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De la brujería como arte contemporáneo
“Una carta siempre llega a su destino de Jill Magid en el MUAC” .1
Advertencia para morbosos:
Seguramente alguien entre el público habrá escuchado sobre la “Alianza del Amor Universal”,
sociedad fundada en Guadalajara de la que Amado Nervo fue seguidor, misma que defendió el
estudio de la teosofía, espiritismo y psiquismo, a pesar de la oposición de obstruccionistas y la
anatema de Monseñor Obispo Orozco y Jiménez.2 Actualmente el espiritismo se ha
corrompido, ha caído en la estafa y charlatanería; sin embargo, todavía existe una sociedad que
estudia las artes ocultas de manera seria, un grupo cuyo carácter es aún más lóbrego y
amenazador de lo que podríamos imaginar. A juzgar por su doctrina, podría llamarse “Sociedad
para la promoción de la Nigromancia”, pero debido a diversas piruetas conceptuales se ha dado
en llamar “Seminario sobre lo paranormal en el arte”.
1
Si bien en este texto se habla de personajes, eventos y sitios reales; el texto es puramente ficticio (Nota del
Editor)
2
Reneé De la Torre, Gutiérrez Zúñiga Cristina, “Genealogías de la Nueva Era en México”. REVER revista de
estudios de Religión. Año 16 N° 2. Mai/Ago 2016 en
https://revistas.pucsp.br/index.php/rever/article/view/29282/20440 (Consultado en agosto del 2017)
2
Los matriculados en dicho seminario, amparados en la autonomía universitaria, se
consideran conocedores de la alta magia, alquimia relacional, curaduría chamánica,
gentrificación animista o nahualismo conceptual. Por decirlo claramente, son aficionados al
viejo vicio de la brujería. Muchos de los casos macabros que asombran al mundo son revisados
durante sus sesiones a la luz y, más frecuentemente, a la sombra de la teoría crítica. No es mi
intención hacer un juicio sobre tales personas ni sobre su sistema de creencias, pues el lector
podrá hacerse una idea de los mismos gracias a la transcripción, edición y parcial
reconstrucción, de una sesión dedicada al análisis de la exposición “Una carta siempre llega a
su destino” de Jill Magid que se exhibió en el Museo Universitario Arte Contemporáneo
MUAC de la UNAM.
El Seminario
Durante las oscuras horas de la madrugada se realiza el seminario en el auditorio Justo Sierra,
aprovechando el aroma de clandestinidad que ahí se respira. Sus participantes son una
colección de variopintos personajes, cuyas filiaciones marginales a menudo se adivinan por lo
estrafalario de sus ropajes y lo delirante de su filosofía de vida. Es dirigido por un hombre
inmenso vestido de negro, a quien se refieren los asistentes con el apelativo cariñoso de doctor
Domingo. Éste ocupa la cátedra sentado ante una mesa que ostenta el escudo universitario
intervenido con diversos diagramas cabalísticos y revolucionarios. Sobre la mesa reposa una
computadora muy chic conectada a un proyector que muestra la página de un diario
estadounidense. Así, con toda la seriedad meritoria, el doctor da comienzo a sus sesiones:
⎯Buenas noches. Todos nosotros estamos al tanto de la polémica que diversos autores han
protagonizado en periódicos y medios digitales en torno a la exposición de Jill Magid “una
3
carta siempre llega a su destino”, en la cual la pieza principal es el anillo Barragán,
confeccionado con las cenizas del famoso arquitecto mexicano. Hay indicios suficientes para
pensar que hay influencias paranormales y por ello he pensado en las siguientes cuestiones para
discutir en relación a nuestro tema de estudio:
─En la entrevista que se hizo a Magid en el Newyorker, “The architect who become a
diamond” la artista se dice intrigada por la historia de amor gótica que rodeaba al archivo
Barragán. Como sabemos, la literatura gótica busca provocar en el lector sentimientos tanto de
miedo como de sublimidad. The proposal, el proyecto que hilvana toda esta historia, se inserta
en lo gótico al captar las energías que nacen del aterrador miedo a la muerte y el enigma del
más allá, pero al margen de los clichés ⎯a los que trataremos a detalle más adelante⎯, ha
provocado en algunos intelectuales un sentimiento de rechazo que hace encajar su obra como
un “horror más profundo que busca en lo prohibido, lo innombrable y lo tabuizado por la
sociedad, desestabilizar estructuras y perturbar sosiegos, pero al mismo tiempo pretende sacar
a la luz instintos ocultos en ese lugar de la mente donde el decoro no encuentra su sitio” 3.
─ ¿Cómo se introduce uno mismo en la vida de un hombre muerto?” se pregunta Magid
y con ello describe sus motivos. Transmutar los restos del arquitecto en diamante y negociar
con ellos para, supuestamente, repatriar el archivo Barragán a México. Sin embargo, tal vez ha
logrado más que introducirse en la vida del arquitecto; quizá haya logrado levantar su espíritu
de entre los muertos. Desglosemos: la artista ha creado una narrativa en donde aparecen
diversos elementos góticos: Federica Zanco, directora de la Barragan Foundation, como tirana
corporativa; ella misma como la heroína atribulada y débil; personajes marginados (los
3
Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. Novela Gótica. Historia. Fundación Biblioteca Virtual Miguel de
Cervantes. http://www.cervantesvirtual.com/bib/portal/novelagotica/include/p_historia.html
4
archivos, el pueblo mexicano ajeno a su herencia patrimonial, ella misma), incluso lo terrorífico
arquitectónico en disfraz de Búnker suizo4.
─Hay en esta narrativa un juego de dualidades muy elaborado: el intercambio epistolar
Magid-Zanco; la dicotomía nación vs corporación, los dos archivos Barragán ⎯uno cuyo acceso
es público y, que corresponde a su archivo privado y, otro de carácter hermético que
corresponde a su obra pública⎯. Pensamos que el dilema dual, digno de El doctor Jeckyll y
Mister Hide alcanza al mismo arquitecto al intentar intercambiar su cuerpo físico por el cuerpo
de obra, retruécano medular del proyecto. Estas dualidades bizantinas hacen que nos perdamos
en un laberinto de espejos en donde las fronteras entre mismidad y otredad son sutilmente
erosionadas.
─Volvamos a la misma pregunta: “¿Cómo se introduce uno mismo en la vida de un
hombre muerto?” la hipótesis es simple: magia negra. El diccionario de autoridades de 17261739 establece que la magia es la “ciencia o arte de que enseña a hacer cosas extrañas y
admirables”. La misma fuente distingue varios tipos, entre los que se encuentra la magia negra,
propiamente, que define como aquella que se basa en la invocación o pacto diabólicos. Inscribo
la obra de Magid en esta categoría en función de varias causas: en principio por la elección de
su materia prima al confeccionar el anillo, es decir, cenizas de un cadáver, ⎯no olvidemos que
la raíz etimológica de nigromancia viene del griego para muerte⎯. La segunda es que al
profanar la tumba del arquitecto y confeccionar con parte de sus restos un diamante ha
efectuado una especie de invocación sobre el espíritu de Barragán. Y como tercera razón, las
4
Guillermo Carnero, Estudios sobre narrativa y otros temas dieciochescos. España: Universidad de Salamanca
2009, en
https://books.google.com.mx/books?id=yGUidNZDp3AC&pg=PA28&lpg=PA28&dq=Guillermo+Carnero++%
C2%ABlo+terror%C3%ADfico+arquitect%C3%B3nico%C2%BB&source=bl&ots=RVfT46aTzn&sig=sB1teko
2KLTzjrdl2Ce_YfJYFOI&hl=es-419&sa=X&ved=0ahUKEwjaob6nenTAhVoxVQKHbAfAdwQ6AEIIzAA#v=onepage&q=%C2%ABlo%20terror%C3%ADfico%20arquitect
%C3%B3nico%C2%BB&f=false
5
numerosas referencias al pacto fáustico en torno a la obra de la artista. Sin ir más lejos, ella
misma, en la mesa de discusión sobre la muestra que preparó el MUAC, confesó que le gustaría
aprender el idioma alemán para poder leer Fausto de Goethe en su idioma original. A confesión
no pedida, culpabilidad manifiesta.
En ese momento, una mujer wicca ─a juzgar por los medallones trisquélicos que pendían
de su cuello y sus ropas darks─ se animó a levantar la mano e intervenir con voz aguda: ─Según
Lecouteux, todos tenemos un alma separable, un doble que nos acompaña e informa y, bajo
ciertas circunstancias, puede separarse del cuerpo para gozar de una existencia superior. Este
juego de doppelgangers fractales podría ser la manera en la que Magid indica de manera
semántica la intencionalidad de su trabajo. Una cartografía de relaciones entre ritos
chamánicos, paganismos, influencias románticas y brujería, además de crear una trama de
huellas que funciona como mensaje codificado, a descifrar por los entendidos─. El doctor
Domingo respondió: ─Claro, ella se dirige a un público capaz de entender su trabajo, a sus
lectores ideales, como nosotros─. Aquí hubo sonrisas en las penumbras de la sala. Él continuó:
─ sin embargo existe un inconsciente de la visión y esto casi ha hecho que la bruja fuera
descubierta. El mismo curador de la muestra declaró en entrevista a La Jornada que “la obra ha
generado angustia social y pública” ─. En respuesta a los enérgicos teclazos del doctor, la
imagen en pantalla cambió para mostrar el artículo en cuestión. ─ Sin embargo, nosotros
pensamos que el doctor Medina se queda corto al señalar la herencia cultural judeocristiana y
sus conceptos sobre el cuerpo como los únicos culpables de la condena al trabajo de la artista.
Las referencias góticas que mencioné al principio señalan una esencia perturbadora presente
en el alma misma del proyecto, que ha levantado ámpula en un público que intuye el hedor de
la brujería. Esta reacción es producto de la sumatoria de diversas supervivencias al más puro
estilo warburgiano: La episteme nacional no sólo se nutre de la tradición prehispánica
6
cristianizada, sino que arrastra también formas mentales del paganismo europeo que la iglesia
nunca pudo erradicar. La amalgama de ambas es una herencia viva en la actualidad, que se
conjuga al sincretismo de las muchas espiritualidades globales sui géneris consideradas como
supersticiones primitivas desde el enfoque positivista, detrás del cual el curador parece querer
parapetarse.
Otro participante alzó la voz violentamente: ─ me parece que se equivoca doctor, la
inquisición sigue despierta, pero ahora las buenas conciencias, reforzadas por las armas de la
ilustración y el positivismo, utilizan un juego perverso para reprimir las formas espirituales
diversas. No olvidemos la censura que sufrió el mistagogo Herman Nitsch, quien no pudo traer
su teatro de orgías y misterios al museo Jumex─. Un murmullo reverencial recorrió la sala, para
desintegrarse en corrillos. El que tomó la palabra era un oscuro hombrecillo conocido por
aplicar la teoría de caos al juego del ajedrez para influir en la política nacional. Armado de
valor continuó: ─ por otra parte, Magid ha sido más eficiente que Nitsch, pues logró hacer una
movida para insertarse exitosamente en los sistemas de control institucional. Por un lado, The
Proposal cacarea un objetivo evidente al pretender colocarse en el ámbito corporativo de la
empresa Vitra, pero, en lo que considero un gambito genial, logró colocarse en las estructuras
de poder mexicanas: amiguismo, corrupción, baches democráticos y opacidad; descripción por
demás precisa, como bien diseccionó el doctor Garza-Usabiaga en su carta a la artista que
publicó en Gastv. ¡Nada de desestabilizar las formas del poder, al contrario; las refuerza! ¡Ese
siempre fue su motivo oculto! ─ Podrías tener razón─, concedió el catedrático. ─ Sin embargo
no hay que desdeñar las motivaciones políticas al interior de la universidad que estimularon el
apresuramiento con el que se ha montado la exposición de Magid. Ya en otras ocasiones grupos
en el poder han utilizado a famosos magos y hechiceros para legitimar sus propias luchas.
Como en el caso de William Lamport, genial pícaro barroco. Su efigie, en medio del tormento
7
inquisitorial, se encuentra en el sacra sanctorum de la columna de la Independencia. El affaire
Magid ha permitido un asunto no menor: la “doctrina Volpi”, como la bautizó Cuauhtémoc
Medina, se refiere a nada menos que la independencia curatorial del
MUAC 5 ¿Quién
utiliza a
quién?
Una pálida muchacha con fama de médium intervino: ─ me parece que la mala recepción
del proyecto no se debe a una censura católica inquisitorial, sino a que el proyecto es como
siniestro, en el sentido freudiano. La transformación en diamante de las cenizas del arquitecto
ha convertido una situación normal, familiar, en un retorno que se percibe como
malintencionado, maligno, perverso. Lo que debía haber quedado en paz, ahora ha quedado
expuesto y retorna como un revenant que nos perturba. Una de las formas en las que lo siniestro
se manifiesta es la animación innatural de un objeto y el anillo produce esta sensación
escalofriante. ─ Es importante lo que mencionas, pero tampoco hay que olvidar el tema de la
legitimidad─, contestó Domingo. ─ Todos conocemos el famoso caso de la maldición que cayó
sobre Lord Carnarvon por violar los sellos de la tumba de Tutankamón. En el ámbito de la
ficción, el anillo de los Nibelungos queda maldito por doble partida. Alberich su creador, es
condenando a renunciar al amor y él mismo hace caer un maleficio sobre el anillo cuando le es
robado por Odín. Aunque el proceso de exhumación y extracción de una parte de las cenizas
fuera avalado por la familia y las autoridades se hayan deslindado de cualquier responsabilidad
legal, la profanación fue reconocida como tal por el público y la “inteligencia” mexicana.
Incluso en las redes sociales no ha faltado quien señaló como maldito al anillo. El objetivo de
estos ejemplos es ilustrar que el origen de la materia prima del diamante, y por extensión del
anillo, es fundamental para comprender las fuerzas mágicas que operan sobre él. Un ejemplo
de sobra conocido es la leyenda de mala suerte que carga el diamante Koh-i-noor, pues fue
Mónica Mateos Vega, “Entrevista con Cuauhtémoc Medina”, La Jornada. Miércoles 19 de Abril
2017. Consultado en http://www.jornada.unam.mx/2017/04/19/cultura/a03n1cul
5
8
robado del trono del pavo real de Shah Jahan. Volvamos al hecho de que el diamante fue hecho
con las cenizas de Barragán. Su materia prima, los restos de un notable, le confieren al diamante
una cualidad de reliquia, cuya aura en el sentido benjaminiano difícilmente podría desaparecer
ni ser reproducida─.
Como toda vez que se invocaba al cuerpo de obra del gran maestro Agesilaus Santander6,
los presentes asumieron una docta actitud escolástica, hasta que el catedrático continuó: ─
Demos por hecho que el anillo Barragán es un anillo mágico. Todos los signos apuntan hacia
esa dirección. Analicemos pues la función de los anillos mágicos: Sir James Georges Frazer en
su libro La rama dorada dice que sirven como retentores del espíritu del mismo modo que los
nudos. En el mismo sentido se pronuncia Jean Chevalier en su Diccionario de símbolos, al
afirmar que los anillos sirven para atar. Nudos, lazos y anillos son ligaduras y, éstas, el poder
mágico por excelencia. En el poder de retención de los anillos se funda su poder terapéutico.
Al funcionar como diques espirituales pueden prevenir que el alma escape o que entre en ella
algún espíritu maligno. Este anillo, tanto más por ser de compromiso, representa una ligadura,
por lo cual podemos descartar la hipótesis de que se tratara de un anillo-talismán; pero, si se
trata de un anillo cuyo fin es fungir como grillete espiritual, cabe preguntarnos ¿a qué o, a quién
desea atar Jill Magid? Para aclarar este punto revisemos la ficha técnica de la obra: The
Proposal, 2016. Diamante azul, 2.02 quilates, sin cortar, con la inscripción micro-laser "I am
wholeheartedly yours", anillo de plata, caja para anillo, documentos. Diseño montura: Anndra
Neen.
Otro de los asistentes, quién se dedicaba a la patafísica conceptual de los juegos de rol,
interrumpió: ─ profesor, ha dejado de lado el profundo valor de las enseñanzas contenidas en
El señor de los anillos de J.R. R. Tolkien. El autor supo cristalizar en su obra meditaciones
6
Seudónimo de Walter Benjamin.
9
imprescindibles para comprender los anillos mágicos. En su novela los anillos actúan como
ligaduras que fijan objetos del deseo. La humanidad quiere la vida eterna, los enanos riquezas
materiales y los elfos añoran el tiempo perdido. Cada especie halla en ellos lo que más anhela
o lo que se le escapa por las leyes divinas. El mismísimo anillo único opera de manera
tautológica, pues su poder es el dominio sobre los demás que deben su poder al anillo único.
“Un anillo para gobernarlos a todos. Un anillo para encontrarlos, un anillo para atraerlos a todos
y atarlos en las tinieblas” ─.
Arqueando las cejas prosiguió el docente: ─ muchos anillos mágicos contienen
inscripciones que indican sus poderes o aclaran su sentido. El anillo Branham Moor, el más
famoso de los siete anillos anglosajones tiene inscripciones rúnicas, que lo señalan como
amuleto que previene el desangrarse. En el caso del anillo Barragán también hay una
inscripción en inglés, que, si bien no tiene el prestigio de la lengua negra de Mordor, bien sirve
para penetrar en su sentido. La oración "I am wholeheartedly yours” se presta a ambigüedades
en nuestro idioma, pues podría significar tanto “soy tuyo de todo corazón”, como “soy tuya de
todo corazón” y podría referirse de igual manera a la artista, al arquitecto o al diamante mismo.
Es una lástima que la artista no hable español y que su sitio web sólo presente información en
inglés, pues hoy no podemos salir de la duda─.
─ “The rain in Spain falls mainly on the plain” ─. Sentenció el doctor Domingo
suspirando. ─ Tendremos que interpretar. La artista ya hizo previamente un anillo para sí
misma, así que descartemos que se trate de sí misma, lo que sólo nos deja al arquitecto y al
diamante que, finalmente, comparten una sola identidad. Ahora bien, el texto implica un
sentido de posesión que implica no sólo la vulgar mercancía de intercambio, sino que trasciende
como una ligadura mágica para apropiarse del espíritu del arquitecto por Magid o, por un
tercero interesado, interpretaciones que hemos de explorar más adelante.
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Intervino de nuevo la wicca: ─ doctor, usted afirmó que arquitecto y diamante comparten
identidad con lo cual estoy de acuerdo, pero creo que hay de nuevo un juego de dobles que han
pasado por alto. El diamante está hecho sólo con una fracción de las cenizas del arquitecto. El
resto permanece en la rotonda de los hombres ilustres de Guadalajara y esto genera una
duplicidad más. El premio Pritzker aún sigue siendo honrado en la rotonda y, a la vez, sus
restos han sido profanados para confeccionar un anillo. ¡Esto es el equivalente espiritual al gato
de Schrodinger! ─ . El doctor Domingo reviró: ─ Es una sinécdoque. El todo por la parte, el
arquitecto por una fracción de sus cenizas. La magia simpática opera de este modo: lo similar
produce lo similar; lo semejante opera sobre lo semejante. La misma operación es utilizada por
Magid al presentar caballos de estaño semejantes al que introdujo en la urna profanada.
Remedos de exvotos que relatan la historia del anillo cuya magia por semejanza se centra en
forma, peso y narración. No importa que sólo sea un porcentaje; cercanía, esencia y semejanza
son el mecanismo del que se sirve para hacer el hechizo. Trabajó con 525 gramos de los restos,
para implicar la totalidad de los mismos, al alma del arquitecto e incluso su legado
arquitectónico y archivo. Me explico: cuerpo y alma corresponden ambos al mundo de la
materialidad y se comportan como una unidad óntica, mientras que el espíritu, según el
catolicismo, corresponde a la casa de Dios que habita en nuestro interior. Al morir, el espíritu
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se separa del cuerpo y queda en espera del juicio final. Asumamos que el espíritu de Barragán,
siendo católico, descansa ya en el otro mundo, sin embargo, en otra dimensión, la del mundo
humano, el tiempo se comporta de otro modo. Aquí es posible que la intervención de Magid
intercepte el alma del arquitecto y, siendo una bruja tan eficiente como ha demostrado ser, es
justo afirmar que ha tenido éxito. Ligaduras, nudos y anillos deben su poder de retención a una
fuerza de compresión circular. He querido volver a este punto para explicar que la
performatividad mágica de Magid crea una nueva circularidad, pero sólo a expensas de romper
otra que le precede. La rotonda de los hombres ilustres de Guadalajara es también un círculo
que debió de ser roto simbólica y físicamente para extraer las cenizas. Su homenaje simbólico
ha quedado en entredicho al generarse un nuevo bucle de energías espirituales y mágicas que
poco tienen que ver con el culto a los antepasados o con religión alguna. La misma circularidad
está presente en la obra Tapete de Flores de
Magid, exhibida en la Kunst Halle Sankt Gallen
en el 2016, de la que la artista, en entrevista
concedida a Artforum, admite que funciona como
un espacio en donde vivos y muertos se mezclan.
Quiero hablar de esta obra, realizada como parte
de un escenario donde idealmente Federica Zanco
recibiría el anillo. Sus valores formales y colorido
la asemejan a un altar de muertos, puerta al
inframundo o espacio liminar donde invocar al
espíritu del arquitecto.
12
─Todo esto tuvo un antecedente, Mujer con sombrero, obra cuya documentación se
exhibe en la muestra del MUAC y que Magid realizó dentro de la casa Barragán. Es el registro
de las noches finales del mes de octubre y las primeras de noviembre. Fechas en las que se
celebra el día de muertos, idóneas para la comunicación de ultratumba. La bruja aprovechó
esas noches para hacer una compleja evocación e invocación de la presencia del arquitecto.
Rodeada de los efectos personales y su arquitectura más íntima, quizá recorrió los pasillos
durante el día, leyó sus libros favoritos, o calentó el hueco de su cama con su propio cuerpo.
En el parte de prensa del Instituto de Artes de San Francisco, se especifica que The Proposal
abre la posibilidad de traer el legado espiritual y artístico de Barragán de nuevo a la vida, fuera
del bunker en donde se encuentra. Ahora, este legado artístico no ha muerto pues pervive en
el estilo barraganesco que podemos apreciar en diversos centros culturales estatales mexicanos,
digamos el Centro Nacional de las Artes, obra de Legorreta, por poner un ejemplo. Así que, si
descartamos la influencia arquitectónica, sólo nos deja una posibilidad, el objetivo del proyecto
es traer el legado espiritual del arquitecto de nuevo a la vida.
─ ¿Y cuál es este legado? Revisemos algunas palabras del mismo Barragán al recibir el
premio Pritzker: “Han desaparecido en las publicaciones dedicadas a la arquitectura las
palabras belleza, inspiración, embrujo, magia, sortilegio, encantamiento y también las de
serenidad, silencio, intimidad y asombro. Todas ellas han encontrado amorosa acogida en mi
alma, y si estoy lejos de pretender haberles hecho plena justicia en mi obra, no por eso han
dejado de ser mi faro”. Aquí se perfila el carácter su legado sin sombra de duda. Barragán
mismo se conceptualizaba a sí mismo como una especie de mago, un teúrgo, continuador de la
obra divina. Aclarado el sentido del legado debemos conceder que Magid, al hacer todas estas
acciones mágicas, cumple a carta cabal con la reactivación de mitos, embrujos y asombros.
13
─Ahora, para dirigirnos a las conclusiones de este seminario tenemos otro punto que
explorar y es acerca de la estética del archivo y del contrato que está presente en la muestra.
En varios proyectos de Magid existen documentos y registros. En The Proposal se hace énfasis
en la existencia de un contrato de propiedad que indica que el diamante (y anillo) pertenecen a
la familia Barragán y a la artista misma. Dato importante pues implica que el anillo es
conceptualizado legalmente como objeto susceptible de ser poseído. Explicita la intención de
comportarse con él como haría un dueño y señor por parte de Jill y la familia: “Animus rem
sibi habendi”. Ha habido polémica sobre los términos de esta posesión y sus consecuencias
jurídicas, pues la artista asegura que hubo conformidad unánime de la familia en la exhumación
y posterior transformación del arquitecto, sin embargo, en el contrato sólo vemos diez firmas
y diversas fuentes periodísticas mencionan de uno a seis familiares en desacuerdo con la
intervención, lo que nos lleva a preguntarnos si estas personas excluidas del contrato inicial
entablarán una lucha jurídica por la posesión del anillo.
El doctor Domingo hizo una pausa enfática.
Miró a los asistentes con ojos intensamente brillantes
por reflejo del monitor de su laptop y se tomó un
momento para retomar el hilo de sus pensamientos. ─
La otra arista del concepto contrato es la del pacto
fáustico. En el texto de la exposición Autorretrato
pendiente que se puede consultar en la página de la
artista, afirma que la obra implica una especie de
pacto fáustico y que éste es un motivo recurrente en
sus poéticas. El mencionado Autorretrato es un anillo
destinado a retener las cenizas de la artista
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convertidas en diamante. Por ello podemos
afirmar que en The Proposal también existe un
pacto diabólico similar.
─El tema del pacto es un clásico occidental: Marlowe, Lessing, Goethe, Wagner, Berlioz,
Murnau, Mann, Rimbaud, Bulgakov, Valéry, Maturín, Chespirito, entre muchos otros, han
trabajado al personaje de Fausto o adaptado el tema. El arte y la literatura han representado lo
fáustico, ya sea presentando su historia como tragedia o con fines moralizantes. También
existen producciones y performatividades que diluyen las diferencias entre arte y vida. Es por
ello que ciertos artistas son conocidos por tener o haber tenido un pacto diabólico: Pagannini
Haizmann, Jimmy Page, Robert Johnson, Tartini, Madonna, Kanye West, etc. Magid pertenece
a este segundo grupo, aunque su producción no excluye la representación de lo fáustico
propiamente. Sus acciones trascienden lo que se ha llamado la crisis de la representación para
adentrarse en la pureza presencial de las acciones de la magia.
─Para continuar explorando este tema hemos preparado una videoconferencia. Como
algunos de ustedes saben, dentro de la página del Posgrado de Artes Ocultas de la UNAM se
hallan ciertas ligas para aquellos que se decepcionan de los conocimientos adquiridos─. Dicho
esto, abrió la mentada página y seleccionó una liga resaltada en rojo que decía Avisos e
invocaciones. Tecleó su nombre de usuario y contraseña y accedió a un chat algo arcaico. Su
ícono era un pentagrama de líneas blancas sobre fondo negro. Acto seguido abrió una ventana
de chat con el usuario Tofel (cuya imagen de usuario era un perro negro) y comenzó la video
llamada. Un elegante caballero sentado en un fino escritorio en donde se adivinaban papeles y
un letrero que decía Dr. Mephistópheles saludó con la mano y dijo:
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─ Dr. Domingo, buenas noches.
─ Muchas gracias por aceptar nuestra invitación al seminario. Ya hemos tratado el tema
de los anillos mágicos y Jill Magid.
─ ¡Ah! Sí, Magid. La recuerdo, encantadora. Recibí una petición de ella misma para
revisar mi archivo.
─ ¿Es en serio, ¿qué le respondió?
─ Que por supuesto que no. Aquí hay un estricto control y secrecía sobre nuestros tratos
y contratos. Sin embargo, si cobré interés y participé en sus acciones artísticas. Atrajo mi
atención con The Salem Diamonds, luego inspiré un poco de su Fausto 24, para Autorretrato
pendiente ya se podía decir que éramos colaboradores. En The Proposal, aunque bajo un disfraz
ejecutivo, estuve presente en varias partes del proyecto y sus secuelas.
─ ¿Dr., como un involucrado quizá pueda usted explicarnos el porqué de la
transformación de las cenizas en un diamante?
─ Con gusto. Aunque parezca arrogante todo tiene que ver conmigo. Es algo
autorreferencial. ¿Saben? Siempre he dado una gran importancia a la palabra. Mi nombre es un
enigma, pero, por razones sentimentales, siempre he considerado que la interpretación
“Mefotofiles”, enemigo de la luz, es la más atrayente. La implicación obvia es el tema de la
obscuridad y durante años lo he explotado con éxito. Ya que soy una parte de esa oscuridad
infinita que parió a la luz─. Sonriendo de modo ambiguo continuó: ¿qué tiene que ver el
diamante con la oscuridad? Recapitulemos: para Edmundo Burke la oscuridad está envuelta en
sus propias sombras y dentro de ella no se distinguen los peligros. A causa de ello produce
respeto, miedo reverencial, asombro, hasta horror deleitoso. Tiene tan grande poder que causa
terror. No deja espacio para otra percepción y es por estas razones que es el origen de lo
sublime.
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─ ¿Entonces sostiene usted que el diamante Barragán es sublime en un sentido Burkeano?
─ Replicó el catedrático.
─ Sí, sostengo que es sublime ¿No produce terror y una gran impresión? ¿El proyecto no
aborda formas de privación como la vacuidad, la soledad, el silencio? ¡Un diamante negro!
Entendámonos, es una oscuridad mental, enemiga de lo retineano, más que sombra corpórea.
Su exceso, que rebasa toda barrera, nubla la percepción. Su sentido es umbrío y terrible, ha
poblado la imaginación con mil fantasmas, pero, sobre todo, ha generado asombro.
─ Bueno, si asumimos que su lectura del proyecto es cierta, entonces ¿La indignación, el
miedo que ha generado la obra artística entre el público mexicano forma parte de su estrategia?
─ Sí, porque contiene una tintura de terror y peligro. Es como esa copa amarga que
produce más pena que placer, germen de una fuerte impresión que la luz es incapaz de alcanzar.
No es de extrañar que las buenas conciencias, en su estrechez, la rechacen como enemiga de
una estética basada en la belleza, el bien, la verdad y la corrección política.
─ ¿No es la transformación alquímica de los restos una forma de reificación?
─ Por supuesto que lo es. Magid ha transformado los despojos del arquitecto, que se
encontraban fuera del ámbito de la circulación de mercancías, en un objeto dentro del mundo
de las cosas y que es gobernado por sus leyes.
─ Mircea Eliade, en el libro que le dedica7 sostiene que usted es enemigo de la vida y
busca la detención de la misma. ¿Podría aclararnos si esta idea está presente?
─ Quizá mi respuesta no arroje luz sobre el tema, sino que lo oscurezca. Encuentro muy
hermoso el proyecto porque con un cadáver nunca me encuentro a gusto. Eliade afirma que
aquello que cesa de cambiar se descompone y perece. Se podría pensar que ya una vez muerto
7
Mircea Eliade, Mefistófeles y el andrógino. Barcelona: Kairos. 2001.
17
y cremado, Barragán se hallaría en total reposo, pero no es así. El cuerpo y el alma del
arquitecto reposaban de un modo activo, pues se hallaban en espera de la resurrección. La
hechura del diamante detiene este proceso de decaimiento y lo petrifica impidiendo el flujo de
la vida. El anillo funge como un dique mágico que garantiza cierto tipo de inmortalidad.
Intervino la médium: ─ el resultado puede interpretarse como un tipo de esterilidad
espiritual que busca inmovilizar las raíces de la vida e implica un crimen contra la salvación.
¿El trasfondo es hacer el mal?
─ En estos tiempos es necesario reinventarse
y es por ello que ya no es suficiente “Querer
siempre hacer el mal y siempre hacer el bien”.
Hoy he asumido una postura más zen y ya no
busco, sino que encuentro. Es más eficiente.
Terció el patafísico con voz vibrante por el
coraje. ─ según Kant “El hombre es un fin en sí
mismo, no medio para el uso de otros”. ¡El
proyecto atenta contra la dignidad humana! ¡El
MUAC ha transformado la espiga de Rufino
Tamayo en el ojo de Sauron! ¡Han convertido a la
universidad en la tierra de Mordor donde imperan
las sombras! ¡El anillo debe ser destruido!
Entre los participantes se alzó el jugador de ajedrez y replicó al patafísico: ─ ¡Exageras!
No podemos unirnos a las huestes de los fanáticos. Demasiado hemos sufrido por la censura
inquisitorial todos aquellos que profesamos una espiritualidad diferente.
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El Dr. Domingo trato de mediar con intenciones de calmar los ánimos: ─ no hagamos de
esta exposición una búsqueda de Klingsor 8, una cacería de brujas. La UNAM es incluyente y
en ella caben todos los puntos de vista.
Sin embargo, su intento fue infructuoso, pues los participantes del seminario comenzaron
a discutir más acaloradamente a favor y en contra del proyecto, lanzándose calificativos;
¡Vulgar! ¡Escatológico! ¡Patafísico! ¡Estocástica! ¡Banal! ¡Boca de Sauron! ¡Sublunar!
¡Retrógrado! acompañados de aspavientos y esgrima con legajos de papel, hasta amenazar con
llegar a los golpes.
Entonces resonó la voz de Mephistópheles, amplificada a través de la médium
trastornada: ─ ¡Calma! aún no hemos terminado. Falta que se nos una un invitado especial─.
Impresionados por el tono de voz amenazador, así como por la inminente aparición de
un nuevo usuario en la videollamada, cuyo ícono era una imagen abstracta parecida a un haz
de luz filtrado entre dos muros. Poco a poco los miembros beligerantes se calmaron y los
asistentes se fueron sentando para escuchar al nuevo orador que fue presentado por el Doctor
Domingo, quién invocó, gracias a una fórmula aprendida en un antiquísimo grimorio, al
espíritu del mismísimo Luis Barragán.
─ ¿Luis? ¿me escuchas?
Precedido por cortes de ruido rosa, el
audio de la videollamada emitió una tenue
respuesta ─ ¿Quién me convoca, no he sido ya
perturbado demasiado? La imagen del video
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Jorge Volpi, En busca de Klingsor, Alfaguara, 2011.
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mostró una negrura que pronto fue llenada por la presencia fantasmal del arquitecto: un
ectoplasma alargado en cuya parte media se veía claramente empotrado un caballo de plata.
─ ¿Cómo se siente convertido en anillo? preguntó el doctor Domingo.
─ Antes, la naturaleza era la compañera en la que todos confiaban. Hoy la situación se ha
invertido. Encerrado, mi espíritu está impreso con la marca del mundo9.
─ ¿Entonces está en desacuerdo en la utilización de sus restos?
─ Descansaba en un espacio cerrado, íntimo, silencioso, interno, en penumbras, hacia mí
mismo, coherente. Hoy, exhumado, me han sustraído del llamado de la naturaleza. En este
cuerpo extraño me han convertido en un fragmento de hombre. Ha sido un error sustituir el
abrigo de los muros por la intemperie de los cristales.
El doctor Domingo prosiguió con voz comandante: ─ ¿Es el anillo una obra de arte?
¿Cuál es su opinión sobre él? ─ . A lo que el espíritu contestó: ─ Toda obra de arte que no
exprese serenidad no cumple con su misión espiritual.
Entonces, de manera inexplicable, quizá por obra de algún fantasma sindicalizado, o la
sobrecarga espiritual que implicaba para el servidor la presencia de tantas entidades, de un sólo
golpe se apagaron luces y el proyector. La imagen se empequeñeció hasta sólo ser un destello
infernal con forma de diamante que desapareció dejándolos a todos en tinieblas, mientras que,
desde las bocinas, muy lejana, se escuchó la voz del arquitecto:
─ En mis fuentes canta el silencio.
Emiliano Ortega Rousset
9
La fuente de estos textos se encuentra en: Aníbal Figueroa Castrejón, El arte de ver con inocencia, pláticas
con Luis Barragán, Azcapotzalco: UAM, 2002. (Nota del Editor)
20
Índice de las imágenes 10:
1. Jill Magid, La propuesta, Diamante de 2.02 quilates, azul, sin cortar, con la
inscripción Soy sinceramente tuyo, anillo de plata, caja del anillo, 2014-2016.
2. Fotografía del video de exhumación de los restos del arquitecto Barragán, como parte
de la muestra “The Proposal “en el Museo de Arte Contemporáneo Universitario
MUAC, 2017.
3. Tapete de flores, “The Offering”, Flores artificiales, flores naturales, serrín teñido, sal,
pegamento, Dimensiones variables 2017.
4. La vitrina de la familia, Documento, medidas variables, 2016.
5. Jill Magid, Autorretrato pendiente, Anillo de oro con el ajuste vacío, caja del anillo,
contratos corporativos y privados, dimensiones variables. 2005
6. Rufino Tamayo, La espiga, acero al carbón, 2010.
7. Ex-Voto: Milagro del diamante Pintado por Daniel Vilchis, Óleo sobre estaño,
madera y acrílico 9.84 × 11.68 × 3.46 cm. 2016
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Todas las imágenes fueron tomadas en la muestra por Emiliano Ortega. Las fichas técnicas de las piezas se
sacaron de: Muac, “Una carta siempre llega a su destino”, Jill Magid, Muac no. 36, en
https://muac.unam.mx/assets/docs/Folio_056_Jill_Magid.pdf