A parábola dos talentos: a Bíblia, os

empreendedores e a moralidade do lucro

economia
Robert Sirico
segunda-feira, 24 dez 2018

As parábolas de Jesus nos ensinam verdades eternas, mas também oferecem lições práticas inesperadas
para as questões mundanas.
No Evangelho de Mateus (Mt 25:14-30), encontramos a parábola dos talentos de Jesus. Como todas
as parábolas bíblicas, elas têm muitos níveis de significado. Sua essência se relaciona a como
utilizamos o dom da graça de Deus. Com relação ao mundo material, trata-se de uma história sobre
capital, investimento, empreendedorismo, e o uso adequado de recursos econômicos escassos. É uma
refutação direta àqueles que veem uma contradição entre o sucesso dos negócios e a vivência da vida
cristã.
A parábola
Um homem rico, prestes a iniciar uma longa viagem, chamou os seus três servos e lhes disse que eles
seriam os guardiões de seus bens enquanto estivesse ausente. Após o mestre analisar as habilidades
naturais de cada um, ele deu 5 talentos a um servo, 2 a outro, e 1 ao terceiro. Em seguida, partiu para
sua viagem.
Os servos não perderam tempo e imediatamente adentraram o mundo do empreendimento e dos
investimentos. Aquele que recebera cinco talentos empreendeu e ganhou outros cinco. Do mesmo
modo, o que recebera dois ganhou outros dois. Mas o que havia recebido apenas um fez uma cova no
chão e escondeu ali a propriedade do seu mestre.
Depois de muito tempo, o mestre retornou e foi acertar as contas com seus servos. O servo que havia
recebido 5 talentos se apresentou. "Meu senhor", ele disse, "o senhor me confiou 5 talentos; veja, aqui
estão mais cinco que eu consegui!".
"Muito bem, servo bom e fiel!" o mestre respondeu. "Já que foste fiel no pouco, confiar-te-ei o muito;
entra no gozo do teu senhor!"
Em seguida, o servo que havia recebido 2 talentos se aproximou do mestre. "Meu senhor", disse, "o
senhor me confiou 2 talentos; veja, obtive mais dois!" O mestre disse: "Muito bem, servo bom e fiel,
já que foste fiel no pouco, confiar-te-ei o muito, entra no gozo do teu senhor".
Finalmente, aquele que havia recebido 1 talento se aproximou de seu mestre. "Meu senhor", disse, "eu
soube que és um homem severo, ceifas onde não semeaste e recolhes onde não joeiraste; e,
atemorizado, fui esconder o teu talento na terra; aqui tens o que é teu!".
A resposta do mestre foi rápida e severa: "Servo mau e preguiçoso! Se sabias que ceifo onde não
semeei e que recolho onde não joeirei, devias, então, ter entregado o meu dinheiro aos banqueiros e,
ao meu retorno, teria recebido o que é meu com juros".
O mestre ordenou que o talento fosse tomado do servo preguiçoso e dado àquele que tinha dez talentos:
"Tirai-lhe, pois, o talento e dai-o ao que tem os dez talentos; porque a todo o que tem, dar-se-lhe-á, e
terá em abundância; mas ao que não tem, até o que tem ser-lhe-á tirado. Lançai o servo inútil nas trevas
exteriores; ali haverá o choro e o ranger de dentes!"
Essa não é a história que frequentemente ouvimos nos púlpitos e sermões. Nossos tempos ainda
exaltam uma ética socialista na qual o lucro é suspeito, e o empreendedorismo é visto com suspeita e
desagrado. Porém, a história apresenta um significado ético facilmente perceptível, e apresenta lições
profundas que ajudam a compreender qual é a responsabilidade humana na vida econômica.
Uma análise mais atenta
Nessa parábola, a palavra "talento" possui dois significados. É uma unidade monetária: era a mais
utilizada da época. O estudioso bíblico John R. Donovan relata que um único talento era equivalente
ao salário de 15 anos de um trabalhador comum. Portanto, sabemos que a quantia dada a cada servo
era considerável.
Se interpretarmos de uma forma mais ampla, os talentos se referem a todos os dons que Deus nos deu.
Essa definição abarca todos os dons — naturais, espirituais e materiais. Inclui, também, nossas
habilidades e recursos naturais — saúde e educação —, bem como nossas posses, dinheiro e
oportunidades.
Uma das lições mais simples dessa parábola é que não é imoral lucrar por meio do uso de nossos
recursos, inteligência e trabalho. A alternativa ao lucro é o prejuízo; e a perda de riqueza,
especialmente por falta de iniciativa, certamente não constitui uma boa e sensata administração.
A parábola existente no Evangelho de São Mateus pressupõe uma compreensão básica da correta
administração do dinheiro. De acordo com a lei rabínica, o ato de enterrar o dinheiro era considerado
a forma mais segura contra o roubo. Se a uma pessoa fosse confiada uma quantia em dinheiro e ela o
enterrasse tão logo estivesse em seu poder, ela estaria livre da culpa se algo acontecesse com ele. O
oposto era verdade se o dinheiro fosse enrolado em um pano. Nesse caso, a pessoa era responsável
por cobrir qualquer perda (prejuízo) incorrida devido à má administração do depósito que lhe foi
confiado.
Ainda nessa história, o mestre inverte o entendimento da lei rabínica. Ele considerou enterrar o talento
— ficando elas por elas — como um prejuízo, pois ele pensava que o capital deveria receber uma taxa
de retorno razoável. De acordo com esse entendimento, tempo é dinheiro (ou juros).
A parábola também contém uma lição crítica sobre como devemos utilizar as habilidades e recursos
dados por Deus. No livro de Gênesis, Deus deu a Adão a Terra à qual ele deveria misturar seu trabalho
para seu próprio uso. Na parábola, de forma similar, o mestre esperava que seus servos buscassem
ganhos materiais. Em vez de preservar passivamente o que lhes tinha sido dado, o mestre esperava
que investissem o dinheiro. O mestre ficou furioso diante da timidez do servo que tinha recebido um
talento. Deus nos ordena a utilizar nossos talentos para fins produtivos. A parábola enfatiza a
necessidade do trabalho e da criatividade, e condena a preguiça.
A busca por segurança
Ao longo da história, as pessoas tentaram construir instituições que assegurassem uma segurança
perfeita, como o servo fracassado tentou. Tais esforços variam dos estados de bem-estar greco-
romanos, passando pelo totalitarismo soviético em grande escala, até as comunidades luditas da década
de 1960.
De tempos em tempos, esses esforços foram adotados como soluções cristãs para inseguranças futuras.
Ainda assim, na Parábola dos Talentos, a coragem frente a um futuro incerto é recompensada no
primeiro servo, que recebeu mais. Ele havia empreendido os 5 talentos, e ao fazê-lo, obteve mais 5.
Teria sido mais seguro para o servo investir o dinheiro no banco para obter juros. Pela fé que
demonstrou, foi-lhe permitido manter os 5 iniciais mais os 5 que havia recebido, compartilhando da
alegria do mestre.
Isso implica uma obrigação moral de confrontar a incerteza de maneira empreendedora. E ninguém o
faz melhor que o empreendedor. Muito antes de saber se haverá retorno aos seus investimentos ou
ideias, ele arrisca seu tempo e sua propriedade. Ele tem de pagar os salários de seus empregados muito
antes de saber se o seu empreendimento terá algum retorno. Ele incorre em gastos muito antes de saber
se previu os eventos futuros de forma acurada. Ele vê o futuro com esperança, coragem e um senso de
oportunidade. Ao criar novos negócios, ele oferece alternativas para os trabalhadores, que agora
podem optar por receber um salário e desenvolver suas habilidades.
Por que, então, os empreendedores são frequentemente punidos como maus servos de Deus?
Muitos líderes religiosos falam e agem como se o uso dos talentos e recursos naturais dos empresários
em busca do lucro fosse imoral, uma noção que deveria ser descartada à luz da Parábola dos Talentos.
O servo preguiçoso poderia ter evitado seu destino sombrio ao ser mais empreendedor. Se houvesse
feito um esforço para empreender o dinheiro do seu mestre e retornado com prejuízos, ele não teria
sido tratado tão mal, pois ao menos teria trabalhado em nome do seu mestre.
Empreendedorismo e ganância
A religião deve reconhecer o empreendedorismo pelo que ele é: uma vocação.
A capacidade de sucesso nos negócios, na bolsa de valores ou em um banco de investimentos é um
talento. Como outros dons, não deveriam ser desperdiçados, mas usados em sua plenitude para a glória
de Deus. Críticos ligam o capitalismo à ganância, mas a natureza fundamental da vocação empresarial
é se concentrar nas necessidades dos consumidores e se esforçar para satisfazê-las. Para ter sucesso, o
empreendedor tem de servir aos outros.
A ganância se torna um risco espiritual — que ameaça a todos nós, independentemente de nossa
riqueza ou vocação — quando passa a haver um desejo excessivo ou insaciável por ganhos materiais,
independentemente de nossa condição financeira. O desejo se torna excessivo quando, nas
profundezas do seu ser, ele supera as preocupações morais e espirituais.
Mas a parábola deixa claro que a riqueza por si só não é injusta — pois o primeiro servo recebeu mais
do que o segundo e o terceiro. E quando o lucro é o objetivo a ser alcançado pelo uso do talento
empresarial, isso não configura ganância. É apenas o uso apropriado do dom.
Além de condenar o lucro, os líderes religiosos frequentemente favorecem diversas variedades de
igualdade social e redistribuição de renda. Sistema de saúde universal, maiores gastos com políticas
assistencialistas, e tributação pesada sobre os ricos são todos promovidos em nome da ética cristã. O
objetivo supremo de tais políticas é a igualdade, como se as desigualdades inatas que existem entre as
pessoas fossem, de alguma forma, inerentemente injustas.
E não é assim que Jesus se posiciona na Parábola dos Talentos. O mestre confiou talentos a cada um
de seus servos de acordo com suas respectivas habilidades e capacidades. Um recebeu 5, enquanto
outro recebeu somente 1. Aquele que recebeu menos não recebe compaixão do mestre pela sua falta
de recursos em comparação ao que seus outros colegas receberam.
Podemos inferir dessa parábola que a igualdade de renda ou a realocação de recursos não é uma
questão moral fundamental. Os talentos e matérias-primas que cada um de nós tem não são
inerentemente injustos; sempre existirão desigualdades desenfreadas entre as pessoas. Um sistema
moral é aquele que reconhece tal fato e permite que cada pessoa utilize seus talentos em sua plenitude.
Todos nós temos a responsabilidade de empregar as capacidades e habilidades das quais fomos
dotados.
Também podemos aplicar a lição dessa parábola às nossas políticas sociais. No sistema vigente, o
salário do trabalhador é tributado para pagar os benefícios daqueles que não trabalham.
Frequentemente ouvimos que "não existem empregos" para a grande maioria dos pobres. No entanto,
sempre existe trabalho a ser feito. A necessidade de trabalho é, por definição, infinita. Um homem
com duas mãos saudáveis pode encontrar trabalho que pague $1 por hora. Em tese, ele deveria decidir
se trabalhar ou não. No entanto, é o governo quem decide se ele pode ou não aceitar tal valor. Por isso,
nosso sistema de bem-estar desencoraja o trabalho. Além de o governo proibir aqueles que aceitariam
trabalhar por menos que o salário mínimo, ele também cria um incentivo perverso para se recorrer ao
assistencialismo: ninguém aceitará um trabalho que pague pelo menos o mesmo que o seguro-
desemprego.
Deus ordena que todas as pessoas utilizem seus talentos; todavia, em nome da caridade, nosso sistema
assistencialista encoraja as pessoas a deixarem que suas habilidades naturais atrofiem, ou que nem
mesmo as venham a descobrir. Dessa maneira, estimula-se o pecado.
A Parábola dos Talentos implica que a inatividade — ou o desperdício de talento empreendedorial —
incita a ira de Deus. Afinal, o servente mais baixo não havia desperdiçado o talento; ele simplesmente
o havia enterrado: algo que era permissível (aceitável) pela lei rabínica. A rapidez da reação do mestre
surpreende. Ele o chama de "mau e preguiçoso" e o expulsa para sempre de sua convivência.
Aparentemente, não é somente a preguiça do servo que motiva tanta ira. Ele não mostrou nenhum
arrependimento, e ainda culpou seu mestre pela sua timidez (incompetência). Sua desculpa para não
investir o dinheiro é que ele considerava o seu mestre duro e exigente, embora a ele houvessem sido
confiados recursos generosos. Por medo do fracasso, ele se recusou até mesmo a tentar ter sucesso.
Essa parábola também nos ensina algo sobre macroeconomia. O mestre seguiu viagem deixando o
total de 8 talentos; ao retornar, os 8 haviam se transformado em 15. A parábola não é a história de um
jogo de soma zero. O ganho de uma pessoa não ocorre à custa de outrem. O empreendimento exitoso
do primeiro serve não prejudica as possibilidades do terceiro servo. O mesmo se aplica à economia
atual. Ao contrário do que é normalmente pregado do púlpito, o sucesso dos ricos não vêm à custa dos
pobres.
Se por se tornar rico o servo mais bem sucedido tivesse prejudicado a outrem, o mestre não o teria
elogiado. O uso sábio dos recursos em investimentos não somente é correto do ponto de vista
individual, como também ajuda as outras pessoas. Uma onda que sobe levanta todos os barcos. Da
mesma forma, a riqueza do mundo desenvolvido não ocorre nas costas das nações em
desenvolvimento. A Parábola dos Talentos implica uma sociedade livre e aberta.
Cristãos de esquerda normalmente recorrem às palavras de Jesus em Mateus 19:24: "Como é difícil
entrar no Reino de Deus. É mais fácil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que um rico
entrar no Reino de Deus". Seus discípulos foram tomados de surpresa, e se perguntaram: quem poderia
ser salvo, então? Jesus acalmou seus medos: "para um homem é impossível, mas não para Deus,
porque para Deus todas as coisas são possíveis".
Isso não significa que nosso sucesso material nos afastará do paraíso; implica, isso sim, a necessidade
de levarmos uma vida moralmente, a qual deve estar acima de qualquer preocupação com bens
materiais. Nossa preocupação para com Deus deve ser a mesma que os servos tiveram com relação
aos interesses do seu mestre enquanto buscavam o lucro. Permanece verdade que, não obstante todas
as nossas posses e feitos terrenos, dependemos completamente de Deus para alcançarmos a salvação.
No entanto, para a condução da economia, dependemos fortemente do empreendedorismo, do
investimento, da tomada de risco e da expansão da riqueza e da prosperidade. Deveríamos ser mais
críticos quanto à maneira como nossa cultura trata o empreendedorismo. As revistas de negócios estão
repletas de histórias de sucesso. O herói é frequentemente o empreendedor corajoso, visionário e
alegre, que se assemelha ao servo capaz que recebeu 5 talentos. Contudo, ao mesmo tempo, a fé
religiosa popular continua a louvar e promover o comportamento endêmico do servo preguiçoso que
foi expulso do convívio do mestre.
Conclusão
O cristianismo é frequentemente culpado pelo fracasso dos projetos socialistas ao redor do mundo. E,
em muitos casos, cristãos desinformados participaram da construção desses tipos de projetos. A lição
da Parábola dos Talentos precisa ser mais bem entendida. O sonho socialista é imoral. Ele
simplesmente institucionaliza o comportamento condenável do servo preguiçoso.
Onde Deus recomenda a ação criativa, o socialismo encoraja a preguiça. Onde Ele demanda fé e
esperança no futuro, o socialismo promete uma falsa forma de segurança. Ao passo que a Parábola
dos Talentos sugere a superioridade moral da livre iniciativa, do investimento e do lucro, o socialismo
a nega.
Todas as pessoas de fé deveriam trabalhar tenazmente para acabar com a divergência entre religião e
economia. Essa parábola de Jesus é um bom ponto para se começar a incorporar a moralidade do livre
mercado e da livre iniciativa à ética cristã.