Fontes Judaicas No Cristianismo Primitivo - David Flusser - Odt
Fontes Judaicas No Cristianismo Primitivo - David Flusser - Odt
Fontes Judaicas No Cristianismo Primitivo - David Flusser - Odt
O assunto deste livro são as fontes judaicas do cristianismo primitivo, com especial
atenção ao cristianismo, como se reflete nos evangelhos e em outros livros do Novo
Testamento.
O estudo dos antecedentes judaicos dessas obras é relevante para o próprio judaísmo,
pois é provável que ele enriqueça nosso conhecimento das crenças e opiniões do povo
judeu durante o período do Segundo Templo e que nos ensine algo sobre a informação
espiritual judaica sobre tais questões são escassas.
Não devemos dizer nada de novo se afirmarmos que Jesus era judeu de todos os modos.
Os Evangelhos preservaram suas obras e seus ditos e, portanto, não são apenas as
opiniões do próprio Jesus que nos foram preservadas, mas também detalhes sobre os
judeus daqueles dias, especialmente no que se refere à visão de mundo dos sábios, bem
como informações sobre os vários ramos no judaísmo durante o período da vida e
atividades de Jesus.
No Livro das Revelações de João, o último livro do Novo Testamento, temos testemunhas
precoce da escatologia judaica e apocalíptica. Todo o Novo Testamento reflete as várias
crenças e opiniões judaicas sobre a redenção final, fé e messianismo.
David Flusser
Jerusalém, 1987
UM
As fontes judaicas por si só não podem nos ensinar o suficiente sobre o judaísmo do
Segundo Templo. Nossa informação sobre o judaísmo rabínico dessas fontes, por
exemplo, data de algumas gerações após o surgimento do cristianismo. Os sábios
começaram a sua própria história somente após a destruição do Segundo Templo (70
CE), e a maioria dos que gravaram a tradição oral anterior no Midrashim (livros de
exegese bíblica) e nas lendas rabínicas viviam pelo menos uma geração após a
destruição do Templo ou mais tarde. No entanto, mesmo o leitor superficial dessas fontes
logo descobrirá que eles refletem uma tradição oral que, em muitos casos, é
consideravelmente anterior ao período daqueles em cujo nome é relatado.
A literatura cristã precoce reflete assim o mundo dos Sábios em um estágio anterior do
que a sua reflexão nas fontes judaicas. Reflecte a vida judaica na diáspora helenística,
detalhes de que, de outra forma, conhecemos principalmente dos escritos de Filo de
Alexandria. Também podemos aprender com outras diásporas judaicas e sobre costumes
judaicos que não foram registrados em fontes judaicas iniciais. Tome um exemplo: o
costume judeu de dar um nome ao menino durante a cerimônia de circuncisão não é
conhecido em nossa literatura talmúdica, mas em um dos Evangelhos (Lucas 1: 59-64),
nos dizem que o pai de João Batista lhe deu o seu nome durante esta cerimônia. Ou outro
exemplo: o costume de passar ao redor do copo de vinho durante o Kiddush (a bênção no
vinho que conduz nas refeições do sábado e do dia santo) é desconhecido nas fontes
talmúdicas, mas o Novo Testamento nos diz que durante a Última Ceia Jesus perguntou
que seu copo deve ser passado entre seus apóstolos (Lucas 22:17 e passagens
paralelas).
Uma investigação desse período, para a qual nenhuma fonte Midrashim ou Talmúdica nos
deu, também nos permite determinar a forma de alguns provérbios dos sábios mais
próximos do original.
Onde encontramos um ditado em uma fonte judaica posterior e no Novo Testamento, a
forma mais original do ditado é a que encontramos na fonte anterior - isto é, no Novo
Testamento. Ao mesmo tempo, não devemos esquecer que a linguagem do Novo
Testamento também foi influenciada não apenas pelas controvérsias que se originaram
nas tensões dentro do próprio Judaísmo, mas também pelos redatores dos Evangelhos,
que nas versões gregas até mudaram as palavras do próprio Jesus.
Pode-se afirmar com certeza que a personalidade de Jesus foi excelente no judaísmo de
seu período. É verdade que nossas fontes relativas a Jesus são cristãs ou derivadas de
uma familiaridade com a tradição cristã. Mas um fenômeno semelhante também é
verdadeiro em relação às fontes judaicas: não temos informações de fontes não-judias,
mesmo sobre personalidades judaicas tão ilustres como Rabi Akiva ou Rabi Judá, o
Patriarca; e se Rabi Akiva é mencionado por alguns dos Padres da Igreja, é porque eles
aprenderam sobre ele dos judeus. Mencionemos duas fontes judaicas sobre Jesus:
1. A conversa entre Rabi Eliezer Ben Hyrcanus e Jacó, o discípulo de Jesus, que aparece
na literatura talmúdica (fontes em "A enciclopédia hebraica XX, p. 433). Após a destruição
do templo, o rabino Eliezer foi preso pelo Autoridades romanas e acusado de ser cristão,
mas absolvido. Ele morava em Lydda, onde uma comunidade cristã havia existido desde
os primórdios do cristianismo (ver Atos 9:32). Mais tarde, ele se perguntou o que ele havia
feito para justificar ter sido preso como cristão. Este foi o período de transição da simpatia
à hostilidade entre o judaísmo e o cristianismo. Ele então se lembrou de ter expressado o
prazer de um ditado de Jesus que ele havia ouvido de um discípulo de Jesus chamado
Jacó.
2. Flavio Joséfo nos diz em sua obra “Antiguidades dos Judeus” (XX, 200-203) sobre a
execução de Jacó, o irmão de Jesus. Jacó foi executado em 62 C.E. por um sumo
sacerdote saduceu, e nos dizem que ele era o irmão de Jesus, que era chamado de
Cristo (= Messias).
Além disso, há uma passagem existente em todos os manuscritos de Josefo
(Antiguidades, XVIII, 63-64), que nos diz que Jesus era mais do que meramente humano.
Isso pode, é claro, ser um pedaço de reescrita ou falsificação simples, e há aqueles que
acreditam que toda a passagem é uma falsificação interpolada para o texto de Josefo.
O falecido professor Victor A. Tcherikover, especialista em história do Segundo Templo,
apontou para o final dessa passagem, que diz: "E até hoje ainda há pessoas que são
chamadas de cristãs". É improvável, argumentou, que tal frase seria uma falsificação, e
parece que estas são as palavras do próprio Joséfo. A questão permaneceu indecisa até
que o Professor Shlomo Pines encontrou uma versão diferente do testemunho de Joséfos
em uma versão árabe do décimo século: "Neste momento, havia um homem sábio que se
chamava Jesus e sua conduta era boa, e era conhecido por seja virtuoso. Muitas pessoas
dentre os judeus e as outras nações se tornaram seus discípulos. Pilatos condenou-o a
ser crucificado e a morrer. E aqueles que se tornaram seus discípulos não abandonaram
sua lealdade a ele. Eles relataram que ele apareceu Eles três dias depois de sua
crucificação, e que ele estava vivo. Consequentemente, eles acreditavam que ele era o
Messias, a respeito de quem os profetas relataram maravilhas ".
O testemunho é completamente diferente do que encontramos nos manuscritos gregos de
Joséfo que nos alcançaram. Lá, nos dizem que Jesus foi executado sob recomendação
dos líderes dos judeus. Esta acusação de culpar os judeus pela morte de Jesus está
faltando na versão em árabe. Também não diz que ele era o Messias, como os
manuscritos gregos o têm, mas que seus discípulos o consideraram como o Messias
depois que ele apareceu a eles, como eles creram, e o consideraram como o Messias, "a
respeito de quem os profetas têm contou maravilhas. E, de fato, se olharmos, por
exemplo, para o que Isaías diz a respeito do Messias, acharemos muitas coisas
maravilhosas sobre ele. Devemos, portanto, assumir que o texto em árabe, que não
contém vestígios de visão cristã, é o que Joséfo escreveu sobre Jesus. Deveria entender-
se disso que a atitude de Joséfo com os primeiros cristãos era favorável. Além de Jesus,
ele menciona com simpatia a morte de seu irmão Tiago; e não é por acaso que Joséfo
também nos fala sobre João Batista (Antiguidades VII, 117).