulheres, das quais teve lhos em
geral malfazejos. Com Toosa ele gerou o cíclope Polifemo (v.);
unindo-se a Mêdusa ele teve o gigante Crisáor e o cavalo alado
Pégaso (vv.); depois de amar Poseidon I média deu à luz os
Aloadas (vv.), e Amimone tornou-se mãe de Náuplio depois de ser
amada pelo deus (vv.). Aparecem ainda como seus lhos o malfeitor
Círon (v.) (morto por Teseu (v.)), Cercíon, Lamo e Oríon (o caçador
funesto (vv.)). Poseidon amou também Deméter (v.) e teve com ela,
além de uma lha cujo nome não era permitido pronunciar, o
cavalo Arêion, que serviu de montaria a Ádrasto (v.) durante a
Guerra dos Sete Chefes contra Tebas (v.). A esposa convencional de
Poseidon, entretanto, era a nereide An trite (v.), de quem as fontes
não mencionam lhos.
Potos (G. Pothos). O desejo amoroso personi cado, participante do
cortejo de Afrodite (v.), de quem seria lho juntamente com Eros (o
Amor), e Hímeros, outra personi cação do mesmo gênero.
Prax (G.). Neto de Pérgamo ( lho de Neoptólemo), e portanto
bisneto de Aquiles (vv.). Prax veio da Ilíria para o Peloponeso, e foi
o epônimo da região de Pracias. Para perpetuar a memória de
Aquiles ele erigiu um santuário à margem da estrada que ia de
Esparta até a Arcádia.
Praxiteia (G. Praxithea). (1) Mulher de Erecteu (v) e lha de
Frásimo e de Diogênia ( lha do deus do rio Cé so). Em outra fonte
ela própria seria lha de Cé so. Diante de um ataque dos trácios
comandados por Êumolpo a Atenas, o oráculo de Delfos proclamou
a necessidade do sacrifício da lha de Erecteu e de Praxiteia para
salvar a cidade. Praxiteia concordou com o sacrifício para o bem de
sua pátria.
(2) Uma ninfa que se casou com Erictônio e teve com ele um lho
chamado Pandíon (vv.).
(3) Nome às vezes dado a Metanira, mulher de Celeu e mãe de
Demofon e de Triptólemo (vv.). Em outra fonte esta Praxiteia seria
a ama de Demofon.
Prêsbon (G.). Um orcomênio lho de Frixo e de Iôfassa, lha de
Aietes (rei da Cólquida) (vv.). Casando-se com Buzigue, lha de
Lico (vv.), Prêsbon teve um lho chamado Clímeno. Após a morte
de Frixo, Prêsbon regressou a Orcômeno para reivindicar o trono de
Atamas (v.), seu avô, que o havia entregado aos seus sobrinhosnetos (netos de Sísifo (v.)) porque não lhe restavam descendentes
diretos do sexo masculino. Quando esses dois netos de Sísifo,
chamados Corono e Haliarto (vv.), tomaram conhecimento da
chegada de Prêsbon, receberam-no amistosamente e lhe entregaram
o trono.
Pretides (G.). Filhas de Preto (v.) (rei de Tirinto ou de Argos) e de
Estenêboia (v.). As Pretides eram três: I noe, I ânassa e Lisipe
(vv.). Chegando à idade de casar elas foram punidas por Hera (v.)
com a loucura, por pretenderem ser mais belas que a deusa. Em
outra fonte elas teriam zombado de Hera por acharem que o palácio
de seu pai era mais suntuoso que o templo da deusa. Numa terceira
fonte elas teriam despojado o manto da deusa de seus enfeites de
ouro, passando a usá-los. Sob os efeitos da demência as Pretides
pensaram que tinham sido transformadas em novilhas e fugiram
para o campo, onde levavam uma vida errante. O adivinho
Melâmpus (v.) apresentou-se ao pai delas e prometeu livrá-las da
loucura em troca de um terço do território de Argos, mas Preto
recusou a proposta. A loucura das moças recrudesceu e elas
intensi caram suas andanças errantes por todo o Peloponeso. Diante
disso Preto procurou Melâmpus, mas dessa vez ele pediu, além da
terça parte de Argos para si mesmo, outra terça parte para seu
irmão Bias (v.). Desesperado com a loucura das lhas, Preto cedeu
às novas exigências do adivinho. Melâmpus escolheu então os
rapazes mais fortes de Argos e saiu com eles em perseguição às
moças, gritando e dançando freneticamente em seu encalço. Durante
a perseguição I noe morreu de cansaço, mas as outras duas
recobraram a razão graças à puri cação feita por Melâmpus com
ervas postas nas águas que elas bebiam. Após o seu
restabelecimento I ânassa e Lisipe casaram-se com Melâmpus e
Bias. Em algumas fontes as Pretides seriam apenas as duas
sobreviventes.
Preto (G. Proitos). Rei de Tirinto (ou de Argos), lho de Abas e de
Aglaia e irmão gêmeo de Acrísio (vv.). Ainda no ventre de sua mãe
Preto odiava Acrísio, e os dois gêmeos já brigavam antes de vir ao
mundo. Chegando à idade adulta dividiram entre eles o território da
Argolis, onde Abas reinava, cando Acrísio com Argos e Preto com
Tirinto. Como em tudo o mais, houve divergência entre os irmãos e
lutas entre seus partidários por causa da divisão. Numa das versões
da lenda, o ódio recíproco recrudesceu entre eles porque Preto
seduziu sua sobrinha Danae, lha de Acrísio; nessa versão Preto
seria o pai de Perseu. V. Danae.
Noutra versão da lenda Acrísio disputou com Preto o domínio da
Argolis e foi o vencedor, expulsando Preto de lá. Este último exilouse na Lícia (na Ásia Menor), junto a Iobates (ou An ânax), rei da
região (v.). Além de dar-lhe sua lha Estenêboia (v.) em casamento,
Iobates proporcionou-lhe um exército constituído de lícios, e com
essa ajuda Preto reconquistou seu reino. Mais tarde ocorreu a
divisão da Argolis entre os dois irmãos.
Preto já ocupava o trono de Tirinto e se tinha casado quando
Belerofonte (v.) veio exilar-se em sua corte para ser puri cado de
um homicídio involuntário que cometera. Estenêboia apaixonou-se
por ele, e sentindo que seu amor não era correspondido caluniou
Belerofonte junto ao marido dizendo que o exilado tentara
conquistá-la; indignado, Preto mandou Belerofonte a Iobates, seu
sogro, pedindo-lhe que o matasse. Preto teve com Estenêboia três
lhas (ou duas), chamadas Pretides (v. o verbete anterior).
Enquanto suas lhas estavam loucas Preto teve de Estenêboia um
lho chamado Megapentes, que o sucedeu no trono de Tirinto. Mais
tarde, quando Perseu (v.) matou acidentalmente seu avô Acrísio,
Megapentes permutou com ele o trono de Tirinto pelo de Argos,
pois Perseu não queria herdar esse reino em seguida a um crime.
Sob o reinado de Preto a cidadela de Tirinto foi forti cada, e dataria
dessa época a muralha chamada ciclópica existente até hoje, para
cuja construção Preto teria contado com a ajuda dos cíclopes (v.).
Preugenes (G.). Um aqueu lho de Agênor (v.), oriundo da região
banhada pelo rio Eurotas, no Peloponeso. Preugenes teve dois lhos
– Ateríon e Patreu. Após a chegada dos dórios ele partiu de sua terra
natal com os lhos para a Acaia, e lá fundou uma cidade à qual deu
o nome de Patras. Ele e seus lhos receberam mais tarde honras de
heróis.
Príamo (G. Príamos). Filho mais novo de Laomêdon, rei de Troia, e
de Estrimó, lha do deus do rio Escamandro, ou de Leucipe (vv.).
Quando Heraclés (v.) capturou Troia, Príamo, ainda criança, foi
aprisionado juntamente com sua irmã Hesione pelo herói. Heraclés
deu Hesione em casamento ao seu companheiro Telamon (v.) e
ofereceu à noiva o presente de núpcias que ela desejasse. Hesione
pediu-lhe seu irmão, cujo nome na época era Podarces. Heraclés
concordou e entregou Príamo a Hesione mediante um preço
simbólico, razão pela qual Podarces passou a chamar-se Príamo, que
signi ca “vendido”, em grego (v. Hesione). Heraclés entregou a
Príamo – o único lho sobrevivente de Laomêdon – todo o território
troiano, ao qual Príamo incorporou dentro de pouco tempo toda a
região adjacente e as ilhas da costa da Ásia Menor. A primeira
mulher de Príamo foi uma lha de Mêrops chamada Arisbe, que lhe
deu um lho – Áisaco (vv.). Príamo repudiou-a mais tarde e a
entregou a Hirteu, casando-se então com Hécuba (v.). De sua
segunda mulher Príamo teve numerosos lhos e lhas, sendo os
dois primeiros Heitor e Páris (vv.); a estes seguiram-se as lhas
Cassandra, Creusa, Laodice e Polixena; depois destas nasceram os
lhos Ântifo, Deífobo, Heleno, Hipônoo, Pâmon, Polídoro, Polites e
Troilo (cujo pai divino seria Apolo (v.)). Além destes, Príamo teve
com concubinas mais trinta e seis lhos e lhas, elevando-se o total
a cinqüenta. Na época da Guerra de Troia (v.) Príamo já era muito
idoso para participar de combates, limitando-se a presidir as
reuniões dos chefes guerreiros. Príamo, que era um rei bom e
simples, mostrou-se generoso e cavalheiresco em relação a Helena
(v.), atribuindo ao destino o seu rapto por Páris, causa da guerra
que aniquilaria sua pátria. Esse fatalismo sobressai na extraordinária
resignação de Príamo diante da morte de praticamente todos os seus
lhos, um a um, principalmente do m trágico de Heitor, o bravo
comandante dos troianos, e da humilhação de ter de suplicar a
Aquiles, autor da morte e mutilação de seu lho à vista dos troianos
e dele próprio, a devolução de seu cadáver mediante o pagamento
de um resgate. Quando, após a captura da cidade, os gregos
penetraram no palácio real, Príamo quis empunhar suas armas para
defender a família, então reduzida a Hécuba e ao lho Polites, ainda
jovem, mas sua mulher o conteve e o levou para o último aposento
do palácio, perto de um altar onde os três se refugiaram suplicando
a proteção dos deuses. Do altar o velho rei viu Neoptólemo (v.)
matar Polites; em seguida Neoptólemo segurou Príamo pelos
cabelos brancos e arrastou-o para fora da cidade até o túmulo de
Aquiles (v.), onde o matou. Em outra fonte Neoptólemo arrastou-o
para longe do altar e o degolou, deixando-lhe o cadáver insepulto.
Príapo (G. Príapos). Filho de Diôniso e de Afrodite (vv.), venerado
especialmente em Lampsaco, na Ásia Menor. Sua característica
principal era o pênis exageradamente grande e sempre erecto, e sua
função era guardar pomares em geral, vinhedos e jardins, desviando
os malefícios dos olhares invejosos. Príapo era um símbolo da
fecundidade, e nessa condição participava do cortejo de Diôniso em
companhia dos Sátiros e de Sileno (vv.), aos quais se assemelhava.
Inclusive por aparecer freqüentemente junto a um asno, como
Sileno.
Numa versão diferente da lenda Príapo era lho de Zeus (v.) e de
Afrodite. Quando essa deusa veio da terra dos etíopes para o
Olimpo após o seu nascimento, todos os deuses caram estupefatos
com a sua beleza; Zeus apaixonou-se por ela e a possuiu,
engravidando-a. Nas vésperas do parto o rancor de Hera diante da
in delidade do marido levou-a a apertar o ventre de Afrodite, e por
isso Príapo teria nascido com o pênis descomunal. Vendo-o, Afrodite
decidiu abandonar o lho nas montanhas para evitar o sarcasmo dos
demais deuses e deusas. Alguns pastores acharam o recém-nascido e
o criaram, passando a cultuá-lo como símbolo da virilidade. Numa
variante dessa versão o pai de Príapo era Ádonis (v.).
Contava-se que durante uma celebração dionisíaca Príapo viu a
ninfa Lotis e apaixonou-se por ela; durante a noite ele tentou
aproximar-se do lugar onde ela dormia, mas quando já estava perto
da ninfa o asno de Sileno começou a relinchar, acordando Lotis e as
Bacantes (v. Mênades). Príapo desistiu de seus propósitos, e passou a
aparecer ao lado de um asno.
Na tradição romana Príapo quis possuir Vesta (v.), e quando ia
violentá-la um asno começou a relinchar, despertando a deusa e
livrando-a assim do impetuoso admirador. Desde então os romanos
adotaram a prática de coroar um asno com ores no dia da festa da
Vesta, em vez de sacri cá-lo a Príapo como faziam antes.
Prílis (G. Prýlis). Um adivinho lésbio, lho de Hermes (v.) e da
ninfa Issa (v., (1)). Quando os gregos passaram por Lesbos na
expedição contra Troia, Prílis revelou a Agamêmnon (v.) que a
cidade só seria conquistada por um cavalo de madeira (v. Cavalo de
Troia).
Procas (L.). Rei de Alba, sucessor de Aventino no trono. Era pai de
dois lhos – Amúlio e Numítor (vv.).
Proclés (G.). Filho do heráclida Aristódemo (v.) e de Argia, e irmão
gêmeo de Eurístenes. Proclés casou-se com Latria, e Eurístenes com
Anáxandra, lhas do heráclida Térsandro (v.), rei de Cleonas.
Proclés e Latria tiveram um lho chamado Soos, pai de Eurípon e
antepassado de Licurgo, o famoso legislador de Esparta.
Procne (G.). Filha de Pandíon, rei de Atenas, e irmã de Filomela
(vv.). Grato a Tereu, lho de Ares (vv.), cuja ajuda lhe permitiu
derrotar o tebano Lábdaco (v.) quando este atacou Atenas numa
disputa relativa à fronteira entre as duas regiões, Pandíon deu-lhe
Procne em casamento. Dessa união nasceu um lho chamado Ítis
(v.). Mais tarde Tereu apaixonou-se por sua cunhada Filomela e a
violentou, cortando-lhe depois a língua para evitar que ela o
denunciasse. Filomela conseguiu bordar num estofo as cenas da
violência de Tereu contra ela e mostrou-o à sua irmã, que resolveu
castigá-lo. Com esse objetivo ela matou seu lho Ítis e o cozinhou,
servindo a sua carne a Tereu. Quando este último percebeu que se
tratava da carne de seu próprio lho, armou-se com um machado e
saiu em perseguição a Procne e Filomela. Quando as duas sentiram
que seriam alcançadas, imploraram aos deuses que as salvassem, e
eles, comovidos, transformaram-nas em pássaros. V. Filomela.
Prôcris (G.). Filha de Erecteu ou de Cêcrops (vv.), reis de Atenas, e
mulher de Céfalo, lho de Dêion (vv.). Céfalo amava Prôcris, mas
duvidava de sua delidade e quis pô-la à prova. Para isso simulou
uma viagem e devidamente disfarçado foi visitá-la, oferecendo-lhe
presentes preciosos se ela se entregasse a ele. A princípio Prôcris
resistiu, mas acabou cedendo à tentação. Céfalo tirou então o
disfarce e Prôcris, acabrunhada, fugiu para as montanhas. Movido
pelo remorso, o marido foi procurá-la, e os dois se reconciliaram.
Durante algum tempo o casal viveu em paz, mas depois Prôcris, por
seu turno, passou a ter ciúmes de Céfalo. Vendo o marido ir
freqüentemente à caça, ela imaginou que as ninfas o estivessem
tentando, e interrogou um serviçal que costumava acompanhá-lo; o
serviçal contou-lhe que depois das caçadas Céfalo parava e invocava
uma certa “Aura”, pedindo-lhe que viesse refrescar-lhe o ardor.
Decidida a descobrir os supostos amores adúlteros do marido,
Prôcris seguiu-o um dia a certa distância quando ele saiu para caçar.
Ouvindo ruídos provenientes de uma moita, Céfalo atirou sua lança
infalível naquela direção pensando que se tratava de uma fera. A
arma atingiu Prôcris ferindo-a mortalmente, mas antes de expirar
ela compreendeu que a “Aura” por ele invocada era apenas o vento.
Em outra versão da lenda Prôcris traiu seu marido com Ptelêon
após receber deste um presente valioso; Céfalo descobriu a
in delidade de sua mulher, que fugiu para Creta, onde Minos (v.)
apaixonou-se por ela e tentou seduzi-la. Pasifae (v.), mulher de
Minos, o amaldiçoou, e a partir de então todas as vezes que ele se
unia a outras mulheres elas morriam picadas por insetos ou
serpentes que saíam de seu corpo. Para livrá-lo da maldição Prôcris
deu-lhe uma erva mágica, pedindo-lhe como recompensa dois
presentes: um cão que jamais deixava fugir a caça, e uma lança que
sempre atingia o alvo. Algum tempo depois, sempre receosa de
Pasifae, Prôcris retornou a Atenas e se reconciliou com Céfalo,
oferecendo-lhe os presentes recebidos de Minos. A partir de então
Prôcris passou a ter ciúmes do marido, e por isso envolveu-se nos
acontecimentos funestos mencionados na parte nal da versão
anterior da lenda. V. Céfalo.
Procrustes (G. Prokroustes). Apelido do bandido chamado Damastes
ou Polipêmon, que assaltava os viajantes na estrada entre Mêgara e
Atenas. Procrustes obrigava os viajantes altos a deitarem-se num
leito menor que eles, e os baixos num leito maior, cortando as
pernas dos primeiros e puxando violentamente os pés dos segundos
para ajustá-los às camas. Procrustes foi morto por Teseu (v.).
Próculo (L. Proculus). Júlio Próculo era um nobre albano a quem
Rômulo apareceu depois de sua apoteose para manifestar o desejo
de ser cultuado sob o nome de Quirino, num templo que deveria ser
construído no Quirinal, em Roma.
Prômaco (G. Prômakhos). (1) Um cretense de Cnosso, que amava
apaixonadamente um belo rapaz chamado Leucocamas. Seu amado,
entretanto, impunha-lhe missões di cílimas para que ele provasse o
seu amor. Prômaco desincumbia-se dessas tarefas uma após a outra,
porém Leucocamas, em vez de dar-se por satisfeito, atribuía-lhe
outras ainda mais penosas. A nal, após conseguir com a maior
di culdade executar diante de Leucocamas a última missão por ele
imaginada – apoderar-se de um capacete misterioso sobre o qual
não há maiores detalhes nas fontes –, Prômaco entregou o capacete
a outro rapaz menos exigente. Despeitado, Leucocamas matou-se
com sua própria espada.
(2) Filho de Áison (v.) e de Alcimede (ou Perimede), morto ainda
menino por Pelias (v.).
Prometeu (G. Prometheus). Filho do titã Jápeto (irmão de Cronos),
e portanto primo de Zeus (vv.). Sua mãe aparece em algumas fontes
como sendo Ásia, lha de Oceano, e em outra Climene (vv.),
também oceanide. Prometeu (“aquele que pensa antes”) era irmão
de Epimeteu (v.) (“aquele que pensa depois”), de Atlas e de
Menécio, e casou-se com Celainó ou com Climene (vv.), com quem
teve os lhos Deucalião, Lico e Quimereu, aos quais outras fontes
acrescentam outros dois lhos – Etneu e Hélen – e uma lha
chamada Tebe (vv.). Prometeu criou o primeiro homem usando o
barro, e foi um grande benfeitor da raça humana. Quando Zeus
oprimiu os homens e os privou do fogo, Prometeu roubou para eles
o fogo do céu, ou da forja de Hefesto (v.), e lhes ensinou várias
artes. Querendo favorecê-los, ele valeu-se de um ardil para induzir
Zeus a escolher as porções menos desejáveis das vítimas dos
sacrifícios aos deuses, deixando assim a parte melhor da carne para
os homens. Indignado, Zeus mandou Hefesto fazer uma mulher
também de barro, à qual Atena (v.) deu vida com um sopro; os
outros deuses dotaram-na de todos os encantos, e por isso ela
recebeu o nome de Pandora (“todos os dons”), mas Hermes (v.)
ensinou-lhe a mentira e a astúcia. Essa criatura foi mandada não a
Prometeu, que previu os transtornos que ela traria aos homens, e
sim ao seu irmão Epimeteu, que a aceitou açodadamente.
Pandora trouxe consigo um jarro do qual, quando aberto, saíram
todos os males e problemas que desde então a igem a humanidade;
no fundo do jarro cou apenas a esperança para suavizar a condição
humana. Em outra versão da lenda o jarro continha todos os bens,
que voltaram para junto dos deuses quando foi aberto; como na
versão anterior restou somente a esperança, que estava no fundo do
jarro, fechado muito tarde por Pandora.
Prometeu conhecia também o segredo ligado ao casamento de
Têtis (v.), porém recusava-se obstinadamente a revelá-lo. Zeus
puniu-lhe a rebeldia mandando Hefesto acorrentá-lo a um rochedo
inacessível no monte Cáucaso, onde uma águia, lha de Tífon e de
Êquidna (vv.), vinha devorar-lhe diariamente o fígado; mas como
Prometeu era imortal, sua víscera refazia-se à noite. Essa tortura
prolongou-se por tempos imemoriais, até que Prometeu foi
libertado por Heraclés (v.) ou, segundo outra versão da lenda,
resignou-se e revelou a Zeus o segredo de Têtis.
Numa variante dessa lenda Prometeu obteve a imortalidade
graças ao centauro Quíron (v.), que quando ele estava preso ao
rochedo foi ferido por uma echa de Heraclés (v.). Transtornado
com as dores incessantes causadas pelo ferimento, Quíron desejou a
morte, porém como era imortal procurou alguém disposto a receber
sua imortalidade; Prometeu aceitou-a e tornou-se imortal em seu
lugar.
Provavelmente Prometeu era em sua origem um deus do fogo,
superado ao longo do tempo por Hefesto, o deus que o acorrentou
ao rochedo.
Ésquilo escreveu sobre a lenda de Prometeu a tragédia Prometeu
acorrentado.
Prômeto (G. Prômethos). Filho de Codro (v.) e rei de Colofon
juntamente com seu irmão Damasícton. Sem querer, Prômeto matou
Damasícton e teve de exilar-se em Naxo, onde morreu. Um lho de
Damasícton levou mais tarde as cinzas de Prômeto para Colofon.
Promne (G.). Mulher do arcádio Búfago, que acolheu I clés, lho
de Heraclés, quando os Molionidas (vv.) o feriram, e cuidou dele
em Feneu.
Prônax (G.). Um dos lhos de Talau ( lho de Bias), e irmão de
Ádrasto e de Eri le (vv.). Sua lha An teia casou-se com Ádrasto,
de quem teve um lho chamado Licurgo, pai de Ofeltes (vv.).
Prônax teria sido morto por An arau (v.), e os Jogos Píticos ter-seiam originado dos jogos fúnebres celebrados em sua honra.
Prono (G. Pronos). Pai de um tirano da Cefalênia, a quem as virgens
tinham de ser levadas antes de se casarem. Essa exigência odiosa
prolongou-se até o dia em que Antênor se disfarçou de mulher e
conseguiu chegar ao leito do tirano, onde o matou com um punhal
que levava escondido na roupa. Depois desse feito Antênor ocupou o
trono da Cefalênia em vez de Prono.
Propoitides (G.). Moças oriundas de Amatus, na ilha de Chipre,
onde Afrodite (v.) era especialmente venerada. Elas atreveram-se a
negar a divindade da deusa, e esta, para puni-las, inspirou-lhes
desejos sexuais incontidos, de tal maneira que foram as primeiras
mulheres a prostituir-se. As Propoitides transformaram-se
nalmente em estátuas de pedra.
Proquita (G. Prokhyta). Uma troiana, prima ou ama de Eneias (v.),
morta na costa de Neápolis (a atual Nápoles) e sepultada na ilha
chamada, a partir dessa época, de Proquita.
Prosérpina (L.). Deusa do inferno na mitologia romana, assimilada
à Perséfone grega. Originariamente Prosérpina estava ligada às
atividades agrícolas e era a deusa da germinação, mas após a
identi cação com a deusa grega perdeu essa característica. Seu culto
foi introduzido o cialmente em Roma no século III a.C., juntamente
com o de Dis Pater (v.), assimilado a Hades (v.), marido de
Perséfone.
Prôsimna (G. Prôsymna). Uma das lhas do deus do rio Asteríon, na
Argolis, epônima da cidade homônima. Ela e suas duas irmãs, Acraia
e Eubeia, foram amas de Hera (v.).
Protesilau (G. Protesílaos). Herói da cidade tessália de Filaca, lho
de Í clo (ou de Áctor) (v.) e de Astioqué. Protesilau era um dos
pretendentes à mão de Helena (v.); e como tal participou da Guerra
de Troia (v.) comandando um contingente transportado em
quarenta naus. Na primeira expedição a Troia, anterior à guerra,
quando os gregos aportaram na Mísia Protesilau tirou o escudo de
Télefo (v.), dando assim a Aquiles (v.) a oportunidade de feri-lo
mortalmente. Ele foi o primeiro grego morto pelos troianos na
guerra, atingido por Heitor (v.) no momento de desembarcar de sua
nau. Protesilau tinha embarcado para a guerra logo após o seu
casamento com Laodâmia (v. (1)), que o amava apaixonadamente, e
não houve tempo para a união dos dois. Ao receber a notícia da
morte do marido Laodâmia suplicou aos deuses que o deixassem
voltar à sua companhia ainda que fosse por um curto período de
tempo. Findo esse curto período de amor, Protesilau retornou ao
Hades (v.) e Laodâmia suicidou-se.
Proteu (G. Proteus). Deus marinho conhecedor de muitos segredos;
ele permanecia geralmente nas proximidades da foz do rio Nilo, na
ilha de Faros, onde guardava os rebanhos de focas e de outros
animais marinhos pertencentes a Poseidon (v.). Proteu, chamado “o
velho do mar”, além de ter o dom da profecia era capaz de
transformar-se no que quisesse; ele usava esse poder principalmente
para livrar-se de quem viesse fazer-lhe perguntas, mas quem tivesse
paciência de esgotar o seu repertório de metamorfoses conseguia
ouvir-lhe as respostas. Acatando o conselho da deusa marinha
Idoteia (v.), lha de Proteu, Menelau (v.) foi à sua presença para
interrogá-lo sobre a maneira de livrar sua nau de uma calmaria que
o punha em situação insustentável; depois de transformar-se em
leão, em pantera, em javali, em serpente, em água e em árvore, ele
voltou à sua forma divina e ensinou Menelau a vencer a di culdade.
Em outra versão de sua lenda Proteu era rei do Egito na época da
Guerra de Troia, e não um deus marinho. Ele reinava em Mên s
quando a nau em que Páris levava Helena (vv.) para Troia depois de
raptá-la foi lançada por uma tempestade à costa do Egito. O casal
foi interrogado pelo rei Proteu, que decidiu reter em sua corte
Helena com os tesouros do marido trazidos de Esparta, enquanto
deixava Páris prosseguir sozinho em sua viagem para Troia. Pouco
tempo depois os gregos desembarcaram na Troas e mandaram
emissários a Troia para exigir a devolução de Helena. Príamo, rei
dos troianos, disse-lhes que ela não estava em Troia, pois cara no
Egito, na corte de Proteu. Os gregos não acreditaram nas palavras
do rei e a luta começou.
Com o término da guerra os gregos veri caram que Helena não
estava realmente lá, e que a luta em que tantos deles morreram fora
em vão; de lá eles navegaram para o Egito ao encontro de Proteu,
que entregou espontaneamente Helena a Menelau. Nessa versão
aberrante da lenda de Helena, a mulher de Proteu chamava-se
Psamate (v. (1)).
Protogênia (G.). (1) Filha de Deucalião e de Pirra (vv.), que se
uniu a Zeus e teve dois lhos dele, chamados Aêtlio e Opus (v.). Seu
nome signi cava “primogênita”.
(2) Uma das Jacintides (v.).
(3) Filha de Calidon e de Eolis; unindo-se a Ares ela deu à luz
Ôxilo (vv.).
Prôtoo (G. Prôthoos). (1) Um tessálio lho de Tentrêdon e
comandante do contingente dos magnésios transportado em quatro
naus para participar da guerra contra Troia (v. Guerra de Troia). Por
ocasião da volta dos gregos Prôtoo morreu num naufrágio em frente
ao cabo Afareu; muitos de seus companheiros sobreviveram ao
desastre e chegaram a Creta. De lá eles foram para a Magnésia,
onde se estabeleceram às margens do rio Meandro (na Ásia Menor).
(2) Um dos lhos de Ágrio (v.).
Psamate (G. Psamathe). (1) Uma nereide que se uniu a Éaco e lhe
deu um lho chamado Foco (vv.). De início ela quis evitar as
investidas amorosas de Éaco, transformando-se em vários animais,
inclusive numa foca. Éaco, entretanto, insistiu e conseguiu possuí-la.
Quando Telamon e Peleu (vv.) mataram seu lho Foco, Psamate
mandou contra os rebanhos do último um lobo monstruoso que os
dizimou. Posteriormente Psamate abandonou Éaco e casou-se com
Proteu (v.), rei do Egito.
(2) Uma argiva lha de Crôtopo (v.). Unindo-se a Apolo (v.) ela
teve do deus um lho chamado Lino (v.), que enjeitou com receio
de seu pai. Quando Crôtopo tomou conhecimento da existência
desse lho de Psamate, mandou enterrá-la viva. Para punir o crime
de Crôtopo Apolo mandou contra a Argolis o monstro Poiné (v.).
Psilo (G. Psyllos). Filho de Anfítemis e de uma ninfa, e rei dos
habitantes da Cirenaica chamados psilos, famosos como
encantadores de serpentes. No comando de uma frota líbia Psilo
quis vingar-se do vento sul, cujo sopro quente destruíra suas
colheitas, mas uma tempestade destroçou as suas naus nas
proximidades da ilha de Éolo (v.), um dos deuses dos ventos.
Psiqué (G. Psykhé). Uma moça cuja beleza extraordinária provocou
o despeito de Afrodite (v.). A deusa ordenou a Eros (o Amor) que
induzisse Psiqué a apaixonar-se por um monstro, mas o próprio
Eros, vencido pelo encanto da moça, tornou-se seu amante, e depois
de proibi-la de tentar ver-lhe o rosto levou-a a um palácio onde
somente a visitava na escuridão da noite. As irmãs de Psiqué,
enciumadas com a felicidade dela, disseram-lhe que seu amante não
queria ser visto porque era um monstro, que a nal a devoraria. A
intriga das irmãs exacerbou a curiosidade de Psiqué, e certa noite
ela apanhou uma lâmpada e contemplou Eros adormecido.
Perturbada diante da visão da beleza do amante, Psiqué deixou cair
sobre Eros uma gota do óleo da lâmpada, despertando-o. Em face
dessa desobediência o deus abandonou Psiqué e ela, movida pela
saudade, passou a procurar o amante por todo o mundo. Afrodite,
ainda despeitada, impôs-lhe várias tarefas sobre-humanas. A
primeira delas foi separar na escuridão da noite os grãos de várias
espécies de cereais de um monte enorme, porém as formigas
apiedaram-se de Psiqué e acorreram em número incontável para
realizar a tarefa por ela. Assim, por um meio ou por outro, todas as
tarefas foram executadas. Na última, que consistia em trazer do
inferno o escrínio de beleza usado por Perséfone (v.), Psiqué já
havia praticamente realizado a proeza, quando, vencida novamente
pela curiosidade, abriu o escrínio; este continha não a beleza, e sim
um sono irresistível que a dominou. Zeus (v.), entretanto, instado
por Eros, consentiu nalmente em seu casamento com o amante
divino. Psiqué saiu do sono em que caíra e subiu ao céu com Eros.
Psó s (G. Psóphis). Filha de Êrix, rei dos sícanos. De passagem pela
Sicília Heraclés (v.) uniu-se a ela, mas depois entregou-a a Licortas,
seu an trião em Fegia. Nessa região ela deu à luz Equêfron e
Prômaco, lhos de Heraclés, que em homenagem à sua mãe
fundaram a cidade de Psó s, na Arcádia.
Em outras versões da lenda a cidade de Psó s devia o nome a um
lho de Licáon, ou a um descendente de Níctimo na terceira
geração, ou a uma lha de Xanto ( lho de Erímanto) (vv.).
Pterelau (G. Pterêlaos). Filho de Tá o, ou de Poseidon e de
Hipotoe, ou de Teleboas, e pai de outro Tá o e de Teleboas (vv.).
Durante o reinado de Electríon (v.) em Micenas os lhos de
Pterelau vieram reclamar dele o reino que pertenceu ao seu bisavô
Mestor. Repelidos por Electríon, os dois roubaram o rebanho do rei,
mas foram desa ados pelos lhos de Electríon para um combate em
que todos os participantes perderam a vida, mortos uns pelos
outros. Electríon decidiu então realizar uma expedição contra
Pterelau em Tafos, mas morreu antes de pôr em prática seu plano;
An trião, atendendo a Alcmene (vv.), por quem era apaixonado,
marchou contra Pterelau à frente das tropas reunidas por Electríon.
Entretanto um oráculo anunciara que enquanto Pterelau estivesse
vivo ninguém poderia capturar Tafos, e graças a um o de cabelo de
ouro que Poseidon, seu pai, pusera em sua cabeça, seria impossível
matar Pterelau. Mas sua lha Comaitó (v., (2)), apaixonada por
An trião, arrancou o cabelo miraculoso de Pterelau, ensejando a sua
morte em combate. Morto Pterelau, sua pátria foi vencida.
Q
Queres (G.). V. Keres.
Quimera (G. Khímaira). (1) Um animal monstruoso, em forma de
serpente da cintura para baixo, de cabra da cintura até o pescoço e
com a cabeça de um leão (ou com duas cabeças, sendo uma de cabra
e outra de leão), que expelia chamas pela boca (ou pelas bocas).
Quimera era lha de Tífon e de Êquidna (vv.), e foi criada em
Pátera por Amisodares, rei da Cária. Durante o reinado de Iobates a
Lícia estava sendo devastada por esse monstro, e o rei mandou
Belerofonte (v.) exterminá-lo. Montado no cavalo alado Pégaso (v.),
o herói pôs um bloco de chumbo na ponta de sua lança; as chamas
exaladas pela Quimera fundiram o chumbo, que caiu sobre ela e a
matou.
(2) Uma ninfa siciliana apaixonada por Dáfnis (v.).
Quione (G. Khione). (1) Filha de Bóreas (v.), um dos deuses dos
ventos, e de Orítia (v.). Unindo-se a Poseidon ela teve um lho
chamado Êumolpo (vv.), lançando-o ao mar logo após o nascimento.
Êumolpo foi salvo por seu pai.
(2) Filha do rei Dedalíon (v.), amada ao mesmo tempo por Apolo
e por Hermes (vv.). Desses amores nasceram Autólico e Filâmon
(vv.).
(3) Mãe do deus Príapo (v.).
Quirino (L. Quirinus). Deus romano antiqüíssimo, de origem sabina,
o terceiro da tríade de que faziam parte além dele Júpiter e Marte
(vv.). Quirino era uma divindade guerreira protetora do interior da
cidade de Roma, sediada no monte Quirinal. Seu lho Módio
Fabídio (v.) foi o fundador da cidade de Cures. Após a aparição de
Rômulo a Próculo (vv.) os romanos assimilaram Rômulo a Quirino e
dedicaram um templo a Rômulo Quirino. Na mesma ocasião sua
mulher, até então chamada Hersília, recebeu o nome de Hora Quirini
(v. Hersília).
Quíron (G. Khêiron). Um centauro (v. Centauros) famoso por seu
discernimento e pela amplitude de seus conhecimentos, lho de
Cronos e de Fílira (vv.), uma oceanide. Seu físico (metade homem e
metade cavalo) devia-se à circunstância de Cronos ter-se unido a
Fílira metamorfoseado em cavalo para engendrá-lo. Quíron, que era
imortal, morava numa gruta situada no sopé do monte Pelíon, na
Tessália, e se distinguia dos demais centauros por sua benevolência
para com os homens. Ele tinha uma afeição especial por Peleu e o
protegeu em suas aventuras na corte de Acasto (vv.), além de
defendê-lo da brutalidade dos outros centauros. Peleu correspondeu
à sua afeição con ando-lhe a criação de seu lho Aquiles (v.). Além
de Aquiles Quíron educou, entre outros, Asclépio e Jáson (vv.), e o
próprio Apolo (v.) ouviu suas lições, que versavam sobre música,
ética, medicina, caça e guerra. Quando Heraclés (v.) massacrou os
centauros, Quíron, que lutou ao lado do herói, foi ferido
casualmente por uma de suas echas envenenadas (v. Filoctetes).
Quíron recolheu-se à sua gruta, e as dores causadas pelo ferimento
incurável eram tão fortes que ele queria morrer, mas não podia por
ser imortal. Na ocasião Prometeu (v.), que estava acorrentado a um
rochedo no monte Cáucaso, trocou sua condição de mortal pela
imortalidade do centauro, que assim se livrou do sofrimento graças
à morte.
Quelidon (G. Khelidon). Irmã de Aédon e lha de Pandareu (vv.).
Juntamente com seu irmão ela foi transformada em pássaro
(“Quelidon” signi ca andorinha e “Aédon”, rouxinol).
R
Rácio (G. Rhákios). Um cretense lho de Lebes, que emigrou para
Colofon, na Ásia Menor. Lá ele casou-se com Mantó (v.), que
obedecendo a Apolo (v.) abandonara Tebas após a captura da cidade
pelos Epígonos (v.). Dessa união nasceu um lho chamado Mopso
(v.), que veio a ser um adivinho famoso. Além de Mopso o casal
teve uma lha – Panfília –, heroína epônima da região homônima.
Radamanto (G. Rhadámanthys). Herói cretense lho de Zeus e de
Europa, e irmão de Minos e de Sarpedon (vv.); Radamanto foi
adotado juntamente com seus dois irmãos por Asteríon (v.), rei de
Creta, a quem Zeus dera Europa em casamento. Em outra versão da
lenda Radamanto era lho de Hefesto, lho de Talo (v.), que por
sua vez era lho de Crés (v.), epônimo de Creta. Radamanto,
famoso por sua sapiência e por seu espírito de justiça, teria sido o
autor do primeiro código de leis de Creta, no qual se inspirou a
legislação de outras cidades gregas. Sua fama era tão grande que ele
foi chamado para ser juiz dos mortos no inferno ao lado de seu
irmão Minos e de Éaco (v.), também lho de Zeus.
De acordo com uma tradição divergente Radamanto teria fugido
de Creta e ido para a Beócia, onde casou-se com Alcmene (v.). Ele
teria também viajado numa nau dos feácios para visitar Títio (v.),
lho de Gaia (a Terra), até uma região muito além da Eubeia. Há
menção na lenda a dois lhos de Radamanto: Gôrtis (herói epônimo
da cidade cretense de Gôrtina) e Êritro (fundador de Eritras, na
Beócia.
Ramnes (L.). Áugure do exército dos rútulos, subordinado a Turno
(v.). Ramnes foi morto por Niso (v.) enquanto dormia. Uma das
tribos primitivas de Roma tinha o seu nome.
Raro (G. Raros). Filho de Crânao e pai de Triptólemo com uma lha
de An ctíon (vv.). Em outra fonte Raro era avô de Triptólemo, e
não seu pai. Raro teria hospedado Deméter (v.) quando a deusa
procurava sua
lha Perséfone (v.) pelo mundo. Querendo
recompensá-lo pela hospitalidade recebida, Deméter ensinara a
Triptólemo a arte de cultivar o trigo. Raro teria dado o nome à
planície chamada Raria, perto de Elêusis, onde teria sido cultivado o
trigo pela primeira vez.
Ratumena (L.). Um etrusco a respeito do qual se contava que
Tarquínio, o Soberbo, antes de sua expulsão, havia encomendado a
artesãos de Veios um carro de argila para ser posto no alto do
templo de Júpiter (v.) Capitolino, em construção na época.
Enquanto o carro de argila estava sendo cozido no forno, em vez de
secar cresceu de tal maneira que foi necessário demolir o forno para
retirá-lo de lá. Diante daquele prodígio os adivinhos prognosticaram
a grandeza do povo possuidor do carro. Os veios tomaram então a
decisão de não entregar o carro aos romanos, alegando que
Tarquínio não era mais rei quando a obra cou pronta, e que ela
pertencia a Tarquínio, e não aos romanos. Mais tarde, por ocasião
dos jogos celebrados em Veios, Ratumena obteve o prêmio na
corrida como condutor de um carro; após a vitória seus cavalos
desembestaram e o levaram sem parar até Roma, onde entraram
pela porta chamada desde então Porta Ratumena. Depois de
transpor a porta os cavalos detiveram-se abruptamente, lançando
Ratumena fora do carro numa queda que lhe causou a morte. Em
seguida os cavalos retomaram a corrida e só se detiveram em frente
à imagem de Júpiter Tonitruante, como se homenageassem o deus
por sua vitória na corrida. Os veios, apavorados, apressaram-se em
entregar aos romanos o carro de argila feito por seus artesãos, que
passou a ser o penhor da grandeza de Roma.
Rea (G. Rhea). Uma das titanides (v.), lha de Urano (o Céu) e de
Gaia (a Terra), e mulher de Cronos (vv.), com o qual governava o
mundo. Desse casamento nasceram Deméter, Hades, Hera, Hestia,
Poseidon e Zeus (vv.). Advertido por um oráculo de Urano e de
Gaia de que um de seus lhos o destronaria, Cronos engolia todos
os lhos logo após o seu nascimento. Rea, querendo salvar Zeus, seu
lho mais novo, ocultou-o e deu a Cronos em vez do recém-nascido
uma pedra envolvida em fraldas, que o deus engoliu. Mais tarde Rea
foi assimilada a Cibele (v.), a Mãe dos Deuses.
Réa Sílvia (L. Rea Sylvia). Mãe de Rômulo e de Remo (vv.),
também chamada Ilia (v.). Em algumas fontes Réa Sílvia aparecia
como lha de Eneias (v.), e em outras era apenas descendente
distante do herói, pois nestas últimas ela era lha de Numítor, rei
de Alba (v.). Réa Sílvia uniu-se ocultamente a Marte (v.), ou a um
amante ocasional, ou a Amúlio (v.), seu tio, que destronou Numítor.
Quando a gravidez tornou-se evidente Amúlio mandou prender Réa
Sílvia, que foi salva da morte por sua prima Anto, lha de Amúlio.
Logo após o parto ela teria sido morta por Amúlio, ou morreu em
decorrência de castigos sofridos.
Em outra versão da lenda Réa Sílvia foi libertada por seus lhos,
que antes puniram Amúlio. Na primeira versão, em seguida ao
assassínio Amúlio mandou lançá-la no rio Tibre, mas o deus do rio
apareceu para ressuscitá-la e acolhê-la, e casou-se com ela (numa
variante da lenda ela teria sido salva e se casou com o deus do rio
Ânio, a uente do Tibre).
Remo (L. Remus). Irmão gêmeo de Rômulo (v.).
Reso (G. Rhesos). Herói trácio aliado aos troianos na Guerra de
Troia (v.), lho de Eioneu (ou do deus do rio Estrímon) e da Musa
Clio (ou de Calíope, ou de Euterpe, ou de Terpsícore), e irmão de
Brangas e de Ôlinto (vv.). Reso, famoso por seus cavalos
imaculadamente brancos e velozes como o vento, chegou a Troia
para ajudar os troianos no décimo ano da guerra, e foi morto por
Ulisses e por Diomedes (vv.) durante a noite do primeiro dia de sua
atuação no campo de batalha. Os dois heróis gregos chegaram ao
acampamento troiano protegidos pelas trevas noturnas e
surpreenderam Reso dormindo depois de um dia de árduos
combates, nos quais se distinguiu por sua bravura; depois de matálo, Ulisses e Diomedes voltaram sãos e salvos ao acampamento
grego, trazendo com eles os cavalos de sua vítima.
Numa das versões da lenda Reso soubera por um oráculo que se
bebesse a água do rio Escamandro e levasse seus cavalos para bebêla, se tornaria invencível e conquistaria o acampamento dos gregos.
Para evitar a consumação do oráculo, Hera e Atena inspiraram em
Ulisses e Diomedes a ideia de matar Reso antes de ele beber a água
do Escamandro e de dá-la aos seus cavalos. Por isso os heróis gregos
o eliminaram logo. Eurípides inspirou-se na lenda de Reso em sua
tragédia homônima.
Rítia (G. Rhytia). Mãe dos nove coribantes (v.) da Samotrácia, tidos
por ela depois de unir-se a Apolo (v.).
Robigo (L. Robigo e Robigus, a primeira uma mulher e o segundo
um homem). Um casal de gêmeos ligados ao cultivo do trigo,
responsáveis pela praga desse cereal chamada “ferrugem”. Os
romanos celebravam anualmente em abril uma festa dedicada a
eles, e lhes consagraram um bosque no norte da cidade, perto da
ponte Mílvio.
Rode (G. Rhode). Uma das lhas de Poseidon e de An trite (vv.),
casada com Hélios (o Sol). Rode era irmã de Tritão (v.), mas noutra
fonte aparece como sendo lha do deus do rio Ásopo (v.).
Rodo (G. Rhodos). Mulher de Hélios (o Sol) e epônima da ilha de
Rodes. Em algumas fontes Rodo é lha de Afrodite, e em outras é
lha de Poseidon e de Halia (vv.). De sua união com Hélios
nasceram sete lhos chamados Helíadas (v.); dois deles foram reis
de Rodes – Ôquimo e Cêrcafo (vv.), cujos lhos partilharam o poder
sobre Rodes após a morte do pai. Talvez Rodo se confunda com
Rode (v. acima).
Rodope (G. Rhodope). (1) Uma moça de Éfeso, escolhida por
Ártemis (v.) para ser sua companheira de caçadas por haver-lhe
jurado que permaneceria virgem. Despeitada, Afrodite (v.) fê-la
apaixonar-se por um caçador chamado Eutínico. Os dois
encontraram-se numa montanha e se amaram, e Ártemis, para punila pelo perjúrio, transformou-a numa fonte chamada Estige, que
jorrou na gruta onde ela foi de orada. Nessa fonte punha-se à prova
a virgindade das moças da região; elas escreviam o juramento de
que eram virgens numa tabuinha e a amarravam ao pescoço,
descendo depois à fonte; a água da fonte, que normalmente chegava
apenas aos joelhos das moças, se elas já não fossem virgens subialhes até o pescoço, encobrindo a tabuinha onde estava escrito o
juramento falso.
(2) Filha do deus do rio Estrímon, casada com Hemo (v.) e sua
parceira no trono da Trácia.
Rodópis (G. Rhodópis). Uma moça grega belíssima, que morava no
Egito. Certa vez ela descalçou-se para banhar-se numa fonte, e uma
águia levou em suas garras uma de suas sandálias, deixando-a cair
mais adiante aos pés do rei Psamético, cujo trono cava em Mên s.
Admirado com a delicadeza da sandália, ele ordenou uma busca por
todo o Egito para descobrir a moça que a usava. Rodópis foi
localizada e Psamético casou-se com ela.
Roico (G. Rhoikos). (1) Um herói que vendo um carvalho prestes a
cair, deu ordens aos seus servos para o escorarem, salvando assim a
vida das dríades, cuja existência estava presa à árvore. Querendo
demonstrar a sua gratidão, as dríades da região disseram a Roico
que lhe dariam qualquer recompensa, à sua escolha. Roico quis
possuí-las e elas consentiram, mas não admitiam que ele lhes fosse
in el e escolheram uma abelha para levar-lhe suas mensagens. Em
certa ocasião a abelha veio à procura de Roico com um recado de
uma das dríades, porém ele, que estava absorto jogando xadrez,
repeliu o inseto. Este, ofendido, picou-o nos olhos e o cegou.
(2) Um dos centauros (v.) mortos por Atalante (v.).
Roio (G. Rhoio). Filha de Está lo e irmã de Hemiteia (vv.). Quando
Lirco (v.) passou por sua terra em busca de Ió (v.), Roio apaixonouse por ele e competiu com sua irmã para tornar-se amante do recémchegado; depois ela foi possuída por Zeus (v.), que a engravidou, e
Está lo, imaginando que sua lha se entregara a um simples mortal
e não a um deus, encerrou-a numa arca e lançou-a ao mar. A arca foi
parar em Delos (ou, segundo outra fonte, na Eubeia), onde Roio deu
à luz um lho chamado Ânio (v.). Em seguida ela casou-se com
Zárex, um mortal, de quem teve outros lhos. Numa fonte tardia
Roio aparece como amante de Áison e mãe de Jáson (vv.).
Roito (G. Rhoitos). (1) Um dos gigantes que lutaram contra os
deuses, morto por Diôniso (v., e Gigantes).
(2) Um centauro participante do combate entre os centauros e os
lapitas (vv.) por ocasião das núpcias de Pirítoo (v.).
(3) Um dos companheiros de Fineu, morto por Perseu durante a
festa de núpcias do herói e de Andrômeda (vv.).
Rome (G. Rhome, L. Roma). Heroína epônima da cidade de Roma.
Era uma cativa troiana trazida por Eneias e Ulisses (vv.) numa
versão anômala de suas lendas, quando esses heróis chegaram às
margens do rio Tibre, depois de passar pela Ilíria. Ela e as demais
cativas atearam fogo às naus, pondo
m às suas viagens
intermináveis em companhia dos dois heróis. Os imigrantes
instalaram-se no monte Palatino, e a cidade que se originou da
rebelião de Rome à frente das outras cativas cresceu tanto que lhe
deram como homenagem o nome de Roma.
Noutra versão da lenda Rome era lha de Ascânio e, portanto,
neta de Eneias. Após a conquista pelos imigrantes troianos da região
onde viria a existir Roma, Rome fundou um templo de Fides (v.) no
Palatino, e por isso foi dado à cidade o nome de Roma. Noutra fonte
dessa versão Rome aparecia como mulher de Ascânio e não sua
lha. Conhecem-se ainda menções a Rome como mulher de Eneias e
lha de Télefo (v.), e portanto neta de Heraclés (v.), e nalmente
como lha de Telêmaco e irmã de Latino (vv.).
Na tradição puramente romana Rome era lha do rei Evandro (v.)
,ou do rei Ítalo, e de Leucária (vv.), ou era uma adivinha que
sugeriu a Evandro a fundação de Palanteu, o germe da cidade de
Roma.
Rômis (G. e L.). Rei antiqüíssimo dos latinos que expulsou do Lácio
os imigrantes etruscos vindos da Lícia através da Tessália e
fundador de Roma noutra versão anômala pertinente à origem da
cidade.
Romo (G. Rhomos e L. Romus). Fundador de Roma em versões
aberrantes relativas às origens da cidade. Romo seria lho de
Imatíon, mandado de Troia por Diomedes, ou lho de Eneias (vv.).
Numa variante dessa versão Romo aparecia como neto de Eneias e
lho de Ascânio. Às vezes Romo é mencionado como lho de Ulisses
e de Circe (vv.). Dois lhos de Romo, chamados Antias e Ardeas,
foram heróis epônimos das cidades de Ântio e de Ardea. Numa
última variante da lenda Romo era lho de Roma, lha de Latino
(v.), e seria então irmão de Rômulo e de Telégono. Romo seria a
forma grega de Remus (Remo).
Rômulo (L. Romulus) e Remo (L. Remus). Quando Numítor (v.) rei
de Alba, foi deposto por seu irmão mais novo, chamado Amúlio (v.),
este, para evitar a vingança de um descendente do primeiro, fez de
Réa Sílvia, lha de Numítor (vv.), uma vestal, obrigando-a a prestar
o juramento de virgindade por toda a vida (v. Vestais). Apesar do
voto de castidade Réa Sílvia foi amada por Marte (v.) e teve dele
dois lhos gêmeos – Rômulo e Remo. Amúlio ordenou a prisão de
Réa Sílvia e mandou lançar os recém-nascidos no Tibre. As águas do
rio levaram o cesto em que os gêmeos tinham sido postos para a
margem do mesmo, nas proximidades do Ficus Ruminalis (v.
Rumina), e nesse local eles foram amamentados por uma loba e
protegidos por um pica-pau (ambos consagrados a Marte). Pouco
tempo depois Fáustulo (v.), pastor dos rebanhos reais, descobriu-os
e os levou consigo, criando-os com a ajuda de sua mulher, Aca
Larência (v.), como se fossem lhos do casal. Rômulo e Remo
cresceram rapidamente e se tornaram extremamente fortes e
valentes, passando a comandar os jovens da região em incursões de
rapinagem pelos arredores. Numa dessas aventuras Remo foi
capturado e levado à presença de Numítor; Rômulo veio socorrê-lo e
descobriu-se que ambos eram lhos do próprio Numítor. Num
ataque a Amúlio, Rômulo e Remo mataram-no e repuseram Numítor
no trono; em seguida eles fundaram uma povoação no monte
Palatino, germe da futura Roma. Rômulo cercou-a com uma
muralha, e ele ou seu companheiro Céler matou Remo ao vê-lo
saltar por cima da mesma. Rômulo passou a acolher no Capitólio
todos os fugitivos, e proporcionou-lhes esposas raptando as
mulheres dos sabinos durante uma festa para a qual as convidara.
Após um reinado longo e feliz Rômulo desapareceu misteriosamente
durante uma tempestade e transformou-se no deus Quirino (v.).
Romulus signi ca “romana”, segundo Virgílio, e Remus talvez fosse
a forma latina do nome grego Roma (v.), citado por autores gregos
que trataram da história romana.
Numa versão divergente da lenda Rômulo e Remo seriam lhos
de Eneias e de Dexiteia ( lha de Forbas) (vv.), e teriam chegado à
Itália ainda crianças. Noutra versão Rômulo e Remo aparecem como
lhos de Rome (v.) (Rhome, em grego, signi ca “força”) e de Latino
(v.), e neto de Telêmaco (v.). Numa terceira versão sua mãe, que
seria lha de Lavínia (v.) e Eneias, chamava-se Emília.
Rôpalo (G. Rhôpalos). Filho de Festo e rei de Sicione depois de
Zêuxipo (vv.), quando este último foi exilar-se em Creta após tomar
conhecimento de um oráculo. Sucedeu-o no trono seu lho Hipólito,
deposto mais tarde por um exército micênio que, sob o comando de
Agamêmnon (v.), atacou Sicione e a entregou aos micênios. Em
outra fonte Rôpalo era lho de Heraclés (v.) e pai de Festo.
Roxane (G. Rhoxane). Filha de Cerdias, violentada por Medo (v.)
( lho de Artaxerxes, rei dos persas). Receoso do castigo, Medo
lançou-se ao rio até então chamado Xarandas, e a partir dessa época
conhecido como Medo. Mais tarde esse rio recebeu o nome de
Eufrates.
Rumina (L.). Deusa romana que protegia as mães no período de
amamentação. Rumina era cultuada num santuário no sopé do
monte Palatino, onde existia o Ficus Ruminalis, uma gueira sob a
qual Rômulo e Remo (vv.) teriam sido amamentados por uma loba.
S
Sabázio (G. Sabázios). Deus frígio adotado pelos gregos e venerado
em cultos orgiásticos, assimilado freqüentemente a Diôniso (v.) na
tradição grega, onde aparecia como um Diôniso mais antigo, lho
de Zeus e de Perséfone (vv.). Para gerar Sabázio Zeus uniu-se a
Perséfone disfarçado em serpente, animal consagrado ao deus e
presente em seus mistérios. O próprio Sabázio possuiu sob a forma
de serpente uma de suas sacerdotisas na Ásia Menor e teve lhos
com ela.
Sabo (G. Sabos e L. Sabus). Um dos lacedemônios que se
estabeleceram na região de Reate (atualmente Rieti), dos quais
descenderiam os Sabinos. Em outra fonte Sabo era lho do deus
romano Sanco e herói epônimo dos sabinos.
Ságaris ou Sângaris (G. Sággaris). Filho de Midas, ou de Mígdon
(vv.), e de Alexirroe, epônimo do rio Sangário, situado na Ásia
Menor. Despeitada com Ságaris, que não a venerava, Cibele (v.) fêlo enlouquecer e o lançou ao rio até então chamado Xerabates e daí
em diante denominado Sangário.
Sagarítis (G.). Uma dríade por quem Átis (v.) apaixonou-se depois
de jurar castidade a Cibele (v.). Indignada, a deusa matou Sagarítis
abatendo a árvore à qual sua vida estava vinculada. Além disso
Cibele fez Átis enlouquecer, e em seu desvario ele castrou-se.
Salácia (L.). Divindade romana do mar, ligada a Netuno (v.).
Salácia era a personi cação da água salgada.
Salambô (G.). Nome dado na Babilônia a Afrodite (v.), quando ela
chorava a morte de Ádonis (v.).
Salamis (G.). Uma das muitas lhas do deus do rio Ásopo (v.).
Raptada por Poseidon (v.), Salamis uniu-se a ele na ilha à qual deu o
nome, no litoral da Ática. Dessa união nasceu um lho chamado
Cicreu.
Sálio (G. Sálios e L. Salius). Um habitante da Samotrácia ou de
Mantineia (na Arcádia) ou de Tegeia, companheiro de Eneias (v.).
Sálio seria o criador da dança marcial dos sálios, componentes da
congregação sacerdotal romana.
Salmoneu (G. Salmoneus). Filho de Éolo e de Enarete (v.). Da
Tessália, onde viveu até a juventude, ele emigrou com um grupo de
compatriotas para Élis, onde fundou a cidade de Salmone, da qual se
proclamou rei. Salmoneu casou-se primeiro com Alcídice, lha de
Aleu, de quem teve uma lha cujo nome era Tiró (v.). Sua segunda
mulher, chamada Sideró (v.), não lhe deu lhos e foi uma madrasta
cruel para Tiró.
Levado por seu orgulho ilimitado Salmoneu, querendo imitar os
trovões de Zeus (v.), construiu uma estrada pavimentada de bronze
e passava por ela com um carro dotado de rodas de ferro,
arrastando correntes de ferro presas à parte traseira do carro; além
disso ele lançava para um lado e para outro tochas acesas, como se
fossem relâmpagos. Revoltado com esse atrevimento, Zeus
fulminou-o com seus raios e aniquilou seus súditos juntamente com
sua cidade.
Salus (L.). A personi cação romana da saúde e de um modo geral
da conservação, cultuada num templo construído no Quirinal. Com
o decurso do tempo Salus identi cou-se com a deusa grega da saúde,
chamada Higíeia (v.).
Sâmon (G.). Herói epônimo da ilha de Samotrácia, lho de Hermes
(v.) e da ninfa Rene, de Cilene. Sâmon emigrou da Arcádia, sua
pátria, para a Samotrácia, antes pertencente à Trácia.
Sanape (G.). Uma amazona (v.) epônima da cidade de Sinope, na
costa do Ponto Euxino (o atual mar Negro). Ela escapou do
massacre durante a expedição de Heraclés (v.) contra as amazonas e
fugiu para a Pa agônia, onde casou-se com o rei da região. Seu
nome, que signi cava “ébria” no dialeto pa agônio, devia-se ao seu
exagero no uso do vinho.
Sanco (L. Sancus). Deus antiqüísimo cultuado em Roma, também
chamado Semo Sanco, identi cado com Dius Fidius (v.). Seu culto foi
introduzido em Roma pelos sabinos, e Sanco é mencionado às vezes
como pai do herói Sabo (v.), epônimo do povo sabino. Uma das
atribuições de Sanco seria zelar pelo cumprimento dos juramentos.
Sangário (G. Saggários). Deus do rio homônimo situado na Ásia
Menor (v. Ságaris), lho de Oceano e de Tetis (v.). Em algumas
fontes ele é mencionado como pai de Hecabe, cuja mãe seria nesse
caso Metope (vv.), ou a ninfa Eunoe, ou a náiade Euágora. Sangário
teve um lho chamado Alfeu, nascido na Frígia, que ensinava Atena
a tocar auta, mas Zeus (v.) o fulminou com seus raios porque
tentou violentar sua aluna divina. Sangário era pai também de Naná
(v.), e desempenhou um papel importante em sua lenda (v. Átis).
Sáon (G.). Um habitante da Beócia que, indo consultar o oráculo de
Delfos a propósito de uma seca que assolava sua terra, recebeu da
Pítia ordens para interrogar o oráculo de Trofônio (v.). Chegando a
Lebádeia, cidade onde segundo lhe disseram cava situado o
oráculo, não encontrou uma pessoa sequer que lhe desse
informações sobre a localização do mesmo. Sáon passou a seguir as
abelhas e graças a elas conseguiu encontrar uma gruta, onde
Trofônio proferiu o oráculo e lhe deu instruções para a instituição
de um culto em sua honra.
Sardó (G.). Mulher de Tirreno, que emigrou da Lídia, na Ásia
Menor, para a Itália. Ainda na Lídia Sardó deu o nome à cidade de
Sardes, e na Itália tornou-se a epônima da ilha de Sardó (a atual
Sardenha). V. Sardo, abaixo, para outro epônimo da ilha de Sardó.
Sardo (G. Sardos). Filho de Máceris (nome dado pelos egípcios e
pelos líbios a Heraclés (v.)). No comando de um exército composto
de líbios, Sardo desembarcou na ilha então chamada Ícnussa, cujo
nome passou a ser Sardó (v. acima Sardó para outra origem do
nome da ilha).
Sáron (G.). Rei antiqüíssimo de Trezena, sucessor de Áltepo no
trono da cidade. Durante seu reinado Sáron dedicou a Ártemis (v.)
um templo tão suntuoso que o golfo de Trezena passou a ser
chamado de Febe (“Brilhante”).
Um dia Sáron perseguia uma corça durante uma caçada e o
animal, tentando escapar, entrou no mar. Na esperança de apanhála, Sáron nadou em seu encalço durante tanto tempo que morreu de
exaustão. As ondas levaram seu cadáver para um lugar próximo ao
templo por ele construído, e o golfo a partir de então teve o nome
mudado para Sarônico.
Sarpedon (G.). (1) Filho de Zeus e de Europa (vv.), criado
juntamente com seus irmãos Minos e Radamanto por Astério (vv.),
que se tinha casado com Europa. Mais tarde Sarpedon desentendeuse com Minos por causa do trono de Creta, ou porque ambos
desejavam o mesmo rapaz – Míleto. Sarpedon levou a pior e se
afastou de Creta, indo para a Ásia Menor. Lá ele se instalou na
região onde mais tarde veio a existir a cidade de Míleto, fundada
por ele ou por seu amado, que saiu de Creta em sua companhia.
(2) Comandante de um contingente lício que combateu ao lado
dos troianos na Guerra de Troia (v.). Depois de distinguir-se no
ataque ao acampamento dos gregos e na defesa da muralha de
Troia, Sarpedon foi morto por Pátroclo. Os gregos e os troianos
travaram um combate violento em torno de seu cadáver. Às vezes
este Sarpedon é identi cado com (1), o lho de Zeus e de Europa, e
nesse caso seria lho de Zeus e de Laodâmia ( lha de Belerofonte)
(v.). Em outra fonte, que tenta compatibilizar a cronologia e a
genealogia de (1) e (2), Sarpedon (1) teve na Lícia um lho
chamado Êuandro, que se casou com uma lha de Belerofonte
chamada Deidâmia (ou Laodâmia); desse casamento nasceu
Sarpedon (2), neto de (1), participante da Guerra de Troia.
(3) Um gigante
Trácia.
lho de Poseidon, morto por Heraclés (v.) na
Sátiros (G. Sátyroi). Gênios da natureza, também chamados Silenos,
participantes do séquito de Diôniso (v.). Os sátiros eram
representados com a parte inferior do corpo igual à de um cavalo
(ou de um bode) e a parte superior igual à de um homem. Em
ambos os casos eles ostentavam uma cauda longa e volumosa como
a de um cavalo, e um membro viril descomunal e permanentemente
erecto. Quando não estavam perseguindo as mênades e as ninfas,
vítimas preferidas de seu insaciável apetite sexual, eles se divertiam
dançando no campo e bebendo com Diôniso. Aos poucos seu aspecto
bestial foi-se atenuando e seus membros inferiores tornaram-se
humanos, mas sua cauda sobreviveu como característica de sua
animalidade.
Saturno (L. Saturnus). Um antiqüíssimo deus itálico da agricultura,
identi cado mais tarde com o Cronos (v.) dos gregos. Saturno teria
vindo da Grécia para a Itália em épocas remotas, quando Zeus (v.) o
destronou e lançou-o do alto do Olimpo à terra. Ele instalou-se na
colina do Capitólio, no local onde viria a existir Roma, fundando
uma povoação forti cada chamada Satúrnia e introduzindo a
agricultura na região. Saturno teria sido rei de Roma, e seu reinado
foi tido como a Idade de Ouro (v.). Celebravam-se durante três dias
em dezembro as Saturnalia, festas licenciosas durante as quais
desapareciam as diferenças entre as classes sociais (para relembrar a
Idade de Ouro), e os escravos mandavam em seus senhores.
Sauro (G. Sauros). Um malfeitor que vivia nas proximidades de Élis
e roubava os bens dos viajantes em trânsito até ser morto por
Heraclés (v.).
Selene (G.). A Lua personi cada, lha de Hiperíon e de Teia, ou de
Hélios (o Sol) (vv.). Ela percorria o céu num carro de prata puxado
por dois cavalos imaculadamente brancos; sua beleza atraía muitos
amantes, entre os quais o próprio Zeus (v.), com quem teve uma
lha chamada Pandia. Outro amante de Selene foi Pan (v.), que a
presenteou com um rebanho de bois brancos. Sua aventura amorosa
mais conhecida foi com Endimião (v.), com o qual teve cinqüenta
lhas.
Sêlino (G. Sêlinos). Filho de Poseidon (v.) e rei de Aigiália (nome
antigo de Acaia). Para evitar uma guerra contra Íon (v.), Sêlino deu-
lhe em casamento sua lha Hélice e o escolheu para seu sucessor no
trono.
Semele (G.). Filha de Cadmo e de Harmonia e mãe de Diôniso com
Zeus (v.). Hera (v.), eternamente ciumenta de Zeus, aconselhou-a a
pedir ao seu amante divino que lhe aparecesse em todo o seu
esplendor. Zeus não pôde recusar-lhe o pedido porque antes de
possuí-la lhe prometera tudo que ela quisesse, e surgiu diante dela
empunhando seus raios amejantes. Semele morreu queimada, mas
Zeus tirou de seu ventre o lho que havia gerado nela e o pôs em
sua coxa. No devido tempo nasceu Diôniso, que quando foi
divinizado graças às suas façanhas desceu ao inferno e trouxe de lá
sua mãe; em seguida ele a levou para o céu, onde Semele recebeu o
nome de Tione (v.).
Numa variante de sua lenda Semele teria dado Diôniso à luz
normalmente em Tebas, mas Cadmo, seu pai, encerrou-a numa arca
com o recém-nascido e a lançou no mar. As vagas levaram a arca até
a costa da Lacedemônia, onde Semele já chegou morta. Os
lacedemônios a sepultaram e criaram Diôniso.
Semíramis (G.). Filha da deusa síria Derceto. Abandonada ao
nascer, ela foi alimentada por pombas e depois recolhida por
pastores, que a criaram. Semíramis casou-se primeiro com Ones,
conselheiro do rei, e depois com Nino, rei da Síria, epônimo da
cidade de Nínive. Após a morte deste último ela subiu ao trono e
reinou por longos anos, destacando-se em guerras de conquista e
construindo Babilônia. Após a morte Semíramis transformou-se
numa pomba, e desde então essa ave passou a ser sagrada.
Serápis ou Sarápis (G.). Deus imaginado e introduzido no Egito por
Ptolomeu I, um dos sucessores de Alexandre o Grande, numa
tentativa para conciliar as divergências religiosas entre os egípcios e
os gregos de Alexandria. Serápis era uma mistura do deus egípcio
Ôsiris (v.) com Zeus, Hades e Asclépio, e seria o governante do
universo. Apesar de não ter sido aceito pelos egípcios Serápis passou
a ser o deus grego de Alexandria, e era cultuado no Serapêion, um
templo monumental naquela cidade.
Sereias (G. Seirenes). Demônios marinhos em parte mulheres e em
parte pássaros, lhas do deus do rio Aqueloo com a musa
Melpomene, ou com a musa Terpsícore, ou com Esteropé ( lha de
Portáon e de Eurite), ou ainda lhas do deus marinho Forcis (vv.).
Numa fonte tardia elas teriam nascido do sangue derramado por
Aqueloo quando foi ferido por Heraclés (v.). Seu número varia
conforme as fontes; em uma fonte elas seriam duas – Aglaofeme e
Telxiêpia –; em outra fonte seriam três – Aglaope, Pisinoe e
Telxiêpia, ou Leucósia, Lígia e Partênope –; e numa terceira fonte
aparecem quatro Sereias – Molpe, Raidne, Telés e Telxiope. As
Sereias, que além de cantar também tocavam a lira e a auta,
viviam numa ilha do Mediterrâneo (talvez em frente à península de
Sorrento), e atraíam com seu canto mavioso os nautas que passavam
pelas proximidades; elas provocavam a destruição das naus contra
os rochedos, e em seguida devoravam os náufragos.
Os Argonautas (v.) escaparam ao desastre graças ao canto
melodioso de Orfeu (v.), mais belo que o das Sereias; o único a
ceder ao fascínio foi Butes (v.), que se lançou ao mar em direção a
elas, mas foi salvo por Afrodite (v.).
Ulisses (v.), de passagem pela região onde elas moravam,
seguindo instruções da feiticeira Circe (v.) deu ordens a todos os
seus companheiros para obstruírem os ouvidos com cera de abelhas
e para o amarrarem no mastro da nau, proibindo-os de o soltarem,
ainda que ele suplicasse. Ouvindo-as, o herói sentiu-se atraído
irresistivelmente pelo seu canto, mas as amarras o imobilizaram e
todos se salvaram. Desesperadas com seu fracasso, as Sereias
lançaram-se ao mar e morreram. Em fontes tardias as Sereias eram
divindades que cantavam para as almas dos mortos eleitos pelos
deuses para morarem na ilha dos Bem-Aventurados (v. Elísion).
Seresto (L. Serestus). Companheiro de Eneias (v.) e comandante de
uma das naus dos troianos, que se desgarrou durante a tempestade
mas voltou a reunir-se às demais em Cartago; lá Seresto preparou
secretamente as naus para partirem quando Eneias decidiu
abandonar Dido. Ele defendeu o acampamento dos troianos na foz
do rio Tibre durante a ausência de Eneias, e combateu a seu lado
para livrar os troianos do cerco das tropas de Turno (v.).
Sergesto (L. Sergestus). Outro companheiro de Eneias (v. acima) e
também comandante de uma das naus troianas, presente aos eventos
mencionados no verbete anterior.
Sérvio Túlio (L. Servius Tullius). Sérvio Túlio o Antigo, pai de
Sérvio Túlio, era rei de Cornículo, e quando Tarquínio Prisco e os
romanos conquistaram sua cidade e o mataram, seu lho ainda
estava no ventre materno. Esse lho nasceu em Roma, onde sua
mãe servia a Tarquínio como cativa. Um dia, durante o sono do
menino, apareceu uma chama em volta de sua cabeça, e a rainha
Tânaquil não permitiu que os servos, assustados, a apagassem. No
momento em que ele acordou a chama extinguiu-se, e Tânaquil viu
no acontecimento miraculoso o prenúncio de um futuro glorioso
para Sérvio. Ela e Tarquínio passaram a criá-lo como se fosse seu
lho, e quando Sérvio chegou à idade adulta Tarquínio deu-lhe sua
lha em casamento, demonstrando inequivocamente a partir de
então a intenção de fazê-lo seu sucessor. Por ocasião do assassinato
de Tarquínio pelos lhos de Anco, Tânaquil entregou sem qualquer
oposição o trono a Sérvio, que em seguida obteve o referendo
popular à sua condição de sexto rei de Roma.
Em uma variante da lenda Sérvio Túlio seria lho do deus Lar da
casa de Tarquínio Prisco, que apareceu a uma escrava da casa deste
último sob a forma de um falo de cinza saído da lareira e a
engravidou. V. Lares.
Setaia (G.). Uma das cativas troianas que durante a viagem com
destino à Grécia foram parar com as naus de seus senhores na costa
sul da Itália, perto do local onde mais tarde viria a existir a cidade
de Síbaris. Setaia incitou suas companheiras a queimarem as naus
para evitar sua chegada à Grécia, onde as troianas iriam servir como
escravas das mulheres dos vencedores. As naus foram destruídas e
os gregos puniram as cativas cruci cando-as num lugar que veio a
chamar-se Setáion. Vv. Áitila e Rome.
Há duas versões desse episódio nas quais em vez de Setaia as
incitadoras das rebeliões foram Astioque numa delas e Medesicasta
noutra, ambas lhas de Laomêdon (v.).
Sete Chefes contra Tebas (G.). Vv. Ádrasto e An arau.
Síbaris (G. Sýbaris). (1) Pai de uma moça chamada Alia, amada por
um monstro num bosque consagrado a Ártemis (v.). Dessa união
originou-se a raça dos O ogenes (“Filhos da Serpente”), habitantes
da região de Párion, no Helésponto, que curavam as picadas de
serpentes com sortilégios. Contava-se que o ancestre dos O ogenes
era uma serpente transformada em homem.
(2) Monstro feminino da Focis, conhecido também como Lamia
(vv. Alcioneu (2) e Lamia). No local da morte desse monstro surgiu
uma fonte que se chamou Síbaris, nome dado à cidade famosa no sul
da Itália pelos imigrantes lócrios que a fundaram.
(3) Um troiano companheiro de Eneias, morto por Turno (vv.).
Sibila (G. Sibylla). Um dos nomes da sacerdotisa incumbida de
proferir os oráculos de Apolo (v. Pítia). A primeira Sibila teria sido
uma moça com esse nome, lha de Dárdano (v.), um troiano, e de
Nesó, lha de Teucro (v.). Dotada de poderes proféticos, ela tornouse a tal ponto famosa como adivinha que todas as profetisas
passaram a ter esse nome.
Em outras fontes a Sibila mais antiga teria sido uma lha de Zeus
e de Lamia ( lha de Poseidon) (vv.), que proferia oráculos na Líbia
e lá recebeu esse nome. Seguiu-se a esta uma moça chamada
Heró la (v.), originária de Marpesso, na Troas, lha de uma ninfa e
de um mortal; ela viveu antes da Guerra de Troia (v.) e profetizou a
destruição da cidade por causa de uma mulher espartana (Helena,
v.). Essa Sibila passou quase toda a sua vida na ilha de Samos, mas
também esteve em Delos, em Delfos e em Claro. Em Delos
conservava-se um hino de sua autoria composto em honra de Apolo
(v.), de quem ela se dizia lha e ao mesmo tempo esposa. Heró la
levava sempre consigo uma pedra, na qual subia para fazer suas
profecias; ela morreu na Troas, mas a pedra que lhe servia de
pedestal cou em Delfos, onde ainda podia ser vista na época de
Pausânias.
A mais conhecida de todas as sibilas gregas era a de Entras (na
Lídia), lha de uma ninfa e do mortal Teodoro, nascida numa gruta
do monte Córico. Imediatamente após o seu nascimento ela atingiu
a estatura de uma pessoa adulta e começou a profetizar em versos.
Ainda muito jovem ela foi consagrada pelos pais ao culto de Apolo
no templo do deus, apesar de sua relutância. Sua vida foi
extremamente longa (nove vidas de criaturas humanas, cada uma de
cento e dez anos), e de acordo com sua própria predição teria
morrido atingida por uma echa de Apolo. Em algumas fontes a
Sibila de Cumas, na Campânia, famosa nas lendas romanas, seria a
mesma Sibila de Erítras.
O nome da Sibila italiana varia conforme as fontes: Amálteia,
Demó la ou a própria Heró la. Apolo concedeu-lhe o privilégio de
viver tantos anos quantos fossem os grãos de areia que ela pudesse
apanhar com uma de suas mãos, desde que jamais voltasse a Erítras;
por isso ela se radicou em Cumas, onde proferia seus oráculos numa
gruta. Os eritreus, entretanto, mandaram-lhe uma carta em cujo selo
havia terra de Erítras, e vendo esse vestígio de sua pátria ela
morreu. Em outra versão da lenda ela teria pedido uma vida muito
longa a Apolo que a amava e prometeu satisfazer o primeiro desejo
manifestado por ela, em troca de sua virgindade. A Sibila, porém,
esqueceu de pedir também a preservação de sua juventude, e a cada
ano que passava se tornava mais velha e seca, e diminuía de
tamanho. Em certa época ela já parecia uma cigarra, e foi posta
numa gaiola no templo de Apolo em Cumas, como se fosse um
pássaro. Contava-se que as crianças lhe perguntavam qual era o seu
maior desejo e sua resposta era “Quero morrer”. Em uma das fontes
a Sibila de Cumas guiou Eneias (v.) em sua descida ao inferno.
De acordo com as tradições romanas essa Sibila foi a Roma
durante o reinado de Tarquínio o Soberbo, e quis vender ao rei nove
livros contendo oráculos, mas Tarquínio recusou. A cada recusa do
rei, que achava o preço exorbitante, ela queimava três livros, e
depois de duas recusas Tarquínio comprou a nal os três livros
restantes, guardando-os no templo de Júpiter Capitolino (v.).
Depois da venda Sibila desapareceu misteriosamente. Esses livros,
chamados sibilinos, in uenciaram fortemente a religião, o culto e a
própria maneira de viver dos romanos, e eram consultados nas
épocas de calamidades ou de acontecimentos prodigiosos; eles
continham prescrições relativas ao culto dos deuses e aos sacrifícios.
Sícano (G. Sikanôs). Herói epônimo dos sícanos, um dos povos
habitantes da Sicília, lho de Briareu e irmão de Etna (vv.).
Sícelo (G. Sikelôs). Epônimo e rei dos sícelos (ou sículos), povo que
emigrara do sul da Itália para a Sicília e con nou os sícanos (v. o
verbete acima) na região ocidental da ilha. Sícelo seria um romano,
e quando foi expulso de sua cidade asilou-se na corte do rei Morges
(v.), sucessor do rei Ítalo (v.) no trono. Sícelo, tido em certas fontes
como lho de Ítalo ou de Poseidon (v.), recebeu de Morges parte de
seu reino, cujos habitantes adotaram o seu nome.
Siceu (G. Sykeus). Um dos titãs, que salvou Gaia (a Terra), sua mãe,
quando Zeus (v.) a perseguia com seus raios. Siceu fez crescer uma
gueira à sombra da qual Gaia se abrigou. Sykea, em grego,
signi ca “ gueira”, e acreditava-se que os raios não caíam sobre
essa árvore.
Sícino (G. Síkinnos). Um cretense, ou bárbaro, tido como o inventor
da síkinnis, dança característica dos sátiros. Em outra fonte essa
dança teria sido inventada por uma ninfa originária da Frígia
chamada Sícinis, participante do cortejo da deusa Cibele, e não por
Sícino.
Sicíon (G. Sikýon). O segundo fundador e epônimo da cidade
peloponésia do mesmo nome (Sicione), fundada inicialmente por
Aigialeu, um rei autóctone cujos descendentes diretos conservaramse no poder até o advento de Lamêdon (v.). Sicíon era lho de
Mêton e neto de Erecteu, rei de Atenas, ou lho de Maraton e irmão
de Côrinto (vv.). O rei Lamêdon pediu ajuda a Sicíon contra
Arcandro e Arquíteles, seus inimigos argivos, e para demonstrar seu
reconhecimento deu-lhe em casamento depois da vitória sua lha
Zeuxipe, com quem Sicíon teve uma lha chamada Ctonó la.
Side (G.). (1) Mulher de Oríon, que teve a pretensão de rivalizar
em beleza com Hera (vv.) e por isso foi lançada pela deusa no
inferno.
(2) Mulher de Belo e mãe de Egito e de Danaôs (vv.); ela seria a
epônima da cidade fenícia de Sídon.
(3) Uma das lhas de Danaôs, epônima da localidade homônima
situada no Peloponeso.
(4) Uma moça que se suicidou junto à sepultura de sua mãe para
livrar-se das investidas amorosas do próprio pai. Os deuses zeram
surgir do sangue de Side uma romãzeira e transformaram seu pai
num milhafre, ave que, segundo a crença popular, jamais pousa
nessa árvore. Side, em grego = romã.
Sideró (G.). A segunda mulher de Salmoneu, madrasta de Tiró (v.).
Sideró, cujo nome lembra síderos (“ferro” em grego), era uma
mulher ríspida e in exível e maltratava barbaramente sua enteada.
Um dos dois lhos de Tiró, chamado Pelias (v.) revoltado com sua
maldade matou-a num santuário de Hera (v.).
Sileno (G. Seilenôs ou Silenôs). Nome dos sátiros (v.) de um modo
geral depois de velhos, e nome também do sátiro que criou Diôniso
(v.). Sileno era lho de Pan (ou de Hermes) (vv.) e de uma ninfa,
ou nasceu das gotas do sangue de Urano (v.) quando este último foi
castrado por Cronos (v.). Ele era notável por sua sapiência, mas
relutava em transmiti-la às criaturas humanas, a tal ponto que o rei
Midas (v.) teve de prendê-lo para bene ciar-se de seus conselhos.
Sileno uniu-se a uma ninfa dos freixos e teve com ela o centauro
Folo (v.). Em outra fonte ele seria também o pai de Apolo Nômio,
deus pastoril dos arcádios.
Sileu (G. Syleus). Um vinhateiro que obrigava as pessoas que
passavam por perto de suas terras a trabalhar em seus vinhedos e
depois as matava. Heraclés (v.) apareceu em sua propriedade como
se quisesse trabalhar, mas em vez disso arrancou as videiras e
depredou tudo que via à sua frente, matando em seguida o perverso
dono dos vinhedos.
Sileu tinha um irmão chamado Dícaio (“Justo”, em grego),
completamente diferente dele. Depois de exterminar Sileu, Heraclés
hospedou-se em casa de Dícaio, que morava nas imediações. Lá o
herói conheceu Dícaia, lha de Sileu, criada pelo tio; e Heraclés e
Dícaia apaixonaram-se à primeira vista e se casaram. Passado algum
tempo, o herói viajou, prometendo voltar um dia; a moça, porém,
não resistindo à ausência de seu amado, morreu de tristeza. No
próprio dia da morte Heraclés voltou, e vendo o cadáver de sua
mulher sobre a pira onde ia ser incinerado quis subir à mesma para
ser consumido pelo fogo juntamente com ela. O desespero do herói
era tão grande que somente após muita luta os presentes à
cerimônia fúnebre conseguiram afastá-lo da pira.
De acordo com uma versão discrepante da lenda de Heraclés, ele
teria sido vendido como escravo a Sileu, e não a Onfale (v.), para
expiar a morte de Í to (v.).
Silo (G. Sillos). Filho de Trasimedes, e por via deste neto de Nêstor,
e pai de Alcmêon (que não deve ser confundido com o lho de
An arau (vv.)). Durante a invasão do Peloponeso pelos Heráclidas
(v.) Silo refugiou-se na Ática, onde seu lho foi o ancestre da
importante família ateniense dos Alcmeônidas.
Silvano (L. Silvanus). Divindade romana protetora dos bosques,
confundida freqüentemente com Fauno e assimilada a Pan (v.) por
in uência da mitologia grega. Seu culto relacionava-se com o de
Hércules e o dos Lares (vv.). Contava-se a respeito de Silvano que
na época da deposição dos Tarquínios se travou um combate a tal
ponto renhido que não parecia possível de nir o vencedor. Quando
a noite caiu ouviu-se uma voz sobre-humana apregoar que a vitória
coubera aos romanos, porquanto os etruscos tinham perdido um
homem a mais que os seus adversários. Em face desse prodígio os
etruscos, desalentados, deram-se por vencidos e fugiram do campo
de batalha. Feita a contagem dos mortos os romanos veri caram
que a voz misteriosa dissera a verdade e era de Silvano.
Sílvio (L. Silvius). Filho de Eneias e de Lavínia (vv.), e irmão de
Ascânio (v.) por parte de pai. Para evitar desentendimentos com
ele, Ascânio entregou-lhe o trono da cidade de Lavínio e foi fundar
Alba. Depois de reinar sobre Alba ao longo de trinta e oito anos,
Ascânio entregou também o trono de Alba a Sílvio, que o ocupou
até morrer e deixou ao seu lho Eneias (assim chamado em
homenagem ao avô).
Em outras fontes Sílvio era lho de Ascânio (nesta genealogia
lho de Eneias e de Lavínia), ou de Eneias e de Sílvia, mulher de
Latino (v.) em primeiras núpcias e de Eneias após a morte de seu
primeiro marido.
Sime (G. Syme). Filha de Iáliso (v.) e de Dotis. Sime foi raptada por
Glauco, lho de Antêdon e de Halcione. Seu raptor conquistou
depois a ilha até então chamada Metapontis ou Aigle, situada entre
as ilhas de Rodes e de Cnido, e lhe deu o nome de Sime em
homenagem à sua mulher. Sime teve com Poseidon um lho
chamado Ctônio (vv.).
Simôeis (G.). Deus de um rio na planície de Troia, lho de Oceano
e de Tetis (vv.). Simôeis foi chamado pelo deus do rio Escamandro
(v.) para ajudá-lo a conter Aquiles (v.), que estava poluindo suas
águas com o sangue e os cadáveres dos troianos por ele
exterminados. Simôeis teve duas lhas: Astioque, mulher de
Erictônio e mãe de Tros, e Hieromneme, mulher de Assáraco e mãe
de Cápis (vv.).
Sínis (G.). Um gigante lho de Poseidon (v.), dotado de uma força
extraordinária, um dos malfeitores mortos por Teseu (v.) no istmo
de Corinto durante a viagem de volta do herói a Atenas. Seu apelido
era “Vergador de Pinheiros”, porque costumava vergar dois
pinheiros e prender entre eles os viajantes que resolvia matar;
soltando depois as árvores, estas voltavam bruscamente à posição
normal, esquartejando assim as suas vítimas.
Em outra versão desse suplício Sínis obrigava os viajantes
assaltados a vergar um pinheiro juntamente com ele; depois soltava
a árvore, que ao voltar à posição normal lançava a distância a
vítima, que caía violentamente no chão e morria. Sínis tinha uma
lha chamada Perigune (v.); após a morte do pai ela se uniu a
Teseu, tendo com ele um lho chamado Melânipo (v.).
Por seu turno Melânipo teve um lho – Ioxo –, cujos descendentes
reverenciavam os aspargos porque Perigune se escondera num
campo onde se cultivava essa planta enquanto Teseu matava seu
pai, salvando-se assim de também ser morta.
Sínon (G.). Um grego participante da expedição contra Troia, lho
de Ésimo e irmão de Antícleia, mãe de Ulisses (vv.). Ele foi o espião
deixado pelos gregos em Troia quando ngiram desistir do cerco da
cidade e partir de volta à pátria com toda a sua frota. Com efeito, os
gregos, desesperançados de capturar Troia pela força, tiveram a
ideia de incumbir Epeio (v.) de construir um enorme cavalo de
madeira, capaz de conter em seu bojo grande número de
combatentes armados. Para convencer os troianos a introduzir o
cavalo de madeira (v. Cavalo de Troia) na cidade, os gregos partiram
com sua frota e foram ancorá-la secretamente por trás da ilha de
Tênedo. Somente Sínon cou no acampamento grego, e pouco
tempo depois foi aprisionado por pastores troianos. Estes levaramno agrilhoado à presença de Príamo (v.), que resolveu interrogá-lo,
apesar de o povo querer matá-lo.
Sínon, repetindo a história inventada pelos gregos, identi cou-se
como vítima da perseguição de Ulisses (v.), dizendo que fugira para
não ser sacri cado aos deuses e fora capturado pelos pastores. Os
troianos perguntaram-lhe por que os gregos haviam deixado na
praia um cavalo de madeira tão grande. Sempre repetindo a história
inventada pelos gregos, Sínon disse que o cavalo era uma oferenda a
Palas Atena (v. Atena) como expiação pelo crime cometido por
Ulisses ao roubar o Paládio (v.) da cidadela de Troia. Em face da
revelação simulada de Sínon os troianos resolveram introduzir o
cavalo na cidade, e por causa de seu tamanho tiveram de demolir
parte da muralha. Durante a noite Sínon, que fora libertado pelos
troianos, abriu os ancos do cavalo e deixou saírem do bojo do
mesmo os numerosos soldados que massacraram os troianos
adormecidos. Em seguida ele acendeu uma fogueira para dar à frota
o aviso de que deveria regressar para completar a captura da
cidade.
Sinope (G.). Uma das lhas do deus do rio Ásopo (v.), ou de Ares e
de Egina (vv.), heroína epônima da cidade homônima situada na
costa asiática do Ponto Euxino (o atual mar Negro). Sinope foi
raptada por Apolo (v.) e levada por ele para a Ásia Menor, onde deu
à luz um lho chamado Siro (v.), epônimo da Síria. Contava-se que
Zeus (v.) se apaixonou por ela e prometeu mediante juramento que
lhe satisfaria qualquer desejo. Sinope rogou-lhe que respeitasse a
sua virgindade; Zeus, preso pelo juramento, poupou-a e lhe ofereceu
a região de Sinope. Em seguida ela agiu de maneira idêntica com
Apolo (v.) e com o deus do rio Halis.
Sipretes (G. Siproites). Um cretense transformado em mulher por
Ártemis (v.) porque a viu despida enquanto se banhava numa fonte.
Siqueu (L. Sychaeus, G. Sykhaios ou Sygkhaios). Príncipe fenício
marido da rainha Dido (v.). Na língua fenícia seu nome era Sicarbas.
Siqueu foi morto durante uma caçada ou um sacrifício por
Pigmalião (v.), irmão de Dido e rei de Tiro, desejoso de apoderar-se
de seus bens. Pigmalião deixou o cadáver insepulto e evitou durante
algum tempo que o homicídio chegasse ao conhecimento de Dido;
depois Siqueu apareceu em sonho à mulher e revelou-lhe a intenção
de Pigmalião. Na mesma ocasião Siqueu disse a Dido onde seu ouro
estava oculto, aconselhando-a a apanhá-lo e fugir. Dido agiu de
acordo com a sugestão do fantasma do marido e viajou para o norte
da África, onde fundou Cartago. Dido construiu no centro de seu
palácio em Cartago um santuário dedicado a Siqueu, e cultuou-lhe
elmente a memória até a chegada de Eneias (v.), a quem se
entregou compelida pela vontade de Vênus.
Em outra fonte Siqueu aparecia como marido de Ana, irmã de
Dido, e não da própria Dido.
Siringe (G. Sýrigx). Uma dríade arcádia amada por Pan (v.).
Perseguida pelo deus, siringe transformou-se numa cana à margem
do rio Ládon no momento em que ia ser alcançada. Observando que
o vento provocava gemidos ao soprar entre as canas, Pan uniu com
cera de abelha pedaços de cana de tamanhos diferentes; quando
soprados, esses pedaços de cana produziam sons harmoniosos,
constituindo um instrumento musical ao qual o deus deu o nome de
Siringe para perpetuar a memória da dríade.
Pan teria deixado a siringe numa gruta existente nas proximidades
de Éfeso. Nessa gruta punha-se à prova a virgindade das moças do
local. Levadas ao interior da gruta, se elas eram puras saía da gruta
um som melodioso produzido pela siringe, e as virgens deixavam o
local coroadas com ramagem de pinheiro; se já haviam perdido a
virgindade, ouviam-se gritos lúgubres vindos do interior da gruta e
elas nunca mais apareciam.
Síris (G.). Epônima da cidade homônima no golfo de Taras, lha de
Morges, antigo rei itálico. Em outra fonte ela era uma nereide e foi
a primeira mulher do rei Metaponto (v.), que a abandonou para
casar-se com Arne, lha de Éolo (v.). Arne mandou seus lhos
Boioto e Éolo (o mais moço (vv.)) matarem Síris.
Siro (G. Syros). Herói epônimo dos sírios, lho de Sinope (v.) ( lha
de Ásopo (vv.)) e de Apolo (v.), ou de Teléfassa e de Agênor (v.).
Sísifo (G. Sísyphos). Filho de Éolo, casado com Mérope (uma das
Plêiades) e descendente de Deucalião (v.). Sísifo foi o fundador de
É ra, que mais tarde veio a chamar-se Corinto; ele sucedeu no trono
a Côrinto, rei da cidade, e teria sido o seu vingador (v. Côrinto).
Em outra versão da lenda Sísifo teria recebido o trono de Medeia
(v.) quando ela teve de sair apressadamente da cidade.
Quando Autólico (v.) roubou-lhe os rebanhos, Sísifo, que era
considerado o mais astucioso dos homens, foi procurá-los e
conseguiu provar que os animais lhe pertenciam mostrando seu
nome, que gravara no casco de cada rês. No mesmo dia dessa proeza
casavam-se Antícleia, lha de Autólico, e Laerte (vv.); durante a
noite Sísifo conseguiu unir-se a Antícleia, e dessa união nasceu
Ulisses (v.), que herdou a astúcia do pai.
Mais tarde, depois de raptar Egina, lha do deus do rio Ásopo,
Zeus (v.) passou por Corinto e Sísifo o viu com a moça; quando
Ásopo chegou lá à procura da lha, Sísifo pronti cou-se a revelar o
nome do raptor se Ásopo
zesse surgir uma nascente em
Acrocôrinto, a cidadela de Corinto. Atendido em sua pretensão,
Sísifo denunciou Zeus, incorrendo assim na cólera do deus.
Numa das versões da lenda Zeus o fulminou em seguida e lhe
impôs no inferno o castigo de ter de rolar até o alto de uma colina
uma grande pedra, que ao chegar ao topo rolava novamente para
baixo; essa tarefa recomeçava incessantemente, numa punição
eterna.
Noutra versão da lenda Zeus, revoltado com a denúncia, ordenou
a Tânatos (v.) que o matasse; Sísifo, usando sua astúcia, acorrentou
Tânatos (v.) de tal maneira que ninguém mais morria. O próprio
Zeus teve de compelir Sísifo a libertar Tânatos, que, novamente em
sua função de pôr termo à vida das criaturas humanas, matou sem
demora Sísifo. Este, antes de morrer, combinou com sua mulher que
não lhe prestasse as honras fúnebres devidas; vendo-o chegar ao
inferno, Hades (v.) perguntou-lhe a razão de sua chegada em
condições irregulares; Sísifo acusou sua mulher de impiedade e
pediu permissão ao deus para castigá-la e obrigá-la a cumprir os
seus deveres para com o marido morto. De volta à terra Sísifo não
retornou ao inferno e viveu até a extrema velhice. Quando ele
morreu de nitivamente Hades impôs-lhe o castigo eterno descrito
na primeira versão da lenda. Atribuía-se às vezes a Sísifo a
instituição dos Jogos Ístmicos, celebrados no istmo de Corinto em
honra de seu sobrinho Melicertes (v.).
Síton (G. Síthon). Rei da Trácia, lho de Ares (ou de Poseidon)
(vv.) e da ninfa Ossa, e epônimo da península de Sitônia, no
Quersoneso. Síton casou-se com Anquinoe (ou Anquirroe), lha de
Nilo (v.), com quem teve duas lhas – Palene e Reteia (v. Palene).
Numa fonte tardia Diôniso (v.) ter-se-ia apaixonado por Palene e
teria matado Síton com seu tirso para casar-se com ela.
Sôfax (G. Sôphax). Filho de Tinge (mulher de Anteu) e de Heraclés
(vv.). Este último, para possuí-la, matou-lhe antes o marido. Sôfax,
que veio a ser rei da Mauretânia, teve um lho chamado Diódoro,
que acrescentou vários territórios contíguos ao reino recebido de
seu pai, e fundou a dinastia real da Mauretânia.
Sol (L.). Divindade sabina introduzida em Roma simultaneamente
com a Lua por Tito Tácio (v.), o primeiro rei sabino. A família
romana dos Aurélios pretendia descender desse deus, de cujo culto
era incumbida. V. Hélios, para as lendas gregas relativas ao Sol.
Solôeis (G.). Um rapaz ateniense que acompanhou Teseu em sua
expedição contra as amazonas (v.) juntamente com seus irmãos
Euneu e Toloas. Na viagem de volta Teseu trazia em sua nau a
amazona Antíope (v.), por quem Solôeis apaixonou-se. Um amigo
seu, a quem ele con denciara a paixão, levou uma mensagem dele a
Antío-pe; a amazona não deu atenção a Solôeis, e este, desesperado,
lançou-se a um rio durante uma escala da nau e morreu afogado. Ao
tomar conhecimento do suicídio de seu companheiro, Teseu cou
transtornado; nessa ocasião ele lembrou-se de um oráculo da Pítia,
no qual esta lhe ordenara que quando sentisse um desgosto
profundo durante uma viagem por terras estrangeiras, fundasse uma
cidade e deixasse nela alguns de seus companheiros. Tendo em
mente a ordem do oráculo, Teseu fundou na Bitínia uma cidade que
chamou de Pitópolis, em honra de Apolo (v.) Pítio, deixando lá os
dois irmãos de Solôeis e outro ateniense chamado Hermas. Na
mesma ocasião Teseu deu o nome de Solôeis a um rio situado nas
imediações da cidade recém-fundada.
Sonhos (G. Ôneiroi). Filhos de Nix (a Noite), que para aparecerem
aos mortais saíam de sua morada por duas portas: uma de mar m,
por onde passavam os sonhos verídicos, e outra de chifre, por onde
passavam os sonhos enganosos. Vv. Hipnos e Ôneiros.
Sono (G.). V. Hipnos.
Sópatro (G. Sópatros). Um estrangeiro que vivia em Atenas em
época remota, quando as criaturas humanas alimentavam-se apenas
de frutas, grãos e legumes e ainda não costumavam oferecer aos
deuses sacrifícios cruentos. Sópatro possuía uma propriedade em
Atenas, e em certa ocasião, quando realizava um sacrifício incruento
aos deuses, apareceu um touro que comeu as ervas e os grãos por
ele postos no altar. Indignado, Sópatro matou o animal com um
machado; em seguida, pensando que cometera uma impiedade,
partiu para Creta, onde foi viver. Em sua ausência a fome passou a
grassar em Atenas; os habitantes da cidade quiseram saber dos
deuses a causa da calamidade, e a resposta foi que somente Sópatro
seria capaz de remediar o mal e que o culpado teria de ser punido.
Os atenienses saíram à procura de Sópatro e foram encontrá-lo em
Creta, ainda acabrunhado pelo remorso. Sem saber o que fazer
diante da pergunta dos enviados, ele pediu que Atenas lhe
concedesse a cidadania. Os atenienses concordaram, e Sópatro
voltou com eles. Sua primeira ideia foi partilhar a própria culpa com
todos os atenienses, e para isso os reuniu, dando-lhes instruções no
sentido de trazerem um touro igual ao que ele matara; depois de o
animal ser puri cado pelas moças da cidade, Sópatro puri cou um
cutelo a ado pelos demais atenienses e matou o touro; em seguida o
animal foi cortado em pedaços pelos presentes, de tal maneira que
todos passaram a ser culpados pela morte da vítima. Além disso a
carne foi dividida igualmente por todos. Sópatro sugeriu então a
instalação de um tribunal para julgar e de nir a culpa; depois de
muitos debates ela foi imputada ao cutelo, e o tribunal aplicou-lhe a
pena de ser lançado ao mar. Isso feito, a calamidade cessou.
Sorano (L. Soranus). Deus cultuado no alto do monte Soracte, perto
de Roma. Sorano, confundido às vezes com Dis Pater (v.),
assimilava-se também a Apolo (v.), talvez porque o culto de Apolo
Lício estava ligado aos lobos, da mesma forma que o de Sorano.
Spartoi (G.). Os homens nascidos dos dentes do dragão morto por
Cadmo (v.) no local em que viria a existir a cidade de Tebas, e
semeados pelo mesmo Cadmo em obediência a Atena ou a Ares (v.).
Os Spartoi surgiram do solo já armados, começando imediatamente a
lutar entre eles, e somente cinco escaparam à morte: Ctônio,
Equíon, Hiperênor, Pêloro e Udaio. Cadmo acolheu-os na cidade e
construiu com sua ajuda a cidadela de Tebas, chamada Cadmeia.
Spartoi signi ca “Homens Semeados”.
Sumano (L. Sumanus). Deus romano introduzido na cidade pelo
sabino Tito Tácio (v.), assimilado a Júpiter (v.) em sua prerrogativa
de deus dos relâmpagos noturnos. Contava-se a propósito de
Sumano que uma estátua dele existente no topo de um templo de
Júpiter teve a cabeça separada do corpo por um raio e lançada ao
rio Tibre. Os romanos viram nesse prodígio uma indicação de que
Sumano queria ter um templo exclusivamente seu. Esse templo foi
construído no Circus Maximus e consagrado a Sumano pouco tempo
depois.
T
Tácio (L.). V. Tito Tácio.
Tá o (G. Táphios). Filho de Poseidon e de Hipotoe, da mesma raça
de Perseu (vv.). Tá o, pai de um lho chamado Pterelau (v.), foi o
herói epônimo da ilha de Tafo.
Tages (L.). Um menino nascido de um montículo de terra num
campo que estava sendo lavrado por um camponês com seu arado.
Tages, tido como lho do Genius Jovialis, era dotado de dons
divinatórios extraordinários e distinguiu-se por sua sabedoria
incomum. Ele predisse o futuro aos camponeses que acorreram para
vê-lo no local de seu nascimento, e lhes ensinou as regras para a
adivinhação pelas vísceras das vítimas dos sacrifícios; pouco tempo
depois Tages morreu após uma curta vida. Suas palavras constituíam
a base dos livros etruscos referentes à adivinhação.
Taigete (G. Taygete). Uma das Plêiades, lha de Atlas e de Pleione
(vv.). Depois de fazê-la desmaiar Zeus (v.) a possuiu, e dessa união
nasceu um lho chamado Lacedêmon (v.); acabrunhada, Taigete
escondeu-se no monte situado na Lacônia, que por sua causa recebeu
o nome de Taígeto.
Em outra versão da lenda Ártemis (v.) metamorfoseou-a numa
corça para protegê-la das investidas amorosas de Zeus. Voltando
mais tarde à sua forma primitiva, Taigete, para demonstrar sua
gratidão a Ártemis, ofereceu-lhe uma corça de chifres de ouro,
capturada posteriormente por Heraclés durante um de seus
trabalhos (v. Heraclés).
Talau (G. Talaôs). Filho de Bias e de Peró, e rei da parte de Argos
entregue ao seu pai por Preto (vv.). Talau teve com Lisímaca (ou
Lisiânassa) vários lhos, entre os quais se destacou Ádrasto (v.).
Talássio (L. Talassius). Um dos companheiros de Rômulo (v.). Por
ocasião do rapto das sabinas coube-lhe uma mulher
extraordinariamente bela; para impedir que alguém a tomasse de
seu senhor, os pastores de seus rebanhos gritavam constantemente:
“Ela é de Talássio!” (em latim, Talassio). Talássio foi muito feliz em
seu casamento, e esse grito, considerado de bom augúrio, passou a
ser repetido nas cerimônias nupciais.
Em outra fonte a origem desse grito seria a circunstância de os
sabinos terem pactuado com os romanos, após o rapto das sabinas,
que eles não poderiam impor às sabinas outro trabalho manual além
da ação de lã (talasia, em grego). Essa advertência transformou-se
num grito ritual durante as festas de casamento em Roma.
Talia (G. Thalia ou Thaleia). (1) Uma das Musas (v.), que se uniu a
Apolo e teve dele os Coribantes (vv.). Talia também teria sido
amante de Dáfnis (v.). Como Musa, Talia presidia a comédia.
(2) Uma das Cárites, lha de Zeus e de Eurinome (vv.). Esta Talia
presidia o coro de suas irmãs.
(3) Uma das Nereides, lha de Nereu e de Dóris (vv.).
Talo (G. Talos). (1) Filho de Crés (v.), herói epônimo da ilha de
Creta e pai de Hefesto (v.), que por seu turno seria o pai de
Radamanto (v.). Em outras versões de sua lenda ele teria sido o
último remanescente da Idade de Bronze, na Terra (v. Idade de
Ouro), ou era um robô fabricado por Dédalo (v.), arquiteto do rei
Minos (v.), ou por Hefesto, que o dera de presente a Minos.
Talo foi escolhido para ser o guardião de Creta por Minos, ou
pelo próprio Zeus (v.), e percorria a ilha três vezes por dia como
seu vigilante infatigável, impedindo a entrada de estrangeiros ou a
saída de habitantes de Creta sem a permissão de Minos. Para
desincumbir-se de sua missão Talo usava como armas pedras
enormes, que arremessava contra quem tentava burlar a sua
vigilância. Quando Talo alcançava os transgressores, aquecia seu
corpo de metal no fogo e os abraçava, queimando-os até matá-los. O
único ponto vulnerável de Talo era uma veia em uma de suas
pernas. Na passagem dos Argonautas (v.) por Creta, Medeia
conseguiu com seus sortilégios romper essa veia, provocando a
morte do vigilante até então invicto.
Numa variante da lenda Poias, pai de Filoctetes (vv.) e um dos
Argonautas, seccionou com uma echa a veia de Talo, que teria
deixado um lho chamado Leuco (v. Idomeneu).
(2) Um ateniense sobrinho de Dédalo (v.), morto por este último,
despeitado porque Talo o excedia em habilidade.
Tálpio (G. Thálpios). Um epeio de Élis, lho de Êurito (v.) e de
Teraifone; juntamente com seu irmão Antímaco, Tálpio comandava
os quatro contingentes de sua terra natal na guerra contra Troia (v.
Guerra de Troia). Os dois irmãos descendiam de Áctor, lho de
Forbas (vv.). Tálpio aparece entre os pretendentes à mão de Helena
(v.) e estava entre os gregos que entraram em Troia no bojo do
cavalo de madeira (v. Cavalo de Troia). O túmulo dos dois heróis
ainda podia ser visto em Élis no tempo de Pausânias.
Taltíbio (G. Talthýbios). Arauto de Agamêmnon (v.) na Guerra de
Troia (v.), juntamente com Euribates (v.). Nessa qualidade ele antes
da guerra já recebera a incumbência de acompanhar I gênia (v.) a
Áulis para sacri cá-la, e durante a guerra foi buscar Briseís na tenda
de Aquiles (vv.) para entregá-la a Agamêmnon. Além disso ele foi
como embaixador ao encontro de Macáon e participou da
embaixada a Ciniras (vv.). Havia em Esparta um santuário dedicado
a Taltíbio.
Tâmiris (G. Thâmyris). Filho do músico Filâmon (v.) e da ninfa
Argiope, ou de Aétlio e de Erato (ou Melpomene) (vv.), ambas
musas. Tâmiris era dotado de grande beleza, além de cantar e de
tocar a lira com perfeição, tendo sido professor de lira do próprio
Lino (v.). Ele teria querido rivalizar com as Musas (v.), mas foi
vencido; as deusas cegaram-no e o privaram de seus dons musicais
para castigar sua pretensão, que o levou a propor, na hipótese de
sair vitorioso, o prêmio de possuir sucessivamente todas as Musas.
Tâmiris aparecia em uma das fontes da lenda como professor de
Homero, e lhe eram atribuídos poemas intitulados Cosmogonia,
Teogonia e Titanomaquia.
Tânais (G.). Deus do rio homônimo, lho de Oceano e de Tetis
(vv.), ou de Beroso e da amazona (v. Amazonas) Lisipe. Tânais
cultuava apenas Ares (v.) entre todos os deuses, e desprezava as
mulheres; Afrodite, despeitada, puniu-o inspirando-lhe um amor
irresistível por sua própria mãe. Desesperado, Tânais preferiu
matar-se lançando-se ao rio até então conhecido como Amazônio,
que passou a chamar-se Tânais (o atual Don).
Tânatos (G. Thânatos). Gênio masculino que personi cava a morte,
irmão de Hipnos (o Sono) e lho como ele de Nix (a Noite) (vv.).
Tântalo (G. Tântalos). (1) Filho de Zeus e de Plutó ( lha de Cronos
ou de Atlas) (vv.), que reinava sobre a Frígia e a Lídia do alto do
monte Sípilo. Tântalo, que era imensamente rico e participava das
festas dos deuses, casou-se com a plêiade Dione (vv.), lha de Atlas.
Em outra versão de sua lenda sua mulher era Euriânassa, lha do
deus do rio Páctolo, ou Clítia, lha de An damas e de Esteropé
(vv.) (também uma plêiade). Entre seus lhos destacavam-se Pêlops
e Níobe (vv.), e dele descendiam, por via de Pêlops, Atreu e Tiestes,
e na geração seguinte Agamêmnon e Menelau (vv.), todos chamados
tantálidas.
Tântalo teria cometido um perjúrio para não entregar a Hermes o
cão de Zeus (vv.), que Pandareu (v.) lhe con ara; Zeus castigou-o
pondo-o sob o monte Sípilo e depois lançando-o no inferno. Alguns
mitógrafos mencionam sua expulsão da Ásia Menor por Ilo (v.),
fundador da primeira Troia, em seguida às provações de sua lha
Níobe. Tântalo teria sido também o raptor de Ganimedes (v.).
Contava-se de Tântalo que os deuses o convidavam para seus
banquetes; orgulhoso com essa distinção, ele passou a contar aos
homens os segredos divinos de que tomava conhecimento nessas
ocasiões. Para castigá-lo, os deuses o puseram no inferno sob uma
pedra enorme, eternamente na iminência de cair sobre ele e
esmagá-lo. Em outra fonte seu suplício seria a sede e a fome
eternas, em meio à água que lhe chegava até o pescoço sem que ele
pudesse bebê-la, e tendo sobre a cabeça ramos carregados de frutas
que lhe fugiam das mãos quando ele tentava alcançá-las.
Noutra fonte a razão de seu suplício seria o roubo do néctar e da
ambrosia durante os banquetes dos deuses, para depois oferecer
esses alimentos divinos aos mortais. Numa terceira fonte ele teria
incorrido na ira dos deuses por haver imolado seu lho e oferecido
as carnes aos mesmos, preparadas como se fossem uma iguaria.
(2) Filho de Tiestes ou de Broteias, ambos lhos de Tântalo (1)
(v.). Este Tântalo teria sido morto por Atreu (v.), indignado com
Tiestes (v.), e oferecido em pedaços a este último durante um
banquete.
Noutra fonte ele aparecia como primeiro marido de Clitemnestra,
morto por Agamêmnon (v.), seu primo.
(3) Um dos lhos de Níobe e de Anfíon (vv.).
Taras (G.). Herói epônimo da cidade homônima (a atual Táranto)
no sul da Itália. Taras era lho de Poseidon (v.) e de uma ninfa
chamada Sátira ou Satíria, tida como lha de Minos (v.).
Taráxipo (G. Taráxippos). (1) Um demônio que assustava os cavalos
no hipódromo de Olímpia durante as corridas de carros disputadas
perto de um altar existente no local (Taráxippos, em grego, signi ca
“Assusta-Cavalo”). Esse demônio seria a alma penada de Ísqueno
(v.), um herói sacri cado para pôr m à fome que assolou a região
em certa época; noutras fontes a alma penada seria de Olênio,
auriga famoso de Olímpia, ou de Damêon,
lho de Fliús,
participante da expedição de Heraclés contra Augias (vv.), morto
com seu cavalo por Ctêato (nesta última versão o dono e o cavalo
teriam sido sepultados nas proximidades do altar junto ao qual o
demônio aparecia). Contava-se ainda que Taráxipo seria na
realidade Alcátoo, lho de Portáon (vv.), morto por Enomau (v.)
quando competia para conquistar a mão de Hipodâmia (v.). Dizia-se
também que Pêlops (v.) enterrou no local um talismã ganho de um
egípcio; graças a esse ardil Pêlops assustou os cavalos de Enomau e
venceu a corrida, casando-se com Hipodâmia. Finalmente, dizia-se
que o cadáver de Pêlops teria sido sepultado no hipódromo de
Olímpia e sua alma perturbava as corridas, da mesma forma que ele
prejudicou em vida seu futuro sogro.
(2) A alma do herói Glauco (v.),
devorado por seus cavalos.
lho de Sísifo (v.), morto e
Tárcon (L. Tarchon, G. Tárkhon). Herói etrusco a quem se atribuía a
fundação das cidades de Tarquínios (ao norte de Roma), de Mântua
e de Cortona, além de outras menos importantes. Tárcon é
mencionado às vezes como sendo irmão de Tirreno (ou Tirseno) e
lho de Télefo (vv.), e teria sido o chefe dos imigrantes etruscos em
sua viagem desde a Lídia até a Itália. De acordo com a tradição ele
teria nascido com os cabelos brancos, indicativos de um destino
brilhante, e comandou o contingente etrusco que lutou ao lado de
Evandro (v.). Veja-se também o verbete Caco.
Tarpeia (L.). Heroína romana epônima do Capitólio (Mons
Tarpeius), especialmente da rocha Tarpeia, de cujo topo eram
lançados alguns criminosos. Tarpeia era lha de Tarpeio, a quem
durante a guerra subseqüente ao rapto das sabinas Rômulo (v.)
con ara a defesa do Capitólio. Quando Tito Tácio (v.), rei dos
sabinos, acampou com suas tropas no sopé do Capitólio, Tarpeia o
viu e apaixonou-se por ele. Valendo-se de uma serva, ela mandou
dizer a Tito Tácio que lhe entregaria a cidadela se ele a recebesse
como esposa. Tito Tácio ngiu concordar, e Tarpeia deixou-o entrar
no Capitólio à frente de seus soldados. Conquistada a cidadela, o rei
sabino, em vez de desposá-la, mandou esmagá-la sob o peso dos
escudos de seus soldados para puni-la pela traição.
Noutra versão da lenda Tarpeia teria pedido a Tito Tácio como
recompensa pela traição o que ele e seus soldados levavam no pulso
esquerdo, querendo signi car as pulseiras de ouro usadas pelos
sabinos. Tito Tácio, no entanto, simulou entender que ela se referia
aos escudos e mandou matá-la sob o peso dos mesmos. De acordo
com uma terceira versão os sabinos mataram Tarpeia para evitar
que sua vitória fosse atribuída à traição. Em outras fontes Tarpeia
teria simulado a traição para despojar os sabinos de seus escudos,
deixando-os desprotegidos na cidadela, onde os romanos poderiam
então matá-los. Tito Tácio, entretanto, tomou conhecimento do
plano por meio de um traidor que participava das negociações, e
quando ela pediu os escudos mandou massacrá-la sob os mesmos.
Numa das numerosas versões da lenda o episódio teria ocorrido
durante a invasão dos gauleses, e não na guerra contra os sabinos.
Tarquécio (L. Tarchetius). Rei de Alba, em cuja casa apareceu um
dia um falo saindo do solo. Tarquécio interrogou a deusa Têtis (v.)
para saber o que deveria fazer; a resposta foi que uma moça deveria
unir-se a esse falo, e que o lho oriundo dessa união teria um
destino glorioso. Tarquécio, obedecendo à deusa, deu ordem a uma
de suas lhas para unir-se ao falo. Envergonhada, a moça mandou
uma serva em seu lugar; Tarquécio, tomando conhecimento do fato,
quis matar a lha e a serva, mas a deusa Vesta (v.) apareceu-lhe em
sonho e dissuadiu-o de cometer a violência. Tarquécio, entretanto,
amarrou-as a bancos de andeiras e prometeu libertá-las quando
terminassem um trabalho que lhes impôs. As duas trabalhavam
durante o dia, mas à noite, enquanto dormiam, outras servas
mandadas por Tarquécio desmanchavam a obra do dia. No devido
tempo a serva que se unira ao falo teve dois gêmeos. Iludindo
Tarquécio, que pretendia matar os recém-nascidos, sua mãe os
entregou a um homem chamado Terácio, que os abandonou à
margem do rio, onde uma loba os amamentou. Os dois meninos
sobreviveram, e quando chegaram à idade adulta destronaram e
mataram Tarquécio.
Tártaro (G. Tártaros). Região situada nas profundezas extremas do
mundo, abaixo do próprio inferno. Lá Urano (v.) con nou seus
primeiros lhos – os cíclopes Arges, Brontes e Esteropés, tidos de
Gaia (a Terra); Gaia, todavia, lançou os titãs (v.) contra Urano, seu
pai, para salvá-los; na luta subseqüente a vitória coube aos titãs, e
Cronos, o mais novo deles, libertou os cíclopes, prendendo-os,
porém, logo depois. Mais tarde Zeus (v.) restituiu-lhes
de nitivamente a liberdade e os recebeu como seus aliados na luta
contra os titãs e os gigantes (v.). Os titãs derrotados foram lançados
no Tártaro por Zeus, a quem se haviam aliado seus irmãos Hades e
Poseidon (vv.), e lá caram para todo o sempre sob a guarda dos
gigantes Briareu, Coto e Gies (vv.), chamados Hecatônqueires (v.)
(“Centímanos”). Mais tarde foram con nados no Tártaro os Aloadas
e Salmoneu (vv.); o próprio Apolo (v.), quando matou os Cíclopes
com suas echas, escapou ao mesmo destino a duras penas, sendo
salvo pelas súplicas de sua mãe, Letó (v.), que obteve de Zeus a
suavização da pena para a condenação do lho a servir durante um
ano a um mortal em vez de ser lançado ao Tártaro. Com o passar do
tempo o Tártaro assimilou-se ao inferno como o mundo subterrâneo,
onde eram supliciados os piores criminosos. Tártaro aparecia
também personi cado nas teogonias mais antigas, e constituía um
dos elementos primordiais do mundo juntamente com o Caos, com
Eros e com Gaia (a Terra) (vv.). De sua união com Gaia nasceram
vários monstros, entre os quais sobressaíam Êquidna e Tífon (vv.);
Tânatos (v.), o gênio da morte, às vezes aparecia também como
lho de Tártaro.
Taso (G. Thasos). Herói epônimo da ilha homônima, originário da
Fenícia, lho de Agênor e irmão de Cadmo (vv.), ou aparentado a
Europa por via de Cílix ou de Fênix (vv.). Taso juntou-se a Cadmo,
a Teléfassa (v.) e aos outros irmãos de Europa durante a busca a
esta última, e foi parar na ilha à qual deu o seu nome.
Taumas (G. Thaumas). Filho de Ponto (o Mar) e de Gaia (a Terra),
e irmão de Cetó, de Euríbia, de Forcis e de Nereu (vv.), fazendo,
portanto, parte das divindades marinhas mais antigas. De sua união
com Electra, lha de Oceano, nasceram as Hárpias e Íris (v.).
Tauro (G. Tauros). (1) Um príncipe de Cnosso, na ilha de Creta,
fundador da cidade cretense de Gôrtina e pai de Minos (v.). Tauro
comandou uma expedição vitoriosa contra Tiro, na Fenícia, de onde
trouxe entre os prisioneiros Europa, lha do rei.
(2) Comandante do exército do rei Minos, famoso por sua
crueldade. Contava-se a propósito dele que os sete rapazes e as sete
moças mandadas por Atenas como tributo ao rei Minos (v.), em vez
de serem sacri cadas pelo rei eram entregues como prêmio ao
vencedor dos jogos fúnebres celebrados em honra de Androgeu (v.).
O primeiro vencedor desses jogos foi este Tauro, que tratou
cruelmente os jovens atenienses obtidos na competição. Para vingarse dele Teseu (v.) teria vindo a Creta, onde matou Tauro, que por
sua perversidade teria dado origem à lenda do Minotauro (v.).
(3) Um rapaz extremamente belo, habitante da ilha de Creta.
Pasifae, mulher de Minos, impelida por uma paixão irresistível
entregou-se a ele numa época em que Minos estava impotente.
Vendo-a grávida e sabendo que o lho não era seu, Minos primeiro
pensou em matá-la, mas depois conteve-se e mandou que
abandonassem a criança nas montanhas logo após o parto. Depois de
grande o menino passou a ser chamado de Minotauro por ser muito
parecido com este Tauro, e não queria obedecer aos pastores que o
tinham recolhido nas montanhas. Minos mandou então prendê-lo,
mas ele se refugiou numa gruta de difícil acesso, frustrando assim os
esforços de seus perseguidores. Os habitantes da região habituaramse a levar-lhe alimentos, e sua ferocidade chegou a tal ponto que
Minos mandava criminosos à sua procura, sabendo que Minotauro
os mataria. Um dia Minos incumbiu Teseu (v.), recém-chegado a
Creta, de prendê-lo e trazê-lo à sua presença, certo de que ele seria
morto como tantos outros. Teseu, entretanto, exterminou a nal
Minotauro, valendo-se de uma espada que recebera de Ariadne, lha
de Minos (v. Ariadne).
Teanó (G. Theanó). (1) Filha de Cisseu, rei da Trácia, e de Telecleia
( lha de Ilo), e mulher do troiano Antênor (vv.). Além de seus sete
lhos com Antênor, Teanó, que era sacerdotisa de Atena (v.) em
Troia, criou como se fosse dela um lho de Antênor com outra
mulher chamada Pêdaio. Quando Menelau e Ulisses (vv.) chegaram
a Troia como embaixadores dos gregos antes do início da guerra,
Teanó recebeu-os dalgamente em sua casa como hóspedes do
marido, sendo por isso poupada juntamente com Antênor e seus
lhos por ocasião da captura da cidade dez anos depois. Liberados
pelos gregos para deixarem a Troas, Teanó, Antênor e seus lhos
partiram para a Ilíria. Numa fonte tardia Teanó teria traído os
troianos com a cumplicidade de Antênor (v.), e teria entregue o
Paládio (v.) aos gregos.
(2) Mulher de Metaponto (v.), rei da Icária. Ameaçada de repúdio
pelo marido porque não tinha lhos, ela conseguiu com um pastor
dois gêmeos recém-nascidos e enjeitados pela mãe, que apresentou
ao rei como sendo seus. Mais tarde esta Teanó teve dois lhos
também gêmeos e tentou desfazer-se dos primeiros, que eram lhos
de Poseidon com Melanipe (v.). Teanó deu ordens aos seus lhos
legítimos já adultos para matarem os outros, mas estes últimos
saíram vencedores na luta travada entre os quatro; em seguida eles
revelaram a Metaponto a impostura e o plano criminoso de sua
mulher. O rei repudiou Teanó e casou-se em seguida com Melanipe.
Tebe (G. Thebe). (1) Filha de Adramis, herói epônimo de Adramite,
que prometeu dá-la em casamento a quem o vencesse numa corrida.
Heraclés (v.), de passagem naquela época pela região, triunfou na
competição e casou-se com Tebe, fundando em homenagem à sua
mulher a cidade de Tebe, na Cilícia. Numa genealogia discrepante
essa Tebe seria lha de Cílix (v.), irmão de Cadmo, de Taso e de
Europa.
(2) Filha de Prometeu (v.) e de uma ninfa, ligada à cidade de
Tebas, na Beócia.
(3) Filha do deus do rio Ásopo e de Metope (v.), também ligada a
Tebas, na Beócia.
(4) Filha de Zeus e de Iodama, descendente de Deucalião (v.).
(5) Filha de Nilo (v.) epônima, de Tebas, no Egito.
Têcmessa (G.). Filha de Teleutas, rei da Frígia, raptada por Ájax
(v., (1)) por ocasião de uma expedição dos gregos contra a sua
cidade. Na qualidade de escrava do herói ela viveu com ele durante
o cerco de Troia e lhe deu um lho chamado Eurisaces (v.).
Têctamo (G. Têktamos). Um descendente de Hélen e de Deucalião
(v.), que invadiu a ilha de Creta à frente de um contingente de
pélasgos e de eólios e dominou toda a ilha. Em Creta ele casou-se
com uma
(vv.).
lha de Creteu e teve com ele um
lho chamado Astério
Tegeates (G.). Filho do herói arcádio Licáon (v.) e fundador da
cidade de Tegeia. De seu casamento com Maira (v.), lha de Atlas
(v.), nasceram vários lhos, entre os quais se destacou Lêimon (v.).
De acordo com as tradições arcádias, Tegeates e Maira seriam
também os pais de Catreu, de Cídon e de Gôrtis, que teriam
emigrado para Creta e fundado as cidades de Catre, Cidônia e
Gôrtina (v. Catreu e Cídon).
Teia (G. Theia). Uma das titanides, lha de Urano (o Céu) e de Gaia
(a Terra) (vv.), pertencente à geração divina pré-olímpica. Teia, que
signi ca “Divina”, uniu-se a Hiperíon (v.) e teve dele um lho –
Hélios (o Sol) – e duas lhas – Eós (a Aurora) e Selene (a Lua).
Teias (G. Theias). Filho de Belo, rei da Babilônia, e pai de Ádonis
(v.) numa das versões da lenda deste último. Casando-se com a
ninfa Orítia (v.), Teias teve com ela uma lha chamada Mirra (ou
Esmirna) (v.).
Teiodamas (G. Theiodamas). Um herói do território dos dríopes ou
da ilha de Chipre, tido como pai de Hilo (v.) e mencionado nas
aventuras de Heraclés (v.).
Telamon (G.). Pai do Ájax mais famoso (v., (1)) e lho de Éaco e
de Endeís ( lha de Cicreu) (vv.). Telamon era irmão de Peleu (v.) e
de Alcímaca; esta última casou-se com Oileu (v.), e dessa união
nasceu o Ájax menos famoso (v., (2)).
Em outra versão da lenda Telamon era lho de Acteu e de Glauce
(v.), lha de Cicreu, rei de Salamina. Depois de matar seu meioirmão Zoco, Telamon exilou-se juntamente com Peleu, que foi para
a Tessália, enquanto o próprio Telamon foi viver em Salamina.
Numa das versões da lenda ele casou-se com Glauce, lha do rei
Cicreu, e quando este morreu sem deixar lhos homens herdou o
trono. Após a morte de Glauce, Telamon casou-se em segundas
núpcias com Peribeia (ou Eribeia), lha de Alcátoo (v.), rei de
Mêgara; desse casamento nasceu Ájax.
Na conquista de Troia por ocasião da expedição de Heraclés (v.),
Telamon foi o primeiro combatente a penetrar na cidade,
provocando o despeito do herói; para livrar-se da cólera de
Heraclés, Telamon disse que chegou antes dele para erigir um altar
a Heraclés Vencedor. Em seguida Heraclés deu-lhe em casamento
Hesione, lha de Laomêdon (vv.), com a qual Telamon teve um
lho chamado Teucro (v.).
Em outra versão desse episódio Telamon recebeu na partilha dos
despojos de guerra uma cativa chamada Tejanira; o herói uniu-se a
ela e a engravidou, mas antes do parto a cativa fugiu para Míleto.
Lá ela foi acolhida pelo rei Aríon, e deu à luz Trâmbelo (ou
Estrâmbelo), morto mais tarde por Aquiles (v.).
Telamon participou também da caçada de Calidon (v. Melêagro) e
da expedição dos Argonautas (v.), remando na nau Argó ao lado de
Heraclés, de quem era o companheiro favorito. Ele sobreviveu à
Guerra de Troia (v.), da qual participaram seus lhos Ájax e Teucro.
Quando este último regressou vivo da guerra, durante a qual o seu
outro lho suicidou-se, Telamon expulsou-o de sua casa.
Teleboas (G.). Herói epônimo dos teleboios, conquistador da ilha
de Leucás. Teleboas ora aparece como lho de Pterelau (v.), ora
como seu pai.
Telédamo (G. Telêdamos). (1) Um dos
lhos gêmeos de
Agamêmnon com Cassandra (vv.), morto ainda menino juntamente
com seu irmão Pêlops e sepultado em Micenas.
(2) Um dos lhos de Ulisses com Calipso (v.), talvez uma variante
do nome Telégono (v.).
Teléfassa (G. Telêphassa). Mulher de Agênor e mãe de Cadmo, de
Cílix, de Fênix e de Europa (vv.). Teléfassa acompanhou seus três
lhos na busca de Europa quando esta foi raptada por Zeus (v.);
extenuada por suas viagens sem m, ela morreu na Trácia, onde foi
sepultada por Cadmo.
Télefo (G. Têlephos). Filho de Heraclés e de Augé (vv.) ( lha de
Aleu, rei de Tegeia), o mais parecido com o pai entre todos os seus
lhos incontáveis. Logo após o nascimento de Télefo, Augé foi
lançada por Aleu ao mar com o lho dentro de uma arca, levada
pelas ondas até a Mísia (ou, numa variante dessa versão, Aleu
mandou sua lha a Náuplio (v., (2)), que em vez de lançá-la ao mar
como foi determinado pelo rei, a entregou a mercadores de
escravos; estes, por seu turno, venderam-na ao rei Teutras, em cuja
corte Télefo foi criado).
Noutra versão da lenda Augé, grávida de Télefo, foi entregue por
Aleu a Náuplio para ser lançada ao mar. A caminho Augé deu à luz
Télefo no monte Parteníon e abandonou o lho no local. Augé
prosseguiu em sua viagem e foi vendida por Náuplio a um mercador
de escravos, que a levou ao rei Teutras. Nos primeiros dias de vida
Télefo foi amamentado por uma corça; em seguida um pastor dos
rebanhos do rei Côrito o encontrou e o entregou ao seu senhor, que
passou a criar o menino como se fosse seu lho. Chegando à idade
adulta Télefo, durante uma viagem a Tegeia, na Arcádia, matou
acidentalmente e sem saber de quem se tratava dois irmãos de sua
mãe chamados Hipotoo e Pereu, consumando-se, assim, a predição
de um antigo oráculo.
Expulso da Arcádia, Télefo foi a Delfos consultar o oráculo para
saber como poderia encontrar sua mãe; a resposta foi que ele
deveria ir à Mísia sem nada dizer a ninguém durante o percurso e
até ser puri cado por Teutras, rei da região. Télefo chegou à Mísia
acompanhado por Partenopeu (v.), no momento em que Idas (v.),
um dos Argonautas (v.), tentava usurpar o trono de Teutras. O rei
pediu ajuda a Télefo e ao seu companheiro, prometendo que se
fosse vitorioso daria em casamento a Télefo Augé, que desde sua
chegada à Mísia passou a ser considerada por Teutras sua lha
adotiva. Télefo assegurou a vitória de Teutras, e realizou-se o
casamento combinado. Augé, entretanto, continuava el a Heraclés,
pai de seu lho perdido, e não queria ser a mulher de um simples
mortal. Na noite de núpcias, quando Augé se preparava para matar
Télefo com uma espada que levara para o leito nupcial, uma
serpente enorme, mandada pelos deuses, interpôs-se entre os dois.
Diante do prodígio a mãe e o lho se reconheceram e voltaram
juntos para a Arcádia.
Numa variante dessa versão, depois de ser reconhecido por Augé
Télefo permaneceu na Mísia, onde passou a ser tratado como lho
por Teutras, que lhe deu sua lha Argíope em casamento e o
designou herdeiro do trono. Nessa ocasião os gregos, em sua
primeira expedição a Troia, desembarcaram por equívoco na Mísia,
pensando que estavam na Troas. Télefo enfrentou os recémchegados e matou alguns, mas ao ver Aquiles (v.) tentou fugir; o
herói conseguiu alcançá-lo e feriu-o na coxa com sua lança, e após
essas escaramuças os gregos reembarcaram em suas naus. De volta à
pátria eles começaram a organizar outra expedição, agora mais
numerosa, e estavam reunidos em Áulis sem saber ainda como
poderiam chegar à Troas. Nesse ínterim Télefo consultou o oráculo
de Apolo para saber como poderia curar a ferida na coxa, até então
aberta apesar de decorridos alguns anos. Diante da resposta do deus
no sentido de que a ferida somente seria curada por quem a causou,
Télefo partiu da Mísia para Áulis, vestido como um mendigo, e
prometeu aos gregos mostrar-lhes o caminho da Troas se Aquiles lhe
curasse a ferida. Aquiles concordou e pôs um pouco de ferrugem de
sua lança no ferimento de Télefo, deixando-o curado. Fiel à
promessa, Télefo guiou os gregos até Troia. Dois lhos de Télefo –
Tárcon e Tirreno (ou Tirseno) (vv.) – teriam emigrado para a
Etrúria após a queda de Troia, e Rome (v.), uma das heroínas tidas
como epônimas de Roma, seria também sua lha e ter-se-ia unido a
Eneias (v.).
Telégono (G. Telêgonos). Filho de Ulisses e de Circe (ou de Ulisses e
de Calipso) (vv.). Ao atingir a idade adulta Telégono cou sabendo
por intermédio de sua mãe quem era o seu pai, e viajou para Ítaca à
sua procura. Sua primeira façanha após chegar à ilha foi atacar um
dos rebanhos de Ulisses, e na luta então travada ele feriu
mortalmente o pai. Após a morte do herói, descobrindo que matara
o próprio pai Telégono levou o cadáver de Ulisses para a ilha de
Circe, acompanhado por Penélope (v.), com a qual casou-se em
seguida; mais tarde Circe mandou o casal para a ilha dos BemAventurados (v.). Telégono e Penélope teriam tido um lho
chamado Ítalo (v.), herói epônimo da Itália.
Telêmaco (G. Telêmakhos). Filho único de Ulisses com Penélope
(vv.), nascido pouco tempo antes da partida de seu pai para a
Guerra de Troia (v.). Telêmaco foi criado por Mêntor, bom e velho
amigo de Ulisses, na ausência deste último, e viveu tranqüilamente
até a época em que os pretendentes à mão de Penélope começaram
a importuná-la insistentemente por uma de nição. Considerando-se
su cientemente amadurecido e sentindo-se revoltado com a
desfaçatez dos pretendentes, Telêmaco, com o objetivo de obter
notícias do pai, partiu ao encontro de Nêstor (v.) em Pilos e de
Menelau (v.) em Espana; nesta última cidade ele cou sabendo
a nal que Ulisses ainda estava longe de Ítaca, retido na ilha de
Ogígia pela ninfa Calipso (v.). Desalentado, Telêmaco voltou a
Ítaca, mas pouco tempo depois Ulisses chegou à ilha, disfarçado em
forasteiro. Eumeu, o el guardador de porcos de Ulisses, trouxe-o
ao encontro do pai, e os dois combinaram e executaram o massacre
dos pretendentes. Depois do massacre, quando Ulisses teve de
abandonar Ítaca após a condenação por Neoptólemo (v.) no
julgamento imposto pelos pais dos pretendentes mortos, Telêmaco
acompanhou-o, sucedendo-o no trono após a sua morte.
Em outra versão da lenda, depois de ouvir de um oráculo que
deveria ter cuidado com seu lho Ulisses baniu-o para Côrcira (a
atual Corfu). A referência do oráculo, entretanto, era a Telégono
(v.), lho de Ulisses com Circe (v.), que matou acidentalmente o
pai. Em seguida Telêmaco passou a reinar em Ítaca.
Télemo (G. Têlemos). Um adivinho famoso, habitante do território
dos cíclopes (v.), autor da previsão de que Ulisses cegaria Polifemo
(vv.).
Têlfusa (G. Têlphousa). Ninfa de uma fonte situada entre as cidades
de Alalcome e Haliarto, na Beócia. Quando Apolo (v.), de volta do
território dos hiperbóreos (v.), quis instalar um santuário no local
por causa da amenidade do clima, Têlfusa, receosa de ser suplantada
pelo deus na devoção dos habitantes da região, sugeriu-lhe que fosse
para Delfos. Lá ele teve de enfrentar numa luta terrível o monstro
Píton (v.). Após a vitória, percebendo o ardil da ninfa Apolo voltou
à fonte de Têlfusa, e puniu a ninfa ocultando a nascente sob um
penhasco.
Tellus (L.). A personi cação romana da Terra como fonte de
alimento para todas as criaturas, cultuada às vezes como Terra
Mater. Tellus era confundida ora com Gaia (v.), a deusa grega, ora
com Ceres (v.), equivalente à Deméter dos gregos, e a princípio
formava um par com o gênio masculino Telumo.
Telquines (G. Telkhines). Demônios da ilha de Rodes, lhos de
Ponto (o Mar) e de Gaia (a Terra), e irmãos de Halia (v.) (que se
uniu a Poseidon (v.)). Os Telquines, juntamente com Cafeira (v.),
participaram da tarefa de cuidar de Poseidon em sua infância por
incumbência de Rea; à semelhança dos Curetes, que cuidaram de
Zeus-menino (v. Zeus). Atribuía-se aos Telquines a ideia de fazer
estátuas dos deuses. Eles tinham também poderes mágicos (fazer
chover, por exemplo), e podiam tomar qualquer forma que lhes
aprouvesse. Contava-se a seu respeito que eles previram o dilúvio e
abandonaram a ilha de Rodes, tomando rumos diferentes. Um deles,
chamado Lico, foi para a Lícia, onde construiu às margens do rio
Xanto o templo de Apolo (v.) Lício. Os Telquines apareciam como
seres anfíbios, com a parte inferior do corpo em forma de peixe ou
de serpente, ou palmípedes. Seu simples olhar provocava malefícios
terríveis; eles teriam regado a terra de Rodes com a água do rio
Estige (v.) para torná-la estéril, atraindo por isso contra si mesmos a
cólera dos deuses. Nessa ocasião Apolo matou-os com suas echas,
ou Zeus lançou-os no fundo do mar depois de fulminá-los com seus
raios.
Telquis (G. Telkhis). Rei de Sicione, lho de Europa e pai de Ápis
(vv.). Em outra fonte Telquis e Telxíon eram dois heróis que
livraram sua pátria da tirania de Ápis, matando-o. V. Telxíon, em
seguida.
Telxíon (G.). O quinto rei de Sicione, descendente de Aigialeu.
Juntamente com Telquis ele matou Ápis (vv.), tirano de sua terra.
Têmeno (G. Têmenos). (1) Um dos Heráclidas (v.), lho de
Aristômaco e bisneto de Hilo ( lho de Heraclés e de Dejanira) (vv.).
Em outra versão de sua lenda Têmeno era lho de Cleodeu, que na
versão anterior aparece como seu avô, e neto de Hilo. Para os
detalhes da expedição dos Heráclidas, da qual resultou a conquista
do Peloponeso graças a Têmeno e ao seu irmão Cresfontes (v.). V.
Heráclidas.
Finda a expedição vitoriosa, coube na partilha a Têmeno a cidade
de Argos, conquistada por ele depois de incumbir Ergieu,
descendente de Diomedes (v.), de tirar de Argos o Paládio (v.),
trazido por seu antepassado para a cidade. Posteriormente o Paládio
foi levado para Esparta. Contra a vontade de seus lhos Agelau,
Arquelau, Calias e Eurípilo, Têmeno deu sua lha Hirnetó em
casamento ao heráclida Deifontes (v.). Seus lhos atacaram-no e o
feriram mortalmente às margens de um rio onde ele se banhava,
mas antes de expirar Têmeno deserdou-os e deixou o trono a
Deifontes.
(2) Um habitante de Estínfalo, no Peloponeso, lho de Pélasgo.
Esse Têmeno, que criou Hera (v.), consagrou à deusa três templos:
um a Hera Menina, outro a Hera Esposa (após o casamento com
Zeus v.), e o terceiro a Hera Solitária, em seguida a uma desavença
e separação temporária do casal divino.
(3) Um dos dois lhos de Fegeu, autor da morte de Alcmêon
juntamente com seu irmão Axíon (v.). Em outra fonte os lhos de
Fegeu chamavam-se Agênor e Prônoo.
Têmis (G. Thêmis). Filha de Urano (o Céu) e de Gaia (a Terra) e
irmã das titanides (vv.). Têmis, na qualidade de deusa das leis
eternas, era a segunda das esposas divinas de Zeus (v.) (a primeira
chamava-se Métis (v.)). Desse casamento nasceram as três Horas, as
três Moiras, a virgem Astreia (a justiça personi cada) (vv.), e as
ninfas do rio Erídano, que ensinaram a Heraclés (v.) o caminho para
a terra das Hespérides (v.) (tidas também como lhas de Têmis em
algumas fontes). Numa tradição isolada Têmis aparece como mãe de
Prometeu (v.). Têmis aparece às vezes como conselheira de Zeus, e
teria partido dela o conselho ao deus para proteger-se com a Égide
(Aigis), a pele da cabra Amálteia (v.), a m de vencer a luta contra
os gigantes. Dizia-se a respeito de Têmis que ela teve a ideia de
provocar a Guerra de Troia para livrar a Terra do excesso de
população. Atribuía-se-lhe também a invenção dos oráculos e das
leis; ela teria ensinado a Apolo (v.) a arte da adivinhação, e era
venerada num santuário pítico anterior ao do deus em Delfos.
Temistó (G. Themistó). Filha de Hipseu ( lho do deus do rio tessálio
Peneio) e de Creusa (vv.). Casada com Atamas (v.), Temistó teve
quatro lhos: Erítrio, Lêucon, Ptoo e Scoineu (vv.).
Têmon (G.). Na época de sua expulsão de Pelasgiótis pelos lapitas,
os enianos, cansados de perambular pela Grécia, resolveram
instalar-se às margens do rio Ínaco, na Acarnânia, mas tiveram de
enfrentar a resistência dos habitantes do local – os inaquianos – e
dos aqueus. Um oráculo revelara aos inaquianos que seu território
lhes seria tomado se eles cedessem qualquer porção de sua terra,
por menor que fosse; outro oráculo, por seu turno, prometera aos
enianos que se os habitantes originários lhes oferecessem uma
porção, embora ín ma, de seu território, eles passariam a dominar
toda a região. Um dia Têmon, um nobre eniano, disfarçou-se em
mendigo e foi até a corte de Hipéroco (v.), rei dos inaquianos, um
homem extremamente violento. Hipéroco humilhou Têmon, e para
afastá-lo de si lançou-lhe um punhado de terra em vez de pão;
Têmon apanhou a terra e guardou-a em sua sacola de mendigo. Os
habitantes mais idosos da região lembraram-se do antigo oráculo e
alertaram o rei para o seu gesto impensado, sugerindo-lhe que
impedisse o mendigo de afastar-se dali com o punhado de terra.
Têmon fugiu imediatamente, prometendo um sacrifício de muitos
bois a Apolo (v.) se o deus o ajudasse naquela emergência. Apolo
ouviu-lhe a súplica e deixou-o afastar-se são e salvo de seus
perseguidores. Depois de algum tempo Fêmio, rei dos enianos,
empenhou-se num combate singular com Hipéroco, rei dos
inaquianos, e o matou com uma pedra, ensejando a conquista da
região. Em decorrência desse acontecimento os enianos passaram a
cultuar as pedras, e durante todos os sacrifícios ofereciam aos
descendentes de Têmon a melhor porção das vítimas à qual davam o
nome de “porção do mendigo”.
Tênero (G. Têneros). Rei de Tebas, na Beócia, lho de Apolo e da
ninfa Melia e irmão de Ismeno (vv.) (epônimo do rio homônimo).
Tênero era um adivinho famoso e sacerdote do templo de Apolo
Ptolo.
Tenes (G.). Herói da ilha de Tênedo, situada em frente à costa
troiana, lho de Apolo (ou de Cicno) e de Prôcleia ( lha de
Laomêdon) e irmão de Hemiteia (vv.). Após a morte de Prôcleia
Cicno casou-se em segundas núpcias com Filonome, e esta acusou
Tenes diante de Cicno de querer violentá-la. Acreditando na calúnia,
Cicno mandou encerrar Tenes e Hemiteia numa arca e lançá-la ao
mar. Guiada pelos deuses, a arca foi parar na ilha até então
chamada Leucofris, que a partir desse acontecimento passou a
chamar-se Tênedo; ao mesmo tempo os habitantes da ilha
proclamaram Tenes seu rei.
Mais tarde Cicno descobriu a calúnia de Filonome e quis
reaproximar-se do lho. Tenes, entretanto, repeliu o pai, que estava
a bordo de uma nau amarrada à praia por uma corda, e para
signi car que o rompimento era de nitivo cortou a corda da nau.
Na época da passagem dos gregos por Tênedo a caminho de Troia,
Tenes opôs-se ao seu desembarque e os atacou, porém foi morto por
Aquiles (v.).
Numa variante deste último episódio, Tenes perdeu a vida diante
de Aquiles quando tentava proteger sua irmã Hemiteia das
investidas amorosas do herói. A morte de Tenes por Aquiles estava
ligada ao destino deste último. Com efeito, Têtis prevenira seu lho
de que se ele matasse um lho de Apolo (v.) não se salvaria da
morte na Guerra de Troia (v. Têtis).
Teoclímeno (G. Theoklýmenos). (1) Um adivinho lho de Poli des
e descendente de Melâmpus (v.), outro adivinho e mágico famoso.
Originário de Argos, Teoclímeno teve de deixar a sua terra natal em
decorrência de um homicídio e foi refugiar-se em Pilo. Lá ele
encontrou Telêmaco (v.) e o acompanhou a Ítaca, onde interpretou
um presságio observado no voo de um pássaro no momento do
desembarque de ambos. Teoclímeno revelou também aos
pretendentes à mão de Penélope (v.) o m trágico que lhes estava
reservado.
(2) Filho de Proteu e de Psamate (vv.), sucessor de seu pai no
trono do Egito. Esse rei cruel, que sacri cava todos os gregos de
passagem pelo Egito, tentou seduzir Helena (v.), então refugiada
em sua corte; enganado por Helena, Teoclímeno quis matar sua
irmã Teonoe, acusando-a de ser cúmplice de Helena em seu ardil
para livrar-se dele, e só não consumou a violência porque os
Diôscuros (v.), irmãos de Helena, intervieram a favor de Teonoe.
Teofane (G. Theophane). Uma moça trácia dotada de grande beleza,
lha de Bisaltes, rei da Trácia. Antecipando-se aos numerosos
pretendentes à mão de Teofane, Poseidon (v.), apaixonado por ela,
raptou-a e levou-a consigo para uma ilha desconhecida; os
pretendentes, entretanto, descobriram o seu paradeiro e foram à sua
procura. Para enganá-los Poseidon transformou Teofane numa
ovelha maravilhosa e os habitantes da ilha em carneiros. Chegando
à ilha e vendo apenas aqueles animais, os pretendentes passaram a
comê-los, mas foram transformados em lobos por Poseidon. O
próprio deus metamorfoseou-se em carneiro e uniu-se a Teofane;
dessa união nasceu o carneiro do Tosão de Ouro, que mais tarde
transportaria Frixo e Helé (vv.) para a Cólquida.
Teonoe (G. Theonoe). Filha de Proteu (v.) e irmã de Teoclímeno
(v., (2)). Dotada de poderes divinatórios, Teonoe ajudou Helena
(v.) a escapar do Egito, atraindo sobre si mesma a cólera do irmão;
graças à intervenção dos Diôscuros, irmãos de Helena (vv.), Teonoe
a nal conseguiu salvar-se.
Teras (G. Theras). Filho de Autesíon e herói epônimo da ilha de
Teras. Autesíon foi morar em Esparta, onde sua lha Augia se casara
com o heráclida (v. Heráclidas) Aristódemo (v.), de quem teve dois
lhos: Eurístenes e Proclés. Aristódemo morreu deixando os lhos
ainda crianças, e coube a Teras a incumbência de ser o tutor dos
mesmos na qualidade de regente. Quando Eurístenes e Proclés
chegaram à idade adulta Teras deixou Esparta para não ser
governado por eles, e emigrou com alguns mínios descendentes dos
Argonautas (v.) para a ilha até então chamada Caliste, cujo nome
passou a ser Tera.
Tereu (G. Tereus). Filho de Ares e rei da Trácia, personagem da
lenda de Filomela e Procne (vv.).
Têrmero (G. Têrmeros). Um pirata lêlego que assolava a costa da
Lícia, da Cária e da ilha de Cós, e herói epônimo da cidade de
Têrmera, situada na Cária. Têrmero gurava entre os malfeitores
mortos por Heraclés (v.).
Término (L. Terminus). Antigo deus romano que marcava os limites
das propriedades agrícolas, cujo santuário cava no interior do
templo de Júpiter (v.). Término era uma das divindades ligadas à
agricultura introduzidas na religião romana pelo sabino Tito Tácio
(v.).
Contava-se a propósito de Término que durante a construção do
templo de Júpiter Optimus Maximus, no alto do Capitólio, as
diversas divindades cujos santuários situavam-se no local
concordaram em ceder seus lugares ao deus maior. A única exceção
foi Término, que não quis partir, forçando os construtores a
deixarem o seu santuário no interior do templo.
Teró (G. Theró). Uma descendente de I clés, o irmão gêmeo de
Heraclés (v.). Depois de unir-se a Apolo (v.) ela deu à luz Cáiron,
herói epônimo da cidade de Cairônea, na Beócia.
Terpsícore (G. Terpsikhore). Uma das nove Musas, lha de Zeus e
de Mnemosine (vv.) como suas irmãs. Ela seria a mãe das Sereias
(v.), nascidas de sua união com o deus do rio Aqueloo (v.).
Terpsícore aparecia também como a mãe de Lino e de Reso (vv.), e
era a musa especialmente da dança.
Térsandro (G. Thêrsandros). (1) Filho de Polinices (v.) e de Argia,
participante da guerra dos Epígonos (v.) contra Tebas. Foi ele quem
deu o manto de Harmonia a Eri le (vv.) para induzi-la a convencer
Alcmêon (v.), seu lho, a juntar-se à expedição. Após a captura de
Tebas, Térsandro assumiu o poder, e chamou de volta a Tebas os
habitantes que a tinham abandonado quando a cidade estava sendo
arrasada. De seu casamento com Demônassa, lha de An arau (v.),
nasceu um lho chamado Tisámeno (v.). Térsandro juntou-se à
primeira expedição a Troia, e foi morto por Télefo (v.) nos
combates travados na Mísia durante um desembarque frustrado.
Numa versão tardia de sua lenda Térsandro teria participado da
própria Guerra de Troia (v.), e aparecia como um dos gregos que
penetraram na cidade no bojo do cavalo de madeira (v. Cavalo de
Troia).
(2) Filho de Sísifo e de Merope, e pai de Haliarto e Corono (vv.),
epônimos das cidades de Haliarto e de Coroneia, situadas na Beócia.
Tersites (G. Thersites). Um etólio lho de Ágrio e neto de Portáon e
de Eurite. Juntamente com seus irmãos Celêutor, Licopeu,
Melânipo, Ônquesto e Prôtoo ele despojou do trono de Calidon seu
tio Oineu (v.), já velho e incapaz de defender-se.
Tersistes aparece na Ilíada como o mais covarde e feio dos gregos
empenhados na Guerra de Troia; foi o primeiro a aceitar a proposta
de Agamêmnon (v.) quando o chefe dos gregos quis pôr à prova
seus comandados sugerindo o levantamento do cerco de Troia, e
estava entre os instigadores de uma sedição iminente entre os
gregos. Passado o perigo, Ulisses (v.) castigou-o exemplarmente,
enquanto os soldados escarneciam do companheiro covarde. A
frouxidão de Tersites evidenciou-se também na caçada ao javali de
Calidon (v. Melêagro), quando ele fugiu ao ver o animal. Sua morte,
na Guerra de Troia (v.), resultou de sua baixeza de caráter, que o
levou a arrancar os olhos da vítima com a ponta da lança e a
zombar de Aquiles (v.) quando o herói, depois de matar Pentesíleia
(v.), a bela amazona, chorou ao contemplar-lhe o cadáver.
Revoltado, Aquiles esmurrou-o até vê-lo morto.
Teseu (G. Theseus). O pai e a mãe humanos de Teseu eram Egeu e
Aitra (vv.). Contava-se a propósito de seu nascimento que Egeu,
preocupado por não ter tido lhos com suas várias mulheres, foi a
Delfos e lá ouviu do oráculo de Apolo (v.) a recomendação obscura
de não abrir o odre de vinho antes de chegar a Atenas. Não
conseguindo compreender o oráculo, Egeu foi consultar o rei de
Trezena, chamado Piteu (vv.), um dos lhos de Pêlops (v.).
Percebendo a signi cação do oráculo, Piteu embriagou Egeu e
levou-o à noite para deitar-se com sua lha Aitra. Os dois amaramse, e dessa união nasceu um menino que viria a ser Teseu. Na
genealogia divina Teseu era lho do próprio Poseidon (v.), que
antes da união de Aitra com Egeu a possuíra graças a um ardil de
Atena (v.) (a deusa teria sugerido à virgem que fosse oferecer um
sacrifício numa ilha próxima, onde Poseidon a engravidou). Sendo
assim, o lho que Egeu julgava ser dele era na realidade lho do
deus. Teseu viveu seus primeiros anos em Trezena, sob os cuidados
de Piteu, seu avô materno. Com receio de seus sobrinhos – os
Palântidas (v.) –, Egeu não quis levá-lo ainda criança para Atenas,
chegando lá sem o lho. Antes de partir, entretanto, Egeu ocultou
um par de sandálias e uma espada debaixo de um rochedo,
recomendando a Aitra que somente revelasse o segredo ao lho
quando ele tivesse força bastante para remover o rochedo e usar os
objetos ocultos sob o mesmo. Quando isso acontecesse o menino,
calçando as sandálias e portando a espada, deveria partir à procura
do pai em segredo, para não despertar suspeitas dos Palântidas.
Teseu foi educado por um certo Conidas, a quem os atenienses ainda
na época histórica sacri cavam um carneiro na festa celebrada em
honra do herói.
Ao atingir a adolescência Teseu era tão forte e valente que sua
mãe julgou chegada a hora de revelar-lhe os segredos relacionados
com seu nascimento, levando-o até o rochedo sob o qual Egeu
ocultara havia muitos anos sua espada e suas sandálias. Na primeira
tentativa ele deslocou o rochedo, apanhou os objetos até então
ocultos e resolveu viajar para Atenas a m de ser reconhecido pelo
pai. Seguindo instruções de Egeu, Aitra, no intuito de preservar seu
lho de perigos, suplicou-lhe que viajasse pela estrada costeira
existente entre Trezena e a Ática. Reiterando as recomendações
maternas, Piteu descreveu para o neto os perigos que o esperavam
se fosse pela estrada interior, ao longo do istmo de Corinto. A
periculosidade dessa estrada decorria do fato de Heraclés (v.), na
ocasião, estar na Lídia na condição de escravo de Onfale (v.);
aproveitando a ausência do herói, todos os monstros e malfeitores,
antes temerosos de Heraclés, recomeçaram a atacar livremente os
viajantes. Teseu, com inveja da fama de Heraclés (de quem era a
réplica nas tradições atenienses), tomou a decisão de emulá-lo e
seguiu pela rota perigosa.
Durante a viagem ele exterminou primeiro Perifetes (v.) em
Epídauro, apoderando-se de seu bordão; em seguida matou Sínis
(v.), que esquartejava os viajantes amarrando-os a dois pinheiros
vergados e soltando depois os pinheiros; depois massacrou a
monstruosa porca de Cromíon, que já matara muitos homens; a
vítima seguinte foi o bandido Círon (v.), morto junto às rochas
cirônias; continuando em sua marcha Teseu exterminou Cercíon (v.)
em Elêusis; e por último pôs m às crueldades de Procrustes (v.,
também chamado Damastes), tirando-lhe a vida.
Após essas proezas Teseu chegou às margens do rio Cé so, e lá
foi acolhido amistosamente por alguns habitantes da região, que se
pronti caram a puri cá-lo das mortes havidas ao longo do percurso.
Cumprido esse ritual, Teseu entrou em Atenas, na época às voltas
com sérias di culdades. O rei Egeu fora dominado pelos sortilégios
de Medeia (v.), seduzido pela promessa de curar-se da esterilidade.
As notícias dos feitos de Teseu, já chegadas à cidade, asseguraramlhe uma recepção festiva. Graças às suas artes mágicas Medeia
identi cou-o prontamente, porém Egeu, sem saber ainda quem ele
era, teve medo do matador de monstros e malfeitores festejado pela
população. Medeia nada lhe disse a respeito da identidade do recémchegado, e lhe sugeriu que o convidasse para um jantar durante o
qual o herói seria envenenado. Teseu aceitou o convite e durante o
banquete desembainhou a espada para cortar a carne; reconhecendo
a arma, Egeu jogou fora o veneno preparado para matá-lo e o
apresentou como seu lho aos cidadãos presentes. Percebendo a
malícia de Medeia, Egeu expulsou-a da cidade depois de repudiá-la.
Numa variante dessa versão da lenda Medeia, em vez de pensar
em envenenar Teseu, sugeriu a Egeu que o mandasse enfrentar um
touro enorme que estava devastando a região de Maratona. O
monstro seria o touro de Creta, trazido da ilha por Heraclés para o
Peloponeso, de onde fugiu. Teseu dominou o touro e o agrilhoou,
sacri cando-o em seguida a Apolo (v.) Delfínio. Quando Teseu
empunhou a espada para iniciar o sacrifício, Egeu reconheceu a
arma que deixara sob o rochedo em Trezena, e assim identi cou o
lho. Reconhecido pelo pai, Teseu teve de enfrentar seus cinqüenta
primos – os Palântidas (v.) –, que até a sua chegada se
consideravam os sucessores de Egeu no trono de Atenas.
Decepcionados com o aparecimento do lho do rei, os Palântidas
começaram a tramar a morte do herdeiro legítimo de Egeu, mas um
arauto chamado Léo revelou seus planos a Teseu; este os atacou
imediatamente, massacrando alguns deles e forçando os demais a
fugiraimda .
Pouco tempo depois chegou a época do envio, pela terceira vez,
das sete virgens e dos sete rapazes atenienses como tributo anual a
Minos (v.), rei de Creta, pela morte de seu lho Androgeu (v.). Essa
imposição bárbara levou os atenienses a se queixarem de Egeu, e
para acalmá-los o próprio Teseu ofereceu-se para ser enviado a
Creta como um dos sete rapazes. Na hora da partida Egeu entregou
a Teseu uma vela branca e outra negra para a nau; a negra seria
usada na ida, e também na volta se o herói não regressasse; se ele
vencesse o Minotauro (v.) e voltasse, a nau retornaria com a vela
branca.
Chegando a Creta, Teseu, os outros rapazes e as virgens foram
levados para o Labirinto (v.), onde morava o Minotauro. Durante o
percurso das vítimas Ariadne (v.), lha do rei Minos, viu Teseu e
apaixonou-se por ele, dando-lhe uma meada de cordel para permitirlhe encontrar o caminho por onde poderia sair do Labirinto e salvarse; Ariadne, entretanto, impôs-lhe como condição de sua ajuda que a
levasse consigo na volta para Atenas. Depois de matar o Minotauro
com um murro, Teseu dani cou as naus cretenses para impedi-las de
seguir a sua nau, e embarcou com os demais rapazes, com as virgens
e com Ariadne, cumprindo assim sua promessa.
Na viagem de volta Teseu ancorou a sua nau na ilha de Naxo à
noite e desembarcou com Ariadne. Quando a moça adormeceu ele a
deixou na ilha e reembarcou, abandonando-a. Ao despertar na
manhã seguinte Ariadne viu a nau já distante.
Numa das versões da lenda Teseu obedeceu a ordens de Diôniso
(v.), que tinha visto a moça e se apaixonara por ela; numa segunda
versão Diôniso a raptou à noite; e numa terceira versão Teseu
deixou-a porque amava Aiglé, lha de Panopeu (v.); noutra versão o
herói abandonou Ariadne compelido por Atena ou por Hermes (v.).
Finalmente, contava-se que a nau de Teseu, depois de sair de
Creta, foi levada por uma tempestade até a ilha de Chipre. Teseu
desembarcou com Ariadne, já grávida, e teve de voltar à nau para
tomar alguma providência, mas uma ventania arrastou a
embarcação para o alto-mar, separando os dois amantes contra a
vontade de ambos. As mulheres de Chipre, comovidas com a desdita
da moça, passaram a cuidar dela, trazendo-lhe cartas escritas por
elas como se fossem de Teseu; mais tarde Ariadne morreu durante o
parto. Depois de algum tempo Teseu voltou a Chipre, e informado
da morte de Ariadne instituiu um sacrifício em sua homenagem,
prosseguindo então em sua viagem de volta a Atenas.
Quando a nau se aproximou da costa ática Teseu, ainda
amargurado com a perda de Ariadne, esqueceu de substituir a vela
negra da nau pela branca, para signi car a sua volta, a de todos os
rapazes e das virgens sãos e salvos. Vendo de longe a vela negra e
pressentindo a morte do lho, Egeu precipitou-se no mar, que desde
então passou a chamar-se Egeu, ou lançou-se do alto da acrópole, de
onde perscrutava o horizonte.
Morto Egeu, Teseu subiu ao trono e reuniu numa única cidade –
Atenas – os habitantes esparsos nos campos (o synoikismôs); depois
dividiu-os em três classes – os nobres, os artesãos e os agricultores.
Atribuía-se a Teseu a construção da Boulé – o Senado –, do Pritaneu
(a sede do governo) e de outros edifícios; ele teria também
instituído as festas chamadas Panateneias, para comemorar a
unidade política por ele instaurada. Além disso Teseu conquistou a
cidade de Mêgara e a incorporou ao Estado recém-criado.
Teseu, que havia acolhido Édipo (v.) na Ática (no povoado de
Colono) após sua expulsão de Tebas, recebeu também Ádrasto (v.)
em Atenas durante a expedição dos Sete Chefes (v.) contra Tebas e
proporcionou sepultura condigna aos heróis mortos em combate
diante da cidade. Durante o reinado de Teseu a Ática enfrentou uma
invasão das amazonas (v.), que pretendiam vingar-se do rei por ter
participado da expedição de Heraclés (v.) contra o território delas e
por ter trazido para Atenas Antíope (v.), uma amazona, como sua
cativa. As valentes guerreiras acamparam diante da cidade e a
batalha nal travou-se no sopé da Acrópole (na Pnix). Após um
sucesso inicial as amazonas foram vencidas e tiveram de aceitar um
tratado de paz com Teseu. Em outra versão da lenda as amazonas
teriam atacado a Ática porque Teseu repudiara Antíope para casar-se
com Fedra (v.). Antíope, que teve com Teseu um lho chamado
Hipólito (v.), organizou de volta à sua pátria uma expedição para
vingar-se do repúdio (numa variante dessa versão Teseu casou-se
com Fedra depois da morte de Antíope).
O herói tessálio Pirítoo (v.) desempenhou um papel importante
na lenda de Teseu. Contava-se a respeito da origem da amizade
entre os dois heróis que Pirítoo, depois de ouvir falar nas façanhas
de Teseu, quis pôr à prova a bravura do mesmo, e para isso resolveu
atacar os seus rebanhos na região de Maratona. Teseu saiu em
defesa de seus animais, e quando os dois se defrontaram
apaixonaram-se um pelo outro. Pirítoo pronti cou-se a indenizar
Teseu pelos bois roubados e ofereceu-se para ser seu escravo. Teseu
não aceitou a oferta e disse que já esquecera o passado. Em seguida
os heróis juraram ser amigos para sempre. Depois de participarem
juntos da luta entre os centauros e os lapitas (v.) ao lado dos
últimos, os dois amigos decidiram que só se casariam com lhas de
Zeus (v.), pois ambos eram lhos de dois deuses poderosíssimos –
Pirítoo de Zeus, e Teseu de Poseidon (v.) –, o primeiro passou a
pretender a mão de Perséfone, e o segundo a de Helena (v.). Os
dois, sempre juntos, resolveram começar por Helena. Com esse
objetivo foram para Esparta e raptaram-na enquanto a bela
adolescente estava no santuário de Ártemis (v.). Como Helena ainda
não chegara à idade núbil, Teseu levou-a para Á dna, onde a
entregou secretamente a Aitra, mãe dele, incumbindo-a de protegêla até a época do casamento. De lá os dois partiram para o Hades
(v.) em busca de Perséfone. Na ausência do herói, Cástor e Pólux
(os Diôscuros) (vv.), irmãos de Helena, invadiram a Ática
comandando um contingente de lacedemônios e de arcádios.
Inicialmente Cástor e Pólux foram informados de que sua irmã não
estava em Atenas e ninguém conhecia o seu paradeiro. Nesse
ínterim um ateniense chamado Acádemo (v.), conhecedor do
esconderijo de Helena, revelou o local onde ela estava oculta. Os
dois irmãos atacaram Á dna, ocuparam-na e libertaram sua irmã,
levando Aitra como prisioneira; em seguida entregaram o trono de
Atenas a um bisneto de Erecteu chamado Menesteu (vv.), que
passou a governar com o apoio dos atenienses descontentes com as
reformas políticas de Teseu, principalmente os membros da nobreza.
Nesse ínterim Teseu e Pirítoo haviam sido aparentemente bem
recebidos no inferno por Hades (v.), que os convidou a participarem
de um banquete; nda a festa, os dois não puderam levantar-se, pois
estavam rmemente presos aos respectivos assentos por obra de seu
an trião. Quando Heraclés desceu ao inferno em busca do cão
Cérbero (v.), quis libertar os dois amigos, mas só pôde levar de
volta Teseu; Pirítoo cou preso para sempre no lugar onde estava.
De volta a Atenas graças a Heraclés, Teseu não conseguiu
recuperar o trono, e depois de mandar secretamente seus lhos
Acamas e Demofon (vv.) para a Eubeia, aos cuidados de Elefênor,
lho de Calcodon (vv.), abandonou Atenas maldizendo a sua cidade.
Numa das versões da lenda ele teria ido refugiar-se na ilha de Creta,
onde vivia Deucalião (v.), seu cunhado, porém uma tempestade
levou a sua nau para a ilha de Ciro.
Noutra versão Teseu foi diretamente para Ciro, onde o rei
Licomedes (v.) ngiu recebê-lo amistosamente mas pouco tempo
depois lançou-o num precipício a pretexto de mostrar-lhe a
paisagem, causando-lhe a morte.
Numa terceira versão da lenda sua morte em Ciro foi acidental.
Menesteu reinou em Atenas até morrer, e após o seu passamento
os dois lhos de Teseu, que lutaram ao lado dos gregos na Guerra
de Troia (v.), recuperaram o trono da cidade.
Contava-se que durante a batalha de Maratona, onde os persas
sofreram uma derrota desastrosa já na época histórica, os soldados
atenienses viram um herói de estatura descomunal à sua frente e
perceberam que se tratava de Teseu. Finda a guerra, o oráculo de
Delfos mandou os atenienses recolherem os restos mortais do herói
e o sepultarem condignamente em sua cidade. Para cumprir a ordem
o general ateniense Címon conquistou com suas tropas a ilha de
Ciro, onde viu uma águia pousada num montículo de terra em
forma de sepultura, arranhando o solo com suas garras; Címon,
inspirado por alguma divindade, mandou escavar o montículo e
encontrou um ataúde com o esqueleto de um homem cuja estatura
correspondia à do herói visto na batalha; além dos ossos havia no
ataúde uma lança de bronze e uma espada. Címon levou para Atenas
em sua nau os restos mortais e as armas do herói; os atenienses os
receberam com procissões e sacrifícios esplêndidos e os puseram
num mausoléu condigno. O local passou a ser um abrigo para os
escravos foragidos e para os pobres ameaçados pelos ricos, pois
Teseu enquanto vivo fora o defensor de uns e de outros.
Téspio (G. Thêspios). Herói epônimo da cidade beócia de Tespias,
lho do rei ático Erecteu (v.). Téspio, que abandonou a Ática para
fundar um reino seu na Beócia, teve cinqüenta lhas (as Tespíades)
com Megamede (ou com ela e várias concubinas). Foi ele quem
puri cou Heraclés (v.) quando o herói, num acesso de loucura,
matou os lhos que tivera com Mêgara (v.). Durante a caçada ao
leão do Citéron, Heraclés hospedou-se em casa de Téspio e se uniu a
todas as suas lhas, uma por noite. Isso aconteceu porque Téspio
queria ter netos do herói famoso, que de tão cansado não percebia a
mudança de sua companheira de leito a cada noite e imaginava estar
unindo-se sempre à mesma (em variantes da lenda Heraclés teria
possuído as cinqüenta moças em sete noites, ou até numa única
noite). A lha primogênita e a mais nova tiveram gêmeos, e as
demais tiveram cada uma um lho do herói. A maior parte deles foi
levada por Iolau (v.), sobrinho de Heraclés, para a ilha de Sardó (a
atual Sardenha), onde participou da colonização do local; sete deles
caram em Tespias e dois voltaram a Tebas. Os lhos das Tespíades
radicados em Sardó escaparam à morte adormecendo para sempre.
Tésproto (G. Thesprotôs). Um dos lhos de Licáon (v.), que
abandonou a Arcádia para instalar-se no Épiro, na região chamada
“Terra dos Tésprotos” desde a sua chegada.
Téssalo (G. Thessalôs). (1) Um habitante da Terra dos Tésprotos (v.
acima), que conquistou a Tessália e passou a reinar sobre a região,
cujo nome em algumas fontes derivaria do seu. Este Téssalo era
lho de Graico, em certas fontes o fundador da cidade de
Tessalônica.
(2) Filho de Heraclés e de Calcíope (ou de Antíoque) (vv.), rei da
ilha de Cós, cujos lhos Ântifo e Fídipo lutaram na Guerra de Troia
(v.). Finda a guerra, Ântipo e Fídipo viajaram para a região que
passou a chamar-se Tessália.
(3) Filho de Jáson e de Medeia (v.), que escapou à fúria assassina
de sua mãe e fugiu de Corinto. Este Téssalo foi para Iolco, e lá
sucedeu a Ácasto, lho de Pelias (vv.), no trono da região. Em
algumas fontes o nome da Tessália deve-se a ele.
Téstio (G. Thêstios). Herói etólio, rei de Plêuron, tido geralmente
como neto de Agênor, por seu turno lho de Plêuron (vv.). Sua mãe
ora aparece como sendo Deidâmia ( lha de Perieres), ora como
Eurítemis, ora como Laofonte ( lha de Plêuron). Entre seus
numerosos lhos mencionam-se Êuipo, Eurípilo, Í clo e Pléxipo (os
Testíadas, tios de Melêagro, mortos na caçada de Calidon); Altaia
(mãe de Melêagro), Hipermnestra e Leda (vv.) eram suas lhas.
Têstor (G. Thêstor). Filho de Apolo (v.) (de quem foi sacerdote) e
de Laotoe, e pai do adivinho Calcas e de duas lhas – Leucipe e
Teonoe (vv.).
Tetis (G. Tethys). Filha de Urano (o Céu) e de Gaia (a Terra), e uma
das titanides, divindades antiqüíssimas. Tetis casou-se com Oceano
(v.), seu irmão, e teve com ele mais de três mil lhos – todos os
deuses dos rios do mundo. Ela cuidou de Hera por incumbência de
Rea durante a luta entre Cronos e Zeus (vv.). Para manifestar seu
reconhecimento Hera reconciliou Tetis e Oceano quando os dois se
desentenderam. Tetis morava nos con ns do Ocidente, além do
território das Hespérides (v.), na região em que Hélios (o Sol)
repousava todas as noites após sua viagem pelo céu durante o dia.
Têtis (G. Thêtis). A mais famosa das Nereides, lha de Nereu e de
Dóris, criada por Hera (vv.). Zeus e Poseidon (vv.) quiseram unir-se
a ela, mas como um oráculo de Têmis predisse que se Têtis tivesse
um lho este seria mais poderoso que seu pai, os dois deuses
desistiram e resolveram casá-la com um mortal. O centauro Quíron
(v.), informado da intenção dos deuses, exortou Peleu (v.) a casar-se
com Têtis. Dotada como todas as divindades marinhas do poder de
transformar-se no que quisesse, Têtis esquivou-se quanto pôde de
seu pretendente, mas a nal Peleu conseguiu vencer sua resistência e
casou-se com ela. Dessa união nasceu Aquiles (v.), e Têtis, que
desejava ter casado com um deus, tentou por todos os meios
possíveis tornar seu lho imortal, de tal maneira que sua insistência
provocou o rompimento entre ela e o marido. Quando Aquiles
completou nove anos o adivinho Calcas (v.) profetizou que a
captura de Troia dependeria da presença do herói entre os
combatentes gregos. Têtis, ciente de que seu lho morreria na
guerra, levou-o para a corte do rei Licomedes (v.) em Ciro, e
deixou-o entre as lhas do rei como se fosse uma moça. Mas Aquiles
não pôde fugir ao destino e mais tarde partiu para a guerra, depois
de ouvir de sua mãe todos os conselhos capazes de protegê-lo e de
receber dela armas feitas por Hefesto (v.). Ao longo da guerra Têtis
esteve sempre atenta ao lho e esforçou-se por convencê-lo a não
matar Heitor (v.), pois se o zesse morreria em seguida. Aquiles
não a ouviu, pois queria de qualquer maneira vingar a morte de seu
amigo Pátroclo (v.), e perdeu a vida deixando um lho –
Neoptólemo –, que tivera com Deidâmia, lha do rei Licomedes.
Após a morte de Aquiles o afeto de Têtis voltou-se para o seu neto
Neoptólemo, cuja vida salvou sugerindo-lhe que se detivesse na ilha
de Tênedo em vez de voltar diretamente à Grécia.
Teucro (G. Teukros). (1) Um cretense do monte Ida que emigrou
para Troas com seu pai, Escamandro. Antes da partida os dois
consultaram o oráculo e ouviram dele a ordem para se instalarem
no lugar em que fossem atacados pelos “ lhos da terra”. Certa noite,
enquanto estavam acampados na Troas, o couro de seus escudos e as
cordas de seus arcos foram roídos pelos ratos. Percebendo que o
oráculo se consumava, Teucro e seu pai fundaram no local do
acontecimento um templo dedicado a Apolo (v.) Esminteu (“Apolo
dos Ratos”) e lá caram.
Em outra versão de sua lenda, resultante talvez da existência de
um monte Ida também na Troas, Teucro era lho do deus do rio
frígio Escamandro e da ninfa Idaia, habitante do Ida da Troas. Em
ambas as versões Teucro, que aparecia como ancestre da família
real troiana, acolheu Dárdano (v.) e deu-lhe em casamento sua lha
Batíeia (ou Arisbe). Desse casamento nasceram vários lhos, entre
os quais destacou-se Erictônio, pai de Tros (vv.).
(2) Filho de Telamon e de Hesione ( lha de Laomêdon e irmã de
Príamo (vv.)), oriundo de Salamina, na Ática. Este Teucro,
considerado o melhor archeiro do exército grego, participou com
Ájax (v., (1)), seu meio-irmão, da expedição contra Troia, apesar de
ser sobrinho de Príamo (v.). Famoso por sua bravura, ele matou
inúmeros troianos e por pouco atingiu Heitor (v.), que o feriu e só
não o matou por causa da interferência de Ájax. Por ocasião do
suicídio deste último, Teucro encontrava-se na Mísia, numa incursão
predatória, mas regressou a tempo de impedir os ultrajes de
Agamêmnon e de Menelau (v.) ao cadáver de seu meio-irmão.
Teucro estava entre os combatentes que entraram em Troia no bojo
do cavalo de madeira (v. Cavalo de Troia).
Finda a guerra ele voltou a Salamina, mas foi mal recebido por
Telamon, que o mandou para o exílio depois de acusá-lo de não ter
protegido devidamente Ájax e de não ter vingado a sua morte.
Teucro viajou primeiro para a Síria, cujo rei, Belo (v.), estava na
ocasião empenhado na conquista da ilha de Chipre. Belo instalou
Teucro na ilha, onde ele fundou Salamis pensando em sua terra
natal, juntamente com vários prisioneiros de guerra troianos que
constituíram parte da população da nova cidade. Teucro casou-se lá
com Euné, lha do rei Cipro epônimo da ilha, e teve com ela uma
lha chamada Astéria.
Em outra versão da lenda ele passou a viver pacatamente na ilha,
casando-se com Euné, lha do rei Ciniras (v.). Dessa união nasceram
numerosos lhos, entre os quais um chamado Ájax, fundador da
cidade de Olbe, na Cilícia.
De acordo com algumas fontes Teucro permaneceu em Chipre até
morrer; segundo outras ele tentou voltar à sua terra natal, aonde
chegou no momento em que Telamon acabava de ser deposto e se
exilara em Egina. Teucro reconciliou-se com o pai e o reconduziu ao
trono.
Numa variante dessa versão ele teria viajado para Salamina, na
Ática, após receber a notícia da morte de Telamon, mas foi
impedido de desembarcar por seu sobrinho Eurisaces (v.). Em face
dessa di culdade ele prosseguiu em sua nau até o território dos
iberos (a atual Espanha), onde fundou uma cidade no local onde
viria a existir Nova Cartago (a atual Cartagena). Teucro teria
passado também pela cidade de Gades.
Têutamo (G. Têutamos). Rei da Assíria na época da Guerra de Troia,
também chamado Teutanes, que, atendendo a um apelo de Príamo
(v.), lhe mandou um contingente de dez mil etíopes habitantes da
região de Susa e duzentos carros de guerra. O comandante dessas
forças era Mêmnon, lho de Títono (vv.).
Têutaro (G. Têutaros). Um pastor cita incumbido de cuidar dos
rebanhos de An trião (v.); ele era um archeiro exímio e ensinou sua
arte a Heraclés (v.) ainda adolescente, oferecendo-lhe também seu
próprio arco e suas echas.
Teutras (G. Teuthras). (1) Rei da Mísia, cujos domínios iam até a
foz do rio Caico. Em certa ocasião Teutras exterminou nas
montanhas de seu reino um javali que suplicava com voz humana
para não ser morto e se refugiara inutilmente no santuário de
Ártemis (v.) Ortósia. Querendo punir Teutras a deusa tirou-lhe o
senso e fê-lo adoecer de lepra. Lisipe, mãe de Teutras, conseguiu
abrandar a cólera de Ártemis com a ajuda de um adivinho chamado
Poliído (v.), e Teutras livrou-se de seus males. A montanha onde ele
incorreu na cólera de Ártemis passou a chamar-se Teutrânia.
Quando Augé foi vendida por Náuplio (vv.), Teutras acolheu-a em
seu reino. Algumas fontes acrescentam que os dois se casaram e ele
adotou Télefo, lho de Augé, como seu próprio lho. Por ocasião da
morte de Teutras, que não tinha descendentes, Télefo sucedeu-o no
trono.
(2) Um grego morto por Heitor durante a Guerra de Troia (v.).
Tiberino (L. Tiberinus). (1) Rei de Alba, descendente de Eneias (v.),
morto em combate perto do rio até então chamado Álbula e daí em
diante denominado Tibre. Tiberino aparecia também como deus do
rio Tibre.
(2) Herói epônimo do rio Tibre, lho de Jano (v.) e de Camasene,
ninfa do Lácio. Este Tiberino era de origem divina e aparentado
com Eneias.
Tiburno (L. Tiburnus). Ou Tiburto, herói epônimo da cidade latina
de Tíbur (a atual Tívoli). Em algumas fontes ele era um dos três
lhos do herói tebano An arau (v.), fundadores de colônias na
Itália, para onde vieram após a morte de seu pai.
Tideu (G. Tydeus). Herói etólio, lho de Oineu e de Peribeia ( lha
de Hipônoo), e pai de Diomedes (v.). Oineu teria seduzido Peribeia
e antes de casar-se com ela entregou-a aos servos incumbidos da
criação de seus porcos, entre os quais cresceu Tideu.
Em outra versão da lenda Oineu, obedecendo a uma ordem de
Zeus (v.), possuiu sua própria lha Gorgé, e dessa união incestuosa
teria nascido Tideu. Chegando à idade adulta Tideu demonstrou seu
temperamento violento matando Alcatoo, irmão de Oineu, ou,
segundo outra fonte, massacrando Antíoco, Eumenes, Euríalo,
Feneu, Hiperlau, Estenelau, Estêrnops e Xântipo, lhos de Melas
(vv.), envolvidos numa conspiração contra Oineu, ou ainda
exterminando seu próprio irmão Olenias. Em conseqüência do crime
ele teve de abandonar a Etólia, e depois de errar por várias regiões
da Grécia chegou à corte de Ádrasto (v.), na mesma época em que
Polinices (v.) se exilou junto a este último. Ádrasto puri cou Tideu
de seu crime e, relembrando um antigo oráculo, deu-lhe em
casamento sua lha Deipile (v.), enquanto casava Polinices com
Augia, outra de suas lhas, prometendo ainda a ambos que os
reconduziria aos respectivos tronos. Foi este o motivo da
participação de Tideu na expedição dos Sete Chefes (v.), destinada a
restituir a Polinices o trono de Tebas. Tideu foi mandado a Tebas
como embaixador, mas Eteoclés não quis recebê-lo. Indignado,
Tideu desa ou os tebanos para combates singulares, vencendo-os
sucessivamente. No momento de sua partida cinqüenta tebanos
surpreenderam-no numa emboscada, mas Tideu exterminou todos
eles, à exceção de Máion (v., (1)).
Na batalha nal diante das sete portas de Tebas Melânipo (v.)
feriu mortalmente Tideu, mas este, apesar da gravidade de seu
ferimento, matou seu adversário. Atena (v.), deusa protetora de
Tideu, convenceu Zeus a dar-lhe a imortalidade. An arau,
entretanto, ainda indignado com Tideu por seu papel decisivo na
organização da expedição em que iria perder a vida, e querendo
impedir a deusa de imortalizar seu inimigo, decepou a cabeça do
cadáver de Melânipo e a levou a Tideu moribundo; este, embora
quase morto, partiu o crânio de seu inimigo e devorou-lhe o
cérebro. Horrorizada com essa crueldade, Atena mudou de ideia e
afastou-se do campo de batalha. Máion, grato a Tideu por haver-lhe
poupado a vida, sepultou-lhe piedosamente o cadáver.
Em outra versão da lenda o cadáver de Tideu foi levado pelos
atenienses adeptos de Teseu (v.) para a Ática e sepultado em
Elêusis.
Tiestes (G. Thyestes). Filho de Pêlops e de Hipodâmia, e irmão
gêmeo de Atreu (v.). Persuadidos por sua mãe, Tiestes e Atreu
mataram quando ainda eram adolescentes seu meio-irmão Crísipo
(v.). Em seguida ao homicídio eles fugiram e foram ao encontro de
Estênelo (v.), conseguindo subir ao trono de Micenas. Tiestes
tornou-se depois amante de Aerope (v.), então mulher de seu irmão.
Querendo vingar-se, Atreu matou os três lhos que Tiestes tivera de
uma concubina e preparou suas carnes para serem comidas,
oferecendo-as ao seu irmão gêmeo durante um repasto. Depois de
seu irmão ter-se servido da “iguaria” Atreu mostrou-lhe as cabeças e
os braços de seus lhos mortos.
Após aquele crime monstruoso, que fez o próprio sol recuar
horrorizado em seu curso, Tiestes foi para a corte do rei Tésproto
(v.), e de lá foi para Sicione, ao encontro de sua lha Pelópia, pois
um oráculo revelara que somente um lho nascido de sua união
incestuosa com ela poderia vingar-se de Atreu. Esse lho, chamado
Egisto (v.), matou realmente Atreu e restituiu a Tiestes o trono de
onde o irmão o expulsara.
Tí s (G. Típhys). O primeiro piloto da nau Argó (v. Argonautas),
nascido em Sifas, na Beócia, e lho de Hagnias. Tí s era excelente
na arte de navegar, que aprendeu com a própria Atena (v.), mas não
aparece nos numerosos combates travados pelos Argonautas durante
a sua expedição. Vítima de uma doença mortal na terra dos
mariandinos (no Ponto Euxino, o atual mar Negro), Tí s foi
substituído no timão da Argó por Anqueu.
Tífon (G. Týphon), ou Tifoeu (G. Typhoeus). Um monstro terrível,
lho mais novo de Gaia (a Terra) e de Tártaro (vv.). Acabrunhada
com a derrota dos gigantes (v.), Gaia foi queixar-se a Hera (v.),
caluniando Zeus (v.). Hera pediu vingança a Cronos (v.), e este
entregou-lhe dois ovos recobertos por seu sêmen; a deusa enterrou
os ovos, e deles saiu Tífon, cuja força bastava para destronar o
próprio Zeus. Tífon era um ser híbrido, meio homem e meio
monstro, a criatura mais alta e forte da terra, a tal ponto que sua
cabeça alcançava as estrelas. Quando ele abria os braços, suas mãos,
que em vez de dedos tinham cem cabeças de dragões, tocavam
simultaneamente o Oriente e o Ocidente.
Con ante em sua força descomunal, com os olhos amejantes e o
corpo rodeado de serpentes da cintura para baixo, Tífon atacou o
céu e somente Zeus e Atena (v.) o enfrentaram, enquanto os demais
deuses fugiam apavorados para o Egito. Zeus alvejou-o de longe
com seus raios, e depois golpeou-o com sua foice divina, mas apenas
feriu o gigante, que reagiu e tomou a foice das mãos de Zeus. Com
ela Tífon cortou os tendões dos braços e das pernas do deus e
arrastou-o inerme até a Cilícia; lá ele o encerrou na gruta chamada
Corícia, ocultando-lhe os tendões numa pele de urso e deixando-os
sob a guarda de Del ne (v., (1)), uma fêmea de dragão.
Burlando a vigilância de Del ne, Hermes e Pan (v.) roubaram os
tendões e os repuseram no corpo de Zeus, que recuperou
imediatamente as forças e voltou ao céu. Em seguida, após uma
longa perseguição com seus raios Zeus esmagou Tífon sob o monte
Etna quando ele atravessava o mar da Sicília. As chamas do Etna
seriam o vômito do monstro ou os restos dos raios usados por Zeus
para fulminá-lo.
De sua união com Êquidna, lha de Crisáor e de Calirroe (vv.),
nasceram três monstros: a Hidra de Lerna, a Quimera e o cão Ortro
(vv.).
Tiía (G. Thyía). Uma ninfa de Delfos, lha do deus do rio Cé so
(v.), um dos habitantes mais antigos da região. Possuída por Apolo
(v.), essa ninfa teve um lho chamado Delfo, epônimo da cidade.
Além de Apolo, Poseidon também tê-la-ia amado.
Tiía foi a primeira celebrante dos mistérios dionisíacos (v.
Diôniso) nas encostas do monte Parnasso, e por isso as Mênades (v.)
às vezes eram chamadas de Tíades.
Em outra versão da lenda ela aparece como lha de Deucalião, e
se teria unido a Zeus (v.), de quem teve dois lhos – Magnes e
Macêdon (vv.) –, epônimos da Magnésia (na Tessália) e da
Macedônia.
Tímalco (G. Tímalkos). Filho primogênito de Megareu (v.), rei de
Mêgara. Quando os Diôscuros (v.) atravessaram Mêgara em busca
de sua irmã Helena (v.), raptada por Teseu (v.), Tímalco juntou-se a
eles e participou do combate pela posse de Á dna, sendo morto na
ocasião por Teseu.
Tímandra (G.). Filha de Leda e de Tíndaro e mãe de Evandro com
Êuquemo (vv.). Sua negligência em relação ao culto de Afrodite (v.)
provocou o ressentimento da deusa, que a puniu com a loucura.
Nesse estado ela foi raptada e levada para Dulíquion por Fileu (v.).
Timoites (G.). Filho de Laomêdon e irmão de Príamo (vv.). Em
outra fonte ele aparece como marido de Cila (v.), irmã de Príamo, e
portanto cunhado deste último em vez de seu irmão. Interpretando
erroneamente um oráculo, Príamo mandou matar Cila.
Inconformado com essa crueldade, Timoites passou a odiar Príamo,
e para vingar-se dele colaborou com os gregos na introdução do
cavalo de madeira (v. Cavalo de Troia) na cidade.
Tindáridas (G. Tyndarídai). Nome dado às vezes a Cástor e a Pólux
(os Diôscuros, v.), lhos de Tíndaro (v.), rei de Esparta, e de Leda
(v.).
Tíndaro (G. Tindáreos). Filho de Ôibalo, ou de Perieres, ou de
Cinortas (vv.) e da náiade Batia, ou de Gorgofone ( lha de Perseu
(v.)). Tíndaro era pai dos Diôscuros, de Clitemnestra, de Filonoe, de
Helena e de Tímandra (vv.), e irmão (ou meio-irmão) de Afareu, de
Icário e de Lêucipo (vv.). Por ocasião da morte de Ôibalo, Hipocoon
(v.) expulsou seus irmãos de Esparta e subiu ao trono da cidade.
Icário e Tíndaro fugiram de lá para a corte do rei Téstio (v.), onde
Tíndaro casou-se com Leda (v.), lha do rei.
Depois de vencer Hipocoon e seus lhos, Heraclés (vv.) entregou
o trono de Esparta a Tíndaro, o herdeiro legítimo.
Em outra versão da lenda Hipocoon e Icário uniram-se para
expulsar Tíndaro de Esparta e reinar em conjunto na cidade. Após a
espoliação Tíndaro foi para Pelene, na Acaia, ou para a Messênia,
onde vivia seu meio-irmão Afareu.
Quando Atreu (vv.) morreu, seus lhos Agamêmnon e Menelau
(vv.) foram mandados por sua ama para a corte de Poli des em
Sicione. Por seu turno Poli des entregou-os a Oineu (vv.), rei de
Calidon. Na época de seu retorno Tíndaro trouxe consigo de Calidon
para Esparta os dois meninos e acabou de criá-los em seu palácio,
onde eles conheceram Clitemnestra e Helena (vv. Helena e Icário
para as circunstâncias relacionadas com o casamento de Helena).
Após a divinização de Pólux e a ida de Cástor para o inferno (v.
Diôscuros), Tíndaro entregou o trono de Esparta ao seu genro
Menelau; Tíndaro sobreviveu ao rapto de Helena, e durante a
Guerra de Troia (v.) deu sua neta Hermione em casamento a
Orestes (vv.). Depois de morto Tíndaro passou a ser cultuado como
herói em Esparta.
Tinge (G. Tigge). Mulher do gigante Anteu, morto por Heraclés
(vv.). Após a morte de Anteu o herói possuiu Tinge e teve com ela
um lho chamado Sôfax (v.), fundador da cidade de Tíngis (a atual
Tânger), dando-lhe este nome em homenagem à sua mãe.
Tione (G. Thyone). Nome dado em algumas fontes à mãe de Diôniso
(v.), geralmente chamada Semele. Este último seria o nome da mãe
de Diôniso enquanto mortal, e Tione o nome “divino” de Semele
após a apoteose do lho, quando Diôniso a tirou do inferno e a
levou para o convívio dos imortais.
Tirésias (G. Teiresias). Adivinho célebre do ciclo tebano, lho de
Eueres e da ninfa Caricló e pertencente à raça dos Spartoi (vv.).
Passeando um dia no monte Cilene (ou no Citéron), Tirésias viu
duas serpentes copulando e separou-as, ferindo uma delas, e no
mesmo instante foi transformado em mulher. Sete anos depois ele
retornou ao mesmo local e viu novamente as serpentes copulando;
Tirésias separou-as, como da primeira vez, e voltou imediatamente
a ser homem. Essa aventura deu-lhe tal celebridade que certa vez
Hera e Zeus (vv.) estavam discutindo para decidir se o prazer maior
no ato sexual era o do homem ou o da mulher, e lembrando-se da
experiência ímpar de Tirésias resolveram consultá-lo. Tirésias
respondeu sem hesitar que o prazer da mulher era muitas vezes
maior que o do homem. Indignada com ele por haver revelado um
dos segredos do sexo feminino, Hera castigou-o com a cegueira, mas
em compensação Zeus deu-lhe o dom da profecia e uma vida tão
longa quanto a de sete gerações humanas.
Em outra fonte Tirésias havia sido punido com a cegueira por
Atena (v.) pelo sacrilégio de tê-la visto nua. Atendendo a um apelo
de Caricló, Atena tê-lo-ia dotado do poder profético para suavizar o
castigo.
Tirésias era para o ciclo tebano a contrapartida de Calcas como
adivinho do ciclo troiano, aparecendo destacadamente nas principais
lendas tebanas, especialmente na de Édipo (v.) e seus lhos. Na
lenda de Édipo ele revelou os crimes cometidos inconscientemente
pelo herói infeliz contra seu pai e sua mãe, e sugeriu a Creonte (v.)
que o expulsasse da cidade. Por ocasião da expedição dos Sete
Chefes (v.) contra Tebas, Tirésias previu que a cidade somente seria
salva se Meneceu (v.), lho de Creonte, fosse sacri cado a Ares (v.)
para aplacar-lhe a cólera, e na expedição dos Epígonos (v.)
aconselhou os tebanos a concluírem um armistício com os atacantes
e a se retirarem secretamente da cidade à noite para não serem
massacrados.
Tirésias teve uma lha, a profetisa Mantó, que veio a ser mãe do
adivinho Mopso (vv.).
Sua morte ocorreu durante a retirada que pôs m à expedição dos
Epígonos (v.); quando seguia os tebanos na fuga penosa para evitar
a derrota no campo de batalha, Tirésias parou com os demais
fugitivos junto à fonte Télfusa e bebeu sofregamente sua água
excessivamente fria, morrendo pouco depois.
Em outra versão da lenda ele teria cado na cidade com Mantó,
sua lha. Os vencedores aprisionaram o pai e a lha e os mandaram
a Delfos para serem consagrados lá a Apolo (v.). Tirésias, já muito
idoso, não resistiu à viagem e morreu de exaustão.
Tiró (G. Tyró). Filha de Salmoneu e de Alcídice, criada por Creteu,
seu tio (irmão de Salmoneu) (vv.). Tiró apaixonou-se pelo deus do
rio Enipeu, e costumava ir lamentar-se às margens do rio por causa
de sua paixão. Um dia Poseidon saiu da água sob a aparência de
Enipeu e a possuiu; dessa união nasceram dois lhos gêmeos –
Neleu e Pelias (vv.) – , dados à luz em segredo. Esses lhos,
chegando à idade adulta, livraram Tiró dos maus-tratos de sua
madrasta, chamada Sideró (v.), matando-a. Tiró casou-se então com
Creteu e teve com ele três lhos: Áison, Amitáon e Feres (vv.).
Numa versão divergente da lenda, Sísifo ouviu de um oráculo que
poderia vingar-se de seu irmão Salmoneu, por quem sentia um ódio
profundo, se tivesse um lho com sua sobrinha Tiró. Sísifo possuiu-a
e teve com ela dois lhos gêmeos, mas quando Tiró cou sabendo
por que Sísifo se uniu a ela, matou-os.
Tirreno (G. Tyrrhenôs) ou Tirseno (Tyrsenôs). Herói epônimo dos
tirrênios (chamados etruscos pelos romanos), irmão de Lido
(epônimo dos lídios) e lho de Átis (v.) e de Caliteia, ou lho de
Heraclés e de Orifale (vv.), ou ainda lho de Télefo e de Hierá (v.
Télefo). Fugindo de uma penúria calamitosa de alimentos na Lídia,
Tirreno teria emigrado para a Itália central, dando assim origem à
raça etrusca. Em outra fonte ele teria vindo para a Itália em seguida
à queda de Troia.
Tirro (L. Tyrrhus). Chefe dos pastores do rei latino e comandante
dos camponeses latinos no levante para vingar a corça sagrada
morta por Ascânio (v.) ainda menino. Posteriormente, após a morte
de Eneias (v.), Lavínia (v.), receosa de seu enteado, refugiou-se em
casa de Tirro para dar à luz seu lho Sílvio (v.).
Tisámeno (G. Tisamenôs). (1) Filho de Orestes e de Hermione (vv.),
sucessor de seu pai no trono de Esparta até ser morto pelos
Heráclidas (v.) quando estes atacaram o seu reino.
Em outra versão da lenda Tisámeno foi expulso de Esparta e de
Argos pelos Heráclidas, levando consigo seus súditos por concessão
especial dos conquistadores. Ele e seus companheiros de exílio
foram para o norte do Peloponeso, onde pediram acolhida aos
iônios, senhores da região. Os iônios, com receio de serem
dominados mais tarde por Tisámeno e seus súditos, negaram-se a
recebê-los e os atacaram. Travou-se então uma batalha encarniçada,
na qual o próprio Tisámeno foi morto; seus súditos, entretanto,
mesmo privados do bravo comandante, venceram os iônios e os
cercaram na cidade de Helice, onde eles se haviam refugiado após a
derrota. Premidos por um longo cerco, os iônios conseguiram
persuadir os atacantes a permitirem a sua retirada para a Ática, e
foram acolhidos pelos atenienses. Depois de proporcionarem
funerais condignos a Tisámeno, seus companheiros dominaram a
região, cujo nome passou a ser Acaia. Tisámeno deixou cinco lhos
– Cometes, Daimenes, Leontomenes, Spárton e Télis –, que
partilharam o trono da Acaia.
Cometes, o primogênito, após reinar por algum tempo, foi para a
Ásia Menor, e lá fundou uma colônia.
(2) Um descendente de Édipo (v.) na terceira geração, lho de
Térsandro (v.) e de Demônassa. Seu pai foi morto por Télefo
durante o desembarque dos gregos na Mísia na expedição anterior à
Guerra de Troia (v.). Como este Tisámeno ainda era muito jovem
por ocasião da guerra, o contingente tebano foi che ado por
Peneleu (v.), que vingou a morte de Térsandro matando Eurípilo,
lho de Télefo (vv.). Chegando à idade adulta, Tisámeno subiu ao
trono de Tebas. O sucessor de Tisámeno no trono foi Damasícton,
neto de Peneleu, porque Autesíon, herdeiro presuntivo do trono,
perseguido pelas Fúrias (vv.) de Laio (v.) e de Édipo, teve de exilarse no Peloponeso, onde se juntou aos Heráclidas (v.).
Tisifone (G. Teisiphone). Uma das três Fúrias (as Erínias; v. Fúrias);
seu nome signi ca “Vingadora do Assassínio”. Apaixonada por um
belo rapaz chamado Citéron, ela o matou, mandando uma das
serpentes que constituíam sua cabeleira picá-lo.
Titanides (G.). Seis lhas de Urano (o Céu) e de Gaia (a Terra),
chamadas Febe, Mnemosine, Rea, Teia ou Tia, Têmis e Tetis (vv.).
Unindo-se aos titãs, seus irmãos, elas tiveram numerosos lhos e
lhas, mencionados nos respectivos verbetes.
Titãs (G. Titanes). Seis lhos de Urano (o Céu) e de Gaia (a Terra),
chamados Coio, Crio, Cronos, Hiperíon, Jápeto e Oceano (em outras
fontes são mencionados também Atlas e Hélios (o Sol) (vv.)). De
Cronos, o mais novo dos titãs, originou-se a geração dos deuses
olímpicos (v. Doze Deuses). Os titãs tinham seis irmãs – as Titanides
(v. acima) –, com as quais se uniram e tiveram numerosos lhos e
lhas. Após a mutilação de Urano (v.) por Cronos, os titãs, reagindo
à sua expulsão do céu por Urano, assenhorearam-se do poder sob o
comando de Cronos, à exceção de Oceano, que não participou da
revolta. Mais tarde Zeus (v.) destronou Cronos, numa luta chamada
Titanomaquia, que elevou os deuses olímpicos ao poder. Além da
ajuda dos demais deuses olímpicos, Zeus contou com o auxílio
decisivo dos gigantes Hecatônqueires (v.), ressentidos com a derrota
que os titãs lhes impuseram, e de Prometeu e da oceanide Estige
(vv.).
Títio (G. Tytiôs). Um gigante lho de Zeus (v.) e de Êlara ( lha de
Orcômeno ou de Minias (vv.)). Quando Êlara cou grávida Zeus,
receoso da ciumenta Hera (v.), ocultou-a nas profundezas da terra,
de onde saiu logo após o parto o gigante Títio. Por ocasião do
nascimento de Ártemis e de Apolo (vv.), Hera, despeitada com Letó
(v.), sua rival na preferência de Zeus, mandou Títio contra ela
depois de incitá-lo a violentá-la. Zeus, entretanto, fulminou o
gigante com um raio e o precipitou no inferno, onde duas águias (ou
duas serpentes) devoravam-lhe continuamente o fígado, que se
refazia quando a lua crescia em suas fases.
Em outra fonte Títio, que era cultuado numa gruta situada na
Eubeia, foi morto por Apolo e por Ártemis com suas echas; o corpo
do gigante, ao cair no solo, estendeu-se por nove hectares.
Tito Tácio (L. Titus Tatius). O segundo rei de Roma, originário da
cidade de Curas, em território sabino, onde ocupava o trono antes
de ser chamado para che ar os sabinos, ansiosos por vingarem o
rapto de suas mulheres e por conter a ameaça representada pelos
romanos. Após a luta (v. Tarpeia) e a reconciliação dos dois povos
por obra das mulheres sabinas tendo à frente Hersília, os romanos e
os sabinos concordaram em constituir um único povo, governado
conjuntamente por Rômulo (v.) e por Tito Tácio.
Decorridos cinco anos, alguns parentes e compatriotas de Tito
Tácio desentenderam-se com embaixadores laurentes a caminho de
Roma e os mataram depois de tentar roubá-los. Rômulo esforçou-se
por punir esse crime, mas Tito Tácio conseguiu salvar seus parentes.
Inconformados, os amigos das vítimas atacaram e mataram Tito
Tácio durante um sacrifício celebrado conjuntamente pelos dois reis
em Lavínio. Rômulo louvou os assassinos pelo ato de justiça e os
escoltou até Roma, para onde levou o cadáver de Tito Tácio, que foi
sepultado solenemente no monte Aventino.
Titono (G. Tithonôs). Filho de Laomêdon (v.), rei de Troia, e de
Estrimó, lha do deus do rio Escamandro, ou do ateniense Céfalo e
de Eós (a Aurora) (vv.). Na primeira genealogia, em que Titono é
irmão de Príamo (v.), Eós apaixonou-se perdidamente pelo belo
rapaz, e da união dos dois nasceram dois lhos – Ematíon e
Mêmnon (vv.). O amor de Eós levou-a a pedir a Zeus (v.) a
imortalidade para Titono, mas ela esqueceu de pedir também a
eterna juventude para o seu amado, que ia envelhecendo
naturalmente enquanto Eós permanecia a mesma. Com o passar do
tempo ele de nhou de tal maneira que voltou a ter o tamanho de
uma cigarra. Finalmente Eós transformou-o nesse inseto.
Tlepólemo (G. Tlepôlemos). Filho de Heraclés e de Astioque ( lha
de Filo, rei dos tesprótios, ou de Áctor, rei de Feras) (vv.),
concebido quando Heraclés uniu-se à moça durante a expedição que
resultou na captura de E ra pelo herói e por seus companheiros de
Calidon. Após a morte de Heraclés os Heráclidas (v.) tentaram em
várias oportunidades voltar ao Peloponeso, mas foram repelidos;
diante do insucesso repetido, eles tiveram de retornar à Ática.
Nesse ínterim Tlepólemo, um dos Heráclidas, e seu tio-avô
Licímnio (v.), meio-irmão de Alcmene (v.), juntamente com os
lhos de Licímnio conseguiram dos argivos permissão para se
instalarem na região de Argos. Lá, durante uma discussão,
Tlepólemo teria matado seu tio-avô com uma bordoada (em outra
versão da lenda a morte teria sido acidental), e os parentes de
Licímnio forçaram o assassino a afastar-se de Argos. Tlepólemo
levou consigo Polixó (v.), sua mulher, e foi para a ilha de Rodes,
onde fundou as cidades de Câmiro, Iáliso e Lindo.
Na qualidade de pretendentes à mão de Helena (v.) Tlepólemo
participou da Guerra de Troia (v.) à frente de contingente
embarcado em nove naus, deixando o governo de Rodes nas mãos
de Polixó. Durante a guerra ele foi morto por Sarpedon, ensejando a
vingança de sua mulher contra Helena, causadora da guerra. Finda a
guerra, os companheiros de Tlepólemo passaram pela ilha de Creta
e foram parar na Ibéria (a atual Espanha).
Tmolo (G. Tmolos). Filho de Ares (v.) e de Teogone; rei da Lídia.
Por ter violentado uma companheira de Ártemis (v.), chamada
Arripe, ele atraiu a cólera da deusa, que, indignada com o seu
procedimento, fez aparecer diante dele um touro monstruoso que o
matou. Teoclímeno, seu lho, sepultou-o numa montanha que a
partir de então passou a chamar-se Tmolo.
Toas (G. Thoas). (1) Filho de Diôniso (ou de Teseu) e de Ariadne
(vv.). Casando-se com Mirina, cujo nome foi dado à cidade lêmnia
onde era rei, Toas teve uma lha chamada Hipsipile (v.). Na época
do massacre de toda a população masculina de Lemnos pelas
mulheres da ilha em conseqüência de uma maldição de Afrodite
(v.), Hipsipile poupou Toas, o único sobrevivente. Hipsipile
entregou-lhe a espada com que ia matá-lo e o ocultou à noite no
templo de Diôniso (v.). Na madrugada seguinte ela o levou para a
praia no carro cerimonial do deus, vestido como se fosse o próprio
Diôniso, a pretexto de puri cá-lo dos sangrentos acontecimentos na
noite anterior. Toas salvou-se embarcando para Táuris, e quando as
mulheres lêmnias tomaram conhecimento de sua fuga venderam
Hipsipile como escrava.
(2) Neto de (1) e lho de Hipsipile e de Jáson (vv.). Este Toas era
irmão gêmeo de Euneu (v.), e participou com ele da libertação de
sua mãe quando Hipsipile foi escravizada pelo rei Licurgo (v.).
(3) Filho de Andráimon e de Gorgé, e comandante do contingente
etólio na guerra contra Troia (v. Guerra de Troia). Este Toas estaria
entre os guerreiros gregos introduzidos em Troia no bojo do cavalo
de madeira (v. Cavalo de Troia), e foi o autor do disfarce de Ulisses
(v.) para torná-lo irreconhecível durante uma missão de espionagem
a Troia. De volta da guerra ele foi para a Etólia, onde acolheu
Ulisses quando o herói foi expulso de Ítaca por Neoptólemo (v.); lá
Ulisses ter-se-ia casado com uma lha de Toas, tendo com ela um
lho chamado Leontôfono.
(4) Um coríntio lho de Ornitíon e neto de Sísifo (v.) e irmão de
Foco (v.), herói epônimo da Focis; quando Foco emigrou este Toas
permaneceu em Corinto, cujo trono ocupou após a morte de seu pai.
Seu lho Damofon sucedeu-o no poder real e reinou até a vinda dos
Heráclidas (v.).
(5) Rei de Táuris na época em que I gênia (v.) se tornou
sacerdotisa de Ártemis naquela região. Quando Orestes e Pílades
(vv.) chegaram a Táuris e encontraram I gênia, o rei Toas quis que
ela os sacri casse, como fazia com todos os estrangeiros de
passagem por lá; os dois, entretanto, fugiram com I gênia, levando
a estátua da deusa que tinham vindo buscar. Toas saiu em sua
perseguição, morrendo nessa tentativa frustrada de capturá-los. Este
Toas talvez fosse o mesmo de (1) acima.
(6) Filho de Icário e irmão de Penélope (v.).
Ton (G. Thon). Rei do Egito na época da passagem de Helena (v.)
pelo país. Polídamna, sua mulher, ofereceu a Helena uma poção
mágica destinada a fazê-la esquecer as mágoas.
Toosa (G. Thoosa). Filha de Forcis, amada por Poseidon (v.). De sua
união com o deus nasceu o cíclope Polifemo (v.).
Tosão de Ouro (G.). V. Argonautas e Frixo.
Toxeu (G. Toxeus). (1) Um dos lhos de Êurito (v.), rei de Ecália,
morto juntamente com seus irmãos por Heraclés (v.).
(2) Um dos lhos de Oineu, rei de Calidon, e de Altaia (v.), morto
por seu próprio pai.
Trabalhos de Hércules (G.). V. Heraclés.
Trâmbelo (G.). Filho de Telamon (v.) e de Teanira, uma cativa
troiana, criada em Míleto pelo rei Aríon (v.), que acolhera sua mãe
quando esta fugia de seu senhor. Trâmbelo apaixonou-se por uma
moça chamada Apriate, mas não foi correspondido e matou-a
lançando-a ao mar. Pouco tempo depois Aquiles (v.), de volta de
uma expedição predatória, entrou em combate com ele e o matou.
Impressionado com a bravura de Trâmbelo na luta, Aquiles quis
saber quem era ele; informado de que sua vítima era lho de
Telamon, e portanto seu parente, o herói o sepultou numa praia,
proporcionando-lhe funerais condignos.
Trasimedes (G. Thrasymedes). Um dos lhos de Nêstor, participante
com seu pai e seu irmão Antíloco (v.) da Guerra de Troia (v.) do
lado dos gregos. Trasimedes, que viera para a guerra no comando
de um contingente transportado em quinze naus, estava entre os
guerreiros introduzidos em Troia no bojo do cavalo de madeira (v.
Cavalo de Troia), e após a captura da cidade voltou a Pilos, sua terra
natal, onde recebeu amistosamente Telêmaco (v.). Ainda na época
histórica podia-se ver o seu túmulo nas imediações de Pilos.
Trezén (G. Troizén). Herói epônimo da cidade homônima situada no
golfo Sarônico, lho de Pêlops e de Hipodâmia e irmão de Piteu
(v.). Trezén e Piteu foram para a cidade que passaria a ter o nome
do primeiro na época em que seu rei era Aécio, e os três partilharam
o poder. Os dois lhos de Trezén, chamados Aná isto e Esfeto,
emigraram para a Ática, dando seus nomes a dois demos áticos.
Trias (G. Thríai). Três irmãs profetisas, lhas de Zeus (v.) e de
ninfas do monte Parnasso, que teriam criado Apolo (v.) e depois se
dedicaram ao seu culto. Atribuía-se às Trias a invenção da
adivinhação mediante o uso de seixos.
Triptólemo (G. Triptôlemos). O principal herói de Elêusis, lho do
herói epônimo de sua cidade (v. Elêusis), ou de Oceano e de Gaia
(vv.), ou de Disaules e de Baubó, ou de Celeu e de Metanira (vv.).
Nesta última genealogia ele aparece como irmão de Demofon (v.).
Para recompensar a hospitalidade recebida dos pais de Triptólemo
em Elêusis durante a busca angustiosa a Perséfone, Deméter (v.)
ofereceu a Triptólemo um carro puxado por dragões e deu-lhe a
missão de percorrer o mundo no mesmo, divulgando o cultivo do
trigo. Quando Triptólemo passou por Patras, Anteias, lho de
Êumelo, quis atrelar os dragões ao carro para semear o trigo
enquanto Triptólemo dormia, porém caiu do carro e morreu. Para
perpetuar-lhe a memória Triptólemo e Êumelo fundaram a cidade
de Anteia.
Um dos dragões do carro de Triptólemo foi morto no território
dos getas por Carnabon (v.), rei desse povo, mas Deméter deu-lhe
outro no mesmo instante.
Triptólemo, a quem se devia a criação das Tesmoforias (festas de
Deméter celebradas solenemente em Atenas), aparece em algumas
fontes como juiz dos mortos no inferno, juntamente com Éaco,
Minos e Radamanto (vv.).
Atribuía-se a Triptólemo a paternidade de Côiron e de Crôcon
(v.).
Tritão (G. Tríton). Deus marinho semelhante a Forcis, a Glauco, a
Nereu (vv.) e outros, lho de Poseidon e de An trite (vv.). Tritão
tinha uma preferência especial pelo lago Tritonis, na Líbia, embora
freqüentasse todos os mares. Uma de suas lhas, chamada Palas
(v.), era companheira de folguedos de Atena (v.), que a matou
involuntariamente. Triteia, sua outra lha, era sacerdotisa de Atena;
amada por Ares (v.), ela teve do deus um lho chamado Mênipo.
Contava-se a propósito de Tritão que durante uma festa de
Diôniso (v.) em Tânagra, na Beócia, as mulheres quiseram banhar-se
num lago, e enquanto nadavam no mesmo foram atacadas por
Tritão. Ouvindo os apelos de suas devotas, Diôniso veio socorrê-las
e afugentou Tritão.
Ainda em relação a Tritão, dizia-se que ele praticava violências
constantes à beira de seu lago; um dia apareceu um cântaro de
vinho junto ao lago, e Tritão, atraído pelo odor da bebida, sorveu-a
toda; ele adormeceu em seguida, e as vítimas de suas violências
aproveitaram a oportunidade para vingar-se.
Tritão é mencionado também na lenda dos Argonautas (v.), aos
quais apareceu com as feições de Eurípilo (v., (4)), e lhes revelou a
rota a seguir para a continuação de sua viagem.
Tritões (G. Trítones). Divindades marinhas masculinas componentes
do cortejo de Poseidon (v.), homens da cintura para cima e peixes
da cintura para baixo; eles apareciam soprando búzios grandes,
como se fossem trompas, e às vezes portavam tridentes.
Trofônio (G. Trophônios). Herói da cidade de Lebádeia, na Beócia.
Em algumas fontes Trofônio era lho do próprio Apolo (v.) e de
Epicasta, e noutras seu pai era Ergino (v.). Dizia-se também que ele
foi amamentado por Deméter (v.), e era famoso como arquiteto.
Atribuíam-se a ele e ao seu enteado Agamedes (v.) várias
edi cações célebres, entre as quais citavam-se a casa de An trião
(v.) em Tebas, um dos templos de Apolo em Delfos, o templo de
Poseidon em Mantineia, e a casa dos tesouros do rei Hirieu na Híria.
Numa das versões de sua lenda Trofônio morreu juntamente com
Agamedes por causa de sua astúcia. Ao construir a casa para os
tesouros de Hirieu, Agamedes e Trofônio deixaram uma pedra solta,
encaixada na parede que dava para a rua, de tal maneira que a
removiam durante a noite para roubar as riquezas do rei. Hirieu
preparou uma armadilha na qual Agamedes caiu; querendo evitar
que o companheiro o delatasse, Trofônio decapitou-o, mas a terra
abriu-se sob seus pés e o engoliu (para uma história semelhante a
propósito do faraó Rampsinito, veja-se Herôdotos, História, II, 121).
Noutra versão da lenda Apolo recompensou Trofônio pela
construção de seu templo pondo m à sua vida, pois a morte era o
melhor prêmio que os deuses podiam dar às criaturas humanas.
Havia em Lebádeia, na Beócia, um oráculo famoso onde Trofônio
profetizava.
Troilo (G. Troilos). O lho mais novo de Príamo e de Hécuba (v.),
tido em outras fontes como lho de Apolo (v.) e não de Príamo. De
acordo com um oráculo Troia não seria capturada se Troilo
completasse vinte anos, mas foi morto por Aquiles (v.) pouco tempo
antes de chegar a essa idade, logo após a instalação dos gregos em
seu acampamento diante de Troia.
Numa das versões de sua lenda Aquiles matou Troilo quando este
último levava a uma fonte durante a noite os cavalos para se
dessedentarem, ou o aprisionou e sacri cou.
Noutra versão Aquiles tê-lo-ia visto junto à fonte e se apaixonou
por ele. Troilo correu e foi refugiar-se no templo de Apolo (v.)
Timbreu, de onde o herói tentou tirá-lo; não conseguindo atingir o
seu objetivo, Aquiles matou-o com sua lança no próprio recinto
sagrado.
Trôquilo (G. Trokhilos). Um habitante de Argos, lho de Ió e
inventor dos carros, ou pelo menos dos usados no culto de Hera (v.)
argiva. Vítima de perseguição em sua cidade, Trôquilo emigrou para
a Ática, onde casou-se com uma eleusínia. Depois de morto ele foi
metamorfoseado na constelação do Cocheiro.
Tros (G.). Herói epônimo dos troianos e da região de Troia, lho de
Erictônio e de Astioque ( lha do deus do rio Simóis) (vv.). Casandose com Calirroe, lha do deus do rio Escamandro (vv.), Tros teve
com ela uma lha chamada Cleópatra, e três lhos – Assáraco,
Ganimedes e Ilo (v.).
Turno (L. Turnus). Filho do rei Dáulio e da ninfa Venília, e rei dos
rútulos na época da chegada de Eneias (v.) à Itália. Após o
casamento de Lavínia, lha de Latino (vv.), com Eneias, Turno
aliou-se a Latino atendendo a um pedido dele para ajudá-lo a
defender-se das incursões predatórias dos troianos recém-chegados.
Latino foi morto na primeira batalha, e Turno fugiu para ir juntar-se
ao rei Mezêncio (v.) em Cere (a atual Cerveteri). Depois de obter a
ajuda de Mezêncio Turno atacou novamente Eneias, sendo morto
em combate.
Noutra versão da lenda, Latino e Eneias eram aliados e tiveram de
enfrentar um ataque dos rútulos comandados por Turno. Durante a
batalha Turno e Latino foram mortos.
Na versão adotada por Virgílio na Eneida, Turno aparece como
irmão de Juturno e noivo de Lavínia, que Amata, mãe desta última,
lhe prometera em casamento. O ódio de Turno por Eneias era
devido mais ao fato de Latino haver prometido a mão de Lavínia ao
herói troiano que a motivos patrióticos. Turno desencadeou a guerra
contra os troianos à revelia de Latino e se mostrou inimigo feroz de
Eneias, reunindo contra este último e seus companheiros todos os
povos vizinhos; apesar de sua bravura, Turno foi morto por Eneias
num combate singular.
Tykhe (G.). V. Acaso.
U
Ucalêgon (G. Oukalêgon). (1) Um dos troianos mais idosos amigos
de Príamo (v.), e membro do Conselho dos Anciãos de Troia. Sua
casa, vizinha à de Príamo, cou reduzida a cinzas na noite da queda
da cidade.
(2) Um tebano, pai da Es nge (v.).
Ulisses (G. Odysseus). Filho de Laerte (ou de Sísifo) e de Antícleia
(vv.), nascido na ilha de Ítaca, situada no mar Jônio. Ulisses teria
sido discípulo do centauro Quíron (v.), à semelhança de Aquiles (v.)
e de outros heróis gregos, e nessa época foi ferido no joelho durante
uma caçada a javalis no monte Parnasso. Essa ferida deixou uma
cicatriz permanente, graças à qual foi possível o seu reconhecimento
por ocasião de sua volta de Troia. Em sua juventude Ulisses viajou à
Lacedemônia; lá ele foi hóspede de Í to (v.), que lhe ofereceu como
penhor de hospitalidade o arco de Êurito (v.); Ulisses serviu-se mais
tarde desse arco para matar os pretendentes à mão de Penélope (v.),
sua mulher.
Chegando à idade adulta Ulisses recebeu de seu pai o trono de
Ítaca, e logo depois pensou em casar-se com Helena, a lha de
Tíndaro (v.) cobiçada por todos os gregos ilustres da época.
Entretando, o número excessivo de pretendentes levou-o a cortejar
Penélope, lha de Icário (v.) e prima de Helena. Querendo ainda
assim ser agradável a Tíndaro, Ulisses sugeriu-lhe um estratagema
com o objetivo de poupar-lhe aborrecimentos em face de tantos
pretendentes à sua lha: Tíndaro deveria obter de cada um deles o
juramento de acatar a escolha de Helena e de apoiar o escolhido no
caso de alguém querer arrebatar-lhe a mulher. Esse juramento uniu
os chefes gregos em torno de Menelau (v.), o preferido de Helena,
quando Páris (v.) raptou-lhe a mulher. Grato a Ulisses pela ideia,
Tíndaro ajudou-o junto ao seu irmão Icário em sua pretensão de
casar-se com Penélope (em outra versão da lenda Ulisses ter-se-ia
casado com Penélope por haver vencido uma corrida de carros cujo
prêmio era a sua mão). Do casamento de Ulisses com Penélope
nasceu um lho chamado Telêmaco.
Quando Páris raptou Helena, e Menelau pediu a ajuda dos
pretendentes preteridos com base no juramento, Ulisses relutou em
juntar-se aos demais chefes gregos, e teria até simulado loucura
para esquivar-se da expedição contra Troia. Palamedes (v.)
descobriu o ardil de Ulisses, e este resignou-se a partir para a
guerra, disposto a vingar-se de Palamedes. Durante os preparativos
para a expedição Ulisses foi incumbido de descobrir o paradeiro de
Aquiles (v.), pois o destino determinara que a vitória dos gregos na
guerra dependia de sua presença. Ulisses encontrou-o na ilha de
Ciro, e disfarçado em vendedor de artigos femininos conseguiu
chegar aos aposentos das mulheres no palácio do rei Licomedes,
onde Aquiles estava como se fosse uma moça, convivendo com as
lhas do rei. Entre as roupas e adereços femininos Ulisses introduziu
ardilosamente algumas armas, e quando a “moça” em que Aquiles se
disfarçava escolheu precipitadamente uma das armas, Ulisses o
identi cou e levou-o consigo para juntar-se aos chefes gregos.
Antes da partida da expedição, quando a calmaria provocada por
Ártemis (v.) retinha as naus no porto, Ulisses imaginou o pretexto
do casamento de I gênia (v.) com Aquiles para fazê-la vir a Áulis,
onde seria sacri cada por Agamêmnon (v.), seu pai.
Na guerra propriamente dita Ulisses comandava um contingente
transportado em doze naus, e fazia parte do conselho dos chefes que
deliberavam sobre os assuntos mais importantes. Durante o cerco de
Troia Agamêmnon recorria a ele sempre que uma missão dependia
de capacidade de persuasão e de astúcia; ele participou da
embaixada a Aquiles, quando Agamêmnon quis reconciliar-se com o
herói, negociou um armistício com os troianos, combinou o combate
singular entre Menelau e Páris (v.), e persuadiu os gregos a
permanecerem na Troas; ele estava entre os emissários enviados a
Ânio (v.) para convencê-lo a mandar suas lhas ao acampamento
grego na Troas com a missão de assegurar o suprimento de víveres,
viajou em busca de Neoptólemo (v.), de cuja presença dependia a
vitória nal dos gregos, e com este último esteve na ilha de Lemnos
para persuadir Filoctetes (v.) a juntar-se aos gregos no período nal
da luta entre os gregos e os troianos. Entre os feitos de Ulisses na
guerra incluíam-se também as atividades de espionagem. Com esse
objetivo ele efetuou juntamente com Diomedes (v.) uma incursão
noturna ao acampamento dos troianos, durante a qual os dois
mataram Dôlon e Reso (vv.) e roubaram os cavalos deste último.
Ulisses também teria levado de Troia para o acampamento grego o
Paládio (v.), estátua miraculosa que enquanto estivesse na cidade
impediria a sua captura. Atribuíam-se-lhe ainda as intrigas
causadoras da morte de Palamedes e o plano para a construção do
cavalo de madeira, cuja introdução em Troia com numerosos
soldados em seu bojo precipitou a captura da cidade e portanto o
m da guerra. Ulisses comandou o destacamento oculto no cavalo, e
foi o primeiro a sair do bojo do “presente” dos gregos (v. Cavalo de
Troia).
Mas além de persuasivo e astucioso Ulisses era ainda um
guerreiro valente, autor da morte de numerosos troianos no campo
de batalha. Ulisses disputou com Ájax (v., (1)) as armas de Aquiles
após a morte deste último, e sua vitória levou Ájax à loucura e ao
suicídio. Ele foi o responsável pela morte cruel de Astiânax, lho de
Heitor (vv.), e pelo sacrifício de Polixena (v.) sobre o túmulo de
Aquiles.
Finda a guerra, Ulisses iniciou sua viagem de volta a Ítaca, repleta
de peripécias, que constituem o assunto da Odisseia de Homero. Ele
partiu seguindo de perto as naus de Agamêmnon, mas um temporal
separou os dois chefes gregos pouco tempo depois; Ulisses foi parar
no território dos cícones, situado na costa da Trácia, e lá capturou a
cidade de Ísmaro, depois de alguns combates em que morreram
vários de seus companheiros. Ulisses exterminou todos os
habitantes, à exceção de Máron (v.), sacerdote de Apolo (v.).
Querendo testemunhar sua gratidão, Máron ofereceu-lhe alguns
odres de vinho doce e forte, graças ao qual Ulisses embriagou os
Cíclopes (v.). Dentro de pouco tempo os cícones do interior contraatacaram, e Ulisses teve de reembarcar em suas naus e seguir
viagem. Ventos desfavoráveis levaram o herói e seus companheiros
à terra dos lotófagos (provavelmente no norte da África), cujos
habitantes o receberam hospitaleiramente. Os companheiros de
Ulisses gostaram tanto do lótus, alimento básico da região, que
esqueceram a sua pátria, e tiveram de ser levados à força de volta
às naus.
De lá as naus rumaram para a terra dos Cíclopes (v.) – a Sicília.
Ulisses desembarcou com alguns de seus companheiros numa missão
de reconhecimento, e entrou com eles numa caverna, levando
alguns odres do vinho que ganhara de Máron, com a intenção de
presentear os habitantes. Na caverna havia leite e queijos, e apesar
da pressa dos companheiros de voltar às naus Ulisses resolveu
demorar-se lá. Nesse ínterim chegou o cíclope Polifemo (v.), senhor
da caverna, que prendeu os intrusos na mesma. Polifemo começou a
devorar os companheiros de Ulisses, e o herói teve a ideia de
oferecer-lhe vinho. O cíclope, que nunca bebera, embriagou-se e
perguntou a Ulisses quem ele era; Ulisses respondeu que seu nome
era “Ninguém”. Mostrando-se agradecido pelo vinho, Polifemo
prometeu generosamente ao herói que o devoraria em último lugar.
Depois de beber mais uma taça o cíclope adormeceu, e Ulisses furou
seu único olho com um venábulo que pusera no fogo. Polifemo
gritou pedindo socorro aos outros cíclopes, mas quando estes
perguntaram de fora da caverna quem o estava atacando, a resposta
foi “ninguém”. Imaginando que Polifemo estivesse louco os outros
cíclopes afastaram-se e Ulisses e seus companheiros conseguiram
sair da caverna amarrando-se no ventre dos carneiros dos cíclopes.
O mal feito por Ulisses a Polifemo causou o rancor daí por diante
demonstrado por Poseidon (v.), pai do cíclope, contra o herói
durante o restante de sua viagem de volta.
Salvos do cíclope, Ulisses e seus companheiros reembarcaram e
chegaram à ilha de Éolo, senhor dos ventos, que recebeu
cordialmente o herói e lhe deu um odre onde estavam presos todos
os ventos desfavoráveis, capazes de impedir a conclusão da viagem
de regresso. Quando já estavam à vista as fogueiras acesas pelos
habitantes de Ítaca, Ulisses adormeceu e seus companheiros,
imaginando que o odre continha ouro, resolveram abri-lo. Soltos, os
ventos desfavoráveis formaram uma tempestade, e as naus,
arrastadas pelos ventos, passaram a navegar na direção oposta.
Recomeçou então a viagem errática de Ulisses, que foi parar
novamente na ilha de Éolo. O herói implorou-lhe ventos favoráveis,
mas Éolo respondeu que os deuses estavam contra ele, e portanto
não poderia ajudá-lo novamente. Desalentado, Ulisses deixou-se
levar pelos ventos e chegou à terra dos lestrigões, provavelmente na
costa da Campânia, nas imediações de Formias ou Gaeta. Os
primeiros nautas a desembarcar encontraram-se com a lha de
Antifates, rei da região, que os levou à presença do pai. Antifates
devorou imediatamente um deles e os outros fugiram apavorados,
enquanto o rei e seus súditos tentavam alcançá-los. Os lestrigões
destruíram a pedradas todas as naus, menos a de Ulisses, e mataram
seus tripulantes. A duras penas Ulisses conseguiu cortar as amarras
de sua nau e partiu. O herói continuou a rumar para o norte, agora
com apenas uma nau, e dentro de pouco tempo chegou a Aia (no
promontório do monte Circeu, no Lácio), a ilha da feiticeira Circe
(v.).
Durante a estada em Aia Ulisses uniu-se a Circe, e teve com ela
um lho chamado Telégono (v.) (em outra fonte há uma alusão a
outro lho chamado Nausítoo). Ulisses estava ansioso por saber
como poderia voltar à pátria, e Circe o aconselhou a ir consultar a
alma do adivinho Tirésias no Hades (v.). O adivinho revelou-lhe que
ele voltaria a Ítaca sozinho e num barco alheio; o herói vingar-se-ia
dos pretendentes à mão de sua mulher, e mais tarde partiria com
um remo no ombro em busca de um povo ignorante da arte de
navegar. Junto a esse povo ele teria de oferecer um sacrifício a
Poseidon para aplacar-lhe nalmente o rancor, e morreria muito
idoso e feliz longe do mar. Durante sua descida ao Hades nessa
ocasião Ulisses encontrou-se com a alma de Antícleia, sua mãe, e as
almas de vários heróis mortos na Guerra de Troia, inclusive
Agamêmnon, e Aquiles. Depois Ulisses voltou para a casa de Circe e
partiu em sua única nau.
Na viagem ele passou pela ilha das Sereias (v.) e teve de
enfrentar os Recifes Errantes e o estreito entre Caríbdis e Cila (v.),
onde alguns de seus companheiros foram devorados por esta última.
A nal o herói chegou à ilha de Trinácia, onde pastavam os bois
imaculadamente brancos de Hélios (o Sol). Lá uma calmaria deteve
a nau e começou a faltar víveres; apesar da proibição de Ulisses os
marinheiros famintos mataram alguns dos bois sagrados, e Hélios
pediu a Zeus que vingasse esse sacrilégio. Atendendo ao pedido de
Hélios, Zeus provocou uma tormenta logo após o reinício da
viagem, e a nau afundou causando a morte de todos os marinheiros;
Ulisses, que não provara a carne dos bois, salvou-se abraçado a um
mastro e foi levado pelas ondas até Ogígia, a ilha de Calipso (v.),
situada provavelmente nas proximidades das Colunas de Heraclés (o
atual estreito de Gibraltar).
Durante muitos anos Calipso reteve Ulisses em sua ilha, mas
a nal Atena (v.) intercedeu junto a Zeus e este mandou ordens a
Calipso, por intermédio de Hermes (v.), para deixá-lo prosseguir.
Calipso havia prometido a imortalidade a Ulisses se ele
permanecesse para sempre em sua ilha, porém o herói ansiava por
voltar à sua Ítaca, onde o esperava Penélope; diante da ordem de
Zeus, Calipso proporcionou a Ulisses uma balsa, e ele partiu em
direção ao leste. Poseidon, sempre rancoroso, provocou novamente
uma tempestade que destruiu a balsa, e o herói conseguiu salvar-se
com muita di culdade agarrado a um dos pedaços de madeira da
balsa, indo dar à praia da ilha de Esquéria, habitada pelos feácios
(talvez a atual ilha de Corfu).
Extenuado, Ulisses adormeceu às margens de um rio, onde foi
acordado na manhã seguinte pelos gritos alegres das companheiras
de Nausícaa (v.), lha de Alcínoo (v.), rei da ilha. Nausícaa ensinoulhe o caminho do palácio do rei, onde Alcínoo e Areté, sua mulher,
receberam-no amistosamente. Ulisses contou-lhes detalhadamente
suas aventuras intermináveis, e esquivando-se ao casamento com
Nausícaa pediu uma nau para voltar à pátria. Alcínoo pôs uma nau à
sua disposição e ele embarcou, chegando a nal a Ítaca após uma
ausência de vinte anos.
Passado todo esse tempo, ninguém reconheceu Ulisses. Penélope
esperou-o pacientemente, mantendo-se
el a ele apesar da
insistência insolente dos cento e oito pretendentes à sua mão, que
não saíam do palácio e dilapidavam os bens do marido ausente. Para
contemporizar, Penélope imaginou um ardil, prometendo uma
resposta quando terminasse de tecer a mortalha de Laerte, o velho
pai de Ulisses; desfazendo à noite o que fazia de dia, ela adiava
inde nidamente a decisão. Em vez de dirigir-se diretamente ao
palácio Ulisses foi antes à casa de Eumeu (v.), chefe dos
guardadores de porcos, o mais el de seus servidores. O herói
encontrou Telêmaco, seu lho, em companhia de Eumeu, e
identi cou-se; em seguida ele marchou para o palácio em
companhia do lho, disfarçado em mendigo estrangeiro. Somente
seu velho cão Argos o reconheceu, morrendo em seguida de emoção
ao rever o dono depois de tanto tempo. Chegando ao palácio Ulisses
pediu alimento aos pretendentes, que o humilharam, enquanto Iro,
um mendigo que vivia dos restos das festas dos pretendentes,
desa ava o seu competidor recém-chegado. O herói abateu Iro com
um único murro em meio aos insultos dos pretendentes, a cuja
frente estava Antínoo (v.). Penélope manifestou então o desejo de
ver o mendigo estrangeiro, ansiosa por possíveis notícias de Ulisses,
mas este não quis vê-la no momento. Ao anoitecer o herói mandou
Telêmaco ocultar num aposento distante todas as armas existentes
no palácio, e então foi à presença de Penélope, limitando-se a darlhe vagas esperanças quanto ao regresso do marido, que ela não
reconheceu sob o disfarce de mendigo. Penélope revelou que
sonhara com a volta próxima de Ulisses, mas já desanimada com a
demora manifestou a intenção de organizar no dia seguinte uma
competição entre os pretendentes e de casar-se com o vencedor. A
competição consistiria em dar aos pretendentes o arco de Ulisses, e
quem demonstrasse maior habilidade em seu manejo casaria com
Penélope. Na manhã seguinte houve a competição, que Ulisses
aprovara e que consistia em fazer uma echa passar por numerosas
argolas de pendurar machados dispostas umas em seguida às outras
em profundidade. Nenhum dos pretendentes conseguiu sequer
distender o arco; Ulisses tomou-o nas mãos, e na primeira tentativa
disparou a echa e a fez passar pelas argolas. Os serviçais éis de
Ulisses fecharam então as portas do palácio; Telêmaco foi buscar as
armas e deu início ao massacre dos pretendentes, dos quais não
escapou um sequer. Depois de mandar enforcar as serviçais que se
entregaram aos pretendentes durante sua ausência e o pastor de
cabras Melântio, que colaborava com os mesmos, Ulisses
apresentou-se a Penélope como seu marido.
Mais tarde os pais dos pretendentes massacrados apareceram em
Ítaca armados, dispostos a vingar-lhes a morte, mas graças à
intervenção de Atena (v.) disfarçada no idoso Mêntor (v.) não
houve o confronto e voltou a reinar a paz na ilha.
Nesse ponto nda a versão homérica do retorno de Ulisses. Em
outras fontes o herói, após o massacre dos pretendentes, ofereceu
sacrifícios aos deuses infernais e ao adivinho Tirésias, e partiu para
o Épiro com destino à terra dos tesprótios (o povo ignorante da arte
de navegar a que se referira Tirésias). Lá ele seguiu as instruções de
Tirésias durante sua descida ao Hades, perfazendo sacrifícios a
Poseidon. Instado por Calídice (v.), rainha da Tesprótia, Ulisses
uniu-se a ela; dessa união nasceu um lho chamado Polipoites.
Ulisses e Calídice passaram a reinar conjuntamente. Após a morte de
Calídice ele entregou o trono a Polipoites e voltou a Ítaca, onde
encontrou já crescido seu segundo lho com Penélope, chamado
Poliportes (provavelmente uma confusão com Polipoites).
Nesse ínterim Telégono, lho de Ulisses com Circe, informado por
esta de que seu pai era Ulisses, viajou para Ítaca à sua procura.
Chegando à ilha, ele e seus acompanhantes passaram a atacar os
rebanhos; Ulisses veio ajudar os pastores a se defenderem e foi
morto por Telégono. Depois de saber que matara o próprio pai
Telégono cou desolado e levou Penélope e o cadáver de Ulisses
para a ilha de Circe.
Noutra versão da parte nal da lenda Ulisses, em face da revolta
dos pais dos pretendentes, submeteu-se ao julgamento de
Neoptólemo (v.), lho de Aquiles, então rei do Épiro. Neoptólemo
condenou Ulisses ao exílio e ele partiu para a Etólia, cujo rei era
Toas (v.), lho de Andráimon. Na Etólia ele casou-se com uma lha
de Toas, com quem teve um lho chamado Leontófono. O herói
teria morrido na Etólia extremamente velho.
Há também referências a aventuras de Ulisses na Itália após o seu
retorno a Ítaca. Ele ter-se-ia encontrado com Eneias (v.) e os dois se
reconciliaram. O herói teria fundado trinta cidades na Tirrênia
(designação mais antiga da Etrúria), onde seu nome seria Nano (v.),
e teria morrido na mesma região numa cidade chamada Gortínia.
Urânia (G. Ourania). Uma das Musas, associada principalmente à
astronomia. V. Musas.
Urano (G. Ouranôs). O céu personi cado, lho de Gaia (a Terra),
ou de Áiter (vv.). Na teogonia ór ca Urano e Gaia eram irmãos,
lhos de Nix (a Noite) (v.), e em outra genealogia Urano era o
marido de Gaia, com a qual teve numerosos lhos, entre os quais
estavam os seis Titãs e as seis Titanides, os três Cíclopes e os três
gigantes Hecatônqueires (vv.). Gaia, desgostosa de tanto procriar,
pediu aos seus lhos proteção contra a insaciabilidade amorosa de
Urano. O único a concordar com seu pedido foi Cronos (v.) (o lho
mais novo), que, armado com uma foice a adíssima, preparou uma
emboscada contra o pai, castrou-o e lançou-lhe os testículos no mar.
A mutilação teria ocorrido no cabo Drêpanon, cujo nome derivaria
da foice de Cronos (drêpanon, em grego = foice). Noutras fontes o
local teria sido a ilha de Côrcira (a atual Corfu), que se chamou
sucessivamente Drêpanon, Feácia e Esquéria; essa ilha, cuja forma
lembra uma foice, seria a própria foice de Cronos lançada no mar, e
os feácios, seus habitantes, teriam nascido do sangue de Urano.
Numa terceira versão a mutilação teria ocorrido na Sicília, cuja
fertilidade seria uma conseqüência do sangue divino derramado
sobre o seu solo.
Numa versão divergente da lenda, de fundo racionalista, Urano
aparecia como o primeiro rei dos atlântios, habitantes de um
território extremamente fértil situado nos con ns do Ocidente, nas
margens do Oceano (v.), reverentes para com os deuses, que teriam
nascido entre eles, e generosos para com os povos vizinhos. Eles
viviam isolados uns dos outros, e Urano reuniu-os numa cidade
amuralhada, ensinando-lhes o uso dos frutos cultivados e a maneira
de guardá-los, além de outras instituições úteis. Sendo um
observador atento dos astros, Urano previa muitos fenômenos
ocorrentes no mundo e introduziu o calendário com base no
movimento do sol e da lua, instruindo os atlântios a respeito das
estações que se sucediam ano após ano. Esses homens, até então
ignorantes do movimento eterno dos astros e maravilhados com o
acerto das previsões de Urano, imaginaram que ele fosse um deus, e
depois de sua morte passaram a tributar-lhe honras divinas, dando o
seu nome ao próprio céu. Nessa versão Urano teve quarenta e cinco
lhos, dos quais dezoito com Titaia (mais tarde chamada Gaia);
esses dezoito lhos caram conhecidos como Titãs por causa do
primeiro nome de sua mãe. Além desses lhos ele teve duas lhas,
chamadas Basíleia (“Rainha”), mais tarde conhecida como “Grande
Mãe” (Cibele), e Rea, cognominada Pandora (vv.). Basíleia foi a
sucessora de Urano no trono, e casou-se com seu irmão Hiperíon
(v.), do qual teve os lhos Hélios (o Sol), Selene (a Lua), Atlas e
Cronos, aos quais às vezes acrescentavam-se Oceano e Tetis (vv.).
Atribuíam-se a Urano e a Gaia duas profecias: a de que o reinado
de Cronos terminaria quando ele fosse vencido por seus próprios
lhos, e a de que Zeus (v.) deveria precaver-se contra a criança que
teria de Métis (v.). Receoso dessa profecia, Zeus engoliu Métis
quando ela estava grávida de Atena.
V
Valéria Luperca (L.). Uma virgem condenada a ser sacri cada em
obediência a um oráculo, depois de a cidade de Falério livrar-se em
certa época de uma epidemia que lhe exterminava os habitantes.
Quando Valéria ia matar-se com uma espada junto ao altar,
apareceu subitamente uma águia, tirou-lhe das mãos com as garras a
espada e soltou no local um pequeno bastão perto do martelo usado
no ritual dos sacrifícios; em seguida a águia afastou-se, deixando a
espada cair sobre uma novilha que pastava num campo próximo.
Valéria, interpretando acertadamente os sinais da ave, sacri cou a
novilha e passou a tocar os doentes com o martelo, curando-os no
mesmo instante.
Vedióvis ou Vejóvis (L.). Deus romano cultuado em santuários
situados no Capitólio e na ilha Tiberina, confundido mais tarde com
Apolo (v.). Vedióvis era uma divindade caracteristicamente infernal,
ligada aos pântanos e aos fenômenos vulcânicos.
Vênus (L.). Divindade latina antiqüíssima, cultuada num santuário
perto de Árdea, construído antes da fundação de Roma. A partir do
século II d.C. Vênus aparece totalmente assimilada à Afrodite (v.)
dos gregos, quer em seus atributos, quer em suas lendas. A gens
Júlia considerava-se descendente de Vênus por intermédio de Eneias
(v.).
Vertumno (L. Vertumnus) ou Vortumno. Deus provavelmente
originário da Etrúria, associado à ideia de transformação, capaz de
metamorfosear-se em tudo que quisesse. Esse deus, do qual havia
uma imagem na entrada do Fórum romano, aparece em algumas
fontes como marido da ninfa Pomona (v.), divindade ligada, como
ele, ao eterno retorno das estações do ano e à fecundidade da terra.
Vesta (L.). Deusa romana antiqüíssima, guardiã do fogo na lareira
doméstica. A exemplo da Hestia (v.) dos gregos, da qual é uma
réplica, Vesta era uma das doze divindades romanas mais
importantes. Seu culto estava a cargo do Pontifex Maximus,
acolitado pelas vestais, e teria sido introduzido em Roma pelo rei
Numa (ou, menos provavelmente, por Rômulo (vv.)). Na festa das
Vestalia, celebrada em meados de junho, coroavam-se de ores os
asnos, animais consagrados a Vesta, que nesse dia não trabalhavam.
Uma lenda tardia explicava a presença desses animais na festa
porque Vesta, a deusa casta por excelência, teria sido protegida por
um asno contra as investidas amorosas de Príapo (v.).
Vírbio (L. Virbius). Demônio associado ao culto de Diana (v.) no
bosque sagrado de Nemi, na Arícia. A proibição do acesso de cavalos
a esse bosque pode ter inspirado a lenda segundo a qual Vírbio seria
uma reencarnação de Hipólito (v.), lho de Teseu (v.), morto por
seus cavalos, ressuscitado por Asclépio a pedido de Ártemis (vv.) e
levado por esta deusa para a Itália.
Violência (G.). V. Bia.
Vitória (G.). V. Nike.
Volturno (L. Volturnus). Antiga divindade romana, pai da ninfa
Juturna (v.). Essa paternidade era atribuída em outra fonte ao deus
do rio do mesmo nome situado na Campânia.
Vulcano (L. Vulcanus). Divindade introduzida em Roma por Tito
Tácio, ou por Rômulo (vv.); atribuía-se a este último a construção
de seu primeiro santuário na cidade. Vulcano, que foi assimilado ao
deus Hefesto (v.) dos gregos, aparece às vezes como pai de Caco ou
de Céculo (vv.), ou ainda do rei lendário Sérvio Túlio (v.).
X
Xanto e Balio (G. Xanthos e Balios). Cavalos imortais de Aquiles
(v.), nascidos da união de Zé ro (v.) com a Hárpia (v.) Podargé.
Xanto era dotado de voz humana, e profetizou a morte de Aquiles.
Xuto (G. Xoutos). Filho de Hélen e da ninfa Orseís, e irmão de Éolo
e de Doro (vv.). Casou-se com Creusa, lha de Erecteu, e teve com
ela um lho chamado Íon, que deu o nome à raça iônia (vv.).
Z
Zácinto (G. Zákynthos). Herói epônimo da ilha homônima (a atual
Zante), no mar Jônio. Zácinto ora aparece como lho de Dárdano
(v.), ora como um arcádio vindo de Psó s.
Zagreu (G. Zagreus). Ou Diôniso Zagreu. Filho de Zeus e de
Perséfone (vv.), chamado “primeiro Diôniso” nos mistérios ór cos.
Para gerá-lo Zeus uniu-se a Perséfone sob a forma de uma serpente,
com a intenção de deixá-lo como seu sucessor reinando no mundo.
Com receio do ciúme de Hera (v.), Zeus entregou Zagreu recémnascido a Apolo e aos Curetes (vv.), que o criaram no monte
Parnasso. Hera, entretanto, conseguiu descobrir o seu esconderijo e
incumbiu os titãs (v.) de irem buscá-lo. Zagreu quis fugir
metamorfoseando-se num touro e noutras criaturas, porém os titãs
cortaram-no em pedaços e o devoraram; salvaram-se dele apenas o
coração, tirado por Palas (v.) dos titãs, e alguns pedaços
insigni cantes recolhidos e enterrados por Apolo perto do tripé do
templo de Delfos. Perseverando em sua intenção, Zeus mandou
Semele (v.) engolir o coração do menino, fazendo-o conceber o
“segundo Diôniso” (v. Diôniso).
Em outra versão da lenda Deméter conseguiu reunir os pedaços
esparsos de Zagreu e lhe devolveu a vida, e numa terceira versão o
próprio Zeus engoliu o coração do menino antes de engendrar
Diôniso com Semele (v. Íaco). Numa das fontes da lenda Zagreu
aparece como um Zeus infernal, semelhante a Hades (v.).
Zé ro (G. Zêphyros). A personi cação do vento Oeste, pai de Xanto
e de Balio (v.) (os cavalos divinos de Aquiles (vv.)) com a Hárpia
Podargé. Às vezes Zé ro aparece como sendo o marido de Íris (v.).
Zelo (G. Zelos). A personi cação do zelo ou da emulação, lho de
Oceano e de Estige (vv.), e irmão de Nike (a Vitória), de Bia (a
Violência) e de outras personi cações.
Zeto (G. Zethos). Filho de Zeus e de Antíope (vv.), e irmão gêmeo
de Anfíon (v.).
Zeus (G.). O deus maior da mitologia grega. Ele é especialmente o
deus da luz, do céu e dos raios, mas assimila-se de um modo geral
ao céu com seus fenômenos, na tríade em que Apolo se identi ca
com o sol e Poseidon (vv.) com o mar. Zeus era o lho mais novo
do titã Cronos e de Rea (vv.), e um dos doze deuses olímpicos (v.
Doze Deuses).
Advertido por um oráculo de que um de seus lhos o destronaria,
Cronos quis impedir a consumação da ameaça, passando a devorar
seus lhos e suas lhas imediatamente após o nascimento dos
mesmos. Quando deu à luz o seu sexto lho, Rea imaginou um ardil
para salvá-lo da sanha paterna: ela o teve à noite, ocultamente, e na
manhã seguinte entregou a Cronos uma pedra do tamanho de um
recém-nascido envolta em fraldas. Cronos engoliu a pedra tomandoa por seu lho, e Zeus salvou-se, assegurando a consumação do
destino.
De acordo com a versão mais difundida de sua lenda, Zeus nasceu
na ilha de Creta, no monte Egêon (ou no monte Dicte, ou no monte
Ida). Em outra versão ele nasceu na Arcádia, mas teria sido criado
em Creta, onde Rea o deixou aos cuidados dos Curetes e das ninfas
(vv.). Lá sua ama de leite foi a cabra chamada Amálteia (v.), que
numa variante da lenda era uma ninfa. A pele dessa cabra depois de
morta serviu de proteção a Zeus sob o nome de égide (derivado de
aigis numa referência à cabra – áix, em grego); a égide foi usada
pela primeira vez no combate do deus contra os titãs. No mesmo
local as abelhas alimentaram Zeus-menino com seu mel (v. Mêlissa).
Chegando à idade adulta Zeus resolveu conquistar o poder até
então exercido por Cronos; com esse objetivo ele consultou Métis
(v., a Prudência), de quem recebeu uma droga mágica que fez
Cronos vomitar os lhos de Rea (irmãos de Zeus), engolidos antes
deste último. De volta à vida, seus irmãos e irmãs o ajudaram a
atacar Cronos e os titãs (v.), vencidos após um combate feroz e
expulsos do céu. Contribuíram decisivamente para a vitória de Zeus
e dos demais deuses olímpicos os Cíclopes e os gigantes
Hecatônqueires (vv.), libertados por Zeus do Tártaro (v.) a conselho
de Gaia (a Terra).
Após a vitória os deuses sortearam entre eles os poderes sobre o
universo, cabendo a Hades o inferno, a Poseidon o mar (vv.) e a
Zeus o céu e a preeminência sobre os demais deuses e sobre todo o
universo. Mas Gaia (a Terra), irritada ao ver os titãs, seus lhos,
con nados no Tártaro, incitou os gigantes contra os deuses
olímpicos, que sob o comando de Zeus tiveram de empenhar-se em
nova luta, da qual saíram a nal vitoriosos (v. Gigantes).
A última tentativa de revolta enfrentada por Zeus foi a de Tífon,
contra o qual ele travou o combate mais difícil. Durante a luta Zeus
teve seus tendões (ou músculos) arrancados, mas nalmente obteve
a vitória graças a um ardil de Hermes e Pan (vv., e Tífon).
Estabelecido rmemente no poder, Zeus quis casar-se com Métis,
lha de Oceano (vv.), que fora sua conselheira no início da luta pela
supremacia do universo. Métis a princípio esquivou-se das investidas
amorosas de Zeus, metamorfoseando-se várias vezes, mas a nal
cedeu e uniu-se ao deus vitorioso. Gaia, entretanto, profetizou que
se Métis tivesse uma lha dele essa lha conceberia um lho que o
destronaria. Temeroso, Zeus engoliu Métis já grávida: na hora do
parto Prometeu (v.) (ou, numa variante, da lenda Hefesto (v.))
abriu o crânio de Zeus com um machado e de lá saiu a deusa Atena,
já adulta e armada.
A mulher seguinte de Zeus foi Têmis (v.), uma das Titanides (v.);
dessa união nasceram primeiro as Horas, chamadas Dike (a Justiça),
Irene (a Paz) e Eunomia (a Boa Legislação ou a Ordem); depois
nasceram as Moiras (v.), cuja função era impor inexoravelmente o
destino aos homens e aos próprios deuses, para que prevalecesse a
ordem no universo. Depois Zeus uniu-se a Dione (v.), outra
Titanide, e teve com ela Afrodite (v.).
Dando seqüência aos seus casamentos divinos, Zeus juntou-se a
Eurinome (v.), lha de Oceano, que teve as Cárites (Graças):
Aglaia, Eufrosine e Talia. Com Mnemosine (v.) (a Memória),
também Titanide, Zeus veio a ser pai das Musas (v.). De seu
casamento com Letó, nasceram Apolo e Ártemis (vv.), e com sua
irmã Deméter Zeus teve Perséfone (vv.). O casamento seguinte de
Zeus foi com Hera (v.), sua irmã. Dessa união chamada “sagrada”
porque teve um caráter de nitivo, nasceram Ares, Ilítia e Hebe
(vv.).
Além desses casamentos divinos Zeus teve incontáveis uniões com
mulheres mortais, das quais nasceram inúmeros heróis.
Praticamente todas as famílias lendárias importantes ostentavam
laços de parentesco com Zeus por intermédio de belas moças
possuídas por ele, às vezes sob os disfarces mais estranhos para
fugir ao ciúme implacável de Hera. Os Heráclidas (v.) descendiam
duplamente dele, primeiro graças à união de Zeus com Alcmene
(v.), e depois por via de sua união com Danae; Tântalo, ancestre de
Agamêmnon e de Menelau (vv.), era lho de Zeus com Plutó (v.);
Aquiles e Ájax ( lho de Telamon) (vv.) descendiam de Zeus por via
da ninfa Egina (vv.); os cretenses consideravam-se ligados a ele por
intermédio de Europa (v.), que teve de Zeus os lhos Minos,
Radamanto e Sarpedon (vv.); a raça de Cadmo provinha de Zeus por
via de Ió (v.); Argos (v.), herói epônimo dos argivos, e Pélasgo,
epônimo do povo homônimo, eram lhos de Zeus e de Níobe argiva
(vv.); os arcádios ostentavam entre seus ancestres Arcás, lho de
Zeus e da ninfa Calisto (vv.); os lacedemônios orgulhavam-se das
uniões de Zeus com Leda (dessa união nasceram os Diôscuros e
Helena (vv.)), e de Zeus com Taigete, uma das Plêiades (desta
nasceu Lacedêmon (vv.), herói epônimo desse povo). Finalmente, os
próprios troianos sentiam-se ligados a Zeus por intermédio de
Dárdano, nascido dos amores do deus com a plêiade Electra (vv.).
Em suas aventuras amorosas Zeus não se limitou às mulheres; vejase Ganimedes para o rapto do belo troiano pelo deus insaciável, cujo
ardor amoroso foi herdado por seu descendente Heraclés (v.).
Em Roma Zeus foi identi cado com Júpiter (v.).
Zeuxipe (G. Zeuxippe). (1) Mulher de Pandíon (v.) (rei da Ática).
Esta Zeuxipe era mãe de Butes, de Erecteu, de Filomela e de Procne
(vv.).
(2) Filha de Lamêdon, rei de Sicione, e mulher de Sicíon (vv.),
este último o epônimo da cidade homônima.
(3) Filha de Hipocoon e mulher de Antifates ( lho de Melâmpus),
com quem teve dois lhos – Anfalces e Oiclés (v.).
Apêndice
A inde nição da linha divisória entre o lendário e o real,
principalmente nas fontes da mitologia romana, pode ser
demonstrada claramente mediante a simples menção a um
fragmento conservado por Aulo Gélio, em suas Noites Áticas, da obra
Maravilhas do Egito, do historiador grego Apíon (século I d.C.).
Conta Apíon que em certa ocasião se oferecia ao povo no Circo
Máximo, em Roma, uma luta de grandes proporções entre pessoas
condenadas à morte e animais selvagens. Havia no Circo nesse dia
muitos felinos notáveis por seu tamanho, aspecto e ferocidade.
Chamava especialmente a atenção dos espectadores um leão
enorme, cujos rugidos eram apavorantes. Entre os condenados a
lutar contra as feras estava o escravo de um procônsul, chamado
Ândroclo (ou Androclés). Vendo Ândroclo a certa distância, o leão
mais feroz, que antes avançava agressivamente em sua direção,
diminuiu repentinamente a velocidade como se estivesse perplexo, e
aproximou-se do escravo lenta e docilmente, dando a impressão de
reconhecê-lo. Então, balançando a cauda alegremente, à maneira
dos cães amigos, o enorme leão chegou mais perto de Ândroclo, que
estava totalmente dominado pelo medo e com os olhos fechados, e
lambeu-lhe suavemente os pés e as mãos. Recebendo aquelas
manifestações de carinho da fera terri cante, Ândroclo readquiriu a
coragem e aos poucos abriu os olhos para contemplar o leão. A
partir desse momento o homem e a fera passaram a trocar gestos e
movimentos amistosos.
Diante desse espetáculo inesperado, os romanos presentes
prorromperam unanimemente em aplausos ensurdecedores; Gaio
César chamou Ândroclo para perto dele e lhe perguntou por que o
mais feroz dos leões o poupou, e somente a ele.
Ândroclo respondeu-lhe que em certa época seu senhor governava
a África na qualidade de procônsul, e era muito cruel com ele; não
resistindo aos castigos que lhe eram impostos, Ândroclo fugiu e
passou a perambular sem destino por lugares distantes e desertos,
tentando fugir aos soldados que certamente viriam procurá-lo a
mando de seu senhor. Um dia, quando o sol a pino o maltratava,
encontrando uma caverna remota e difícil de achar entrou nela para
abrigar-se. Passado algum tempo aquele mesmo leão enorme
chegou à entrada da caverna mancando de uma das patas, que
sangrava, revelando o sofrimento da fera. À primeira vista Ândroclo
cou apavorado com o leão que avançava lentamente, mas quando
a fera chegou ao interior da caverna que parecia ser o seu abrigo e o
viu trêmulo a pouca distância, aproximou-se mansamente dele e
levantou a pata para mostrar-lhe o ferimento, como se pedisse
ajuda. Ândroclo tirou um grande espinho que penetrara na planta de
uma de suas patas e espremeu o pus acumulado na ferida,
estancando também o sangue que corria da pata. A esta altura ele já
não sentia o mínimo medo da fera. O leão, aliviado com o
tratamento da ferida, pôs a pata na mão do benfeitor, como se lhe
agradecesse, e foi dormir.
Durante três dias e três noites Ândroclo e o leão viveram juntos
na caverna, partilhando o mesmo alimento – sempre a melhor carne
dos animais caçados pela fera, que ela deixava para o benfeitor. No
quarto dia Ândroclo, entediado com aquela vida, abandonou a
caverna enquanto o leão saía para caçar. Depois de caminhar
durante alguns dias ele foi descoberto por soldados e entregue ao
seu senhor, que o levou preso para Roma. Lá, Ândroclo foi
condenado à morte e forçado a enfrentar as feras no Circo Máximo.
Ele acrescentou que o leão, que também devia ter sido capturado
depois de sua saída da caverna, estava agora retribuindo sua
conduta caridosa quando lhe curou a pata ferida.
Ândroclo foi perdoado a pedido de todos os espectadores, e
recebeu o leão de presente. A notícia do acontecimento circulou
pela cidade, e desde então Ândroclo costumava caminhar pelas ruas
com o leão preso por uma simples coleira; os transeuntes davam
dinheiro a Ândroclo e lançavam ores sobre o leão, e todas as
pessoas que os encontravam diziam: “Eis um leão amigo do homem,
e eis um homem que foi o médico de um leão.” (Fragmento nº 5 no
volume III, p. 510, dos “Fragmenta Historicorum Graecorum” de C.
Müller; Paris, Didot, reimpressão de 1923.)