Feminisme

Les textes officiels comptent un grand absent, la question des moyens matériels qui seront accordés à la mise en oeuvre de la « constitution d'une culture de l'égalité et du respect mutuel partagée ».
Moyens accordés aux établissements et aux associations d'éducation populaire qui participent à la progression de la prise de conscience collective du sexisme.
Si le Code de l'éducation propose de dispenser, à tous les niveaux de scolarité, « une information consacrée à l'égalité entre les hommes et les femmes, à la lutte contre les préjugés sexistes et à la lutte contre les violences faites aux femmes et les violences commises au sein du couple », cela n'est pas encore une réalité sur le terrain.
Des séances d'informations peuvent être animées par des intervenant-es extérieur-es (tous les personnels ne sont pas formés ou ne souhaitent pas intervenir) et leurs séances nécessitent rémunération.
Depuis juin 2014 et le plan d'action, les Comités d'éducation à la santé et à la citoyenneté (CESC) des établissements du second degré par exemple n'ont pourtant pas vu leur dotation progresser.
Est-il possible dans un établissement scolaire sans personnel particulièrement investi de mettre en place des actions en se passant de l'expertise d'associations qui sont elles-mêmes parfois à l'agonie ? [1]

En este capítulo discutimos el acoso en espacios no íntimos. En un primer momento nuestra atención estuvo en el acoso en los espacios públicos; pero luego pudimos observar que había elementos comunes con el acoso en lugares que no son considerados públicos –como lugares de trabajo o estudio- pero que tampoco pueden considerarse privados o domésticos. Eso nos llevó a pensar el acoso en espacios que denominamos no íntimos, no obstante la investigación empírica que dio lugar a este texto versa sobre el acoso es espacios públicos

Une crise de la masculinité, dit-on, sévit dans nos sociétés trop féminisées. Les hommes souffriraient parce que les femmes et les féministes prennent trop de place. Parmi les symptômes de cette crise, on évoque les difficultés scolaires des garçons, l’incapacité des hommes à draguer, le refus des tribunaux d’accorder la garde des enfants au père en cas de séparation, sans oublier les suicides. Pourtant, l’histoire révèle que la crise de la masculinité aurait commencé dès l’antiquité romaine et qu’elle toucherait aujourd’hui des pays aussi différents que le Canada, les États-Unis et la France, mais aussi l’Inde, Israël, le Japon et la Russie. L’homme serait-il toujours et partout en crise?

Dans ce livre, Francis Dupuis-Déri propose une étonnante enquête sur ce discours de la «crise de la masculinité», dont il retrace l’histoire longue et ses expressions particulières selon le contexte et les catégories d’hommes en cause, notamment les «hommes blancs en colère» ainsi que les Africains-Américains et les «jeunes Arabes». Il analyse l’émergence du «Mouvement des hommes» dans les années 1970 et du «Mouvement des droits des pères» dans les années 1990 et leurs échos dans les réseaux chrétiens et néonazis. Il se demande finalement quelle est la signification politique de cette rhétorique, qui a pour effet de susciter la pitié envers les hommes, de justifier les violences masculines contre les femmes et de discréditer le projet de l’égalité entre les sexes.

"Então, surge o estranhamento: que putas são essas, que ousam falar e contrariar tudo o que se pensa sobre elas? Que putas são essas, que ousam falar e, ainda por cima, ousam se expor sem tarjas e disfarces não apenas nas redes sociais mas em pessoa, em debates públicos? Que dizem o que se sabe que não pode ser dito, que vivem nos lugares tidos como perigosos, que não são lugares para mulheres: as esquinas, as noites, os prostíbulos, as camas de motéis, com parceiros diversos e, muitas vezes, desconhecidos - o encontro às escuras. Que putas são essas?

Eu não sei que putas são essas. que putas temos sido nós, que ousamos tanto. Mas uma coisa sei: essas não são as putas que a sociedade quer ouvir. Ou ler, no caso. São putas que não combinam com o que o imaginário popular criou: mulheres miseráveis que fazem qualquer coisa por um prato de comida e que não tiveram nenhuma outra oportunidade na vida a não ser realizar os desejos sexuais bizarros de homens maus e pervertidos. A sociedade quer que fiquemos nos lugar que ela nos reservou: o único espaço possível para mulheres como nós: o espaço da precaridade, da exclusão, da marginalidade, da clandestinidade, da violência." MONIQUE PRADA

"SIM. QUEREMOS TUDO, TODOS OS DIREITOS, E PARA ONTEM" Amara Moira para este livro

"NO ATIVISMO DE MONIQUE PRADA, PROSTITUIÇÃO E FEMINISMO CAMINHAM JUNTOS PELO DIREITO DA MULHER À SEXUALIDADE" Carta Capital

Ma réflexion porte sur le post-colonialisme, l'émancipation, le colonialisme et l'identité, et son but est d'offrir un point de vue critique et une analyse sur la question du projet d'unification et de négation de l'identité de l'autre entrepris de tous temps par la colonisation.

Le colonialisme, caractérisé par la négation de l'identité de l'autre ou en tout cas par la hiérarchisation des identités et des valeurs qui les gouvernent, est une crise et constitue une rupture dans l'identité des peuples colonisés. Cette rupture implique le fait de repenser l'identité, de la reconstruire à l'aune de la décolonisation et de l'émancipation des populations ayant vécu l'oppression coloniale. Mais l'impact de la colonisation sur l'identité est aussi à penser du côté des colonisateurs, et c'est ainsi que nous aborderons la question de l'identité à travers le multiculturalisme, ou en tout cas une sortie de l’ethnocentrisme, c'est à dire que nous verrons en quoi il serait préférable de penser l'identité en terme de relation plutôt qu'en terme de confrontation à l'autre et de hiérarchisation, de domination.

Le masculinisme est un mouvement composé d’hommes qui, pour la plupart, ne se désignent pas eux-mêmes sous cette appellation, mais plus souvent comme « défenseurs des droits des hommes ». Parti du Québec, ce mouvement s’étend depuis quelques années en Europe. Il véhicule un ensemble de discours et d’actions militantes basé sur l’idée que les hommes souffrent d’une crise d’identité individuelle et collective en raison de la domination sociale qu’exerceraient les féministes en particulier, et les femmes émancipées en général. Malgré un discours construit sur la négation de réalités sociales flagrantes, cette lame de fond s’étend pourtant de plus en plus en Europe. Leurs thèmes de prédilection sont les droits des pères, les violences faites aux hommes et la crise de la masculinité.

Partant du principe que le mythe des Amazones est d’une grande efficace pour penser la différence des sexes, cet article étudie les convocations explicites et implicites de ce mythe dans l’œuvre de George Sand, à une époque où le féminisme n’a pas encore vu le jour et où la revendication publique de l’égalité des sexes à laquelle invitent les Amazones est périlleuse. L’usage double que Sand fait du mythe – effaçant ses origines mais empruntant certaines de ses idées fortes – montre l’efficace de celui-ci pour penser les rôles sociaux de sexe et donc la pertinence qu’il y a à interroger sa présence dans la littérature et les arts pour répondre à des questions de genre. Trois lieux d’observation sont choisis pour cette étude : la convocation explicite des Amazones dans l’œuvre fictionnelle et les écrits intimes de Sand ; ses personnages de femmes fortes ; la récurrence d’un type : la femme qui exerce une royauté morale sur un village ou une commune.

Faminisme Pada tugas kali ini, kita membicarakan permasalahan hak antara kaum feminis dan maskulin. Dimana problematika ketidaksetaraan antar sex menjadi latarbelakang kaum feminis untuk melontarkan kritikan pada ketidakadilan Hak Asasi Manusia (HAM). Tindakan-tindakan diskriminatif kepada kaum wanita, seperti kepengurusan dalam dunia pemerintahan, bidang pendidikan, serta pekerjaan. Tidak dapat dipungkiri lagi bahwa memang terdapat masa dimana wanita selalu menjadi kaum yang rendahan sedangkan pria mendapatkan hak-hak yang lebih tinggi. Secara umum Feminisme diartikan sebagai sebuah gerakan emansipasi atau kesetaraan dan keadilan hak dengan pria. Feminisme berasal dari bahasa Latin, femina atau perempuan. Istilah ini mulai digunakan pada tahun 1890-an, dengan advokasi kesetaraan hak-hak perempuan baik dalam dunia politik, sosial, dan ekonomi. Teori Feminisme mendekonstruksikan sistem-sistem pengetahuan yang elegan. Memperlihatkan perbedaan maskulinisnya dan politik gender dengan menyajikan suatu konstruksi yang bersandar pada susunan-susunan sosial, relasional, dan kekuasaan. Sedangkan dalam ilmu sosiologi, feminisme memiliki hubungan yang sangat erat. Hal ini ditunjutkan dengan para sosiolog wanita yang menkonseptualisasi baik secara variabel desktiptif maupun sebagai variabel eksplanatoris, mereka memisahkan maskulinitas dann faminitas biologis dari maskulinitas dan faminitas sosial. Diperlihatkan dengan pertanyaan tentang "bagaimana keadaan wanita?" terdapat lima jawaban menutur buku Teori Sosiologi yang digagas Ritzer, antara lain (Ritzer, 2012):

The purpose of this study is to examine the feminist approach in the international relations discipline which started to gain place since 1980s and to examine the feminist approach in the field of security, which is the area where women are the most excluded in the international relations discipline by making an analysis of the articles of Özlem Gür, Çiğdem Aydın Koyuncu: “Feminist International Relations Approach: Fundamentals, Development, Contribution and Problems”, Çiğdem Aydın Koyuncu: “Analysis of Security Issues in Terms of Feminist International Relations Approaches” and J. Ann Tickner: “Gender in International Relations, Feminist Perspective on Achieving Global Security”.

This study investigates how age, gender, social class and dialect influence how frequently speakers of British English use intensifiers (e.g. 'very') in private conversations and whether this has changed over the last two decades. With data drawn from over 600 speakers and 4 M. words included in the British National Corpus 1994 and 2014, it is the most comprehensive study of intensifier usage to date, taking into account 111 intensifier variants. Results show that, in most age groups and social classes, men use intensifiers less frequently than women, and gender differences have diminished to a very limited extent, notably for the middle class. Moreover, intensification rate has increased across the board over time. This could be due to a shift towards a stereotypically more feminine communicative style as the perception of gender roles has changed, a process by which the middle class might have been particularly affected.

Avertissement : Ledit écrit était l'objet d'un travail de validation d'un séminaire de master 2 en science politique sur la question du « genre ». Etait demandé, de préparer un « plaidoyer contre les violences faites aux femmes ». Les propos tenus dans cet article ne reflètent aucunement la pensée intime et réelle de l'auteur sur le sujet. Il s'agit davantage d'une réflexion sur la question de la « violence » et ce qu'elle est susceptible de provoquer. En aucun cas il ne s'agit d'une incitation à la violence sous quelque forme que ce soit. A lire donc sous la forme d'une « fiction » et avec la distance nécessaire qu'il convient d'adopter. La mise en scène sera donc la suivante : Un « militant » s'adressant à d'autres militants dans le cadre d'une conférence (mixte) sur « la question féministe ».

Le présent article cherche donc à mettre de l’avant que l’opposition entre queers et radicales est bien plus de l’ordre de conflits politiques locaux qu’elle n’est liée aux théories elles-mêmes. En effet, il s’est développé dans les dernières années une approche matérialiste queer qui rapproche grandement les deux positions au-delà de leur lutte pour s’établir comme sujet politique légitime du féminisme. Ce matérialisme queer propose d’autres alternatives que l’éternelle tension entre pro-sexe et anti-sexe, division provenant des feminist sex wars des années 1980. C’est pour cette raison que j’aimerais mettre de l’avant des travaux d’intellectuels-les qui utilisent cette approche du matérialisme queer pour relire des objets d’étude au cœur du litige des feminist sex wars, soit la pornographie et le BDSM, et montrer par là que les positions queer, loin de faire l’apologie inconditionnelle de ces manifestations, intègrent diverses dimensions critiques face à celles-ci.

Dans le plan ci-dessous deux chapitres vont être étudiés  : Le premier chapitre qui est considéré comme la partie théorique de notre travail, intitulé : la lutte pour la reconnaissance de la femme, nous allons faire un petit aperçu sur la femme à travers les différents temps ; comment est-elle représenter et vue par les grands auteurs à des époques différentes, analyser son statut social et religieux, et comment s’est-elle libérée des chaînes de l’âge des ténèbres.
Comme approche littéraire nous avons décidé d’étudier le féminisme et de mettre celle-ci en considération puisque cette dernière est en relation avec l’auteur de notre roman, Alexandre Dumas Fils : a été le premier à avoir utilisé le mot « féminisme » qui signifie la lutte pour l’égalité entre les deux sexes.
Dans la deuxième partie, étant la partie pratique du mémoire et sachant qu’elle va de pair avec la première partie, nous allons appliquer l’approche du féminisme sur le corpus de notre travail (le roman) pour parler des différents concepts qui constituent le féminisme ainsi que la manière dont l’auteur en a parlé dans son œuvre tout en relevant des passages de « la Dame aux camélias » suivi d’un petit commentaire pour mieux expliquer et développer l’approche étudiée.
Enfin la conclusion sera un récapitulatif de notre travail de recherche ; on citera grosso modo les points les plus importants qui ont été vues et étudiés durant la recherche et nous achèverons notre travail avec une question qui sera une ouverture pour un prochain travail.

Ce test facile et amusant est à appliquer sans modération pour comprendre la place des femmes dans notre culture cinéma. Lorsque vous regardez un film, amusez-vous à vous poser ces questions. Une œuvre réussit le test si les trois interrogations suivantes reçoivent une réponse positive :
Y a-t-il au moins deux personnages féminins identifiables (elles doivent être nommées) ? ;
Parlent-elles l’une avec l’autre ? ;
Parlent-elles d’autre chose que d’un personnage masculin ?

Dangdut is one of kind of musik which have erotic dance in each presence on the stage. The erotic dance have ever cause sit-in  Indonesia’s peoplewhich come from all aspects, because the act is dangerous for morality of the Indonesia’s peple. All of representation act have done massively when Inul got high popularity in that time because of her erotic dance, its called Goyang Ngebor. In this time, there is a lot of erotic dance which done by dangdut singer, but there in an alteration in intensity on protest act. This paper will examine the representation of woman body which reputed as carrier for amoral act to Indonesia’s people. This paper also analyze the intensity alteration towards erotic dance  in dangdut music. In analyzing of the paper use some postmodernism theories as a tool of analysis.

Cet "écrit réflexif" de validation de mon année de stage dans le secondaire propose un compte-rendu d'une séquence menée en cours de français sur le thème de l'héroïsme féminin. La problématique posée avec les élèves fut la suivante : quelles différentes formes l’héroïsme peut-il prendre quand on est une femme ? Ma problématique personnelle fut : comment remettre en question les représentations potentiellement genrées de jeunes d'une douzaine d'années, et comment leur transmettre des outils pour une pensée féministe et critique ?

La luz es uno de los recursos cinematográficos centrales en la conformación de la narrativa audiovisual y la identidad de los personajes. En el presente artículo se reflexionará en torno al papel de la luz – y de la sombra-en la construcción de los personajes transgénero/transexuales/intersexuales en el cine. La luz ejerce un papel vital en determinar qué cuerpos se ajustan a la normatividad de género y qué cuerpos transitan dichas fronteras en el seno de las producciones cinematográficas. Así pues, la principal misión de esta pequeña reflexión será la de identificar cómo los personajes de los films establecen sus relaciones con las luces y las sombras a la hora de construir o definir sus cuerpos, y situarse en el entramado social. Abstract The light is one of the central cinematographic resources in the conformation of audiovisual narrative and characters' identity. In this article we will reflect on the role of light-and shadow-in the construction of transgender/transsexual/intersex characters in cinema. Light plays a vital role in determining which bodies conform to gender norms and which bodies transit these boundaries within film productions. Therefore, the main mission of this reflection will be to identify how the characters of films establish their relations with lights and shadows when it comes to building or defining their bodies, and to situate themselves in the social sphere.

Should women see a relationship between patriarchal oppression and the destruction of Nature in the name of profit and progress? How can they counter the violence inherent in these processes? Should they look to a link between the women's movement and other social movements?

The authors offer an analysis of such issues from a unique North-South perspective. They critique prevailing economic theories, conventional concepts of women's emancipation, the myth of 'catching up' development, the philosophical foundations of modern science and technology, and the omission of ethics when discussing so many questions including advances in reproductive technology.

In constructing their own ecofeminist epistemology and methodology, they look at movements advocating consumer liberation, subsistence production and sustainability , and argue for an acceptance of limits and reciprocity and the endless commoditification of needs. A book as relevant today as when it was first published.

Vandana Shiva is an Indian environmental activist and anti-globalization author. She has received honors around the world for her work.

Maria Mies is a Professor of Sociology in Cologne, Germany, and author of several feminist books.

Series: Critique. Influence. Change.
Paperback: 336 pages
Publisher: Zed Books; Second Edition,New Edition,New edition (April 1, 2014)
Language: English
ISBN-10: 1780325630
ISBN-13: 978-1780325637

This groundbreaking work remains as relevant today as when it was when first published. Two of Zed's best-known authors argue that ecological destruction and industrial catastrophes constitute a direct threat to everyday life, the maintenance of which has been made the particular responsibility of women. In both industrialized societies and the developing countries, the new wars the world is experiencing, violent ethnic chauvinisms and the malfunctioning of the economy also pose urgent questions for ecofeminists. Is there a relationship between patriarchal oppression and the destruction of nature in the name of profit and progress? How can women counter the violence inherent in these processes? Should they look to a link between the women's movement and other social movements? Maria Mies and Vandana Shiva offer a thought-provoking analysis of these and many other issues from a unique North-South perspective. They critique prevailing economic theories, conventional concepts of women's emancipation, the myth of 'catching up' development, the philosophical foundations of modern science and technology, and the omission of ethics when discussing so many questions, including advances in reproductive technology and biotechnology. In constructing their own ecofeminist epistemology and methodology, these two internationally respected feminist environmental activists look to the potential of movements advocating consumer liberation and subsistence production, sustainability and regeneration, and they argue for an acceptance of limits and reciprocity and a rejection of exploitation, the endless commoditization of needs, and violence.

La sociedad griega mantuvo siempre una marcada diferenciación de roles femeninos y masculinos, lo cual tuvo una enorme influencia en la creación de su espacio mitológico. Las mujeres que transgredían el modelo establecido y aceptado socialmente eran rápidamente identificadas como aquellas que habían cedido a su naturaleza innata, abandonando el orden que las mantenía dentro del mundo civilizado para regresar a la barbarie, como sucedía con las amazonas.
No obstante, también existían aquellas mujeres que, celosas de desempeñar su rol a la perfección se convirtieron en un ejemplo social a seguir, fomentado por la vertiente masculina de la sociedad e inmortalizado por la literatura, tal fue el caso de la esposa de Odiseo, Penélope.

L'article retrace d'abord les apports des féministes matérialistes francophones —principalement Guillaumin, Wittig, Tabet et Mathieu. Celles-ci ont transformé la notion de "travail", en théorisant l'appropriation des corps comme machine-à-force-de-travail. Elles ont montré que la sexualité pouvait être appréhendée comme un travail, dans la continuité des rapports sociaux de sexe existants, et profondément dénaturalisé la maternité. Jules Falquet propose ensuite le concept de "combinatoire straight". Régissant à la fois l'alliance et la filiation, et organisant les dynamiques simultanées et historiques des rapports sociaux de sexe, race et classe, la combinatoire straight constitue un nouvel outil pour analyser la reproduction sociale et pour penser le développement historique du capitalisme, mais aussi l'actualité néolibérale, dans une perspective qui rejoint une partie du féminisme décolonial latino-américain et des Caraïbes.

La première Coupe du Monde de l'Orgasme, organisée par le site web Yonitale, représente un saut quantique dans la représentation du plaisir féminin. Il nous paraît être une initiative hautement louable pour détruire les clichés du machisme véhiculés par la pornographie classique, qui retardent l'avènement d'une sexualité libre et saine et l'épanouissement du plaisir féminin.

Reconstruir históricamente el siglo XX es una tarea ardua y casi imposible de realizar de manera aislada. La variedad y complejidad de los procesos sociales, económicos y políticos que atraviesan este cercano y a la vez distante período impone a la escritura histórica una serie de desafíos que trascienden la propia mirada disciplinaria al cuestionar los marcos analíticos tradicionales. Las dificultades son mayores si intentamos recuperar las voces, presencias y acciones de las mujeres, quienes han sido y continúan siendo invisibilizadas por la Historia. Con este objetivo, los análisis y las interpretaciones acerca del pasado cobran un nuevo sentido, transformando el oficio de la Historia en desafío y obligándonos, también, a uno de los más interesantes y, al mismo tiempo, excitantes ejercicios de reflexión.
¿Cuales son las dificultades que debemos sortear para pensar el siglo
XX desde una perspectiva histórica?; ¿cómo definir “objetiva y profesionalmente” aquello que nos es tan cercano?; ¿cómo incorporar al relato histórico las variadas experiencias femeninas en un siglo plagado de ambigüedades en torno a sus derechos y su autonomía?; ¿son las cronologías tradicionales, caracterizadas por su visión androcéntrica, permeables a la inscripción de las prácticas protagonizadas por mujeres? Los interrogantes podrían continuar en una larga lista, revelando las diferentes inquietudes profesionales y personales de quienes intentamos abordar desde el quehacer histórico este período.

Dès l’origine, le corps des femmes a été placé au cœur des combats féministes. Il a toutefois été  progressivement désinvesti jusqu’à disparaître comme objet de luttes. Si le mouvement #metoo a fait l’effet d’une déflagration, c’est parce qu’il a mis au jour ce scandale que les femmes étaient restées des corps à disposition par-delà leur émancipation. Le moment important où nous sommes de réappropriation de la corporéité dans ses dimensions le plus intimes nous impose de relancer le projet d’un féminisme phénoménologique (c’est-à-dire incarné) initié par Simone de Beauvoir.