Cet article est un compte-rendu du livre : Jacques Roubaud médiéviste, études réunies par Nathali... more Cet article est un compte-rendu du livre : Jacques Roubaud médiéviste, études réunies par Nathalie Koble et Mireille Séguy, Paris : Honoré Champion, 2018, 276 p., EAN 9782745345882.
Les légendes hagiographiques médiévales sont riches en vies de saintes travesties. La question du... more Les légendes hagiographiques médiévales sont riches en vies de saintes travesties. La question du corps est centrale dans la mesure où son genre est caché. Le cas de la vie de sainte Marine présente une particularité puisque la jeune fille ne choisit pas de prendre l’habit d’homme, c’est son père qui la déguise lorsqu’elle est encore en bas âge pour l’emmener avec lui au monastère. Elle va alors mener une vie chaste sous l’habit de moine, mais elle va être victime d’une fausse accusation de séduction et d’avoir mis une femme enceinte. Sainte Marine ne cherche pas à dévoiler sa vraie identité pour être innocentée de ces accusations, elle accepte de faire pénitence. Le châtiment qu’elle subit la place en marge de la société et malmène son corps. Ce corps terrestre mis à mal par les besoins physiques va être sublimé lorsqu’il devient céleste au moment où la sainte rejoint le royaume des cieux. Un dialogisme s’installe entre le corps terrestre et le corps céleste, entre la chair et l’âme dans un but d’édification des chrétiens à ap- prendre à voir au-delà des apparences.
En réécrivant la légende du Graal que ce soit au théâtre, pour les enfants ou en tant que critiqu... more En réécrivant la légende du Graal que ce soit au théâtre, pour les enfants ou en tant que critique littéraire, Jacques Roubaud bâtit un pont entre le Moyen Âge et la modernité, illustrant à la fois les caractéristiques propres de la poétique médiévale et les procédés de création modernes. Avec Florence Delay, Roubaud recrée l'ensemble du cycle arthurien en réutilisant la matière de Bretagne et en l'agençant conformément à la structure du roman médiéval. Il se place ainsi dans la lignée directe de Chrétien de Troyes et des écrivains médiévaux, tout en actualisant la légende en adéquation avec les valeurs culturelles et sociales d'un lecteur actuel, à travers un jeu où l'anachronisme est roi. Si cette recréation permet de saisir les démarches principales du geste de réécriture, elle incite à prendre en considération la pratique du recyclage culturel défini comme « la réutilisation d'un matériau culturel déjà disponible dans une nouvelle pratique». Si la réécriture ...
Poete, mathematicien et oulipien, c’est ainsi qu’on aime presenter Jacques Roubaud, mais depuis, ... more Poete, mathematicien et oulipien, c’est ainsi qu’on aime presenter Jacques Roubaud, mais depuis, quelques annees deja, Nathalie Koble et Mireille Seguy viennent completer le portrait de cet ecrivain touche‑a‑tout en etudiant la relation particuliere qu’il entretient avec la litterature du Moyen Âge1. Le present ouvrage est le resultat d’une journee qui lui fut dediee, au cours de laquelle les organisatrices ont mis l’accent sur son œuvre en qualite de medieviste2. Si leur volonte est surtout de rendre hommage a son travail de (re)createur et « aux decouvertes d’un chercheur majeur pour les etudes medievales » (p. 9), les co‑directrices de l’etude parviennent a demontrer l’importance qu’occupent les textes de l’auteur dans le champ des etudes medievales, lui offrant ainsi une reconnaissance par ses pairs. Leur riche introduction (p. 7‑58), qui a pour fil rouge la memoire, contribue egalement a demultiplier les facettes de Roubaud en rappelant que son œuvre « traverse toutes les forme...
Cette etude de Christophe Imperiali (dorenavant CI) retrace de maniere tres complete la reprise e... more Cette etude de Christophe Imperiali (dorenavant CI) retrace de maniere tres complete la reprise et l’evolution en mythe litteraire du personnage de Perceval dans les arts et la litterature, du Moyen Âge jusqu’a aujourd’hui. Comme l’explique l’auteur en preambule, le present volume rassemble les deux premieres parties de sa these de doctorat mettant « en lumiere la perennite du mythe de Perceval au fil des reprises successives ou son sens se renouvelle sans cesse » (p.7). Cependant, les questi...
Le Chevalier Silence (1997) est l’œuvre de l’oulipien Jacques Roubaud. Ce texte se présente comme... more Le Chevalier Silence (1997) est l’œuvre de l’oulipien Jacques Roubaud. Ce texte se présente comme une réécriture du Roman de Silence d’Heldris de Cornouailles (XIIIe siècle), mais rapidement, au fil de la lecture, on se rend compte que le récit roubaldien emprunte un grand nombre de passages à d’autres textes médiévaux. Parmi ceux-ci, Roubaud réactualise le Roman de Renart et L’Escoufle de Jean Renart. La manière dont il remet au goût du jour ces deux œuvres passe par un jeu intertextuel et un entrelacement des textes, où les personnages des deux récits se retrouvent dans un même système diégétique. Par ce mécanisme d’écriture, Roubaud veut, d’une part, faire découvrir ou redécouvrir la littérature médiévale à un jeune public et à un lecteur moderne, en l’amusant. D’autre part, il s’adresse également aux médiévistes, car le jeu intertextuel, fruit d’une grande érudition, propose des énigmes au sujet des sources et des références empruntées.
Le Roman de Silence, texte français du XIIIe siècle, a connu un vrai succès à partir de 1985 dans... more Le Roman de Silence, texte français du XIIIe siècle, a connu un vrai succès à partir de 1985 dans les études féministes et les études genre dans le monde anglophone. Après les théories de la philosophe Judith Butler, les études sur ce texte se sont proposé d’analyser la performativité du genre de l’héroïne déguisée successivement en jongleur et en chevalier avant de retrouver son statut initial de femme. Dans la continuité des études queer, nous nous concentrons ici sur l’hybridité de l’héroïne qui transparaît essentiellement sous le déguisement du jongleur. Nous analysons la manière dont le roman contribue à brouiller les catégories identitaires de genre, sexe et d’identité sexuelle. Si l’hybridité de l’héroïne est extraordinaire, elle devient aussi une merveille médiévale, permettant de prendre en considération la terminologie queer dans toutes ses acceptions.
LEGGERE, (RI)SCRIVERE E CONDIVIDERE: Vecchie e nuove pratiche di significazione Bologna, LILEC , 2021
Dans les années 80, Umberto Eco identifie dix manières de rêver le Moyen Âge : en tant que décor... more Dans les années 80, Umberto Eco identifie dix manières de rêver le Moyen Âge : en tant que décor dénué de sa dimension temporelle et historique, simple prétexte pour implanter une histoire ; en tant qu’époque fantasmée et emplie de nostalgie à la façon des romantiques ; ou encore en tant que lieu incivil et barbare exempt de lois où triomphe la force brute . Tout en perpétuant ces diverses résurgences médiévales et médiévalisantes, le XXe et particulièrement le XXIe siècle semblent développer de nouvelles utilisations du Moyen Âge, notamment le Moyen Âge destiné à amuser et faire rire. Cette perspective ludique peut être observée, entre autres, sur les réseaux sociaux au sein de communautés virtuelles et de « groupes » partageant une passion commune pour le Moyen Âge. Tous les domaines de la vie (carrière professionnelle, vie amoureuse, animaux domestiques, etc.) sont représentés sous différentes formes, mais c’est principalement le mème qui s’impose. Dans cette période de pandémie, qui n’est pas sans rappeler les maladies et les épidémies de peste du Moyen Âge, une thématique émerge : le COVID-19. Nous nous proposons donc d’analyser les pratiques de créations mémétiques en tant que miroir des rapports entre Moyen Âge et contemporanéité. Les mèmes invitent à réfléchir sur les procédés de production et de consommation littéraire, artistique et culturelle communs aux deux époques : anonymat, absence d’auctorialité, réception collective, public en tant qu’acteur de la diffusion sont autant d’éléments qui font écho aux pratiques médiévales. Au sein de cette prolifération mémétique, deux tendances visuelles se distinguent : d’une part, du matériel iconographique médiéval détourné et, d’autre part, une image actuelle invoquant un imaginaire médiévalisant. Ces deux procédés créatifs s’accompagnent d’un bref commentaire générant un décalage anachronique. Dès lors, la rencontre de l’image et du texte déclenche le rire. Nous nous proposons donc d’examiner la manière dont les mécanismes comiques servent à l’étude sur la production et la réception du Moyen Âge.
56th International Congress on Medieval Studies, Kalamazoo, 2021
In XIIe and XIIIe centuries medieval French literature, animals in courtly love relationships is ... more In XIIe and XIIIe centuries medieval French literature, animals in courtly love relationships is a topic relatively common (e.g. Petit-Crû from Tristan and Iseut, the nightingale in the lai of Marie de France or the little dog from La Châtelaine de Vergy). Animals facilitate communication between the lovers whilst ensuring the secrecy of their relationship, but also symbolize the transgression of social laws in favour of the courtly ideal. However, in some texts of the same period, animals are no longer the adjuvants of lovers, instead they are placed within the couple. This is the case of the Knight from the Lai du Bisclavret by Marie de France (twelfth century) who metamorphoses into a werewolf, and the Guivre – a dragon maiden – from the Bel Inconnu by Renaut de Beaujeu (thirteenth century). By their hybridity, these two creatures transgress the species borders. This peculiarity could allow us to consider these beasts in their “queerness” in every sense of the word. Belonging to the medieval marvel, they are what disturbs the norm. They invite us to question the boundaries between human and animal as well as they help us to understand alterity. This alterity is present through an unnatural love relationship that arises by the presence of the Guivre or the werewolf. Thenceforth, “queerness” could be understood as its most common meaning to the extent that these monsters break the canonical model of the man-woman couple. More than proposing a homoeroticism reading of these texts, we aim essentially to question heteronormativity and to point out the possibilities of varied love relationships. Finally, these two texts allow us also to interrogate masculinity through the werewolf and femininity through the Guivre, without forgetting the human partner confronted to this marvel.
Cet article est un compte-rendu du livre : Jacques Roubaud médiéviste, études réunies par Nathali... more Cet article est un compte-rendu du livre : Jacques Roubaud médiéviste, études réunies par Nathalie Koble et Mireille Séguy, Paris : Honoré Champion, 2018, 276 p., EAN 9782745345882.
Les légendes hagiographiques médiévales sont riches en vies de saintes travesties. La question du... more Les légendes hagiographiques médiévales sont riches en vies de saintes travesties. La question du corps est centrale dans la mesure où son genre est caché. Le cas de la vie de sainte Marine présente une particularité puisque la jeune fille ne choisit pas de prendre l’habit d’homme, c’est son père qui la déguise lorsqu’elle est encore en bas âge pour l’emmener avec lui au monastère. Elle va alors mener une vie chaste sous l’habit de moine, mais elle va être victime d’une fausse accusation de séduction et d’avoir mis une femme enceinte. Sainte Marine ne cherche pas à dévoiler sa vraie identité pour être innocentée de ces accusations, elle accepte de faire pénitence. Le châtiment qu’elle subit la place en marge de la société et malmène son corps. Ce corps terrestre mis à mal par les besoins physiques va être sublimé lorsqu’il devient céleste au moment où la sainte rejoint le royaume des cieux. Un dialogisme s’installe entre le corps terrestre et le corps céleste, entre la chair et l’âme dans un but d’édification des chrétiens à ap- prendre à voir au-delà des apparences.
En réécrivant la légende du Graal que ce soit au théâtre, pour les enfants ou en tant que critiqu... more En réécrivant la légende du Graal que ce soit au théâtre, pour les enfants ou en tant que critique littéraire, Jacques Roubaud bâtit un pont entre le Moyen Âge et la modernité, illustrant à la fois les caractéristiques propres de la poétique médiévale et les procédés de création modernes. Avec Florence Delay, Roubaud recrée l'ensemble du cycle arthurien en réutilisant la matière de Bretagne et en l'agençant conformément à la structure du roman médiéval. Il se place ainsi dans la lignée directe de Chrétien de Troyes et des écrivains médiévaux, tout en actualisant la légende en adéquation avec les valeurs culturelles et sociales d'un lecteur actuel, à travers un jeu où l'anachronisme est roi. Si cette recréation permet de saisir les démarches principales du geste de réécriture, elle incite à prendre en considération la pratique du recyclage culturel défini comme « la réutilisation d'un matériau culturel déjà disponible dans une nouvelle pratique». Si la réécriture ...
Poete, mathematicien et oulipien, c’est ainsi qu’on aime presenter Jacques Roubaud, mais depuis, ... more Poete, mathematicien et oulipien, c’est ainsi qu’on aime presenter Jacques Roubaud, mais depuis, quelques annees deja, Nathalie Koble et Mireille Seguy viennent completer le portrait de cet ecrivain touche‑a‑tout en etudiant la relation particuliere qu’il entretient avec la litterature du Moyen Âge1. Le present ouvrage est le resultat d’une journee qui lui fut dediee, au cours de laquelle les organisatrices ont mis l’accent sur son œuvre en qualite de medieviste2. Si leur volonte est surtout de rendre hommage a son travail de (re)createur et « aux decouvertes d’un chercheur majeur pour les etudes medievales » (p. 9), les co‑directrices de l’etude parviennent a demontrer l’importance qu’occupent les textes de l’auteur dans le champ des etudes medievales, lui offrant ainsi une reconnaissance par ses pairs. Leur riche introduction (p. 7‑58), qui a pour fil rouge la memoire, contribue egalement a demultiplier les facettes de Roubaud en rappelant que son œuvre « traverse toutes les forme...
Cette etude de Christophe Imperiali (dorenavant CI) retrace de maniere tres complete la reprise e... more Cette etude de Christophe Imperiali (dorenavant CI) retrace de maniere tres complete la reprise et l’evolution en mythe litteraire du personnage de Perceval dans les arts et la litterature, du Moyen Âge jusqu’a aujourd’hui. Comme l’explique l’auteur en preambule, le present volume rassemble les deux premieres parties de sa these de doctorat mettant « en lumiere la perennite du mythe de Perceval au fil des reprises successives ou son sens se renouvelle sans cesse » (p.7). Cependant, les questi...
Le Chevalier Silence (1997) est l’œuvre de l’oulipien Jacques Roubaud. Ce texte se présente comme... more Le Chevalier Silence (1997) est l’œuvre de l’oulipien Jacques Roubaud. Ce texte se présente comme une réécriture du Roman de Silence d’Heldris de Cornouailles (XIIIe siècle), mais rapidement, au fil de la lecture, on se rend compte que le récit roubaldien emprunte un grand nombre de passages à d’autres textes médiévaux. Parmi ceux-ci, Roubaud réactualise le Roman de Renart et L’Escoufle de Jean Renart. La manière dont il remet au goût du jour ces deux œuvres passe par un jeu intertextuel et un entrelacement des textes, où les personnages des deux récits se retrouvent dans un même système diégétique. Par ce mécanisme d’écriture, Roubaud veut, d’une part, faire découvrir ou redécouvrir la littérature médiévale à un jeune public et à un lecteur moderne, en l’amusant. D’autre part, il s’adresse également aux médiévistes, car le jeu intertextuel, fruit d’une grande érudition, propose des énigmes au sujet des sources et des références empruntées.
Le Roman de Silence, texte français du XIIIe siècle, a connu un vrai succès à partir de 1985 dans... more Le Roman de Silence, texte français du XIIIe siècle, a connu un vrai succès à partir de 1985 dans les études féministes et les études genre dans le monde anglophone. Après les théories de la philosophe Judith Butler, les études sur ce texte se sont proposé d’analyser la performativité du genre de l’héroïne déguisée successivement en jongleur et en chevalier avant de retrouver son statut initial de femme. Dans la continuité des études queer, nous nous concentrons ici sur l’hybridité de l’héroïne qui transparaît essentiellement sous le déguisement du jongleur. Nous analysons la manière dont le roman contribue à brouiller les catégories identitaires de genre, sexe et d’identité sexuelle. Si l’hybridité de l’héroïne est extraordinaire, elle devient aussi une merveille médiévale, permettant de prendre en considération la terminologie queer dans toutes ses acceptions.
LEGGERE, (RI)SCRIVERE E CONDIVIDERE: Vecchie e nuove pratiche di significazione Bologna, LILEC , 2021
Dans les années 80, Umberto Eco identifie dix manières de rêver le Moyen Âge : en tant que décor... more Dans les années 80, Umberto Eco identifie dix manières de rêver le Moyen Âge : en tant que décor dénué de sa dimension temporelle et historique, simple prétexte pour implanter une histoire ; en tant qu’époque fantasmée et emplie de nostalgie à la façon des romantiques ; ou encore en tant que lieu incivil et barbare exempt de lois où triomphe la force brute . Tout en perpétuant ces diverses résurgences médiévales et médiévalisantes, le XXe et particulièrement le XXIe siècle semblent développer de nouvelles utilisations du Moyen Âge, notamment le Moyen Âge destiné à amuser et faire rire. Cette perspective ludique peut être observée, entre autres, sur les réseaux sociaux au sein de communautés virtuelles et de « groupes » partageant une passion commune pour le Moyen Âge. Tous les domaines de la vie (carrière professionnelle, vie amoureuse, animaux domestiques, etc.) sont représentés sous différentes formes, mais c’est principalement le mème qui s’impose. Dans cette période de pandémie, qui n’est pas sans rappeler les maladies et les épidémies de peste du Moyen Âge, une thématique émerge : le COVID-19. Nous nous proposons donc d’analyser les pratiques de créations mémétiques en tant que miroir des rapports entre Moyen Âge et contemporanéité. Les mèmes invitent à réfléchir sur les procédés de production et de consommation littéraire, artistique et culturelle communs aux deux époques : anonymat, absence d’auctorialité, réception collective, public en tant qu’acteur de la diffusion sont autant d’éléments qui font écho aux pratiques médiévales. Au sein de cette prolifération mémétique, deux tendances visuelles se distinguent : d’une part, du matériel iconographique médiéval détourné et, d’autre part, une image actuelle invoquant un imaginaire médiévalisant. Ces deux procédés créatifs s’accompagnent d’un bref commentaire générant un décalage anachronique. Dès lors, la rencontre de l’image et du texte déclenche le rire. Nous nous proposons donc d’examiner la manière dont les mécanismes comiques servent à l’étude sur la production et la réception du Moyen Âge.
56th International Congress on Medieval Studies, Kalamazoo, 2021
In XIIe and XIIIe centuries medieval French literature, animals in courtly love relationships is ... more In XIIe and XIIIe centuries medieval French literature, animals in courtly love relationships is a topic relatively common (e.g. Petit-Crû from Tristan and Iseut, the nightingale in the lai of Marie de France or the little dog from La Châtelaine de Vergy). Animals facilitate communication between the lovers whilst ensuring the secrecy of their relationship, but also symbolize the transgression of social laws in favour of the courtly ideal. However, in some texts of the same period, animals are no longer the adjuvants of lovers, instead they are placed within the couple. This is the case of the Knight from the Lai du Bisclavret by Marie de France (twelfth century) who metamorphoses into a werewolf, and the Guivre – a dragon maiden – from the Bel Inconnu by Renaut de Beaujeu (thirteenth century). By their hybridity, these two creatures transgress the species borders. This peculiarity could allow us to consider these beasts in their “queerness” in every sense of the word. Belonging to the medieval marvel, they are what disturbs the norm. They invite us to question the boundaries between human and animal as well as they help us to understand alterity. This alterity is present through an unnatural love relationship that arises by the presence of the Guivre or the werewolf. Thenceforth, “queerness” could be understood as its most common meaning to the extent that these monsters break the canonical model of the man-woman couple. More than proposing a homoeroticism reading of these texts, we aim essentially to question heteronormativity and to point out the possibilities of varied love relationships. Finally, these two texts allow us also to interrogate masculinity through the werewolf and femininity through the Guivre, without forgetting the human partner confronted to this marvel.
Jacques Roubaud médiéviste, études réunies par Nathalie Koble et Mireille Séguy, Paris : Honoré C... more Jacques Roubaud médiéviste, études réunies par Nathalie Koble et Mireille Séguy, Paris : Honoré Champion, 2018, 276 p., EAN 9782745345882.
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Cette perspective ludique peut être observée, entre autres, sur les réseaux sociaux au sein de communautés virtuelles et de « groupes » partageant une passion commune pour le Moyen Âge. Tous les domaines de la vie (carrière professionnelle, vie amoureuse, animaux domestiques, etc.) sont représentés sous différentes formes, mais c’est principalement le mème qui s’impose. Dans cette période de pandémie, qui n’est pas sans rappeler les maladies et les épidémies de peste du Moyen Âge, une thématique émerge : le COVID-19. Nous nous proposons donc d’analyser les pratiques de créations mémétiques en tant que miroir des rapports entre Moyen Âge et contemporanéité. Les mèmes invitent à réfléchir sur les procédés de production et de consommation littéraire, artistique et culturelle communs aux deux époques : anonymat, absence d’auctorialité, réception collective, public en tant qu’acteur de la diffusion sont autant d’éléments qui font écho aux pratiques médiévales.
Au sein de cette prolifération mémétique, deux tendances visuelles se distinguent : d’une part, du matériel iconographique médiéval détourné et, d’autre part, une image actuelle invoquant un imaginaire médiévalisant. Ces deux procédés créatifs s’accompagnent d’un bref commentaire générant un décalage anachronique. Dès lors, la rencontre de l’image et du texte déclenche le rire. Nous nous proposons donc d’examiner la manière dont les mécanismes comiques servent à l’étude sur la production et la réception du Moyen Âge.
By their hybridity, these two creatures transgress the species borders. This peculiarity could allow us to consider these beasts in their “queerness” in every sense of the word. Belonging to the medieval marvel, they are what disturbs the norm. They invite us to question the boundaries between human and animal as well as they help us to understand alterity. This alterity is present through an unnatural love relationship that arises by the presence of the Guivre or the werewolf. Thenceforth, “queerness” could be understood as its most common meaning to the extent that these monsters break the canonical model of the man-woman couple. More than proposing a homoeroticism reading of these texts, we aim essentially to question heteronormativity and to point out the possibilities of varied love relationships. Finally, these two texts allow us also to interrogate masculinity through the werewolf and femininity through the Guivre, without forgetting the human partner confronted to this marvel.
Posters by Leticia Ding
Cette perspective ludique peut être observée, entre autres, sur les réseaux sociaux au sein de communautés virtuelles et de « groupes » partageant une passion commune pour le Moyen Âge. Tous les domaines de la vie (carrière professionnelle, vie amoureuse, animaux domestiques, etc.) sont représentés sous différentes formes, mais c’est principalement le mème qui s’impose. Dans cette période de pandémie, qui n’est pas sans rappeler les maladies et les épidémies de peste du Moyen Âge, une thématique émerge : le COVID-19. Nous nous proposons donc d’analyser les pratiques de créations mémétiques en tant que miroir des rapports entre Moyen Âge et contemporanéité. Les mèmes invitent à réfléchir sur les procédés de production et de consommation littéraire, artistique et culturelle communs aux deux époques : anonymat, absence d’auctorialité, réception collective, public en tant qu’acteur de la diffusion sont autant d’éléments qui font écho aux pratiques médiévales.
Au sein de cette prolifération mémétique, deux tendances visuelles se distinguent : d’une part, du matériel iconographique médiéval détourné et, d’autre part, une image actuelle invoquant un imaginaire médiévalisant. Ces deux procédés créatifs s’accompagnent d’un bref commentaire générant un décalage anachronique. Dès lors, la rencontre de l’image et du texte déclenche le rire. Nous nous proposons donc d’examiner la manière dont les mécanismes comiques servent à l’étude sur la production et la réception du Moyen Âge.
By their hybridity, these two creatures transgress the species borders. This peculiarity could allow us to consider these beasts in their “queerness” in every sense of the word. Belonging to the medieval marvel, they are what disturbs the norm. They invite us to question the boundaries between human and animal as well as they help us to understand alterity. This alterity is present through an unnatural love relationship that arises by the presence of the Guivre or the werewolf. Thenceforth, “queerness” could be understood as its most common meaning to the extent that these monsters break the canonical model of the man-woman couple. More than proposing a homoeroticism reading of these texts, we aim essentially to question heteronormativity and to point out the possibilities of varied love relationships. Finally, these two texts allow us also to interrogate masculinity through the werewolf and femininity through the Guivre, without forgetting the human partner confronted to this marvel.