Оковы (буддизм)

В буддизме считается, что ментальные оковы или цепи (пали samyojana) привязывают чувствующее существо к сансаре, круговороту жизни, сопряжённому со страданием (дуккхой). Разрушив оковы можно достигнуть ниббаны.

В палийском каноне слово «оковы» используется для описания интрапсихического феномена, связывающего человека со страданием. Например, в Итивуттаке 1.15 Кхуддака Никаи Будда утверждает^[1]:

Монахи, я не вижу каких-либо иных оков помимо жажды, скованные которыми, существа продолжают блуждать и скитаться [в круговерти перерождений] в течение долгого-долгого времени

В Коттхита сутте СН 35.232, где Шарипутра беседует с Коттхитой, страдание описано более технически^[2]:

Списки оков в Сутта-питаке и Абхидхамма-питаке отличаются.

Сутта-питака палийского канона определяет десять «оков становления»^[4][5][6]:

1. воззрение о существовании Я (саккая-диттхи, пали sakkāya-diṭṭhi)^[7];
2. сомнения или неуверенность, особенно в пробуждении Будды (вичикиччха, пали vicikicchā)^[8];
3. привязанность к обрядам и ритуалам (силаббата-парамаса, пали sīlabbata-parāmāsa)^[9];
4. чувственное желание (камаччхандо, пали kāmacchando)^[10][11];
5. недоброжелательность (вьяпада, пали vyāpāda)^{[12][13][14][15]};
6. жажда материального существования, жажда материального возрождения (рупарага, пали rūparāga)^[15][14][16];
7. жажда нематериального существования, жажда перерождения в мире без форм (арупарага, пали arūparāga)^{[15][14][12][16]};
8. тщеславие (мана, пали māna)^{[15][14][12][17]};
9. беспокойство (уддхачча, пали uddhacca)^{[15][14][12][18]};
10. невежество (авидджа, пали avijjā)^{[15][14][12][19]}.

Как указано в таблице выше, в Cутта-питаке первые пять оков упоминаются как «низшие оковы» (пали orambhāgiyāni saṃyojanāni), которые разрушаются по достижении стадии анагамина; последние пять названы «высшими оковами» (пали uddhambhāgiyāni saṃyojanāni), которые разрушены у архата^[4][5].

Три оковы, упомянутые в Сангити Сутте ДН 33 и Дхаммасангани (1002—1006), соответствуют трём первым из десяти оков, входящих в список Сутта-питаки:

1. вера в Я (пали sakkāya-diṭṭhi)
2. сомнение (пали vicikicchā)
3. привязанность к обрядам и ритуалам (пали sīlabbata-parāmāsa)

Согласно Канону, эти три оковы разрушены у вошедшего в поток и однажды возвращающегося^[3].

В Дхаммасангани Абхидхамма-питаки (1113—1134) представлен альтернативный список из десяти оков, также встречающихся в Ниддесе Кхуддака-никаи (НД2 656, 1463) и в пост-канонических комментариях^[6]:

1. чувственное вожделение (пали kāma-rāga)
2. гнев (пали paṭigha)
3. тщеславие (пали māna)
4. воззрения (пали diṭṭhi)
5. сомнение (пали vicikicchā)
6. привязанность к обрядам и ритуалам (пали sīlabbata-parāmāsa)
7. жажда существования (пали bhava-rāga)
8. зависть (пали issā)
9. жадность (пали macchariya)
10. невежество (пали avijjā).

В комментарии упоминается, что воззрения, сомнения, привязанность к обрядам и ритуалам, зависть и жадность отбрасываются на первом этапе Пробуждения (пали sotāpatti); грубое чувственное вожделение и гнев на второй стадии (пали sakadāgāmitā), а их тонкие формы на третьей стадии (пали anāgāmitā); тщеславие, жажда существования и невежество разрушаются на четвёртой и последней стадии (пали sakadāgāmitā).

В Поталия сутте MN 54 выделено восемь оков (включая три, упомянутых в Пяти священных заповедях), отказ от которых «ведет к прекращению ведения дел» (пали vohāra-samucchedāya saṃvattanti)^[20]:

1. Убийство (IAST: pāṇātipāto)
2. Воровство (IAST: adinnādānaṃ)
3. Ложная речь (IAST: musāvādo)
4. Клевета (IAST: pisunā)
5. Вожделение и жадность (IAST: giddhilobho)
6. Отвращение (IAST: nindāroso)
7. Гнев и злоба (IAST: kodhūpāyāso)
8. Тщеславие (IAST: atimāno)

Следующие оковы являются первыми тремя из десяти упомянутых в списке Сутта-питаки и соответствуют оковам, перечисленным в Сангити сутте Абхидхаммы-питака (ДН 33, Дхаммасангани 1002). Как указано ниже, устранение этих трёх оков является каноническим показателем того, что человек необратимо утвердился на пути к Просветлению.

IAST: Sakkāya-diṭṭhi — этимологически IAST: kāya означает «тело», IAST: sakkāya — «существующее тело», а IAST: diṭṭhi — «взгляд» (здесь подразумевается неправильное воззрение, примеры которого представлены в таблице ниже).

В целом, вера в индивидуальное Я относится к вере в то, что в той или иной скхандхе есть неизменная сущность, атта^[7].

С Саббасава сутте МН2 Будда описывает «оковы взглядов» следующим образом^[21]:

В общем, «сомнение» (vicikicchā) относится к сомнению в учении Будды, Дхамме (альтернативные учения современников Будды представлены в соседней таблице.)

В частности, в Тисса сутте СН 22.84 Будда прямо предостерегает от неуверенности в отношении Благородного Восьмеричного пути, который описывается как правильный путь к Ниббане, уводящий от невежества, чувственного желания, гнева и отчаяния^[22].

Sīlabbata-parāmāso — шила относится к «моральному поведению», вата (или бата) к «религиозному долгу, соблюдению, обряду, практике, обычаям»^[23], а парамаса — к «привязанности» или «распространению вредных идей» и в Дхамме имеет коннотацию «неправильного обращения»^[24]. В целом sīlabbata-parāmāso можно перевести как «чрезмерное распространение правил и ритуалов, слепое увлечение благочестивыми делами и заблуждение, что их одних достаточно»^[25] или, проще говоря, «впадение в приверженность предписаниям и правилам»^[26].

В то время как оковы сомнения можно рассматривать как относящиеся к конкурирующим с Дхармой учениям современных Будде шраманов, оковы, связанные с обрядами и ритуалами, вероятно, относятся к некоторым практикам авторитетных брахманов, которые жили во времена Будды^[15].

В Махамалункья сутте МН 64^[27] Будда утверждает, что путь к освобождению от пяти низших оков (то есть первых пяти из вышеупомянутых десяти оков) лежит через совокупное достижение дхьяны и прозрение випассаны^[28]. В Саньйоджанапахама сутте СН 35.54 Будда заявляет, что человек отбрасывает оковы, «когда он знает и видит … как непостоянное (пали anicca) двенадцать чувственных основ (пали āyatana), связанных с ними шести чувственных сознаний (пали viññaṇa), и возникающий в результате контакт (пали phassa) и ощущения (пали vedanā)»^[29].

Палийский канон традиционно описывает разрубание пут в виде четырёх этапов :

• индивид отбрасывает первые три оковы (пали tīṇi saŋyojanāni), становясь «входящим в поток» (сотапанна);
• индивид отбрасывает первые три оковы и значительно ослабляет следующие две, становясь «единожды возвращающимся» (сакадагами);
• индивид отбрасывает первые пять оков (пали orambhāgiyāni samyojanāni), становясь«невозвращающимся» (анагамин);
• индивид отбрасывает все десять оков, становясь стать архатом^[28].

В буддийском учении накопление неблагих качеств ума считается одной из основных причин продолжения цикла сансары и страданий, испытываемых живыми существами. Эти неблагие качества, к которым относят и 10 оков, делят на различные группы, которые, как считается, действуют на разных уровнях сознания. Есть три неблагих корня (акусала мула), лежащих в основе всех неблагих действий телом, речью и умом — жажда, ненависть и неведение. Четыре асавы, ментальных порока, известны как протечки или брожение: склонность к чувственным наслаждениям, непрерывному существованию, к заблуждению и к ложным взглядам. К неблаготворным умственным состояниям или препятствиям (панча ниварана) относятся: чувственное желание, злоба, лень и апатия, беспокойство и неудовлетворенность и сомнение^[30].

Для сравнения, в традиции Тхеравады оковы обременяют несколько жизней и их трудно разрушить, а препятствия носят временный, преходящий характер. Омрачения охватывают все загрязнения ума, включая оковы и препятствия^[31].

• Анатта
• Четыре стадии просветления
• Упадана
• Анусайа
• Пять препятствий

• Rhys Davids Thomas W., Stede William. The Pali-English Dictionary (англ.). — Pali Text Society, 1921.