Racialización

Como reacción tardía al racismo del compuesto colonial, occidentalocéntrico del modelo de sociedad mexicana, así como de la educación convencional asimilacionista dirigida hacia los pueblos indígenas de México, y en particular del estado de Chiapas, surgió la Escuela Normal Indígena Intercultural Bilingüe “Jacinto Canek” (ENIIBJC) a finales del siglo XX. Aunque esta escuela formadora de docentes mayas se fundó fuera de los márgenes del territorio ocupado por el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), en este escrito propongo que debe ser vista prácticamente como parte del mismo fenómeno de transformaciones institucionales que produjo el alzamiento zapatista. La época, el momento, la geografía, el acontecimiento entero así lo imponen. Es quizás por esta misma situación que, como se aborda en este ensayo, la Jacinto Canek aparecerá signada por el racismo de principio a fin.
Estos trazos de racismo se ven desde sus inicios, cuando la Secretaría de Educación Pública (SEP) trató de reconvenirla al canon oficial de las escuelas normales convencionales. Luego, ya en su establecimiento, se evidencian por el asedio social e institucional con que sería permanentemente denostada por tratarse de una iniciativa indígena. Y en su apogeo y desarrollo, por la inducción de un ciclo permanente de protestas y manifestaciones estudiantiles llevado al exceso por la indiferencia gubernamental, hasta que finalmente, por ese motivo, ocurriría su clausura en agosto de 2019. Para la elaboración de este ensayo fue muy importante la información de primera mano que me proporcionaron en entrevista especial, dos de los profesores que participaron en la fundación de la Jacinto Canek, y que a la postre también se desempeñarían como docentes de la misma.

Tal vez por ser lo más negro en lo argentino, la música y el baile del género tango sufrieron un feroz proceso de invisibilización que logró desterrar sus raíces afrodescendientes. Un género que se dio a conocer al mundo como auténticamente blanco, desde que en 1912 la Columbia Records grabara a Carlos Gardel. A partir de ahí, el tango le dio la vuelta al mundo con un impecable color blanco a su alrededor. Aunque siguió expresando la melancolía de su gente, en poco tiempo desapareció la melancolía fundacional, negra desde la milonga, negra desde la habanera. Allá por la segunda mitad del siglo XIX.

A partir de investigaciones previas y en curso  basadas en una aproximación metodológica cualitativa (relatos de vida, entrevistas semi-estructuradas a informantes clave y revisión documental), analizamos la relación entre migraciones y economía extractivista en el caso de la gran minería del cobre en la región de Antofagasta, al norte de Chile. Sostenemos que las migraciones asociadas a esta actividad -en específico, migración interna, internacional y procesos de conmutación- desarrollan trayectorias diversas, que derivan en procesos desiguales de incorporación a la ciudad y la región, a partir de la conjunción de categorías de clase, origen de la migración, género, etnicidad y racialización.

En este artículo me basaré en un marco teórico que analiza la racialización y la colonialidad del poder a través de la intersección entre la raza, el género, el sexo y la clase. Analizando el discurso y la experiencia de las mujeres y los hombres afrodescendientes de clase media de Bogotá, identificaré estereotipos y mecanismos del racismo sexualizado y sexismo racializado. Se trata de analizar la relación entre " ser un hombre o una mujer Negro-Afrocolombiano " y ser " vista(o) como 'negra(o)' " , mostrando a las personas afrodescendientes en la primera instancia como agentes, y no como víctimas, que contribuyen tanto a la transformación como a la reproducción de la racialización.

This article seeks to identify the different stereotypes and mechanisms of the process of racialization, sexualized racism and racialized sexism. At the same time, through the analysis of interviews of Afro-Colombian middle-class men and women in Bogota, I analyze the relation between " being a black woman " and " being perceived as a 'black woman' " and " being a black man " and " being perceived as a 'black man' " through challenging racial, gendered and classed boundaries, considering their intersections and showing 'black' persons primarily as agents, and not only as victims, that can contribute to both the transformation and the reproduction of racialization processes.

This article explores how Puerto Rican popular music constructs Blackness. The author examines how Afro Puerto Ricans interpret and represent their Blackness. Racialization in Afro Caribbean Diaspora is explored through the analysis of song lyrics and interviews to Black Puerto Rican musicians. Songs such as: Piel canela, El negro bembon, Las caras lindas, Tan bueno que era, Si Dios fuera negro, Carbonerito, Capullo y Sorullo and El africano have phrases and images that seem to reproduce the worst of racist discourse and, some of these lyrics, composed by Black Puerto Rican musicians, perpetuate racial stereotypes. Racial discourses operate from diverse registers and are complex productions of meaning. This article is intended to explain racialization as matrix for the production of meaning and a fundamental factor in the production of musical discourses that structure an imaginary of Afro Puerto Rican Blackness.

Este trabajo busca aclarar la utilidad de conceptos como multiculturalismo e interculturalidad; asimismo, facilitar una lectura e interpretación de la discriminación racial. Ofrecer, también, algunos elementos que permitan desconfiar en cuanto a cómo procesamos la información que recibimos y, por último, responder a la indiferencia que posterga o anula el interés por el compromiso de transformación de la sociedad.