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Rudolph Steiner

O ALFABETO
Uma expressão dos mistérios humanos

EDITORIAL ANTROPOSÓFICA
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Título Original: The

Alphabet Autor: Rudolf
Steiner Tradutor: Renate Castro e Carmen San
Miguel Título Original: Manifestação do homem através do tom e da
palavra Tradutor: L. Wachman Direitos reservados a : Editorial
Antroposófica

Feito o depósito que impede a lei 11.723

ISBN 987-9066-49-9

Editorial Antroposófica
El Indio 1837 – 1607 Villa Adelina
Buenos Aires – Argentina
antroposofica@arnet.com.ar
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O ALFABETO

Uma expressão dos mistérios humanos

Há algum tempo tratamos da relação do homem com o universo e

hoje quero completar essas considerações. Se contemplarmos como o
homem vive na presente época da humanidade, mas tomando a época
de tal maneira que abarque a história e, em parte, também a pré-história:
então devemos dizer que para este presente da evolução cósmica da
humanidade devemos levar em conta, sobretudo, como algo característico,
a fala.

A fala eleva o homem acima de todos os outros reinos naturais.

Já nas palestras da semana passada indiquei que, no curso da evolução
humana, a linguagem, até mesmo a fala, foi modificada.
Também nesta esfera a humanidade experimentou um desenvolvimento.
Referi-me a como, em tempos muito remotos, a linguagem foi algo que,
de certa forma, o homem formou a partir de si mesmo, como sua própria
predisposição interna; e como, com a ajuda de seus instrumentos de fala,
pôde manifestar as forças divino-espirituais que habitavam nele. Apontei
que na transição da cultura grega para a romano-latina, ou seja, na quarta
época cultural pós-atlântica, tornou-se claramente perceptível que os
sons isolados da fala não tinham mais nome, mas simplesmente, como
estamos acostumados até hoje, foram designados como sons. No grego,
por exemplo, ainda temos o nome da primeira letra do alfabeto; em latim
apenas o A. Na passagem do grego para o latim, o que vivia na
linguagem, e que era eminentemente concreto, torna-se algo abstrato.

Poder-se-ia dizer também, segundo seu real significado, o seguinte:

enquanto os homens diziam "Alfa" à primeira letra do alfabeto, eles
tiveram alguma inspiração nessa denominação: no momento passaram
a chamá-la apenas de A, em vez de De colocou-se a inspiração, da
experiência interior, a adaptação à convenção externa, à prosa da vida.
Essa é a verdadeira passagem da cultura grega à cultura romano-latina:
que do mundo poético-espiritual a humanidade cultural se desenvolva em
direção à prosa da vida. O povo romano é um povo sóbrio, prosaico, é o
povo do jurídico, que mais tarde introduziu na cultura a prosa e a
jurisprudência, enquanto o que vivia na cultura grega se desenvolvia na
humanidade cultural mais ou menos como uma espécie de sonho cultural,
para do qual se aproximava então em suas próprias revelações, quando
queria experimentar a interioridade e depois expressá-la. Eu sei
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Eu poderia dizer que toda poesia tem algo em si, por isso aparece à
humanidade européia como filha da Grécia. Toda jurisprudência, toda
classificação externa, toda prosa da vida tem algo em si que a faz
parecer filha do povo romano-latino.

Também observei como uma verdadeira compreensão do Alfa -

Aleph em hebraico - nos leva a reconhecer o que ele quis expressar:
que este é o símbolo do homem. Se alguém quiser expressar isso
aproximadamente hoje, Alfa é na verdade "aquele que sente sua própria
respiração". Esta denominação refere-se diretamente à palavra do
Antigo Testamento. O ser humano foi criado ao receber o sopro vivo divino.
Assim, o que foi feito ali com a respiração para que o homem se
tornasse um homem terreno; o ser que foi impresso no homem para
que ele pudesse experimentar e sentir a respiração; para que ele
incluísse a respiração em sua consciência; isso é o que se quis
expressar na primeira letra do alfabeto.

E se olharmos imparcialmente para o próximo, Beta, considerando

também o correspondente em hebraico, ele nos aparece como um
recinto murado, como um envelope, como a casa. Então, se na
linguagem de hoje você quiser expressar como é começar a dizer Alfa-
Beta, você pode expressar isso com as palavras: O homem em sua
casa. E assim poderíamos percorrer todo o alfabeto, e expressar um
conceito, um significado, uma verdade sobre o homem, dizendo os
nomes das letras do alfabeto em ordem. De certa forma seria como
dizer uma frase abrangente que expressa o mistério da humanidade.
Então esta frase começa expressando o seguinte: o homem em sua
construção, em seu templo. O que se segue na frase, então, expressaria
como o homem se comporta ali; Como é a sua relação com o universo?
Em suma, não é o abstrato que se expressa ao dizer as letras do
alfabeto de maneira ordenada, como acontece hoje quando dizemos A,
B, C, sem pensar em nada, mas é a expressão do mistério do homem
e do seu enraizamento no mundo. Quando hoje em várias sociedades
se fala da "palavra original que se perdeu", faz-se referência à frase
que nomeia as letras do alfabeto em ordem. Assim, podemos olhar para
trás, para um tempo na evolução da humanidade, quando o homem de
certa forma, quando voltou ao seu alfabeto, não exalava de si mesmo o
que era sustentado por eventos externos, necessidades externas, mas
o que seu divino- mistério espiritual queria expressar através de sua
laringe e seus órgãos de fonação.

Pode-se dizer que, posteriormente, o que pertence ao alfabeto foi

distribuído em objetos externos, e o que o homem através
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sua linguagem pode revelar, de si mesmo, sobre seu divino mistério

espiritual. A verdadeira palavra primordial, a palavra plena de sabedoria,
foi perdida. A linguagem diluía-se no prosaísmo da vida. E hoje, quando
o homem fala, já não sabe que aquela frase original, através da qual a
divindade lhe revelou o seu próprio ser, foi esquecida, nem que nas
palavras e frases isoladas de hoje temos apenas fragmentos dessa frase
original. .

O poeta, quando não se abandona ao contexto da prosa da

linguagem, mas se volta para a intuição, para o sentimento interior, para
a conformação interna da linguagem, tenta retornar ao elemento
inspirador da origem da palavra e poderia ser disse que a verdadeira
poesia, seja ela a menor ou a maior, é uma tentativa de voltar à poesia
que se perdeu, de dar um passo atrás da mundanidade da vida para
aqueles tempos em que o ser do mundo ainda se revelava em em si, o
organismo interno da linguagem.

Hoje, na fala, diferenciamos o elemento vocálico e a consoante.

Já falei sobre como o que o homem encontra se comporta se ele
mergulhar abaixo do limiar de sua consciência. Para a consciência
comum, as memórias são refletidas para cima, isto é, pensamentos de
experiências entre o nascimento e a morte. Com a consciência comum,
podemos apenas descer em direção à nossa própria entidade humana
para os pensamentos deixados para trás na memória, na lembrança. De
certo ponto de vista, apontei o que – gostaria de dizer – vive como uma
tragédia geral da humanidade abaixo do limiar da consciência. Mas
também pode ser expressa da seguinte forma. Pode-se dizer: quando o
homem acorda pela manhã e seu ego e seu corpo astral submergem no
corpo etéreo e no corpo físico, ele não os percebe por dentro. O que o
homem percebe é algo bem diferente.
Vamos representá-lo graficamente.

Temos aqui, por exemplo, o limite entre o consciente e o

inconsciente:
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Aqui está a linha vermelha: o consciente, aqui a linha azul: o inconsciente.

O consciente rejeita memórias. Se o homem vê algo no mundo externo ou a si
mesmo, por exemplo: se o olho é visto pelo próprio olho, o que sai como raios
visíveis, penetrando no homem, é rejeitado e ele o vivencia em sua consciência.
Também o que ele carrega de seu próprio ser abaixo do limiar da consciência, ele
experimenta em seu corpo astral e em seu ego, mas não no estado de vigília. Isso
permanece inconsciente e forma essencialmente o conteúdo real do corpo etérico
e físico. O corpo etérico não é reconhecido pela consciência comum e o corpo físico
é reconhecido apenas por sua aparência externa. Só submergindo abaixo do nível
da memória é que se pode perceber, da forma como descrevi, a origem do mal no
ser humano. E outra coisa também se percebe: um aspecto da relação do homem
com

cosmos.

Se for alcançado através da meditação correspondente, indo além da

memória representativa, afastando-se do que internamente nos separa do corpo
etérico e do corpo físico, e olhando para esses corpos de forma que o que está sob
o limiar da consciência seja percebido, uma ressonância será então ouvida, tanto
no corpo etérico quanto no corpo físico. Este é o som da música das esferas que o
ser humano recebeu em seu destino dos mundos espirituais divinos para o mundo
físico, que lhe foi dado na herança física de seus pais e ancestrais. Os sons da
música das esferas ressoam no corpo etérico e no corpo físico da seguinte maneira:
no corpo etérico, se forem vocais, e no corpo físico, se forem vocais.

consoantes.

É assim que o homem, ao passar pela vida entre a morte e o novo

nascimento, se familiariza com o mundo das altas hierarquias.
Como você deve se lembrar, vimos que o homem se acostuma com o mundo dos
anjos, dos arcanjos, dos arcai, que ele vive naquela área de hierarquias como ele
vive aqui, entre os seres do mineral, vegetal e animal reino.

Após a vida entre a morte e um novo nascimento, ele deseja retornar à vida
terrena novamente. E nesse caminho ele primeiro leva consigo as influências das
estrelas fixas, isto é, sua representação, o zodíaco, e então na descida seguinte as
influências dos planetas em movimento.
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Recordemos agora os representantes das estrelas fixas, o zodíaco.

O ser humano está exposto a influências quando desce da vida anímica-
espiritual para a terrena. Se queres designar as tuas verdadeiras influências
segundo o teu verdadeiro ser, devemos dizer: as músicas das esferas são
as consoantes, e a "consonantização" no corpo físico é a ressonância do
som de cada uma das imagens ou figuras de o zodíaco. Através do
movimento dos planetas o que acontece, nessa música das esferas, é a
vocalização. Isso está impresso no corpo etérico.

Assim, inconscientemente carregamos, em nosso corpo físico um

reflexo da consonância cósmica e em nosso corpo etérico um reflexo do
vocalismo cósmico.

Pode-se dizer que tudo isso permanece silencioso no subconsciente.

Mas à medida que a criança se desenvolve, aquelas forças que são a
imagem ativa do cosmos e moldam os órgãos da fala ascendem do corpo
para os órgãos da fala.

Os órgãos mais internos são formados pela entidade humana, de

modo que possam vocalizar, e os órgãos localizados na periferia: palato,
garganta, língua, lábios e tudo o que está mais relacionado com a formação
do corpo físico são modelados de forma que com eles possam ser
“consoantes”. Cuando el niño aprende a hablar surge desde su hombre
inferior hacia su hombre superior una consecuencia de aquello que fue
incorporado como fuerza formativa en el cuerpo físico, y, también de
aquello que fue incorporado en el cuerpo etérico, naturalmente no en las
sustancias sino en as formas. Quando falamos, pode-se dizer que
revelamos um eco das experiências que o homem, juntamente com o
cosmos, viveu entre a morte e o novo nascimento durante a descida do
mundo divino-espiritual. Cada detalhe do alfabeto é uma reprodução do
que vive no cosmos.

Você pode observar aproximadamente as figuras do zodíaco se as

relacionar com o idioma atual – se você colocar B, C, D, F como figuras
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estrelas do zodíaco Você pode olhar para eles se sentir que o “H” é uma
mudança planetária – “H” não é uma letra como as outras, mas imita
revolução, rotação, e cada planeta em sua rotação é sempre uma vogal
que de alguma forma se sobrepõe. antes das consoantes. Pense, então,
que a vogal "A" é colocada aqui (veja o gráfico na página anterior) e
desta forma você tem a consoante "A" com "B" e "C", mas em cada
vogal há um "H " , ao pronunciar dá pra perceber: ah, ih, eh, tem um “H”
em cada vogal! O que isso significa, que em cada vogal é o "H"? Isso
significa que a vogal gira no cosmos. A vogal não está parada, ela gira
no cosmos. E girar, girar, se expressa no "H" que está misteriosamente
dentro de cada vogal. Pense então, por exemplo, que em qualquer lugar
da língua foi expressa uma consonância vocálica, digamos “IAO”. O que
é expresso por isso? Expressa o que é a ação de dois planetas. Se
adicionarmos uma consoante a isso: JOSUA (leia-se IOSUA)... ou seja,
um "S" é adicionado no meio, isso significa que não apenas a vocalização
é expressa dentro da esfera planetária, mas também o efeito que os
planetas, incluídos na experiência "IAO" em seu movimento, pelo fato
de produzirem uma relação com a figura estelar "S". Quer dizer, quando
na antiga civilização humana um nome divino foi pronunciado vocalmente,
um mistério planetário foi assim expresso.
A ação de uma entidade divina dentro do mundo dos planetas foi
expressa com o nome. Se um nome divino foi expresso de tal forma que
havia algo consonantal nele, então o ato dessa entidade divina foi
elevado ao representante das estrelas fixas, o zodíaco.

Quando essas coisas ainda eram instintivamente compreendidas

nos tempos remotos da clarividência atávica, da escuta supra-sensível,
etc., eles experimentavam uma relação com o universo ao falar, sentiam-
se imersos nesse universo ao falar. Quando uma criança aprendia a
falar, sentia-se que aquilo que era vivido no mundo divino-espiritual,
antes do nascimento ou antes da concepção, pouco a pouco, se revelava
no ser da criança.

Pode-se dizer que se o homem pudesse se observar internamente,

teria que admitir: sou um corpo etérico, ou seja, sou o eco do vocalismo
do mundo. Sou um corpo físico, isso significa que sou o eco do
consonantismo do mundo. E enquanto estou aqui, na terra, um eco de
tudo o que as figuras do zodíaco dizem é formado através do meu ser;
e a vida desse eco é meu corpo físico. E um eco se forma de tudo o que
a esfera planetária diz em suas revoluções, e esse eco é meu corpo
etérico.
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1. Corpo físico - eco do zodíaco

2. Corpo etérico - eco do movimento planetário
3. Corpo astral - experiência desse movimento
planetário 4. I - percepção do eco do zodíaco

Assim é que nada se diz, meus queridos amigos, ao dizer que o ser
humano é constituído por um corpo físico e um corpo etérico. Isso nada
mais é do que uma palavra totalmente obscura e imprecisa. Se alguém
quisesse falar na linguagem real, que se aprende com os mistérios do
cosmos, deveria dizer: o homem é feito do eco das estrelas fixas, no céu
do eco dos movimentos planetários, dos tudo o que experimenta o eco do
movimento planetário e o que ele experimenta conhecendo o eco das
estrelas fixas. Então teria sido expresso, na linguagem real do cosmos, o
que se expressa de forma abstrata com palavras: o homem é constituído
por um corpo físico, um corpo etérico, um corpo astral, um eu.
Permanece-se completamente no abstrato, quando se diz: o homem
consiste primeiro de um corpo físico, segundo de um corpo etérico, terceiro
de um corpo astral, quarto de um ego. Mas passa-se à linguagem concreta
do universo, se se diz: o homem é formado pelo eco do zodíaco, o eco do
movimento planetário, pela experiência de pensar, sentir e querer na
marca desses movimentos planetários e perceber o eco do zodíaco. A
primeira é a abstração, a segunda é a realidade. Quando você diz "eu": o
que é isso realmente? Imagine por um momento que as árvores foram
plantadas em uma bela ordem estética. Você vê cada árvore. Todas essas
árvores eventualmente se tornam um único ponto se você se afastar o
suficiente. Pegue todos os detalhes, tudo o que ressoa do zodíaco como
consoantes no mundo e afaste-se o suficiente: tudo o que ali se molda
internamente como sons, das mais variadas formas, será comprimido em um único ponto:

Na verdade, o que o homem chama de si mesmo é, na realidade,

apenas a expressão do que se percebe no universo a uma distância
imensurável. Em toda parte é assim: primeiro é preciso voltar para o que
aparece aqui, na Terra, como reflexo, como eco. Assim, tudo o que
constitui o homem como fenômeno, como simples aparência, se dilui
diante da experiência superior e interior do homem. Se você olhar um ser
humano pouco a pouco, aprenderá a conhecer sua verdade; o corpo físico
deixa de aparecer diante de nós como até agora; o olhar se alarga e atinge
o céu das estrelas fixas. E o corpo etérico também deixa de estar diante
de um. Amplia-se o olhar, amplia-se a experiência e alcança-se a percepção
da vida planetária, pois este corpo etérico humano é apenas um reflexo da
vida planetária. Quando um ser humano está diante de você, ele está
apenas diante de você, a aparência, a reprodução do que acontece na
vida planetária. Achamos que temos antes
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nós ao homem individual; mas esse homem individual é uma imagem do mundo
inteiro, em um determinado lugar. Qual é basicamente a diferença entre um homem
da Ásia e um homem da América? É o fato de o céu estelar ser reproduzido em dois
pontos diferentes da Terra, é como se tivéssemos imagens diferentes de um mesmo
evento. Assim, ao observar o homem, o mundo nos é revelado, e através dessa
observação nos colocamos diante do grande mistério, pois o homem nada mais é do
que uma imagem microcósmica de uma realidade macrocósmica. O que é então a
vida hoje? Se olharmos desta vida moderna para a vida antiga da humanidade, em
tempos remotos, veremos que a experiência da relação entre o mundo e o homem
ainda existia na consciência instintiva daqueles tempos. Isso pode ser experimentado
concretamente no alfabeto. Quando o homem quis expressar toda a plenitude do
divino em uma frase, ele disse o alfabeto. Se exprimia o seu próprio mistério, como
pôde aprender nos centros iniciáticos, relatava a sua descida por Saturno ou Júpiter,
na sua constelação para Leão ou Virgem, ou seja, a sua descida pelo "A" ou "I", em
sua constelação para "N" ou "L". Assim, ele expressou o que havia experimentado
ali como música das esferas e esse era o seu nome cósmico. Em tempos remotos
sabia-se instintivamente que o homem trazia um nome em sua descida do cosmos
para a Terra.

Mais tarde a consciência cristã criou uma espécie de eco abstrato dessa
consciência primitiva, consagrando cada dia à memória de um santo, mas, ante a
correta compreensão, nada mais são do que vivificadores do cosmos espiritual.
Quando o homem nascesse em determinado dia do ano, deveria receber o nome do
santo correspondente de acordo com o calendário, pois assim expressava de forma
abstrata o que nos tempos primitivos fora expresso de forma concreta, quando,
através dos mistérios, encontrou o nome cósmico de acordo com o que o ser humano
experimentou durante sua descida, ao ser vocalizado em relação à "consonância" do
zodíaco. Assim, toda a raça humana, como um todo, tinha muitos nomes, mas a
consonância desses nomes foi imaginada de forma a se conformar ao nome
abrangente.

O que, então, era o alfabeto observado desse ponto de vista?

Foi o que os céus revelaram por meio de suas estrelas e dos planetas, que giram
acima dessas estrelas. Ao dizer o alfabeto, na sabedoria instintiva e primitiva do
homem, expressava-se uma astronomia.
Dizer o alfabeto e aprender astronomia era, para aqueles tempos antigos, uma coisa.
Naquela época, uma sabedoria como a astronomia não era apresentada como hoje
em qualquer campo do conhecimento educado,
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composta de percepções e conceitos isolados. Foi apresentado como uma revelação

que luta para chegar à superfície da experiência humana, seja na própria frase
primitiva ou em partes dessa frase. Em outras palavras, com uma parte dessa
sabedoria primitiva, uma experiência concreta foi apresentada. E ainda existe algo,
como uma consciência muito nebulosa, no fato de que na Idade Média, aqueles que
foram introduzidos em uma educação superior, tiveram que aprender gramática,
retórica, dialética, aritmética, geometria, música e astronomia. Nessa passagem
pelos diversos campos do conhecimento, ele subjaz uma espécie de consciência
nebulosa, algo que em tempos remotos existiu com clareza instintiva. A gramática
hoje se tornou algo muito abstrato. Se remontarmos aos tempos dos quais a história
nada conta, mas que ainda assim são históricos, veremos que a gramática não era
algo abstrato como hoje, mas que na gramática o homem foi introduzido aos segredos
de cada letra; Aprendi como algo dos mistérios do cosmos era expresso em letras.

Cada vogal estava ligada a cada planeta; cada consoante com a imagem
correspondente do zodíaco, e assim aprenderam a reconhecer a estrela na letra.

Avançando da gramática à retórica, o que vivia no homem era utilizado como

atividade do astronômico. E quando se passava à dialética tinha-se em mente a
compreensão e elaboração do que, do ponto de vista astronômico, vivia no homem.
Tampouco se ensinava a aritmética como se costuma fazer hoje, como uma
abstração, mas sim como uma entidade que se expressava no mistério dos números.
O número em si era visto de outra forma do que vemos hoje. Em relação a isso,
gostaria de dar um pequeno exemplo:

Como você imagina 1, 2, 3 hoje? Bem, você imagina uma ervilha, então
adiciona outra, então há duas, então outra é adicionada, então há três. É uma adição
de um ao outro, um empilhamento. Não era assim que se abordavam os números
nos tempos antigos. Ele saiu da unidade. E dividindo a unidade em duas partes,
obteve-se dois. O dois, então, não era composto de uma unidade mais outra unidade.
Não era um empilhamento de unidades, mas os dois estavam em um. E os três
estavam no um de outra maneira; e os quatro, por sua vez, em outra forma. A
unidade incluía todos os números, a unidade era a maior: hoje a unidade é a menor.
Atualmente tudo é apresentado em relação ao átomo. Lá a unidade é um membro e
então os dois são adicionados a ela, desta forma, ela se apresenta na forma atômica.
Originalmente era algo orgânico.

Lá a unidade era a maior, os números seguintes sempre apareciam um pouco

menores e estavam todos contidos na unidade. Assim, chega-se a mistérios muito
diferentes no mundo dos números.
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Esses mistérios do mundo dos números nos fazem suspeitar que

não estamos lidando apenas com algo que vive na cabeça oca do homem;
-Digo oco porque muitas vezes mostrei que a cabeça do homem é
realmente oca, do ponto de vista espiritual- bem, nas relações numéricas,
pode-se chegar a perceber as relações de objetividade do mundo. O fato
de sempre somar um a um é uma coisa que não tem nada a ver com as
coisas. Eu tenho um pedaço de giz. Se eu colocar outro pedaço de giz ao
lado dele, o primeiro não tem nada a ver com o segundo. Eles não se
importam um com o outro. Mas se eu assumir que cada coisa é uma
unidade, e então for para os números que estão contidos naquela unidade,
obtenho um dois em uma forma que não é indiferente. Para fazer isso, eu
tenho que quebrar a peça. Então eu entro na realidade.

Depois de abraçar o pensamento astronômico e ascender à dialética,

atingia-se ainda mais o universo com a aritmética e, da mesma forma, com
a geometria. Através dele, adquiriu-se a sensação de que o geométrico,
pensado de forma real, é a música das esferas.

Essa é a diferença entre o que existe hoje e o que existiu na antiga

sabedoria primitiva. Hoje temos música. O físico-matemático calcula os
registros dos tons, por exemplo, qual deles é mais eficaz em um dia de
melodia. Então um músico é obrigado a esquecer sua musicalidade e
passar para o totalmente abstrato, caso o músico não fique muito
entusiasmado e fuja antes do matemático.

Assim, o homem é conduzido de algo imediatamente experimentado,

para uma abstração que tem muito pouco a ver com a experiência.

Quando se tem habilidades matemáticas é interessante observar o

musical até o acústico, mas em termos de experiência musical não se
consegue muito. Sobre o fato de que hoje alguém aprende geometria e,
em cursos posteriores, começa aos poucos a perceber as formas como
tons musicais, ou que, por exemplo, vai da 7ª para a 8ª série deixando a
geometria ressoar dentro do musical; disso, que eu saiba, nada é
mencionado nos programas de estudo. Mas, noutros tempos, era este o
significado da subida para a 6ª parte, que tinha de ser aprendida na
passagem da geometria para a música.
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E então obtinha-se como resultado a realidade, que a princípio permaneceu

profunda. Astronomia no subconsciente foi o que ele aprendeu conscientemente por
último, como astronomia, como o mais alto, como o sétimo membro do Trivio e
Quadrivio, segundo o antigo nome.
1

Devemos olhar para a história da humanidade de acordo com o modo como

a consciência avançou, pois assim será adquirido o sentimento de que a consciência
deve retornar a essas coisas. Isto é precisamente o que a ciência espiritual tenta.
Portanto, não é de se estranhar que aqueles que estão acostumados a tomar o
científico da forma como é cultivado hoje, com "Ciência Oculta" por exemplo, como
foi escrito por mim, não possam sentir nada de real. Mas é necessário que, de forma
plenamente consciente, a humanidade volte ao que é a verdadeira realidade e que,
por um tempo, deveria ter permanecido oculta para que o homem pudesse
desenvolver plenamente a sua liberdade. O homem poderia ter formado cada vez
mais sua consciência sobre a necessidade de fazer parte de um universo divino, se
não tivesse sido lançado deste universo para o meramente fenomenológico, para a
mera aparência, e com tal força, que todo o variado esplendor e a magnificência do
céu estelar foi comprimida no eu abstrato.

Isso era necessário para alcançar a liberdade. Pois só assim o ser humano
poderia desenvolver sua liberdade, comprimindo-se vagamente em um único ponto
egóico, pleno de todos os espaços interplanetários, que atravessaria todos os
tempos. Mas ele perderia seu ser, não saberia mais nada de si mesmo, não agiria
agindo por si mesmo, se não reconquistasse o mundo inteiro a partir do ponto único
do eu, se não ascendesse do abstrato ao concreto. É importante reconhecer, na
passagem do grego ao latim, como a abstração se apoderou da cultura européia;
como a palavra primordial foi perdida por causa disso.

A língua latina foi, por excelência e durante muito tempo, a língua do ensino
superior, como se assim tentasse apoderar-se, por todos os meios, daquilo que esta
língua já tinha descartado.
Então ficou como resquício, apenas como pensamento, o que havia sido dito no
contexto linguístico do latim. A lógica, o pensamento abstrato, permaneceu do logos.

1
Trivio: Conjunto das três artes liberais relacionadas com a eloquência; gramática, retórica e dialética.
Quadrivio: Conjunto das quatro artes liberais: aritmética, música, geometria e astronomia.
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Na nostalgia que um homem como Goethe tinha de conhecer o ser grego,

reside algo que poderia ser assim expresso: ele queria sair da abstração dos tempos
modernos, da prosa sóbria do romanismo e ir para a outra filha do sabedoria
primordial do mundo, rumo ao que restou da cultura grega. Você tem que sentir algo
assim se quiser entender a intensa nostalgia de Goethe pelo Sul.

Nada disso é dito nas biografias atuais adequadas para escolas. Mas quando
ressoar em cada indivíduo a consciência de que o homem é expressão do universo,
estarão lançados os alicerces para o desenvolvimento das forças ascendentes de
que a humanidade necessita, para que a civilização não caia na barbárie.

MANIFESTAÇÃO DO HOMEM
ATRAVÉS DO TOM
E DA PALAVRA

Durante as discussões que tivemos nos últimos dias, pude indicar quais
tarefas do ser humano que aparecem na primeira infância são transformações das
tarefas que o homem realiza entre a morte e um novo nascimento, que ele realiza na
existência pré-terrena .
Observamos como a criança, depois de ainda não estar totalmente adaptada após o
nascimento ao peso da terra, ao equilíbrio terrestre, aos poucos torna-se realmente
adaptada a esse equilíbrio, à medida que aprende a se levantar, a andar. Essa
adaptação do corpo à posição de equilíbrio da existência terrena é algo que o homem
só adquire durante a existência terrena. Sabemos que o corpo físico do homem em
sua forma é o resultado de uma grande atividade espiritual realizada pelo homem
em comum com os seres dos mundos superiores durante a morte e um novo
nascimento. Mas o que o homem molda aí e que de certa forma significa precisamente
o germe espiritual de seu futuro organismo físico terrestre, não é moldado de tal
forma que já contenha em si a capacidade de andar ereto. Essa capacidade só se
incorpora ao homem quando, depois de nascer, ele se adapta às condições de
equilíbrio, às relações de poder da existência terrena. Pois na existência pré-natal a
orientação não significa mais o que aqui na terra representa para se levantar e andar,
mas a orientação significa a relação que se estabelece com os seres dos Angeloi,
Arcangeloi, ou seja, com os seres das hierarquias superiores, dependendo de se
você se sente mais atraído por um ser e menos por outro. Esta é a posição de
equilíbrio nos mundos espirituais. Isso é perdido pelo homem de certa forma quando
ele desce ao
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mundo. Dentro do ventre materno, por si só ele não está nas posições equilibradas
de sua vida espiritual, e ainda não está nos relacionamentos equilibrados de sua
vida terrena. Abandonou a primeira e ainda não penetrou na segunda.

Algo semelhante acontece com a linguagem. A linguagem que falamos aqui

na Terra é absolutamente adaptada às condições terrenas. Pois esta linguagem é
uma expressão de nossos pensamentos terrenos. Esses pensamentos terrenos
contêm conhecimento terreno. Nossa linguagem se adapta a isso durante a existência
terrena. Na existência pré-terrena, como já expliquei, ela possui uma linguagem que
por si só não vai de dentro para fora, que preferencialmente não segue a expiração
mas sim a inspiração espiritual, a inspiração, aquela que na pré- existência terrena
podemos denominar como correspondente à inspiração. É uma vida com os logos
do mundo. É uma vida dentro da palavra universal, na linguagem universal, da qual
as coisas são feitas.

Perdemos novamente esta vida na linguagem universal quando descemos à

terra e tomamos posse daquilo que, sobretudo, serve para expressar nossos
pensamentos, os pensamentos terrenos, a inteligência humana, ou seja, a inteligência
entre os homens, que todos vivem na Terra. Da mesma forma acontece com os
pensamentos que temos aqui com o pensar. O pensamento é adaptado às condições
terrenas. Na existência pré-terrena é uma vida nos pensamentos universais oscilantes
(webend).

Se considerarmos primeiro o membro médio, a fala do homem, podemos

dizer: na fala encontra-se algo essencial da cultura terrena, da civilização terrena.
Através da fala os homens se encontram na Terra, um encontra a ponte para o outro.
Alma a alma se conecta. Sentimos que nesta Terra possuímos algo essencial com a
fala, e é também o reflexo terrestre no logos, na palavra universal.

Por isso é muito interessante captar as relações do que o homem realiza aqui na
Terra como sua fala, com a metamorfose que essa fala tem aí na existência pré-
mortal. Se considerarmos esta relação, chega-se à organização interna do homem a
partir dos sons, do tonal.

Neste momento se presta muito bem que dentro de nossa contemplação

cosmológica que estamos tratando há semanas, hoje possamos incluir o capítulo
sobre a "Manifestação do homem através do som e da palavra". Nestes dias temos,
precisamente, a grande alegria de apreciar uma grande produção tonal de canto, no
nosso Goetheanum.
Deixe-me falar sobre a data, como eu quero dizer, expressão do
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satisfação interior que sinto por este fato artístico e justamente pela
relação das manifestações sonoras e tonais do homem desta Terra, com
a vida do homem naquilo que no tom e no som corresponde lá no
espiritual.

Se olharmos para a organização humana como ela está diante de

nós aqui na Terra, ela é inteiramente um reflexo do espiritual.
Tudo aqui, não apenas o que o homem carrega em si, mas também o
que o cerca na natureza externa, é uma imagem do espiritual.
Quando o homem se manifesta através da palavra, o homem se expressa
através do canto, expressa uma revelação de todo o seu organismo
segundo corpo, alma e espírito para fora e também para si mesmo, para
o interior. De alguma forma, o homem no que ele revela pelo som e pelo
tom está completamente contido. De que forma ele está contido só é
mostrado quando em detalhes exatos o que o homem é quando fala ou
quando canta é apreciado.

Comecemos pelo discurso. Na evolução histórica da humanidade,

a própria fala se originou de uma canção original. Quanto mais voltamos
aos tempos pré-históricos, mais semelhantes se tornam a fala, a recitação
e, finalmente, o canto. Em tempos muito antigos da evolução humana
terrena, a manifestação do som tonal não diferenciava entre canto e fala,
mas ambos formavam um todo. E o que frequentemente se comunica
sobre a fala humana original é assim, o que também poderia ser dito:
essa fala humana original é uma canção original. Se considerarmos a fala
em seu estado atual, onde já se afastou fortemente do canto puro e
mergulhou no elemento prosaico e no elemento intelectual, temos dois
elementos essenciais: o elemento consonantal e o elemento vocálico.
Tudo o que afirmamos na fala é constituído por um elemento consonantal
e um elemento vocálico. O elemento consoante repousa inteiramente em
nosso melhor plástico corporal. Se pronunciamos um B ou um P ou um L
ou um M, isso se baseia no fato de que algo em nosso corpo tem uma
certa forma. Não é assim que, ao falar dessas formas, isso deve ser feito
apenas mencionando o aparelho de fala ou canto. Estes são apenas o
auge. Pois quando o homem emite um tom ou um som, todo o seu
organismo participa de si mesmo, e o que acontece nos órgãos do canto
e da fala é apenas a última culminação do que acontece dentro do homem
como um todo.
De modo que nosso organismo humano também poderia ser apreciado
em sua forma dizendo: todas as consoantes que uma língua possui são
realmente variantes de doze consoantes originais. Por exemplo, em
finlandês essas doze consoantes originais são encontradas essencialmente
preservadas em forma quase pura; onze, são completamente claros, apenas o
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décimo segundo tornou-se obscuro, mas ainda é claramente encontrado. Essas doze
consoantes originais, se as captarmos corretamente -cada uma também pode ser
representada por uma forma-, se forem reunidas representam toda a plasticidade do
organismo humano. De tal forma que, se não estiver bem informado, pode-se dizer:
o organismo humano se expressa plasticamente através das doze consoantes
originais.

Então, o que é realmente este organismo humano? Esse organismo humano,

visto desse ponto de vista, do ponto de vista do músico, é um instrumento musical.
Sim, os instrumentos musicais externos também podem ser reconhecidos em sua
essência pelo fato de que, se você tomar suas formas, seja um violino ou outro
instrumento, você os engloba de alguma forma consonantal, você os contempla
como construídos a partir do consonantal . Se você fala sobre a consoante, de certa
forma você tem uma sensação que lembra instrumentos musicais. E para a totalidade,
a harmonia da consoante representa em si, a plasticidade do organismo humano. E
o vocal é a alma que toca nesse instrumento musical. Isso dá a vogal. De tal forma
que, se você seguir a consoante e a vogal na fala, em cada fala e manifestação tonal
você terá uma expressão própria do homem. A alma do homem toca vocalmente no
consonantismo do instrumento corporal humano.

Se contemplarmos nossa linguagem correspondente à civilização e cultura

atuais, então nossa alma, ao vocalizar, se serve do organismo do cérebro, o sistema
nervoso da cabeça. Em tempos passados da evolução humana, isso não era nessa
escala. Permita-me escrever esquematicamente no quadro o que acontece. É
bastante esquemático.

Consideremos que construímos o organismo cabeça-nervoso (vermelho)

dessa maneira. As listras vermelhas representariam as forças que correm ao longo
dos nervos da cabeça. Mas essa é apenas uma visão muito unilateral do assunto.
Dentro dessa atividade que os feixes de nervos desenvolvem, outra atividade penetra.
Ela se acomoda enquanto inala o ar. O ar que inspiramos, mais uma vez traçado
esquematicamente,
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penetra diretamente por meio do canal medular (amarelo), e o sopro da respiração

se soma aos movimentos que são executados ao longo dos feixes de nervos. Assim,
em sua cabeça, a corrente respiratória, que flui pelo canal espinhal em direção à
cabeça, encontra o que os nervos fazem.

Não temos uma atividade nervosa isolada e uma atividade respiratória isolada,
mas temos na cabeça uma interação da atividade respiratória e nervosa. O homem
atual, envolvido na vida comum, dá maior importância a essas forças vermelhas (ver
diagrama); você usa mais seu sistema nervoso quando fala. Ele “enerva”, como se
poderia dizer, o instrumento que transforma as correntes vocálicas em consoantes.
Em tempos anteriores de evolução, este não era o caso.

Então, o homem não vivia tanto no sistema nervoso, ele vivia no sistema respiratório;
por esta razão, o discurso original era mais uma canção.

Quando é cantado hoje, o homem retoma o que a fala faz por si mesma com
a ajuda da enervação do sistema nervoso, de volta à corrente respiratória, e
conscientemente põe em ação esta segunda corrente, a corrente respiratória. É a
continuação da respiração para a cabeça que é colocada em ação diretamente
quando, como no canto, a vocalização é adicionada à formação do tom; mas não é
uma falta de ar. Trata-se, então, de retratar novamente o discurso tornado prosaico
para o poético, para o artístico do processo respiratório rítmico.

O poeta ainda se esforça para possuir o ritmo da respiração na forma que

compõe a linguagem de sua poesia. Quem compõe para cantar traz tudo de volta
para a respiração, ou seja, faz voltar para a respiração da cabeça. Assim podemos
dizer: O que exatamente o homem deve experimentar na Terra, adaptando-se às
condições terrenas através de sua fala, que de alguma forma remonta, quando
passamos da fala ao canto. Na verdade, a música é uma retromemória para
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meios de meios terrenos para o que foi experimentado na existência pré-mortal. Bem,
com nosso sistema rítmico nos encontramos muito mais próximos do mundo espiritual
do que com nosso sistema de pensamento.
O sistema de pensamento influencia a fala que se tornou prosaica.

Quando vocalizamos, realmente pressionamos o que mora na alma contra o

corpo, que serve apenas como instrumento musical, acrescentando a ele a consoante.
Com certeza sentirão que em cada vogal há algo imediato, emocionalmente vivo, e
que a vogal pode ser usada sozinha; mas a consoante anseia continuamente para
se aproximar da vogal. O instrumento plástico corporal é essencialmente algo morto,
quando o vocal, o psíquico não o toca. Você verá isso em certos detalhes: tome
como exemplo no dialeto de certas áreas da Europa Central a palavra "mir" (para
mim), no exemplo: "es geht mir gut" (para mim), ou seja a palavra "olhar". Quando eu
era pequeno, não conseguia entender que a palavra era escrita dessa maneira.
Sempre escrevi "meu", porque no R está o desejo do A imediato. É assim que se
considerarmos o organismo humano como a harmonia das consoantes, temos nele
por todos os lados o anseio pelo vocálico, isto é, pelo psíquico. E de onde vem isso?

Este organismo humano, como deve estar disposto em seu plástico nesta
Terra, deve se adaptar às condições terrenas. É moldado de tal forma, como
exclusivamente a posição de equilíbrio, permite as relações terrenas de poder. Mas
é formado a partir do espiritual. O que realmente acontece só pode ser reconhecido
pela investigação espiritual científica. Eu quero torná-lo abrangente em forma
esquemática.

Consideremos que o psíquico se expressa assim em sua manifestação

vocálica (vermelha): colide com a consonantal, e a consonantal, segundo as
condições terrenas, é modelada plasticamente.

Se alguém se eleva ao mundo espiritual da maneira como o representei em

meu livro "Como se alcança o conhecimento dos mundos superiores", chega-se
primeiro à imaginação, ao conhecimento imaginativo. Mas enquanto isso as
consoantes foram perdidas; por agora
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as vogais permaneceram. O corpo físico foi perdido na imaginação. As

consoantes foram perdidas. No mundo imaginativo não há mais
compreensão das consoantes. Se você quiser apontar com palavras
apropriadas o que você tem dentro, desde o início consiste em vogais
puras. Inicialmente nos falta o instrumento e ele entra no mundo tonal,
que é tocado vocalmente de forma múltipla, mas no qual todas as
consoantes do mundo se dissolvem nas vogais.

Você descobrirá que nas palavras das línguas, que ainda estavam
próximas das línguas originais, apenas os fatos do mundo supra-sensível
são essencialmente designados vocalmente. A palavra Jahve, por
exemplo, não tinha nosso J e V, mas consistia apenas em vogais e era
quase cantada. Assim, entra-se numa vocalização que, naturalmente, é
cantada.

E se se passa do conhecimento imaginativo ao conhecimento

inspirado, ou seja, as manifestações do espiritual são recebidas
diretamente, todas as consoantes encontradas aqui na Terra tornam-se
diferentes. As consoantes são perdidas. Isso se perde (coberto de
amarelo, veja o desenho amarelo inferior), mas algo novo começa a se
manifestar na percepção espiritual, que pode ser reconhecido através da
inspiração: as contra-imagens das consoantes (veja amarelo superior).

Mas essas contra-imagens espirituais das consoantes agora não

vivem entre as vogais, mas dentro das vogais. Se você fala aqui na
Terra, você tem consoantes e vogais de tal forma que vivem uma ao
lado da outra. As consoantes se perdem ao ascender ao mundo
espiritual. Ele começa a viver em um mundo que canta vocalizando. Em
si você para de cantar. O mundo se torna uma canção mundial. Mas o
que é vocal é colorido espiritualmente-psiquicamente, de tal forma que
algo vive nas vogais, que são as contra-imagens espirituais das
consoantes. Aqui no terreno existe um som de LA e, se você quiser, um
Dó sustenido em uma certa oitava como um som. Assim que alguém atinge o mundo es
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um lá ou um dó sustenido em uma determinada escala, mas internamente – não

apenas de tom diferente – mas internamente, qualitativamente infinito; porque é
diferente se um ser da hierarquia dos Angeloi pronuncia um LA ou um ser da
hierarquia dos Archangeloi ou outro ser. Exteriormente é sempre a mesma
manifestação, mas interiormente a manifestação é animada. Assim podemos dizer:
aqui na Terra temos nosso corpo (desenho à esquerda, branco); aqui toca o tom
vocal (desenho à direita, vermelho) e neste toca a alma (branco) e vive nela, de
modo que o tom se torna o corpo da alma.

Agora eles estão na world music; agora está no tom criativo, na palavra
criativa. Se aqui na Terra o tom está representado, também o tom que se manifesta
como som; terrena ela vive no ar. Mas a representação física, de que a formação do
ar é o tom, é realmente uma representação ingênua. É muito ingênuo. Bem, pense
bem, você teria um chão aqui e um homem nele. Certamente o chão não é o homem,
mas deve estar lá, para que o homem possa ficar de pé sobre ele, caso contrário, o
homem não poderia existir. Mas você não vai querer entender o homem começando
do chão.

Desta forma deve existir o ar, para que o tom tenha um suporte.
Assim como o homem está de pé no chão, o tom, só que de maneira um tanto
complicada, tem seu fundamento, sua resistência no ar. O ar não tem mais significado
para o tom do que o chão para o homem que está sobre ele. O tom empurra para o
ar e dá a ele a chance de parar. Mas o tom é um tanto espiritual. Assim como o
homem é algo diferente da Terra em que se encontra, o tom é algo diferente do
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ar, no qual o tom sobe. Naturalmente ela surge de forma mais complicada, de forma
múltipla.

Como na Terra só podemos falar e cantar pelo ar, na formação do tom temos
pelo ar a imagem terrena justamente do espiritual-psíquico. O espiritual-psíquico do
tom corresponde em si ao mundo supra-sensível. E o que mora aqui no ar, no fundo
é o corpo de tom. Portanto, não é de surpreender que o tom seja encontrado
novamente no mundo espiritual. Só que aí deixou o que vem do terreno: as
consoantes terrenas. A vocalização, o próprio tom, é levado lá em seu conteúdo
espiritual, quando se eleva ao mundo espiritual. Só que interiormente é perfurado
psiquicamente. Em vez de ser formado externamente pela consoante, o tom é
animado internamente. Mas isso acontece em paralelo com o hábito no mundo
espiritual.

Pense agora que o homem atravessa o portal da morte; ele logo deixa para
trás as consoantes, mas as vogais, e especialmente a entonação das vogais, ele
experimenta em alto grau; apenas de tal forma que ele não sinta mais que a música
vem de sua laringe, mas que a música está ao seu redor e vive em cada tom. É o
que acontece nos primeiros dias, quando o homem passou pelo portal da morte. Ela
mesma vive no elemento musical, que ao mesmo tempo é elemento de fala. Neste
elemento musical, o que vem do mundo espiritual - uma animação - é sempre mais
manifestado.

Como vos disse, esta saída do homem para o mundo, tendo atravessado o
portal da morte, é ao mesmo tempo uma passagem do mundo terreno para o mundo
das estrelas.

Se representamos algo semelhante, aparentemente falamos em sentido

figurado, mas o sentido figurado é absolutamente a realidade.
Então imagine a Terra, ao seu redor primeiro os planetas, depois o céu das estrelas,
que desde os tempos antigos e com razão tem sido representado como o zodíaco.
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De pé na Terra, o homem vê os planetas e as estrelas da Terra como um

reflexo, digamos de frente, para homenagear o homem terreno – não é que o Antigo
Testamento se expressa de maneira diferente. Retirando-se da Terra após a morte,
o homem gradualmente passa a ver os planetas e as estrelas atrás. Só então ele não
vê esses pontos luminosos ou essas superfícies luminosas que podem ser vistas da
Terra, mas vê os seres espirituais correspondentes. Onde ele olha novamente para
Saturno, Sol, Lua ou Áries, Touro, etc., ele sempre vê seres espirituais do lugar
oposto.

Em si mesma esta visão é, ao mesmo tempo, uma escuta do mesmo modo

que se diz: vê-se do outro lado, ou seja, de trás, a Lua, Vênus, etc., Áries, Touro,
etc. , da mesma forma. Desta forma, pode-se dizer: os seres que habitam esses
mundos são ouvidos tocando para as distâncias dos mundos.

Ahora represéntese toda la configuración –realmente aparente que se hablara

en sentido figurado, pero no se habla en sentido figurado, es una realidad- imagínense
allí fuera del Cosmos: el mundo de los planetas más alejado, el Zodíaco con sus
doce constelaciones ahora más cercano ao Senhor.
De todos os mundos ele canta para eles falando, ele fala cantando, e sua percepção
é realmente a escuta da canção falada, da fala cantada.

Olhando para Áries, ele tem a impressão de algo psíquico consonantal. E

neste psíquico vocálico, que brilha de Saturno em direção ao Universo, vive o
psíquico-espiritual consonantal de Áries ou Touro. Têm, pois, a esfera dos planetas
que canta vocalmente para o Universo e têm as estrelas -podemos agora dizer- que
animam consonantalmente este canto da esfera dos planetas.

Imagine isso vividamente: as estrelas em sua esfera descansando, atrás dos

planetas caminhando. Quando um planeta em movimento
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passa por uma conformação de estrelas, ressoa, já não posso dizer um tom, mas um
mundo de tons, passando de Áries a Touro, outro mundo de som ressoa.

Mas, por exemplo, atrás dele está, digamos, Marte. Marte passando
Touro permite que ressoe de maneira diferente.

Eles têm um belo instrumento cósmico no céu das estrelas e atrás dos nossos
deuses planetas como aqueles que tocam este instrumento do Zodíaco do céu das
estrelas.

Podemos realmente dizer: se o homem aqui na Terra retoma a fala, conformada

à terrena, como o andar da orientação cósmico-espiritual se conforma à terrena, no
canto, trata-se de uma inclinação para aquilo que, no homem, tem nascido da
existência pré-mortal para a terrestre. Assim como a arte por si só se apresenta
diante do homem, como se o homem estivesse dizendo, manifestando-se
artisticamente. Bem, é o destino do homem, e é verdade que este é o destino do
homem: o homem, entrando na sua existência terrena, colocado nas condições
terrenas, deve adaptar-se às condições terrenas; mas na arte ele se afasta um pouco,
deixa cair o terreno ao seu redor e, pelo passo que se afasta, se aproxima do
espiritual-psíquico, do qual nasceu desde a existência pré-terrena.

Não compreendemos a arte se nela não sentimos a nostalgia de experimentar

o espiritual, pelo menos no início na manifestação da bela aparência. Nossa fantasia,
que é o que expressa o artístico, nada mais é do que a clarividência pré-mortal.
Significa: assim como o tom na Terra vive no ar, assim vive para a alma o que é
essencialmente espiritual na existência pré-mortal, na forma terrena no reflexo do
espiritual. Quando o homem fala, ele se serve de seu corpo: o que nele é consonante
torna-se a plasticidade do corpo; a corrente respiratória que não se transfere para o
plástico fixo é aproveitada pela alma, para tocar no instrumento do corpo. Mas, como
um homem de fala terrena, podemos direcioná-lo para o divino de duas maneiras.

Tomemos o organismo humano consonantal, separemo-lo de certo modo da

expressão fixa que obteve por forças terrenas da gravidade ou por forças químicas
através dos materiais alimentares, separemos o que passa pelo homem
consonantalmente. Então, sim, podemos dizer isso. Se um pulmão humano for
submetido a autópsia, serão encontradas substâncias químicas que podem ser
examinadas quimicamente. Mas este não é o pulmão. O que é o pulmão? Uma
consoante, falada de
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o Cosmos que tomou forma. Se levarmos um coração para autópsia:

ele é formado por células, que podem ser examinadas quimicamente de
acordo com os materiais. Mas este não é o coração; é outra consoante,
falada do Cosmos. E se você essencialmente imaginar as doze
consoantes faladas do Cosmos, nós temos o corpo humano lá.

Isso significa: se você contemplar as consoantes, você tem

fantasia clarividente suficiente para ver as consoantes em suas relações,
e assim o corpo humano emerge em plena plasticidade. Assim, extraídas
as consoantes do homem, surge a arte da escultura; se se extrai o
alento, pelo qual a alma costuma interpretar neste instrumento na
canção, se se extrai do homem para o outro lado, que é o vocálico,
então surge o musical, o cantado.

Então pegue a consoante do homem, a forma é produzida, que

deve ser moldada plasticamente. Se extraem do homem o vocálico, o
cantado, surge o musical, que eles devem cantar. Na verdade, assim é
o homem diante de nós na Terra, fruto de duas artes mundiais: uma arte
mundial plástica que vem de um lado, e uma arte cantante, musical que
vem de outro lado. Dois seres espirituais participam de uma atividade.
Um fornece o instrumento, o outro toca esse instrumento; um compõe o
instrumento, o outro toca o instrumento.

Não é um milagre que em tempos anteriores, quando eventos

semelhantes ainda estavam sendo vividos, o maior artista se chamasse
Orfeu, que realmente manejava o espiritual com tal poder que não só
podia usar o corpo humano já formado como um instrumento, mas
através de seus tons ele podia até moldar a matéria sem forma, que
correspondia aos tons.

Você entenderá que, se alguém representa algo semelhante, as

palavras são usadas de maneira diferente do que é feito neste tempo de
ninharias; Apesar disso, não é considerado apenas figurativamente ou
simbolicamente, mas em um sentido muito real. As coisas são como as
apresentei, apesar do fato de que as palavras devem fluir em uma
escala maior do que é habitual hoje. Como já disse, quis especialmente
dar forma a esta conferência desta forma, a fim de saudar os estimados
artistas que nos têm feito felizes nestes dias com as suas produções
altamente satisfatórias.

Impresso e encadernado na Gráfica Guadalupe

Av. San Martín 3773, Rafael Calzada, CP B1847EZI,
Buenos Aires, Argentina, em agosto de 2002