Papers by Solinas Pier Giorgio
L'UOMO SOCIETÀ TRADIZIONE SVILUPPO, 2024
With the crucial question «who is Hindu?» that Savarkar placed at the opening of his manifesto bo... more With the crucial question «who is Hindu?» that Savarkar placed at the opening of his manifesto book, Hindutva, a radical line of affirmation of Indian identity emerged at the beginning of the twentieth century. An ideology that attributes the essential and exclusive value of Indianness to the origins, to the Vedic and Brahmanical roots, to the community of blood, to religion. The question of autochthony, the controversial theory of the Arya Invasion, the persistence of the caste hierarchy as an essential cultural heritage, return today to fuel the public debate, while on a scientific level, biomolecular research on the genetic composition of the Indian population opens up new grounds for comparison. The traditional pre-eminence of the Brahmin caste, the caste of the pure par excellence, claims to be confirmed in genetic evidence, thanks to specific markers that distinguish the lineages of the « twice-born» from those of the lower castes. However, this original and persistent exclusivity, which is maintained over the centuries thanks to a caste endogamy that seeks to preserve the purity of the ascriptive identity across generations, does not find unambiguous confirmation in the results of biogenetic research. The phylogenetic network of DNA-lines that branch out across the geography of the subcontinent, in fact, turns out to be much more varied and composite than one would expect, and the alleged continuity of the elite component, than that which continues to evoke the Arya legacy, cannot find validation in biostatistical data, nor in archaeological and paleogenetic data.
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ABSTRACT
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International Gramsci Journal, 2(3), 2017, 331-341., 2017
Egemonia e gerarchia, tracce nei Quaderni del carcere1 I Egemonia par le bas Egemonia dal basso. ... more Egemonia e gerarchia, tracce nei Quaderni del carcere1 I Egemonia par le bas Egemonia dal basso. O se si vuole, egemonia vissuta dal basso. La domanda che questo accostamento di termini ci invita a porre (l'alto e il basso, il dominante e il dominato), più o meno si può esprimere così: come è vissuto, o "agìto", il rapporto di egemonia quando si guarda dal lato opposto a quello di chi esercita il ruolo dominante? Si dirà, d'impulso, che la risposta è posta già nella domanda, nella formula binaria fissata dai due termini, egemonia /subalternità; vale a dire che l'esperienza, la natura stessa della condizione subalterna, inferiore, si costituisce come negativo dell'altro polo: è il negativo, il male della oppressione, l'oppressione vissuta dagli oppressi. E cioè che i due poli della disuguaglianza, quello del potere agito e quello del potere subìto, si alimentano l'uno dell'altro, e che anzi, l'uno si definisce come versione rovesciata dell'altro. Fermiamoci per un momento su questo punto. Sul piano della cultura, di quel che gli antropologi chiamano cultura, i due lati del potere, quello attivo e quello passivo, si definiscono come potere di pensare e di far pensare (dunque, di indurre valori, di assimilare l'intero corpo sociale nel proprio sistema di valori) , da un lato, e dall'altro lato, dal lato del potere subìto, come inferiorità assimilata a valore, sì da identificarvisi, da nutrirsene come alimento d'identità negativa, e per così dire, fondamento di un'etica. Le direzioni verso cui si muove quest'etica dell'inferiorità possono essere molto varie, e in contrasto l'una con l'altra: sacrificio, sofferenza meritoria, oppure riscatto e risarcimento, oppure ancora, asservimento volontario, "devozione", o ancora, ambizione di successo come rivincita, e infine, rivolta, annientamento…. In ogni caso, stando a questa visione, l'orizzonte della cultura si presenta, per così dire, bipartito in due sottosistemi, quello del pensiero che impregna di se stesso il tutto che lo circonda, e quello della controparte passiva, recettiva che traduce il suo ricevere in un sottosistema, che può assumere i principi delle élites come suoi valori, d'imitazione o di riuso, oppure rovesciarli, trasformarli in valori contrari. Valori che nutrono identità, identità negativa, o , se si vuole, identità del negativo; "noi dalit", noi dannati della terra, noi gli ultimi...
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Genalogie ergonomie, evoluzione: gli utensili manuali e la loro polimorficità in una prospettiva ... more Genalogie ergonomie, evoluzione: gli utensili manuali e la loro polimorficità in una prospettiva antropologic
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Passant en revue plusieurs cas d’elaborations genetico-genealogiques dans le contexte actuel de l... more Passant en revue plusieurs cas d’elaborations genetico-genealogiques dans le contexte actuel de l’Italie (une recherche basee sur des releves genotypiques en Toscane, l’experience du « parc genetique » en Sardaigne, une enquete judiciaire en Lombardie), l’article questionne trois axes thematiques : le rapport entre l’identite parentale ou « ancestrale », telle que percue dans la conscience des protagnistes et a travers leur elaboration culturelle et l’identite emergeant de l’analyse des profils genetiques ; l’utilisation et l’appropriation de ces deux formes d’identite dans les communautes interessees ; le probleme de l’authenticite et des verites incorporees dans l’heritage biologique, de meme que celui de l’appartenance socialement reconnue dans les noms de famille, dans les classes d’attribution ethnique, dans la geographie des migrations. L’apport de concepts tels que ceux d’« haplogroupes », de lignages genetiques et d’autres du meme type conduit a une rencontre interdisciplina...
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Mélanges de l’École française de Rome. Italie et Méditerranée, 2003
A partir de certaines particularites terminologiques, surtout les silences en terminologies d’adr... more A partir de certaines particularites terminologiques, surtout les silences en terminologies d’adresse, cet article discute le statut des reseaux d’affinite en regime des systemes dits complexes. La categorie de «parents inconnus » a cote des connexions de non-parente, est prise en compte en tant qu’element de la notion d’espace genealogique. L’hypothese d’une parente en declin en relation a l’evolution demographique (denatalite, vieillissement) est soumise a la preuve d’un modele de simulation. Par ce moyen la mise en scene d’une devolution genealogique est prospectee en fonction de deux conventions de fecondite : stationnaire et negative. La theorie de la parente se revele, ainsi, besogneuse d’un apport intensif de recherche pour faire face d’une parte a l’extension de son demain formel et de l’autre aux transformations qui affectent la realite genealogique et sociale de sa semantique anthropologique.
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Ethnologie française, 2016
Passant en revue plusieurs cas d’elaborations genetico-genealogiques dans le contexte actuel de l... more Passant en revue plusieurs cas d’elaborations genetico-genealogiques dans le contexte actuel de l’Italie (une recherche basee sur des releves genotypiques en Toscane, l’experience du « parc genetique » en Sardaigne, une enquete judiciaire en Lombardie), l’article questionne trois axes thematiques : le rapport entre l’identite parentale ou « ancestrale », telle que percue dans la conscience des protagnistes et a travers leur elaboration culturelle et l’identite emergeant de l’analyse des profils genetiques ; l’utilisation et l’appropriation de ces deux formes d’identite dans les communautes interessees ; le probleme de l’authenticite et des verites incorporees dans l’heritage biologique, de meme que celui de l’appartenance socialement reconnue dans les noms de famille, dans les classes d’attribution ethnique, dans la geographie des migrations. L’apport de concepts tels que ceux d’« haplogroupes », de lignages genetiques et d’autres du meme type conduit a une rencontre interdisciplinaire entre anthropologie sociale et classification bio-genetique. Genealogie, Genetique, Toscane, Sardaigne, Lombardie
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Dialoghi mediterranei n 55, 2022
Anthropological approach to war and violence of modern weapons culture, ethnicity and negative re... more Anthropological approach to war and violence of modern weapons culture, ethnicity and negative relations
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Terrain, 1994
Traduit de l'italien par Dominique Blanc Dans un essai austere, mais audacieux, publie il y a... more Traduit de l'italien par Dominique Blanc Dans un essai austere, mais audacieux, publie il y a maintenant presque dix ans, Luc de Heusch compare la cosmogonie dogon a celle associee au sacrifice vedique, dans l'Inde ancienne, pour mettre en lumiere deux premisses communes : la « dette sacrificielle » et le « calcul metaphysique des profits et des pertes » qui en soutient le cadre religieux. La solennite theorique precise de ces formules nous renvoie a bien autre chose qu'a une reference esote...
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Anuac, 2013
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Dialoghi Mediterranei, 2021
1 Antefatto Ricevo dalla rivista Dialoghi Mediterranei l'invito a proporre un intervento, per i p... more 1 Antefatto Ricevo dalla rivista Dialoghi Mediterranei l'invito a proporre un intervento, per i prossimi numeri… Mi viene in mente associando Mediterraneo, Braudel e le mie lontane pensate sulla identità mediterranea, che apparvero in un capitolo del secondo volume de La Mediterranée, a cura di Fernand Braudel appunto-per Arts et métiers graphiques, nel 1978-mi viene in mente il cenno che Jack Goody mi dedicò nelle prime pagine del suo Matrimonio in Europa, anni dopo. (più che un cenno, un vero e proprio "stai buono, quel che stai dicendo è inutilmente banale" .) E allora, perché non tornare sulla questione, perché non riprendere a pensare, e a pesare nello specifico in quel dibattito, che in realtà del dibattito ebbe ben poco, restò a mezz'aria? Io ero allora poco più che un ragazzo, almeno dal punto di vista scientifico e accademico. E anche quando, con più esperienza e maggiore discernimento, mi ritrovai, lungo i tornanti delle mie ricerche, a ricordare la ruvida presa di posizione dell'illustre antropologo britannico, non mi venne voglia di ribattere o anche , magari, di fare autocritica. Ma poi, su che cosa? Per riprendere in mano il contrasto, o quella specie di contrasto non nato, occorre ricontestualizzare i tempi e i fatti, i tempi e i testi. Ecco qualche dettaglio, per dovere di memoria. I due volumi di La Méditerranée (sotto la direzione di di Fernand Braudel , I L'espace et l'histoire,, e II Les hommes et l'Héritage) non nacquero come libro, ma come testi di commento d' una serie televisiva della TV francese che andò in onda fra il '76 e il '77. I testi vennero poi riuniti nei due volumi di grande formato, con molte illustrazioni, e pubblicati nel 1978 dalla casa editrice Arts et Métier Graphiques a Parigi. Da allora numerose riedizioni (Flammarion) e traduzioni in molte lingue (tedeso sapagnolo, arabo, inglese, greco, turco…) hanno accompagnato la fortuna dell'opera , fino ad oggi. In italiano l'editore Bompiani ne pubblicò una versione tascabile, un unico volume, per la traduzione di Elena De Angeli, nel 1987 (io mi ritrovai tradotto dall'italiano in francese e poi dal francese in italiano… cosa che feci rilevare con una lettera alla Casa Editrice , mi pare senza risposta). Ancor oggi Il Mediterraneo di Braudel, in questa versione più popolare collettanea (niente a che vedere con l'Opus Magnum Mediterraneo all'epoca di Filippo II) gode di una notevole fortuna, in edizioni tascabili e come libro strenna.
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scrivendo queste righe. Possono servire a pensare, servono a pensare, e a richiamare delle coloni... more scrivendo queste righe. Possono servire a pensare, servono a pensare, e a richiamare delle colonie di significato che portano lontano. L'uovo, origine delle creature, origine delle persone, degli uomini, hor secondo la cosmologia e l'antropologia delle genti di lingua munda,. Quando Dio fece emergere dall'acqua i primi grumi di terra solida, racconta il mito Santal, quello che si vide per prima cosa sulla superficie fu un uovo. Un uovo primordiale, da cui spuntarono due minuscoli esseri umani in miniatura, Pilchu Haram e Pilchu Budi, fratello e sorella, gli antenati di tutti i Kherwar, le genti Santal. Un incesto, inevitabilmente inaugura la storia del genere umano, che è la storia dei Santal. Fratello e sorella si accoppiano, e mettono al mondo sei coppie di fratello-sorella e necessariamente anche questi dovranno perpetuare l'incesto dei loro genitori per avviare la catena delle discendenze dalle quali traggono origine i dodici clan in cui si divide ancor oggi la comunità (la "trbù"). Ancora oggi, le dodici sezioni esogamiche, ciascuna con un suo nome, le sue caratteristiche, le sue specializzazioni, articolano la mappa sociale delle comunità, in ogni villaggio, in ogni comprensorio. Alla endogamia consanguinea, all'incesto originario, è subentrata una disciplina esogamica rigorosa.Non sono ammessi in alcun modo matrimoni tra uomo e donna che appartengano allo stesso paris (né matrimoni ufficialmente sanciti e concordati tra le famiglie, né matrimoni d'amore). Al principio dell'esogamia di paris fa riscontro il principio d'una endogamia di comunità etnica, un principio ancora più intransigente, che esclude qualunque scambio matrimoniale con l'esterno. I santal sposano solo partner santal, chi viola questa legge suprema di autarchia genetica verrà punito con la massima severità, sarà bandito dalla Nelle mie numerose campagne di inchiesta , nei distretti di Bankura e Midnapore, in West Bengal, non ho mai incontrato casi di accoppiamenti che violassero questa regola, anche se, di sicuro, unioni clandestine che rompono il divieto ci sono, queste vengono commentate con estrema disapprovazione e additate come veri e propri scandali. Il motivo dell'uovo primordiale e dell'incesto d'origine, non è un'esclusività santal, naturalmente. Il concetto che trasmette questa immagine racchiude insieme l'unità e la divisione. Tutto ciò che nasce da zero deve passare per l'unità e la duplicità. Dal non essere all'essere e ancora al non essere. Si incrocerà più volte questo nodo logico nei capitoli che seguono; lo si
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Il Bollettino di Klio, 2020
Dalla sacra famiglia alle famiglie di fatto Note sull'evoluzione de sistemi di parentela in Occid... more Dalla sacra famiglia alle famiglie di fatto Note sull'evoluzione de sistemi di parentela in Occidente Il tema che mi propongo in questo breve saggio riguarda principalmente i mutamenti delle strutture familiari nel mondo occidentale. Famiglia e parentela dunque, ossia le forme, la morfologia degli aggregati domestici e, in strettissima integrazione i sistemi di relazione parentale, di consanguineità, di affinità1 e, come spiegherò fra poco, di "fattualità" nel panorama europeo e americano. Dato che gli strumenti di analisi su cui si basano le mie ricerche sono essenzialmente antropologici, e che tuttavia in questa sede quel che si propone è una prospettiva storica, la scena che qui cercherò di immaginare è quella di un campo di risonanze in cui etnografie e storiografie si scambiano in libertà confluenze e interferenze. Che cosa significa? Per un verso, un'antropologia della famiglia che si sottragga all'ipoteca della stazionarietà, o piuttosto della a-temporalità, e per un altro verso un'antropologia che solleciti lo sguardo storiografico a estrarre dalla contingenza dei fatti e dei processi dinamici le logiche strutturali del loro prodursi, del loro conservarsi e del loro decadere. I fenomeni e le categorie che entreranno in gioco in questo breve viaggio antropo-storico non sono quelle ordinariamente trattate nella pratica documentaria dello studioso delle antiquitates e delle res gestae, ma piuttosto delle entità impalpabili e , potremmo dire, sfuggenti alla lente dell'osservazione strettamente empirica: l' esogamia e l'endogamia, le logiche della discendenza, le nomenclature di parentela, le tipologie degli aggregati, e molte altre "cose" simili, cose che non sono cose ma, secondo una buona parte degli antropologi contemporanei, prodotti culturali, fatti mentali (menti-fatti) significati collettivi. Va subito detto che ci sono qui dei limiti importanti; al pari della storiografia, l'etnografia non possiede mezzi di accesso diretto a questo genere di oggetti, ma deve per così dire, oltrepassare il livello dell'osservazione empirica, spremerne i succhi meno evidenti e sublimarli in forma di modello, di regola o si correlazione. 1 La formula "consanguineità e affinità" si mantiene tuttora nell'uso e negli studi, e qui viene d'obbligo mantenerla, anche per aderire alla sua specifica pertinenza nella storia sociale e dottrinaria sul tema. La metafora del sangue, va detto tuttavia, ha oggi un sapore eminentemente simbolico. La biologia molecolare e la genetica hanno ormai sostituito il motivo antico della consanguineità con altre e meno oscure rappresentazioni.
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Ethnologie française, 2016
Passant en revue plusieurs cas d’élaborations génético‑généalogiques dans le contexte actuel de l... more Passant en revue plusieurs cas d’élaborations génético‑généalogiques dans le contexte actuel de l’Italie (une recherche basée
sur des relevés génotypiques en Toscane, l’expérience du « parc génétique » en Sardaigne, une enquête judiciaire en Lombardie),
l’article questionne trois axes thématiques : le rapport entre l’identité parentale ou « ancestrale », telle que perçue dans la
conscience des protagnistes et à travers leur élaboration culturelle et l’identité émergeant de l’analyse des profils génétiques ;
l’utilisation et l’appropriation de ces deux formes d’identité dans les communautés intéressées ; le problème de l’authenticité et
des vérités incorporées dans l’héritage biologique, de même que celui de l’appartenance socialement reconnue dans les noms de
famille, dans les classes d’attribution ethnique, dans la géographie des migrations.
L’apport de concepts tels que ceux d’« haplogroupes », de lignages génétiques et d’autres du même type conduit à une rencontre
interdisciplinaire entre anthropologie sociale et classification bio‑génétique.
Mots‑clés : Généalogie. Génétique. Toscane. Sardaigne. Lombardie.
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Terrain. Anthropolgie & Sciences Humaines, 1994
La dette originaire
L'homme en gage
Façons de dire
L'expression de la valeur sociale
Des valeurs ... more La dette originaire
L'homme en gage
Façons de dire
L'expression de la valeur sociale
Des valeurs qui n'ont pas de prix
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Ethnologie Française
Passant en revue plusieurs cas d’élaborations génético‑généalogiques dans le contexte actuel de l... more Passant en revue plusieurs cas d’élaborations génético‑généalogiques dans le contexte actuel de l’Italie (une recherche basée
sur des relevés génotypiques en Toscane, l’expérience du « parc génétique » en Sardaigne, une enquête judiciaire en Lombardie),
l’article questionne trois axes thématiques : le rapport entre l’identité parentale ou « ancestrale », telle que perçue dans la
conscience des protagnistes et à travers leur élaboration culturelle et l’identité émergeant de l’analyse des profils génétiques ;
l’utilisation et l’appropriation de ces deux formes d’identité dans les communautés intéressées ; le problème de l’authenticité et
des vérités incorporées dans l’héritage biologique, de même que celui de l’appartenance socialement reconnue dans les noms de
famille, dans les classes d’attribution ethnique, dans la géographie des migrations.
L’apport de concepts tels que ceux d’« haplogroupes », de lignages génétiques et d’autres du même type conduit à une rencontre
interdisciplinaire entre anthropologie sociale et classification bio‑génétique.
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A selected set of fieldwork pictures in West Bengal, ( Bankura district, Ranibandh pS)
Rituals, e... more A selected set of fieldwork pictures in West Bengal, ( Bankura district, Ranibandh pS)
Rituals, everyday life, people, and villages ( Garra, Dolui Basa, Sonaddi)
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Papers by Solinas Pier Giorgio
sur des relevés génotypiques en Toscane, l’expérience du « parc génétique » en Sardaigne, une enquête judiciaire en Lombardie),
l’article questionne trois axes thématiques : le rapport entre l’identité parentale ou « ancestrale », telle que perçue dans la
conscience des protagnistes et à travers leur élaboration culturelle et l’identité émergeant de l’analyse des profils génétiques ;
l’utilisation et l’appropriation de ces deux formes d’identité dans les communautés intéressées ; le problème de l’authenticité et
des vérités incorporées dans l’héritage biologique, de même que celui de l’appartenance socialement reconnue dans les noms de
famille, dans les classes d’attribution ethnique, dans la géographie des migrations.
L’apport de concepts tels que ceux d’« haplogroupes », de lignages génétiques et d’autres du même type conduit à une rencontre
interdisciplinaire entre anthropologie sociale et classification bio‑génétique.
Mots‑clés : Généalogie. Génétique. Toscane. Sardaigne. Lombardie.
L'homme en gage
Façons de dire
L'expression de la valeur sociale
Des valeurs qui n'ont pas de prix
sur des relevés génotypiques en Toscane, l’expérience du « parc génétique » en Sardaigne, une enquête judiciaire en Lombardie),
l’article questionne trois axes thématiques : le rapport entre l’identité parentale ou « ancestrale », telle que perçue dans la
conscience des protagnistes et à travers leur élaboration culturelle et l’identité émergeant de l’analyse des profils génétiques ;
l’utilisation et l’appropriation de ces deux formes d’identité dans les communautés intéressées ; le problème de l’authenticité et
des vérités incorporées dans l’héritage biologique, de même que celui de l’appartenance socialement reconnue dans les noms de
famille, dans les classes d’attribution ethnique, dans la géographie des migrations.
L’apport de concepts tels que ceux d’« haplogroupes », de lignages génétiques et d’autres du même type conduit à une rencontre
interdisciplinaire entre anthropologie sociale et classification bio‑génétique.
Rituals, everyday life, people, and villages ( Garra, Dolui Basa, Sonaddi)
sur des relevés génotypiques en Toscane, l’expérience du « parc génétique » en Sardaigne, une enquête judiciaire en Lombardie),
l’article questionne trois axes thématiques : le rapport entre l’identité parentale ou « ancestrale », telle que perçue dans la
conscience des protagnistes et à travers leur élaboration culturelle et l’identité émergeant de l’analyse des profils génétiques ;
l’utilisation et l’appropriation de ces deux formes d’identité dans les communautés intéressées ; le problème de l’authenticité et
des vérités incorporées dans l’héritage biologique, de même que celui de l’appartenance socialement reconnue dans les noms de
famille, dans les classes d’attribution ethnique, dans la géographie des migrations.
L’apport de concepts tels que ceux d’« haplogroupes », de lignages génétiques et d’autres du même type conduit à une rencontre
interdisciplinaire entre anthropologie sociale et classification bio‑génétique.
Mots‑clés : Généalogie. Génétique. Toscane. Sardaigne. Lombardie.
L'homme en gage
Façons de dire
L'expression de la valeur sociale
Des valeurs qui n'ont pas de prix
sur des relevés génotypiques en Toscane, l’expérience du « parc génétique » en Sardaigne, une enquête judiciaire en Lombardie),
l’article questionne trois axes thématiques : le rapport entre l’identité parentale ou « ancestrale », telle que perçue dans la
conscience des protagnistes et à travers leur élaboration culturelle et l’identité émergeant de l’analyse des profils génétiques ;
l’utilisation et l’appropriation de ces deux formes d’identité dans les communautés intéressées ; le problème de l’authenticité et
des vérités incorporées dans l’héritage biologique, de même que celui de l’appartenance socialement reconnue dans les noms de
famille, dans les classes d’attribution ethnique, dans la géographie des migrations.
L’apport de concepts tels que ceux d’« haplogroupes », de lignages génétiques et d’autres du même type conduit à une rencontre
interdisciplinaire entre anthropologie sociale et classification bio‑génétique.
Rituals, everyday life, people, and villages ( Garra, Dolui Basa, Sonaddi)
The vexata quaestio of Aryan Invasion along with the hierarchy and purity of the elites exciting the nationalist ideologies are confronted to the "genetic identity" of different groups, ethnic clusters, religions and linguistic families in the subcontinent.
Here the maps of migration, segmentations, coalescence of the demographic landscape are discussed.
Comments and questions on humanity and basic traits of the anthropos in the Anthropocene era
Adivasi groups (Santal), Hindu castes (Mahato) are observed in different contexts of ceremonial occasiona: Sraddha, rituale practices of sacrificai culti, purification and gathering.
Bankura district, Ranibandh ant its territory. Family life, symbolic web and everyday life
(Paper given in Caserta, for the seminar
“Ipermodernità e forme del l’ identità. Un confronto interdisciplinare "
18 novembre 2014)
The ego's problem ( it's vacuum of kinship terms to designate itself)
From consanguineal substance of common identity to the genetic language of network and descent.
Family names and
Con una Avvertenza del curatore e una lista degli inediti
PIER GIORGIO SOLINAS
Famiglia, ancora famiglia. Mentre l'oggetto, gli oggetti che sono compresi entro questo grande denominatore mutano e si differenziano sempre di più, il nostro parlarne e il nostro comprendere fatica a inseguire l'universo polimorfico dei legami familiari, una volta detti "di sangue", oggi forse di fatto, e, in forme ancora oscure, di geni. La diade natura/cultura stenta a conservare il suo doppio regime di competenza. Oggi i processi biologici di formazione delle discendenze, delle consanguineità e delle affinità attraversano spavaldamente il confine che un tempo separava il mondo del bios da quello del logos, così come la distinzione fra legge (by law) e sentimento, love. Un intenso lavoro di osservazione e passione classificatrice esplora oggi su scala globale, nella ricerca bio-genetica, le piste ramificate della genesi delle popolazioni, e delle etnie, dissolve le identità di razza e ne polverizza i residui in una rete sconfinata di incroci e meticciati. I saggi riuniti e amalgamati in questo volume attraversano diversi scenari di espressione della identità di appartenenza, delle identità di discendenza e del loro destrutturarsi: in Europa, in India, nel Nuovo Mondo. I paradigmi della parentela, la genealogia, le affinità vengono qui esposti alle prove dei mutamenti del nostro tempo: famiglie di fatto, famiglie ricomposte, relazioni ex e parentele step in un confronto insistente con i dati in progress della ricerca genetica e con la passione amatoriale della parentela postmoderna. Pier Giorgio Solinas ha insegnato per molti anni Antropologia Culturale ed Etnologia all'Università di Siena, e in diverse università all'estero. Tra le sue ultime pubblicazioni: Colore di pelle colore di casta. Persona, rituale, società in India (2015), Ancestry. Parentele elettroniche e lignaggi genetici (2015).