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O que é o teísmo aberto?

Neste capítulo, tentarei descrever em termos gerais a posição do teísmo

aberto, contrastando-o com o teísmo tradicional. Porém, em primeiro lugar,
preciso remover algumas barreiras para um entendimento recíproco.

A retórica e a realidade

Os teólogos do movimento teísmo aberto nem sempre têm sido muito cla-
ros ao descrever aquilo em que acreditam. Muitas de suas exposições (porém,
certamente, não todas) são mais parecidas com palestras motivadoras ou discur-
sos políticos do que com filosofia ou teologia séria. Eles parecem estar mais
interessados na persuasão do que na clareza. Muitas vezes, eles escrevem pro-
sas emotivas, procurando sensibilizar o leitor com respeito à sua posição e dar um
sentimento de aversão em relação às concepções tradicionais de Deus. Preciso
começar alertando os leitores para que não se deixem levar por essa retórica.
Clark Pinnock, por exemplo, um dos teólogos desse movimento, distingue
“dois modelos de Deus” que as pessoas “comumente trazem consigo na mente”:

Podemos imaginar Deus primeiramente como um monarca distante,

afastado das contingências do mundo, imutável em todos os aspectos
do seu ser, como um poder todo-determinante e irresistível, ciente de
tudo o que irá acontecer e que nunca se arrisca. Ou, podemos enten-
der Deus como um pai que se preocupa, dotado de atributos de amor
e receptividade, generosidade e sensibilidade, abertura e vulnerabili-
dade, uma pessoa (em vez de um princípio metafísico) que se aventura
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no mundo, reage ao que lhe acontece, relaciona-se conosco e interage

dinamicamente com os seres humanos.1

Pinnock endossa o segundo modelo e o identifica como sendo o teísmo

aberto.2 Mas essa descrição de supostos modelos gerais de Deus não soa como
verdadeira. Minha impressão é que a maioria dos cristãos associa elementos de
ambos os modelos: Deus é um monarca, mas não afastado. Ele é um poder todo-
determinante e irresistível, mas também um Pai que se preocupa.3 Ele não é
contingente (ou seja, dependente) do mundo, tampouco está “afastado das con-
tingências do mundo”, pois está muitíssimo envolvido com o mundo que criou.
Está a par de tudo o que acontece e nunca se arrisca, contudo é abundante em
amor e receptividade, em generosidade e em sensibilidade. Ele é uma pessoa,
não meramente um princípio metafísico.4 Também não creio que muitos cristãos
(mesmo os tradicionais) desaprovassem a descrição que Pinnock fez a respeito
de Deus como alguém que “conhece o mundo, reage ao que acontece, relaciona-se
conosco e interage ativamente com os seres humanos”.5
O que Pinnock apresenta como sendo dois modelos distintos de Deus
consiste, em grande parte, de aspectos de um modelo único – o modelo bíblico
que tem orientado o pensamento da maioria dos cristãos ao longo dos séculos.
Eu rejeitaria dois elementos da primeira lista (a indiferença de Deus e seu
afastamento do curso do mundo) e questionaria dois da segunda lista (a abertu-
ra de Deus e sua vulnerabilidade).6 Penso que a maioria dos cristãos através
da História concordaria comigo.

A abertura do Deus soberano

Eu disse que questiono os termos de Pinnock, abertura e

vulnerabilidade, mas não que os rejeito. Na verdade, posso ratificar esses
termos em alguns sentidos. Contudo, eles são ambíguos. O termo abertura é,
certamente, uma metáfora. Não é usado nas Escrituras como um atributo de
Deus, e não possui um significado padrão na literatura teológica. Richard Rice
define esse termo mostrando que o teísmo aberto “considera Deus como re-
ceptivo a novas experiências e flexível quanto ao modo como age em direção a
seus objetivos no mundo”.7
Eu acredito, porém, que Pinnock e outros usem a palavra aberto tam-
bém por causa de suas conotações.8 O termo dá uma boa impressão. Ele
sugere um panorama de vastas campinas, cheias de alegres raios solares, es-
teiras convidativas, portões abertos, pensamentos não-dogmáticos e pessoas
dispostas a compartilhar os seus segredos mais íntimos. Esse tipo de fantasia é
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certamente atraente às pessoas em nossa cultura. No entanto, precisamos ser

cuidadosos quanto a isso. Isso porque fechado é, às vezes, melhor que aberto.
A comida se estraga se deixarmos a porta da geladeira aberta. Um cofre aber-
to é um convite para os ladrões. E não é nada prudente deixar a porta do carro
aberta enquanto este estiver em movimento. Talvez, em certos aspectos, é
melhor para Deus que ele seja fechado. Por exemplo, se ele realmente deixou
todo o futuro completamente em aberto, ele também deixou em aberto a possi-
bilidade da vitória de Satanás.
Como veremos, o soberano Deus do teísmo cristão tradicional é fechado
em certos aspectos. Entretanto, concernente a outros aspectos, ele também é
um Deus de abertura. Ele abre o mundo de maneira maravilhosa para os seus
filhos, ordenando que exercitem domínio sobre o mundo inteiro (Gn 1.28), habi-
litando Paulo a dizer que ele tudo pode por meio de Cristo (Fp 4.13). Ele coloca
uma porta aberta perante o seu povo enquanto proclamam a Cristo por todo o
mundo (Cl 4.3; Ap 3.8). Deus pode abrir e fechar as portas da criação precisa-
mente por ser soberano: o “que abre, e ninguém fechará, e que fecha, e nin-
guém abrirᔠ(Ap 3.7).
Sua soberania o torna totalmente aberto a nossas orações, pois ele sempre
pode respondê-las. Para ele, porta alguma se encontra fechada. Ele pode, na ver-
dade, até mesmo abrir as portas do coração humano à sua influência; e não pode-
mos deixá-lo de fora. Seu poder soberano nos abre para ele e, vice-versa, ele a nós.
Portanto, a metáfora da abertura beneficia ambas as partes. Na verda-
de, os relativamente poucos usos de aberto na Bíblia encaixam-se melhor no
modelo tradicional do que no de Pinnock. Porém, não há dúvida de que não se
pode construir teologia sobre metáforas, pois estas têm a característica de po-
derem ser tomadas em várias direções diferentes, mas de preferência com
base no ensino das Escrituras.

Vulnerabilidade soberana

Vulnerabilidade é uma idéia que examinarei mais adiante neste livro.

Minha opinião é que Deus, em sua natureza básica, não pode sofrer perda, e o
seu plano eterno não pode sofrer derrota alguma. Nesses aspectos, ele é
invulnerável. Mas, ao interagir com as criaturas, ele realmente pode se entris-
tecer (Ef 4.30). Jesus era profundamente vulnerável, mesmo sendo nada me-
nos que o próprio Filho de Deus. E até mesmo, independentemente da
Encarnação, o profeta declar: “Em toda a angústia deles, foi ele (Deus) angus-
tiado” (Is 63.9). Essa ênfase bíblica é totalmente compatível com o teísmo
clássico, como argumentarei neste livro.9
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As ambigüidades do teísmo aberto

Entretanto, não fizemos muito progresso em definir, de modo mais preci-

so, a natureza do teísmo aberto e suas diferenças com relação à visão tradicio-
nal. As duas listas de Pinnock, como vimos, são muito vagas, ambíguas e equi-
vocadas ao definir essas diferenças. Gastei algum tempo em suas listas para
demonstrar que o apelo do teísmo aberto é freqüentemente baseado nas
conotações, nos sons e na retórica das palavras, em vez de na substância.
Outro exemplo é fornecido pelo prefácio do livro The Openness of God:

Deus, em sua graça, concede aos seres humanos liberdade significati-

va para cooperar com, ou ir contra, a vontade de Deus para suas vidas,
e ele entra em relacionamentos dinâmicos e recíprocos conosco.
A vida cristã envolve uma genuína interação entre Deus e os seres
humanos. Respondemos às iniciativas graciosas de Deus e Deus reage
à nossas respostas... e assim por diante. Deus se arrisca nesse relaci-
onamento recíproco. Mesmo assim, ele é infinitamente rico em recur-
sos e competente para manejar as coisas, levando-as a seus objetivos
últimos. Às vezes, Deus, sozinho, decide como executar esses objeti-
vos. Em outras ocasiões, Deus age com decisões humanas, adaptando
os seus próprios planos para que se ajustem às situações inconstantes.
Deus não controla tudo o que acontece. De preferência, ele está aber-
to a receber informação de suas criaturas. Em diálogo amoroso, Deus
nos convida a participar com ele na formação do futuro.10

Os autores admitem, para mérito deles, que essa descrição de teísmo

aberto é feita somente em forma de “grandes pinceladas”.11 Todavia, esse é o
tipo de descrição que prende a atenção e as emoções da maioria dos leitores.
Os autores se oferecem para nos levar a uma aventura maravilhosa, de grande
risco, mas de braços dados com o próprio Deus. Quem não gostaria de ir?
Mas o que é “liberdade significativa”? Os teólogos do movimento do
teísmo aberto também a descrevem como sendo a “liberdade real” ou “liberda-
de verdadeira”. (Compare a última referência com “a interação verdadeira”.)
É claro que todos querem ter liberdade “verdadeira”, e todos gostariam de
acreditar que a possuem (na verdade, que outro tipo de liberdade há?). Entre-
tanto, essa linguagem prejudica muito a argumentação. Como veremos mais
adiante, o teísmo aberto ensina uma perspectiva específica de liberdade, ou
seja, o indeterminismo, o qual é altamente controverso na teologia. Argumenta-
rei que esse conceito não é bíblico e é incoerente. Por meio de uma análise
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cuidadosa, o indeterminismo se revela como sendo, não liberdade verdadeira,

mas sim um tipo de escravidão ao acaso imprevisível.
E qual é o significado de um relacionamento “dinâmico” com Deus, em
oposição a um relacionamento estático? A teologia moderna exalta coisas di-
nâmicas e demoniza tudo o que é estático. E os autores de The Openness of
God seguem fielmente essa tendência. Porém, qual é a verdadeira diferença?
Evidentemente, nesse contexto, dinâmica significa “mudança”, em vez de “po-
deroso”. Contudo, mesmo na teologia clássica, o nosso relacionamento com
Deus muda em certos aspectos, mesmo que Deus, em si mesmo, não mude; ou
seja, Deus é imutável em sua natureza e em seu plano eterno, mas o seu rela-
cionamento com as criaturas certamente muda. Portanto, na verdade, tanto a
teologia ortodoxa como o teísmo aberto nos prometem um relacionamento di-
nâmico com Deus.
Será que queremos realmente excluir qualquer aspecto estático (imu-
tável) do nosso relacionamento com Deus? Será que não é importante que
alguns dos aspectos desse relacionamento sejam imutáveis, como, por exem-
plo, as promessas de Deus, o seu caminho para a salvação, a sua justiça, a
sua santidade e a sua misericórdia? O escritor do Salmo 136 não se deleita
em repetir o refrão: “sua misericórdia dura para sempre”? Será que algum
teólogo do teísmo aberto ficaria contente se visse o amor de Deus se trans-
formar em crueldade?
Meu apelo a todos os leitores de livros escritos por teólogos que defen-
dem o teísmo aberto é que não se deixem levar pela retórica. Não deixem que
coisa alguma lhes passe despercebida. Reflitam bem sobre o assunto; pergun-
tem-se o que esses autores estão realmente dizendo. Não se deixem impressi-
onar pela linguagem ambígua, mas retoricamente atraente, que eles usam.

Como os teólogos que defendem o teísmo

aberto vêem o teísmo tradicional

Agora é hora de nos deslocarmos da retórica às diferenças verdadei-

ras entre o teísmo aberto e o tradicional. Os teólogos do teísmo aberto, diga-se
a seu favor, vão, por vezes, além de uma postura retórica para uma postura
analítica. Richard Rice, por exemplo, nos dá um relato preciso dos temas em
controvérsia, e é preciso examiná-lo. Devemos, primariamente, considerar
como os teólogos do teísmo aberto vêem os ensinamentos dos teístas tradici-
onais. Aqui vai o meu resumo do que Rice denomina de perspectiva “tradici-
onal” ou “convencional”:12
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1. Ela enfatiza a soberania, a majestade e a glória de Deus.

2. A vontade de Deus é a explicação final de todas as coisas.
3. A sua vontade é irresistível.
4. Ele é generoso e benevolente, mas é igualmente glorificado com a
destruição do ímpio.
5. Ele está acima do tempo.
6. Ele conhece todas as coisas do passado, do presente e do futuro.
7. Em sua essência, ele não é afetado pelos acontecimentos e pelas
experiências humanas.

Os termos tradicional e convencional sugerem que as tradições teológi-

cas, em sua maioria, concordariam com essas afirmações. Na realidade, porém,
a descrição de Rice reflete especificamente as convicções calvinistas, mais do
que qualquer outra tradição. Os arminianos, por exemplo, não concordariam que
a vontade de Deus é a explicação final de tudo ou que sua vontade é irresistível.
Por outro lado, nem todos os calvinistas concordariam que Deus é glorificado
igualmente (ou em todos os sentidos), tanto na salvação dos justos quanto na
destruição dos perversos. Os calvinistas acreditam que Deus predestina igual-
mente ambos os resultados, assim como preordena todos os acontecimentos da
natureza e da História. No entanto, nem todos os acontecimentos lhe são agradá-
veis e, nesse sentido, nem todos os acontecimentos o glorificam de maneira idên-
tica. Quanto à destruição do ímpio, a Escritura afirma que Deus “não tem prazer
na morte do perverso” (Ez 33.11) e muitos calvinistas tomam esse ensinamento
de modo totalmente literal.13 Entretanto, a lista de Rice indica os conceitos sobre
Deus que os teólogos do teísmo aberto querem rejeitar.

As principais reivindicações do teísmo aberto

Posteriormente, Rice expõe a sua própria perspectiva de Deus, a qual é

compartilhada por outros teólogos do teísmo aberto. Mais uma vez parafraseio
e resumo, usando muito da própria linguagem de Rice:14

1. O amor é a qualidade mais importante de Deus.

2. O amor não é apenas cuidado e comprometimento, mas também ser
sensível e compreensivo.
3. As criaturas exercem influência sobre Deus.
4. A vontade de Deus não é a última explicação de todas as coisas.
A História é o resultado da combinação do que Deus e suas criaturas
decidem fazer.
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5. Deus não conhece todas as coisas eternamente, mas aprende com o

desenrolar dos acontecimentos.
6. Portanto, em certos aspectos, Deus depende do mundo.

Além dessas, há uma sétima proposição que Rice não menciona aqui,
mas que é central ao teísmo aberto – possivelmente seja, até mesmo, a raiz da
qual se deriva todo o sistema:

7. Os seres humanos são livres no sentido indeterminista.

Indeterminismo é o nome filosófico daquilo que Pinnock chama de “li-

berdade significativa”, descrita na passagem anteriormente citada. O filósofo e
teólogo do teísmo aberto William Hasker define o livre-arbítrio indeterminista
da seguinte maneira:

Um agente é livre com respeito a uma dada ação num dado momento
se, nesse momento, está em seu poder executá-la, bem como, em seu
poder, a capacidade de abster-se dela.15

Dessa perspectiva, as nossas escolhas livres são absolutamente

indeterminadas e sem motivo ou razão. Elas não são predeterminadas por Deus,
ou pelas circunstâncias, ou até mesmo pelo nosso próprio caráter e pelos nos-
sos desejos. Argumentarei no capítulo 8 que essa perspectiva de liberdade não
é bíblica. A Escritura afirma que somos livres para agir de acordo com os
nossos desejos e nossa natureza, e que a graça de Deus pode nos libertar do
pecado para servir a Cristo. No entanto, ela não ensina o indeterminismo, mas,
antes, o exclui. Ademais, argumentarei que, contrário a Hasker e outros, o
indeterminismo não estabelece responsabilidade moral, mas, antes, a destrói.
Nos capítulos que se seguem examinarei essas reivindicações distintas
do teísmo aberto, tanto as positivas quanto as negativas, comparando-as com o
ensino da Bíblia.