Hekate com Apolo e Artemis

em uma joia da região do sul do Mar Negro

Durante a década de 1940, o colecionador Sir Denis Arthur Hepworth Wright adquiriu vários
entalhes
e outras focas na Ásia Menor. Muitos deles estão perfeitamente preservados e decorados
principalmente
com motivos iconográficos bem conhecidos de outras obras de arte. De especial interesse, no
entanto, é
uma joia decorada com uma cena bastante incomum para a iconografia antiga e poderia
admitir
interpretações diferentes.
A joia em questão foi adquirida por Sir Denis Wright em 1943 em Ordu, que é o local do
antiga cidade de Cotyora1
, uma colônia de Sinope2
. Suas dimensões são 16 × 12,5 × 3,5 mm. S. E. Hoey
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Painéis laterais Middleton, que foi o primeiro a publicar e descrever a joia, datou-a do século 2
d.C.,
depois de uma comparação convincente com outras obras semelhantes datadas deste século3
. Devido ao muito
bom estado da gema, o tema da decoração é perfeitamente claro.
A cena retrata três figuras eretas entre duas colunas, pisando em uma linha de terra
(a descrição é baseada na impressão do entalhe). A figura feminina à esquerda (da
perspectiva do visualizador) está voltada para a frente, com a cabeça virada no perfil para a
direita. Ela usa um short
túnica e botas. Seu cabelo está preso e preso no topo da cabeça. Em sua mão direita ela segura
uma longa tocha acesa e nela deixou uma patera. Sua perna esquerda está reta, a direita
relaxada. Ao lado dela,
no centro da cena e em uma pose muito semelhante, está uma figura masculina nua, com seus
cabelos em
um rolo em volta da cabeça e mechas caindo sobre os ombros. Uma capa está colocada sobre
seu braço direito,
com o qual ele »possivelmente segura um arco« 4
; na mão esquerda ele segura uma patera. Aproximando-se desses dois
figuras da direita, há uma figura feminina que parece, a julgar pela cortina oscilante de
seu longo quíton (com overfold) e o manto ondulando atrás dela, quase correndo.
Seu cabelo está enrolado em volta da cabeça e as mechas caem sobre seus ombros. Em cada
mão ela segura um
tocha acesa. As duas colunas que enquadram as figuras repousam sobre bases e exibem
decoração em relevo.
Middleton, o único estudioso que estudou a joia até o momento, está confiante em sua
identificação
da figura central como Apolo e a figura à esquerda como Ártemis. Ela acha que todas as figuras
imita tipos de estátuas e baseia sua identificação em comparações das figuras com
representações
dos dois deuses em outras obras de arte 5
. Embora com alguma hesitação inicial, ela parece concluir
que as duas colunas são representações simbólicas de Apollo Agyieus6
. Apollo Agyieus era
o guardião de estradas e casas (cf. Suda s. v. ἀγυıαί = ruas). Ele foi reverenciado publicamente
e privadamente, e colunas que o simbolizam foram colocadas na rua em frente às casas como
suas figuras anicônicas7
. A única figura para a qual Middleton propõe quatro identificações possíveis é
o da direita, que em sua opinião poderia representar igualmente bem Artemis / Diana,
Demeter /
Ceres, Kore / Persephone / Proserpina ou Hekate; e no final ela permanece indecisa. Ela faz,
no entanto, tendem ligeiramente para a possibilidade de que represente qualquer outra
manifestação de
Artemis ou então Demeter: no primeiro caso, ela pensa que, assim como Apolo é retratado
duas vezes (como
Apollo e como Apollo Agyieus), Artemis também poderia ser retratado duas vezes e cita
retratos em
moedas em apoio a esta visão; em apoio ao segundo caso, ela invoca as capacidades da Apollo,
Artemis e Demeter como deuses da fertilidade e da vegetação8
.
Ao examinar a cena da gema, Middleton a compara com a decoração de um
entalhe no Antikensammlung Berlin9
, que tem três figuras bastante semelhantes às nossas 10
(Figura 2). Lá, a figura com as duas tochas foi identifi cada como Demeter11 e como
Hekate12. A cena dessa gema, no entanto, não tem as duas colunas de Apollo Agyieus.
Neste artigo, vamos argumentar a favor da visão de que a figura com as duas tochas se
dirigindo
em direção a Apollo e Artemis na gema Ordu é Hekate.
Comecemos, entretanto, com as outras figuras. O central deve, de fato, ser Apollo. Seu
postura, sua nudez e os objetos que ele está segurando apoiam fortemente esta identificação,
e as explicações de Middleton são totalmente convincentes. O mesmo é verdade para a
identificação da figura
à esquerda como Artemis, especialmente após a identifi cação da primeira figura. O irmão
e a irmã ficam lado a lado, como tantas vezes fazem na arte grega antiga e, na verdade,
exatamente na
mesma atitude, ao assistirem a figura com as duas tochas se aproximando pela direita.
Em relação às duas colunas que enquadram a cena, a visão de que são símbolos de Apolo
Agyieus é de fato a interpretação mais, senão a única, persuasiva. Essas colunas se
assemelham
nem características arquitetônicas nem colunas representadas em joias com cenas de caráter
cúltico13. Pelo contrário, a sua base quadrada e decoração claramente distinguível na
horizontal
faixas são as duas principais características das colunas que simbolizam Apollo Agyieus14.
O fato de seus topos não serem pontiagudos15 não impede essa identifi cação, uma vez que
existem
outras instâncias semelhantes de tais colunas16. Temos, portanto, aqui a figura da Apolo mais
duas
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Painéis laterais A Figura com as Duas Tochas
Mas quem é a figura que se aproxima dos gêmeos Delian? Uma figura feminina com duas
tochas poderia
na verdade, qualquer um dos quatro mencionados por Middleton. Tochas são o atributo mais
comum de
Hekate, tanto em sua forma tripla quanto em sua forma única18, mas na iconografia também
são detidos por
Artemis, Demeter e Kore19.
Artemis, Demeter e Kore
Os motivos pelos quais Artemis pode segurar uma tocha não são claros. Entre as explicações
que foram
dado20, podemos citar aquele que a identifica como portadora de luz, como seu irmão
Apollo21,
e aquele que explica a existência das tochas ao igualá-la a Hekate22. Nós notamos
aqui que, como a deusa da caça, onde as tochas são necessárias tanto para iluminar quanto
para assustar as presas23,
Artemis pertence ao ›mundo exterior‹, assim como Hekate como uma divindade de ruas e
encruzilhadas
(por exemplo, Soph. fr. 535). E na maioria das fontes que ligam as duas deusas é esta
característica
que fornece a conexão24. Deve-se, no entanto, notar que Artemis / Diana é muito raramente
retratada carregando uma tocha e, quando o está, geralmente está sozinha25. Aqui, no
entanto, a deusa
já está presente, e não há nada na tradição literária ou iconográfica para explicar uma cena
em que Artemis está caminhando para si mesma de outra forma nessas circunstâncias
específicas.
As outras três deusas (Demeter, Kore e Hekate) estão claramente mais intimamente
relacionadas com
o motivo de uma figura feminina segurando tochas. Deméter segura uma tocha quando está
procurando por ela
filha (HH 2, 47-48), evidentemente para iluminar seu caminho, o que não é o caso aqui26.
Perséfone
segura uma tocha ou tochas como a esposa de Hades e soberana do submundo, na escuridão
dos quais ela passa um terço de sua vida (HH 2, 398– 403. 446). E em imagens convencionais
nós a encontramos com tochas principalmente em cenas do submundo27 ou na missão de
Triptolemus28. Ambos os casos, no entanto, são bastante diferentes da nossa cena, em que a
figura central
é Apollo, que não tem nenhuma conexão com a escuridão e o submundo.
Além disso, como é evidente a partir dos exemplos que a própria Middleton dá29, quando
Deméter e
Kore estão segurando duas tochas, geralmente são retratados sentados ou em pé, e muitas
vezes não é
claro qual dos dois está representado. Em contraste, o motivo de uma figura feminina
correndo enquanto
segurando duas tochas, com seu longo manto ondulando atrás dela, sempre, e de forma
confiável, tem sido
associado a Hekate30.
Hekate tem vantagem sobre as divindades de Elêusis, não apenas no nível da iconografia, mas
também
sobre sua relação com Apolo e Ártemis na tradição do culto, já que nas fontes literárias
ela está muito mais associada a eles do que Demeter e Kore. Demeter e Kore são
não, é claro, totalmente desconectado de Apolo e Artemis, e são retratados com eles na arte;
mas isso é muito raro, e quando ocorre é em conexão com o ciclo de Elêusis e
na presença de outros deuses também 31, ou em cenas sem contexto específico ou conhecido
32, ou seja,
situações em que não há relação particular entre as duas divindades de Elêusis (especialmente
como portadores da tocha) e os gêmeos Delian. Hekate, por outro lado, está diretamente
associado com
Apolo e ainda mais com Artemis, tanto no nível religioso quanto no imaginário.
Hekate e sua relação com Apollo e Artemis
A primeira extensa referência a Hekate e suas qualidades ocorre em Hesíodo (Hes. Th. 411-
452) 33.
A origem do Hekate é uma das questões relacionadas à religião dos antigos gregos que
nunca foi finalmente resolvido. Uma opinião geral afirma que ela veio de Caria34. A
papel importante na disseminação de seu culto na Grécia, acredita-se que tenha sido
desempenhado por
Tessália, onde, de acordo com Kraus, a deusa local Enodia estava associada a Hekate35,
uma identificação que estava completa no século V a.C., como sabemos por Sófocles (Soph.
fr. 492) e Eurípides (Eur. Hel. 56places. O fato de que essas crenças podem ser rastreadas até
períodos muito antigos levou à visão de que
Hekate foi inicialmente uma deusa das estradas, que adquiriu outras qualidades ao longo do
tempo36. Em relação
até a encruzilhada, ela foi representada como Hekate 37 triplo, e as estátuas dela que foram
erguidas em
encruzilhada a retratava como tal. Os campos de visão de seus três corpos cobriram um círculo
completo,
o chamado »círculo sagrado« (Hom. Il. 18, 504) 38. Na Grécia central, este círculo foi associado
com Artemis Eukleia (por exemplo, Soph. OT 161), que está associado com Hekate.
Vamos, então, dar uma olhada mais de perto na relação entre Hekate e os filhos de Leto.
Hekate e Artemis
Na literatura, nas inscrições e na iconografia, Artemis está intimamente ligado a Hekate e
frequentemente identifi cado com ela39. A associação já está bem estabelecida na época de
Hesíodo, que dá
cada um os atributos do outro (hekate kourotrophos: Hes. theog. 411–452, esp. 450; Artemis
enodia: Hes. fr. 23a. 26).
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No relato do poeta beociano sobre as relações familiares dos deuses,
Hekate é sobrinha de Leto e prima de Artemis (Hes. Theog. 404-411). Pausânias (Paus. 1, 43,
1),
citando o »Catálogo de Mulheres« que é atribuído a Hesíodo, diz que segundo o poeta
Ifigênia tornou-se Hekate pela vontade de Artemis40.
Mais uma vez, de acordo com Farnell41, Artemis também é identifi cado com Hekate no
mundo do
mistérios, e é dessa forma que ela é mencionada no Hino Órfico a Ártemis 13-14
(cf. Orph. Arg. 1900). A varredura das influências orientais no culto de Ártemis revela sua
identificação com Bendis, a deusa trácia da caça, que está intimamente associada ou
identificada com
Hekate (Hesych. S. V. Ἀδμήτου κόρη. Cf. também Estrab. 10, 3, 10-20) 42.
No período clássico, a associação tradicional de Artemis com Hekate era muito difundida.
Nós a encontramos em Ésquilo (Aisquilo. Suplemento 676), em Eurípides (Eur. Fen. 109-110),
que tem Antígona chamando ›potnia‹ Hekate, filha de Leto, e em inscrições, como uma de
Tasos
(IG XII 8, 359) de c. 450 B. C. que cita o nome ›Artemis Epaulie Hekate‹ 43. Há também,
podemos apontar, uma inscrição do século III B. C. de Lagina em Caria44, aparentemente o
original
pátria do culto de Hekate45, que menciona uma única sacerdotisa de Ártemis e Hekate.
Devemos também olhar para a associação de Hekate com Enodia, que é uma tradição muito
antiga
(cf. Orph. h. 1, 1; Soph. fr. 492; Eur. Hel. 569; IG XII 1, 914; IG XII 3, 1328), e a referência
a Artemis Enodia em inscrições da Tessália (SEG 48, 658) 46, Eubeia (IG XII 9, 1193),
especialmente com a proteção e purificação de casas e estradas,
especialmente cruzamentos onde três estradas se encontram. Na crença popular, os espíritos
malignos apareceram e foram
ativo em encruzilhadas, e particularmente triplas, razão pela qual Hekate era venerado em tais
Epidauro (IG IV2
1, 273. 274. 500), e até mesmo o Egito (Portes du désert 47; OGIS 53) 47. Semelhante
qualidades foram atribuídas a Artemis Prothyraia (IG IV2
1, 276; IvP III 161A; IvP III 161B / 150),
enquanto nas ›ceias de Hekate, ofertas de alimentos eram colocadas em uma encruzilhada e
eram sagradas para
tanto Hekate quanto Artemis48. É, por fim, digno de nota que durante o período imperial o
culto
de Hekate se tornou muito popular no lado oeste do Mar Negro também, na Trácia, onde o
monumentos iconográficos revelam uma estreita ligação com Artemis49.
Também na iconografia, Hekate é frequentemente retratado junto com Artemis50. Na
verdade, até o dia 5
século B. C. eles foram tantas vezes representados juntos e da mesma forma que há
momentos
quando, se não houver inscrição e nenhuma indicação no contexto, é impossível determinar
se a figura de uma deusa com tochas é Artemis ou Hekate51.
A identificação de Hekate com Artemis adquiriu tais dimensões na antiguidade que,
como diz Farnell, »qualquer centro do culto de Artemis provavelmente atrairia a adoração da
deusa aparentada«, como é o caso, por exemplo, do famoso santuário de Artemis em Éfeso52.
O
exame das razões e processos que levaram ao que para o estudioso contemporâneo é o
identificação clara de Hekate com Ártemis é um capítulo que não pertence aqui, e que tem
além disso, tem sido objeto de estudo por mais de um século53. O que é certo é que Hekate
era
identificou-se com Artemis mais do que com qualquer outra deusa e isso por meio desta
identificação
cada deusa assumiu atributos da outra, um exemplo característico sendo a tocha que
Artemis às vezes segura, como em nossa gema, que se acredita ser um empréstimo de
Hekate54.
Hekate e Apollo e especialmente Apollo Agyieus
O parentesco de Hekate com Apolo pode ser rastreado, afirma-se, desde Homero, onde Apolo
carrega
o epíteto ›Hecatos‹ (Hom. Il. 1, 385; 7, 83; 20, 71; 20, 295) 55, e em qualquer caso é patente
do
período arcaico em diante. T. Kraus começou sua monografia fundamental sobre Hekate
citando o então
evidência documental mais antiga conhecida do culto de Hekate, uma inscrição votiva de 500-
494 a.C.
no altar arcaico do templo de Apolo Delphinios em Mileto56. Ainda mais velho, no entanto (2
metade do 6º c. B. C.) é outra inscrição votiva para Hekate57, que foi encontrada perto de
Didyma
e menciona o templo de Apolo, provavelmente o famoso santuário ali. Essas inscrições são
particularmente significativas, pois estabelecem uma ligação tradicional muito antiga entre
Apollo
e Hekate em uma localidade diretamente associada à nossa joia, como veremos: aliás, uma
tradição
que, como é evidente em um número considerável de outras inscrições da Ásia Menor que
mencionam
Apolo e Hekate venerados no mesmo templo58, persistiram no período romano59.
Não pode haver dúvida de que a ligação direta entre Apollo e Hekate é sua função como
Agyieus, guardião de estradas e casas (veja acima), a capacidade ilustrada em nossa joia. O
colunas que simbolizam Agyieus foram colocadas na rua em frente às casas, assim como as
imagens
de Hekate. Uma inscrição particularmente importante, para Apollo Apotropaios e Hekate
Propylaia (Ἀπόλλωνος Ἀποτροπαίου Ἑκάτας Προπυλαίας), ocorre em um altar em Camirus (Tit.
Cam.
119): aqui temos não apenas uma invocação conjunta de Apolo e Hekate, mas o último carrega
um
epíteto (cf. também Hesych. s. v. Προπυλαία) que é frequentemente anexado a Apolo,
especialmente
na Frígia60. Podemos, portanto, discernir claramente uma característica compartilhada pelos
dois deuses, que é
resumido nestes dois epítetos: ambos protegem entradas e portas. Não nos esqueçamos
O personagem de Hekate como um protetor que ficava diante da entrada de uma casa
(›propylaios‹) para proteger
fora do mal (›apotropaios‹). Apolo tem esse mesmo caráter, como é declarado
particularmente em seu epíteto
de Agyieus; e a melhor evidência disso é encontrada na inscrição da Acrópole de Atenas
nomeando Apolo como ›Prostaterios Apotropaios Agyieus‹ (IG ΙΙ2
4852; CIG 464) 61, em Aristófanes '
invocação de Apollo Agyieus Propylaios (Aristoph. Vesp. 87562), e na referência de Aelius
Aristides a Apollo como Agyieus Propylaios (Aristeid. Smyrn. Pol. 233, 2).
No parentesco entre Hekate e Apollo, o aspecto importante do lado dela é sua capacidade
como protetor de portões e portas. A lei religiosa do Molpoi (Milet 1, 3 no. 133), que é um
inscrição datada de c. 100 B. C., mas acredita-se que se refira a uma ordenança do século 5
com
raízes arcaicas 63, menciona dois ›γυλλοί‹ que foram carregados em procissão de Mileto a
Dídima,
um dos quais foi colocado »παρ’ Ἑκάτην, τὴν πρόσθεν πυλέων «(» em Hekate que está na
frente do
portões «), isto é, o Hekate Propylaia que encontramos acima, que evidentemente tinha um
altar, santuário ou
imagem lá (»antes dos portões da cidade?«) 64, e a outra »ἐπὶ θύρας« (»nos portões«),
provavelmente do
Templo de Apolo em Didyma. Embora não haja consenso sobre o que exatamente esses
›γυλλοί‹ ‹
tinham 65, na opinião de Nilsson, seguindo a definição de Hesychius 66 e Wilamowitz, que
essas pedras referir-se a Apollo Agyieus e suas colunas67 é certamente atraente. Parece que
aqui novamente
temos uma associação de Apollo com Hekate através de suas capacidades de protetores das
estradas
e portões. Além disso, a inscrição implica que estes ›γυλλοί‹, que foram colocados diante dos
portões,
eram apotropaicos em caráter.