0 ANTIGO TESTAMENTO

INTERPRETADO
O Livro mais Apocalíptico, Messiânico
e Escatológico do Antigo Testam ento
 Zacarias
14 C apítulos
211 V ersículos
 ZACARIAS 3659

INTRODUÇÃO Dentro de, ao redor de e sob os oráculos e profecias há adver­

tências drásticas aos espiritualmente preguiçosos e indiferentes que
negligenciaram seu trabalho na reconstrução do templo e de Jerusa­
I. Caracterização Geral lém. Ageu contribuiu com esses trabalhos e inspirou o povo a colocar
II. Autor e Unidade as fundações do Segundo Templo. O trabalho então relaxou e foi
III. Data; Origem; Destino propósito especial de Zacarias fazer com que ele andasse novamen­
IV. Propósito te, e então até sua conclusão. Zacarias viu mais do plano divino de
V. Conteúdo “longo prazo” na teocracia dos judeus que Ageu, mas eles eram
membros da mesma equipe.
I. Caracterização Geral
Zacarias era um contemporâneo mais jovem de Ageu e os dois II. Autor e Unidade
trabalharam na mesma época e no mesmo local (Jerusalém, por Zacarias é a palavra hebraica para “Yahweh lembra”, ou, como
volta de 520 A. C.). Assim, é correto chamar as profecias dos dois dizem alguns, “Yahweh é famoso”. Este é o nome mais popular no
de “livros companheiros”, já que eles se uniram nos esforços de Antigo Testamento, designando 30 pessoas. Zacarias, o profeta, era o
corrigir os mesmos problem as esp iritu ais dos exilados que neto de Ido, líder de uma família de sacerdotes, e filho de Berequias
retornaram a Jerusalém após o cativeiro babilónico (ver o artigo no (Zac. 1.1) Assim, era tanto sacerdote como profeta e via o mundo
Dicionário). através desses dois olhos. Ele retornou a Jerusalém (provavelmente
O livro (profecia) de Zacarias é uma composição de duas seções, como criança ou jovem adulto) com os exilados do cativeiro babilónico
formato comum em livros antigos. Quando se seguia esse plano, às e foi instrumental em fazer com que os exilados preguiçosos e relapsos
vezes ambas as seções eram escritas pelo mesmo autor, às vezes renovassem o trabalho da construção do Segundo Templo, concluindo-
não. Tais livros eram construídos de forma que a parte I podia circular o finalmente. Seu companheiro de tarefa foi Ageu, contemporâneo
separadamente da parte II. Zacarias é dividido em duas partes: Parte I, mais velho que essencialmente estava engajado no mesmo trabalho
caps. 1-8 e Parte II, caps. 9-14. Liberais acreditam que a Parte II é um espiritual. Zacarias também foi contemporâneo de Zorobabel, governa­
tipo de compilação de artigos (a maioria deles escatológica) por um ou dor da Jerusalém renovada, e de Josué, sumo sacerdote (Esd. 5.1, 2;
mais autores ou editores, enquanto a Parte I é aceita por quase todos Zac. 3.1; 4.6; 6.11). Zacarias nasceu na Babilónia, pertencia à tribo de
os estudiosos como produção genuína de Zacarias, o profeta, escrita Levi (que se tornou uma casta de sacerdote) e assim cumpriu os
na época que ela reflete, não por um autor posterior que tinha algum ofícios de sacerdote e profeta (Nee. 12.1, 4, 7, 10, 12, 16). Esdras o
conhecimento da história e a escreveu como se fosse profecia. Sob a chama de “filho de Ido”, mas ele era, mais estritamente, seu neto.
seção II, Autor e Unidade, entro mais a fundo nos problemas de relaci­ O livro foi composto ou compilado em duas partes. A Parte I (caps.
onamento entre as duas partes e de autoria. 1-8) é universalmente reconhecida como trabalho genuíno de Zacarias,
Os dois profetas entregaram seus oráculos na mesma época, uma pessoa real que viveu por volta de 520 A. C. e entregou as profeci­
mas parece que Ageu morreu ou se mudou de Jerusalém. Assim, as e instruções que são atribuídas a ele na Parte I. Alguns estudiosos
de certa forma, Zacarias deu continuidade aos trabalhos de Ageu, chamam as profecias dessa seção de “datadas”, pois sabemos a época
que os dois haviam compartilhado enquanto este ainda estava em aproximada em que foram escritas e entregues. O restante do livro, a
Jerusalém. Zacarias era um entusiasta que antecipou a revolução Parte II (caps. 9-14), fica “sem data”, pois não há evidência convincente
mundial na qual a nação hebraica viria à liderança e se tornaria de que foram escritas por Zacarias. Assim, temos um problema de
Líder das Nações. Naquela época, presumivelmente, todas as na­ Unidade. Zacarias, ou por profetas posteriores ou autores/editores. Se
ções abraçariam a fé hebraica e judaica, isto é, o yahwismo do havia um autor envolvido, então é impossível determinar quem foi, e
Antigo Testamento. Zacarias foi um sacerdote-profeta que via o quando exatamente ele escreveu. O mesmo é válido se existiram mais
mundo através desses dois olhos e combinava a ênfase ética dos autores. Muitas tentativas produziram “conclusões” tão diferentes que
profetas anteriores ao exílio com a visão maior de futuro comum devemos questionar sua validade. Talvez sejam meramente exposições
aos profetas posteriores. de temas proféticos anteriores, e não profecias novas.
Zacarias foi um dos chamados Profetas Menores , sendo o 11° Como a Parte II difere da Parte /, sugerindo diferentes autores:
dessa fraternidade. Os outros foram Amós, Oséias, Miquéias, Sofonias, 1. Embora o propósito específico para a redação do livro tenha sido
Naum, Habacuque, Ageu, Obadias, Malaquias, Joel e Jonas, encorajar os exilados retornados a terminar o Segundo Templo, a
totalizando então 12 pessoas. Os Profetas Maiores foram Isaías, segunda parte do livro sequer menciona essa tarefa. Isso indica,
Jeremias, Ezequiel e Daniel. Eles eram considerados maiores porque possivelmente, que, quando foram escritos os capítulos 9-14, a
escreveram mais (suas profecias eram mais volumosas). Os profetas tarefa já havia sido terminada e não era mais necessário pedir.
menores escreveram volumes menores. Não há nesses títulos nada 2. Zac. 9.13 menciona Yawan (isto é, lônia), que as traduções cor­
de valor de comparação ou importância. Volume literário é a única retamente fornecem como Grécia , e isto mostra que o Poder
referência dos dois termos. Persa havia passado e o Poder Grego (Império Grego) estava no
Zacarias foi o mais messiânico e escatológico dos profetas me­ controle quando foi escrita a segunda parte. Dificilmente podería­
nores e é rival até mesmo de Isaías, entre os grandes profetas. Há mos esperar que Zacarias tivesse vivido tanto.
profecias mais messiânicas neste livro do que em todos os outros 3. As visões e os ensinamentos éticos da Primeira Parte estão es­
profetas menores combinados. Nos caps. 1.7 - 6.8, oito visões notur­ sencialmente ausentes, enquanto muitas profecias escatológicas,
nas fazem uma descrição marcante sobre o futuro Messias. A segun­ ou comentários sobre profecias anteriores, assumiram seus luga­
da parte trata principalmente de questões escatológicas. Ver o esbo­ res. Isto sugere que o livro tenha sido concluído por outro autor ou
ço do conteúdo na seção V, que demonstra isso. Essa segunda parte editores/autores, usando materiais de fontes diferentes.
também está recheada de referências messiânicas. 4. A Parte I está em prosa, enquanto a Parte II aparece em forma
poética.
Teísmo. As visões e os oráculos garantem às pessoas que o Como a Parte II se assemelha à Parte I:
Criador não as abandonou; que ele está presente para recompensar 1. Expressões semelhantes são encontradas, como “assim diz
ou punir, conforme os homens tratam Sua palavra e instruções. Con­ Yahweh” e “de passar através e retornar” , a primeira sendo co­
traste isso com o deísmo, que assume que a Força Criativa (pessoal mum aos profetas, mas a segunda um tanto rara. Para a segun­
e impessoal) abandonou a criação ao governo da lei natural. Ver da, cf. Zac. 7.14 e cf. 9.8. Em português, é “... para que ninguém
esses dois termos no Dicionário. passe, nem volte”.
3660 ZACARIAS

2. Senhor dos Exércitos, como um dos nomes divinos, encontra-se que narra a consagração de Josué como o Ramo simbólico (Messi­
em ambas as partes. Por outro lado, esse é um nome divino as). 7.1 - 8.23 é outra seção histórica que contém um oráculo do
comum em todo o Antigo Testamento. profeta que examina a questão de se deve haver ou não jejum para
3. A Parte II é definitivamente posterior, mas talvez Zacarias pudes­ comemorar a queda de Jerusalém em 597. A Parte I está em prosa.
se tê-la escrito, sendo que uma das principais preocupações da A Parte II é um grande discurso escatológico em poesia, que
Parte I não mais existia. Mas ele podia ter vivido no período parece ser um tipo de sumário e comentário sobre temas proféticos
grego (Zac. 9.13)? que podem ser encontrados tanto nos Profetas Maiores como tam­
4. Sião é central, e Israel virá a dominar o cenário mundial. Este é bém nos Menores. Esta parte é bastante messiânica e as interpreta­
um momento para preparar a salvação de Deus. Há um ções afirmam que ele fala tanto da rejeição como da aceitação final
universalismo marcante: todas as nações participarão das bên­ do Messias pelos judeus, com a subseqüente renovação daquela
çãos e da renovação da época final. Há uma necessidade de nação e a restauração universal de todas as coisas ao redor de
liderança decisiva. Essas épocas são encontradas em ambas as Israel, como a Líder das Nações.
partes, mas também são comuns aos escritos proféticos posterio­
res do Antigo Testamento no geral. Conteúdo detalhado:
Parte I
Unidade. Se as Partes I e II tivessem sido escritas pelo mesmo Introdução. 1.1-6: Rechaço da apatia e do pecado
autor, mesmo que demonstrassem uma progressão de tempo, então I. Oito Visões Noturnas (1.7 - 6.8)
diríamos que o livro é uma unidade, não duas unidades agregadas 1. Os cavalos (1.7-17)
como se devessem formar uma unidade, mas escritas por autores 2. Os quatro chifres e os quatro ferreiros (1.18-21)
diferentes de épocas diferentes. A evidência parece dar apoio à idéia 3. Jerusalém é medida (2.1-5)
de que o livro consiste em duas unidades distintas, relacionadas, 4. O sumo sacerdote acusado por Satanás é justificado por
mas não do mesmo autor nem da mesma data. Se esse for o caso, Deus (3.1-10)
não temos como identificar o(s) autor(es) posterior(es). 5. O castiçal de ouro e as sete lâmpadas (4.1-14)
6. O rolo voador (5.1-4)
III. Data; Origem; Destino 7. A mulher e a efa (5.5-11)
Data. Com base na discussão da seção II, podemos concluir que 8. Os quatro carros (6.1-8)
a Parte I, genuinamente escrita por Zacarias, data de 520 A. C. e dos Duas Seções históricas
poucos anos posteriores. A data da segunda parte é posterior, pelo 1. A consagração de Josué, um tipo de Messias (6.1-8)
menos no período de dominância grega, após 350 A. C. Pelo menos 2. Um oráculo sobre se a queda de Jerusalém deve ser lem­
parte do livro foi escrita tão tarde quanto isso, como determinado brada com jejum (7.1 - 8.23)
pela presença da referência à Grécia em Zac. 9.13. Parte II
Dois Obstáculos (mensagens pesadas) (9,1 -14.21)
II.
Origem. O livro foi escrito em Jerusalém, onde Ageu e Zacarias 1. O primeiro advento do Messias: Sua rejeição (9.1 -11.17)
atuavam como profetas entre os exilados que retornaram do cativeiro 2. O segundo advento do Messias: Seu triunfo (12.1 -14.21)
babilónico. Pelo menos a Parte I foi escrita ali, enquanto a Parte II Através do ofício do Messias, haverá restauração generalizada
pode ter sido escrita em algum outro lugar, o que é impossível de de todas as nações sob a liderança de Israel. O yahwismo, afinal,
determinar. triunfará. Os propósitos universais de Deus serão alcançados.

Destino. O livro foi escrito como uma exortação ao remanescente Ao Leitor

que retornou do cativeiro babilónico e deveria terminar a tarefa de
construção do templo. Essas exortações obviamente se aplicavam a Provi uma detalhada Introdução ao livro, para ajudar o leitor
todo Judá, não apenas àqueles que haviam voltado a Jerusalém. sério em seus estudos. Essa introdução trata de temas e proble­
mas importantes como pano de fundo; unidade do livro; autor; data;
IV. Propósito lugar de origem; destinatários; motivos; propósito; canonicidade;
Os exilados voltaram a Jerusalém com entusiasmo, mas logo condição do texto; conteúdo; teologia. O profeta Zacarias, junta­
isso acabou. Trabalho duro os havia deixado cansados e eles esta­ mente com Ageu e Malaquias, teve um ministério pós-cativeiro
vam dispostos a permitir que o templo permanecesse parcialmente babilónico em favor do remanescente que tinha retornado a Jerusa­
terminado. Além disso, eles haviam perdido zelo pela renovação do lém. Ver sobre esse cativeiro no Dicionário. Ver na introdução a
yahwismo na Nova Jerusalém. O livro foi escrito para agitar o povo Oséias o gráfico sobre os profetas do Antigo Testamento, o qual
apático; para refutá-los por sua grande variedade de pecados e para inclui informações cronológicas. Ver também a seção IV da Introdu­
mobilizá-los a acabar o Segundo Templo e estabelecer seu culto ção, chamada Data.
como a religião nacional. Uma atitude relaxada precisou ser substitu­ Zacarias é um dos chamados Profetas Menores, dos quais há
ída por fortes prioridades espirituais. O povo precisou voltar a manter doze. O termo menor não é um julgamento quanto à importância
um relacionamento viável de pacto com Yahweh, renovando os anti­ desses profetas, mas somente uma referência à quantidade relativa­
gos Pactos (ver a respeito). Uma teocracia devia ser restabelecida, e mente pequena de material que eles escreveram. Os chamados Pro­
o povo tinha de ter fé na restauração de todas as coisas e nações fetas Maiores (Isaías, Jeremias e Ezequiel) são assim chamados
sob a liderança de Israel. O povo precisava ser entusiástico sobre a devido à grande quantidade de material bíblico que eles publicaram.
Esperança Messiânica. Os doze profetas menores eram agrupados juntamente num só rolo,
como se formassem um único livro, pelos eruditos judeus que o
V. Conteúdo chamavam de “o livro dos Doze” .
Generalização. Este é um livro de duas partes que segue um Zacarias compartilhava do zelo de Ageu quanto à construção
antigo formato literário. do segundo templo. Ele promovia uma comunidade purificada e
A Parte I contém as profecias autênticas de Zacarias que podem apresentava forte esperança messiânica. Esse profeta, entretanto,
ser datadas de cerca de 520 A. C. e poucos anos depois disso. A tinha uma abordagem diferente dos outros profetas: ele empregava
Parte I consiste nos capítulos 1-8, que contêm as oito visões com o estilo literário das visões noturnas, dos diálogos com Yahweh e
alguns oráculos. Nessa parte foi inserida uma seção histórica (6.1-8), dos anjos intérpretes. A imagem do pensamento apocalíptico judai­
 ZACARIAS 3661

co é desenvolvida aqui acima de qualquer outro livro do Antigo O livro de Zacarias surgiu em uma época na qual a esperança
Testamento, e esse desenvolvimento prosseguiu no período inter­ messiânica passava por importante crescimento. Isso não significa
mediário da composição dos livros apócrifos e pseudepígrafos. “Os que o profeta visse esse dia como distante. Não há no livro nenhum
quadros messiânicos do Príncipe da Paz e do Deus Pastor ferido discernimento acerca da igreja ou de algum longo período de tempo
em favor do rebanho notadamente prefiguravam o delineamento de que teria de escoar-se antes da vinda da era do reino de Deus.
Cristo, segundo o Novo Testamento” (Oxford Annotated Bible, na Portanto, as profecias trazem a clara indicação de que os últimos
introdução ao livro). dias agora não estavam mais distantes. O mesmo é verdadeiro, natu­
“Zacarias é o livro mais messiânico, mais verdadeiramente ralmente, no que diz respeito ao livro de Apocalipse, no Novo Testa­
apocalíptico e escatológico dentre todos os escritos do Antigo Testa­ mento. Todos os aspectos da visão profética de Zacarias parecem
m ento” (G eorge L. Robinson, In te rn a c io n a l S tandard Bible que acontecerão em pouco tempo. As profecias do Novo Testamento
Encyclopedia, em artigo sobre o livro de Zacarias). Existem cerca de não formavam exceção. O cristãos primitivos esperavam a volta ime­
40 citações ao livro de Zacarias no Novo Testamento. diata ou quase imediata do Senhor Jesus Cristo.
 ZACARIAS 3663

tinham promovido a idolatria-adultério-apostasia, e aqueles que tinham voltado

EXPOSIÇÃO
do cativeiro já haviam começado a descer por esse triste caminho descendente.

Capítulo Um
Tornai-vos para mim, diz o S enhor dos Exércitos, e eu me tom arei para
Convite ao A rrependim ento (1.1-6) vós outros. Quão estranho foi que o remanescente judaico que havia retornado
da Babilônia teve de ser convocado a “retornar” a Yahweh. Quão lentamente
aprendem os homens, a despeito de seus sofrimentos! Esse retorno era moral.
0 remanescente judeu que retornou da Babilônia já havia caído na indife­
Não era bastante estar “de volta” na Terra Prometida. O coração de um judeu
rença para com o Senhor e em múltiplos pecados. Contudo, eles esperavam as
precisava estar fixo no Deus eterno, e não apenas em uma localização geográfica
bênçãos de Yahweh. Era mister convidar esse povo ao arrependimento, visto
específica. Conforme dizia Sêneca: “O de que precisais é de uma mudança de
que ciclos de melhoria espiritual eram sempre seguidos por surtos de desvio ou
coração, e não de uma mudança de céu” (isto é, de localização geográfica). A
mesmo de franca apostasia. Os vss. 1-6 atuam como prefácio do livro inteiro.
nação de Judá teve sua mudança de céu, mas poucos judeus experimentaram a
As oito visões que se seguem prometem muitas coisas boas à nação restaura­
da de Israel. As condições dos antigos pactos precisavam, entretanto, ser satis­ mudança de coração. Ver em Prov. 4.23 e, no Dicionário, o artigo denominado
feitas, para que aquelas bênçãos fossem adquiridas. Esses pactos não proviam
Coração, onde tratamos com mais detalhes essa metáfora.
licença para o povo retornado de Judá viver de forma dissoluta. Cada geração
tinha de ser obediente a fim de receber o poder beneficente de Deus. Os homens podem levantar-se sobre degraus
Partindo de seu próprio “eu" morto
“Zac. 1.1-6. Uma declaração da missão do profeta, e uma intensa exortação para coisas mais elevadas.
ao povo para que se voltasse para o Senhor, a fim de que Ele se voltasse para
eles. Isso é dado juntamente com uma advertência para que eles não caíssem no
erro de negligenciar a palavra de Deus, que mostrara ser tão fatal a seus pais” (Tennyson)
(Ellicott, in loc.).
O Senhor dos Exércitos. Note o leitor que no presente versículo esse nome
Título (1.1) divino foi empregado por três vezes! No hebraico, “Yahweh dos Exércitos”, título
divino usado 14 vezes no livro de Ageu e 47 vezes no livro de Zacarias. O outro
nome divino comum neste livro é, simplesmente, Yahweh. A expressão “Yahweh
dos Exércitos" fala do poder de Deus para exercitar poder e vontade soberana.
Ver no Dicionário o artigo chamado Soberania de Deus. Note também o leitor que
No oitavo mês do segundo ano de Dario veio a palavra do Senhor ao
profeta Zacarias. O calendário hebraico dos dias pré-exílicos ia de outono a Yahweh intervém nos negócios humanos. O Criador intervém em Sua criação,
outono. Durante o exílio babilónico, entretanto, os judaítas adotaram o calendário recompensando e punindo em consonância com a lei moral. A isso chamamos de
babilónico, que começava o ano na primavera. Os judeus descontinuaram os
Teísmo (ver a respeito no Dicionário). Em contraste, o Deísmo (ver também no
nomes judaicos para indicar os meses. Nos dias pós-exílicos os meses eram
Dicionário ) ensina que o poder criador (pessoal ou impessoal) abandonou a sua
criação aos cuidados das leis naturais.
simplesmente referidos por números sucessivos. Esse uso se reflete em Ageu e
Zacarias. Gradualmente, os nomes babilónicos dos meses foram adotados pelos
judeus. Ver no Dicionário os artigos chamados Calendário Judaico e Calendários
1.4
Babilónico, Assírio e Caldeu.
Não sejais como vossos pais, a quem clamavam os primeiros profetas. Cf.
No oitavo mês. Os hebreus chamavam esse mês de bul, correspondente ao este versículo com Amós 2.4 quanto ao mau exemplo dado pelos pais daquela gera­
nossa outubro-novembro (ver I Reis 6.38; cf. Ageu 1.1). Zacarias (em contraste ção. Também poderiam estar em foco os antepassados remotos dos judeus (até
com Ageu) usualmente não cita os dias do mês, mas ver Zac. 1.7 e 7.1 quanto a mesmo os patriarcas, que cometeram seus erros) ou então os pais mais imediatos,
exceções à regra. aqueles que foram para o cativeiro babilónico, poucos dos quais sobreviviam nos dias
de Zacarias. Cf. Zac. 7.7,12. Ver também Jer. 17.23; 29.19 e 36.31. Um pai deve a
Segundo ano de Dario. Note o leitor como a data mencionada por Zacarias seus filhos três coisas: exemplo; exemplo; exemplo. Ver também as notas no vs. 2
cai entre as datas fornecidas por Ageu 2.1-9 (o sétimo mês) e Ageu 2.10 (o nono deste capitulo. Yahweh ficara insatisfeito com aqueles réprobos que estabeleciam mau
mês). O ano, porém, é o mesmo em ambos os livros. exemplo para seus descendentes. Os pais daqueles homens ímpios tinham sido
convidados a voltar-se para Yahweh, mas se recusaram, preferindo os prazeres doen­
A Palavra de Yahweh. A maioria dos livros proféticos do Antigo Testamento tios de uma vida pecaminosa. Eles, pois, não ouviram os apelos divinos. Quanto a
começa com essa observação para assegurar-nos que a mensagem era de inspi­ ouvir, ver Sal. 64.1, apta metáfora que indica o ato de agir conforme o que fora
ração divina, tendo Yahweh como fonte originária e o profeta-escritor do livro ordenado. Aqueles homens pecaminosos (a geração anterior) tinham sido exilados.
como seu porta-voz autorizado. Ver no Dicionário os verbetes Revelação; Inspira­ Seus descendentes tinham retornado da Babilônia, mas não para Yahweh, de quem
ção e Profecias, Profetas e Dom da Profecia. se tinham distanciado na mente e no coração. Yahweh voltou-se para eles fazendo um
amoroso apelo, mas eles se afastaram em indiferença e ódio. Os judeus, de volta do
cativeiro, atiraram-se às suas anteriores veredas pervertidas.
Zacarias. Quanto ao que se sabe e se conjectura sobre este profeta, ver no
Dicionário a III seção do artigo chamado Introdução, O Autor, Zacarias. A culpa deles era agravada pelo fato de que eles não somente possuíam a lei,
mas também ouviam com freqüência a voz dos profetas, que os exortava a voltar-se
1.2 para Yahweh, contudo eles se recusavam a obedecera lei e a ouvir os profetas.

1.5-6
O S enhor se irou em ex trem o contra vos s o s pais. Israel-Judá quase
sempre estava necessitado de arrependimento. Uma marca de rebeldia corria
Estes dois versículos contrastam as pessoas (profetas e pessoas que os ouvi­
pela raça inteira, que já se podia perceber nos patriarcas e nos primeiros
líderes da nação. O livro de Juizes revela-nos o balanço contínuo entre o am) que estavam mortas e já haviam desaparecido, com a palavra dos profetas que
viviam e continuavam a trabalhar, realizando seus propósitos. Em algumas ocasi­
julgamento contra o pecado e a restauração, formando um ciclo que se repe­
ões, as palavras pregadas produziam arrependimento, e, quando isso acontecia,
tia interminavelmente. Até parecia que o ouvido dos hebreus era adverso às
pelo menos as advertências removiam toda a desculpa para os atos errados. Seja
revelações dadas por Yahweh, sempre as contradizendo, sempre delas se
como for, a palavra mostrou-se eficaz. O argumento de Zacarias era que a palavra
desviando. Portanto, não nos admira que os judeus dos dias de Zacarias não
de advertência dada realizaria os seus propósitos, e feliz era o homem em acordo
fossem diferentes, a despeito do fato de que só recentemente tivessem sofri­
com o propósito de Deus. Os julgamentos testemunhados provavam a veracidade
do o tremendo castigo do cativeiro babilónico (ver a respeito no Dicionário).
das advertências e, algumas vezes, esses testemunhos mostravam-se eficazes em
produzir o arrependimento. Alguns judeus, entretanto, eram duros e coisa alguma
V ossos pais. Estão em pauta todos os hebreus do passado, mas particu­
podia demovê-los de seguir seus próprios caminhos, nem mesmo o sofrimento e a
larmente os pais da geração desviada que foi punida pelo ataque dos babilônios
morte. Os profetas morreram, mas não a luz da profecia.
e pelo cativeiro. As pessoas endereçadas aqui eram seus descendentes dire­
Cf. o versículo com isa. 14.24. “Tudo na terra é transitório e perecível, exceto
tos, mas que nada tinham aprendido da lição do arrependimento. Eles já
a vitalidade da vontade e do propósito de Deus” (Theodore Cuyler Speers, in loc.).
haviam começado a desviar-se para seus próprios interesses e negligencia­
A grama e a flor murcham, mas a palavra de Deus permanece para sempre (ver
vam a reconstrução de Jerusalém e de seu templo. Cf. Ageu 1.2-6. Os pais
Isa. 40.8). “A Palavra e a Vontade de Deus não estão mortas, mas vivem para
 CITAÇÕES DE ZACARIAS NO NOVO TESTAMENTO

0 livro do Antigo Testam ento mais citado no Novo Testam ento é Salm os. O livro
profético mais citado é Zacarias. Existem cerca de 40 citações e alusões ao livro
no Novo Testam ento. Assim, o livro é o mais m essiânico, apocalíptico e
escatológico do Antigo Testam ento.

Referências em Zacarias Livros do NT que Citam Zacarias

9.9 Mateus 21.5
12.12 24.30
2.6 24.31
14.5 25.31
11.12 26.15
13.7 26.31
11.13 27.9 ss.
8.6 Marcos 10.27
9.11 14.24
13.7 14.27
12.3 Lucas 21.24
9.11 22.20
9.9 João 12.15
12.10 19.37
11.4 Romanos 8.36
12.1 I Coríntios 2.11
9.11 11.25
8.17 13.5
8.23 14.25
8.16 Efésios 4.25
6.11 ss. Hebreus 10.21
12.40 10.29
9.11 13.20
1.3 Tiaao 4.8
3.4 Judas vs. 23
12.10, 12, 14 A doc. 1 .7
4.10 5.6
1.8 6.2,4 ss.
1.12 6.10
6.5 7.1
1.6 10.7
12.3 11.2
4.2 ss. 11.4
3.1 ss. 12.9
12.11 16.16
3.1 ss. 20.2
2.10 ss. 21.3
14.8 21.6: 22.1
14.11 22.3
14.8 22.17
N.B. O evangelho de Mateus, de modo geral, tem mais citações do Antigo
Testam ento do que os outros evangelhos.
 ZACARIAS 3665

sempre. Os corpos dos pais jaziam e mofavam no sepulcro, mas a verdade de

Deus continua marchando” (Raymond Calkins, in loc.).
Meu Senhor, quem são estes? O anjo principal é indagado quanto ao
As Visões de Zacarias (1.7 - 6.8) significado da visão, e responde com prontidão. Quanto ao questionamento do
profeta, cf. Zac. 1.19; 4.4,11; 5.6 e 6.4, onde encontramos a mesma mensagem. É
1.7 bom buscar entendimento espiritual, e existem poderes à nossa disposição que
nos dão entendimento. Não estamos sozinhos neste mundo. O sobrenatural está
Este versículo introduz a última série de visões. Ver o gráfico acompanhante muito próximo de nós. E também existe aquela bendita realidade: o ministério dos
sobre as visões e as informações gerais sobre elas. E também temos uma nota anjos (ver Heb. 1.14). No Dicionário, o artigo chamado Anjos explica o ministério
cronológica: as visões começaram a ser dadas no vigésimo quarto dia do décimo que os anjos exercem em nosso favor. Quanto ao anjo que falava com o profeta,
primeiro mês (do segundo ano de Dario; vs. 1). Isso aconteceu cinco meses ver Zac. 1.11,13,14,19; 2.3; 4.1,4,5; 5.10 e 6.4. Esse anjo é distinguido dos atores
depois do reinicio da construção do segundo templo (ver Ageu 1.14,15; 2.15), três secundários do drama. O anjo principal tornou-se o guia do profeta Zacarias
meses depois da primeira profecia de Zacarias (1.1), dois meses depois da última quanto à questão das visões, mas temos guias e guardiães para toda a nossa
profecia de Ageu (2.20). Essa profecia concernente à destruição dos poderes vida e existência.
mundiais terá de ocorrer antes do governo milenar do reino de Deus. Cf. Ageu
2.21-23. O tempo foi meados de janeiro a meados de fevereiro de 519 A. C. 1.10
A fonte originária das visões é “a palavra do Senhor”, fator comum de toda a
profecia bíblica. A declaração introduz quase todos os livros proféticos. Agora a Então respondeu o homem que estava entre as murteiras. O anjo princi­
palavra produz visões. Ver no Dicionário o artigo Visão (Visões). Zacarias estava pal, que estava entre as murteiras (montanhas, de acordo com a Septuaginta),
sujeito a elevadas experiências místicas. Ver na Enciclopédia de Bíblia, Teologia tinha uma resposta engatilhada, porquanto sabia tudo sobre as coisas. A tarefa
e Filosofia o verbete chamado Misticismo. dele era transmitir aos homens a palavra divina. O anjo principal, juntamente com
os outros três anjos, totalizando quatro (um número completo), foi enviado a
Mês de sebate. Este era o nome babilónico do décimo primeiro mês, que os patrulhar a terra e recolher informações. Diz o hebraico, literalmente, “ir por toda a
judeus adotaram após o exílio. Os antigos nomes hebraicos para os meses caí­ terra”, que parece ser uma expressão militar para indicar uma equipe de patrulha.
ram em desuso. Os livros de Zacarias, Ester e Neemias usam nomes babilónicos Da mesma maneira que os reis persas enviavam mensageiros montados por todo
para falar dos meses do ano, e essa prática tem persistido entre os judeus até os o seu vasto império, para manter em boa ordem as coisas, também Yahweh
tempos modernos. Ver as notas em Zac. 1.1 quanto ao calendário usado entre os enviava Seus anjos ao seu mundo, dentro do qual estava Judá, Seu filho. Alguns
judeus a começar pelo cativeiro. vêem aqui o Cristo preexistente, mas esse parece ser um refinamento exagerado
As notas biográficas são repetidas a partir do vs. 1. Ver a Introdução ao livro, do texto.
seção III, quanto a informações sobre Zacarias.
A Tua verdade continua sendo aquela Luz
Os Quatro Cavaleiros (1.8 -17) Que guia as nações que tateiam o seu caminho;
Tropeçando e caindo em uma noite desastrosa,
E, no entanto, esperando sempre peto dia perfeito.

T ive de noite um a v is ão e eis um hom em m o n tad o num c avalo (Theodore Parker)

ve rm e lh o . Encontramos aqui a p rim e ira das oito visões. Elas são uma de­
monstração da palavra de Yahweh, resultando da mensagem divina. O sig­ 1.11
nificado essencial é a ira de Deus contra as nações e Suas bênçãos sobre
a nação restaurada de Israel. Deus enviou seus quatro cavaleiros a patru­ Eles responderam ao anjo do Senhor, que estava entre as murteiras. Os
lhar a terra e a reunir informações sobre os eventos mundiais vindouros. A três anjos subordinados entregaram ao anjo principal seu relatório, informando
destruição do mundo antigo produzirá o novo mundo, a era do reino de que estavam realizando fielmente sua tarefa e tinham encontrado a terra em
Deus. Poderes pagãos serão derrubados pelos mesmos julgamentos que repouso e tranqüila. Era a calmaria antes da tempestade. Mas Israel não estava
castigaram o povo de Deus. descansando, e as coisas iriam piorar. Os judeus haviam sofrido os 70 anos de
Os quatro cavalos eram de cores diferentes, que os identificavam: vermelhos, cativeiro na Babilônia, e enfrentariam os golpes desferidos de potências estran­
baios e brancos (vs. 8). Esses cavalos tinham uma tarefa dada por Deus, a qual geiras diversas. No segundo ano do gbverno de Dario (vs. 7), as coisas estavam
nos transmite informações sobre Israel-Judá. descansando, mas esse não foi o fim da história. Além do mais, mesmo naquele
tempo Israel estava dominado por uma potência pagã que podia fazer qualquer
Três Elementos: 1. uma descrição do que era visto; 2. uma explicação do que coisa que provocasse desgraças e tristezas. “Judá continuaria na insegurança
fora visto; 3. uma intercessão feita pelo anjo do Senhor (vss. 8,9-11,12 respectiva­ enquanto florescessem as nações pagãs” (Ellicott, in loc.).
mente).
As visões foram dadas à noite a Zacarias, período propício para as 1.12
experiências místicas, quando o cérebro está relaxado e o espírito toma
conta das coisas sem o empecilho da percepção dos sentidos. O homem é Ó Senhor dos Exércitos, até quando não terás compaixão de Jerusa­
Yahweh, que liderava os outros cavaleiros em sua patrulha, ou era um anjo- lém...? O anjo principal se dirigiu diretamente a Yahweh, chamando-0 de Yahweh
chefe (vs. 11) a quem foi dada essa tarefa. Cf. Zac. 2.1. Ver a menção ao dos Exércitos, título usado 47 vezes neste livro. Ele quis saber por quanto tempo
anjo intérprete no vs. 9. Quanto a informações gerais, ver no D icionário o o sofredor povo de Judá (que tinha terminado seus 70 anos de cativeiro na
artigo chamado Anjo. Babilônia) ainda teria de esperar para receber a misericórdia divina que lhes
desse alívio e vitória. Era necessária uma intervenção divina para libertar Israel da
Entre as m urteiras. A Septuaginta diz aqui “montanhas”, que alguns dominação estrangeira, de modo que eles pudessem elevar-se como cabeça das
tradutores preferem como texto original. As árvores estava em um vale, no nações, durante a era milenar do reino de Deus. “Os 70 anos (586-520) não foram
hebraico, meculah, palavra de significado incerto. Parece que esse termo exatamente 70 anos. Essa frase revela as esperanças que repousavam sobre as
quer dizer “oco” ou “bacia” , podendo ser referência a alguma área próxima de palavras de Jeremias (25.12; cf. Hab. 1.2)” (D. Winton Thomas, in loc.).
Jerusalém, mas agora perdida para o nosso conhecimento. O primeiro cavalo “Esses escritos nos fornecem encorajamento para vivermos em um tempo no
era vermelho. Talvez esteja em pauta um julgamento sangrento, mas o autor qual as forças do materialismo e da tirania pareciam arrebatar as melhores reali­
não dá nenhuma interpretação sobre as cores, pelo que qualquer interpreta­ zações do homem no exílio” (Theodore Cuyler Speers, in loc.).
ção será insegura.
1.13
Cavalos verm elhos, baios e brancos. Os cavalos vermelhos podem ser
marrom-avermelhados. As palavras hebraicas para baios e brancos são encon­ Respondeu o S enhor com palavras boas, palavras consoladoras. Neste
tradas somente aqui em todo o Novo Testamento, mas as cores exatas corres­ contexto, vemos o poder controlador de Deus. O Senhor Deus estava em Seu
pondentes são desconhecidas, deixando os tradutores inseguros. É fútil tentar trono, bem como neste mundo, eventualmente. A mensagem dada através do
encontrar significados ocultos nessas cores. Os cavalos de diversas cores ser­ anjo tinha por propósito consolar, uma vez que as operações divinas tivessem
vem somente para distinguir os quatro animais. Adam Clark fala somente em endireitado as coisas. Era uma mensagem de amor (vss. 13-14); de ira contra os
“gradações de poder”, simbolizadas pelas cores. Fausset opina: “O branco indi­ malfeitores e as forças de oposição (vs. 15); de bênçãos divinas a uma nação de
ca a vitória e o triunfo para Judá”, mas todas essas conjecturas podem ser Israel liberada (vss. 16-17). O Criador continua intervindo em Sua criação (indiví­
ignoradas com segurança. duos e nações), recompensando e punindo, em harmonia com as leis morais. É a
 AS OITO VISÕES DE ZACARIAS

Zacarias teve oito visões poderosas em uma única noite! O próprio

anjo do Senhor forneceu as interpretações, garantindo que o profeta
tivesse um melhor entendimento. Esperança foi dada ao pequeno
fragmento de Israel. Inimigos fortes não durariam para sempre.
A Essência das Visões Referência Sianificados Principais
1. 0 cavalo vermelho 1.7-17 A ira de Deus castigará as nações;
entre as murteiras restauração e bênçãos oara Israel.
2. Os quatro chifres e 1.18-21 Os julgamentos furiosos de Deus
os quatro ferreiros castigarão os inimiaos de Israel.
3. 0 agrimensor e o seu Cap. 2 No futuro, bênçãos divinas cairão
cordel de medir sobre Israel como a chuva.
4. A purificação e a Cap. 3 0 próprio Israel será purificado e
coroação de Josué restabelecido como nação
como sumo sacerdote sacerdotal.
5. 0 candelabro de ouro Cap. 4 Israel tornar-se-á uma luz para as
e as duas oliveiras nações no reino do Messias, o
Rei-Sacerdote.
6. 0 rolo volante 5.1-4 Alguns israelitas sofrerão um julga­
mento severo.
7. A mulher e o efa 5.5-11 Os pecados e a rebelião de Israel
serão anulados.
8. Os quatro carros 6.1-8 Julgamentos divinos sobre as nações
gentílicas.
1. EMPIRISMO. Ganhamos conhecimento através das percepções dos sentidos. Este é o método
empírico, aperfeiçoado no método cientifico, que emprega máquinas para melhorar o rendimento.
2. RACIONALISMO. A mente humana tem afinidade com a Mente divina e pode ultrapassar
as percepções dos sentidos com um raciocínio disciplinado. Questões éticas estão dentro da
esfera do raciocínio.
3. INTUIÇÃO. É possível ganhar conhecimento sem o método empírico e sem o raciocínio.
O homem tem poderes intuitivos que entregam conhecimento imediato, sem meios.
4. PSIQUISMO. O homem é um ser espiritual e tem poderes psíquicos como telepatia,
retrocognição e precognição, poder de curar e sonhos instrutivos e proféticos. Tais poderes
podem ser perfeitamente naturais e utilizados negativa ou positivamente.
5. MISTICISMO. Misticismo oriental é o contato do homem com seu ser mais alto, o sobre-
ser (alma, espírito), através do qual o homem aprende alguma coisa por meio de intuições,
revelações, visões etc. O misticismo ocidental é o contato do homem com uma força exterior,
do próprio ser como Deus, o Logos, anjos, espíritos etc. Através deste contato que vem em
visões, sonhos, intuições, revelações, o homem ganha conhecimento. O misticismo oriental é
subjetivo. O misticismo ocidental é objetivo.

Visões, sonhos espiritualmente significantes, revelações, intuições, são subcategorias do

misticismo. Ver este título do Dicionário. As visões de Zacarias foram experiências místicas,
segundo a definição que estou dando. O misticismo bíblico (revelação) representa uma
intervenção divina na vida humana.

Os meios do conhecimento são todos dons de Deus e não estão em competição. O

antiintelectualismo (ver no Dicionário) é uma visão míope do conhecimento.
 ZACARIAS 3667

isso que chamamos de Teísmo (ver a respeito no Dicionário). Contrastar essa essencial é que os julgamentos de Deus ferirão as nações que afligiram Israel. O
idéia com o Deísmo, que afirma que uma força criadora (pessoal ou impessoal) chifre é símbolo de força, de poder, visto que os animais que possuem chifres os
abandonou sua criação ao governo das leis naturais. Ver no Dicionário os artigos utilizam pára atos defensivos e ofensivos contra os inimigos. Esses chifres repre­
denominados Soberania de Deus e Providência de Deus. sentam as nações poderosas que assediaram Israel. Os quatro ferreiros, por sua
vez, representam as punições divinas que devem cair sobre os opressores. Tais
1.14 ferreiros deveriam destruir os chifres. Tudo isso deve acontecer antes que a era do
reino possa ser instalada na terra. Cf. a seção com Sal. 75.4,5; Dan. 7.19-27. Os
E ele me disse: Clama: Assim diz o S enhor dos Exércitos. Embora Jeru- agentes de Yahweh (os ferreiros) dispersarão os inimigos de Israel (ver Isa. 54.16,17).
salém-Judá já tivesse sofrido muitas dores, e embora ainda houvesse mais dores, Uma nova visão foi dada ao profeta. O profeta levantou seus olhos espiritu­
Yahweh dos Exércitos não vivia inconsciente do estado deles. De fato, Ele tinha ais, à noite, e contemplou a maravilha dos chifres. Tal como na primeira visão, ele
ciúmes de Seu povo, e se encarregaria de derrubar seus opressores, quando precisou de ajuda para poder compreender a segunda visão. Cf. a declaração do
chegasse o tempo aprazado. Isso implica a ação amorosa de uma pessoa amada. vs. 18 com Zac. 2.1; 5.1,9; 6.1; Dan. 8.3; 10.5. Cada vez que o profeta levantava
O hebraico diz, literalmente: “ciumento com grande ciumento”. Isso fala sobre o os olhos, via uma nova maravilha, cheia de significação para Israel. Os chifres
Seu zelo requeimante pelo bem-estar dos judeus (cf. Zac. 8.2). Ele protegeria e eram como os cornos de um carneiro ou bode (cf. Dan. 8.3-8). Aqui, em contraste
abençoaria Seu povo, com quem estava em relação de pacto. A ira de Deus que com as visões de Daniel, não vemos nenhuma referência a animais, mas deve­
tinha purificado Israei-Judá seria o mesmo poder que se voltaria contra os opo­ mos compreender algo parecido com o que Daniel viu.
nentes e opressores do povo judeu (vss. 18-21). “Tenho por eles forte afeto; e
sinto indignação por seus inimigos” (Adam Clarke, in io c .)."... o ciúme, que ex­ 1.19
pressa o seu afeto conjugal... seu zelo pelo bem-estar deles, e sua indignação
contra os seus inimigos” (John Gill, in ioc.). "... um amor ciumento..." (Ellicott, in Perguntei ao anjo que falava comigo: Que é isto? Tal como aconteceu no
ioc.). Ver Êxo. 20.5; 34.14; Deu. 4.24 e Jos. 24.19). vs. 9, o profeta precisou solicitar ajuda do anjo, para compreender o que ele estava
vendo. Essa expressão ocorre nas oito visões: “Que é isto?” (ver Zac. 1.9,19; 4.4;
1.15 5.10 e 6.4). Na quinta e na sexta visão, o anjo perguntou ao profeta se ele sabia o
sentido das visões: ver Zac. 4.2,5,13 e 5.2. Quanto às lições que podem ser extraí­
E com grande indignação estou irado contra as nações que vivem con­ das das circunstância das inquirições, ver as notas expositivas sobre o vs. 9.
fiantes. Os povos pagãos viviam no lazer, mas o desprazer e a indignação Aquelas nações hostis, como se fossem touros que estivessem marrando,
requeimante de Deus contra esses povos aumentavam. O tempo do golpe estava tinham espalhado Judá, Israel e Jerusalém, o que provavelmente é uma alusão ao
próximo. Em seguida, encontramos a estranha declaração de que Yahweh estava cativeiro assírio da nação do norte, Israel, bem como ao cativeiro babilónico do
“um pouco indignado” contra o povo judeu, mas que as nações gentílicas tinham sul, Judá. O vs. 21 deixa de fora a nação de Israel, pelo que alguns críticos
exagerado ao atacar Israel-Judá, indo além do que era necessário para serem um pensam que a palavra foi adicionada aqui por algum editor, que estava interessa­
látego divino. Por causa desse exagero, elas teriam de pagar o preço. “Embora às do em uma natureza “completa” no tocante à história total do povo de Israel. Cf.
nações estivesse destinado oprimir a Judá..., elas ultrapassaram os limites da este versículo com Dan. 7.24 e Apo. 17.12.
tarefa que Deus lhes havia determinado e, assim sendo, aumentaram os infortúni­ Fazer os quatro chifres corresponder aos quatro grandes impérios gentílicos
os de Judá (cf. Isa. 10.5-7; Miq. 7.8; Oba. 12)” (D. Winton Thomas, in Ioc.). dos capítulos 2 e 7 do livro de Daniel sem dúvida é um refinamento exagerado do
“As nações adicionaram às calamidades ultrapassando os limites que Deus texto. Quatro é o número completo, porquanto um quadrado tem quadro lados, e
tinha pretendido para punir a Israel (cf. Isa. 47.6)” (F. Duane Lindsey, in Ioc.). Em se há alguma coisa simbolizada pelo número quatro, talvez tenhamos aqui o
outras palavras, as coisas, por assim dizer, saíram do controle divino. sentido mais claro.

1.16 1.20

Portanto, assim diz o Senhor: V oltei-m e para Jerusalém com misericór­ O S enhor me mostrou quatro ferreiros. Correspondentes aos quatro chi­
dia. O povo judeu tinha retornado do cativeiro babilónico. A compaixão de Yahweh fres que espalham, temos os quatro ferreiros, cuja tarefa era aterrorizar (fíevised
estava com eles. Eles lançaram os alicerces do templo e iniciaram o trabalho de Standard Version-, vs. 21) os chifres e derrubá-los (NCV; vs. 21). Aqui temos
restauração. Yahweh dos Exércitos estava com eles, dotando-os de poder e Yahweh a fazer a revelação, mas devemos notar que essa revelação foi feita pelo
força. O Arquiteto do céu mediu a cidade visando sua reconstrução. Cf. Jer. anjo principal ou porta-voz (vs. 19). Os ferreiros eram agentes da destruição
31.38-40. Ageu 1.4,9 mostra que Jerusalém estava parcialmente ocupada, embo­ divina, mas não recebemos nenhuma identidade específica. Os intérpretes refi­
ra continuasse sendo essencialmente um montão de ruínas. “Uma linha para nam em demasia o texto, falando de reis específicos, como Nabucodonosor, Ciro,
medir e assinalar os confins. Cf. 2.1,2” (Ellicott, in Ioc.). “A linha de medir é usada Cambises e Alexandre, o Grande, que seriam chicotes usados por Deus para
para edificar não apressadamente, mas com regularidade medida; não somente o derrubar as potências que os antecederam.
templo, mas também a própria Jerusalém, deveriam ser reconstruídos (ver Nee.
2.3; ver também Eze. 41.3; 42-44 e 45.6” (Fausset, in Ioc.). 1.21

1.17 Então perguntei: Que vêm estes fazer? Não devemos procurar detalhes
exatos na interpretação do versículo à nossa frente. A revelação foi dada mediante
As m inhas cidades ainda se transbordarão de bens. Tempos de consolo, termos gerais, e deve ser deixada dessa maneira. Não devemos tentar precisar reis
força e prosperidade substituiriam o desânimo do povo judeu, o qual, sob grandes ou nações destruidoras. O princípio geral é aquilo que nos convém compreender.
dificuldades, tentava reconstruir o templo e a cidade. O cumprimento maior des­ Assim como houve poderes (chifres) que espalharam e perseguiram Israel-Judá,
sas palavras espera pelo milenar e futuro reino de Deus. Cf. este versículo com também haverá poderes (ferreiros) que aterrorizariam e derrubariam aqueles chifres.
Zac. 8.3; Isa. 44.26; 51.3; 54.8-10; Jer. 31.38,39. O resultado será a liberação e a restauração de Israel. A escolha dos ferreiros,
como forças representativas de Yahweh, talvez se deva à idéia de que os pagãos
Então que o mundo tolere a sua ira; faziam grandes ídolos de metal. Os chifres eram fabricantes de ídolos de metal.
Que a igreja renuncie ao seu temor; Assim sendo, o labor deles seria anulado pelo desmantelamento de suas imagens
Israel deve viver através de cada era, de escultura. Ou então os chifres seriam cortados pelos instrumentos pesados dos
E ficar sob o cuidado do Todo-poderoso. ferreiros. Algum simbolismo como esse estava presente na mente do profeta, quan­
do ele escreveu essas descrições."... cabia a eles vir com malhos, limas e outros
Transbordarão de bens. Esta é uma boa tradução, porque a palavra hebraica instrumentos para destruir aqueles chifres, os quais, sem dúvida, foram concebidos
implica uma abundância grande e transbordante. Todo o povo de Israel será como se tivessem sido feitos de ferro” (Adam Clarke, in Ioc.).
convertido e salvo (ver Rom. 11.26). Será demonstrado que Deus os havia esco­
lhido, embora eles tivessem sido recusados por algum tempo. Ver no Dicionário o Por isso os abati p o r meio dos profetas;
verbete chamado Restauração de Israel. pela palavra da minha boca os matei.

Os Quatro Chifres e os Quatro Ferreiros (1.18-21) (Oséias 6.5)

1.18 A Lição. É Deus quem concede a vitória, finalmente e em última análise. Ele
derruba os orgulhosos e poderosos. As forças irresistíveis da retidão e da verdade
Levantei os meus olhos, e vi, e eis quatro chifres. Encontramos aqui a com freqüência não parecem estar ganhando a batalha. Abraão Lincoln, o liberta­
segunda dentre oito visões. Ver as notas de introdução em Zac. 1.7.0 significado dor dos escravos dos Estados Unidos da América, foi dado como morto quando
3668 ZACARIAS

nasceu. Mas ele estava apenas quieto por algum tempo. Assim também, por parar o anjo que corria para ir cumprir sua missão de medir a cidade para a
muitas vezes, os poderes do bem estão temporariamente quietos, mas chega construção de uma muralha. Em outras palavras, outro anjo foi despachado pelo
finalmente o dia em que o mal tem sua queda necessária e inevitável. As palavras anjo principal para fazer estacar a missão do anjo corredor dos vss. 1-2. As inten­
de Jesus foram proferidas em meio ao ruido e à confusão da sociedade humana, ções daquele anjo eram boas, mas sua idéia estava equivocada. Yahweh tinha
e pareciam estar caindo no chão, sem nenhum efeito. Mas continuam conosco até coisas maiores em mente que aquele ser celestial não antecipara. O próprio Senhor
hoje, transformando a todos quantos a ouçam. seria a muralha. Para esse tipo de Muralha, nenhuma medição era requerida. Te­
mos aqui uma importante lição: o plano divino é sempre maior que a compreensão
Passará o céu e a terra, porém humana. O que Deus finalmente faz, dentro da história humana, com a redenção-
as minhas palavras não passarão. restauração, será maior do que os homens imaginam com suas teologias limitadas.
Os homens não conseguem antecipar o que a grandeza de Deus fará.
(Mateus 24.35)
O anjo que falava com igo. Ou seja, o anjo principal, o anjo intérprete. Ver
Zac. 1.8,9,13,14,19.
Capítulo Dois
2.4
O Anjo com a Linha de M edir (2.1-13)
E lhe disse: Corre, fala a este jovem . Não havia necessidade de medir a
Encontramos aqui a terceira das oito visões noturnas dadas a Zacarias por circunferência da cidade para construir em torno dela uma muralha. Portanto, o
meio da inspiração de Yahweh. Ver as notas de introdução em Zac. 1.7. A essên­ anjo principal despachou outro anjo atrás do anjo apressado, para que este não
cia dessa mensagem divina é que as futuras bênçãos de Deus a Israel serão realizasse a tarefa inútil e consumidora de tempo. Jerusalém seria uma cidade
amplas e incluirão proteção absoluta. Jerusalém será um lugar tão grande e com grande e populosa, cheia de gente, de gado e, talvez, de aldeias satélites. Era
uma população tão numerosa que a construção de uma muralha ao seu redor se simplesmente grande demais para que ali se construísse uma muralha. Na anti­
tornará uma tarefa impraticável. guidade, as pequenas aldeias não tinham muralhas. Somente as cidades maiores
eram fortificadas e circundadas por muralhas. Embora fosse uma grande cidade,
Jerusalém seria como uma aldeia, quanto a um aspecto: não contaria com mura­
lhas. Jerusalém rejeitaria toda a idéia de uma muralha restritiva... Os homens
Tornei a levantar os meus olhos, e vi, e eis um hom em . Quanto à linha de constroem muralhas em torno de seis credos e pensam que nada mais há para
medir, cf. Zac. 1.16; Eze. 40.3,4; Apo. 11.1; 21.15-17. Jerusalém foi medida afim aprender. A verdade, porém, não pode ser contida dentro dos credos dos ho­
de ser construída uma muralha de proteção, mas, visto que Yahweh seria a mens. Contudo, os homens são fanáticos quanto a usar seus credos para definir
muralha da cidade, o processo da medição foi interrompido (vss. 4-6). O profeta limites teológicos, bem como quanto ao que pensam ser ou não heresias. Há
levantou os olhos no meio da noite. Seus olhos espirituais veriam ainda outra muita arrogância nos credos e nas denominações, que se tornam medidas para
maravilha. Ver no Dicionário o artigo chamado Revelação. Cf. Zac. 1.8 e 1.18 estagnar a verdade. O Deus deles é pequeno demais. Mas a muralha de separa­
quanto à visão espiritual do profeta, que lhe possibilitou receber suas oito visões. ção entre judeus e gentios caiu na igreja (ver Efé. 2.14,15). Conforme a verdade
avança, muitas muralhas tombam. A mente dos homens não pode confinar o
Iluminados os olhos do vosso coração, infinito, e a verdade é uma aventura. Daí a necessidade da livre investigação.
para saberdes qual é a esperança do seu chamamento,
qual a riqueza da glória da sua herança nos santos.

(Efésios 1.18) Pois eu lhe serei, diz o Senhor, um m uro de fogo em redor. O próprio
Yahweh seria a Muralha da cidade, isto é, sua defesa e única fortificação. Ele
Homem. Ou seja, um ser parecido com um homem, mas devemos compre­ deveria ser a glória da cidade. Cf. Isa. 26.1. Quanto à idéia de glória, ver Hab. 1.8
ender a presença de um anjo, tal como em Zac. 1.8. Há a mediação angelical do e também Isa. 60.19. Alguns estudiosos interpretam isso como a presença pesso­
começo ao fim. Ver as notas expositivas sobre Zac. 1.9. al do Messias na Jerusalém da era do Reino; mas o texto falava sobre Yahweh, e
não sobre o Messias. Ele estará presente com Seu povo, como nos dias antigos,
2.2 no templo, nos ensinamentos, na influência pessoal. Ezequiel concebia a volta da
glória divina futura a um templo ideal. Ver Eze. 43.3-5.
Então perguntei: Para onde vais tu? Ele me respondeu: Medir Jerusalém.
Quando o anjo se apressava, o profeta indagou onde ele ia com tanta pressa. A Um muro de fogo. Ou seja, uma muralha que não poderia ser ultrapassada
resposta foi que ele estava indo a Jerusalém para medir a cidade, presumivelmente pelos inimigos: uma muralha de segurança absoluta. Não uma muralha de tijolos,
por ordem de Yahweh. A medição resultaria na construção de uma muralha proteto­ mas uma muralha de fogo divino é que seria defesa segura para a cidade. Cf.
ra (vs. 4). O anjo estava em uma missão equivocada, mas que eliminava uma Zac. 9.8. A muralha de fogo era um artifício comum dos antigos para proteger os
opção. Algumas vezes tomamos uma decisão meramente para eliminar opções, homens dos animais ferozes. Este versículo pode fazer alusão a essa prática
quando não fazemos idéia clara do que é melhor. Até mesmos os anjos algumas antiga. Somente a Muralha divina poderia confinar a cidade. Somente a mente
vezes não sabem o que é melhor, é precisam de instruções de seres superiores; divina pode limitar a investigação. Os limites que os homens impõem à verdade
quanto mais nós, meros mortais! Ocasionalmente, Deus chegou a acusar Seus quase sempre são os limites de sua própria mente, não limites verdadeiros. Qua­
anjos de “imperfeições” (Jó 4.18). E o que dizer dos homens, a despeito de suas se todas as grandes descobertas científicas surpreendem não somente os ho­
boas intenções? É como alguém me disse certo dia: “Deus lhe envia até aii a fim de mens comuns, mas também a própria comunidade científica. Os pioneiros são
ser capaz de dizer-lhe para ir a algum outro lugar”. Nesse caso, uma missão equivo­ aqueles que ignoram os limites que os homens impõem sobre as coisas, por
cada pode ser, na realidade, um passo na direção de uma missão verdadeira. Sem possuírem uma visão mais penetrante.
dúvida, existem desígnios divinos nos falsos começos, e quantos erros todos nós
cometemos durante nossa vida! Por conseguinte, em um sentido bem real, pode­
mos dizer que até passos dados em uma direção errada podem ser determinados
pelo Senhor, se forem prelúdio a uma nova e mais definitiva liderança. Alguns não Eh! Eh! Fugi agora da terra do norte, diz o Senhor. O convite para ir para
vêem a construção da muralha aqui. Se essa opinião está correta, então a medição casa: vss. 6-13. Para que os ideais da visão se concretizassem, Israel teria de
da cidade foi meramente para formar uma idéia das grandes dimensões que Jerusa­ voltar para casa. O oráculo divino dos vss. 6-9 é uma aplicação prática da visão
lém teria, tanto com respeito ao território quanto em relação à sua população e à anterior. Os judeus teriam de abandonar a Babilônia, porque um grande e divino
bênção divina. Mas ligando entre si os vss. 2 e 3 certamente concluímos que a propósito estava operando em Jerusalém. Sião já se regozijava. Muitas nações
medição da cidade tinha por finalidade construir uma muralha em torno dela. haverão de prestar lealdade a Yahweh, e esses povos estarão sob os cuidados
Dele. Mas Jerusalém será o objeto especial de Sua preocupação e bênção.
Para ver. Cf. Zac. 1.18; 5.1,9 e 6.1. Uma nova visão é introduzida por esta Yahweh determinou que Seu povo fugisse da terra do norte. A bênção de
frase, mas todas as visões estão vinculadas dentro da mesma corrente espiritual. Deus não estava naquela terra de escravidão e paganismo. Os quatro ventos
Os vss. 1-2 dão o conteúdo da visão; os vss. 3-13 dão a comunicação da visão. deveriam ceder seus cativos para que o propósito divino pudesse prosseguir.
Uma dispersão violenta, por parte daqueles ventos, será pacificamente anulada.
2.3 Quanto aos inimigos do norte, v e f Jer. 1.14; 3.18; 4.6 e outras passagens. Ver
também Eze. 1.4 e 26.7. O convite se dirigiu especificamente aos judeus que
Eis que saiu o anjo que falava com igo. 0 anjo principal (o anjo intérprete), continuavam no exílio e não quiseram voltar com os primeiros judeus que
que acompanhava o profeta, encontrou-se com outro anjo e imediatamente fez retornaram do cativeiro babilónico.
 0 AMOR É REDENTOR

mira quz tu fai

linÿ^jE^q^kûhttnsf z
scnwjg g ttxtf
'iazoe, jferia. toma omeíÁ
\uijfàz. ou cottto ojíího ouz
/" fjinz, %, zinttuc ave ilu'aaJ a ÏÏ0M
0/2 e cynheceggejto&os os ' M
minério# e íobc <t ciêncix, e zittibx iimtffîi,
iû&x a. fe, kzÇx(£ngigx ixl xluz \rxnjfnor*
os Çionig^Tnão Ÿwesse _ & À fL \
gerk. |t zinbz ouL iisin k' & L *

m'initie íürftíttsjtzrx ojfüste,

f o & r g g Ç t, cc 'm ^ x o u z z n m g z c jZ & 2
conro jts-vccsier mieimxoo/e J& Stf
fliikgsï (fertoétoz, hx&èjíèrê' j
I 7 I 2 1 t£ 3\t?rûiJeif r r á r.

^orinitÿs^l3
i~ 3

Caligrafia de Darreli Steven.Champlin

 AMOR

O círculo do amor de Deus não teve início

e não terá fim. O amor de Deus inspirou e
garantiu a execução da

missão tridimencional

do Logos. Ele ministrou e ministra na terra,

no hades e nos céus para ser tudo para todos,
- afinal.

O amor de Deus é real universalmente

- não meramente potencial
O amor de Deus será absolutamente efetivo,
- afinal
Limites de pedra não podem conter o amor.
E o que o amor pode fazer, isso o amor
ousa fazer.

(William Shakesperare)

O oposto de injustiça não é justiça - é amor.

Justiça sem misericórdia é tirania.

(Jaime Cardinal Sin)

 ZACARIAS 3671

Quanto aos quatro ventos (que sopram dos quatro pontos cardeais), cf. Zac. 2.12
6.5 e Eze. 37.9. Sempre que o povo de Deus estiver “lá fora”, deverá ouvir o
chamado divino e apressar-se para o lugar da restauração. Então o Senhor herdará a Judá com o sua porção na terra santa. Uma
vez mais, Yahweh tomará possessão de sua antiga herança, a saber, a nação de
2.7 Judá, na qual Israel estará vivendo. O pacto abraâmico (ver as notas sobre Gên.
15.18) será cumprido. Jerusalém será, uma vez mais, a capital da nação. “Terra
Eh! Salva-te, ó Sião, tu que habitas com a filha de Babilônia. Este versículo Santa" é nome alternativo para a Palestina. Esta é a única instância da expressão
reforça o anterior: “Apressa-te, povo de Jerusalém! Escapa da Babilônia” (NCV). no Antigo Testamento, embora ela se tenha tornado muito comum nos tempos
Muitos judeus tinham-se estabelecido na Babilônia e conseguido boa adaptação. posteriores e continue sendo. Cf. Sabedoria de Salomão 12.3 e II Macabeus 1.7.
Agora, estavam prosperando. Eles se sentiam em casa, mas, na realidade, não Essa terra é “santa” por causa dos santos propósitos ali realizados e por causa da
estavam em casa e precisavam renovar seu compromisso com a capital do esta­ santa presença que passara a ali habitar. O templo, centro do culto santo de
do judaico. Yahweh, estava ali. Essa era a terra dos profetas e da mensagem que veio a ser
condensada no Antigo Testamento, e, mais tarde, no Novo Testamento. Quanto a
Filha de B abilônia. O termo “filha” foi usado pela primeira vez para referir- esse lugar como a herança de Deus, cf. Deu. 4.20; 9.29; 32.9 e Zac. 8.3.
se às aldeias satélites de uma cidade grande ou principal; mas essa palavra
veio a indicar o povo inteiro de uma cidade ou estado. Cf. com a “filha de Sião” 2.13
(Isa. 1.8); “filha do Egito” (Isa. 46.24); “filha de Judá” (Lam. 2.2); “filha de Jeru­
salém” (Miq. 4.8). Cale-se, toda a carne, diante do Senhor. Yahweh se levantou e saiu de
Sua residência celestial, onde estivera descansando, em aparente indiferença
2.8 (ver Sal. 10.1; 28.1; 59.4) e realizou poderosa obra de restauração. Antes de
coisa tão tremenda, é apropriado que todos os homens e nações permaneçam em
Para obter ele a glória, enviou-m e às nações que vos despojaram. Yahweh silêncio perante o Senhor. “Fazei silêncio, todos... O Senhor está saindo de seu
dos Exércitos (nome divino que aparece 47 vezes neste livro) fala da palavra que Lugar Santo onde ele vive” (NCV).
deve ser cumprida, pois Ele é Soberano. Quem quer que ferisse o povo de Deus “A raça humana inteira se inclinará em silêncio e respeito perante o Deus
estaria ferindo o que era precioso ao próprio Yahweh, tal como um olho é algo Todo-poderoso” (F. Duane Lindsey, in loc.). Ele tem silenciado o conflito universal.
precioso para qualquer homem. “Enchei-vos de temor, respeito e espanto diante da obra maravilhosa de Deus, a
destruição do anticristo, a conversão dos judeus e o chamado dos gentios. Que
Na m enina do seu olho. Está em foco a pupila do olho e, metaforicamente, eles não ousem abrir a boca e dizer uma palavra contra essa obra maravilhosa”
o que há de mais precioso, aquilo pelo que um homem tem afeto especial. Cf. (John Gill, in loc.). Cf. este versículo com Deu. 26.15; Jer. 25.30; Isa. 63.15; Sof.
Deu. 32.10 e Sal. 17.8. A pupila do olho é parte delicada e sensível de nosso 1.7 e Hab. 2.20.
corpo. A pupila do olho é vulnerável. Requer cuidado todo especial. A expressão
“menina do olho” originou-se da minúscula imagem que é vista refletida no olho de
alguém, quando esse alguém olha para alguma coisa. Portanto, a imagem que é Capítulo Três
vista no olho é a menina refletida no olho da pessoa. O hebraico original diz,
literalmente, maçã ou portão, que algumas traduções retêm. O acádico diz aqui
babu, expressão que quer dizer portão, e esse pode ser o significado da palavra Purificação e Coroamento de Josué, o Sumo Sacerdote (3.1-10)
hebraica em foco. O árabe diz bab.
Encontramos aqui a quarta das oito visões noturnas dadas a Zacarias por
2.9 meio da inspiração divina. Ver as notas introdutórias em Zac. 1.7. A essência
desta visão é a nomeação de ministros divinamente autorizados para Israel,
Porque eis a í agitarei a minha mão contra eles. Yahweh ergue Sua mão bem como a futura purificação do pecado de Israel e a reinstalação da nação
contra aquela gente. Seus anteriores escravos haveriam de roubá-los e enfraquecê- sacerdotal. Ao que tudo indica, Josué foi acusado de não estar preparado
los. Quando isso acontecesse, tornar-se-ia evidente que Yahweh dos Exércitos para seu ofício sumo sacerdotal. Ele precisava ser vindicado. Provavelmente
requeimava contra eles e estava mudando a cena no palco do drama humano. o pano de fundo histórico disso era que o povo que não tinha ido para o exílio
Um rearranjo estava sendo efetuado entre as nações. A Babilônia estava no possuía seus próprios sacerdotes enquanto o remanescente estava distante.
caminho descendente. O profeta seria vindicado quando essas coisas aconteces­ Quando eles voltaram, Josué, de repente, afirmava ser o sumo sacerdote. Ele
sem, porquanto ele as havia profetizado. Os medos e persas, que tinham vivido precisava ser instaurado em seu ofício e ser aceito pelo povo. Assim também
em subserviência à Babilônia, tornar-se-iam senhores dos babilônios e haveriam o próprio povo de Israel precisou ser reintegrado após a longa dispersão entre
de saqueá-los, tal como antes tinham sido saqueados pelo babilônios. Quanto à as nações.
Mão divina, ver no Dicionário e em Sal. 81.14. Para mão direita, ver Sal. 20.6. “Simbolicamente falando, as três primeiras visões pintam o livramento exter­
Para braço, ver Sal. 77.15,89.10 e 98.1. no de Israel do cativeiro, sua expansão e sua prosperidade material na Terra
Prometida. A quarta visão (capítulo 3) mostra a purificação interna de Israel do
2.10 pecado e sua reinstalação no ofício e nas funções sacerdotais” (F. Duane Lindsey,
in loc.).
Exulta e alegra-te, ó filho de Sião. À medida que a Babilônia declinasse e
os medos e persas surgissem, a posição de Israel-Judá melhoraria. Haveria uma 3.1
restauração em Jerusalém e isso provocaria grande júbilo e triunfo. A “filha de
Sião” (ver o vs. 7) será especialmente favorecida pelos propósitos de Deus, uma D eus me m ostrou o sum o sac erd o te Josué. Aqui Yahweh aparece
vez mais operando em seu meio. De fato, a Presença retornará ao Segundo como o revelador de novas verdades, e não o anjo principal que fora Seu
Templo, mesmo tendo abandonado o Primeiro Templo, quando a apostasia havia agente nas três primeiras visões. Ver Zac. 1.8,9; 2.3. A versão siríaca peshitta
atingido u grau intolerável. Naturalmente, o cumprimento maior de tudo isso se continua dizendo “o anjo do Senhor”; e alguns eruditos preferem que seja
volta para a era do reino de Deus. Ver Zac. 8.3 e Isa. 2.1,2. Ver no Dicionário assim. Mas Yahweh é o sujeito do vs. 8, e ali ele apresenta o Renovo-
o verbete chamado Shekinah. Cf. João 1.14, sobre a presença do Logos com os Messias, Seu Servo.
homens, por ocasião da encarnação. Yahweh apresenta-nos Josué, o sumo sacerdote, para que o profeta Zacarias
pudesse dar uma boa espiada nele. Ele estava de pé perante o anjo do Senhor
2.11 (provavelmente devemos entender o anjo principal, sobre o qual acabamos de
falar). Satanás também está ali, de pé, à mão direita do anjo, pronto para acusar o
Naquele dia m uitas nações se ajuntarão ao Senhor. A restauração de sumo sacerdote. Satanás ainda não aparece como o ser totalmente depravado
Israel será o núcleo da restauração mundial de todas as nações da terra. Ver Miq. em que se transformará. Continua tendo acesso à presença de Yahweh e é,
4.1,2 quanto a esse ensino. Ver também Isa. 2.2-4;; 11.9; 42.6; 49.6; 56.3,6; Ageu
essencialmente, um acusador, tal como aparece no livro de Jó. “... Satanás,
2.7; e Zac. 8.20-23; 14.6. Jerusalém tornar-se-á a capital política e espiritual do literalmente, o Adversário, não é a encarnação do mal, mas uma espécie de
mundo. Ver Rom. 11.26 e também, no Dicionário, o artigo chamado Restauração funcionário celestial que, na corte celeste, tinha o poder de acusar os homens de
de Israel. Quando coisas assim sucedem, fica óbvio que profetas como Zacarias erro (I Crô. 21.2; ver Jó 1.6-8). Deus, ouvindo seu testemunho, então pode justifi­
tinham falado com a autoridade de Yahweh dos Exércitos (título divino que figura car ou condenar o acusado” (Oxford Annotated Bible, comentando sobre o vs. 1).
47 vezes no livro de Zacarias). Estamos abordando profecias sobre a era do reino Ver no Dicionário o detalhado artigo chamado Satanás, que inclui os panos de
de Deus, embora cumprimentos preliminares houvessem tido cumprimento no fundo históricos do desenvolvimento da doutrina. Ver o artigo intitulado Satanás,
tempo do profeta. Ver no Dicionário o verbete denominado Milênio. Queda de.
3672 ZACARIAS

Nas o Senhor disse a Satanás: O S enhor te repreende, ó Satanás. “O Se andares nos meus caminhos, e observares os meus preceitos. Yahweh
Senhor disse a Satanás: ‘O Senhor diz que és culpado, ó Satanás. O Senhor, que dos Exércitos (título divino usado 47 vezes no livro de Zacarias) declarou duas
escolheu Jerusalém, diz que és culpado’” (NCV). Temos aqui a estranha situação condições para que Josué tivesse um ministério bem-sucedido como sumo sacer­
em que o Senhor (Yahweh) diz o que Yahweh tinha dito. Alguns supõem estar em dote, e então alistou os três resultados que se seguiriam de sua fidelidade. Josué
foco o anjo principal, o qual, identificado com Yahweh, toma o Seu nome. Mas tinha de andar de maneira piedosa. Precisava guardar a incumbência divina, a
outros tentam forçar sobre o texto uma referência preexistente a Cristo, a Segun­ missão que fora entregue ao homem. Deveria ter uma vida moral limpa, trilhando
da Pessoa da Trindade, e fazem Dele o primeiro Yahweh (ou seja, Ser divino), ao os caminhos de Yahweh, obedecendo à lei de Moisés, que era o guia de Israel
passo que o Pai seria o segundo Yahweh. Mas essa certamente é uma interpreta­ (ver Deu. 6.4 ss.). Cf. Deu. 8.6; 10.12 e Sal. 128.1. Ele também teria de cumprir
ção forçada. Provavelmente está em vista o anjo principal, o instrumento de todos os preceitos, ritos e cerimônias que pertenciam ao culto a Yahweh, em Seu
Yahweh. Seja como for, Satanás havia acusado o pobre sumo sacerdote de quem templo (ver Eze. 44.15,16; Lev. 8.35). Ele precisava agir. Não bastava ter o título
sabe o quê! Porém, o testemunho dele foi fortemente rejeitado. “Ver Jud. 19. de seu ofício. Ele tinha de governar a casa (o templo), por ser o chefe daquele
Satanás foi repreendido com justiça, ‘pois quem pode lançar alguma acusação na lugar. “A área inteira do templo ficaria sob o controle de Josué. Nos dias pré-
conta do povo escolhido de Deus?”’ (Ellicott, in loc). Israel (e Josué) eram tições exílicos, o rei tinha jurisdição sobre o templo e o culto que ali se processava, e
tirados do meio do fogo dos julgamentos e desprazeres de Deus. Esse desprazer exercia completo controle em questões religiosas (I Reis 2.27; II Reis 16.10-18).
se manifestou no cativeiro babilónico. Josué voltou daquele inferno e agora se Direito de acesso: Josué agora podia sentir-se seguro de que suas orações atingi­
tornava apto para o ofício de sumo sacerdote. Cf. Amós 4.11. riam Yahweh (cf. Zac. 4.4)” (D. Winton Thomas, in loc.).

Entre estes que aqui se encontram . Josué seria o chefe e teria sacerdotes
e levitas assistentes, agora representados pelos anjos que assistiam à sua
Ora, Josué, trajado de vestes sujas, estava diante do anjo. Josué era reinstalação. Talvez este versículo também dê a entender a ajuda dos anjos,
culpado, como é óbvio, porque ali estava ele, vestido com aquelas vestes imun­ quando Josué cumprisse seus deveres. Cf. Zac. 3.1. Servindo no templo terrestre,
das. Mas, afinal, quem não é culpado nem precisa ser purificado? Não haveria Josué seria como um homem dotado de acesso ao templo celestial. Ele estava
nenhum sumo sacerdote, se alguém inocente tivesse de ser achado. Mas, uma em companhia celeste. Ver no Dicionário o verbete denominado Acesso. Diz o
vez justificado, as roupas imundas eram removidas, e então o homem culpado era Targum: “Na ressurreição eu te ressuscitarei e darás aos teus pés o direito de
inocentado, tornando-se assim um candidato apto para o elevado ofício sumo andares entre os serafins”.
sacerdotal. Josué representava, naturalmente, a nação culpada que também esta­
va sendo reintegrada à sua posição privilegiada. “O povo judeu era o mais desam­
parado, destituído e desprezível (segundo todas as aparências humanas) dentre
os povos. Ademais, eles eram pecaminosos e o sacerdócio levítico havia sido Ouve, pois, Josué, sum o sacerdote, tu e os teus companheiros. “Escu­
contaminado pela idolatria. Coisa alguma, exceto a misericórdia de Deus, poderia ta, sumo sacerdote Josué, e o povo que está contigo. Tu representas as coisas
salvá-los” (Adam Clarke, in loc.). que sucederão. Farei vir o Meu servo chamado Renovo” (NCV). Josué e seus
colegas de sacerdócio eram bons presságios referentes ao futuro, pois relembravam
3.4-5 aquilo que Yahweh estava prestes a fazer acontecer. Josué e Zorobabel (o líder
civil) eram tipos do Renovo vindouro que incorporaria em Si mesmo ambos os
Tom ou este a palavra, e disse aos que estavam diante dele: Tirai-lhe as ofícios, de rei e de sacerdote. Renovo é um termo messiânico. Ver Sai. 132.17;
vestes sujas. Bases para a Justificação. O sumo sacerdote não podia continuar Isa. 4.2; 11.1; Jer. 23.5 e 33.15. Ele cresce gloriosamente da terra seca e floresce
vestido naqueles trapos miseráveis e imundos. Alguma coisa precisava ser feita. sob a bênção de Yahweh. O Messias é o renovo de Davi, resultante da linhagem
Portanto, Yahweh expediu o mandato (através do Seu anjo principal) para que davídica. Ver Zac. 6.12,13. Os povos pagãos chamavam seus heróis de renovos
outros anjos, em pé nas imediações, removessem aqueles trapos condenadores. dos deuses, como o ramo de Júpiter, de Marte ou de alguma outra divindade. O
Feito isto, o homem estava livre e inocentado. Os trapos representavam sua Renovo messiânico é frutífero e agente de bênçãos para todos.
iniqüidade. As vestes sujas foram então substituídas por vestes caras, símbolos
da retidão dada pelo próprio Yahweh. Entre os itens do novo vestuário estavam o 3.9
turbante limpo (Revised Standard Version), que foi posto sobre sua cabeça. As­
sim sendo, ele foi coroado com o símbolo de seu ofício sumo sacerdotal. O anjo Porque eis aqui a pedra que pus diante de Josué. A Pedra. É provável
principal estava de pé, nas proximidades, aprovando com movimentos de cabeça que a alusão seja à pedra ou pedra preciosa usada pelos sumos sacerdotes em
o que tinha sido feito. Todo esse vestuário ritualista simbolizava a restauração de suas vestes sacerdotais, usada para adivinhação. Ver no Dicionário o verbete
Israel ao Novo Dia, quando esse povo saiu do alcance de Satanás. Israel era uma chamado Urím e Tumim. Aqui a pedra preciosa deve ser usada por Josué sobre o
nação sacerdotal. Cf. Êxo. 19.6."... a mitra sobre a sua cabeça, para indicar que peito ou na testa (Êxo. 28.11,12,36-38). Os sumos sacerdotes dispunham de
Deus o havia renovado para o ofício de sumo sacerdote, que tinha ficado contami­ várias pedras, mas aqui a Pedra única substitui a todas as outras. Essa pedra
nado. A mitra era o adorno que foi posto_sobre a cabeça de Josué, quando ele tinha sete olhos (segundo diz o hebraico, literalmente), ou seja, sete facetas ou
estava prestes a entrar no santuário (ver Êxo. 8.4)” (Adam Clarke, in loc.). superfícies. Essa pedra refletiria os raios de luz do sol em todas as direções,
Eugene V. Debs anunciou que ele não seria livre enquanto qualquer ser simbolizando iluminação e sabedoria. Talvez isso fale das operações do Espírito
humano, em qualquer lugar, estivesse amarrado no corpo, na mente ou no espíri­ Santo. Ver Isa. 11.2 e Apo. 5.6.
to. Assim também, Israel não estaria livre de suas cadeias de corrupção sem que, A Pedra naturalmente é um símbolo messiânico (ver Sal. 118.22; Mat. 21.42
primeiramente, o sumo sacerdote não ficasse livre. O ladrão penitente, na cruz, e I Ped. 2.6). “Ele julgará os povos gentílicos (Dan. 2.44,45) e será uma pedra de
precisou depender pesadamente de Jesus, o inocente Salvador, para libertar-se tropeço para a incrédula nação de Israel (ver Rom. 9.31-35). Finalmente, porém, o
de sua dor (ver Luc. 23.41-42). Porém, quando fez isso, recebeu a seguinte Messias purificará Israel e removerá o pecado da Terra Prometida em um único
promessa: dia. Alguns intérpretes afirmam estar em vista que a crucificação, porém o mais
provável é que tenhamos aqui uma referência ao dia do Segundo Advento de
Em verdade te digo que hoje estarás comigo no paraíso. Cristo, quando, nos últimos dias, os méritos de Sua morte serão aplicadas à
crente nação de Israel (ver Zac. 13.1)” (F. Duane Lindsey, in loc.).
(Lucas 23.43) A Pedra do Messias, com seus sete olhos, fala de Sua sabedoria e de Suas
graças, mediante as quais Ele cumpre Suas missões, terrenas e celestiais, para
benefício de todos. De fato, Cristo tem uma missão tridimensional: na terra, no
hades e nos céus. Em cada uma dessas missões, e também em todas elas,
Protestou a Josué, e disse. O anjo principal, orientador, estava ansioso coletivamente falando, a sabedoria do Messias se manifestou, transbordante de
para que o profeta compreendesse o que acabara de ver, uma lição objetiva que amor. Ver na Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia o artigo denominado
representava grande verdade. Por conseguinte, o anjo deu ao profeta uma incum­ Missão Universal do Logos. A VI seção daquele artigo fala sobre a missão
bência (NIV) ou ordem para que aprendesse bem a lição, cuja essência é dada a tridimensional de Cristo. Ver também sobre o Mistério da Vontade de Deus.
seguir. Yahweh dos Exércitos está por trás da missão de Cristo, É Eie quem remove
Os vss. 7-10 têm uma quádrupla promessa: “ 1. a confirmação da autori­ o pecado do homem e lhe concede a glória eterna.
dade oficial de Josué e a elevação de sua própria natureza espiritual; 2. A
missão do Salvador; 3. o cuidado providencial de Deus pela Casa, que Eis que eu lavrarei a sua escultura. Nas doze pedras preciosas do peitoral
estava sendo reconstruída; 4. paz e prosperidade para a nação” (Ellicott, do sumo sacerdote foram gravados os nomes das doze tribos de Israel, e essa
in loc.). parte do versículo faz alusão a isso. Ver Êxo. 28.21. Talvez devamos pensar nos
 ZACARIAS 3673

nomes dos remidos gravados na Pedra do Messias, ou então essa gravação será de um mecanismo divino com um modus operandi divino. Os intérpretes batem a
um embelezamento, falando de Suas excelências. cabeça querendo emprestar significado a cada uma das partes do mecanismo,
mas o profeta dificilmente tencionava isso, pois, do contrário, teria ajudado na
3.10 compreensão de tais coisas. Assim sendo, temos, para exemplificar: o azeite —
as operações do Espírito, ou as misericórdias e o amor de Deus; os tubos — que
Naquele dia, diz o Senhor dos Exércitos, cada um de vós convidará o representam os meios de comunicação da graça e a abundância da luz provida
seu próximo. Temos aqui uma descrição do ideal da era do reino, ou milênio, pela graça divina; o vaso — que aponta para o meio de transmitir o azeite, a
conforme alguns preferem. Tal como na era dourada de Salomão, na era messiânica palavra de Deus, o ministério de Cristo etc.; os sete tubos — que são os meios
cada homem poderá entreter os amigos em seu lar, que ele possui em uma espirituais de transmissão da graça divina, como a leitura, a audição da leitura da
frutífera propriedade que também é sua. Quanto àquele dia, cf. I Reis 4.25; Isa. Palavra, a oração, os sacramentos, as boas obras etc.; as sete lâmpadas — o
36.16 e Miq. 4.4. Estes versículos descrevem dias de paz e prosperidade. Yahweh Espírito, a comunidade judaica, a igreja cristã, Cristo e Seu ministério, a presença
dos Exércitos foi quem nos deu essas boas-novas, e Ele é quem cumprirá Seu e as operações de Deus por todo o mundo e também a luz de Yahweh que brilha
anúncio, como o Benfeitor de toda a humanidade. sobre Israel e sobre outras nações.

E assim todo o israel será salvo.

(Romanos 11.26) Meu senhor, que é isto? Zacarias ficou perplexo diante da visão, e assim,
uma vez mais, precisou apelar para a ajuda dada pelo anjo intérprete. A palavra
“isto” refere-se ao mecanismo inteiro das lâmpadas, referido nos vss. 2 e 3. Cf.
Capítulo Quatro Zac. 1.9,19; 4.4,11; 5.6 e 6.4. Na quinta e na sexta visão, o anjo perguntou de
Zacarias se ele sabia o significado delas (ver Zac. 4.2,5,13; 5.2). As explicações
que se seguiram são muito gerais e deveriam desencorajar-nos de ver significa­
O Candelabro de Ouro e as Duas Oliveiras (4.1-14) dos ocultos em cada parte do aparelho do candelabro.

Temos aqui a quinta das oito visões noturnas dadas a Zacarias pela inspira­
ção de Yahweh. Ver as notas expositivas sobre Zac. 1.7, bem como o gráfico
acompanhante. A essência da visão é que Israel será a luz dos gentios sob o Não sabes tu que é isto? Respondi: Não, meu senhor. Ou o anjo estava
Messias, o Rei-Sacerdote. Josué e Zorobabel eram, respectivamente, os líderes brincando com o profeta, admirado da ignorância dele nas interpretações, ou
religioso e civil na época da restauração. Igualmente importantes eram eles, como estava admirado sobre como o homem podia ser tão ignorante. Portanto, o anjo
tipos do Rei-Sacerdote que governará durante a era messiânica de mil anos como que disse: “Que há contigo que, na qualidade de profeta de Yahweh, não
futuros. As sete lâmpadas são os olhos de Yahweh que percorrem a terra inteira, podes compreender algo tão simples como isso?”. Ou então a terceira possibilida­
tornando-0 o Sábio Soberano que dirige todas as coisas. Ver o vs. 10. Sua luz de é que, mediante repetição, ele quis fazer o profeta prestar mais atenção e
rebrilha por todo o Israel e reflete-se para todas as outras nações, pelo que, em tentar mais arduamente compreender os enigmas espirituais. O anjo intérprete
sentido real, mas secundário, Israel é a luz, tal como os crentes são subluzes, no demorou-se um pouco sobre a ignorância humana, a fim de ensinar-nos a humil­
tempo presente da igreja (ver Mat. 5.14). dade.

4.6

Tornou o anjo que falava com igo, e me despertou. O anjo guia, intérprete Não por força nem por poder, mas pelo meu Espírito, diz o Senhor dos
(cf. Zac. 1.8,9 e 2.3), voltou a estar com o profeta, trazendo-lhe outra visão para Exércitos. A resposta para o enigma da quinta visão noturna do profeta veio
ser interpretada. O anjo encontrou Zacarias dormindo e teve de despertá-lo para através da palavra de Yahweh, mediada pelo anjo intérprete. Não se deu por
que ele visse a próxima visão. Ou então podemos pensar que esse despertamento intermédio de nenhum esforço humano, por força ou por poder, mas pelo Espírito
era espiritual, e não literalmente físico. O profeta precisou ser espiritualmente do Senhor, que é o que Yahweh dos Exércitos garantira. Quando um homem
despertado, pois, do contrário, não veria nem entenderia apropriadamente. Pare­ começa a pensar que é um deus, começa a agir como se fosse o diabo. As
cia que o profeta, sob a pressão da revelação constante, tinha caído em alguma grandes verdades não são dadas por meio de homens glorificados, mas direta­
espécie de estupor ou letargia que lhe embotava os sentidos. Ele teve de ser mente da parte do Espírito de Deus, e outro tanto se dá no tocante às obras
preparado para mostrar-se receptivo a uma realidade espiritual superior. realmente grandes e beneficentes. As revelações são dadas por Deus, e assim
também o tabor eficaz. O retorno do cativeiro, bem como a reconstrução da
4.2-3 cidade e do seu templo, foram obras de Deus. Da mesma maneira que o candela­
bro de ouro foi colocado no lugar santo do tabernáculo (e do templo), “perante o
E me perguntou: Que vês? Respondi: Olho, e eis um candelabro todo Senhor; estatuto perpétuo será este a favor dos filhos de Israel pelas suas gera­
de ouro. A visão estava em progresso, e o anjo submeteu Zacarias a teste. “Que ções” (Êxo. 27.21), assim também se deu com o novo santuário e seu candelabro.
vês?”, perguntou o anjo, para certificar-se de que o profeta agia como era devido. Pois, embora essa obra tivesse sido realizada por mãos humanas, o poder por
Não é clara a aparência exata do candelabro, o vaso no topo e os sete ramos do trás dela era divino. Outro tanto se diga no tocante à liderança civil de Zorobabel e
candelabro. Portanto, alguns intérpretes discordam quanto ao que deve dizer, à liderança sacerdotal de Josué. Estamos falando sobre instituições divinas e atos
exatamente, essa visão. Porém, isso não impede que o sentido seja claro. A NCV divinos.
fornece a seguinte descrição: “Vejo um candelabro de ouro sólido. Há um vaso
em cima. Há sete lâmpadas. Há também sete lugares para os pavios. Havia duas
oliveiras perto do candelabro. Uma está do lado direito do vaso, e a outra está do
lado esquerdo”. “Esse candelabro, segundo todas as indicações, era parecido Quem és tu, ó grande m onte? Diante de Zorobabel serás uma campina.
com o candelabro posto no tabernáculo de Israel (ver Êxo. 25.31-40) e também O grande monte da resistência, o gigantesco labor que tinha de ser realizado no
com o candelabro do templo de Salomão (ver I Reis 7.49). No entanto, o candela­ reinicio das instituições para o templo reconstruído e para a cidade restaurada,
bro do tabernáculo precisava ser cheio de azeite pelos sacerdotes, ao passo que podia ser removido por um Zorobabel dotado pelo Espírito Santo. Ele faria daque­
esse era automaticamente cheio com interminável suprimento de azeite, sem a la montanha uma planície. Lançaria os alicerces do templo e o coroaria com sua
interferência de agentes humanos. Isso é indicado por três características signifi­ “pedra de remate”, ou seja, Zorobabel terminaria a obra, porquanto Deus operava
cativas e peculiares: a. um vaso para guardar azeite estava suspenso por sobre o por meio dele, conferindo-lhe força sobre-humana. Ele tinha lançado a pedra de
candelabro (vs. 2); b. o azeite era transportado pela força da gravidade da taça esquina do alicerce e obteria sucesso, também lançando a pedra de remate. “Era
por meio de condutos de cada uma das sete lâmpadas. Isso nos fornece 49 costume os principais magistrados lançarem os alicerces e também a pedra de
condutos ao todo. 3. o candelabro estava ladeado por duas oliveiras, das quais remate (cf. Esd. 3.10)... Cf. Rom. 11.26; Heb. 11.40; 12.22,23; Apo. 7.4-9” (Fausset,
saíam dois tubos de ouro, por onde fluía constantemente o azeite dourado para o in loc.).
vaso (vss. 3,11,12)’’ (F. Duane Lindsey, in loc.). O sucesso seria comemorado pelos operários triunfantes. Eles gritariam: “É
Outros intérpretes, entretanto, defendem idéias alternativas. Seja como for, belol Ê belo!” (NCV). Isso relembra que, no edifício de Deus, Cristo é a pedra
esse aparelho com lâmpadas parecia ter por intuito ser automático como um angular, da esquina, e também a pedra angular (Sal. 118.22 e Efé. 2.20). Cristo é a
aparelho de movimento perpétuo, que não precisa de força externa para continuar primeira pedra a ser lançada e também a última. Ele é tanto a estabilidade, a
funcionando. As oliveiras enchiam continuamente o vaso; o vaso, por sua vez, segurança, como o ornamento da edificação. A celebração e o regozijo dos judeus
continuamente supria os condutos com azeite, o qual queimava continuamente, e estão registrados em Esd. 3.11-13. Diz o hebraico original, literalmente: “Graça!
nenhum ser humano foi visto ao menos a tocar no mecanismo. Tratava-se, pois, Graça!”. A tradução NIV da Bíblia diz aqui: “Deus a abençoe! Deus a abençoei”.
3674 ZACARIAS

4.8-9 demorou-se um pouco sobre o tema da ignorância humana para ensinar-nos a ser
humildes.
Novamente me veio a palavra do Senhor... As mãos de Zorobabel lança­
ram os fundam entos desta casa. A palavra de revelação de Yahweh continuou 4.14
a manifestar-se por meio do anjo intérprete, que continuou seu discurso de expli­
cação. O que se segue também se originou em Deus. Zorobabel recebeu o São os d o is u n g id o s , que a s s is te m ju n to ao S e n h o r de to d a a te r ­
privilégio de iniciar a obra de construção do segundo templo e também teve o ra. A Interpretação. As duas oliveiras (juntamente com seus tubos de ouro,
para transportar o azeite) representavam os dois ungidos: Zorobabel, o prin­
privilégio de terminar a obra. Oh, Senhor, concede-nos tal graça! Mediante a obser­
cipal lider civil, e Josué, o principal líder religioso. Esses eram aqueles que
vação dessa grande operação, seria reconhecido que Zacarias era verdadeiro profe­
estavam próximos do Senhor e de Seu candelabro, e faziam as coisas funci­
ta de Deus, porquanto as coisas aconteceriam da maneira como ele havia predito.
onar. Eram instrumentos especiais para a reconstrução da cidade e do tem ­
Cf. Zac. 2.9 e Esd. 6.15. Zacarias era profeta autêntico, e o anjo intérprete forneceu-
plo. Seus nomes não são mencionados aqui, mas espera-se que relembremos
lhe a verdadeira interpretação da questão. Eles pertenciam à mesma equipe, e seus
Zac. 3.8 e 4.7. “O sacerdote ungido e o príncipe ungido são mencionados
ministérios foram autenticados pelo cumprimento de suas palavras. Diz aqui o Targum: juntamente neste último versículo para mostrar que seria mediante o traba­
“Sabereis que o Senhor dos Exércitos me enviou a profetizar para vós”. lho conjunto deles que se cum priria a prosperidade da nação” (Ellicott, in
loc.). E também aprendemos que por trás de homens escolhidos acha-se em
4.10 operação o soberano poder de Deus, pelo que a verdadeira Origem do su­
cesso é o Ser divino. Cf. I João 2.20,27.
Pois quem despreza o dia dos humildes começos, este alegrar-se-á ven­
do o prumo na mão de Zorobabel. Na verdade, quando o remanescente judeu O Tipo. Esses dois homens, naturalmente, eram tipos do Messias, que
voltou e começou a remover os escombros que estiveram no local do templo pelo deveria combinar os ofícios em Sua missão messiânica na era do reino. O
espaço de 70 anos, as coisas tiveram pequena renovação. O magnifico edifício (o candelabro, em sentido secundário, representa Israel como uma luz para as
templo de Salomão) havia sido reduzido a um montão de pedras, e o segundo nações do reino (ver isa. 42.6 e 49.6). Mas a Luz, em uma análise final, é
templo de Jerusalém seria uma edificação humilde. O novo dia foi pouco parecido divina. Somos assim relembrados das duas testemunhas de Apo. 11.3-6, mas
com a época áurea do tempo de Salomão. Tanto os judeus como estrangeiros esse é apenas outro exemplo de como os instrumentos humanos são usados
desprezaram aquele dia humilde, e duvidaram de que Deus estivesse em uma coisa na obra divina.
tão insignificante. Mas um dia de regozijo estava para ocorrer. As coisas se tornari­
am muito melhores do que fora antecipado. O Novo Israel estava tendo um novo
começo, humilde, é verdade, mas pleno de potencial. Zorobabel estava lá fora com Capítulo Cinco
o prumo na mão, além de outros instrumentos de construção, dando um bom
exemplo. Havia alegria em todo aquele processo, a despeito da nota azeda que os
pessimistas soavam: “Eles se sentirão felizes quando virem Zorobabel com seus O Rolo Volante (5.1-4)
instrumentos, a edificar o templo” (NCV). Devemos compreender que aquele ho­
mem estava sendo guiado e dotado pela providência de Deus (ver a respeito no Encontramos aqui a sexta das oito visões noturnas dadas a Zacarias pela inspira­
Dicionário). Cf. este versículo com Esd. 3.12-13 e Ageu 2.3. ção de Yahweh. Ver as notas expositivas em Zac. 1.7 bem como o gráfico acompa­
nhante. A essência da sexta visão é a severidade e a totalidade do julgamento divino
Aqueles sete olhos são os olhos do Senhor. De súbito, e quase como se contra os israelitas.
“Nesta e na visão seguinte (ver Zac. 4.5-11), Zacarias retorna ao tema que
fosse um pensamento posterior, o autor nos leva de volta a Zac. 3.9 e 4.2, a questão
ele tocara em Zac. 3.9, a saber, a remoção do pecado da terra como prelúdio
sobre os sete olhos e as sete lâmpadas. Quase incidentalmente, foi dada a principal
necessário para a vinda da era messiânica. Ele viu um imenso rolo no qual
interpretação sobre o candelabro. As sete lâmpadas são os olhos do Senhor que
estava escrita uma maldição, a voar sobre a terra da Palestina. Esse rolo é sím­
percorrem a terra inteira. Sua sabedoria e poder são exercidos com soberania e
bolo da maldição de Yahweh, que pairará sobre as casas dos ladrões e perjuros”
recursos ilimitados. Ele tinha feito aquilo que Lhe agradava na reconstrução do
(D. Winton Thomas, in loc.).
templo, por meio do que manifestaria Sua L u z ."... a infinita providência de Deus,
simbolizada pelo olho, era intuitiva, onisciente, aprovando o bem, condenando o
5.1
mal, amando, cuidando dos santos” (John Gill, in loc.). A despeito de muitos obstá­
culos (como a montanha do vs. 7) e adversários (os críticos referidos no vs. 10a), a
To rn e i a le v a n ta r os m eus o lh o s , e vi, e eis um rolo v o la n te . A reve­
providência de Deus realizaria Sua obra através de instrumentos escolhidos.
lação divina continuou a fluir através do profeta, presumivelmente durante a
noite, tal como no caso das visões anteriores. Ele “levantou” os olhos e viu
4.11
um grande rolo volante bem acima de sua cabeça. “Os vss. 1-4. A sexto vi­
são: um rolo volante. Vs. 1. O rolo representa a palavra m aterializada de
Que são as duas oliveiras à direita e à esquerda do candelabro? Neste Deus (ver Eze. 2.9,10; Apo. 10.9-11; cf. Jer. 36.2)” (O xford A nnotated Bible,
ponto a atenção do profeta volta-se para as duas oliveiras, e ele pede que o anjo comentando sobre o vs. 1). As últimas três visões enfatizam o mesmo tema:
lhe dê informações a respeito. Ver o vs. 3, onde as duas oliveiras são menciona­ a administração do julgamento divino. Esta sexta visão é simples e severa.
das como parte do conjunto do candelabro. O profeta continuava admirado por
causa dos aspectos da visão, e não obteria completa compreensão a respeito, A Alusão. Havia um modo antigo de amaldiçoar certos indivíduos: tiras de
sem alguma ajuda. Por isso, o anjo intérprete correu para auxiliá-lo. papel eram inscritas com maldições. Essas tiras de papel eram lançadas no ar
com a esperança de que o vento as levaria às casas contra as quais as maldi­
4.12 ções foram proferidas.

Que são aqueles dois raminhos de oliveira, que estão junto aos dois tu­ 5.2
bos...? O profeta deixou bem clara a sua dúvida. Os dois raminhos de oliveira e os
tubos de ouro são mencionados pela primeira vez. A descrição anterior deixara essas Q ue vês? Eu re s p o n d i: V ejo um ro lo v o la n te . O anjo principal, intér­
coisas de lado. “Os dois raminhos de oliveira derramavam azeite nos tubos de ouro, prete, orientador (ver Zac. 1.8,9; 2.3 e 4.1), tal como no caso de todas as
que fluíam para o vaso, e então através dos 49 canais para as sete lâmpadas” (F. visões, perguntou ao profeta o que ele estava vendo. Ele precisava estar cer­
Duane Lindsey, in loc.). Dou descrições sobre esse “aparelho automático de árvores- to de que aquilo que o profeta via era realmente o que se esperava que ele
candeeiro”, nas notas expositivas dos vss. 2 e 3, pelo que não as repito aqui. O visse. Em seguida, o diálogo se encam inharia para a interpretação. As di­
presente versículo dá um pouco mais de informações sobre o modus operandi do mensões do rolo volante foram calculadas pelo profeta: cerca de 9 m por 4,5
aparelho de moto perpétuo que não precisava de ajuda externa. O candeeiro precisava m, Uma maldição estava escrita sobre o gigantesco rolo, consistindo em uma
de azeite para queimar e fornecer iuz. Os dois raminhos de oliveira (para suprir azeite) e predição de melancolia e condenação. O julgamento divino em breve estaria
os tubos (para transportar o azeite para o candelabro) eram partes vitais da operação. atuando. O rolo fazia parte da lista negra de Yahweh, pois Ele sabia quando
era chegado o momento de ferir.
4.13
Imaginas que conseguirás algum tempo vencer
Não sabes que é isto? Eu disse: Não, meu s enhor. Tal como no vs. 5, A sabedoria divina? E imaginas que conseguirás
o anjo intérprete estava admirado diante da ignorância do profeta, sobre algo Que a retribuição fique distante dos mortais?
que para o anjo parecia tão claro, ou então estava brincando com ele, procu­ Bem perto, embora invisível, Ele vê e sabe tudo,
rando atrair-lhe maior atenção ao que via. O profeta já tinha confessado não E a quem deve ferir. Mas tu não sabes
saber o significado dos dois raminhos e dos tubos de ouro (vs. 12). O anjo Quando, repentina e subitamente.
 ZACARIAS 3675

Ele virá e arrebatará contivesse isso seria pequena demais para conter um corpo de mulher, pelo que não
Os perversos da face da terra. devemos ser muito literais sobre a questão, e simplesmente imaginar um cesto grande,
grande o bastante para conter uma mulher. A cesta e seu conteúdo representam toda a
(Esquilo) iniqüidade da terra de Israel. Algo tinha de ser feito para livrar-se daquela carga terrível.

5.3 A Natureza da Comparação. O cereal bom tinha de ser separado da palha. A

palha tinha de ser jogada fora. Ver Mat. 13.30; o mato daninho tinha de ser separado
Então me disse: E sta é a m ald iç ã o q u e sai pela fa c e de to d a a terra. do trigo.
No rolo volante estava escrita uma maldição de Yahweh, aplicável a todos os
perversos da terra: os que furtassem seriam cortados; e também os que juras­ 5.7
sem falso. Dois dos Dez Mandamentos foram usados como lembretes da totali­
dade, pois a conduta moral é julgada através da lei e, em tudo e em todos os Eis que foi levantada a tam pa de chum bo, e uma mulher estava sentada
lugares, os homens são achados culpados de inúmeras transgressões. Cf. Isa. dentro do efa. Para grande surpresa de todos, quando a tampa de chumbo foi
3.26. “Um lado diz que todo ladrão será despachado. O outro lado diz que todos levantada de cima da barrica ou cesta, havia uma mulher sentada lá dentro. “Eisl”,
os que fazem promessas falsas serão despachados” (NCV). O rolo, pois, foi es­ diz a Septuaginta graficamente. A mulher (a iniqüidade) era a mais selvagem de
crito de ambos os lados, o que faz lembrar as duas tábuas da lei (ver Êxo. 32.15). todas as feras (pois o que o pecado faz senão desgraçar os homens?), pelo que
O oitavo mandamento, contra o furto (ver Êxo. 20.15), e o nono mandamento, precisou ser cuidadosamente guardada dentro da cesta. O lugar apropriado da
contra os falsos juramentos (ver Êxo. 20.16), foram destacados para servir de mulher é a Babilônia, onde os homens edificarão um templo para ela e a adora­
exemplos da lei inteira. Todos quantos violassem a lei, sem importar de que rão. Kimchi vê aqui as dez tribos de Israel, que tinham sido tiradas da Terra
maneira, estariam sob a maldição divina. Mas o texto estava falando de pecado­ Prometida e levadas pelos assírios; mas a verdade é que a Babilônia está em
res notórios, os quais teriam de sofrer a ira de Deus. Provavelmente devemos vista (vs. 11). A nação de Judá foi levada para o cativeiro, na Babilônia, e essa foi
compreender esta profecia como se incluísse os julgamentos necessários para a uma experiência expurgadora. O povo judeu voltou da Babilônia, mas, idealmente,
inauguração do reino de Deus, e não meramente o que Yahweh faria entre os o pecado deles ficara para trás, na Babilônia.
povos, no tempo do profeta Zacarias.
5.8

Prosseguiu o anjo: Isto é a im piedade. Agora o anjo identificou a mulher

Fá-la-ei sair, diz o S en hor dos E xércitos, e a farei e n tra r na casa do chamando-a de “iniqüidade”, ou seja, todos os pecados do povo de Israel. A
ladrão. Yahweh dos Exércitos (título divino usado 47 vezes no livro de Zacarias) mulher-fera de súbito deu um salto, tentando sair da cesta, mas o anjo fê-la voltar
reafirmou as palavras da maldição. O rolo seria levado a voar pelos céus, conduzi­ à sua prisão. Isso faz lembrar a caixa de Pandora, que continha todos os males
do pelos ventos, e repousaria sobre as casas dos ladrões e dos que jurassem conhecidos pelos homens. A caixa foi aberta, e aqueles males se espalharam por
falsamente em nome do Senhor. Ver as notas sobre o vs. 1, sob o título A Alusão. toda a terra, o que explica o problema do mal. No hebraico, a palavra aqui
E, chegando às residências de tais pessoas, haveria de consumi-las por inteiro, traduzida por “iniqüidade” pertence ao gênero feminino, tal como em português, e
juntamente com as famílias que ali residissem, nada deixando senão cinzas e um isso pode ter sugerido a figura da mulher. Quando o anjo tornou a pôr a mulher
monte de pedras, com os ossos humanos jazendo ao redor. “Nos escritos de dentro da cesta, fechou-a com a tampa. A providência divina estava trabalhando
Heródoto (Hist. vi.86) há um paralelo interessante deste versículo. Certo milesiano para livrar o povo de Israel de sua carga de pecados. A mulher já tinha causado
havia depositado determinada soma de dinheiro na casa de Glauco. Quando os grande confusão. Chegara o tempo de uma mudança para melhor.
filhos do depositário vieram reivindicar o dinheiro, Glauco consultou o oráculo de
Delfos para ver se não poderia aproveitar-se da ocasião e ficar com a quantia. A Mulher. Provavelmente somos encorajados a pensar na história de como o
sacerdotisa lhe disse que era melhor, pelo presente, que ele fizesse como desejas­ mal entrou originalmente no mundo: a mulher foi enganada e, subseqüentemente,
se, visto que a morte é a sorte comum dos honestos e dos desonestos. ‘Contudo’, “contaminou” o marido. Ver Gên. 3.12,13. Na mente dos hebreus havia conexão
acrescentou ela, 'o Juramento tem um filho. Esse filho não tem nome, não tem natural entre a mulher e o pecado. Cf. com a prostituta da Babilônia, em Apo.
mãos nem pés, mas é rápido quando está perseguindo a alguém. Ele continua 17.1,15,16.
perseguindo até que apanha esse alguém, e então destrói toda a sua raça e a sua
casa”’ (Ellicott, in loc.). Em outras palavras, agora mesmo (no presente) poderás 5.9
escapar com a tua fraude e tirar proveito do ludíbrio, mas o futuro é outra história.
Ali haverá retribuição. Cf. com Jó 15.28. L e v a n te i os m e u s o lh o s , e vi, e e is que s a íra m duas m u lh e re s. En­
tão ocorreu outra surpresa: duas m ulheres voadoras estavam acima da cabe­
A Mulher no Efa (5.5-11) ça do profeta, cada qual dotada de grandes asas, que se assemelhavam às
asas d.e uma cegonha, e o vento tangia as mulheres com incrível rapidez. As
Temos aqui a sétima das oito visões conferidas a Zacarias por inspiração de mulheres naturalmente eram a njo s ministros de Yahweh, quanto a uma ad­
Yahweh. Ver as notas expositivas sobre Zac. 1.7, bem como o gráfico acompa­ mirável variedade de tarefas. Os intérpretes tentam encontrar simbolismos
nhante. A essência da sétima visão é a remoção do pecado de Israel, a saber, nessas mulheres, como a interpretação que diz que elas representam a Assíria
sua rebeldia contra Yahweh. e a Babilônia, que haviam castigado tanto Israel quanto Judá, e assim leva­
“Esta visão continua o tema da visão anterior. O profeta viu o pecado da ram seus pecados. Outros estudiosos fazem dessas mulheres forças dem oní­
comunidade de Israel, personificado como mulher. O pecado foi recolhido e posto acas que buscam “proteger” a dama iníqua, levando-a para os santuários da
dentro de uma medida de efa. Pesada tampa foi posta em cima do efa e o Babilônia. Todas essas interpretações, porém, servem apenas para com pli­
conjunto foi levado pelos ares, por parte de duas mulheres, dotadas de asas como car um significado simples: Yahweh se livraria do pecado de Israel por Seus
as de uma cegonha, até a Babilônia. Esse lugar é a casa da iniqüidade. Um agentes de graça e poder, de acordo com as provisões de Sua providência e
templo foi construído ali para receber o efa” (D. Winton Thomas, in loc.). de Seu poder soberano.

5.5 5.10

Saiu o anjo, que falava comigo, e disse: Levanta agora os teus olhos. O Então perguntei ao anjo que falava comigo: Para onde levam elas o efa?
anjo principal, que era também o anjo orientador e intérprete (ver Zac. 1.8,9; 2.3 e As intenções dos anjos eram óbvias. Eles estavam tirando aquela grande carga de
4.1), disse ao profeta que levantasse os olhos para ver ainda outra visão admirável. pecados. Mas, porventura, tinham algum destino específico? Era isso o que o proteta
queria saber, pelo que ele pediu que o anjo, que era guia e instrutor, o ajudasse a
‘Vss. 5-1 ?... Judá seria purificado mediante o envio de seu pecado, personifi­ descobrir a resposta. Note o leitor que o profeta não perguntou qual era o sentido das
cado como uma mulher dentro de uma medida de efa, para a Babilônia, onde o duas criaturas parecidas com pássaros, provavelmente por saber que estava observan­
efa seria adorado" (Oxford Annotated Bible, comentando sobre o vs. 1). do uma operação angelical.

5.6 5.11

Eu perguntei: Que é isto? Ele me respondeu: É um efa que sai. O termo Para edificarem àquela m ulher uma casa na terra de Sinear. A resposta
efa pode indicar-uma medida de cereal ou o vaso que continha o cereal. Neste estava em consonância com a razão esclarecida. A mulher pecaminosa teria um
caso, temos o último desses sentidos. Uma barrica ou cesto grande servia para templo construído para ela, e seria adorada naquele lugar de maldade, a Babilônia,
conter essa medida, pois era um objeto doméstico comum. O efa, segundo estamos como se fosse uma deusa. Sinear e ra o antigo nome da Babilônia. Ver Gên. 11.2.
informados, podia ter entre cerca de 19 litros e 38 litros. Uma cesta que só
3676 ZACARIAS

Os pecados de Israel seriam deixados ali, como se ali fosse um lugar apropriado. Pode A interpretação desses dois versículos foi refinada ao ponto de que cada par de
haver aqui um subentendido sobre o cativeiro babilónico. Judá levou seus pecados cavalos aparece como representação da queda de um império específico— verme­
para lá e foi castigado. Então o povo judeu ficou livre, mas seus pecados permanece­ lhos: os caldeus derrubaram os assírios; negros: os persas derrubaram os babilônios;
ram ali. Isaías enfatizou muitas sátiras sobre ídolos que enfatizavam esse ponto (ver Isa. branco: os gregos (no tempo de Alexandre, o Grande) derrubaram os persas; baios
44.9-20; 46.1,2). A idolatria-adultério-apostasia de Judá seria levada e entronizada al­ com malhas: os romanos derrubaram os gregos. Esse, porém, é um refinamento que
gures. Então o plano para Israel poderia prosseguir. Alguns vêem nisso uma promessa podemos ignorar com segurança.
escatológica sobre a conversão de Israel antes da inauguração do reino de Deus. Seja
como for, o pecado encontrou lar natural na Babilônia, e ali foi adorada a mulher que
representava o pecado, Zacarias estava mostrando-se irônico. Por outra parte, que está
mais entronizado na vida e no coração dos homens do que seus ídolos pecaminosos? Então perguntei ao anjo que falava comigo: Que é isto, meu senhor? A
Quantos homens não têm e adoram ídolos pecaminosos? Assim a promessa de Zac. pergunta padrão foi feita pelo profeta, que nunca entendia suas próprias visões
3.9 se cumpre: sem a ajuda do anjo guia e intérprete. “Que é isto?”, cujo sentido é: “Como devo
compreender o que acabo de ver?”. Cf. Zac. 1.9,19; 4.4 e 5.6.
Tirarei a iniqüidade desta terra em um só dia.

‘Oh, Senhor, salva o teu povo, o remanescente de Israel!” (Adam Clarke, in toa).
“Nosso destino parece ser lutar por toda a nossa longa vida, combatendo o bom São os quatro ventos do céu, que saem donde estavam . A resposta do
combate, engajados no nobre conflito; lutar contra os muitos adversários que se lan­ anjo foi que os quatro cavalos de cores diferentes (vss. 2-3) representavam os
çam, armados, contra nós. Ao longo do caminho, colhemos consideráveis frutos, deriva­ “quatro ventos”, os quais, por sua vez, representavam as quatro direções da
dos desse conflito interminável; mas o resultado final e o dia de prestação de contas bússola, ou seja, toda a terra, por onde quer que os juízos de Deus devessem ir.
estão nas mãos de Deus... Podemos deixar o resultado com Deus, com toda a segu­ Por trás de seus atos, e dando-lhes forças, estava o Senhor de toda a terra. O
rança. Nossa tarefa diária é vestir-nos de toda a armadura de Deus para que possamos nome divino aqui é Adonai, que significa Soberano. O Deus Soberano foi quem
resistir ao dia mau e, tendo feito tudo, resistir firmes (ver Efé. 6.13)” (Theodore Cuyler enviou os quatro cavalos aos quatro pontos da terra, para executar Seus juízos.
Speers, in loc.). Cf. Zac. 2.6. Ver também Sal. 148.8; Jer. 49.36; Dan. 7.2 e Apo. 7.1. A profecia,
em seus aspectos a longo prazo, chega a afetar a preparação para a inauguração
da era do reino (e do milênio, segundo alguns asseveram).
Capítulo Seis

Os Quatro Carros (6.1-8) O carro em que estão os cavalos pretos sai para a terra do norte. O par
de cavalos negros (vs. 2) dirigiu-se ao norte, onde estava a Babilônia, e isso foi
Encontramos aqui a oitava das oito visões noturnas concedidas a Zacarias mencionado em primeiro lugar, porquanto havia a questão crítica da hora: o que
por inspiração de Yahweh. Ver as notas expositivas sobre Zac. 1.7, bem como o Deus faria com aquela monstruosidade que tinha ferido a tantas nações e saía ao
gráfico acompanhante. A essência da oitava visão é o julgamento divino das redor como se fosse uma fera destruindo tudo à sua frente. A resposta é que os
nações. babilônios receberiam o cavalo da morte. Os babilônios receberiam o que tinham
Cavalos de diferentes colorações puxavam quatro carruagens. Os cavalos dado, em harmonia com a Lei Moral da Colheita segundo a Semeadura (ver a
seguiam entre duas montanhas de bronze e se dirigiam aos quatro pontos da respeito no Dicionário).
terra. O propósito deles era executar o juízo. O cavalo que se dirigia para o norte
tinha a tarefa específica de rebaixar a Babilônia, que tanto tinha prejudicado a O dos brancos após eles. O par de cavalos brancos dirigiu-se ao ocidente,
Israel. A primeira visão de Zacarias também tinha cavalos, pelo que aqui, na para as costas do mar Mediterrâneo, a fim de ferir os poderes marítimos.
oitava visão, completamos o círculo. Por toda a parte temos o ministério dos
anjos a executar a vontade de Yahweh. Neles todos supõe-se que compreenda­ O dos baios paras a terra do sul. Os cavalos baios malhados dirigiram-se
mos uma visão a longo prazo, para que o cumprimento maior sobre eles ocorra ao sul, isto é, para o Egito, tradicional inimigo de Israel e poder que sempre se
nos últimos dias, antes que a era do reino seja inaugurada. envolvia na destruição. O leste, entretanto, ficou de fora, pois o autor sagrado não
estava interessado em detalhes. Mas mesmo assim recebemos uma mensagem
geral que é bastante clara. Os julgamentos divinos serão universais, e nenhuma
nação e nenhum indivíduo pecaminoso poderá escapar da punição merecida por
Outra vez levantei os meus olhos, e vi, e eis que quatro carros saíam causa de sua rebeldia e de seus pecados.
dentre dois m ontes. A oitava visão foi dada quando o profeta ergueu os olhos
espirituais para o céu. Talvez devamos compreender que todas as oito visões foram
dadas em uma única noite. O profeta viu duas grandes montanhas de bronze, e de
entre as montanhas saíam quatro carros. O bronze fornece a nota-chave, pois esse é Saem assim os cavalos fortes. Os cavalos eram cavalos de guerra, pelo
o metal com o qual os instrumentos de guerra eram feitos na antiguidade; era o que também ansiavam por chegar aonde iam, com sua missão de matança. Eles
metal da destruição e da guerra, e simbolizava o julgamento. Cf. Apo. 1.15 e 2.18.0 estavam “impacientes”. Queriam chegar a seu destino e patrulhar; por isso Yahweh
original hebraico tem o artigo definido, “as duas montanhas”, o que pode indicar que deu-lhes ordem para partir. A ira divina estava a caminho (cf. Eze. 15.13; 16.42 e
lugares bem conhecidos estavam envolvidos na imagem, como os montes Sião ou 24.13). A Babilônia seria julgada em primeiro lugar, e então a melancolia e a
das Oliveiras (cf. Zac. 14.4). No entanto, o profeta não viu montes comuns e, sim, condenação avançariam contra as outras nações. Ver Zac. 5.5-11; Apo. 18.2,10,21;
montanhas de bronze. 19.1-3. As nações sentiam-se seguras, mas não era essa a realidade delas (ver
Zac. 1.15). Haveria um justo julgamento divino (ver Apo. 19.2,15-19).
6.2-3

No prim eiro carro os cavalos eram verm elhos, no segundo pretos. No

terceiro brancos, e no quarto baios. 4 s quatro cores dos cavalos: vermelhos; Eis que aqueles que saíram para a terra do norte fazem repousar o meu
pretos; brancos; baios com malhas. As muitas cores talvez subentendam a Espírito na terra do norte. A terra do norte era a Babilônia, e esse é o item
universalidade do julgamento, o que também é refletido nas quatro direções enfatizado no texto. O anjo intérprete clamou contra esse país. Aqui, o Espírito é o
para as quais eles seguiam (vss. 4 e 5). Ademais, cada julgamento particular agente da ira de Deus, e Ele não descansará enquanto a tarefa não estiver
tem suas próprias características e seus tratos divinos específicos. Cada lugar completa. Somente quando a Babilônia fosse aniquilada, Ele descansaria. A taça
seria julgado em harmonia com seus próprios méritos ou deméritos. Contudo, o da iniqüidade estava cheia e tinha soado a hora da retribuição. Os medos e
autor sagrado não emprestou nenhuma significação às cores, pelo que os intér­ persas foram os instrumentos humanos, mas o poder era a força do Deus Sobera­
pretes se esforçam para preencher o hiato de informação: vermelho, guerra, no, o qual derrubou os babilônios e ergueu Israel para o seu novo dia.
derramamento de sangue; preto, morte e fome; branco: triunfo e vitória; baio
com malhas: pestilência, pragas, variedade de elementos de julgamento. Cf. Coroam ento Sim bólico de Zorobabel com o Rei-Messias (6.9-15)
Apo. 6.1-8, passagem que provavelmente se escuda sobre este trecho de
Zacarias, ou seja, foi sugerida pelo que lemos aqui. Note o leitor que os “cava­ 6.9
los” cuja cor é especificada puxavam, cada um deles, o seu carro. Provavel­
mente devemos pensar em cavalos atrelados aos pares, pois os carros de A palavra do Senhor veio a mim. A presente seção atua como uma espécie
combate eram puxados por um ou dois cavalos. de apêndice histórico-profético que aborda o coroamento simbólico de Zorobabel
 ZACARIAS 3677

como Rei-Messias. Como é óbvio, ele tipificava o vindouro Messias da linhagem davidica. como é claro, arcaria com o peso dessa responsabilidade. Cf. este versículo
Zorobabel pertencia à família real, mas nunca foi rei. Contudo, sendo governa­ com Isa. 2.2-4; 56.6,7; Eze. 40-46 e Miq. 4.1,2. Alguns intérpretes vão ao extremo de
dor de Israel durante o domínio medo-persa, isso o tornava uma figura real. conjecturar que a atual seção não se refere ao segundo templo, mas ao templo
Josué, o sumo sacerdote, estava ao seu lado, em harmoniosa cooperação, e milenial, que o Rei-Messias construirá. Mas se isso poderia estar em vista, dentro do
representava o lado sacerdotal do ofício messiânico. Esta seção faz lembrar o aspecto profético a longo prazo do texto, é óbvio que o assunto histórico é o segundo
recolhimento do povo disperso de Israel, uma promessa escatológica. Alguns templo de Jerusalém.
estudiosos supõem que a forma original desta seção se referisse somente a
Zorobabel, mas, em alguma revisão, Josué também foi mencionado, fato que
explicaria algumas declarações estranhas.
“As oito visões noturnas foram levadas a uma conclusão com um oráculo Ele m esm o e d ific a rá o te m p lo do S e n h o r, e s e rá re v e s tid o de g ló ­
divino endereçado a Zorobabel. Deus o instruiu a realizar um ato simbólico ria. Segundo os críticos, este versículo é absolutamente conclusivo para a
mediante o coroamento de Josué, o sumo sacerdote. Josué representava aqui idéia de que Zorobabel era o sujeito original do texto. 0 edificador do templo
o Renovo, o Messias, que reedificaria o futuro templo e seria, ao mesmo tem­ tinha autoridade re a l — ele governava de seu trono. E, ao seu lado, ele con­
po, Sacerdote e Rei” (F. Duane Lindsey, in loc.). Cf. Zac. 3.8 quanto à doutrina tava com um sacerdote que o ajudava! Haveria um entendim ento pacífico
do Renovo. entre eles, pelo que trabalhavam sem pre de modo harmônico. 0 homem
A palavra inspirada de Yahweh confere-nos a seção que se segue -
revestido de autoridade real era Zorobabel, e o sacerdote ao seu lado era
Zacarias era Seu profeta autorizado e transmitiu muitas visões e oráculos. Essa
Josué. Portanto, mesmo quando o rei não é chamado por nome, certamente
declaração é a afirmação típica sobre o trabalho dos profetas do Antigo Testa­
é identificado como separado de Josué. Para evitar o significado óbvio deste
mento. Ver no D icionário os verbetes denominados R evelação; inspiração e
versículo, alguns intérpretes transferem a cena para a futura era do reino de
Profecia; Profetas e o Dom da Profecia.
Deus e fazem com que o Messias seja ajudado por um sacerdote levítico.
Então o Messias terá funções tanto sacerdotais quanto reais. Através dessa
6.10
interpretação, a seção torna-se uma profecia escatológica, que nada tem que
ver com a história dos dias de Zacarias. Porém, é melhor compreender que
R ecebe dos que foram levados cativos, a saber, de H eldai, de Tobias
houve uma adaptação do texto de Zorobabel para Josué. Estão em pauta
e de Jed aías. Com leve emenda do texto hebraico obteremos: “Toma os pre­
questões históricas, e não meramente proféticas. Não obstante, o vs. 13 mos­
sentes dos exilados, Heldai, Tobias e Jedaías... que vieram da Babilônia”. “De­
tra que a adaptação foi imperfeita, pois Zorobabel surge de repente, tendo
les obtém prata e ouro” (NCV). Desses materiais deveria ser feita uma coroa
como assistente um sacerdote (Josué).
para o Messias-Sacerdote. Ver sobre os nomes próprios no D icionário. “Os
nomes referidos neste versículo falam daqueles a quem foram entregues va­
6.14
sos de prata e de ouro do templo, e que poderiam ter lingotes desses metais
preciosos com propósitos especiais” (Adam Clarke, in loc.). Cf. Esd. 4.1 e 6.19.
H eldai é chamado Helém no vs. 14. Nomes de pessoas desconhecidas As coroas serão para Helém , para Tobias, para Jedaías e para Hem. As
eram preservadas no relato sagrado por causa de algum serviço especial que coroas são agora entregues àqueles que as usariam, e elas se tornariam um
elas tivessem realizado, e assim também acontece com todos os homens au­ memorial para os que haviam trazido ouro e prata para seu fabrico, a saber, as
tênticos. Ver Apo. 2.17 no Novo Testam ento Interpretado quanto à doutrina da pessoas mencionadas no vs. 10, cujos nomes são repetidos aqui. A idéia, nesta
pedra branca: cada pessoa é ímpar e tem uma missão ímpar para cumprir, e passagem, parece ser que as coroas serão entregues ao segundo templo, como
isso se estende por um tempo muito longo, e não meramente para o tempo da lembretes do dia memorável quando forem restauradas as funções real e sacerdo­
vida terrena. tal. Talvez a idéia seja que essas coroas seriam penduradas em algum lugar cons­
pícuo, para serem vistas por todos os passantes, os quais, ao vê-las, lembrar-se-
6.11 iam do que a graça de Yahweh fizera “ontem” . A delegação vinda da Babilônia se
compunha de homens piedosos que realizavam sua porção do processo. Esses
R e c e b e , d ig o , p ra ta e o u ro , e fa z e c o ro a s . 0 ouro e a prata seriam homens não seriam esquecidos. Eles se mostraram fiéis em um pequeno aspecto
usados para fabricar coroas, possivelmente uma para Zorobabel e outra para de uma grande obra. Portanto, hoje em dia lemos seus nomes e os honramos por
Josué. 0 Messias seria coroado como Rei-Messias. Este versículo menciona causa do que fizeram. Yahweh os favorecera; Ele favorecera Zorobabel e Josué;
apenas Josué, mas alguns eruditos acreditam que, originalmente, a passa­ Ele favorecera o segundo templo. E Ele favorece todos os que realizam as tarefas
gem se referisse a Zorobabel, e, m ais tarde, foi m odificada para nomear de que foram incumbidos, sejam elas grandes ou pequenas.
Josué. A Septuaginta tem tanto o verbo quanto o substantivo no singular;
mas essa foi uma modificação simplificadora, visto que o plural causa confu­ Oh, Deus de todos!
são se nos referirmos a apenas um homem que deve usar a coroa. 0 texto Ouve-nos quanto clamarmos.
massorético, entretanto, tem o plural, coroas. Ver no D icio ná rio o verbete Ajuda-nos um e todos
chamado M assora (M assorah); Texto M assorético. Os críticos pensam que Peia Tua graça.
Zorobabel foi retirado do texto sagrado porque a história subseqüente pro­ Quando a batalha tiver terminado,
vou que ele não era, em nenhum sentido, o Messias. Melquisedeque foi um E a vitória tiver sido conquistada,
rei-sacerdote (ver Sal. 110). Naquele tempo, após o cativeiro, os sumos sa­
Que usemos a coroa
cerdotes possuíam grande autoridade e eram virtualmente reis. Essa circuns­
Perante a Tua face!
tância pode ter inspirado o modo de expressão do presente contexto. A
conjectura diz que o plural do original hebraico refere-se a dupla coroa de
(William F. Sherwin)
alguma espécie. Ou então é um p lu ra l m ajestático. Mas essas são conjecturas
e maneiras pobres de resolver o problema. Ver no D icio ná rio o artigo cha­
6.15
mado Coroa, quanto a detalhes.

6.12 A queles que estão longe virão, e ajudarão no edificar o tem plo do S e­
nhor. Foi prometido que Zorobabel desfrutaria de muita ajuda na edificação do
templo de Jerusalém. Pessoas vindas de longe chegariam para ajudar. Não estão
A s s im diz o S e n h o r dos E x é rc ito s : E is a q u i o hom em c u jo n om e é
R enovo. Yahweh dos Exércitos (título divino usado 47 vezes neste livro) deu em mira os pagãos, entretanto. Pelo contrário, o remanescente judeu, que estava
as ordens e guiou os procedimentos. O Renovo, o Rei-Sacerdote, usa a coroa, disperso, viria, formando uma corrente humana contínua, com o propósito de tra­
e em Suas mãos foi entregue a tarefa de continuar a obra do templo. Simboli­ balhar. Ver Isa. 60.4,9. Cf. Deu. 28.1. Alguns eruditos vêem aqui uma profecia
camente, Josué refere-se à era do reino e à renovação que nesse tempo have­ sobre a construção do templo milenial, e apontam Isa. 60.5,9,11; 61.6 e Hab. 2.7,8.
rá do culto a Yahweh, na nação de Israel, talvez com um templo literal construído Outros eruditos pensam estar em pauta a missão da igreja e a edificação do tem­
com esse propósito, que os dispensacionalistas supõem ser esse o caso. “0 plo espiritual (ver Efé. 2.20). O sucesso, seja como for, é prometido aos que obede­
coroamento teve típica significação que apontava para o Messias como Rei- cem às ordens de Yahweh-Elohim, o Deus Eterno e Todo-poderoso, o diretor de
Sacerdote, como o foi Melquisedeque, séculos antes (ver Gên. 14.18-20; Sal. todo o labor espiritual.
110.4; Heb. 7.11-21), Renovo é um título messiânico, conforme vemos em Zac.
3.8” (F. Duane Lindsey, in loc.). Note o leitor que a promessa de reconstruir o A queles que es tã o longe v irã o . Haverá grande ajuntamento dos judeus
segundo templo foi dada originalmente a Zorobabel (Zac. 4.9), e issoparece até ali dispersos; haverá a restauração da nação de Israel-Judá. E alguns intér­
indicar, conforme dizem os críticos, que esta seção se referia originalmente a pretes vêem nessas palavras o recolhimento das nações gentílicas, por igual modo
ele. A construção incluía Josué somente de maneira incidental, 0 governador, (ver Miq. 4.1,2; Isa. 11.9).
3678 ZACARIAS

Capítulo Sete
Q uando je ju a s te s e p ra n te a s te s , no q u in to e no sétim o m ês... A res­
posta dada pelo profeta foi severa, até mesmo amarga. Lança dúvida sobre a
A Embaixada Vinda de Betei (7.1 - 8.23) sinceridade do jejum, indagando se realmente tudo tinha sido feito para Yahweh,
ou se havia algum indício idólatra misturado à questão. Eles tinham continuado
A Inquirição (7.1-3) com o jejum e as lamentações tanto no quinto como no sétimo mês; e isso de­
monstrava que eram dedicados à questão; mas qual fora a utilidade real da
Cerca de dois anos depois de suas visões noturnas (7 de dezembro de coisa? Mas se não tinha sido útil no passado, por certo não seria útil agora, no
518 A. C.; cf. o vs. 1 com Zac. 1.7), que foi mais ou menos o meio caminho na novo dia da restauração. Os 70 anos, na verdade, tinham sido os anos que os
reconstrução do templo, Zacarias entregou quatro mensagens. Elas foram da­ judeus passaram no cativeiro, na Babilônia (ver Jer. 25.11,12). Alguns intérpre­
das como resposta a uma delegação que viera a Jerusalém perguntar se a tes percebem aqui certa amargura contra aqueles homens vindos da antiga capi­
nação deveria continuar jejuando em memória da destruição de Jerusalém. tal do norte, onde houvera tão lamentável apostasia. “Zacarias disse-lhes, em
Esses delegados tinham nomes estrangeiros, mas sem dúvida eram judeus, e resposta à inquirição, que os jejuns que eles tinham observado não tinham tido
não convertidos ao judaísmo. Eles chegaram de Betei, que ficava cerca de 19 valor algum, e que eles deveriam antes ter vivido a boa vida que Yahweh havia
km ao norte de Jerusalém. Esse lugar fora o centro da adoração apostatada do requerido, através dos antigos profetas. Zacarias, pois, seguiu nas pisadas de
reino do norte, Israel (ver I Reis 12.28,29; 13.1; Amós 7.13), mas tudo se havia Ageu, exibindo a mesma atitude hostil para com a população nortista (samaritana)
acabado fazia agora muito tempo. O yahwismo voltara a dominar entre os que os seus predecessores tinham adotado em outra ocasião (ver Ageu 2.10-
israelitas. A resposta do profeta, em sua essência, foi que tal jejum e lamentação 14)” (D. Winton Thomas, In loc.).
tinha pouco valor espiritual, e o povo deveria ocupar-se com coisas mais im­ Podemos supor que uma formalidade vazia tenha sido repreendida. Ademais,
portantes, não fazia sentido os judeus se demorarem nas tragédias do passado mediante
lamentações e jejuns auto-impostos. Havia um novo presente a ser vivido, quando
as bênçãos de Yahweh estavam fluindo.

No quarto ano do rei D ario, ve io a p a la v ra do S en h o r a Za c a ria s , Cf. 7.6

esse quarto ano com o segundo ano de Dario, mencionado em Zac. 1.1. Cor­
ria o ano de 518 A. C.; e o mês foi o nono mês, a saber, quisleu (nome Quando comeis e bebeis, não é para vós m esm os que com eis e bebeis?
babilónico), correspondente ao nosso mês de dezembro. Cf. também Hab. 1.1. Considere o leitor os quatro pontos seguintes:
Uma das fontes informativas fornece a data exata, 7 de dezembro de 518 A. C. 1. Isso pode indicar que, embora os judeus estivessem observando jejuns no
Naquele mesmo dia, veio novamente a palavra de Yahweh ao profeta Zacarias, quinto e no sétimo meses, lamentando o que acontecera a Jerusalém, eles
o que significa que as revelações divinas continuavam. Cf. o vs. 4, onde a men­ não estavam observando mandamentos que tinham sido ordenados pelo Se­
sagem é dada. Ver também os vss. 8; 8.1,18. As quatro mensagens de Zacarias nhor. Portanto, naqueles dias eles comiam e bebiam normalmente, seguindo
foram dadas por inspiração divina. sua própria indulgência e prazer.
2. Ou então, quando eles jejuavam, esse jejum não era total, pois eles comiam
e bebiam alguma coisa,
3. Ou ainda, quando eles jejuavam, não obedeciam às regras regulares desse
Q u an d o de B etei fo ra m e n v ia d o s S a re ze r e R é g e n -M e le q u e , e seus ritual. Ver Isa. 58.6-10, quanto aos tipos de jejum aceitáveis para Yahweh.
hom ens. A delegação vinda de Betei era encabeçada por Sarezer e Regén- 4. Ou, finalmente, o sentido pode ser que, enquanto jejuavam, supostamente
Meleque. Quanto ao pouco que se sabe ou se conjectura sobre essas duas honrando a Yahweh, no resto do tempo eles banqueteavam e engajavam-se
personagens, ver os artigos correspondentes no Dicionário. Esses dois homens em excessos de alimentos e bebidas fortes, o que redundava em desgraça
chegaram humildemente, fazendo uma busca espiritual verdadeira e tentando para Yahweh, Segundo termos modernos, eles eram típicos “cristãos de do­
conformar-se o mais que podiam ao yahwismo, que fora restabelecido na Ter­ mingo". Cf. I Cor. 10.31.
ra Prometida. Aqui não há referência direta a Betei, mas é isso o que diz a
Septuaginta, em lugar de “casa de Deus” . Todavia, essa poderia ser uma refe­
rência ao segundo templo de Jerusalém, ao qual os enviados tinham chegado.
O original hebraico é um tanto obscuro, o que força os intérpretes a conjecturar. Não o u v is te s vó s as p a la v ra s que o S en h o r p reg o u pelo m in is té rio
A obscuridade do hebraico pode ser devida à má preservação do original. dos p ro fe ta s ...? Quando Jerusalém era uma cidade abastada, isso não fez
seus habitantes ser mais espirituais. Os profetas anteriores (Oséias, Jeremias
7.3 e Isaías) tinham dito as mesmas coisas àqueles hipócritas e réprobos, que
agora Zacarias dizia à delegação enviada da parte de Betei. Se os judeus
C o n tin u a re m o s nós a c h o ra r, com je ju m , no q u in to m ês, co m o te ­ ricos tivessem prestado atenção, poderiam ter evitado o cativeiro castigador.
m os feito por tanto s anos? Os delegados apresentaram suas perguntas aos O “sul” , neste caso, provavelm ente é Judá, ao passo que a “campina” é a
sacerdotes e profetas do segundo templo (casa) de Yahweh dos Exércitos (títu­ Sefelá, a oeste. A intenção dessa declaração provavelmente indica que todos
lo divino que aparece 47 vezes neste livro). Eles estavam apelando para a os judeus, em todo o território da nação do sul, eram rebeldes, a despeito de
corte suprema da Terra Prometida, visto que o problema era sério. Deveriam suas riquezas m ateriais, que eram uma bênção aparente da parte de
as pessoas do novo regime (porquanto Judá fora restaurada) continuar a cho­ Yahweh. O território inteiro atravessara um período de segurança e prosperi­
rar, a lamentar-se e a jejuar no quinto m ês? Esse era o mês em que o templo dade, mas ainda assim o profeta precisou repreendê-los por causa de sua
de Jerusalém havia sido queimado, quando Gedalias era o governador. idolatria-adultério-apostasia.
Gedalias foi assassinado no sétimo mês, o que serviu somente para aumentar
a tristeza. Ver II Reis 25.8,9,25. Durante anos o povo de Deus lembrara aque­
les temíveis acontecimentos com jejum e lamentações. Deveriam eles continu­
ar essa prática, agora que as coisas tinham melhorado, com o raiar de um A p a la v ra do S e n h o r v e io a Z a c a ria s . O oráculo continua aqui,
novo dia? relembrando a delegação vinda de Betei de que era a palavra de Yahweh que o
profeta lhes estava entregando, pelo que eles tinham a responsabilidade de ou­
A R esposta de Z acarias (7.4-8.23) vir, aprender e modificar sua conduta. Cf. os vss. 1 e 4 .0 título divino nos vss. 1 e
8 é o simples Yahweh, o Deus Eterno. Mas o título divino no vs. 4 é Yahweh dos
7.4 Exércitos. O vs. 9 remete àquele título mais amplo. A autoridade de Yahweh é
assim ressaltada, e também compreendemos que Zacarias era profeta autoriza­
Então a palavra do S en h o r dos E x é rc ito s m e v e io a m im . A resposta do de Deus.
para o problema veio por meio de uma revelação. Yahweh falou através de
Zacarias, parà que não houvesse nenhuma dúvida sobre a questão. O Revelador 7.9
é chamado aqui de Yahweh 'dos Exércitos, cujo poder soberano soluciona, em
favor dos homens, todos os problemas da terra. Este versículo é a declaração Executai ju ízo verd ad eiro , m ostrai bondade e m isericórdia cada um a
padronizada sobre como os profetas do Antigo Testamento obtinham e entrega­ seu irmão. O Senhor dos Exércitos (Yahweh dos Exércitos, título divino usado 47
vam suas mensagens. A vida espiritual da comunidade era ajudada pelas orien­ vezes neste livro) informou os delegados enviados de Betei no que consistia a
tações divinas. Ver no Dicionário os artigos chamados Revelação e Inspiração. verdadeira piedade. Quatro leis morais em geral foram dadas para governar a
 ZACARIAS 3679

sociedade. O profeta anterior tinha salientado essas leis, e agora Zacarias fa ­ orar. Mas agora era Yahweh quem tinha os ouvidos tapados. E Ele não lhes deu ouvidos
zia a mesma coisa. O verdadeiro jejum é a obediência à lei de Moisés, que é o nem resposta. Ele os ignorou. Quanto à aparente indiferença de Deus, ver Sal. 10.1; 28.1;
guia para orientar os homens em toda a sua vida. Quanto a isso, ver Deu. 6.4 59.4; 82.1; 143.7. Cf. também Miq. 3.4; Jer. 11.11 e 14.12.
ss. Considere o leitor estes três pontos:
1. Executai juízo verdadeiro. O dinheiro e os subornos tinham dominado os tribunais
da Terra Santa. Um homem pobre não podia obter julgamento justo, e um ho­
mem rico não podia ser condenado. Era a mesma antiga história dos abusos Espalhei-os com um tu rb ilh ã o por entre todas as nações. Então os ju­
sociais: severidade para com os pobres e impunidade para com os ricos. Cf. Isa. deus foram dispersos, ou seja, foram levados cativos. Ver no Dicionário o artigo
1.17 e Amós 5.24. VerZac. 8.16. intitulado Cativeiro Babilónico. Mesmo assim, a espada continuou a persegui-los,
2. Mostrai bondade e misericórdia. Cada indivíduo devia ser tratado como um porquanto morreram como moscas na Babilônia, com freqüência por meio de cri­
irmão, parte da mesma família, e não como um objeto a ser explorado. O mes sanguinários e violência inusitada. Entrementes, a terra que eles deixaram foi
amor é a mais importante das leis morais, e Deus é o modelo e supremo totalmente devastada e deixada como um deserto. Tornou-se um território tão aban­
exemplo de amor. A bondade e a misericórdia são oriundas do amor. Ver no donado que ninguém ousava cruzá-lo. Tinha sido um território agradabilíssimo,
Dicionário o artigo denominado Amor. Cf. Zac. 8.16,17 e Miq. 6.8. mas a iniqüidade arruinou tudo. O turbilhão fez seu serviço: espalhou o povo, so-
Um sobrinho de Henry James perguntou o que lhe competia fazer na vida. A prando-o para longe como a palha, para uma terra estrangeira; e cortou pelo meio
resposta de James foi: Judá como se fosse um tornado, estragando tudo. Na verdade, Judá tornou-se um
povo sem terra natal.
Três coisas são importantes na vida:
A primeira é ser bondoso.
A segunda é ser bondoso. Capítulo Oito
E a terceira é ser bondoso.

7.10 Esta seção, que continua neste capítulo, começou em Zac. 7.4. Temos aqui a
resposta de Zacarias (7.4-8.23). Não há nenhuma interrupção entre os capítulos 7
Não oprim a is a v iú v a , nem o ó rfã o , nem o e s tra n g e iro , nem o p o ­ e 8. Temos aqui a segunda parte da resposta de Zacarias à delegação enviada de
bre. Continua aqui a lista das leis morais. As instruções dadas são exem ­ Betei (ver Zac. 7.2). Esta parte consiste em sete declarações (que aparecem nos
plos de como funciona uma co nd u ta p ie d o sa, em contraste com um vss. 2;3;4,5;6;7,8;9-13 e 14-17, respectivamente), todas introduzidas pelas pala­
formalismo vazio. vras “assim diz Yahweh dos Exércitos”. A segunda declaração deixa de lado as
3. Não oprimais. Qualquer indivíduo pode tornar-se objeto de opressão por parte palavras “dos Exércitos”. As declarações tratam da promessa da felicidade futura
dos mais fortes e mais ricos. Porém, os objetos preferidos dos opressores são para Judá e Jerusalém. O tema geral é que Yahweh, o Cabeça de exércitos,
as viúvas, os órfãos e os estrangeiros, bem como os pobres que têm menos retornará a Sião e fará o bem para Judá e para Jerusalém.
poder e direitos que os cidadãos ordinários. Os mais fortes caçam os mais
fracos, tal como os animais mais fortes fazem de presa os animais mais fracos.
Os ricos e poderosos usam sua capacidade mental para pensar meios de
explorar os menos privilegiados. Estamos contemplando um lamentável quadro Veio a mim a palavra do S enhor dos Exércitos. Temos aqui a declaração
de homens depravados que perderam todo o senso de consciência e justiça. padronizada que introduz os oráculos e as visões dos profetas: afirma que a
Cf. esta parte do versículo com Deu. 15.7-11; 24.14,15,19-21; 26.12,13. Se um palavra (mensagem) é de Yahweh (aqui título completado com “dos Exércitos”).
homem quisesse fazer algo de impressionante, não teria de preocupar-se com Devemos compreender que o profeta Zacarias, ao falar, fazia-o pela autoridade
jejuns e com rosto triste e comprido. Bastaria ajudar os pobres e fazer boas Daquele que o tinha enviado. Portanto, Sua mensagem deveria ser ouvida e
obras em favor dos membros carentes de sua cidade. A generosidade é a obedecida. Cf. Zac. 7.1,4.
melhor maneira de aquilatar a espiritualidade básica. Quanto a não planejar o
mal contra o próximo, cf. Sal. 36.4 e Miq. 2.1. Ver também Mat. 5.22,28. 8.2

7.11 Tenho grandes zelos de Sião. Primeira Declaração. Cf. Zac. 1.14. A pala­
vra de Yahweh foi novamente destacada, tal como no vs. 1, onde vemos as
Eles, porém , não quiseram atender, e rebeldes me deram as costas. notas expositivas. Cada declaração é introduzida mediante a mesma fórmula.
Quanto à metáfora sobre o ato de ouvir, ver Sal. 64.1. Seus ouvidos ouviam o Aqui Yahweh dos Exércitos é visto como um Deus zeloso. Ver as notas
que eles queriam ouvir. Podiam ouvir claramente os convites para a prática do expositivas sobre Zac. 1.14 e Êxo. 20.5; 34.14; Deu. 4.24; Jos. 24.19. Israel-
mal, mas os convites para o arrependimento eram inúteis. Os profetas sempre Judá era o povo de Deus (e também Sua “esposa", usando a terminologia de
se queixavam de que suas palavras não eram bem acolhidas pelos judeus. Cf. Oséias). Ele tinha profundos sentimentos de indignação quando via Seu povo
Osé. 4.16; Isa. 6.10 e Jer. 5.23. As palavras da lei transmitiam vida (ver Deu. sendo devastado por agentes estrangeiros, embora Ele mesmo tivesse enviado
4.1; 5.33; Eze. 20.11), mas eies preferiam caminhar pelas veredas da morte. esses agentes para cumprir Seus juízos. Mas isso não significa que Ele não
Ver Mat. 7.13. vergastasse os opressores e, eventualmente, não revertesse o mal que eles
tinham feito.
7.12 “Assim como o capítulo 7 se parece com o convite ao arrependimento, de
Zac. 1.2-6, o capítulo 8 reflete as bênçãos prometidas que foram pintadas nas
Sim , fizeram os seus corações duros com o diam ante, para que não visões noturnas (ver Zac. 1.7-6.8). Isto posto, a terceira e a quarta mensagem
ouvissem a lei. Os ouvidos estavam tapados com a iniqüidade, e o coração deles vêem a restauração do exílio, nos dias de Zacarias, como precursores de bên­
tornou-se duro como um diamante, devido à rebeldia. Yahweh dos Exércitos, o çãos futuras e prosperidade na era milenial. E essas mensagens também enfatizam
Soberano Senhor, tinha provido para eles a iei e a vida, bem como o Espírito o tempo futuro quando a retidão, a justiça e a paz haverão de encher a terra” (F.
Santo, que operava através dos profetas, pelo que a mensagem dos profetas era Duane Lindsey, in loc .). Foi assim que o requeimante ciúme de Deus se transfor­
divinamente inspirada e poderosa. Porém, coisa alguma podia impressionar aque­ mou em requeimante amor.
les réprobos. Em resultado de tal resistência, severo juízo divino foi enviado como
um último esforço para reformá-los. Os primeiros profetas entregaram sua mensa­
gem aos espiritualmente rebeldes, e outro tanto fizeram os últimos profetas, como
Zacarias. Mas todos eles fracassaram em seu intuito, do ponto de vista humano. Voltarei para Sião, e habitarei no meio de Jerusalém. Segunda Declaração.
O Espírito de Deus era a fonte originária da inspiração profética. Cf. II Tim. 3.16 e Cf. Zac. 1.16 e 2.10. Aqui o profeta descreve a Nova Jerusalém em termos similares
II Ped. 1.21. Portanto, haveria a ira divina contra aqueles réprobos. Suas orações aos usados por Isaías (1.21; 2.3 e 11.9). A segunda declaração começa com a
não seriam ouvidas; eles seriam dispersos entre as nações (vss. 1 e 14). Quanto mesma fórmula que as outras, mas deixa de fora as palavras “dos Exércitos”, depois
a coração de pedra, cf. Eze. 11.19 e 36.26. do título divino Yahweh. Isso mostra que a palavra dita por Zacarias certamente era
inspirada pelo Senhor. A presença divina voltaria a Jerusalém, cidade que será
7.13 então chamada de fiel, situada nos montes santos onde estava o templo. Em outras
palavras, esse lugar virá a possuir as qualidades espirituais que os profetas vinham
Visto que eu clamei e eles não me ouviram, eles também clamaram e eu descrevendo, fazia séculos, como necessárias à vida e à existência. Cf. este versículo
não os ouvi. À medida que o brasume da ira de Deus foi aumentando, conforme era com Joel 3.17 e Oba. 1 7 .0 vs. 8, a seguir, tem uma mensagem similar. A presença
visto nos ataques dos inimigos, bem como através das pragas, doenças, seca etc., divina é que faz toda a diferença. “Santidade estará escrito nas sinetas dos cavalos”
eles começaram a perceber que estavam balançando na beira do olvido e puseram-se a (John Gill, in loc., referindo-se a Zac. 14.20).
3680 ZACARIAS

8.4-5 estão sempre secos; seus músculos vivem a tremer. O povo judeu olhou para a
tarefa de reconstruir o segundo templo e quase desmaiou diante da grandiosidade do
A in d a nas p ra ç a s de J e ru s a lé m s e n ta r-s e -ã o v e lh o s e v e lh a s . Ter­ trabalho. Quando foram lançados os alicerces do templo, os profetas encorajaram aos
ceira D eclaração. Esta declaração, tal como todas as dem ais, é introduzida judeus. Mas as reversões, o trabalho árduo e, algumas vezes, o desinteresse consegui­
pela fórm ula “diz Y ahw eh dos E xércitos”, afirm ando a fonte e a autoridade ram debilitá-los; e o trabalho ficou sem ser feito. Ver Ageu 1 .2 -6 .0 trabalho deles
divina das palavras. Na restaurada Judá-Jerusalém , as pessoas viverão por rendeu poucos resultados, e eles caíram nos queixumes e na inércia. Ver Ageu 1.9-11
longo tempo e ficarão idosas. Cf. Isa, 65 .20 . “A idade avançada era conside­ e 2.16-19.
rada, no tem po do Am igo Testam ento, a bênção terrena suprem a (cf. Êxo.
2 0 .12 ; Pro. 3 .2 ), especialm ente à luz do fato de que por aquele tem po não Porque antes daqueles dias não havia salário para homens. Os homens
havia ainda a crença firm e na vida pós-túm ulo” (D . W inton Thom as, in loc.). trabalharam arduamente, mas não havia recursos para pagar salários, pelo que
Assim sendo, um a vida boa, longa e próspera era a prom essa para quem eles tiveram de doar seu trabalho. Além disso, havia quem continuasse a assediar
observasse a lei de M oisés (ver Deu. 4 .1 ; 5.3 3; 6 .2 e E ze. 2 0 .1 1 ). Nos S al­ e a meter medo nos judeus. Poucas coisas são tão debilitante como obter um
mos e nos Profetas, a doutrina da alm a começou a aflorar. Ela se desenvol­ baixo salário por aquilo que fazemos, e imagine o que seria trabalhar e nada
veu em alto grau nos livros apócrifos e pseudepígrafos, e então, mais ainda, receber! Talvez esta declaração seja geral, concernente a condições desfavorá­
no Novo Testam ento, com suas novas dim ensões. V er na E nciclopédia de veis na nova colonização da Terra Prometida. Ver Ageu 1.5-9-11,16,17. Os dias
Bíblia, Teologia e F ilosofia o verbete cham ado Im ortalidade; e ver no D icio ­ que conduziram à construção do segundo templo foram dias de vacas magras.
nário o artigo intitulado Alma. Não se pareceram nada com os dias que conduziram à construção do primeiro
As pessoas viverão por longo tem po, mas tam bém haverá crianças nas templo (na época de Salomão), quando aquele rei possuía todo o dinheiro e seu
ruas (vs. 5), desfrutando de segurança e alegria. Não haverá opressão externa pai, Davi, já havia reunido muito material de construção. Em adição a todos esse
nem interna, e o crime cessará inteiramente. Idosos e jovens juntamente des­ problemas e empecilhos, havia conflitos internos entre os trabalhadores. À tribo
frutarão a boa vida da Jerusalém restaurada. Haverá muitos filhos, outra condi­ de Judá faltava a unidade necessária para a reconstrução do templo.
ção muito apreciada pelo povo hebreu. Contrastar com Jer. 6.11 e 9.11. Antes
havia somente desolação. O lugar fora reduzido a um deserto. Os poucos so­ Mas agora não serei para com o restante deste povo com o nos primei­
breviventes judeus foram levados cativos para a Babilônia. O poder de Deus, ros dias. Os primeiros dias foram difíceis, quando até Yahweh parecia estar
entretanto, reverterá essas calamidades. contra Seu povo. Mas os “dias presentes”, entretanto, contavam com a presença
restaurada de Deus. E a presença do Senhor certamente fortaleceria e abençoa­
ria os judeus. O templo seria construído; a agricultura seria renovada e floresceria;
o dinheiro começaria a acumular-se de novo. “Mas agora que o templo foi
Se isto fo r m aravilhoso aos o lhos do restan te deste povo naqueles construído, não farei conforme fiz anteriormente, no caso daqueles que retornaram
dias... Quarta Declaração. Veio novamente a palavra de Yahweh dos Exércitos, da Babilônia" (Jerônimo, in loc.). A obediência na construção do templo reverteria
através dos profetas. Todas as sete declarações são assim introduzidas, excetuan­ a maldição divina.
do a segunda, que deixa de fora as palavras “dos Exércitos” (vs. 3). O povo judeu
duvidava de que Zorobabel fosse capaz de completar a edificação do templo, e Porque haverá sem enteira de paz. Os processos vitais da natureza voltari­
mostrava-se cético acerca das bênçãos prometidas, vinculadas ao templo. Eles se am à normalidade. A agricultura floresceria, as chuvas cairiam, e o orvalho se
sentiram massacrados nos dias antigos e mantinham os olhos cegados para o condensaria no solo, à noite, favorecendo assim a vida. Yahweh enviaria dos
vindouro Novo Dia. Mas essa declaração afirma os tempos maravilhosos reserva­ lados do mar Mediterrâneo ventos carregados de umidade, pelo que tanto de
dos para o remanescente judeu. Isso era maravilhoso aos olhos de Deus, e tam­ noite quanto de dia seria provida água adequada. E o remanescente judeu, tão
bém seria maravilhoso aos olhos humanos. “Aqueles que fossem deixados vivos pobre e necessitado, chegaria a possuir todas as coisas necessárias à vida e à
poderiam pensar que isso era algo muito difícil de acontecer, mas não é difícil existência, bem como à alegria e ao conforto. Contrastar este versículo com Ageu
demais para Mim” (NCV). Cf. Gên. 18.14 e Mat. 19.26. Os homens, na sua incre­ 1.6,9-11 e 2.16.
dulidade, limitam o poder de Deus (ver Sal. 78.19,30,41). Mas coisas pequenas
podem tornar-se grandes (ver Zac. 4.10). Tudo quanto se faz necessário é pedir E há de acontecer... que, assim com o fostes m aldição... assim vos sal­
(ver Mat. 7.7-10). Oh, Senhor, concede-nos tal graça! varei, e sereis bênção. Más relações com os vizinhos sempre foram forças devas­
tadoras contra Israel-Judá. De fato, Israel era considerado uma maldição para as
8.7-8 nações. Mas tudo isso seria revertido no futuro, pelo poder de Yahweh. Israel tor-
nar-se-ia um povo forte, que nenhum outro povo ousaria atacar. Israel-Judá teve
Eis que s a lvarei o m eu povo, tira n d o -o da te rra do o rie n te e da terra períodos de paz, mas para que este versículo diga a verdade, temos de considerar
do o cid en te. Quinta Declaração. Esta declaração foi introduzida com a frase a era do reino, quando esse povo se tornar a cabeça das nações, e outras nações
padronizada “a palavra de Yahweh dos Exércitos”. Ver as notas sobre o vs. 6. compartilharem sua prosperidade material e espiritual. V erM iq . 4.1-3. Ver Jer.
Para Israel havia libertação prometida na Terra Santa. O inimigo vindo do leste 24.9 quanto à maldição das nações contra Judá. Cf. também Isa. 46.9.
seria derrubado para nunca mais atacar. Está em pauta a Babilônia, que normal­
mente era referida como nação que atacava pelo norte (ver Jer. 1.14; 4.6). Natu­ 8.14-17
ralmente, a Babilônia ficava a nordeste da Palestina. O inimigo vindo do ocidente
provavelmente era o Egito, embora este apareça como que vindo do sul. Cf. Jer. Sétima Declaração. Como todas as demais declarações, a sétima declara­
43.1-7. Quanto à idéia geral da quinta declaração, cf. Isa. 43.5,6; Jer. 30.10. Sal­ ção veio pela “palavra do Yahweh dos Exércitos”. Cf. o vs. 2, onde ofereço algu­
vação e segurança seriam a sorte deles, porquanto Yahweh seria o Deus deles mas notas expositivas. Temos aqui uma nova afirmação sobre as bênçãos futu­
(Elohim, o Poder que protegia os judeus). Quanto a essa fórmula antiga, cf. Osé. ras, tal como as maldições passadas tinham sido uma realidade. As maldições
2.3 e Jer. 11.4. A fidelidade de Deus seria evidente, e todas as injustiças seriam seriam levantadas. Verdade, justiça, misericórdia e honestidade seriam caracte­
endireitadas. Ver Osé. 2.19,20. Ver também Zac. 10.8-12. rísticas dos futuros dias de bênçãos, em contraste com a iniqüidade que marcara
Talvez oriente e ocidente não devam ser entendidos especificamente, mas as gerações anteriores. Os requisitos morais de Yahweh não seriam ignorados,
apenas como “pessoas provenientes da largura da terra”, as quais não terão e isso faria com que um povo bom prosperasse em paz. É a lei de Moisés que
poder sobre Israel, quando essa nação for restaurada. transmite vida (ver Deu. 6.4 ss.). Quando o povo judeu aprendesse a obedecer a
essa lei, a sorte deles mudaria para melhor.
8.9-13
Com o pensei fazer-vos m al. Quando os pais do povo judeu provocavam
Sexta Declaração. Cf. Ageu 1.6-11; 2.15-19. Esta declaração foi introduzida Yahweh com seus múltiplos pecados, Ele lançou contra eles o Seu raio e não se
pela mesma fórmula das outras: “a palavra de Yahweh dos Exércitos”. Ver as entristeceu por causa disso. Ele não se arrependeu por ter ferido, e ferir foi o que Ele
notas expositivas sobre Zac. 8.1 e 7. Estavam sendo descritas maravilhas que fez. Isso estava em acordo com a Lei Moral da Colheita segundo a Semeadura (ver
requererão o poder de Deus para serem concretizadas. A sexta promessa diz a respeito no Dicionário). Quanto ao arrependimento divino, ver as notas expositivas
respeito a uma prosperidade e a um bem-estar multifacetados, dados pela pre­ em Êxo. 32.14. Os antepassados dos judeus encontraram o desastre, mas seus des­
sença de Yahweh e providos por Sua graça e por Seu amor. Aqueles que ouvi­ cendentes, devido à obediência, tiveram vida plena e próspera, cheia dos favores
ram falar nas promessas deveriam ser encorajados. Seus braços não continuari­ divinos. Estão em vista, especificamente, o ataque e o cativeiro babilónico. “Da mes­
am a pender, inertes e impotentes. O templo seria reconstruído; as promessas ma maneira que o cativeiro foi produzido por um decreto de Deus, outro tanto se deu
divinas teriam cumprimento; as maldições seriam anuladas; e bênçãos substitui­ com a restauração” (Ellicott, in loc.).
riam as maldições.
Em si mesmos, os homens são sempre fracos, mesmo quando pensam ser A ssim pensei de novo em fazer bem a Jerusalém . “Nestes dias", ou seja,
fortes. Seus braços sempre pendem frouxamente, aos lados do corpo; seus ossos após o cativeiro, no tempo em que a cidade de Jerusalém e seu templo estavam
 ZACARIAS 3681

sendo construídos de novo. Foi um tempo favorável para a bênção divina, que reverte­ Cf. esta declaração com a de Isa. 2.2-4 e Miq. 4.1-3. A alegria se espalhará entre os
ria todos os males que os babilônios tinham praticado como o látego usado por Yahweh. gentios, que participarão na restauração de Israel. De fato, a restauração será univer­
Atos de benevolência substituiriam a trovoada divina. “Se a punição ameaçada tivesse sal, e por isso causa de regozijo, e não de jejuns.
sido imutavelmente infligida, quanto mais o será a bênção prometida por Deus, a qual Povos virão a Jerusalém com a finalidade de adorar. Antes, os povos gentílicos
está muito mais em consonância com o amor de Deus? (ver Jer. 31.28)?” (Fausset, in mostraram-se hostis, mas agora estarão em harmonia com Israel, que se elevará
loc.). Cf. este versículo com Isa. 14.25. como cabeça das nações e centro do Novo Mundo, na era do reino de Deus. ‘Todos
quererão compartilhar a alegria de êxtase e a era messiânica” (Theodore Cuyler
Falai verdade cada um com o seu próxim o. A conduta moral do povo deve Speers, in loc.).
encorajar a mudança divina da severidade para a gentil benevolência. Os itens
dados aqui são somente exemplos do que era requerido pela lei moral de Moisés. E os habitantes de uma cidade irão à outra. Os povos comunicarão uns aos
Deveria haver honestidade básica naquilo que fosse dito e feito, nos contratos, nos outros seu entusiasmo, encorajando as peregrinações e homenageando Jerusalém
votos, no cumprimento dos deveres profissionais de cada um. “Verdade, justiça, miseri­ como capital de todos os povos do mundo. Yahweh será o Deus deles, a saber, Yahweh
córdia e honestidade deveriam caracterizar os judeus tanto na esfera pessoal quanto na dos Exércitos, o Soberano que terá vindo governar Seu reino, e ter-se-á tornado o
esfera civil (cf. Zac. 7.8-10). Em suma, a mensagem diz: ‘Fazei as coisas que Deus Senhor universal, em uma fé unificada.
ama' (cf. Zac. 8.19) e evitai as coisas que Ele odeia” (L. Duane Lindsey, in loc.). Este
versículo remete diretamente à delegação enviada de Betei para interrogar se eles Virão muitos povos, e poderosas nações, buscar em Jerusalém o Senhor
deveriam ou não jejuar, lamentando o que tinha acontecido a Jerusalém quando os dos Exércitos. Aqueles povos que anteriormente eram fortes para destruir agora se­
babilônios destruíram aquele lugar, fazia agora mais de 70 anos. A história da delega­ rão fortes para louvar a Yahweh e render glórias a Israel. Esses povos participarão
ção enviada de Betei ocupa o trecho de Zac. 7.1-8.23, mas no meio dos longos discur­ plenamente do culto a Yahweh, com suas buscas espirituais, orações e lealdade volun­
sos do profeta poderíamos esquecer o pano de fundo histórico. Quanto ao sistema tária à sua nova fé.
judicial apropriado, que não favorece os ricos e poderosos, ver as notas sobre Zac. 7.9,
primeiro ponto. Contrastar com Mal. 2.8,9.

Nenhum de vós pense mal no seu coração contra o seu próximo. Este Naquele dia sucederá que pegarão dez homens, de todas as línguas das
versículo continua dando as condições divinas para que um povo possa obter e nações. Terceira Declaração. Total sujeição ã nova ordem de coisas será exibida
reter a ajuda celestial. A questão de não se tolerar uma má imaginação contra um quando dez homens de nações pagãs pegarem da orla das vestes de um judeu e
irmão está contida em Zac. 7.10, última parte. Não deveria haver opressão dos implorarem que ele os presida no culto de Jerusalém, a fim de que não percam as
fracos por parte dos fortes. Também não deveria haver juramentos falsos, o que bênçãos do reino da era milenar. Elohim é o Deus dos judeus, o Todo-poderoso, o
novamente nos leva de volta à cena tribunícia, em que o dinheiro e o poder Poder que abençoará poderosamente Seu povo. Os povos pagãos terão ouvido
compravam qualquer tipo de decisão que um homem quisesse. Ver Êxo. 20.16, falar Dele e de Suas obras, e desejarão participar de Suas bênçãos. E podemos
que contém o nono dos Dez Mandamentos e fala sobre a mesma coisa. Quanto estar certos de que eles obterão o que desejam, pois a “restauração” será a palavra
aos juramentos falsos, ver também Zac. 5.3. do dia. Encontramos aqui uma reverberação da doutrina do Emanuel, “Deus conosco”.
Ver Isa. 7.14. Cf. também Isa. 45.14. E ver igualmente Zac. 14.16-19 e Isa. 2.3. Com
8.18 essa elevada nota de esperança e louvor termina a primeira porção do livro de
Zacarias (capítulos 1-8), que é bastante distinta da segunda (capítulos 9-14). Talvez
A palavra do Senhor dos Exércitos veio a mim. Os vss. 18-23 constituem a a segunda porção do livro seja uma edição posterior, lançada pelo profeta Zacarias
terceira parte da resposta de Zacarias aos delegados vindos de Betei (ver Zac. ou por algum editor, como um discípulo seu, que queria promover sua mensagem.
7.2). A primeira parte fica em Zac. 7.5-14. E a terceira parte fica em Zac. 8.1-17. A Ver as notas de introdução ao capítulo 9 de Zacarias, quanto a isso. Zacarias não
essência desta seção é que os dias de jejum tornar-se-iam,-para Judá, tempos de seria testemunha do cumprimento de suas profecias esperançosas, mas o dia de
alegria, e não de lamentação, e também que as nações pagãs (que antes perse­ Deus se aproximava cada vez mais. Deus sepulta Seus obreiros, mas o trabalho
guiam a Judá) buscariam a Yahweh e assim viriam a compartilhar o favor divino, prossegue nas mãos de outros obreiros.
naqueles dias ideais do reino. Essa breve seção contém três declarações, nos vss.
19.20-22 e 23.
Uma vez mais, encontramos a declaração padronizada que introduz as afirma­ Capítulo Nove
ções (oráculos, revelações) dos profetas do Antigo Testamento. Mas temos a versão
comum da declaração encontrada no livro de Zacarias: “palavra de Yahweh dos Exér­
citos”. Esse título divino é encontrado 47 vezes no livro de Zacarias e é repetido cinco Chegamos agora à segunda metade do livro de Zacarias, que é bastante
vezes neste capítulo. diferente da primeira. A primeira parte (capítulos 1-8) é atribuída a Zacarias; a
segunda parte (capítulos 9 -1 4 ) -pode ser de autoria dele, numa adição posterior,
8.19 ou pode ser de autoria de um discípulo dele, um editor subseqüente que queria
promover seus labores e sua mensagem. Seja como for, separo a segunda parte
O jejum do quarto mês, e o do quinto, e o do sétim o, e o do décim o será da primeira e dou-lhe um esboço separado, que consiste em dez seções. Quanto
para a casa de Judá regozijo. Primeira Declaração. Temos aqui quatro jejuns ao problema da Unidade do Livro, ver a seção II da Introdução, onde há uma
mencionados como dos meses quarto, quinto, sétimo e décimo, embora antes discussão completa, que não reitero aqui.
houvesse apenas dois, no meses quarto e sétimo (ver Zac. 7.3,5). O povo de “A divisão final do livro consiste em dois oráculos (ver os comentários em Zac.
Betei (ver Zac. 7.2) enfatizava o lado melancólico da fé religiosa, pois supunham 9.1-8) que falam sobre o Rei messiânico e Seu reino. Os capítulos 9-11 referem-se,
que por seu muito jejuar e lamentar as tragédias passadas eles estavam ganhan­ na maior parte, ao primeiro advento de Cristo, salientando o tema de Sua rejeição,
do crédito à vista de Yahweh. Esses jejuns auto-impostos eram celebrados em mas também esboçando a história profética de Israel até os tempos do fim. Os
memória de eventos recentes. Eles lamentavam a captura de Jerusalém (quarto capítulos 12-14 enfocam o segundo advento de Cristo e enfatizam Sua entronização
mês, II Reis 25.3; Jer. 39.2; 52.6,7); a ruína do templo (quinto mês, II Reis 25.8); o como início do grande final da história de Israel" (L. Duane Lindsey, in loc.).
assassinato de Gedalias (sétimo mês, Jer. 51.1-7); e o cerco de Jerusalém (no A segunda parte do livro de Zacarias tem muitos reflexos da primeira parte,
décimo mês, com o subseqüente cativeiro, II Reis 25.1; Jer. 52.4,28; Eze. 24.1,2). emprestando uma espécie de unidade ao todo. Alguns de seus temas unificadores
Esses jejuns eram feitos por pessoas de coração entristecido, que não podiam são: 1. a futura prosperidade de Judá e Jerusalém (Zac. 1.7-17); 2. a destruição
esquecer o passado nem apreciar a vida, embora já houvesse chegado um dia das nações (Zac. 1.18-21); a divina proteção e bênçãos divinas (capítulo 2); 3. a
melhor. O zelo deles, pois, estava mal orientado. purificação espiritual de Israel; 4. o alcance da santidade (Zac. 5.5-11). Ofereço
O Novo Dia tinha chegado e, assim sendo, era tempo de os judeus se esses temas como exemplos. Na segunda parte há trechos paralelos como: 1.
regozijarem e substituírem tais jejuns por eventos alegres: festas de regozijo, Zac. 10.6-9; 2. Zac. 9.1-8; 3. Zac. 10.2,3; 4. Zac. 14.0,21.
acompanhadas por cânticos, regozijo e danças, e dias inteiros repletos de atos de
obediência à lei, serviços prestados ao próximo e vida amorosa, pacífica e justa O Triunfo do Rei M essiânico (9.1-12)
(ver Zac. 7.9,10; 9.16,17).
Esta seção tem sido encarada por muitos eruditos como reverberação das
8.20-22 conquistas de Alexandre, o Grande, depois da batalha de Issua, em 333 A. C. Os
críticos pensam que um editor qualquer a adicionou ao livro de Zacarias, pois,
Ainda sucederá que virão povos e habitantes de muitas cidades. Segunda como é óbvio, Zacarias já teria morrido por esse tempo. Os eruditos conservado­
Declaração. Esta segunda declaração consiste nos vss. 20-22, e é encabeçada pela res, entretanto, vêem essa seção como profética, entendendo que ela foi escrita
declaração padrão de que o que se segue foi dado por inspiração de Yahweh dos por Zacarias. Grandes movimentos de nações fornecem o pano de fundo dos
Exércitos (o que é verdadeiro nas três declarações: vs. 19; vss. 20-22; e vs. 23). livros proféticos, o que por certo também é verdadeiro no caso de Zacarias.
3682 ZACARIAS

9.5-6

A sentença pronunciada pelo S en hor é contra a terra de H adraque, e Ascalom o verá e tem erá; tam bém Gaza, e terá grande dor. As principais
repousa sobre Dam asco. A palavra “sentença” é tradução da palavra hebraica cidades dos filisteus, Ascalom, Gaza e Ecrom (ver no Dicionário sobre esses
massa, “uma carga”, dando a entender uma mensagem que pesa sobre o coração lugares), alarmadas, observariam o avanço de Alexandre e começariam a tremer.
e a mente dos homens. Ver as notas expositivas sobre Mal. 1.1. Uma sentença Essas cidades seriam atacadas e então se debateriam em angústia. As esperan­
usualmente é uma mensagem que contém um presságio de julgamento que um ças serão confundidas e se despedaçarão. A federação dos filisteus consistia
profeta tinha no coração e então entregou em seus pronunciamentos. Foi a palavra essencialmente em cinco cidades-estados. A essas três cidades do vs. 5, Asdode é
de Yahweh quem deu ao profeta essa sentença. Essa é a declaração padronizada adicionada no vs. 6. Gate, a quinta cidade, não é mencionada aqui. Talvez ela tivesse
dos livros proféticos do Antigo Testamento: Yahweh estava por trás dessas decla­ deixado de existir quando esta passagem foi escrita, conforme supõem alguns estudio­
rações e possuía profetas autorizados para entregar Suas mensagens. Note o lei­ sos. Entretanto, há evidências de que, na época, Gate estava sujeita a tributos ao impé­
tor que o termo sentença, relativo às mensagens proféticas, não foi empregado nos rio persa, dirigida por um governador militar persa. A cidade de Asdode, o orgulho dos
capítulos 1-8, mas aparece na segunda seção do livro, em Zac, 9.1 e 12.1,3. Esse filisteus, tinha passado a possuir uma população mista, a mistura de várias raças estran­
uso é um dos muitos “novos” elementos que distinguem a segunda parte do livro geiras, e assim perdera seu caráter distintivamente filisteu. Nossa versão portuguesa diz
da primeira. Cf. as sentenças de Isaías (15.1; 17.1; 19.1; 21.1,11,13; 22.1). aqui “povo bastardo”, mas “misto” parece ser a tradução preferível. “Estrangeiros vive­
rão em Asdode” (NCV). Alexandre, um líder universalista, tinha prazer em ver misturas
H adraqu e. Ver no Dicionário sobre este nome próprio locativo. Os docu­ de raças. Ele não estava interessado em gregos puros, filisteus puros, ou em nenhuma
mentos assírios mencionam esta cidade como pertencente à Síria, ao norte de outra raça pura.
Damasco. Yahweh estava tanto ali como em Damasco, cidades que ficavam ao
norte do território de Israel, a fim de julgar. Alexandre, o Grande, provavelmente 9.7
fora o agente usada por Deus na condenação descrita pelos versículos presen­
tes. A destruição antecederá a volta triunfal do Messias, e esse é o alvo na dire­ Da boca destes tirarei o sangue dos sacrifícios idólatras. A despeito dos
ção do qual as palavras se movem. severos julgamentos que se seguiriam, castigando a iniqüidade, a restauração
Todas as cidades de Arã (Síria) pertencem a Yahweh, e Ele fará com elas o que deveria sair daí. Os filisteus, uma vez purificados, tornar-se-iam um remanescente
melhor Lhe aprouver, como também com todo o povo de Israel. Yahweh fixou sobre em favor de Deus, como um clã de Judá, unido e beneficiando-se com base no
eles Seus “olhos”, porquanto pertencem a Ele. suprimento divino. “Farei com que deixem de beber sangue. E não mais consumi­
“Esta é uma profecia contra a Síria, contra os filisteus, contra Tiro e contra Sidom, que rão qualquer outro alimento proibido. Aqueles que sobrarem vivos, pertencerão a
foram sujeitados por Alexandre, o Grande. Depois disso, o profeta falou gloriosamente acer­ Deus. Eles serão líderes em Judá. E Ecrom tornar-se-á parte do Meu povo, como
ca da vinda de Cristo e da redenção que Nele há" (Adam Clarke, in ioc.). os jebuseus” (NCV). Israel tornou-se distintiva entre as nações devido às suas leis
de Limpo e Imundo (ver a respeito no Dicionário). Os pagãos tornar-se-iam sujei­
Sobre os homens. No hebraico temos a palavra adam, aqui traduzida por “ho­ tos às leis de Israel, semelhantes a Israel, em vez de Israel-Judá tornar-se seme­
mens”. Mas esse termo é emendado por muitos para Arã. Trata-se de um lugar sujeita­ lhante aos pagãos, o que sempre aconteceu na história passada do povo. O
do à ira divina. abandono da idolatria logicamente é compreendido como o elemento essencial
desse processo de os gentios se tornarem como os judeus. Os jebuseus foram o
9.2 povo que Davi sujeitou, quando conquistou Jerusalém. Os sobreviventes, dentre
eles, misturaram-se aos judeus e acabaram sendo absorvidos. O mesmo aconte­
Tam bém repousa sobre H am ate que confina com ele. Hamate também cerá com outros povos, presumivelmente na era futura do reino de Deus, por­
é objeto da atenção destruidora de Deus. Modernamente, essa localidade cha- quanto o que é dito aqui nunca ocorreu no passado. Josefo (Antiq. xiii.cap. 15, s.
ma-se Hamã, outra porção da Síria, ao norte de Damasco, a capital. Ver no 4) mencionou o fato de que muitos filisteus se tornaram prosélitos da fé de Israel,
Dicionário o artigo chamado Hamate. Tiro e Sidom, embora sábias aos próprios mas não em quantidade suficiente para justificar as palavras deste versículo.
olhos, também seriam derrubadas por terra. Yahweh faria tombar os orgulhosos
(vs. 4). O cerco de Tiro foi uma das campanhas mais brilhantes de Alexandre, o E será como chefe em Judá. Este texto é seguido em várias traduções. Mas a
Grande. Prolongou-se por sete meses e terminou com êxito em julho de 332 A. Revised Standard Version emenda para ‘e leph (clã), em vez de reter ‘alluph (chefe),
C. Cf. Eze. 28.1-23. A alegada sabedoria dos tírios também é mencionada nesta e isso pode estar correto. Os estrangeiros tornar-se-ão um clã em Israel.
passagem.
9.8
9.3
A cam par-m e-ei ao redor da m inha casa para defendê-la. Embora potên­
Tiro edificou para si fortalezas, e am ontoou prata com o o pó. O profeta cias estrangeiras dominassem os povos em derredor, Yahweh armará acampa­
fez sua atenção estacionar sobre Tiro por algum tempo, porquanto a cidade era mento com o Seu povo e agirá como guarda contra o ataque, preservando
lugar orgulhoso e notável, fortificado e protegido, pelo que sua queda foi um gran­ assim a integridade de Israel. “Guarda” (ver a Revised Standard Version) é uma
de feito do poder de Alexandre, o Grande. Naturalmente, acima de Alexandre ha­ tradução conjectural apoiada pela Septuaginta e pelo siríaco. Diz o original
via o Poder, isto é, Elohim, o Deus Soberano de toda a criação, que opera na hebraico, literalmente, “exército” (em nossa versão portuguesa — “forças mili­
história, recompensando e punindo, em concordância com a lei moral. O Criador tantes”. O acampamento de Yahweh não permitirá que nenhum exército estran­
intervém em Sua criação, o que exprime a essência do Teísmo (ver a respeito no geiro chegue a Jerusalém com o propósito de prejudicá-la. A profecia, a curto
Dicionário). Em contraste, o Deísm o (ver também no Dicionário) ensina que a prazo, dizia que o exército macedônio de Alexandre não cercaria Jerusalém.
força criativa (pessoal ou impessoal) abandonou sua criação nas mãos das leis Isso é historicamente verdadeiro. Alexandre respeitava profundamente a cidade
naturais. Tiro ficava numa ilha quase inacessível, difícil de ser invadida. Ademais, de Jerusalém, sua população e autoridades religiosas. Sua ira se transformou
era pesadamente fortificada, o que parecia torná-la inexpugnável. Assim sendo, o em intenções pacíficas, mediante as intercessões de Jadua, o sumo sacerdote.
orgulho humano era uma das características da cidade. Era uma das cidades mais Ver Josefo (Antiq. xi.8. s. 5). Talvez um livramento final seja tipificado por esse
ricas da época, dependendo do tráfico marítimo. Ver sobre esse lugar no Dicioná­ acontecimento. Ver Isa. 60.18; Eze. 28.24. Nesse caso, a profecia torna-se uma
rio, quanto a detalhes. O ouro e a prata eram tão abundantes ali como o pó, mas predição escatológica.
em poucos meses Alexandre reduziu a cidade inteira à poeira, ou à lama, as águas
do mar misturadas ao pó.

Alegra-te muito, ó filha de Sião. Chegamos agora ao clímax desta parte do

oráculo. O rei messiânico aparecerá. Talvez o acontecimento histórico em pauta
Eis que o Senhor a despojará, e precipitará no m ar a sua força. Yahweh rejei­ tivesse sido Alexandre, o Grande, montado orgulhosamente em seu cavalo, atu­
taria a cidade de Tiro e a despojaria de suas possessões (Revised Standard Version). “O ando como instrumento para cumprir o propósito de Yahweh. Mas o sentido
Senhor tirará tudo quanto ela tem” (NCV), pondo fim a suas riquezas e a seu orgulho. Ela espiritual refere-se ao Messias. Mat. 21.1-5 aplica as palavras à entrada triunfal
também teria fechado seu lucrativo comércio marítimo, a fonte de suas riquezas materiais. de Jesus em Jerusalém. Mas isso só pode ser parte do quadro, e não a sua
Além disso, a própria cidade seria queimada a fogo, e a coisa inteira seria atribuída a totalidade, porquanto a glória futura do Messias é salientada, associada ao segun­
Yahweh, pois Tiro (conforme se alegava) estava fora de alcance dos homens. Yahweh, do advento do Messias.
porém, estava ao lado de Alexandre, sendo Ele o invisível General de Seu exército. Cf.
este versículo com Eze. 26.17-21; 27.27 e 34. A auto-suficiência de Tiro terminou em Filha de Sião... filha de Jerusalém . O vocábulo filha originalmente era usado
desastre. Q. Curtius (50.5, cap. 4) mencionou especificamente o fato de que Tiro foi para indicar a cidade ou aldeia satélite de uma cidade central, que era a “mãe” das
incendiada por Alexandre. cidades circunvizinhas. Mas essa expressão, “filha de”, passou a referir-se ao povo
 ZACARIAS 3683

inteiro, conforme se vê aqui. Ver sobre “filha de Sião", em Isa. 1.8; 37.22; Jer. 4.31; 6.23. so. Israel se vingaria dos gregos, através do poder de Yahweh. Se colocarmos
Quanto à expressão “filha de Jerusalém”, ver Isa. 37.22 e Jer. 52.1. isso dentro do contexto histórico, então essa foi outra esperança vã. Naturalmen­
te, os sucessores dos gregos foram derrotados pelos macabeus, o que deu a
M ontado em um jum ento. Note o leitor o transporte humilde, o humilde Israel outro breve período de independência, encerrado pelos romanos. A men­
jumento. “A vitória é dele, embora ele não fosse um guerreiro e não chegasse ção aos gregos, aqui, se foi mesmo de autoria do profeta Zacarias, deve ser uma
montado em um cavalo de batalha. Antes, ele chegou em um animal que simboli­ profecia, mas essa é uma das razões pelas quais alguns intérpretes supõem que
za uma nação pacifica. Esse retrato do governante messiânico sem dúvida é mo­ os capítulos 9-14 tenham sido escritos por algum editor subseqüente. Isso signifi­
delado, em parte, segundo afig ura misteriosa retratada em Gên. 49.10,11” (D. caria que eles foram escritos durante e após as vitórias dos gregos, quando a
Winton Thomas, in loc.). Macedônia obteve domínio sobre o mundo conhecido da época. Alguns eruditos
Quanto a informações completas, ver as notas expositivas sobre Mat. 21.5, no supõem que esta seção seja uma adição posterior que reflete historicamente o
Novo Testamento Interpretado. conflito dos macabeus (169-135 A. C.) contra Antíoco IV Epifânio (cf. Dan. 11.32).
Nesse caso, foi escrito como história, ao passo que outras porções da segunda
9.10 seção do livro (capítulos 9-14) foram escritas como profecia.

Destruirei os carros de Efraim e os cavalos de Jerusalém. A paz será instau­

rada pelo Príncipe da Paz, e isso fará parte das bênçãos do reino de Deus. Portanto,
não haverá mais carros de combate avançando, pertencentes a Efraim; não haverá Porque para mim curvei Judá com o um arco. A guerra seria desfechada
mais flechas escurecendo o céu; não haverá mais cavalos de guerra entrando em por Efraim e Judá, ou seja, tribos do norte e do sul, em um presumível esforço
Jerusalém ou saindo da cidade. O Messias ordenará “Pazi”, e todas as nações obede­ “nacional” . Mas não houve restauração do país inteiro nos dias dos macabeus,
cerão e abandonarão seus implementos de guerra. O Messias brandirá um cetro de embora o território dos macabeus não se limitasse somente à nação de Judá.
domínio universal, para o bem de todos os seres humanos. Seu domínio se estenderá Talvez tudo o que o autor sacro quisesse dizer fosse o “Israel unido” , o Novo
de mar a mar e do rio (Eufrates; ver Miq. 7.12 e Isa. 7.20) até os confins da terra. Israel da restauração de depois do cativeiro babilónico, sem exigir a restauração
Alexandre conquistou o mundo conhecido em seus dias e morreu quando tinha por real das antigas fronteiras. O poder real por trás do arco (Judá) e das flechas
volta de 30 anos. Em contraste, o Messias dominará a terra inteira e reinará pelos (Efraim) era Yahweh, que faria deles a Sua espada (isto é, um implemento de
séculos dos séculos. Alexandre saiu conquistando e matando, mas o Messias estabele­ guerra).
cerá e cumulará todas as nações da terra com Seus benefícios celestiais.
9.14
9.11
O Senhor será visto sobre os filhos de Sião, e as suas flechas sairão como
Q uanto a ti, S ião... tire i os teus cativ o s da co va. Promessas especiais o relâmpago. Yahweh era agora o General dos Exércitos, de fato, do exército inteiro,
foram feitas a Israel, que desempenhará papel especial no esquema da res­ porquanto as flechas do Senhor é que foram atiradas como o relâmpago; a Sua trom­
tauração futura. Todos os cativos serão libertados e haverá perfeita liberdade. beta é que fazia soar o grito de batalha; e Ele é quem marchava como um tornado,
O Libertador porá fim ao antigo estado de coisas caracterizado pelos cativei­ abrindo uma vereda limpa pelo meio da terra e aniquilando os inimigos de Israel. Note
ros, pela escravidão a potências estrangeiras, pela dominação do pecado. Ele o leitor o título divino aqui usado, que se ajusta bem ao espírito da seção: Adonai-
operará em consonância com o pacto firmado com Seu povo, aqui denomina­ Yahweh, ou seja, o Senhor Soberano. A Soberania de Deus (ver a respeito no Dicioná­
do aliança “de sangue”. Provavelmente devemos pensar aqui no pacto m osai­ rio) atua nos negócios internacionais dos homens. Na arte assíria e babilónica, algumas
co, baseado no sistema de sacrifícios animais. Ver sobre esse pacto na introdu­ vezes Deus é pintado como montado em um cavalo celeste, com arco e flechas na
ção a Êxo. 19. mão, voando acima de Seus exércitos e conduzindo-os à vitória. Talvez essa imagem
Este versículo tem sido cristianizado para referir-se ao sangue do pacto cristão, tenha influenciado as metáforas deste versículo.
derramado por ocasião da morte do Messias, em Seu primeiro advento... E então o A maioria dos intérpretes vê aqui as vitórias dos macabeus, mas a linguagem é tão
pacto abraâmico (comentado em Gên. 15.18) também foi firmado por meio de um radical que muitos pensam que estão em vista aqui vitórias futuras, que ajudarão a
sacrifício de sangue (ver Gên. 15.8-21). trazer a era do reino de Deus.

Da cova em que não havia água. A alusão é a uma cisterna seca que podia ser Os re d e m o in h o s do s u l. Foi dito assim porque as tempestades mais
usada como prisão temporária para confinar um homem ou um animal. Está em vista o ferozes que atingiam Israel-Judá vinham do deserto ao sul da nação. Cf. Sal.
lugar ou a condição de exílio. Israel nunca mais sofrerá exílios, nem será mais escravo 21.1._ Deve haver uma alusão às ferozes manifestações de Yahweh no Sinai
do pecado ou do deboche, e certamente também não se prenderá mais à idolatria. (ver Êxo. 19).
Estão em vista as operações da era do reino. Coisa alguma como essa aconteceu na
história. Israel continuou a ser esbofeteado pelas potências estrangeiras, como continua 9.15
a ser até hoje.
O S en h o r dos E x é rc ito s os p ro te g e rá; d e v o rarã o os fu n d ib u lá rio s e
9.12 os p is a rã o . D escrições da Violência. Yahweh (o Adonai-Yahw eh do vs. 14)
virá como uma tempestade para defender o Seu povo. Ele é Yahweh dos Exér­
V oltai à fo rta le za , ó preso s da e s p e ra n ç a . “Vós, prisioneiros cheios de citos (título divino repetido 47 vezes neste livro). Ele devorará os adversários
esperança, retornai a vosso lugar de segurança. Eis que hoje vos estou dizen­ de Israel como se fosse um animal feroz a devorar sua presa; Ele pisará aos
do que vos darei o dobro de antes” (NCV). As promessas do reino têm conti­ pés os fundibulários cujas pedras visavam ser fatais para Israel; então Israel
nuidade aqui. Israel ultrapassará às medidas de sua anterior glória, poder ou beberá o sangue deles como se fossem vinho; o sangue encherá os cantos dos
riquezas. Originalmente, essas palavras podem ter sido um chamado para Is­ altares, e assim aqueles réprobos tornar-se-ão um sacrifício a Yahweh, e o
rael sair de seu exílio, na Babilônia. Cf. Zac. 8.8. Deveria haver uma recom­ altar Dele será como um holocausto (ver a respeito no Dicionário). O vs. 15
pensa pelos sofrimentos enfrentados (ver Isa. 61.7). No entanto, riquezas mai­ tem um hebraico obscuro e provavelmente corrompido; por essa razão, as tra­
ores estão reservadas para o tempo do reino futuro de Deus: ali também há duções variam tanto na tentativa de arrancar um sentido das palavras. A tradu­
maior segurança; e a volta maior do exílio ainda espera pela sua realização. ção inglesa NCV faz Israel destruir seus inimigos com fundas, e os homens
Há uma brilhante esperança, apesar das aflições (ver Jó 13.15; Sal. 42.5,11). gritariam bêbados de vinho. A NIV, por sua vez, apresenta os bebedores de
Alguns diziam: “A esperança está perdida” (ver Jer. 31.17), mas o poder divino vinho/sangue se encherem da bebida como um vaso usado para aspergir os
anularia esse pessimismo. cantos do altar nos ritos de sacrifício. Talvez a figura seja a de um exército
“Prisioneiros da esperança é um interessante conjunto de palavras. Ambos os vitorioso a observar uma festa de alegria, terminada a batalha. Como bebida,
substantivos dizem uma verdade. Expressam quase as palavras-chaves do Antigo Tes­ eles beberão o sangue de seus inimigos, e o derramarão sobre o altar, quando
tamento para que se compreenda a história dos hebreus. Bombardeados, batidos, des­ foram oferecidos sacrifícios de ação de graças pela vitória dada por Yahweh.
prezados, e, no entanto, sempre houve aquela esperança que ninguém podia apagar” Sabemos que os homens dos exércitos pagãos bebiam o sangue de seus ad­
(Theodore Cuyler Speers, in loc.). versários, na esperança de assim obter a “virtude” ou “poder” que seus inimi­
gos possuíam. Essa é uma figura tomada por empréstimo, não querendo dar a
Guerra Vitoriosa contra os Tiranos (9.13-17) entender que sangue humano era realmente tomado, pois isso era proibido
pela lei mosaica. “Temos aqui a imagem do sacrifício segundo o qual parte da
Uma das interpretações desta seção é que ela é uma espécie de apêndice carne era ingerida e o sangue era derramado como libação (cf. Jer. 46.10)”
que se manifesta contra os gregos, que tinham obtido dominação mundial, a (Fausset, in loc.). O sangue e a gordura eram porções que cabiam a Yahweh
despeito das esperanças de uma aparição do Messias para breve (assunto da (ver Lev. 3.17). Quanto às figuras de d evorar e beber, ver Núm. 23.24; Miq.
seção anterior). Um espírito pacífico, pois, transformou-se em um espírito belico­ 5.8; Eze. 14.20 e 39.16,17.
3684 ZACARIAS

todas as formas de mercadorias e coisas consagradas a ídolos, as quais eram proibidas

pela lei de Moisés, mas floresciam entre o povo comum.
0 Senhor seu Deus naquele dia os salvará. Yahweh-Elohim (o Deus Eterno e
Todo-poderoso) intervirá e salvará os filhos de Israel, quando eles se defrontarem com A Ira de Deus contra os Opressores (10.3-12)
os tiranos gregos, e também no último dia, antes da inauguração do reino de Deus,
quando eles se levantarem como a cabeça das nações. Eles serão o rebanho do Gran­ 10.3
de Pastor. Cf. isso com Zac. 10.6. A idéia do rebanho é proeminente nos próximos
quatro capítulos. Ver no Dicionário o artigo chamado Pastor, e ver também Sal. 23; Isa. Contra os pastores se acendeu a minha ira. Temos um paralelo próximo a
40.11; Jer. 31.10; Eze. 34.23 e 37.24. Os filhos de Israel serão como jóias na divina este oráculo em Zac. 9.13-17. Os tiranos terão de ser derrubados, e Efraim (o
coroa real, ornamentos que celebram a graça, a misericórdia e o triunfo do Senhor. norte) e Judá (o sul), ou seja, Israel unificado, serão o instrumento que as mãos
“Eles brilharão em Sua terra como jóias em uma coroa” (NIV). Cf. Amós 9.11 -15. Ver de Yahweh usará para essa tarefa. “O tempo, como é óbvio, será o tempo do
também Isa. 62.3 e Mal. 3.17. A figura final de exaltação, neste passo, é a de uma governo ptolemaico na Palestina. O Egito e a Assíria do vs. 10 são os impérios
bandeira levantada tão alto que pode ser vista desde longa distância. Cf. Isa. 11.1,2. ptolemaico e selêucida. Quanto ao todo, os judeus não foram maltratados pelo
Mas algumas traduções fazem isso aplicar-se à coroa, e não a um elemento separado. império ptolemaico, mas houve períodos regulares de perseguição (conforme ilus­
Mas a alusão parece ser à prática dos antigos exércitos vitoriosos, que punham troféus trado na história contada no livro de III Macabeus). Seja como for, esse poder
de sua vitória em mastros ou outros lugares conspícuos, para serem vistos por todos representada o domínio estrangeiro, que os judeus desprezavam. Os pastores e
quantos ali passassem. Cf. este versículo com Zac. 10.3. os líderes desta seção são os governantes, especificamente os ptolomeus e os
seus agentes” (D. Winton Thomas, in loc.).
9.17 Somente o Senhor controla a história. Ele castigará os estrangeiros e reco­
lherá Seus remidos, historicamente, na vitória dos macabeus, e profeticamente,
Pois quão grande é a sua bondade! E quão grande a sua formosura! A na vitória de Israel nos últimos dias, antes da instauração do reino milenar de
figura, neste trecho bíblico, é a de uma grande e bela exaltação proporcionada à Deus. Alguns ligam este versículo ao vs. 2 e vêem aqui a opressão causada pelos
nação de Israel. Então a agricultura haverá de florescer, o cereal alegrará os falsos profetas e pelos líderes que fazem o rebanho desviar-se. No entanto,
jovens, e o vinho animará as donzelas. “ Prosperidade’ será a palavra do dia, parece estar em vista a conexão com o estrangeiro. Quanto à figura do Pastor do
tanto física quanto espiritual. Os jovens ficarão vigorosos com o cereal, e as rebanho, ver as notas expositivas em Zac. 9.16. Em contraste com as ovelhas,
donzelas ficarão fortes com o vinho (a idéia da tradução NCV). Haverá 'abundân­ estão os bodes estrangeiros, ou seja, os líderes dos opressores estrangeiros.
cia de alimentos’ e também ‘abundância de vinho’ — símbolos de tempos bons... Yahweh livrar-se-á deles e dará a Seu rebanho o descanso em face do assédio.
de paz e abundância... “ (Fausset, in toc.). Cf. Sal. 72.16 e Zac. 8.5. Quanto à metáfora do Pastor, ver também Jer. 2.8; 17.16; 23.1-4; Eze. 34.2. A
mesma figura é usada para apontar os opressores estrangeiros, ver Jer. 6.3,4;
25.34-38 e 49.19.
Capítulo Dez
10.4

Só Deus Concede a Chuva (10.1-2) De Judá sairá a pedra angular, dele a estaca da tenda. Quatro figuras são
oferecidas, fazendo-nos compreender que está chegando o tempo no qual os
10.1 líderes de Israel surgirão dentre o seu próprio pais, estando completamente derro­
tada a opressão estrangeira. O Targum vê as figuras como se falassem de dife­
P edi ao S en h o r chuva no te m p o das chu v a s s e rô d ia s . O antigo povo rentes aspectos do governo do Messias.
de Israel acreditava que as condições climáticas eram controladas pelo decreto
divino. Yahweh dará a chuva quando os homens pedirem por ela, se forem y4s Figuras:
dignos dessa concessão. Deus está acima do ciclo de água: a evaporação de 1. Os governantes “saídos do país”, ou o Messias, serão a Pedra angular (ver
águas dos mares; a formação das nuvens; os ventos que sopram as nuvens ao Isa. 28.16), o alicerce sobre o qual o país será edificado. Eles (Ele) serão os
redor do mundo; as chuvas e a neve que se precipitam; as bacias hidrográficas poderes sobre os quais repousarão as instituições nacionais (ver I Sam.
naturais, que ajuntam águas nos lagos e rios. Além disso, há tempos críticos do 14.38; Isa. 19.13).
ano em que as chuvas devem cair, antes do plantio e da colheita. Ver no D icio­ 2. A estaca da tenda. As tendas eram levantadas por meio de postes, e as
nário o verbete chamado C huvas A n te rio re s e P osteriores. A agricultura é o estacas da tenda lhe emprestavam estabilidade. Algumas traduções dizem
coração da vida e da economia, e essa ciência depende da benevolência divi­ aqui pregos, oferecendo-nos uma figura ampla. Os pregos são úteis para
na. propósitos de “unir peças”. São pontos importantes de força que mantêm as
Cf. o vs. 1 deste capítulo com Zac. 14.17; Joel 2.18-27 e Amós 4.7,8. Ver coisas unidas ou lhes emprestam apoio. Cf. Isa. 22.23.
no D icionário o artigo chamado A g ricu ltu ra . No Talmude, um tratado inteiro 3. O arco de batalha. Cf. Sal. 45.5. Yahweh dos Exércitos seria a defesa deles,
(denominado Taanith) é dedicado ao suprimento divino das águas necessárias bem como a arma ofensiva contra os poderes estrangeiros e os opressores.
para a agricultura. O breve oráculo que fica em Zac. 10.1,2 provavelmente foi Yahweh é um Guerreiro. Terminar a tirania das nações faz parte de Seu
escrito em tempos de seca. Isso não tem nenhuma relação com os versículos plano de batalha.
circundantes, mas o mesmo não pode ser dito com relação à vida e à existên­ 4. Os chefes. Cf. Gên. 49.10; Miq. 5.2. Yahweh é Rei e se livrará dos reis
cia em qualquer tempo e qualquer lugar. Continuamos absolutamente depen­ estrangeiros. Ele oprimirá os opressores.
dentes de chuvas.
10.5
10.2
E serão com o valentes que na batalha pisam aos pés os seus inimigos.
Porque os ídolos do lar falam cousas vãs, e os adivinhos vêem mentiras. A liderança coletiva de Israel (que acabamos de ilustrar de vários pontos de vista)
Os empecilhos aos processos naturais da natureza incluem a idolatria dos povos, que serão como soldados. Marcharão para a batalha caminhando por ruas lamacen­
provoca a mente divina e lança Deus contra eles. Em razão disso, sobrevêm os julga­ tas. Yahweh estará com eles, pelo que guerrearão com valentia e derrotarão seus
mentos divinos, como as prolongadas e temíveis secas. Ajudando a atrapalhar o fluxo inimigos. As vitórias dos macabeus são destacadas aqui, historicamente falando;
das bênçãos, estavam os profetas mentirosos que sen/iam os ídolos e desviavam o e a vitória de Israel, por meio do Messias, produzindo assim a era futura do reino
povo do caminho reto. Mas o povo que contava com Yahweh como seu Pastor (ver de Deus, é o sentido profético. Seja como for, Yahweh é visto como o Governante
Zac. 9.16) perdeu esse privilégio e começou a vaguear ao redor, sem liderança ade­ dos acontecimentos humanos, individuais ou internacionais.
quada.
“ l/ss. 5-7. A idéia anterior (vs. 4) é agora um pouco mais explorada, e Efraim,
Os ídolos. No hebraico, teraphim (ver a respeito no Dicionário). Ver também agora não de forma apenas implícita, mas explicitamente (conforme se vê em
sobre Serafins (Terafins). Eles acumulavam para si mesmos as forças imundas da Zac. 9.13-16), é incluído na promessa, como se pertencesse à tribo de Judá (ver
mágica e do demonismo. Estão em vista os deuses domésticos que as pessoas Eze. 37.16,17,22). Quanto ao cumprimento das promessas contidas nesta passa­
punham em prateleiras e faziam deles “os pequenos deuses da família”. Cf. Gên. gem, ver l Macabeus 3.39; 4.7,31; 6.30,35; 9.4,11; 10.73,77 e 15.13” (Ellicott, in
31.19. O julgamento deveria sobrevir contra os falsos pastores e contra os reba­ loc.). Quanto à visão profética a longo prazo, temos a seguinte citação de F.
nhos desviados. Então as coisas seriam normalizadas (ver Miq. 5.3,4). Ver no Duane Lindsey: “Vss. 6-12. O Messias reajuntará a todo o Israel’. O escopo mun­
Dicionário os artigos chamados Adivinhação e Sonhos. Ver Nee. 6.10-14 quanto a dial desta profecia que diz respeito tanto a Israel como a Judá, bem como às
uma tirada contra os falsos profetas; ver sobre os adivinhos em Mal. 3 .5 .0 trecho atividades de Deus em favor de Seu povo escolhido, indicam que o recolhimento
de II Macabeus 12.40 diz-nos que sob as túnicas dos mortos foram encontradas final de Israel, imediatamente antes do segundo advento do Messias, está em vista”.
 ZACARIAS 3685

10.6 feito aquilo. A Assíria foi outro lugar desgraçado de exílio de israelitas. O poder
de Deus também anulará isso. Todos os captores terão de entregar seus cativos.
Fortalecerei a casa de Judá, e salvarei a casa de José. A casa de Judá é a Eles voltarão correndo para Israel e encherão o lugar do Líbano a Gileade, ou
nação do sul; a casa de José equivale à tribo de Efraim, referida no vs. 7. Não havia seja, do extremo norte ao extremo sul. Eles herdarão o território que foi prometi­
tribo de José. Antes, os dois filhos de José (adotados como filhos de Jacó), Efraim e do pelo pacto abraâm ico (ver Gên. 15.18) e voltarão em números tão grandes
Manassés, encabeçavam as tribos de seus nomes. Efraim era a maior e mais poderosa que a Terra Prometida não será capaz de contê-los (uma hipérbole oriental).
tribo do norte, pelo que esse nome pode indicar isso, como também pode acontecer na Ver Isa. 11.11 -16. A restauração será completa e gloriosa, e todo o mundo se
expressão “casa de José” (ver a expressão casa de José em Amós 5.6; e sobre o admirará diante dela.
restante de José em Amós 5.15). Ver também Oba. 18, que diz “casa de José”. Esse
versículo fala da nação reunida de Israel, incluindo a nação do norte e a nação do sul, o O cetro do Egito. O primeiro aparecimento da palavra “Egito” no versículo
que se cumpriu de maneira preliminar sob a liderança dos macabeus, e em maior é uma emenda. Egito ( m içrayim ) substitui a palavra hebraica çara, “aflição” ,
extensão pelo Messias, quando Israel se soerguer como a cabeça das nações. A mise­ que parece não fazer muito sentido. Muitas traduções modernas seguem essa
ricórdia e o amor de Deus se estenderão a eles, e será como se eles nunca tivessem emenda.
sido rejeitados, porque a restauração será completa e sem defeito. Yahweh será o O cetro do Egito (segunda ocorrência dessa palavra no vs. 11) se afastará
Deus deles e novamente ouvirá e responderá às orações deles. O ensino sobre a de Israel. Não haverá mais dominação estrangeira. O Nilo secar-se-á
grande compaixão de Deus, substituindo a antiga ira, é um dos grandes temas das (figuradamente). Essa era a origem de toda a vida e existência no Egito, símbolo
profecias pós-exílicas. Ver Isa. 49.14,15. Ver Rom. 11.26-29. Os pactos serão renova­ da vitalidade e poder daquele país. Havia uma dispersão de judeus no Egito, nos
dos e todas as promessas divinas terão cumprimento de maneira espetacular. Quanto tempos ptolemaicos, e isso, pelo menos em parte, pode estar em vista aqui, mas
ao fato de que Yahweh-Elohim era o Deus de Israel, e Israel era o Seu povo, cf. Osé. a referência principal é ao êxodo original que deve ser reproduzido, mas em
1.9; Zac. 8.8 e 9.7. termos maiores, em preparação à era futura do reino de Deus. Historicamente
falando, os impérios ptolemaico (do Egito) e selêucida (da Síria) tiveram de ser
10.7 derrubados para que a restauração do povo de Israel fosse bem-sucedida. Histo­
ricamente, porém, temos de pensar também no êxodo original do Egito e no
Os de Efraim serão com o um valente, e o seu coração se alegrará como cativeiro assírio do reino do norte. Profeticamente, porém, devemos compreen­
pelo vinho. Efraim, ou nação do norte, será trazido de volta. Haverá recuperação der que quaisquer e todos os cativeiros serão revertidos por ocasião do recolhi­
de tudo quanto fora perdido. Israel será reunido novamente. Efraim estará de volta mento final de Israel.
e será forte como um guerreiro. Voltará e estará feliz como um homem que ingeriu
muito vinho. Seus filhos verão essa condição restaurada e se encherão de ale­ 10.12
gria. De fato, o coração deles exultará em Yahweh, Aquele que realizará essa
maravilha. Efraim era um tribo que se distinguira pelo valor de seús homens; e Eu os fo rta le c e re i no S en hor. Tal como no vs. 6, temos aqui o fortaleci­
isso é enfatizado aqui. Yahweh é visto novamente como o Agente por trás de mento divino mencionado como a causa real da reversão dos infortúnios de Isra­
todos os aspectos da história humana. Ver no Dicionário os artigos chamados el. Os filhos de Israel serão fortes em Yahweh e assim tornar-se-ão o Seu povo
Soberania de Deus; Teísmo e Providência de Deus. na Terra Prometida, restaurados e remidos, abençoados e exaltados. Eles se
“gloriarão” em Seu nome, como seu grande Benfeitor. Israel andará como um
10.8 povo remido (e não mais apóstata). Em sua obediência, eles serão abençoados.
Quanto à metáfora do andar, ver no Dicionário o verbete chamado Andar. “For­
Eu lhes assobiarei, e os ajuntarei, porque os tenho rem ido. Yahweh talecerei o meu povo. E eles viverão conforme tenho dito, diz o Senhor” (NCV).
“assobiará”, e todo o Israel-Judá voltará correndo do cativeiro. O som do assobio O Nome do Senhor governará seus pensamentos e ações e lhes dará sucesso
divino atingirá os confins da terra. Talvez a figura tencionada seja um instrumento em tudo quanto fizerem. Ver sobre Nome em Sal. 31.3 e sobre Nome Santo, em
musical usado pelos pastores para reunir as ovelhas em tempos de emergência Sal. 30.4 e 33.21. Ver também sobre Nome, no Dicionário.
ou durante a noite. Ver Juí. 5.16. Esse forte antropomorfismo é suavizado na
Revised Standard Version (“farei para eles um sinal”) e também na NCV (“chama­
rei o meu povo”). Ver no Dicionário o verbete denominado Antropomorfismo. Capítulo Onze
Talvez a figura do assobio tenha sido tomada por empréstimo de Isa. 5.26 e 7.18,
onde a Assíria é assim convocada. No presente caso, como é natural, é ao povo
disperso de Israel que responderá ao sonido do assobio. Yahweh controla os A Queda dos Tiranos (11.1-3)
negócios dos homens e as coisas acontecem segundo o Seu cronograma. Ver
isso nos vss. 5-7 deste capítulo. O povo assim chamado são os remidos os quais Este pequeno oráculo provavelmente é paralelo a Zac. 10.3-12. Antecipando a queda
serão levados a prosperar no Novo Dia. Outrossim, a restauração divina será um dos tiranos, o profeta proferiu uma lamentação zombeteira por causa deles. Ele emprega
pasto rico para as ovelhas. Ver no Dicionário o artigo denominado Restauração uma figura antiquíssima, pintando-os como os grandes cedros do Líbano, a mais colossal
de israei. árvore que os hebreus conheciam. Cf. Isa. 2.13 e Eze. 31.1-18. A ingrata nação de Israel foi
adiando sua restauração por seus horrendos atos de iniqüidade, e o oráculo seguinte (vss. 4-
10.9 14) toma esse tema a peito. Assim sendo, Yahweh é visto ocupado a punir os culpados
pelas infrações morais contra a Sua lei.
A inda que os espalhei por en tre os povos, eles se lem bram de mim.
Foi Yahweh quem espalhou Seu povo quando o julgou por causa da idolatria-
adultério-apostasia. Os agentes da dispersão da nação do norte foram os
assírios; os agentes da dispersão da nação do sul foram os babilônios; e os Abre, ó Líbano, as tuas portas para que o fogo consuma os teus cedros.
agentes da grande dispersão de Israel, iniciada em 132 D. C. e que somente “A Queda dos Tiranos. As palavras cedros, pastores e leões referem-se aos governantes.
agora está sendo revertida, foram os romanos. Assim como Yahweh julgou Os cedros do Líbano eram símbolos proverbiais de força (ver Eze. 31.2-9), tal como o
por dispersão, também agora Ele redime por causa de Seu grande amor, eram os carvalhos de Basã (ver Isa. 21.13 e Eze. 27.6; cf. Sal. 22.12 e Amós 4.1)”
quando o arrependimento é genuíno. Ver no Dicionário o artigo chamado [Oxford Annotated Bible, comentando sobre os vss. 1-2 deste capítulo). Por conseguin­
Diáspora (Dispersão) de israei. As antigas gerações se haviam perdido, em­ te, temos aqui várias figuras simbólicas: os tiranos são como os cedros, os pastores etc.,
bora Deus possa chamar e realmente chamará suas almas de volta a Ele (ver e quando as árvores são destruídas pelo fogo, finalmente elas caem nas cinzas e no
I Ped. 3.18-4.6). A Lei M oral da Colheita segundo a Semeadura (ver também nada. Alguns intérpretes fazem os vss. 1-3 conter o oráculo que se segue concernente a
a respeito no Dicionário) está sempre em operação. Não há estagnação. Israel, e todos os versículos aplicar-se a Israel, adiando a restauração final. Todas essas
Todas as perdas podem ser revertidas. Em sua aflição, os descendentes três áreas geográficas, o Líbano, Basã e o Jordão, foram trazidas para o quadro, por­
daquela pobre gente se lembravam do Senhor e Ele se lembrava deles. Todo quanto a queda de Israel seria universal. Mas o julgamento eventualmente traria uma
o Israel será finalmente salvo (ver Rom. 11.26). restauração igualmente universal.

10.10-11 11.2

Porque eu os farei voltar da terra do Egito. A volta dos israelitas será Gem e, ó cipreste, porque os cedros caíram . Os poderosos cedros seriam
realmente grande. Será como outro escape do Egito. O povo atravessou o mar queimados até o rés do chão, e os nobres pinheiros, embora de menor prestígio,
Vermelho porque o poder de Deus estava com ele. Mas o exército egípcio, ao observaria a queda das árvores mais importantes, pois em breve teriam sorte
tentar fazer a mesma coisa, se afogou e morreu, porquanto o poder de Deus não similar. Os carvalhos de Basã logo também seriam aniquilados. Em lugar de
estava com eles. O Ser divino estava naquela maravilha. Nenhum homem poderia ter cipreste, algumas traduções dizem pinheiro e outras dizem abeto. Há dúvidas
3686 ZACARIAS

sobre a espécie vegetal, mas a lição é clara. Basã é a região que faz fronteira com o estavam enriquecendo porque exploravam as ovelhas, e até agradeciam a Yahweh
Líbano, ao sudeste, e era famosa tanto por seus carvalhos como por seu gado. Ver pelas vantagens obtidas. Cf. Zac. 10.3. “Seus assassinos matavam-nos e não eram
todos os nomes próprios no Dicionário, quanto aos detalhes. É de presumir-se que as punidos. Os que os vendiam diziam: louvado seja o Senhor, pois estou rico'. Os própri­
diferentes espécies de árvores, algumas mais nobres e mais fortes do que outras, faiam os pastores não se entristeciam por causa das ovelhas” (NCV). Este versículo fala de
de gradações de tiranos, os grandes e os pequenos, mas estavam todos ocupados na opressão “externa” e “interna” e faz do negócio inteiro um esquema para arranjar di­
questão da opressão, nheiro. As ovelhas só tinham vaior como produtoras do ganho que se podia obter de
seu corpo. Para aqueles réprobos, elas não tinham valor algum.
O denso bosque. Todos os tiranos, de qualquer qualificação, tiveram a mesma
sorte. A floresta inteira foi cortada sem que houvesse respeito a pessoas. Quanto aos 11.6
carvalhos de Basã, cf. Isa. 2.13 e Eze. 27.6.
Certamente já não terei piedade dos moradores desta terra, diz o Senhor.
11.3 Este versículo diz que as ovelhas sofredoras estavam recebendo o que mereciam e,
quando o juízo divino terminasse seu curso, os governantes também receberiam o justo
Eis o uivo dos pastores, porque a sua glória é destruída! Agora duas no­ pagamento. O povo de Israel cairia nas mãos de pastores violentos e reis estrangeiros.
vas figuras simbólicas são introduzidas, para dizer a mesma coisa que a metáfora da Todos seriam esmagados, e não haveria libertador para salvá-los. Provavelmente, o
árvore, dos vss. 1 e 2. Aqueles tiranos eram pastores forçados do povo de Deus, autor antecipa os vss. 8-13, onde vemos a rejeição do Verdadeiro e Bom Pastor, por
assumindo responsabilidade onde não lhes era devido e oprimindo sem misericór­ parte de Israel em geral, tanto cidadãos comuns quanto governantes. Alguns estudiosos
dia. Reis estrangeiros entraram em Israel e, tomando do rebanho do Senhor, abusa­ fazem o “rei” aqui mencionado ser um rei particular, isto é, o governo romano, mas isso
ram dele por interesse próprio. Pastor é uma figura comum para indicar um é específico demais. Eles disseram: “Não temos rei, senão César!” (João 19.15). Por­
governante. Ver as notas expositivas em Zac. 10.2. Os intérpretes que aplicam os vss. tanto, “Deus não os livraria do poder dos romanos” (F. Duane Lindsey, in loc.). Alguns
1-3 a Israel, como se este oráculo fosse uma introdução ao que se segue (vss. 4-14), intérpretes fazem este versículo proferir julgamento contra os reis, poderes e terras
vêem os pastores deste versículo como nativos israelitas, governantes que abusaram estrangeiros, por meio de guerras civis e externas, além de intermináveis tumultos. Mas
do próprio povo, pelo que se arruinaram. é o julgamento de Israel que está em pauta.
Então, os líderes furiosos que tinham obtido o que queriam por meio de crimes de
sangue são agora chamados de leões. O leão não tem misericórdia de sua presa e a
devora para matar a fome. Assim o autor sacro se referiu a uma opressão radical.
Havia leões ocultos nas fronteiras da nação de Judá onde existiam florestas ou savanas, Apascentai, pois, as ovelhas destinadas para a matança, as pobres ove­
e eram uma ameaça constante contra os seres humanos. Mas os piores “leões” eram lhas do rebanho. O Bom Pastor teve misericórdia dos rebanhos, que estavam
os das cidades. Esses, porém, haveriam de perder o seu hábitat, seriam deixados sem destinados à matança (vs. 4), revertendo a obra má dos estrangeiros e dos
lar, e assim sofreriam a retaliação por causa de seus crimes. Os piores leões eram os criminosos do próprio povo de Israel, que os compravam, vendiam e matavam; e,
que vinham de outros territórios e assediavam o que não lhes pertencia. O rebanho de assim sendo, o Senhor estendeu aos judeus Sua proteção e bênção. Ele cuidará
Judá era impotente contra qualquer tipo de leão, doméstico ou estrangeiro. O motivo do deles com duas varas. Uma é chamada Graça, e a outra é chamada União. Essas
leão é comum no Antigo Testamento. Ver no Dicionário o detalhado artigo chamado varas simbolizavam a natureza do governo divino sobre o Seu povo. Ele os guia e
Leão, especialmente a quinta seção, Usos Figurados. consola com Sua graça e os unifica, harmonizando todo o povo de Israel sob o
Seu poder e servindo de Pai para eles. Dessarte, Israel tornar-se-á uma família
Juízo de Deus contra um Povo Ingrato (11.4-14) divina, unida pelo amor de Deus. Esse uso alegórico foi tomado por empréstimo
de Eze. 37.16. Trata-se de um uso antiquíssimo, também encontrado na literatura
11.4 cananéia referente a Baal. Desse modo, é deveras antigo o motivo das duas
varas, mas sua atração manteve-o em uso. Cf. este versículo com Zac. 9.14-17 e
Assim diz o S enhor meu Deus: A pascenta as ovelhas destinadas para a Osé. 1.11. Ver também Eze. 34.25-28.
matança. Alguns intérpretes tomam os vss. 1-14 como se eles abordassem as mal-
dades de Israel, de seus líderes e da população em geral, que requeriam severo 11.8
julgamento da parte de Yahweh. Mas outros pensam que os vss. 1-3 formam um
oráculo diferente, o qual denuncia os tiranos estrangeiros, formando um paralelo Dei cabo dos três pastores num mês. Em um único mês, o Bom Pastor
com Zac. 10.3-12. Existe uma controvérsia idêntica em torno dos vss. 4-14.0 vs. 6 aniquilou três pastores inconvenientes, a quem Ele odiava e os quais O odiavam.
pinta os habitantes da Terra Prometida como oprimidos por forças armadas estran­ Este versículo é enigmático, mas provavelmente se refere a personagens em
geiras. O vs. 10 deste capítulo tem, definitivamente, a nação de Israel em mente. Israel (ou opressores estrangeiros) conhecidas dos leitores do período dos
Portanto, aqui estamos, por assim dizer, em “território pátrio”. Ou seja, estamos tra­ macabeus, mas desconhecidos para nós agora. Na literatura evangélica existem
tando de Israel e seus problemas internos. 40 tentativas de identificar esses três pastores, mas todas inúteis. Seria ridículo
Esta passagem é admitidamente difícil e tem provocado intensos debates. Nos forçar o leitor a ouvir a lista de todas as opções provavelmente incorretas. A lição
vss. 4-14 surge em cena o Verdadeiro Pastor, pelo que a seção é tanto escatológica dada por este versículo é clara, mesmo sem especulações inúteis: O Bom Pastor
quanto messiânica. Alguns intérpretes, contudo, negam ambas as idéias e encon­ venceu toda a oposição a Seu rebanho, e, pelo lado positivo, supriu Seu povo
tram aqui somente fatos históricos. Os vss. 15-17 retratam um pastor iníquo (um com todas as coisas necessárias. Ele anulou tanto indivíduos quanto impérios
contrapastor), que alguns eruditos pensam referir-se ao anticristo. Isto posto, temos inteiros em Seu labor, pois ambas as coisas poderiam prejudicar o Seu rebanho.
um bom pastor, rejeitado por Suas ovelhas, e temos também um pastor iníquo, que é
inteiramente indigno e explora suas ovelhas (ver Eze. 34.2-10; Miq. 3.1 -7 e João 11.9
10.1,8-13).
Yahweh-Elohim (o Deus Eterno e Todo-poderoso) baixa ordem a um dos pas­ Então disse eu: Não vos apascentarei. O texto sagrado dá uma guinada
tores do rebanho, rebanho destinado à execução. Essa ordem foi dada ao Bom Pas­ radical e volta-se da obra protetora e benéfica do Pastor para mostrar agora o
tor. Ele fará o que estiver a Seu alcance, mas o povo se afastara demasiado e caíra Senhor a renegar Seu rebanho, por causa das suas corrupções. Aos moribundos,
vitimado sob o poder dos tiranos e exploradores. Zacarias, como profeta que era, Ele não mais salvaria; aos sofredores, não mais aliviaria; aos apóstatas, não mais
naturalmente tinha responsabilidade típica de pastor e devia fazer o que pudesse, restauraria; e aos desviados, não mais chamaria de volta. Israel degenerara tanto
antecipando o Bom Pastor que surgiria em cena. “Zacarias representa aqui o Messi­ que passara a praticar o canibalismo, que se tornou realidade no tempo do cerco
as, em sua própria pessoa e como tipo, e realiza deveres próprios de um pastor. babilónico de Jerusalém, e depois, novamente, quando os romanos isolaram Jeru­
Portanto, a linguagem é em parte apropriada a ele, mas aplica-se principalmente a salém, em 70 D. C. Cf. este versículo com Jer. 15.1,2 e Isa. 9.20. Em vez de
seu antítipo, o Messias” (Fausset, in loc.). Estava chegando a destruição do povo alimentar o rebanho, o Pastor divino permitiu que os judeus se comessem mutua­
judeu. Alguns estudiosos vêem aqui especificamente os romanos e a destruição de mente.
Jerusalém-Judá, no ano de 70 D. C., mas isso é específico demais.
11.10
11.5
Tom ei a minha vara Graça e a quebrei, para anular a minha aliança.
Aqueles que as compram matam-nas, e não são punidos. “Os governantes Deus, que tinha firmado Sua aliança com o povo de Israel, quebrou essa aliança.
estrangeiros são aqui representados como proprietários ausentes (compradores e Ele tomou Sua vara chamada Graça e propositadamente a quebrou em dois
vendedores), ao passo que os governantes nativos são os pastores. Eles são pedaços, simbolizando o fato de que Ele tinha quebrado Seu pacto com o povo
tanto duros quanto egoistas" (D. Winton Thomas, in loc.). Os falsos pastores apostatado. O pacto mosaico fora miseravelmente violado pelos israelitas. Ver sobre
 ZACARIAS 3687

isso na introdução a Êxo. 19. Sendo esse o caso, o povo passou a sofrer a maldi­ unidas em uma. Mas a rebeldia e intermináveis iniqüidades tinham rompido a união do
ção de Deus, A lei de Moisés tinha por propósito transmitir vida (ver Deu. 4.1; povo um com o outro, e de ambos com Deus.
5.33; Eze. 20.11), mas tornou-se agente de morte para os desobedientes. Ver
Deu. 28.15; 29.20,21,27. O pacto abraâm ico era a aliança fundamental da qual Condenação de um Governante Iníquo (11.15-17)
todos os outros pactos dependiam. Ver Gên. 15.18. Aqueles réprobos israelitas
perderam sua posição como filhos de Abraão. Este versículo diz o contrário do 11.15
que estipula Eze. 34.25-28.
Tom a ainda os petrechos de um pastor insensato. Este minúsculo orácu­
11.11 lo provavelmente é um apêndice do oráculo que acaba de ser dado. Provavelmen­
te reflete uma situação posterior, quando o país estava sendo explorado por um
Foi, pois, a nulada n aquele dia. O ato radical de Yahweh foi tão óbvio e governador especialmente iníquo e ávido de ganho, que não se detinha diante de
radical que até os que traficavam com as ovelhas (vs. 5) souberam que se tratava nada para conseguir o que queria. Ele era o contrário do Bom Pastor, que acabara
de um ato divino que levara Israel ao desfavor e à destruição. Tanto os falsos de ser rejeitado. Portanto, o povo de Israel obteve o que merecia. “O profeta retrata
pastores estrangeiros quanto os falsos pastores israelitas reconheceram que a um pastor indigno, que explorava as ovelhas (ver Eze. 34.2-10; Miq. 3.1-7; João
palavra de Yahweh, que tinha proferido julgamento, havia prevalecido. Os trafi­ 10.1,8-13)” (Oxford Annotated Bible, comentando sobre o vs. 15).
cantes (Revised Standard Version) aparecem como “fracos” em várias tradu­ Yahweh baixara a ordem, dada ao profeta Zacarias, no sentido de que
ções. Se essa é a tradução correta, então temos a idéia de que os mansos e ele agisse como um pastor inútil. Ele deveria levar um bornal sem provisões
humildes receberam os julgamentos de Yahweh em submissão e paciência, por­ alimentares; seu cajado fora quebrado na parte curva; ele não possuía ar­
que eles sabem que o Decreto divino tinha causado o desastre. A referência mas para o rebanho dos ataques; e esquecera do chifre que servia de trom ­
aparece como messiânica na opinião de alguns: “Somente o remanescente crente beta, com o qual ele chamava as ovelhas em ocasiões de emergência e à
(os aflitos do rebanho), que reconheceu Jesus como o verdadeiro Messias, com­ noite. Em todas as coisas, esse pastor se mostrava negligente, o que garan­
preendeu que Sua verdadeira origem era Deus” (F. Duane Lindsey, in loc.). “Os tia seu fracasso como pastor. Ademais, ele se voltaria contra as próprias ove­
piedosos, que estão obedecendo a meu ensino, viram que essa era a palavra, o lhas e as abateria, usando-as em benefício próprio, e não em beneficio do
desígnio de Deus" (Adam Clarke, in loc.). Cf. o vs. 7. Proprietário delas.

11.12 11.16

Este versículo tem sido interpretado de duas maneiras radicalmente dife­ Porque, eis que s u s c ita re i um p astor na terra, o qual não cuidará das
rentes: 1. O pano de fundo histórico requer que o Bom Pastor venda Suas que estão p erecendo . Yahweh, a fim de punir Seu povo desviado, que tinha
ovelhas mortas, que Ele mesmo havia sacrificado aos seus alegados proprietá­ rejeitado o Bom Pastor, dará a eles esse pastor negligente e violento. Tal pastor se
rios, que os exploravam. O Pastor mostrou-se bastante indiferente quanto a tornaria um látego na mão do Senhor, para punir os apostatados. Ele não cuidaria
receber qualquer importância em dinheiro da parte deles, pois, afinal de con­ das ovelhas enfermas e moribundas; não tentaria reencontrar as que se desvias­
tas, eles se haviam degradado de tal maneira que valiam pouquíssimo. Mas os sem; não aplicaria bálsamo às feridas das ovelhas injuriadas; pelo contrário, famin­
“proprietários” lhe deram 30 miseráveis moedas de prata, a quantia em di­ to, ele executaria as melhores ovelhas para alimentar-se. Ele deceparia as ovelhas
nheiro pela qual se costumava comprar um escravo hebreu (ver Êxo. 21.32). em pedaços, chegando a cortar desnecessariamente suas patas, um ato totalmen­
“Tendo desistido de seu trabalho desesperançado e ingrato de exercer sobera­ te inútil. Ele seria um governante irracional e violento. “A palavra hebraica aqui
nia em favor de Deus, o pastor perguntou dos proprietários qual o seu salário e traduzida por 'insensato' (no hebraico, ‘ewil) sugere um insensato endurecido e
recebeu o pagamento de 30 siclos de prata. A ironia subjacente da situação áspero, um pastor sem nenhuma preocupação com o rebanho e as suas necessi­
ficou demonstrada pelo fato de que o salário, embora não inteiramente des­ dades” (F. Duane Lindsey, in loc.).
prezível, era igual ao valor de um escravo hebreu (ver Êxo. 21.32). 2. Este
versículo torna-se messiânico, primeiramente por ter sido citado em Mat. 26.15 11.17
e 27.9, onde Jesus aparece como vendido por Judas Iscariotes por essa quan­
tia, e então por seu uso na igreja cristã com esse significado. Mas essa é uma Ai do p a s to r in ú til, que a b a n d o n a o reb an h o . Embora o pastor inútil
clara acom odação (ver a respeito no Dicionário ), e não uma interpretação pri­ tivesse sido levantado para cumprir uma missão destruidora, Yahweh proferiu
mária das palavras. sobre ele uma maldição. Além de todos os seus atos violentos, no fim ele adicio­
nará aos seus insultos o abandono do rebanho. Os intérpretes têm rebuscado a
11.13 história em vão, para encontrar esse pastor especificamente horrendo, embora
existam muitos candidatos. Os estudiosos dispensacionalistas encontram esse
Arroja isso ao oleiro, esse magnífico preço em que fui avaliado por eles. O pastor réprobo no futuro: o anticristo. Visto que ele não usará seus braços para
preço desprezível foi um insulto para Yahweh, pelo que Ele ordenou que o dinheiro fosse defender o rebanho, esses braços serão cortados. Visto que ele não usará seus
lançado no tesouro do templo. A palavra “oleiro”, usada em algumas traduções (como a olhos para cuidar do bem-estar do rebanho, uma flecha furará seu olho direito!
nossa versão portuguesa), segue uma antiga corrupção da palavra original, que significa Seus braços ficarão pendurados aos lados do corpo, ressecados e inúteis. Seu
tesouro. No hebraico, os dois vocábulos são bastante similares. “O preço era tão desprezí­ olho direito ficará completamente cego. Os olhos desse pastor falam de sua inte­
vel que foi lançado para o mais humilde de todos os artífices” (Ellicott, in loc.). Mas a ligência abusada depois de iluminada. Desse modo, será mostrado o que ele
Septuaginta, ao trocar uma única letra da palavra, dá preferência à palavra tesouro, que sempre foi, inútil e insensato. Dessa maneira, ele sofrerá justa retribuição da
muitos eruditos pensam representar o termo hebraico original, que teria sido corrigido ao parte de Yahweh, que controla as atividades humanas tanto no nível individual
longo do caminho. Que o leitor observe aqui a ironia. O dinheiro é chamado por “magnífi­ quanto no nível dos estados. Porém, quando o Verdadeiro Pastor chegar, o pas­
co preço”! tor inútil será anulado (ver Zac. 12.10 e Apo. 19.19,20). Alguns estudiosos vêem
Os intérpretes têm agonizado desnecessariamente sobre a óbvia mudança de esse pastor inútil como representante da classe governante apóstata, e não como
significado do original dentro da interpretação messiânica. Mas todo esse esforço é um indivíduo que serve de legítima aplicação do texto, mesmo que não sirva a
desnecessário. A acomodação é um acontecimento comum, no Novo Testamento, quan­ uma interpretação do texto.
do se abordam textos do Antigo Testamento. As palavras se ajustam muito bem ao que
é dito, mas os significados originais são ignorados.
Capítulo Doze
11.14

Então quebrei a m inha s e g u n d a vara U nião para rom per a irm andade Vitória do Povo de Deus sobre os Pagãos (12.1-13.6)
entre Judá e Israel. A vara Graça já havia sido quebrada (ver o vs. 10). Agora a
outra vara — chamada União — também foi quebrada. Não havia mais união Chegamos agora aos últimos dias, o que inclui as mensagens do capítulo 14,
entre homem e homem, e entre o povo e Deus Pai. Judá (a nação do sul) e Israel onde domina forte espírito apocalíptico. Já vimos o bastante do passado sangren­
(a nação do norte) foram rasgadas uma da outra por sua idolatria-adultério- to e tempestuoso do povo de Israel. Agora queremos saber sobre o futuro. Duas
apostasia, e os homens, na terra, foram alienados do reino de Deus, acima. O coisas serão realizadas a fim de que Israel seja estabelecida no futuro como a
povo de Israel se mostrara infiel a si mesmo e a outros povos, e assim invalidou os sede da capital do reino messiânico: 1. as potências gentílicas serão derrubadas;
pactos. A deslealdade resultou em todas as dificuldades que eles tiveram de en­ 2. deverá haver a regeneração dos judeus, como indivíduos, e de sua nação,
frentar internamente e também pelo assédio estrangeiro. Os julgamentos cairiam coletivamente falando. Então as alianças voltarão a vigorar. Israel será libertado
como a chuva e irromperiam como um vulcão. A expressão “Judá e Israel” pro­ de seus inimigos (ver Zac. 12.1-9); e obterá libertação libertado espiritual (ver Zac.
vavelmente refere-se a “Israel unida”, não aludindo, literalmente, às duas nações 12.10-13.9).
3688 ZACARIAS

12.1 cavaleiros cairão em insanidade imediata. Em contraste, os olhos de Deus favore­

cerão Judá, enquanto todos os cavalos serão cegados, perdendo a visão. Será um
Sentença pronunciada pelo Senhor contra Israel. “Zac. 12.1-14.21. Está em dia de reversões, decisivo para o rearranjo das potências da terra, formando-se
vista o vindouro grande dia do Senhor, quando ele limpará Jerusalém do pecado, assim uma nova hierarquia. Está em vista o grande dia escatoiógico, porquanto os
estabelecerá a aliança e reinará sobre toda a terra” (Oxford Annotated Bible, comentan­ “termos que foram usados são fortes demais para as vitórias débeis e evanescentes
do sobre o vs. 1). como as alcançadas pelos macabeus” (Adam Clarke, in loc., com uma observação
Comparar o vs. 1 com Isa. 42.5. Este versículo parece-se com Zac. 9.1 — perceptiva). Cf. Zac. 14.12,13.
voltamos à doutrina da sentença pesada, a mensagem ameaçadora. A sentença
repetida é adicionado um hino breve, tipo litúrgico, similar a Isa. 42.5 e Amós 4.13. 12.5
O Deus da Criação, que estendeu os céus e lançou os fundamentos da terra, é
também o Governante de toda a terra e os eventos aqui ocorridos seguem os Seus Os habitantes de J eru salém são a m inha força no S enhor dos Exérci­
decretos. Ver no Dicionário os artigos chamados Soberania de Deus e Teísmo. O tos. Os clãs de Judá deixarão de lado suas indiferenças, ao observar o que
Criador intervém em Sua criação. Ele não abandonou Sua criação às leis naturais, Yahweh estará fazendo em Jerusalém. Eles reconhecerão que as vitórias ali
conforme afirma o Deísmo (ver também no Dicionário). O poder de Deus será obtidas são suas próprias, e não meramente da capital. Em lugar de clãs (Revised
utilizado para cumprir as tarefas futuras: a anulação das potências gentílicas; a Standard Version), a maioria das versões diz “chefes” (como é o caso da nossa
restauração do povo de Israel; e a inauguração da era do reino de Deus. versão portuguesa). A variante usada pela Revised Standard Version requer a
emenda da palavra hebraica ‘aliuph (capitães) para ‘eleph (clãs). O sentido natu­
Os céus salpicados de estrelas, ral do próprio versículo sugere que a emenda está correta. É difícil imaginar os
E o sol incansável, no dia a dia, líderes de Jerusalém sentados comodamente a observar os habitantes de Jeru­
Exibe o poder de Deus, salém obtendo vitórias. Seja como for, a força de Yahweh dos Exércitos, que
E publica para todas as terras também é Elohim, o Poder, será a causa das vitórias. O profeta Zacarias anteci­
As obras da mão do Todo-poderoso. pa uma intervenção divina na história da humanidade para produzir os eventos
momentosos descritos nos capítulos 12-14. Observar o poder divino em opera­
(Joseph Addison) ção fará Israel não retroceder diante da luta.

Formou o espírito do hom em dentro nele. A alusão é a Gên. 2.7, a 12.6

respiração divina que animou o homem. Na passagem de Gênesis não há refe­
rência a uma parte separada e imaterial do homem, mas aqui, com quase absolu­ Naquele dia porei os chefes de Judá com o um braseiro ardente debaixo
ta certeza, está em vista a alma imaterial. Essa é a mais nobre das poderosas da lenha. “Naquele dia” é uma expressão usada 16 vezes nos capítulos 12-14
obras de Deus, pois perdurará para sempre, tal como Deus é eterno. Ver no (ver as notas expositivas sobre o vs. 3). Os clãs (ou “chefes”, conforme dizem
Dicionário o artigo chamado Alma ; e na Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filoso­ algumas versões; ver as notas sobre o vs. 5) tornar-se-ão um grande e consumi­
dor fogo (uma fogueira de lenha ou palha requeimante, NCV). Qualquer um que
fia o verbete denominado Imortalidade, onde apresento vários artigos que exami­
se aproximar será queimado. Em contraste, Jerusalém permanecerá intocada.
nam esse importante tema de vários pontos de vista.
Este versículo diz a mesma coisa que o vs. 5, mas usando uma figura de lingua­
gem diferente. Que o leitor preste atenção aos seguintes pontos:
12.2
1. O povo do interior de Judá, uma vez despertado, avançará no ataque com o
máximo de ferocidade, desempenhando papel mais importante na derrota dos
Eis que eu farei de Jerusalém um cálice de tontear para todos os povos
pagãos do que os habitantes de Jerusalém. Isso é apresentado como algo em
em redor. “O oráculo começa com a asserção da inviolabilidade de Jerusalém.
concordância com a vontade divina, a fim de repreender a arrogância dos habi­
Utilizando uma imagem simbólica familiar (ver Jer. 25.15; 51.7; Sal. 75.8), o profe­
tantes de Jerusalém, bem como os membros da antiga família real, os quais,
ta Zacarias retratou todas as nações que atacarem Jerusalém como tontas de
como é evidente, continuariam ocupando posições importantes (D. Winton Thomas,
bêbadas” (D. Winton Thomas, in loc.). Os estudiosos dispensacionalistas vêem
in loc.). Em outras passagens, os inimigos de Judá aparecem como que consumi­
aqui a batalha do Armagedom, mas provavelmente isso é específico demais. O
dos como o restolho, queimados pelo fogo. Ver Isa. 47.14; Oba. 18; Mal. 4.1. Ver
texto sagrado está falando sobre quaisquer e todos os ataques contra o povo de
no Dicionário o artigo chamado Fogo, que inclui os usos metafóricos do termo.
Deus como ataques necessariamente baldados. Todos os inimigos serão força­
2. Em vez de o povo do interior de Judá ser despertado para a luta, enquanto os
dos a recuar, a fim de que Israel se erga como cabeça das nações. “Farei de
habitantes de Jerusalém ficam a observar, alguns intérpretes entendem este
Jerusalém como um cálice de veneno para as nações ao seu derredor. Elas virão versículo como se as forças de Jerusalém, em geral, ficassem observando, en­
e atacarão a Jerusalém e a Judá” (NCV). quanto julgamentos sobrenaturais espalham a destruição. A batalha, pois, seria
como uma daquelas antigas batalhas. O poder sobrenatural aniquilará o inimigo,
12.3 enquanto os soldados de Jerusalém se manterão em relativo lazer. Cf. II Reis
19.35 ss.
Naquele dia farei de Jerusalém uma pedra pesada para todos os povos.
A expressão “naquele dia” ocorre seis vezes neste capítulo (vss. 3,4,6,8,9 e 11); 12.7
então três vezes no capítulo 13 (vss. 1,2 e 4); e, finalmente, sete vezes no
capítulo 14 (vss. 4,6,8,9,13,20 e 21). Contudo, alguns limitam a referência à bata­ O Senhor salvará prim eiram ente as tendas de Judá. A vitória será dada pri­
lha do Armagedom e comparam esse uso com Apo. 16.16 e 19.19. Pelo contrário, meiramente aos judaítas que moram fora da capital, àqueles que habitam em
temos aqui uma alusão ao dia escatoiógico , quando Yahweh levar à conclusão tendas (casas pobres), em comparação com as casas relativamente luxuosas da
toda a história anterior e estabelecer o Novo Dia da era do reino de Deus. Ver no capital. Por esse motivo, Jerusalém foi repreendida. Os arrogantes habitantes de
Dicionário o verbete intitulado Dia do Senhor. Os julgamentos divinos desempe­ Jerusalém terão de elogiar o povo rústico do interior de Israel, quando virem que
nharão importante papel nessas operações finais. Yahweh estava com eles, usando-os em primeiro lugar, antes de usar os habitan­
tes de Jerusalém. Em outras palavras, os judeus do interior darão ao povo da
Uma pedra pesada. Israel tornar-se-á uma pedra pesada para qualquer um capital uma lição de humildade e obediência à vontade de Yahweh. O versículo
que tente manipulá-la. Essa pedra cairá sobre os tais e os esmagará. “Qualquer mais ou menos diz: “Muitos primeiros serão últimos; e os últimos, primeiros” (Mat.
um que tentar movê-la, sairá ferido” (NCV). 19.30). “Deus escolheu os fracos para confundir os fortes, a fim de que fosse
A despeito do fato de que essa pedra será inarredável e ferirá a todos quantos eliminada toda a glória humana” (Fausset, in loc).
dela se aproximarem, as nações ignorarão o perigo e desfecharão seus ataques.
Isso elas farão para seu próprio prejuízo. Yahweh estará ao lado da pedra e 12.8
contra as nações. Os exércitos pagãos se unirão para destruir a nação de Israel,
mas seus planos terão de enfrentar poderes destruidores sobrenaturais. Será o Naquele dia o Senhor protegerá os habitantes de Jerusalém. “Naquele dia” é
dia de Israel. O dia dos pagãos terá terminado. uma expressão usada íSvezes nos capítulos 12-14 deste livro (ver as notas expositivas
sobre o vs. 3). Haverá fortalecimento divino do povo de Israel, de forma tão extraordi­
12.4 nária que os mais fracos dentre os judeus tornar-se-ão, de um momento para outro,
fortes como o guerreiro Davi, que matou os seus dez mil, ao passo que Saul matou
Naquele dia, diz o Senhor, ferirei de espanto a todo s os cavalos, e de apenas os seus milhares (ver I Sam. 18.7). Esse fortalecimento sobre-humano será
loucura os que os m ontam . “Naquele dia” é expressão usada 16 vezes nos para Jerusalém como um escudo impenetrável, oferecendo à cidade proteção absolu­
capítulos 12-14 (ver as notas expositivas sobre o versículo anterior). Yahweh tor­ ta. A casa coletiva de Davi (os líderes) será como o próprio Elohim, ou seja, um poder
nar-se-á o Deus do pânico; os cavalos fugirão de terror do golpe divino, e os sobre-humano— eles serão como o anjo do Senhor, liderando as forças de Israel na bata-
 PROFESSIAS MESSIÂNICAS CUMPRIDAS EM JESUS
Trecho Bíblico Teor da Profecia Cumprimento
Gên. 3:15 Seria o “descendente da mulher” Luc. 2:7; Gál. 4:4 e Apo. 12:5
Gên. 12:3; 18:18 Seria o “descendente de Abraão” Mat. 1:1; Luc. 3:34 e Atos 3:25
Gên. 17:19 Seria o “descendente de Isaque” Mat. 1:2; Luc. 3:34
Gên. 28:14 e Núm. 25:17 Seria o “descendente de Jacó” Mat. 1:2,3; Luc. 3:33
Gên. 49:10 Descenderia de Judá Mat. 1:2,3; Luc. 3:33
II Sam. 7:13; Isa. 9:7; 11:1-5 Herdaria o trono de Davi Mat. 1:1,6
Miq. 5:2 Nasceria em Belém de Judá Mat. 2:1; Luc. 2:4-7
Dan. 9.25 Tempo de seu nascimento Luc. 2:1, 2 a 3-7
Isa. 7:14 Nasceria de uma viagem Mat. 1:18; Luc. 1:26-35
Jer. 31:15 O massacre dos infantes Mat. 2:16-18
Osé. 11:1 Fuga para o Egito Mat. 2:14,15
Isa. 9:1,2 Seu ministério na Galiléia Mat. 4:12-16
Deut. 18:15 Seria Profeta João 6:14; Atos 3:19-26
Sal. 110:4 Seria Sacerdote da ordem de
Melquisedeque Heb. 5:5,6; 6:20 e 7:15-17
Sal. 2:2; Isa. 53:3 Seria rejeitado pelos judeus Luc. 4:29; 17:25; 23:18; João 1:11
Sal. 45:7; Isa. 11:2-4 Algumas de Suas características Luc. 2:52, 4:18
Isa. 62:11; Zac. 9:9 Sua entrada triunfal Mat. 21:1-11; João 12:12,13,14
Sal. 41:9 Seria traído por um amigo Mat. 26:14-16; Mar. 14:10, 43-45
Zac. 11:12,13 Seria vendido por trinta moedas Mat. 26:15
Zac. 11:13 Tal dinheiro seria devolvido Mat. 27:3-10
Sal. 109:7,8 Judas seria substituído Atos 1:16-20
Sal. 27:12; 35:11 Testemunhas falsas O acusariam Mat. 26:60,61
Sal. 38:13,14; Isa. 53:7 Calar-se-ia ao ser acusado Mat. 26:62, 63; 27:12-14
Isa. 50:6 Seria ferido e cuspido Mar. 14:65; 15:17; João 18:22; 19:1-3
Sal. 69:4; 109:3-5 Seria odiado sem causa João 15:23-25
Isa. 53:4,12 Sofreria vicariamente Mat. 8:16,17; Rom. 4:25; I Cor. 15:3
Isa. 53:12 Seria crucificado com criminosos Mat. 27:38; Mar. 15:27,28; Luc. 23:33
Sal. 22:16; Zac. 12:10 Teria mãos e péis traspassados João 19:37; 20:25-27
Sal. 22:6-8 Seria zombado e insultado Mat. 27:39-44; Mar. 15:29-32
Sal. 69:21 Dar-lhe-iam fel e vinagre Mat. 27:34, 48; João 19:29
Sal. 22:8 Ouviria palavras proféticas repetidas
com zombaria Mat. 27:43
Sal. 109:4; Isa. 53:12 Oraria pelos Seus inimigos Luc. 23:34
Zac. 12:10 Teria o lado traspassado João 19:34
Sal. 22:18 Soldados lançariam sortes quanto à
Sua túnica Mar. 15:24; João 19:24
Êxo. 13:46; Sal. 34:20 Nenhum de Seus ossos seria quebrado João 19:23
Isa. 53:9 Seria sepultado com os ricos Mat. 27:57-60
Sal. 16:10; Mat. 16:21 Ressuscitaria dentre os mortos Mat. 28:9; Luc. 24:36-48
Sal. 68:18 Ascenderia aos lugares celestiais Luc. 24:50,51; Atos 1:9
E sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de
Jerusalém, derramarei o espírito de graça e de súplicas;
olharão para mim, a quem traspassaram pranteá-lo-ão
com quem pranteia por um unigénito, e chorarão por ele,
como se chora amargamente pelo primogênito.

(Zacarias 12.10)

Há, porém, ainda muitas outras cousas que Jesus

fez. Se todas elas fossem relatadas uma por uma,
creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os livros
que seriam escritos.

(João 21.25)
 ZACARIAS 3691

lha e obtendo vitória esmagadora. Alguns estudiosos vêem aqui Cristo, em que era apropriado para a mentalidade dos hebreus. Na adoração, a lamentação era
Seu segundo advento, aludido como “a casa de Davi”, mas isso é por demais feita separadamente pelas mulheres (ver Êxo. 15.1,20). A poesia hebraica tem aqui
especifico para o versículo. Temos aqui uma referência ao poder humano uma métrica acompanhada por declarações monótonas, que tentam produzir a idéia
que se transformará em poder divino. Cristo liderará o exército sobre-huma­ de lamentação constante, aparentemente interminável e repetitiva, que envolverá um
no dos últimos dias, garantindo o sucesso redundante de Israel contra as povo inteiro.
nações pagãs.
12.14
12.9
Todas as m ais fam ílias, cada fa m ília à parte, e suas m ulheres à parte.
Naquele dia procurarei destruir todas as nações que vierem contra Jerusa­ Todo o povo comum, com todas as suas tribos e os seus clãs, estará envolvido
lém. Conclusão. Jerusalém-Judá será tanto inexpugnável quanto invencível, por causa na mesma lamentação, separadamente ou em grupos. E, tal como no caso dos
do poder divino que lhe será conferido e também porque será chegado o seu dia. O dia clãs mencionados no vs. 13, as mulheres se lamentarão separadamente. A
dos gentios terá terminado. Cf. Ageu 2.22. Ver também Eze. 38.29.0 modelo sobre o lamentação feita por indivíduos pode ser considerada mais sincera que a
qual está baseado Zac. 12.1 -13.6 é Eze. 38 e 39. “lamentação em grupo” , pois o espírito de multidão pode influenciar o indiví­
duo. Entretanto, não há que duvidar da sinceridade dessa lamentação, seja ela
12.10 feita individual ou coletivamente. A lamentação nacional acompanhará um nas­
cimento nacional. Israel tornar-se-á uma nação cristã convertida. E todo o povo
E sobre a casa de Davi... derramarei o espírito de graça e de súplicas. Yahweh de Israel será salvo (ver Rom. 11.26).
derramará Seu Espírito de compaixão e súplicas sobre a casa de Davi, e isso provocará
nos seus membros profundo arrependimento, diante de um feito ousado que tão estu­ Quem jamais ouviu tal cousa? quem viu cousa semelhante? Pode,
pidamente eles realizaram. A lamentação será sincera e profunda, como alguém que acaso, nascer uma terra num só dia? ou nasce uma nação de uma
chorasse a morte de seu filho único. De fato, eles chorarão amargamente, com coração só vez?
quebrantado, como se tivessem perdido seu primogênito. Zacarias usou a figura sim­
bólica máxima da tragédia, e assim ilustrou tristeza extrema por um ato extremamente (Isaías 66.8)
mau que fora cometido. Este versículo tem atraído diversas interpretações, conforme se
vê nos três pontos seguintes:
1. Uma situação histórica. Uma pessoa de grande dignidade e piedade teve morte CapítuloTreze
de mártir pela conivência das autoridades da cidade. Mas, após uma série de
vitórias, os assassinos foram atingidos pelo remorso, o que terminou em confissão
pública e arrependimento. As tentativas para identificar alguma figura histórica, Encontramos aqui, nos vss. 1-6, a purificação da nação de Israel e as provisões
como aquelas dos dias dos macabeus, têm fracassado. para essa operação divina. A frase-chave, “naquele dia”, é repetida três vezes. Ela
2. Por causa desse fracasso histórico, alguns intérpretes têm falado sobre uma aparece 16 vezes nos capítulos 12-14, o que comento em Zac. 12.3. “Esse uso vincula
lenda messiânica escatológica, uma espécie de drama literário inventado, ou os capítulos, dizendo-nos o que fará Deus, no dia escatológico, para inaugurar a era do
um tema potencial para esse tipo de literatura. reino. A falsa adoração e as falsas profecias passarão, e o culto universal de Yahweh
3. Pelo contrário, temos aqui uma notável profecia messiânica, e Jesus, Filho de será estabelecido. Esta passagem depende de Eze. 36.17,25 e 47.1. Cf. também Núm.
Davi, está em pauta. Ver João 19.34,37 e Apo. 1.7. Essa profecia é tão clara 19.9.
que não há espaço para falar em acomodação. Ver as notas expositivas
sobre Zac. 11.12. Essa profecia se refere ao futuro Segundo Advento do 13.1
Messias, quando Israel se converterá. O Espírito de Deus se moverá sobre
os corações dos judeus e espantará as trevas. Haverá arrependimento nacio­ N aquele dia haverá um a fo n te aberta para a casa de Davi e para os
nal. Antigos obstáculos e barreiras serão removidos, e Israel estará prepara­ habitantes de Je ru s a lé m . Cf. este versículo com o Salmo 46; Eze. 47.1-12;
do para enfrentar a era do reino. Sem seu Filho Maior, o Messias, Israel tem Joel 3.18; João 4.10-14; 7.38; Apo. 21.6; 22.1,2. Quanto à expressão “naque­
estado espiritualmente destituído de filhos. Não ter filhos era algo muito temi­ le dia” , ver as notas expositivas anteriores. Está em pauta o temível dia do
do pela mente hebraica e considerado uma maldição de Yahweh, uma tragé­ Senhor (ver a respeito no D icionário). Haverá grande fonte de purificação
dia significativa. Quanto mais o tipo de falta de filhos referido neste texto! aberta à casa de Davi (a liderança, que abusara de sua incumbência — Zac.
Eles mataram o Filho de Deus! 12.10), e aos habitantes de Jerusalém em geral (também culpados de muitos
pecados e da rejeição ao Messias; Zac. 12.8,10). Ver sobre fonte de águas,
12.11 em Eze. 47.1.

Naquele dia será grande o pranto em Jerusalém . “Os judeus se lamenta­ Bendita seja a Fonte de sangue
rão tão profundamente pelo Cristo crucificado como seus antepassados se lamen­ A um mundo de pecadores revelada.
taram diante da morte de Josias, o qual foi morto em Hadadrimom, no vale de Bendito seja o querido Filho de Deus.
Megido. Ver II Crô. 35.24,25” (Adam Clarke, in loc.). Ver no Dicionário o artigo Só por Suas pisaduras fomos curados.
chamado Hadadrimom, quanto a detalhes. Lamentar por Josias virtualmente se
tornara ordenança nacional em Israel (ver II Crô. 35.25). A morte do Messias (Ele (E. R. Latta)
foi assassinado!) facilmente ultrapassa em paixão qualquer outra morte trágica na
história de Israel, e será amargamente lamentada pelos judeus, quando o Espírito A purificação espiritual estará completa por ocasião do Segundo Advento de
de Deus os iluminar. Cristo, quando Israel e as nações forem preparadas para o Novo Dia. Todos os
tipos de impureza serão purificados, mas parece estar em vista, acima de tudo
12.12-13 (vs. 2), a idolatria. Ver no Dicionário o artigo chamado Idolatria. Cf. Eze. 7.19,20.
Ver também Núm. 8.7 ss.
A fam ília da casa de Levi à parte, e suas m ulheres à parte. A lamentação
será nacional, e, contudo, será individual, afetando todas as pessoas, famílias e 13.2
clãs. Toda a Terra Prometida será consumida pela tristeza. A natureza radical do
crime que eles têm negado por tantos séculos finalmente raiará em sua mente Acontecerá, naquele dia, diz o S enhor dos Exércitos, que elim inarei da
esclarecida pelo Espírito Santo. Portanto, cada família, cada tribo, cada clã terá terra os nom es dos ídolos. Essa fonte de toda espécie de iniqüidade, a saber, a
sua própria lamentação. A casa de Davi chorará com um pranto patético, por­ idolatria, será tratada, porquanto havia causado enorme confusão na nação de
quanto foi o líder que carregou a maior culpa. Israel. Em Seu poder soberano, Yahweh dos Exércitos fará intervenção e remove­
Natã, uma subordem da linhagem de Davi (II Sam. 5.14), através do clã de rá as manchas. Os ídolos, separadamente e todos eles ao mesmo tempo, serão
seu nome, chorará de dar dó. Natã, neste caso, é um dos filhos de Davi, e não o cortados, e seus nomes deixarão de ser pronunciados entre o povo. E, juntamente
profeta que atuou no tempo de Davi. A casa de Levi, uma tribo sacerdotal, tam­ com os ídolos, ir-se-ão os falsos profetas que fomentavam o culto, bem como
bém tinha uma culpa especial naquilo que foi feito. Essa casa sentir-se-á todos quantos promoviam espíritos imundos, que serão varridos pela mão divina.
inconsolável. Simei, uma subordem de Levi (ver Núm. 3.18), se lamentará como Nee. 6.12-14 ilustra os tipos de atividades que provocaram os pronunciamentos
uma classe, com amargura de alma. constantes neste versículo. Quanto à eliminação dos ídolos, cf. Miq. 5.13,14.
Os dois clãs que acabamos de mencionar (com suas subordens) represen­ Antes do segundo advento de Cristo, o anticristo e sua imagem serão adorados
tam uma nação inteira que se lamentará: aristocracia, líderes civis, clero e o povo (ver Dan. 9.27; 11.21; Mat. 24.15; II Tes. 2.4; Apo. 13,4), e isso será um alvo
em geral. Em cada caso, as mulheres lamentarão separadamente dos homens, o especial da ira divina.
3692 ZACARIAS

0 espírito im undo. Esta é a única ocorrência no Velho Testamento da ex­ uma profecia direta sobre a Grande Tribulação (ver a respeito na Enciclopédia de
pressão tão comum no Novo Testamento, Pode significar aqui uma disposição do Bíblia, Teologia e Filosofia) dos últimos dias. Cf. Apo. 12.6,13-17.
espírito, mas talvez estejam em vista espíritos malignos, que é o sentido da expres­
são no Novo Testamento. Pensava-se que tais espíritos promovessem cultos idóla­ 13.9
tras e todas as suas corrupções. Ver I Cor. 10.20.
Farei passar a terceira parte pelo fogo, e a purificarei. A terceira parte restante
13.3 não terá visto o fim das tribulações. De fato, ela continuará existindo para ser purificada
pelo fogo, tal como a prata é purificada pelo fogo, sete vezes, até ser obtido notável grau
N ão v iv e rá s , p o rq u e te n s fa la d o m e n tira s em n o m e do S e n h o r. Os de pureza. Ver Sal. 12.6. Eles serão a prata e o ouro deixado para a era do Reino, e
sentimentos se manifestarão tão fortemente contra a idolatria que um falso deverão ser puros. Isso não poderá ser obtido exceto pelo fogo. A escória será queima­
profeta qualquer será denunciado e executado por seus próprios pais! Dizer da e consumida. O que restar será puro e utilizável no templo do Senhor. Em seus
mentiras em nome de Yahweh não mais será tolerado, e por certo os cultos apertos, eles clamarão a Yahweh para que sejam salvos, e Ele ouvirá e lhes concederá
alicerçados sobre isso se desvanecerão. Note o leitor o modo de execução: o o que solicitarem. E então se cumprirá a antiga declaração que diz: Ele é o seu Deus, e
culpado será traspassado, exatamente o que aconteceu ao Messias nas mãos eles serão o Seu povo. Quanto a isso, ver Zac. 8.8; Osé. 2.21-23; Jer. 30.22; Eze. 6.20.
dos iníquos (ver Zac. 12.10). Por conseguinte, as mesas serão completamente Quanto às perseguições e tribulações, ver Eze. 20.33-38 e Mat. 25.1-30. Quanto ao fato
invertidas contra a iniqüidade. Cf. Deu. 18.20. O que temos aqui é a execução de que eles clamarão pelo nome de Yahweh, ver Zac. 12.10-13.1; quanto ao fato de
no seio da família, método até hoje praticado por alguns árabes, Cf. também que eles serão salvos e restaurados, ver Rom. 11.26,27; quanto a seu relacionamento
Deu. 13.6-11. renovado com Yahweh, ver Osé. 1 e 2; Jer. 32.38-41 e Eze. 37.23-28. Os antigos pactos
serão renovados, e todas as suas provisões se cumprirão. Quanto à prova de fogo, cf.
13.4 Sal. 66.10; Amós 4.11; I Cor. 3.15 e I Ped. 1.6,7.

Naquele dia se sentirão envergonhados os profetas. Os profetas falsos se

sentirão amedrontados, envergonhados e totalmente anulados pelas novas atitudes Capítulo Catorze
espirituais do povo. Muitos repudiarão as iniqüidades anteriores. O arrependimento
representará um bom negócio e a salvação da vida. Eles se desfarão de seu “uniforme
de profeta", a manta peluda como a que Elias usava (ver II Reis 1.8). Ver também Mat. Os Últimos Dias (1.1-21)
3.4, quanto ao caso de João Batista e suas vestes ásperas, que o distinguiam como
profeta. 'Yss. 1-21. A guerra final e a vitória finaf. Cf. Isa. 66.15-23; Eze. 38 e 39; Joel 3.9-
21; Mar. 13.7-27; Apo. 20-22” (Oxford Annotated Bible, na introdução ao capítulo). “Na­
13.5-6 quele dia”, ou seja, no último e escatológico dia, expressão que ocorre sete vezes neste
capítulo, sendo usada num total de 16 vezes nos capítulos 12-14. Veras notas expositivas
Não sou profeta, sou lavrador da terra. Haverá arrependimento genuíno, mas sobre Zac. 1.3, que dão as agonias finais de Israel. Mas esse dia também trará a era do
alguns profetas mentirosos continuarão mentindo, mas agora encobrindo seu passado reino de Deus, o Novo Dia. Israel chegará lá através dos sofrimentos purificadores,
como “profetas”. Eles argumentarão: “Por toda a vida tenho sido um agricultor; portanto, conforme vemos em Zac. 13.8,9.
como poderia chamar-me de profeta?”. Mas as pessoas observarão profundos talhos em “Este capítulo contém outro relato sobre o último grande cerco de Jerusalém, pelas
seu corpo (a automutilação tão comum entre os falsos cultos idólatras) e eles dirão que forças do paganismo. Trata-se de um trecho paralelo de Zac. 12.1-13.6, mas inteiramente
sofreram àlgum acidente na casa de um amigo! Cf. I Reis 18.28. Ver no Dicionário o diferente quanto aos detalhes, e muito mais saturado com a atmosfera sobrenatural dos
artigo chamado Mutilação, quanto aos detalhes. A automutilação era estritamente proibi­ acontecimentos apocalípticos” (D. Winton Thomas, In loc.). Cf. Sof. 1.14-18.0 dia do
da pela lei de Moisés. Ver Deu. 14.1. A mutilação era considerada uma degradação para Senhor também inclui a glória que se seguirá aos sofrimentos, e não meramente aos
os “filhos de Deus”. Alguns eruditos conectam o vs. 6 ao vs. 7, tomando-o messiânico; mas sofredores. II Ped. 3.10 inclui a era milenial nessa expressão.
certamente isso é um erro.
14.1
Purificação Nacional (13.7-9)
Eis que vem o dia do Senhor. “O dia do julgamento do Senhor está se aproxi­
13.7 mando. As riquezas que tomaste serão divididas entre vós” (NCV). Os termos usados são
próprios da linguagem da batalha, pelo que os “despojos” de guerra são as riquezas
Desperta, ó espada, contra o meu pastor e contra o homem que é o meu materiais. O que Israel ganhou ao despojar outras nações lhe será subitamente tirado
com panheiro. As feridas referidas no vs. 6 são as produzidas pelos que a si pelos pagãos despojadores. Ou então os íeus despojos” significam as coisas valiosas de
mesmo se mutilavam, e não as do Pastor messiânico. Além disso, este oráculo Jerusalém que são despojos potenciais para os pagãos e, de fato, tomar-se-ão tais. Ver no
não deve ser vinculado a Zac. 11.15-17, que fala dos falsos pastores que deverão D/c/0ná/70 o artigo denominado Dia do Senhor.
ser eliminados. Esse Pastor vive sempre próximo de Yahweh, Seu companheiro e
Servo Sofredor. Não obstante, ele teria de ser abatido por homens violentos, que 14.2
usavam da espada. Yahweh dos Exércitos tinha arranjado os acontecimentos
visando o bem dos homens. P orque eu aju n ta re i to d a s as nações para a p eleja contra Jerusalém .
“Zac. 13.7-9: O Bom Pastor, ferido p or am or às Suas ovelhas. Este é um “Este cerco de Jerusalém, por parte de todas as nações (ou seja, seus exércitos
oráculo messiânico separado (cf. Mat. 26.31; Mar. 14.27), intimamente vinculado representativos), será o estágio inicial do cerco lançado pelos exércitos
aos capítulos 9-11. Após a morte do Pastor, um remanescente de Seu rebanho gentílicos confederados, descritos em Zac. 12.2-9. Cf. Isa. 34.2; Oba. 15; Apo.
seria purificado e salvo” (Oxford Annotated Bible, comentando sobre este versículo). 16.14,16. Esse cerco é conhecido como a batalha (ou campanha) de
A cruel espada despertaria contra o Pastor, por parte de Yahweh, porque Armagedom. Antes que os povos de Judá e Jerusalém sejam dotados de po­
assim requeriam os misteriosos planos de Deus. A espada, neste caso, significa o der para obter a vitória (ver Zac. 12.6-8; 14.14) e antes que o Senhor produza
instrumento de morte violenta, e devemos pensar na crucificação. O homem a ser a destruição dos exércitos gentílicos (ver Zac. 12.9; 14.12-15), os pagãos, no
atacado era o Messías-Pastor. Quanto a esse uso da palavra homem, cf. Dan. começo da campanha, serão bafejados pela vitória em Jerusalém” (F. Duane
8.16; 9.21, e, naturalmente, somos lembrados sobre o Filho do Homem, título Lindsey, in loc.). Ver no D icionário o artigo denominado Arm agedom, quanto
messiânico comum. Ver as notas expositivas sobre isso na Enciclopédia de Bí­ aos detalhes. As descrições dadas são típicas dos ataques desfechados pelos
blia, Teologia e Filosofia. As ovelhas são os crentes leais e piedosos que não se antigos exércitos — matança generalizada; saque de todos os bens em vista;
deixaram envolver pelos planos maldosos. Ver no Dicionário os verbetes intitulados violação das mulheres; cativeiro subseqüente. Quando Jerusalém tiver tocado
Pastor e Ovelha. Esse Pastor é o Verdadeiro Pastor, o Messias (ver Zac. 11.4- no fundo do poço da tristeza, Yahweh intervirá e reverterá toda a triste confu­
14); o Bom Pastor (João 10.11,14); o Grande Pastor (Heb. 13.20) e o Pastor são. As descrições são parecidas com as que relatam a invasão dos babilônios,
Principal (I Ped. 5.4). Uma vez morto o Pastor, as ovelhas fracas e humildes com o cativeiro subseqüente, e também são similares ao que lemos nas obras
serão sujeitadas à matança (ver os vss. 8 e 9). de Josefo, sobre o ataque dos romanos e a deportação dos judeus. Aqui, entre­
tanto, antes que todas as drásticas conseqüências possam cumprir-se, o povo
13.8 será salvo mediante intervenção sobrenatural.

Em toda a terra, diz o Senhor, dois terços dela serão elim inados. Gran­ 14.3
des perseguições e matanças dizimarão o rebanho, pelo que dois terços dele
perecerão, e somente um terço permanecerá vivo para concretizar os propósitos Então sairá o S enhor e pelejará contra essas nações, com o pelejou no
divinos para o Novo Dia. Os estudiosos díspensacionalistas fazem dos vss. 8-9 dia da batalha. Encontramos aqui a quintessência do Apocalipse: uma última
 ZACARIAS 3693

e tremenda batalha em torno de Jerusalém (vss. 1-2); a intervenção de Deus com Seus “Assim como a hora mais escura precede a alvorada, também será a precursora
exércitos celestiais (vss. 3-5); a redenção da natureza (vss. 6-8); o reinado universal de do dia do poder salvador de Deus... A teofania expulsará as trevas do desespero” (Ellicott,
Deus (vs. 9); o reavivamento da Palestina, estando Jerusalém em segurança (vss. 10- in loc.).
11); a punição dos adversários de Deus (vss. 12-15); a recriação de Jerusalém como
uma cidade santa internacional (vss. 16-19); a transformação do que é secular em 14.8
sagrado (vss. 20-21). isso é uma formidável fotografia do que conduzirá a humanidade
à Nova Terra” (James T. Cleland, in loc.). N aquele dia ta m b é m s u c e d e rá que c o rre rã o de Jerusalém águas v i­
Yahweh-Sabaote (o Deus Eterno, o General dos Exércitos) assumirá sobre Si vas. Encontramos aqui a menção a uma fonte perpétua de águas vivas. Cf. Zac.
mesmo a guerra final e assegurará a Israel a vitória cabal, esperada desde longo tem­ 13.1, onde a função da fonte é a purificação. Tal como em Eze. 47.1, a fonte
po. A descrição das dificuldades finais de Israel nos assegura que somente a interven­ proverá suprimento adequado de água para a Terra Prometida, onde a água
ção divina será suficiente para que haja Livramento Final. Yahweh é o Guerreiro da potável sempre constituiu um problema. A grande fonte de águas que sairá de
hora (ver Êxo. 15.3; Isa. 42.13 e Apo. 19.11-21). Jerusalém, para ser entendida como uma espécie de provisão divina, dividir-se-
á em dois braços. Um dos braços irá para o mar oriental (o mar Morto), e o outro
dirigir-se-á para o mar ocidental (o mar Mediterrâneo). Esse grande fluxo de
água prosseguirá durante todo o ano, tanto no verão como no inverno, e não se
Naquele dia estarão os seus pés sobre o Monte das Oliveiras. Uma das secará por uma parte do ano, como acontecia à maior parte dos rios da Palesti­
características especiais da batalha final será a divisão do monte das Oliveiras em duas na. Talvez a questão deva ser entendida literalmente: o fim do problema da
partes maciças, o que produzirá um grande vale entre as duas metades. Parte da colina água potável em Israel. Porém, perderemos de vista o ponto principal, se deixar­
mover-se-á para o norte, e outra parte se afastará para o sul. Presume-se que um mos de perceber aqui as águas vivas e espirituais de Deus como a provisão
imenso terremoto esteja em vista, provocado pela Palavra divina. A presença de Deus, celeste para a alma. Ver no D icionário o verbete intitulado Água, que inclui os
ao aproximar-se da cidade (sendo Ele o Guerreiro), porá fim a toda a atividade guerrei­ usos metafóricos da palavra. Da mesma maneira que a água literal promoverá
ra e causará gigantesca divisão do monte. Alguns vêem aqui o Messias, aparecendo fertilidade sem precedente na Terra Prometida, também proverá grande desen­
pessoalmente; e, quando Seus pés pisarem o monte das Oliveiras (de onde Ele partiu volvimento e bem-estar espiritual para os homens, “Águas vivas, símbolos do
da terra, por ocasião de Sua ascensão; ver Atos 1.11,12), ocorrerá a grande divisão. conhecimento divino e da vitalidade espiritual (ver Joel 3.18; Eze. 47)” (Ellicott, in
Segundo a visão de Eze. 11.23, a glória de Deus afastou-se de Jerusalém, do monte a loc.). Cf. João 7.37. As águas espirituais jorrarão em todas as direções, atenden­
leste de Jerusalém. Talvez devamos pensar nesse vale como o vale de Josafá, referido do às necessidades de todos os seres humanos.
por Joel como o lugar do julgamento das nações (ver Joel 3.2,12). Quanto dessas
descrições devem ser consideradas como acontecimentos literais e quanto deve ser 14.9
considerado metaforicamente, continua sendo uma questão duvidosa.
O Senhor será rei sobre toda a terra. Yahweh tornar-se-á Rei de toda a terra;
14.5 Seu nome será um só; Ele será reconhecido como o único Deus verdadeiro, porquanto
a idolatria terá sido completamente obliterada, e a fé judaica triunfará, finalmente. Cf.
Fugireis pelo vale dos meus montes, porque o vale dos montes chegará até Zac. 4.14; 6.5 e Miq. 4.13. Ver especialmente Deu. 6.4: “Ouve, Israel, o Senhor nosso
Azei. Em meio a tão grande destruição e terror sem precedente, o remanescente de Deus é o único Senhor'’.
Israel abandonará a área, tal como fez quando um grande terremoto atingiu Jerusa­ Alguns eruditos aplicam este versículo ao Messias e apontam para Apo. 7.14 e
lém, no tempo de Uzias. Ver Amós 1.1. O remanescente judeu escapará através do 19.16. Mas Yahweh está em foco. Ver Isa. 37.16; 45.5,6,14,22; 46.9. A idolatria e o culto
vale formado pelo abalo sísmico e chegará a Azei. Mas essa tradução, fazendo certo falso serão cortados da Terra Prometida (ver Zac. 13.1,2). Ver também Atos 4.12. Deus
lugar ser chamado por um nome próprio, significa simplesmente “o outro lado" (NCV). tornar-se-á tudo para todos (ver I Cor. 15.28). Cf. Col. 1.16. Todas as coisas foram
“Correreis por este vale montanhoso até o outro ladd\ chegando assim à segurança. criadas Nele, por meio Dele e para Ele.
Quando isso acontecer, imediatamente Yahweh-Elohim (o Deus Eterno e Todo-pode-
roso) intervirá e salvará o dia. Com grandes manifestações divinas, os inimigos de 14.10-11
Israel serão dominados. Elohim trará um grande exército celestial, as hostes de anjos
que garantirão completa vitória, com o aniquilamento dos pagãos. Esse é o sentido Toda a terra se tornará com o a planície de Geba à Rimom ao sul de Jeru­
das palavras “todos os santos”. Cf. Deu. 33.2 e Sal. 89.5. salém. A Terra inteira de Judá, de Geba (na fronteira norte; ver Jos. 21.17) a Rimom
(a suposta fronteira sul, cerca de 56 km ao sul de Jerusalém; ver Jos. 15.32), será
14.6 nivelada miraculosamente, transformando-se em uma espécie de vale. Jerusalém,
entretanto, permanecerá em um nível mais elevado, nas colinas. O vale proverá
“l/ss. 6-7. A vitória de Deus sobre os pagãos será o prelúdio de uma trans­ contraste com a capital, o que fomentará sua glória. Cf. Isa. 2.2 .0 profeta Zacarias,
formação geral da natureza. O inverno e a noite serão abolidos; o mundo na­ ao mencionar alguns poucos dos portões de Jerusalém, parece estar dizendo que
dará em meio à luz, em uma prim avera perpétua, na luz diurna infalível (cf. “toda a cidade” será exaltada. Quanto à porta de Benjamim, ver Jer. 37.13 e 38.7. A
Apo. 21.25)” (Robert C. Dentan, in ioc.). Fenômenos naturais sem paralelo primeira porta é desconhecida. A porta da esquina ficava na muralha ocidental. A
acompanharão os acontecimentos e também fenômenos sobrenaturais. Cf. Isa. torre de Hanel (ver Nee. 3.1) situava-se na muralha norte. Os lagares reais provavel­
13.10; 34.4; Joel 2.10,30,31; 3.15; Mat. 24.29. Mas não fica claro o quanto mente ficavam na parte sul da cidade, e são aqui mencionados para assegurar-nos
disso deve ser entendido literalmente e o quanto é metafórico. “ Metaforica­ que essa parte da cidade também participaria da exaltação. Jerusalém terá numero­
mente... a misericórdia triunfará sobre o julgamento. Haverá trevas, ou seja, sa população e será livre das maldições, tanto as domésticas quanto as estrangeiras.
a flição, mas haverá mais luz, ou seja, alegria e prosperidade, em lugar de Ela estará em perfeita segurança, desfrutando as bênçãos de Yahweh na era do
trevas” (Adam Clarke, in loc.). reino de Deus. Cf. Isa. 32.18; 33.20; Amós 9.15; Miq. 4.4 e Zac. 3.10.
O original hebraico do vs. 6 é incerto. A Septuaginta, o siríaco, a Vulgata Latina e o “ De Geba a Rimom representa os limites aproximados da tribo pré-exílica
Targum dizem aqui; “Naquele dia não haverá nem frio nem geada”, que é a tradução de Judá (II Reis 23.8)... A cidade será reconstruída segundo suas dimensões pré-
seguida pela Revised Standard Version e pela nossa versão portuguesa. Se as pala­ exílicas (ver Jer. 31.28)” (Robert C. Dentan, in loc.). A restauração é o tema deste
vras “não haverá luz” estão corretas, devemos compreender que uma luz sobrenatural versículo. Todo o Israel será salvo (ver Rom. 11.26). As guerras e os agentes
substituirá a antiga luz solar. Haverá uma luz ímpar, ou dia, sem o ciclo usual de noites moralmente destruidores fracassarão. Haverá um Novo Dia com condições total­
e dias. mente diferentes.
“A idéia da elevação de Jerusalém é sugerida por sua posição geográfica, situada,
14.7 por assim dizer, em um ninho nas montanhas (ver Sal. 125.2). A linguagem, natural­
mente, é figurada, denotando a importância religiosa da cidade” (Ellicott, in loc).
Nas será um dia singular conhecido do Senhor. Este versículo continua a
descrição do novo tipo de dia. Será o dia do Senhor, algo sobrenatural, e não a 14.12
sucessão de dias e noites, conforme conhecemos. No fim da tarde, a luz continu­
ará brilhando, em vez de o dia esmaecer, até desaparecer quando sobrevêm a Esta será a praga com que o S enhor ferirá a todos os povos que guer­
noite. Será um dia sem igual (NIV), que somente Yahweh conhece, e que perma­ rearem contra Jerusalém . Yahweh não mais permitirá que o paganismo invada
necerá um mistério para os homens. Essa poderia ser uma linguagem metafórica Sua Cidade Santa, o lugar de Sua habitação. Se algum indivíduo ou nação tentar
sobre o dia eterno, mas alguns intérpretes insistem na interpretação literal daquilo tal coisa, sofrerá uma praga especial, desfechada pela mão divina. Essa terrível
que nada conhecemos nem podemos interpretar. Alguns estudiosos pensam que enfermidade será caracterizada pelo apodrecimento geral, tão rápido que tomará
isso se refere à luz do reino de Deus, o dia ímpar de Deus, que virá depois das lugar quando o homem ainda estiver de pé. Não haverá período de incubação. A
trevas (noite) da terra, não se referindo à questão do sol ou do dia literal. A luz podridão se espalhará pelo corpo inteiro rapidamente. Os olhos apodrecerão em
terá vencido as trevas. Será um Novo Dia. suas órbitas, e a língua apodrecerá dentro da boca quase imediatamente. O
3694 ZACARIAS

indivíduo, pois, acabará em podridão maciça. Ficará de pé como uma coluna pútrida, ção de espécie algum. Nenhum povo terá permissão de deslizar de volta a seu estado
e, quando cair, a podridão rasgará pelo meio o seu corpo e uma carne dotada de anterior, dando assim mau exemplo a outros povos. A celebração das festividades tinha
tremendo mau cheiro se espalhará pelo solo. Em seguida, a praga se espalhará por propósito agradar a Yahweh e assim garantir Sua ajuda, quando Ele daria chuva
igualmente entre os animais domesticados (vs. 15). Nem mesmo o Apocalipse do suficiente para que a vida continuasse normalmente. A festa dos Tabernáculos fazia
Novo Testamento contém algo tão temível e desgostoso quanto o que lemos aqui. parte das celebrações do Novo Ano, e isso acontecia num tempo em que o povo de
Nem mesmo as Dez Pragas do Egito tiveram algo que se comparasse ao que lemos Israel esperava em Yahweh para conferir-lhes um ano apropriado, o que de maneira
aqui. Sem dúvida alguma, este é o mais repelente de todos os versículos da Bíblia. alguma podia ocorrer sem chuvas adequadas. Até mesmo em tempos posteriores,
Nunca o ouvi ser citado no seio da igreja. quando os aspetos originais do Tabernáculo não mais estavam sendo observados, a
libação de água era um importante rito nessa festividade, pois então se ofereciam pedi­
14.13 dos de água da parte do céu. Ver a Mishnah, Sukkah, 4.9. Metaforicamente, as chuvas
falam de todos os favores e bênçãos de Deus.
Naquele dia tam bém haverá da parte do S enhor grande confusão entre
eles. O exército invasor será afetado pelo pânico, e eles se matarão mutuamente. 14.18
Várias ocorrências históricas sem dúvida estavam na mente do profeta Zacarias,
quando ele escreveu essas palavras. Cf. Êxo. 9.14; Sal. 37.36; I Sam. 5.9; 14.20; Se a fa m ília dos e g íp c io s não s u b ir, nem v ie r, não ca irá s o b re eles
Isa. 22.5. Será um dia bom para morrer, e haverá várias maneiras de aniquilar a chuva. Se os egípcios, em particular, não participarem da adoração divina
exércitos inteiros. O salário do pecado é a morte (Rom. 6.23). Cf. também Zac. em Jerusalém (no mundo unificado de Deus), então retornarão as antigas
11.17 e Apo. 11.13. pragas e ensinarão àquele povo uma lição. Ver no D icio ná rio o verbete
intitulado Pragas do Egito. Os egípcios, que contam com o poderoso rio Nilo
14.14 e com seus métodos de irrigação, não dependem tanto da chuva quanto ou­
tros povos. Por conseguinte, a seca não seria uma punição tão eficaz contra
Também Judá pelejará em Jerusalém; e se ajuntarão as riquezas de todas as eles. Mas as antigas pragas os levariam à Nova Realidade em que viviam.
nações circunvizinhas. “Judá lutará em Jerusalém”, ou “contra Jerusalém” (conforme
diz a Revised Standard Version). Isso nos remete às idéias expressas em Zac. 1.6-7, ou 14.19
seja, à iniciativa dos guerreiros de Judá, que no começo ultrapassarão em heroísmo aos
soldados de Jerusalém. Se a tradução “contra” está correta, então deve significar, “contra Este será o castigo dos egípcios e o castigo de todas as nações. Dife­
os inimigos de Israel, em Jerusalém”, porquanto não haverá oportunidade para uma rentes nações que se rebelarem serão atingidas por diferentes tipos de julgamen­
guerra civil em Israel. Os soldados judeus recolherão as riquezas das nações, pois haverá tos divinos, e nenhuma será isentada. Em outras palavras, a adoração que não for
ali grande saque. 0 “salário” recebido pelos exércitos antigos eram os despojos obtidos voluntária será forçada, porquanto as sementes do paganismo não terão permis­
quando a vitória pendia para o seu lado. Cf. Eze. 39.10,17. “Os exércitos orientais sempre são de germinar. As nações que não adorarem o Senhor estarão sujeitas à maldi­
marchavam levando consigo ouro, prata e outros artigos valiosos (cf. II Crô. 20.25)” (Ellicott, ção, mas essa maldição será uma medida da graça, que assegurará o arrependi­
inloc .). mento e a restauração.

14.15 14.20

Como esta praga, assim será a praga dos cavalos, dos mulos... Este versículo N aquele dia será gravado nas cam painhas dos cavalos: Santo ao Se­
remete ao vs. 12, a estranha e temível praga que desempenhou seu papel para vencer nhor. A santidade será o principal atributo da fé restaurada de Israel. A santidade
os invasores. Agora, a mesma praga se espalhou entre os animais domesticados, lim­ será obrigatória para os judeus e para os gentios, quando a Nova Ordem de coisas
pos ou imundos. Estão em pauta os animais do acampamento inimigo, que os invaso­ dominar o mundo. Até as campainhas dos cavalos terão uma inscrição gravada:
res trouxeram com eles como alimento e transporte, bem como os cavalos de guerra “Santidade ao Senhor”. E se os cavalos são tão dedicados a Yahweh, quanto mais os
que ajudariam diretamente na batalha. Visto que esses animais fizeram parte da horda homens devem ser santos. Até mesmo os vasos, panelas e taças terão essa grava­
invasora, eles não foram poupados. ção. O profeta via um Novo Templo como o centro da nova adoração. Da mesma
maneira que o crime e o deboche caracterizavam os homens do passado, agora a
14.16 santidade será a principal característica durante a era do reino de Deus. Quanto ao
templo ideal (milenial), ver Eze. 40-43. A antiga dicotomia que havia entre o secular e
Todos os que restarem de todas as nações que vieram contra Jerusalém, o espiritual será removida conforme os homens forem espiritualizados em todos os
subirão de ano em ano para adorar o Rei. A misericórdia entrará em cena, pois é aspectos de sua vida e de seu ser. Na referência às panelas, alguns eruditos vêem
assegurado que o remanescente do exército inimigo (e, presumivelmente, aqueles que esses instrumentos de cozinha trazidos a Jerusalém pelos adoradores. Naqueles dias,
permaneceram em suas terras) se converterão à fé dos hebreus e cumprirão seus até as panelas comuns tornar-se-ão vasos sagrados. O que for secular será
deveres nas peregrinações. Eles adorarão Yahweh e Seu Messias. Entre as obser- espiritualizado. “Os mais humildes utensílios da casa de Deus (ver Nee. 10.29) serão
vâncias por eles guardadas estará a festa dos Tabernáculos, uma das três celebra­ como os vasos de prata e ouro usados nos sacrifícios solenes. Serão como os vasos
ções anuais obrigatórias. Provavelmente, essa festividade foi mencionada para repre­ defronte do altar” (Adam Clarke, in ioc.). “Os receptáculos usados para ferver, para
sentar a “adoração geral”, a observância das três festas anuais e todos os outros ritos receber cinzas etc., serão tão santos quanto os vasos usados para aparar o sangue
e leis pertencentes a Israel. 0 aspecto judaizante da era do Reino sempre está em dos sacrifícios (ver Zac. 9.15 e I Sam. 2.15)” (Fausset, in ioc). Devemos compreender
vista nos escritos proféticos, mas não precisamos tomar literalmente essas descrições. que um ritual muito mais elevado, um sacerdócio e um culto mais elevado caracteri­
Elas simbolizam a adoração do Novo Dia, e os profetas não possuíam luz suficiente zarão a era do reino de Deus.
para expressar a questão de outra maneira. Cf. Miq. 4.1,2 e isa. 11.9.
“0 fato de que os gentios irão a Jerusalém (cf. Isa. 2.2; 4.1; 66.23; Zac. 8.23) para 14.21
adorar não significa que eles se tornarão prosélitos do judaísmo, conforme acontecia
nos tempos do Antigo Testamento. A adoração religiosa do milênio não será um Sim, todas as panelas em Jerusalém e Judá serão santas ao Senhor dos
judaísmo restaurado, e, sim, uma nova ordem religiosa mundial, que abarcará igual­ Exércitos. As panelas comuns, em todo Judá e Jerusalém, participarão da dedicação
mente judeus e gentios. Contudo, ela se centralizará em Jerusalém e incorporará geral de todas as coisas a Yahweh. Mão mais haverá panelas profanas ou seculares.
certos aspectos da adoração veterotestamentária” (F. Duane Lindsey, in ioc .). Yahweh dos Exércitos será honrado como o Soberano de todos, e a adoração a Ele e
As três festas anuais dos israelitas eram a páscoa, o Pentecoste e os Tabernáculos. uma nova ordem santa permearão todos os aspectos da vida. Além disso, o
Talvez a última dessas três festas seja específica para fazer-nos lembrar de que as comercialismo, que servia de praga nos templos antigos, será eliminado. O dinheiro
“perambulações do deserto” das nações (no pecado e na degradação) terminarão em não terá permissão de corromper a nova adoração. “O ponto central é que no mundo
Jerusalém. Todas as nações voltarão a Deus e à verdade. Cristo armou Seu tabernáculo renovado, no reino de Deus, a distinção comumente feita entre o que é secular e o que
entre nós, levou-nos a Deus e trouxe Deus até nós. é sagrado será abolida. Todas as coisas serão sagradas" (Robert C. Dentan, in Ioc).
Algumas traduções dizem cananeu, em lugar de “mercador”, ou seja, aquele
14.17 que promovia o comércio no templo de Jerusalém. Isso transmite o sentido de que
todas as manifestações do paganismo serão eliminadas no santo templo de Deus
Se alguma das famílias da terra não subir a Jerusalém... não virá sobre ela a e na nova ordem do milênio. Embora essa idéia transmita uma verdade, sem
chuva. Se algum povo ignorar o culto em Jerusalém (isto é, não se converter e não dúvida o significado aqui é o comercialismo, aquilo que os cananeus representa­
prestar adoração devida ao Rei), então a punição divina de tais réprobos tomar-se-á vam e que indicado pelo nome deles. Cf. este versículo com João 2.14. A
realidade, sob a forma de seca. Com a agricultura em ruínas, eles repensarão a espiritualidade, por conseguinte, finalmente ganhará a batalha contra o dinheiro, e
questão e farão o que outras nações também fizeram. Yahweh dos Exércitos, que essa não será uma pequena realização. “Se um homem precisar ter, agora mes­
estará exercendo poder soberano sobre todos os povos, não tolerará rebelião nem aliena­ mo, os primórdios do céu, deve tudo acontecer mediante a consagração absoluta
 ZACARIAS 3695

de todas as coisas a Deus sobre a terra. Que a vida de um homem seja uma liturgia e Ver no Dicionário o detalhado artigo chamado Consagrar, Consagração, que pode
um ato santo de serviço a Deus” (Fausset, in loc.). ser usado para ilustrar este versículo final do livro de Zacarias.

Rendo tudo a Jesus. Queres encontrar um lugar de descanso em Seu Reino,

Tudo a Ele livremente dou. Queres ser aprovado p or Ele em um teste providencial?
Sempre O amarei e confiarei Nele, Queres em Seu sen/iço trabalhar sempre o melhor possível?
E todos os dias viverei em Sua presença. Então deixa-0 ter o Seu caminho contigo.

(J. W. Dan DeVenter) (Cyrus S. Nusbaum)