El hecho de que Crates de Tebas abrazara el cinismo abandonando voluntariamente la posición propia de quien pertenecía a una familia privilegiada y acomodada convierte en especialmente significativo el modo como realizó en su vida...
moreEl hecho de que Crates de Tebas abrazara el cinismo abandonando voluntariamente la posición propia de quien pertenecía a una familia privilegiada y acomodada convierte en especialmente significativo el modo como realizó en su vida ulterior la reacuñación cínica de los valores corrientes, sobre todo en lo tocante a la riqueza y a las relaciones familiares. Se analizan los datos de que disponemos sobre su abandono de las riquezas y sobre su relación con su esposa Hiparquia y con sus hijos, todo ello en el marco del ideal comunitario de vida descrito en su poema Zurrón. En el caso de los hijos, se ofrece una interpretación de la prueba a la que fueron sometidos por su padre con vistas a la comprobación de sus aptitudes cínicas, considerándose fundamental en este sentido la distinción entre la figura de la prostituta (demencia, apariencias y descontrol) y la del filósofo (cínico) (inteligencia, autenticidad y autodominio).
Crates of Thebes’ adoption of cynicism after his renunciation of the privileges linked to his being a member of a local wealthy propertied family enlightens the way he strove to implement the cynical defacing of the currency in family relationships and material conditions. We shall try to discuss the available evidences about Crates abandoning his wealth and behaving towards his mate Hipparchia and their children along a communitarian ideal of life whose manifesto can be read in his poem The knapsack. As far as the children are concerned, we shall suggest an interpretation of the test required by the father to check their skills and aptitudes toward cynicism, stressing the importance of the parallel between the figure of the prostitute (madness, appearances and incontinence) and the (cynic) philosopher (intelligence, authenticity and self-control).
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Resumen ampliado:
El cínico Crates de Tebas, el principal discípulo de Diógenes de Sínope, representa una de las figuras más interesantes del panorama filosófico de la Grecia del siglo IV a. C. Pese a los inconvenientes con los que el filólogo se encuentra a la hora de reconstruir una imagen coherente de su andadura vital y de su pensamiento, Crates brilla con una luz que da testimonio de su singularidad, de su importancia e influencia.
El hecho de que abrazara el cinismo abandonando voluntariamente la posición propia de quien pertenecía a una familia privilegiada y acomodada convierte en muy significativo el modo como realizó en su vida ulterior la reacuñación cínica de los valores corrientes, sobre todo en lo tocante a la riqueza y a las relaciones familiares.
Se analizan los datos de que disponemos sobre su abandono de las riquezas y sobre su relación con su esposa Hiparquia (su matrimonio consumado en el espacio público) y con sus hijos, todo ello en el marco del ideal comunitario de vida descrito en su poema Zurrón, una parodia utópica.
En el caso de los hijos, se ofrece una interpretación original de la prueba a la que fueron sometidos por su padre con vistas a la comprobación de sus aptitudes cínicas, considerándose fundamental en este sentido la distinción que hace Crates entre la figura de la prostituta (demencia, apariencias y descontrol) y la del filósofo (cínico) (inteligencia, autenticidad y autodominio).
Respecto al hijo, el hecho de que Crates lo llevara al salir de la efebía a la casa de una prostituta y le dijera que ese era el matrimonio que le proponía su padre, se interpreta en el sentido de que lo somete así a una especie de prueba iniciática para ver si está preparado o no para abrazar el cinismo. Lo que pretende comprobar es si su hijo será capaz de ver la diferencia entre una Hiparquia (una filósofo como su madre) y una Frine (una prostituta), si era digno en definitiva de entrar en su Zurrón ideal o se limitaría a comportarse como un concupiscente ante una prostituta.
Respecto a la hija, el testimonio según el cual Crates habría dado a su hija en matrimonio (a un cínico) poniéndola a prueba durante treinta días, se interpreta igualmente como una singular prueba iniciática que sacaría de dudas al padre sobre la capacidad o no de la hija para emprender la difícil andadura cínica.
En ambos casos se trataría de probar a sus hijos a través de una relación sexual en la que debería quedar de manifiesto si podían o no ser cínicos mediante la comprobación de su nivel de análisis de la realidad (las apariencias engañan) y de dominio de los impulsos ante los que sucumben los necios. El contexto sexual habría sido para Crates la mejor piedra de toque, sin duda por tratarse de un ámbito regido normalmente por las apariencias y los impulsos que se prestaba de modo especial a comportamientos ambiguos o descontrolados, donde sólo podría triunfar el verdadero cínico.
Ignoramos cómo se revelaron los hijos de Crates. Lo que se alza en cualquier caso como un conjunto de datos extraordinariamente poderoso y significativo en nuestra tradición biográfica es el matrimonio cínico que los padres encarnaron. En la compenetración plena en un mismo pensamiento y en un mismo modo de vida en común que demostraba públicamente dicho matrimonio se halla de hecho el paradigma más real de lo que podría ser el núcleo de la dimensión familiar y comunitaria (política) de la filosofía cínica que tanto Crates como Diógenes plasmaron a través de sendas utopías paródicas