Хорезмийцы

Хорезмийцы (др.-греч. Ηαρaςμιάη, перс. خوارزمىان‎, туркм. Horezmliler, узб. Xorazmiylar) — исторический народ иранского происхождения^[1][2], составлявшие ядро населения древнего Хорезма (Khwārezm), непрерывное присутствие которых в Центральной Азии засвидетельствовано с середины первого тысячелетия до н. э. Входили в союз сако-массагетских племён^[3]. Наряду с другими историческими иранскими народами, являются одними из предков таджиков. Также древние хорезмийцы были одним из компонентов в формировании узбеков и туркмен^[4][5][6][7].

Название страны Хорезм впервые встречается в сохранившихся источниках с VIII—VII веков до н. э. Существуют различные интерпретации названия Хорезм. По одной этимологии «кормящая земля», по другой — «низкая земля»^[8]. С. П. Толстов считал, что название Хорезм переводится как «Страна хурритов» — Хваризам.^[9]

По мнению И. В. Пьянкова, в VIII веке до нашей эры пришедшие с юга хорасмии смешались с коренным населением низовьев Амударьи^[10]. Согласно Гекатею Милетскому, название Хорезм упоминается в доахеменидский период^[11]. Позже повторяя мнение И. В. Пьянкова, Э. В. Ртвеладзе писал, что первоначальной территорией расселения этих хорасмиев было местообитание на юго-востоке современной территории Туркменистана между древними государствами Бактрия и Маргиана.^[12]

Из некоторых исследований Хорезма по Авесте, в словаре иранского учёного Деххода слово «Хорезм», описывается как сокращённое от «колыбель народов арии».^[13][14]

История древних хорезмийцев связана с двумя большими этническими группами: сако-массагетами низовьев Амударьи и древних хорасмиев, мигрировавших 3 тысячи лет назад из южных областей Центральной Азии. По мнению Л. С. Толстовой, существовали предания жителей Приаралья, которые связывали свое прошлое с южными регионами — Месопотамией, что возможно связано с историей древней Митании.^[15]

Археологические раскопки фиксируют на территории древнего Хорезма существование неолитической кельтеминарской культуры древних рыболовов и охотников (4-е — 3-е тысячелетие до н. э.). Прямым потомком этой культуры является относящаяся к середине 2-го тысячелетия до н. э. тазабагьябская культура бронзового века, скотоводческая и земледельческая. Есть также сообщения античных авторов о контактах жителей Хорезма с народами Колхиды на торговых путях по Амударье и Каспийскому морю, по которым шли среднеазиатские и индийские товары в кавказские владения через Эвксинский Понт (др.-греч. название Чёрного моря). Это подтверждается и материальной культурой, элементы которой встречаются на раскопках древних памятников среднеазиатского Междуречья и Кавказа.

Так как стоянки суярганской культуры, как и часть тазабагьябских, расположены на такырах, лежащих над погребёнными барханами, есть основание полагать, что около середины 2-го тысячелетия до н. э. произошло осушение этого района, возможно связанное с прорывом Аму-дарьи через западный отрезок Султан-Уиздага и образованием современного русла. Может быть с вызванным этими изменениями в географии верхней дельты Аму-дарьи вторичным её заселением и связано колонизационное движение южных племён, столкнувшихся здесь с племенами окрестностей южнохорезмского озера и, судя по признакам тазабагьябского влияния в керамике суярганской и позднейшей амирабадской культуры, ассимилировавшихся с ними. Есть все основания полагать, что эти племена составляли восточную ветвь народов яфетической системы языков, к которой относятся современные кавказские народы (грузины, черкесы, дагестанцы и др.), и к которой принадлежали создатели древнейших цивилизаций Двуречья, Сирии и Малой Азии.

— С.П. Толстов. По следам древнехорезмийской цивилизации. Ч. II. Гл. V [1]

Можно сказать только одно: связи народов Средней Азии с переднеазиатским этнографическим миром уходят в глубокую, доиндоевропейскую древность, и без учёта роли среднеазиатских племён вряд ли может быть до конца решён вопрос о происхождении яфетических народов древней Передней Азии и созданных ими государств.

— Каково бы ни было направление этих связей, Хорезм — «Земля Хварри (Харри)» не может не учитываться в разрешении хурритской проблемы во всем её объёме.

— С.П. Толстов. По следам древнехорезмийской цивилизации. Ч. II. Гл. V [2]

В V веке до н. э. на основе арамейского письма была разработана хорезмийская письменность. На месте древнего городища Топрак-кала археологи обнаружили остатки архива документов на хорезмийском языке. Хорезмийское письмо использовалось до VIII века.

Аль-Бируни утверждал, что в Хорезме до прихода Сиявуша (XIII в. до н. э.) было царство тюрков:

«…Кейхусрау и его потомков, который переселился в Хорезм и распространил свою власть на царство тюрков…»

— «Хронология» (с.47), Аль Бируни

В своих исторических работах «Хронология» (Асар ал-бакийа 'ани-л-курун ал-халийа) Аль-Бируни, относит древних хорезмийцев к персидскому древу:^[2].

«Народ Хорезма являются ветвью из персидского древа».^[2]

Оригинальный текст (ар.)

أهل خوارزم [...] کانوا غصناً من دوحة الفرس

— «Хронология» (с.47), Аль Бируни

Бируни отличал родной хорезмийский язык от персидского:

«Затем я перешел к арабскому и персидскому, в каждом из них я пришелец, с трудом им владеющий».

— Абу Рейхан Беруни. Фармакогнозия в медицине. // Абу Рейхан Беруни, Избранные произведения. т.4. Перевод с арабского У.Каримова. Т., 1973, с.138

Точные даты появление хорезмийцев, как и этнонима, неизвестно. Первым писал Гекатей Милетский: «Хорасмии — это те из парфян, что населяют восточные земли, и равнины, и горы; горы эти покрыты растительностью, в том числе диким хреном, собачьей колючкой (κυνάρα), ивами, тамариском».^[16]

Первое упоминание хорезмийцев встречается в Бехистунской надписи (522—519 до н. э.) Дария I^[17]. Там же находятся высеченные рельефы восточноиранских воинов, в числе которых есть и хорезмийский воин, рядом с согдийским, бактрийским и сакским воинами, свидетельствующие об участии хорезмийцев в военных походах правителей Ахеменидской державы^{[18][нет в источнике]}.

Мнение Бируни

• Согласно работам Аль-Бируни, хорезмийцы начали своё летоисчисление с начала заселения их страны, в 980 г. до вторжения Александра Македонского в пределы Ахеменидской империи, то есть до начала эры Селевкидов — 312 г. до н. э. — начиная с 1292 г. до н. э. По преданию, завершению этой эры, они приняли другую: с 1200 г. до н. э. и время прихода в их страну мифического героя Авесты — Сиявуш, подчинившего своей власти Хорезм, и Кей-Хосров, сын Сиявуша, стал основателем династии хорезмшахов. У Фирдоуси эту версию истории Сиявуша мы не находим.
• Бируни, считал, что династия, начало которого положил Африг, правила до 995 г. Бируни перечисляет 22 царя этой династии, от 305 до 995 г.

Мнение учёных

• С. П. Толстов — историк и этнограф, профессор, писал следующее:

Древние хорезмийские племена составляли восточную ветвь народов яфетической системы языков, к которой относятся кавказские народы (грузины, черкесы, дагестанцы и др.) и которым принадлежали создатели древних цивилизаций Двуречья, Сирии и Малой Азии.

— Толстов С.П.

• Б. Х. Кармышева — советский этнограф, доктор исторических наук, относит хорезмийцев, как и представителей других восточных и северо-восточных иранских племён, к предкам узбеков.^[19]

В связи с географическим положением древнего Хорезма, территория подвергалась нападению персов Ахеменидской империи. В VI в. до н. э. Хорезм был захвачен Ахеменидами, но уже в V веке до н. э. сверг власть иноземцев и стал независимым.

В результате завоевательных походов Александра Македонского государство Ахеменидов было уничтожено. В 328 году до н. э. правитель Хорезма Фарасман отправил к Александру послов во главе со своим сыном Фратаферном. Историки Ариан и Курций писали, хорезмский царь Фарасман, со своей конной армией в количестве 1500 воинов, появившись в Бактрии в 329—328 гг. до н. э., встречался с Александром Македонским и предлагал ему стать его союзником. В произведениях Страбона упоминается Спитамен, выходец из Согда, который потерпев поражение в бою с Александром Македонским, отступил в Хорезм.^[20]

Выдающийся ученый и этнограф Бируни (973—1048) в своих произведениях приводит названия хорезмских месяцев и лечебных трав на тюркском языке, которые использовало население Хорезма. Бируни в своем произведении «Памятники минувших поколений», написанном в Хорезме около 1000 года, древных население Хорезма называет тюрками и приводит тюркские названия годов по животному циклу, которые использовало население Хорезма: сичкан, од, барс, тушкан, луй, илан, юнт, куй, пичин, тагигу, тунгуз. В этом же сочинении он приводит названия месяцев по-тюркски: улуг-ой, кичик-ой, биринчи-ой, иккинчи-ой, учинчи-ой, туртинчи-ой, бешинчи-ой, олтинчи-ой, йетинчи-ой, саккизинчи-ой, токкузинчи-ой, унинчи-ой. Также он упоминул что арабский и персидский язык ему хорезмейцу чужое. Он их трудом владеет.

Хорезмийский язык — один из восточноиранских языков, на котором говорило население нижнего течения Амударьи и у ее устья. Близкородственные ему языки не засвидетельствованы, прямые его потомки отсутствуют.^[21][22]

Хорезми́йский язы́к входил в северо-восточную подгруппу иранской группы индоевропейской семьи языков^{[23][24][25][26][27][28]}. По ряду историко-фонетических и историко-морфологических признаков близок к согдийскому языку^[29]

Хорезмийский язык вышел из употребления по крайней мере к XIII веку, когда был постепенно заменен тюркским языком^[23], по другой версии несколькими диалектами тюркского^[29]. Ибн Баттута сообщает, что Хорезм в первой половине XIV века был уже тюркоговорящим.^[30] После посещения столицы Хорезма — города Ургенч (ныне Кёнеургенч в Туркменистане), он описывал город такими словами: «Это величайший, красивейший, крупнейший город тюрков с прекрасными базарами, широкими улицами, многочисленными постройками и впечатляющими видами».^[31]

Исследователи изучая памятники тюркских письменных памятников Хорезма XIII—XIV веков пришли к выводу о том, Хорезмийский тюркский язык зависел от тюркского караханидского, а затем уступил место чагатайского тюркскому языку в конце XIV века. Хорезмийский тюркский язык имеет большое значение в истории тюркского языка, потому что он является языком перехода от тюркского караханидского к тюркскому чагатайскому.^[32][33] Известным хорезмийским поэтом XV века был Хайдар Хорезми, который считал себя хорезмийским тюркским поэтом, например, «Тенг бўла билмас эди Хофиз била Хоразмда, Туркий айта тирилур бўлса бу дамда Санжарий (перевод: Никто в Хоразме не сравнится с Хафизом, спевшим тюркский стих, Смог бы Санджари вновь явиться — тот сложил бы стих иной)^[34]

По мнению американского востоковеда Д.Девиза, изучавшего тюркскую культуру Хорезма, в XVI веке Хорезм был тюркским регионом, где по инициативе членов правящих династий Шибанидов-Арабшахидов осуществлялись переводы исторических сочинений на тюркский чагатайский язык, таких как "Джами ат-таварих" Рашид ад-дина, а также тафсир Корана.^[35] Американский исследователь Ю.Шамилоглу дополняет сведения Д.Девиза и приходит к выводу о том, что уже в начале XIV века в Хорезме существовала литература на тюркском языке. Например, сочинение под названием «Муйин ул-Мюрид» на хорезмийском тюркском языке – предшественнике чагатайского тюркского, было написано в Хорезме в 1313-1314 гг.^[36]

Согласно советскому историку сталинской эпохи А. Ю. Якубовскому, «…к середине ХIII в. почти весь земледельческий Хорезм, в том числе и города, говорил по-гузски (туркменски).»^[37]

Узбекский язык представляет собой результат взаимодействия тюркских языков с языками хорезмийцев, согдийцев, бактрийцев, саков.^[38]

Языки туркмен, каракалпаков кроме тюркской основы, отчасти связаны с хорезмийским языком. Туркменский язык, кроме огузской основы, в процессе формирования впитал элементы кыпчакских языков, древнехорезмийского языка.^[39]

Первые миграции хорезмийцев относятся к эпохе древности. Уже в V в. до н. э. группы хорезмийцев жили в Египте и Месопотамии.^[40] Самое раннее хорезмийское имя зафиксировано в 460 году до нашей эры в египетском архиве на острове Элефантина, где упоминается хорезмиец Даргаман сын Хваршайна, который судился за землю.^[41] Этот документ показывает, что хорезмийцы считались отдельным народом, в отличие от персов. Элефантинские папирусы — название официальных документов и деловых писем, составленных на острове Элефантина в южном Египте. Большая часть документов составлена на арамейском языке.

С. П. Толстов отождествлял древнее массагетское племя «аугас» жившее в Приаралье с этнонимом «огуз»^[42], а в этногенезе огузов, помимо аугасо-массагетских, отмечает участие гунно-эфталитских, тохаро-асских и финно-угорских племен^[43].

Около 175 года до. н. э. Хорезм вошёл в состав Кангюя. Некоторые исследователи соотносят Кангюй с тюркоязычными общностями. Так, Малявкин А. Г. считал, что государство Канцзюй было создано тюркоязычными племенами, которые поставили под свой контроль население оседлых земледельческих районов^[44]. В последней трети I века до н. э. Хорезм в составе Кангюя выступает как могущественный союзник западных гуннов.

С III века нашей эры в Хорезме отмечены представители народа гуннов.^[45] Некоторые исследователи относят гуннский язык к тюркским^[46][47].

Основным тюркоязычным этносом Хорезма начиная с VI века были тюрки, так как Хорезм находился в зависимости от Тюркского каганата. C VII века Хорезм был тесно связан с тюркским государством — Хазарским каганатом и происходили процессы миграции населения. Хорезмийцев было много в составе гвардии хазарского хакана. Большую роль играли купцы-хорезмийцы.^[48]

Тюркская топонимика в Хорезме фиксируется с IX века,^[49] что говорит об оседлом тюркском населении. К X веку часть населения Хорезма и хорезмийцев была тюркоязычной.^[50]

Персидские авторы географы X века упоминают хорезмийский город Баратегин^[51]. Судя по названию, город был населён или основан тюрками.^[52]. Истахри называет его в числе 13 городов Хорезма, а ал-Макдиси включает его в число 32 городов Хорезма.^[53].

Историки X в. Истахри и аноним сочинения «Худдуд ал-Алем» сообщали о крупном городе Хорезма: «Кят — главный город Хорезма, ворота в Туркестан гузский, складочное место товаров тюрков, Туркестана, Мавераннахра и области хазаров, место стечения купцов…».^[54]

Выдающийся ученый и этнограф Бируни (973—1048) в своих произведениях приводит названия тюркских месяцев и тюркских лечебных трав, которые использовало тюркское население Хорезма.^[55] Бируни в своем произведении «Памятники минувших поколений», написанном в Хорезме около 1000 года, приводит тюркские названия годов по животному циклу, которые использовало тюркское население Хорезма: сичкан, од, барс, тушкан, луй, илан, юнт, куй, пичин, тагигу, тунгуз. В этом же сочинении он приводит названия месяцев по-тюркски: улуг-ой, кичик-ой, биринчи-ой, иккинчи-ой, учинчи-ой, туртинчи-ой, бешинчи-ой, олтинчи-ой, йетинчи-ой, саккизинчи-ой, токкузинчи-ой, унинчи-ой.^[56]

В IX—X вв. в Багдаде был отдельный квартал, называвшийся Pабад ал-Хоразмия (пригород Хорезмийцев)^[57], что говорит о том, что в Багдаде жила диаспора хорезмийцев.

По мнению Л.Ошанина, высказанному в 1950-х годах, в эпоху Саманидов (X век) благодаря смешению с огузами, хорезмийцы приобрели несвойственную им долихоцефалию^[58]. Однако в Хорезме на туркменском языке не велось официальной документации и нет никаких документов^[59]

Население присырдарьинского города Янгикента, в IX—XII вв. состояло в основном из колонистов, главным образом выходцев из Хорезма.^[60]

В средние века процессы миграции хорезмийцев усилились в связи с расширением империи Хорезмшахов и последующими кровавыми монгольскими завоеваниями. Сын хорезмшаха Джелал ад-Дин Мангуберды вместе с воинами хорезмийцами, канглами, продолжал борьбу с монголами в Иране и на Кавказе до 1231 года. Последним потомком рода хорезмшахов-ануштегинидов был Сайф-ад-дин Кутуз, которому ненадолго в 1259 году удалось прийти к власти в Египте. Его войска во главе с полководцем Бейбарсом смогли, наконец, остановить монголов в битве при Айн-Джалуте в 1260 году^[61].

Господство тюркского языка в Хорезме проявляется тем, что некоторые элементы среднеазиатского литературного языка тюрки был принесен выходцами из Хорезма, игравшими в Золотой Орде огромную роль.^[62]

Исламизация Хорезма нашла отражение в создании литературных, научных и религиозных произведений и переводе арабских произведений на тюркский язык. В Стамбуле библиотеке Сулеймание, хранится Коран с подстрочным переводом на тюркский язык, сделанном в Хорезме и датируется (январь — февраль 1363 г.).^[63]

Известным хорезмийским тюркским поэтом, писателем конца XIII — начала XIV вв. был Рабгузи (настоящее имя Наср ад-дин, сын Бурхан ад-дина). Основное произведение Рабгузи «Рассказы Рабгуза о пророках» («Киссаи Рабгузи», 1309—10) состоит из 72 сказов по религиозной тематике, в основном из Библии и Корана. Рассказы носят дидактический характер, в них проповедуется добродетель и осуждаются пороки.^[64]

Другим известным хорезмийским тюркским поэтом был Хорезми Равани, который в 1353 году написал поэму на тюркском языке «Мухаббат-наме». Сохранилось два списка поэмы: ранний, выполненный уйгурским письмом в 1432 году, и второй, переписанный в 1508—09 арабским письмом. Уйгурский список состоит из 10 писем-стихотворений на тюркском языке. Обе рукописи хранятся в Британском музее.

Известным узбекским правителем Хорезма был Абулгази-хан (Абул-гази Багадур-хан) (1603—1664), из узбекской династии шейбанидов, историк и писатель. Абулгази известен как автор двух исторических сочинений на чагатайско-тюркском языке: «Родословная туркмен» (закончена к 1661) и «Родословная тюрок» (напечатана в Казани, 1852 г., и в Петерб., 1871 г.); она переведена на некоторые европейские языки, в том числе и на русский, Саблуковым и помещена в изд. И. Н. Березиным «Библиотеке восточных историков» (т. III, Каз., 1854 г.

Арминий Вамбери, посетивший Среднюю Азию в 1863—1864 гг., пишет следующее: «Хотя я старался употреблять узбекский язык вместо непонятного здесь стамбульского диалекта, государь велел себе кое-что перевести». «Величайший узбекский поэт Навои известен всем и каждому, но не проходит ни одного десятилетия, чтобы не появился лирик второй или третьей величины. В Хиве я познакомился с двумя братьями. Один брат, Мунис, писал стихи, некоторые из них я собираюсь позже издать; второй, Мираб, с величайшим терпением переводил на узбекско-тюркское наречие большой исторический труд Мирхонда, чтобы сделать его более доступным для своего сына, владевшего, впрочем, и персидским языком»^[65].

В древнем Хорезме были распространены разные языческие культы, но преобладал зороастризм. Хорезмийцы хоронили кости умерших в оссуариях (сосуды и ящики разной формы, содержащие кости умерших, предварительно очищенные от мягких тканей), которые помещались в наусы — типа мавзолеев. В Хорезме найдены многие десятки разнообразных оссуариев и среди них древнейшие в Средней Азии (рубеж V—IV вв. до н. э.), а также в виде пустотелых керамических статуй и оссуарии, несущие древнехорезмийские надписи и рисунки. Одна из надписей содержала текст, прочитанный В. А. Лившицем: «Год 706, месяц равакина, день равакина. Этот оссуарии Срувука, душа которого обладает кавийским фарном. Пусть душа (его) будет препровождена в прекрасный рай». В сасанидском Иране, где зороастризм был догматической религией, почти не обнаружено оссуариев и наусов. Очевидно, эта традиция была характерна для зороастрийцев Средней Азии, а именно Хорезма.^[66]

В XI веке на территорию современной Венгрии мигрировали группы хорезмийцев, которые известны как калисии^[англ.], кавары, ховары.^[67]

Арабский автор XI века Абу Хамид аль-Гарнати сообщал следующее: «они [венгры] храбры, и нет им числа. И страна их, которая известна под названием Ункурийа, состоит из 78 городов. У каждого из этих городов множество крепостей, и волостей, и сел, и гор, и лесов, и садов…И в ней — тысячи хорезмийцев, которым тоже нет числа. А хорезмийцы служат царям и внешне исповедуют христианство, а втайне — ислам».^[68]

Хорезмийцы были одним из компонентов в формировании туркмен^[4][6], а также наряду с массагетами и согдийцами были одними из предков узбеков^[69][70]. Согласно одной версии, наряду с другими историческими иранскими народами, являются одними из предков таджиков^[71].

По мнению таджикского историка Б.Гафурова, узбекский народ образовался не только от кочевников-узбеков, но и от оседлых народов согдийцев и хорезмийцев и из тюркоязычных народов живших в стране с глубокой древности^[72].

В Анатолии потомки воинов Джалал ад-дина носили название хурзумлу и жили в восьми селениях, которые и сейчас называются Хурзум в вилайете Маниса (Турция). В Восточной Анатолии хорезмийцы осели в округах Кутахии и Алашехира (села Хорзом аширеи Овачик, Хорзом Алаяка, Хорзом Саздере, Хорзом Кесерлер, Хорзом-и Энбелли). Существует также три селения под названием Хорезм, в которых живут тоже потомки хорезмийцев.^[73]

Остатки хорезмийцев осели в Египте, юго-западе Анатолии, Сирии, а также северном Ираке, где их потомки живут сейчас и называют себя туркменами. В Анатолии они носят название хурзумлу и живут в селениях, которые и сейчас называются Хурзум. Восемь таких селений находится в вилайете Маниса (Турция), на берегу Эгейского моря.^[73]

Политический деятель В.Жириновский в 1997 году впервые высказал предположение о том, что, возможно, хорезмийцы являются отдельным от узбеков народом.^[74] Горячим последователем этой идеи стала антрополог Р.Тураева, которая издала несколько публикаций, популяризовавших идею Жириновского в европейской социальной антропологии. В одной из своих работ она подчеркивает, что «хорезмийцы в Ташкенте этнически отличаются от ташкентцев, но этнически не отличаются друг от друга».^[75] На самом деле, население Хорезмского региона разнородно. Историк Ю.Брегель пришел к заключению о том, что в Хорезме живут потомки древнего оседлого населения Хорезма и потомки полукочевых узбеков и туркмен^[76].