Igreja

“Sobre a viabilidade da utilização de células como instrumento de plantação de igrejas: Investigação bibliográfica e um breve exemplo prático” é uma análise dos métodos de crescimento das igrejas protestantes no Brasil, em especial na denominação batista. Busca-se entender como nasce uma igreja, resgatando com isso a história do Cristianismo. Parte-se dos relatos da igreja de Jerusalém, da Ásia Menor e da Europa, contidos no livro bíblico de Atos, e das cartas deixadas pelo apóstolo Paulo. Aborda ainda a teologia bíblica da plantação de igrejas e os métodos adotados pelos batistas ao longo de sua história no Brasil. Trata-se da questão do crescimento das igrejas, desde os estudos pioneiros de autores como Donald McGavran e C. Peter Wagner até modelos mais recentes, vários deles baseados na experiência de líderes de grandes congregações dos Estados Unidos. Os modelos de células são abordados, também, assim como os antecedentes históricos desse tipo de ferramenta. Apresenta-se um relato sobre o estabelecimento da Igreja Batista Unidos na Fé, uma extensão da Primeira Igreja Batista de Curitiba que está sendo plantada no município de Piraquara, na Região Metropolitana de Curitiba, a partir de duas células pré-existentes. Por fim, busca-se alinhar o que é importante e relevante na plantação de igrejas, com base tanto na literatura existente – com destaque para os trabalhos de Timothy Keller, Joel Comiskey e Fernando Brandão – como na experiência da igreja Unidos na Fé.  Entre os aspectos avaliados estão a importância das disciplinas espirituais para o sucesso do trabalho, o planejamento e o levantamento prévio de informações, o papel da cultura local e da contextualização e as formas de avaliação de resultados.

A iluminação de espaços sagrados não é devidamente observada como elemento relevante para a eficácia de tais ambientes. Todavia, a contínua construção e manutenção de igrejas cristãs ao longo de milênios tem manifestado a luz como dotada de força simbólica excepcional e primordial para a percepção do espaço sagrado como lugar de encontro com o divino. O presente artigo trata da luz, manifestadora do transcendente, a partir de abordagem simples, para divulgação em site da empresa D’Falco Vitrais, solicitante do trabalho. São elencados alguns princípios conceituais e diretrizes para o planejamento da luz no espaço sagrado, a partir da análise do vitral como técnica que alia luz e cor, que diz do visível e do invisível.

ABSTRACT
The lighting of sacred spaces is not properly observed as a relevant element for the effectiveness of such environments. However, the continuous construction and maintenance of Christian churches over millennia has manifested the light such as endowed with exceptional and primordial symbolic strength for the perception of the sacred space as a place of encounter with the divine. This article deals with light, a manifestator of the transcendent, from a simple approach, for dissemination on the website of the company D’Falco Vitrais, who requested the work. Some conceptual principles and guidelines for the planning of light in the sacred space are listed, based on the analysis of stained glass as a technique that combines light and color, which speaks of the visible and the invisible.

Resumo A iluminação de espaços sagrados de quaisquer períodos históricos, no contexto atual, implica em considerações diversas. Analisando a simbologia da luz e o entendimento teológico do tema, há soluções luminotécnicas mais apropriadas para o espaço litúrgico? Subsídios para uma coerente concepção e entendimento de projeto luminotécnico são apresentados de modo que, executados, auxiliem a prática litúrgica e que correspondam ao pensamento litúrgico atual. São objetivos específicos: considerar a simbologia da luz no espaço litúrgico; considerar os efeitos da percepção visual; considerar como a iluminação pode colaborar ou prejudicar com a mistagogia do espaço sagrado. O estudo apresenta um panorama de diretrizes para organização do espaço sagrado contemporâneo, observações teóricas de religiosos e profissionais de arquitetura e iluminação por meio de referências bibliográficas. Os profissionais indicam que pensar na luz de uma igreja é também considerar a sombra, a penumbra e mesmo a escuridão, elementos que exultam o fiel à contínua busca da luz. Concluiu-se que a variação de intensidade luminosa é primaz para dirigir o crente ao foco da ação litúrgica.

O objetivo dessa comunicação é refletir sobre a relação entre Igreja e Estado no pensamento do filósofo dinamarquês Søren Kierkegaard (1813-1855). Para tanto,
iniciaremos apresentando o contexto religioso no qual Kierkegaard estava inserido, isto é, o do protestantismo luterano, uma vez que desde os dias da reforma, a Dinamarca adotara oficialmente essa confissão de fé. Em seguida apresentaremos o ataque veemente de Kierkegaard a igreja estatal dinamarquesa em seu jornal O instante (1855). Kierkegaard repudiava a própria ideia de uma igreja estatal, pois quando tais líderes são apresentados como “testemunhas de verdade”, tal conceito é pervertido, uma vez que "A Verdade" foi pregada em uma cruz, enquanto aqueles que se dizem seus representantes levam uma vida confortável. O cristianismo primitivo havia desafiado o status quo, mas a igreja contemporânea se tornou o símbolo da afetação burguesa satisfeita consigo mesma. Desse modo, embora seja praticamente um consenso entre os estudiosos do pensamento de Kierkegaard que o filósofo poucas vezes tratou explicitamente em sua obra de temas políticos, não se pode dizer que a política está totalmente ausente de suas reflexões. Ao criticar a igreja oficial dinamarquesa, a sociedade de massa e a imprensa, Kierkegaard toca em alguns pontos da esfera política, principalmente no que tange as relações entre a Igreja e o Estado. Para ele, a experiência com o Absoluto, relaciona-se com as escolhas do indivíduo e, desse modo, não poderia haver uma religião do Estado.
Ao olhar para a Dinamarca do século XIX onde os pastores eram assalariados do Estado e a religião também era responsável por muitas decisões que eram tomadas na esfera pública, Kierkegaard fez uma afirmação hiperbólica: “o cristianismo não existe mais”. Para o autor, cristianismo tem a ver com escolha pessoal e não com geografia. O que define a minha relação com a transcendência é a minha escolha pessoal e não o meu local de nascimento. Desse modo, o objetivo dessa comunicação é compreender o lugar em que Kierkegaard coloca as relações entre igreja e Estado, tema este clássico da reflexão protestante, tendo em vista que Lutero e Calvino também se ocuparam deste tema, embora deva ser dito, de modo bem diverso.

E vi descer do céu um anjo, que tinha a chave do abismo, e uma grande cadeia na sua mão. Ele prendeu o dragão, a antiga serpente, que é o Diabo e Satanás, e amarrou-o por mil anos. Esta prisão de satanás podemos comparar de forma bem vulgar com a do Fernandinho que mesmo detido ainda influencia. E lançou-o no abismo, e ali o encerrou, e pôs selo sobre ele, para que não mais engane as nações, até que os mil anos se acabem. E depois importa que seja solto por um pouco de tempo. O texto não segue uma ordem de acontecimentos, o que podemos dizer como cronológica. E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder de julgar; e vi as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus, e que não adoraram a besta, nem a sua imagem, e não receberam o sinal em suas testas nem em suas mãos; e viveram, e reinaram com Cristo durante mil anos. No início do texto podemos perceber que o profeta está falando do império romano, pois todos que não adoravam o imperador eram mortos e eram perseguidos por anunciar Jesus como o rei e o seu reino celeste. Mas os outros mortos não reviveram, até que os mil anos se acabaram, não reviveram, pois, este período é o que ainda estamos vivendo. Esta é a primeira ressurreição. Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreição; sobre estes não tem poder a segunda morte; mas serão sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinarão com ele mil anos. Apocalipse 20:1-6 Este texto de apocalipse 20:1-6, é clássico para se entender a respeito da prisão de satanás sua influência no mundo, seu sistema de governo que marca aqueles que não estão em Cristo Jesus, e como o senhor tem reinado com seus santos e a igreja e os riscos de ser seduzida pelo desejo de poder terreno aquele mesmo que em Mateus capitulo quatro onde satanás ofereceu a Jesus no deserto. Muito tem se tratado o respeito do reino de Jesus no fim dos tempos, quando Senhor apareceu em Mateus 4: 16-17: " O povo, que estava assentado em trevas, Viu uma grande luz; aos que estavam assentados na região e sombra da morte, A luz raiou. Desde então começou Jesus a pregar, e a dizer: Arrependei-vos, porque é chegado o reino dos céus ". Podemos ler neste texto que Jesus estava anunciando o reino do céus, e entender com isso que do reino dos homens estava chegando ao fim, muitos podem até dizer que depois de Jesus muitos reino se levantaram na terra, mas não de acordo que aponta o livro de Daniel capitulo 2: 28-35 onde o texto mostra uma profecia sobre a qual aponta para o fim do reino dos homens na terra, quando lemos está profecia ela nos leva para os impérios e governos do homens que sozinhos governaram o mundo da época, eram impérios que dominavam sobre tudo e todos, o mundo daqueles tempos. " ..., Mas, se eu expulso os demônios pelo Espírito de Deus, logo é chegado a vós o reino de Deus ". Mateus 12:28, temos inúmeros textos no novo testamento onde o próprio Jesus afirma que era chegado o tempo do reino de Deus na terra entre os homens, destes aqueles tempos não se levantou mais um reino de um só homem na terra, apesar de tentarem, como império dos merovíngios foram uma dinastia franca saliana que governou os francos numa região correspondente, grosso modo, à antiga Gália da metade do século V à metade do século VIII. Seus governantes se envolveram com frequência em guerras civis entre os ramos da família. Temos

Vivemos em um tempo onde os questionamentos quanto às estruturas eclesiásticas e ‘para-eclesiásticas’ tendem serem mais ácidos, mais críticos na sua base e menos esclarecedores. De um lado, vemos uma Igreja que não se cansa de ‘inovar’ e escolas de teologia de outro muitas vezes tão conservadoras que não respondem às indagações que a Igreja faz.

Este guia oferece ao visitante uma síntese do património religioso de Tavira, sendo de realçar a riqueza artística acumulada nestas igrejas, a pluralidade de estilos, disciplinas e artistas que nelas se encontram. A qualidade dos vestígios góticos e manuelinos da matriz de Santa Maria ou do antigo convento de São Francisco, a elegância do renascimento na Misericórdia do mestre André Pilarte, a força do “estilo chão” nas igrejas de São Paulo ou da Graça ou ainda a exuberância dos espaços barrocos do Carmo ou de São José, definem em conjunto, nestes ou noutros templos da cidade, todo um percurso sugestivo da arte portuguesa com importante significado para a história da cidade e da região.

Resumo.- Numa perspectiva foucaultiana de explicitação da construção social da sexualidade, analisam-se os elementos da discursividade heteronormativa que se fazem presentes, ainda que subrepticiamente, no ritual matrimonial pós-conciliar da Igreja Católica, em suas dimensões litúrgica e doutrinária. Partindo de uma recensão diacrônica do discurso heteronormativo ocidental, em particular, de suas duas grandes fases históricas – religiosa e médico-psicológica –, apresentam-se os argumentos bíblico-teológicos que caracterizam a atual Doutrina Sexual e Matrimonial católica. Em seguida, situam-se os elementos litúrgicos e sociais do ritual matrimonial numa perspectiva de apropriação gradual dos elementos celebrativos teuto-germâncicos (cristianização) e de intromissão lenta, porém crescente, da igreja no contrato nupcial. Por fim, comenta-se a construção histórica do moderno Ritual Matrimonial e sua estruturação litúrgico-pastoral, bem como a relação entre liturgia e catequese moral, na qual as fórmulas rituais aparecem como signos da moral cristã, isto é, elementos de um discurso heteronormativo.
Palavras-chave.- heteronormatividade; Igreja Católica; matrimônio.

Resumen.- Desde una perspectiva foucaultiana de la explicitación de la construcción social de la sexualidad, se analizan los elementos de la discursividad heteronormativa que están presentes, aún que subrepticiamente, en el ritual matrimonial de la Iglesia católica postconciliar, en sus dimensiones litúrgica y doctrinal. A partir de una recensión diacrónica del discurso heteronormativo occidental, en particular, de sus dos grandes etapas históricas – religiosa y médico-psicológica – se presentan los argumentos bíblico-teológicos que caracterizan la actual Doctrina Sexual y Matrimonial católica. En seguida, se situan los elementos litúrgicos y sociales del rito matrimonial en una perspectiva de apropiación gradual de los elementos teutónico-germâncicos (cristianización) y de intromisión lenta, pero creciente, de la en el contrato nupcial. Finalmente, se comenta la construcción histórica del moderno Ritual Matrimonial y su estructuración litúrgico-pastoral, así como la relación entre liturgia y catequesis moral, en la que las fórmulas rituales aparecen como signos de la moral cristiana, esto es, elementos de un discurso heteronormativo.
Palabras clave.- heteronormatividad; Iglesia Católica; matrimonio.

Abstract.- In a Foucauldian perspective of explicitness of the social construction of sexuality, we analyze the elements of heteronormative discourse that are present, albeit surreptitiously, in the post-conciliar marriage ritual of the Catholic Church in its liturgical and doctrinal dimensions. From a diachronic recension of Western heteronormative discourse, particularly its two major historical phases - religious, medical and psychological - presents the biblical-theological arguments that characterize the current Sexual and Marital Catholic Doctrine. Then there are the social and liturgical elements of ritual marriage with a view to gradual appropriation of elements celebratory German-germâncicos (Christianization) and intrusion slow but growing church in the marriage contract. Finally, comments on the construction of modern historical Matrimonial Ritual and its structuring liturgical-pastoral as well as the relationship between liturgy and catechesis moral, in which the ritual formulas appear as signs of Christian morality, that is, elements of a heteronormative discourse .
Keywords.- heteronormativity; Catholic Church; matrimony.

Um dos elementos bem contemporâneos ao culto cristão é a improvisação sob pretexto de uma liturgia mais livre e aberta. O presente artigo aponta para os riscos dessa prática improvisatória, especialmente no tocante à cultos que tenham um caráter formativo, educativo e como evitar uma prática dessas na vida cotidiana de comunidades cristãs.

Dito filho de mãe solteira e pai incógnito, corria-lhe nas veias, no entanto, sangue do mais nobre e privilegiado do vale de Arouca, em que, contudo, não se viu legitimado, senão pelas patentes militares em que se viu investido.
Com efeito, no auge da juventude, quando os namoros lhe deveriam preencher os dias, viu-se reclamado às fileiras militares. A ameaçadora ambição de Napoleão precipitou a criação e reorganização das Ordenanças e Milícias locais, que o catapultaram para a dianteira dos pelotões, em que actuou numa vertiginosa ascensão de posto, cujo topo atingiu já às portas das contendas entre absolutistas e liberais, que o haveriam de dividir enquanto civil e militar.
Viveu no tempo em que o Liberalismo se impôs sobre o Antigo Regime, com promessas de liberdade, igualdade e fraternidade, e sobreviveu a todos os mais destacados oficiais de Arouca, deles podendo dizer-se o último.
Do ponto de vista amoroso, os seus relacionamentos foram tão fugazes e discretos que não se lhe refinaram o trato e os modos. Quando se lhe desfez o contingente e se viu desamparado, achou-se, no entanto, já velho para casar e assumir filhos, do que se terá arrependido progressivamente, ainda a tempo de recuperar da roda dos enjeitados a sua Rosa, que reconheceu e dotou para casar, fazendo-a sua herdeira, para sustento da respectiva prole e continuidade da casa.
Já no crepúsculo da vida sentiu-se acometido de enfermidade que lhe ameaçou a vista e o fez apelar às graças dos céus e murmurar sentimentos e desejos que a vida lhe reprimiu.
Num fôlego quão sofrido e desesperado como divertido, manifestou por sua última vontade pretender ser sepultado no adro da igreja, à entrada da porta lateral, virada à sua casa da Comenda, de maneira a ficar a ver as pernas às cachopas da Cavada. Vontade que se cumpriu!

O período em que viveu foi dos mais controversos e, por isso, mais ricos períodos da história do continente europeu e do reino português, com impactos e mudanças significativas no modo de vida e organização das sociedades locais, que vale a pena revisitar para melhor entendimento dos factos que alicerçaram o tempo em que vivemos.

Com esse Método de “Aconselhamento Discipulador”, sendo aplicado passo a passo de forma gradual e correta, será de grande valia na vida do aconselhando, pois ele terá a segurança de não só desabafar e receber a teoria, mas de ter um princípio de caminhada na prática junto com o aconselhando para que ele possa se solidificar e começar a caminhar sozinho na resolução prática do problema. Iremos utilizar três passos desafiadores usando a vida do Apóstolo Pedro como exemplo na sua caminhada ministerial ao lado de Jesus.
O Aconselhamento Pastoral é um trabalho magnifico confiado para aqueles que se capacitaram e receberam um chamado de Deus para tal exercício. A base bíblica principal será firmada em: Lucas 5:2-8. Tendo esse texto bíblico como base, e outros textos conforme o desenrolar do artigo como apoio, iremos abordar a vida de Pedro, desde o começo da sua caminhada, até depois da morte e ressurreição de Cristo com a sua pregação em (Atos 2), onde milhares de pessoas se converteram através do seu discurso.
Iremos então dividir a abordagem geral do “Aconselhamento Discipulador” em três métodos ou bases: Primeiros passos, Passos conjuntos e Passo final. Os passos bem próximos que é a proposta do Aconselhamento Discipulador me vieram em mente baseado na experiência que tive em uma determinada Igreja, onde para marcar uma pastoral com o Pastor da Igreja, demorava três meses, e mesmo esperando tanto, o acompanhamento era bem distante, ao ponto do aconselhando, no caso “EU”, desanimar e desistir várias vezes de ter ou continuar com essa pastoral. Daí me veio a ideia do “Aconselhamento Discipulador”, onde a abordagem é bem próxima e pessoal.

Neste texto coloco o resumo de algumas reflexões que desenvolvi nos meus 13 anos na prática da arquitetura sacra, e de uma forma didática formatei 3 premissas que orientam meu trabalho. É vasto o acervo edificado de arquitetura moderna e contemporânea bem-sucedida, com respostas positivas tanto da academia de arquitetos quanto dos usuários. O mesmo não se pode falar da arquitetura sacra católica, descartar os dezessete séculos de evolução tipológica não foi e segue sem ser bem aceito pelos sacerdotes. Os concílios ecumênicos são encontros de longa duração aonde os bispos da Igreja Católica resolvem questões doutrinais e disciplinares. Ao buscar referência na história da arquitetura católica o arquiteto deverá atualizar estas influências a luz do Concílio Vaticano II de 1964. No Brasil a Igreja católica não faz mais parte do estado, tornando-se uma instituição privada mantida em grande parte por doações, sendo assim cada nova construção é financiada pelos moradores da localidade, orçamento baixo é a realidade das novas edificações, manter a nobreza e a beleza do espaço com simplicidade é outro desafio da arquitetura pós-conciliar. O projeto da Igreja Santo Antônio na cidade de Belo Horizonte no estado de Minas Gerais no Brasil, é um caso de aplicação das premissas citadas.

Falar da história da freguesia e paróquia de Rossas é, incontornavelmente, falar de D. Domingos de Pinho Brandão, o terceiro e último bispo que Arouca deu à Igreja  e aquele que maiores contributos deu para a sua história. É, por isso, com muita honra que me associo a este evento de homenagem e me alegro com mais este contributo para perpetuar a memória do Senhor D. Domingos de Pinho Brandão.

O presente texto parte de um esforço no que tange à tentativa em se estudar o pensamento político de Guilherme de Ockham (1285/1349), no que se refere às suas reflexões a respeito das relações entre igreja e Estado, a partir de seu célebre texto "Sobre o Poder dos Imperadores e dos Papas" (1346).

Palavras-chave: Guilherme de Ockham, Igreja, Estado, Filosofia Política, Pensamento político medieval

O livro organizado por Nildo Viana e que conta com artigos de André de Melo Santos, Erisvaldo Pereira de Souza, Maria Angélica Peixoto e Veralúcia Pinheiro, com prefácio de Flávio Sofiatti, aborda a relação entre religião e capital comunicacional. Abaixo o texto da contracapa dessa obra e o sumário da obra.

A igreja e a religião foram, no passado, tal como na sociedade feudal, as grandes influências das representações e formas de consciência da população. Na sociedade moderna, ela perde parte de sua influência e novas formas de pensamento e reprodução do mesmo ganham espaço, tais como a ciência, a escola e o capital comunicacional. O capital comunicacional (“indústria cultural”), por sua vez, emerge na sociedade capitalista e passa a ser uma das maiores forças de formação de opinião e consciência. Ao lado disso, as relações sociais na sociedade moderna são marcadas pela mercantilização, na qual tudo vai se transformando em mercadoria ou assumindo a forma de mercadoria. O próprio capital comunicacional é expressão da mercantilização da comunicação e dos meios tecnológicos de comunicação. A religião não fica imune a esse processo.

Nesse contexto, a mutação da religião e de algumas igrejas se torna visível. O seu vínculo com a mercantilização se torna cada vez mais explícito e o uso do capital comunicacional é uma das formas de aliar a antiga influência com sua forma mais contemporânea. O vínculo da religião e o capital comunicacional se torna um dos fenômenos sociais mais importantes na sociedade moderna, especialmente na sociedade brasileira. O presente livro ganha importância nesse contexto, ao abordar essas “ligações perigosas”, pois revela um processo de mercantilização da religião. A relação entre capital comunicacional e religião é analisada sob vários aspectos, abordando a questão da mercantilização, do capital comunicacional, da mutação religiosa, bem como de casos específicos, tal como o uso de determinadas igrejas pelo capital comunicacional. Logo, a temática desse livro se torna fundamental para compreender a dinâmica religiosa contemporânea e sua relação com o capital comunicacional.

Resumo: Conhecida pela tradição ocidental e pela Igreja como padroeira da música, Santa Cecília é, na verdade, apenas uma mártir cristã. O artigo parte de três representações paulistas de Santa Cecília martirizada executadas pelos artistas Benedito Calixto de Jesus, Marino del Favero e Cândido Portinari, a fim de analisar e problematizar a circulação iconográfica do corpo jacente da santa, no contexto republicano em São Paulo no início do século XX. Propõe-se, então, sua iconografia martirial como discurso hagiográfico, histórico, teológico e artístico. Palavras-chave: Santa Cecília. Iconografia martirial. Circulação hagiográfica.
Abstract: Known by both Western tradition and Church as music patron, Saint Cecilia is, actually, only a Christian Martyr. The article starts from three Paulista representations of martyrized Saint Cecilia that are executed by artists Benedito Calixto de Jesus, Marino del Favero and Candido Portinari, in order to analyze and problematize the iconographic circulation of the saint lying body in the Republican context in the early twentieth century Sao Paulo. One proposes, therefore, her martirial iconography as hagiographic, historic, theological and artistic discourse.
Keywords: Saint Cecilia. Martirial Iconography. Hagiographic circulation.

A sociedade do reino de Castela, nos séculos XIV e XV, exigia que os membros do clero mantivessem condutas exemplares e fossem guias de almas para os fiéis, pois, como apontado por Isidoro de Sevilha, o sacerdote deveria “consolidar com as obras sua pregação”, de modo que informasse “com o exemplo o que ensinava com palavra”. Tendo isso em vista, prelados e outros letrados daquele reino prescreveram a todos os clérigos ordenamentos que ensinavam a correta forma de suas funções e as virtudes necessárias para seu ofício sagrado. É sobre este universo de prescrições que se debruça o livro que o leitor tem em mãos, buscando mapear os padrões de conduta tidos como exemplares e as tentativas de correção de desvirtudes e imposturas observadas no cotidiano dos clérigos medievais.

Seis estudos bíblicos sobre poder e autoridade política Pensar biblicamente sobre o exercício de poder e autoridade nas comunidades humanas é um grande desafio para os cristãos. Vivemos em um mundo moldado por falsas divisões pós-iluminismo entre a fé pessoal privada e a vida política pública. Vivemos em um mundo pós-cristianismo, onde os antigos entendimentos da relação entre igreja, estado e sociedade não se aplicam mais. Nossa fé cristã é, no entanto, repleta de linguagem política. Proclamamos Jesus como 'Senhor'. Damos testemunho do 'reino' de Deus. Frequentemente, não fazemos as conexões entre esses termos e como pensamos sobre a política, mas a política é um aspecto importante do discipulado cristão. No sentido estrito de política e governo, todos devemos estar preocupados e envolvidos com a política de nossa cidade, estado e nação. No sentido mais amplo de como entendemos, usamos e respondemos ao poder e à autoridade, nossos locais de trabalho e nossas igrejas são todos mundos políticos. Este conjunto de seis leituras tenta dar uma amostra e uma visão geral da mensagem bíblica, estudando algumas passagens clássicas e importantes de diferentes atos do drama bíblico que se relacionam com o poder e autoridade política. Em Gênesis, vemos a importância de uma compreensão adequada da humanidade feita à imagem de Deus. A realidade da política mundana e a resposta de Deus são então reveladas no Êxodo. O Israel libertado foi moldado pelo dom da lei e pela falta de poder centralizado visto no período dos juízes. Isso mudou com a chegada da realeza. Este foi um desenvolvimento altamente ambíguo (como evidente em 1 Samuel 8), mas que Deus usou para revelar uma visão de governo piedoso em passagens como o Salmo 72. A realidade política estava, é claro, longe dessa visão bíblica e Israel foi julgada através do exílio, onde novamente experimentou o governo pagão, conforme descrito em nossa leitura de Daniel. A verdadeira política, é claro, está incorporada em Jesus Cristo. Sua declaração sobre "render a César" fornece o foco do Evangelho, antes de concluirmos com o relato de Paulo em Romanos 13, que dominou muito do pensamento cristão sobre a política ao longo dos séculos.

Esta pesquisa visa estabelecer relações entre o desenvolvimento de Novo Hamburgo e a história dos templos de cinco igrejas da cidade: a Igreja Evangélica de Hamburgo Velho – Três Reis Magos, a Igreja Nossa Senhora da Piedade, a Igreja da Ascensão, a Catedral Basílica de São Luiz Gonzaga e a Igreja Evangélica Luterana São Paulo. Investiga como o progresso político e econômico do Município e as mudanças de pensamento da população influenciaram as decisões das referidas comunidades de construir novas igrejas ou modificá-las. O período contemplado inicia com a chegada dos imigrantes alemães ao Vale do Sinos e o estabelecimento das primeiras capelas, acompanha o processo de industrialização da cidade e segue até as recentes restaurações dos templos. As cinco igrejas escolhidas permitem uma análise ampla, enquadrando as três religiões majoritárias do Município, assim como as duas regiões que foram o centro de Novo Hamburgo em diferentes épocas, bairros Hamburgo Velho e Centro.

Como pastor, espero que os membros da minha igreja estejam bem informados e engajados no processo político. Como cristãos, devemos levar a sério nossa responsabilidade de ser sal e luz num mundo que é frequentemente podre e escuro. No entanto, acredito que os pastores devem ter muito cuidado com a forma como lideram suas igrejas em nossa cultura politicamente polarizada.

El estudio de las misiones se caracteriza por cierto androcentrismo. Sin embargo, muchos textos refieren la presencia temprana de religiosas y seglares que acompañan a los misioneros, pero sobre las que poco conocimiento se tiene. En la segunda mitad del siglo XX Capuchinas, Teresitas y Seglares trabajaron en el Vaupés colombiano, una región de la Amazonia. Este artículo ofrece una caracterización de estas misioneras revelando aspectos poco conocidos sobre su origen, formación, expansión y actividades con los indígenas en la zona del estudio. Carisma e presença feminina nas missões do Vaupés colombiano 1951-1984: Capuchinhas, Teresitas e Seculares Resumo: O estudo das missões caracteriza-se por um certo androcentrismo. Embora muitos textos se refiram à presença temporã de religiosas e seculares a par dos missionários, pouco se sabe sobre elas. Na segunda metade do século XX, Capuchinhas, Teresitas e Seculares trabalharam no Vaupés colombiano, uma região da Amazónia. Este artigo apresenta uma caracterização destas missionárias, revelando aspetos pouco conhecidos sobre a sua origem, formação, expansão e atividades entre os índios na região em estudo. Abstract: The study of missions is usually androcentric. However, many texts refer early presence of religious and secular women accompanying the missionaries, but for which there is little knowledge. In the second half of the twentieth century Capuchins, Teresitas and seculars worked in the Vaupés, an Amazonian region. This article offers a characterization of these missionaries revealing aspects little known on their origin, formation, expansion and activities among the Indians in the studied region .

Nos breves tópicos contidos neste livro são abordados temas elementares consonantes à fé e à vida prática cristã, buscando-se suprir algumas das principais lacunas interpretativas emergidas pela grande nuvem tóxica da visão existencial secular agnóstica moderna impulsionada pela grande ascensão científica dos últimos tempos. Muito longe de se pretender esgotar somatórias dos assuntos da fé, mas visando contribuir seletivamente para um maior esclarecimento racional e prático de alguns aspectos dimensionais da revelação Bíblica.

Resumo: O presente artigo busca apresentar a problemática da homossexualidade numa perspectiva cristã, levando em consideração as descobertas científicas sobre o assunto. A teologia bíblica, que não é mutável, exige da igreja um olhar de compaixão para com todos os homens, independentemente de suas inclinações sexuais. Todos os homens, sem excessão, pecaram e todos os homens, sem excessão, são carentes do amor de Deus que deve ser demonstrado através da igreja. Abstract: This article seeks to present the issue of homosexuality in a Christian perspective, taking into account the scientific discoveries on the subject. Biblical theology, which is not changeable, requires the church to look compassionately towards all men, regardless of their sexual inclinations. All men, without exception, have sinned and all men, without exception, are lacking in the love of God that must be demonstrated through the church. Quando pensamos sobre o pós-modernismo, temos que considerar sua implicação em todos os aspectos da sociedade e ninguém duvida que a homossexualidade é uma dessas implicações principais, especialmente para a igreja contemporânea. A influência do relativismo e a mudança de paradigma na humanidade tornaram a homossexualidade não apenas aceitável, mas em alguns casos até mesmo uma norma. Por muito tempo a igreja se barricou não apenas por trás de sua cosmovisão judaico-cristã e de seus valores teológicos, mas também por trás dos absolutos da ciência que têm que concordar que no princípio havia apenas homem e mulher. Por muito tempo, a homossexualidade foi vista como uma opção comportamental. Mas e se a ciência indicar que existem fatores psico-biológicos que levam a pessoa a assumir certos comportamentos? Não podemos negar que em muitos casos a tendência para a homossexualidade se manifesta na vida do indivíduo numa idade muito prematura, mesmo sem a sua compreensão daquilo que se passa consigo mesmo, portanto, a homossexualidade não é apenas uma questão de escolha, mas está relacionado com a inclinação natural do indivíduo e com as influências externas.

Resumo: Uma Igreja com rosto amazônico é uma aspiração dos cristãos da floresta, ribeirinhos e das zonas urbanas, em uma região portadora de desafios que transcendem as próprias fronteiras. Por isso, o Sínodo da Amazônia levanta questões e acena tarefas para a Igreja como um todo. A pluricultura-lidade e a pluri-religiosidade de seus povos desafia o cristianismo a expressar-se em uma eclesialidade pluriforme, respeitosa e acolhedora das diferenças. Isso só é possível com a configuração de igrejas autóctones, que tenham na inculturação da fé o referencial da evangelização. Por sua vez, igrejas culturalmente novas colocam o imperativo de uma consequente "conversão pastoral da Igreja" como um todo, incluídas suas estruturas. Palavras-chave: Igreja; sínodo; Amazônia; incul-turação; conversão pastoral. For a Church with an Amazonian Face. Implications and Tasks Abstract: A Church with an Amazonian face is an aspiration of Christians who live in the Amazon region, whether they are the "ribeirinhos" and dwellers in urban areas. This is a region, which poses challenges that transcend its own borders. Therefore, the Amazon Synod raises questions and suggests tasks for the Church as a whole. The pluri-culturality and pluri-religiosity of the Amazon's peoples challenge Christianity to express itself in an ecclesiology characterized by plurality, respect, and acceptance of differences. This will only be possible with the configuration of indigenous churches, whose inculturation of faith has evangelization as its reference. At the same time, culturally new Churches impose the imperative of a "pastoral conversion of the Church" as a whole, including its structures.

RESUMO: Os Valdenses também conhecidos como os “Pobres de Lyon”,
é um movimento reformista que surgiu na França Medieval do século
XIII. Seu fundador é Pedro Valdo,um abastado comerciante de Lyon no
reino da Borgonha que decide abdicar toda a sua riqueza e passa a viver
uma vida simples e apostólica. Reunindo com suas pregações grande
número de seguidores. Discutiremos aqui, o contexto histórico em que
surge esse grupo religioso, tendo em vista que além dos Valdenses
também houve outros movimentos (Cátaros, doutrina Wicliffiana e o
movimento Hussita) que também criticavam a atuação do clero e o
modo como estes conduziam a vida religiosa. Este artigo visa analisar
ás críticas dos Valdenses aos privilégios Clero Medieval como; o
monopólio do clero sobre a supervisão, execução e implantação da
educação e da saúde pública. Abordaremos também, as críticas dos
Pobres de Lyon sobre os direitos do Clero como; isenção do pagamento
de impostos, o direito de cobrar uma taxa para manutenção da capela
local (esse dizimo era chamado “Tostão de Pedro”) e o direito ao
recebimento de doações de bens em testamento. Analisaremos também,
o direito divino do Papa na Idade Média. Segundo esse direito, poder do
Papa estava à cima de qualquer poder na terra, pois ele seria o
escolhido de Deus para guiar o caminho dos fieis até a salvação.
Presenciamos aqui a ideia agostiniana, a da superioridade do espiritual
(Papa como representante de Deus) sobre o temporal (Rei, Imperador.).
PALAVRAS-CHAVE: Igreja; Privilégios; Direitos; Valdenses.

El objetivo de este artículo es estudiar cómo las memorias colectivas sobre los pasados de las provincias se movilizan y generan ideas sobre las mismas que se plasman en políticas públicas educativas. En especial, en lo que refiere al vínculo entre educación de gestión estatal y religión. Para cumplir con esta meta, se seleccionó una estrategia de estudio de caso basada en el análisis tanto del debate público-social como el debate parlamentario de la última ley de educación de la provincia de Chaco. El análisis permitió concluir que efectivamente existe una fuerte relación entre las memorias colectivas, las ideas de provincia, y el encuadramiento de la relación entre educación de gestión estatal y religión. <Argentina> <Educación> <Memoria colectiva> <Chaco> Abstract The goal of this article is to study how collective memories about the pasts of the Argentinian provinces are mobilized in order to create ideas about them that are reflected in public educational policies. The relation between education and religion in public schools is particularly analyzed. Thus, a case study strategy was selected based on the analysis of both the public-social debate and the parliamentary debate on the latest education law in the province of Chaco. The analysis allowed to conclude that there is indeed a strong relationship between collective memories, ideas of province, and the framing of the relationship between education and religion in public schools.

<Argentina> <Education> <Collective memory> <Chaco>