CEOM, V.27, N. 41. Museologia Social
CEOM, V.27, N. 41. Museologia Social
CEOM, V.27, N. 41. Museologia Social
Correspondência
Rua Líbano, 111 D (Segundo piso da Rodoviária) - Chapecó (SC).
CEP 89805-510 - Fone: (49) 3323-4779. E-mail: ceom@unochapeco.edu.br
www.unochapeco.edu.br/ceom
Semestral.
ISSN : 1413-8409
1. História – Periódicos. I. Universidade Comunitária da Região de Chapecó.
Catalogação: Biblioteca Comunitária da UNOCHAPECÓ CDD 905
Indexadores:
URBAN DATA Brasil
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España y Portugal
SUMÁRIO
Parte I
O que é a museologia?
Pedro Manuel-Cardoso
117
Parte II
Ecomuseu da Amazônia:
uma experiência ao serviço do desenvolvimento comunitário no
município de Belém-PA
Maria Terezinha R.Martins
315
Becos e vielas do Museu de Favela
Rita de Cássia Santos
329
Parte III
| 10 |
Museologia social: reflexões e práticas(à guisa de apresentação)
Mario Chagas e Inês Gouveia
| 11 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 12 |
Museologia social: reflexões e práticas(à guisa de apresentação)
Mario Chagas e Inês Gouveia
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
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Museologia social: reflexões e práticas(à guisa de apresentação)
Mario Chagas e Inês Gouveia
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
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Museologia social: reflexões e práticas(à guisa de apresentação)
Mario Chagas e Inês Gouveia
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
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Museologia social: reflexões e práticas(à guisa de apresentação)
Mario Chagas e Inês Gouveia
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
Notas
*Agradecemos à colaboração de Claudia Storino responsável pela tradução dos textos
do inglês para o português e do português para o inglês. Agradecemos também à
Marcelle Pereira que contribuiu com o debate e o pensamento que deu origem a essa
publicação.
**Poeta, museólogo, licenciado em Ciências, mestre em Memória Social (UNIRIO) e
doutor em Ciências Sociais (UERJ). Um dos criadores da Política Nacional de Museus, do
Sistema Brasileiro de Museus, do Cadastro Nacional de Museus, do Programa Pontos de
Memória, da Política Nacional de Educação Museal e do Ibram. Assessor do Museu da
República e professor da UNIRIO com atuação na Escola de Museologia, no PPGPMUS,
no PPGMS, na ULHT e no PPGMUSEU da Ufba. Participação em Redes e Sistemas de
Museus e Museologia espalhados pelo Brasil. Tem contribuído para a teoria e a prática
da Museologia Social.
***Doutoranda em Museologia e Patrimônio (PPG-PMUS/Unirio/Mast), Mestre em
Memória Social (PPGMS/Unirio), Historiadora (UERJ). Participou da etapa inicial de
desenvolvimento do Programa Pontos de Memória do Ibram/MinC e atualmente é uma
das articularas da Rede de Museologia Social do Rio de Janeiro.
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Museologia social: reflexões e práticas(à guisa de apresentação)
Mario Chagas e Inês Gouveia
Referências
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 22 |
O museu comunitário como processo continuado1
Hugues de Varine*
Resumo
O desenvolvimento e o museu
| 26 |
O museu comunitário como processo continuado - Hugues de Varine
| 27 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
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O museu comunitário como processo continuado - Hugues de Varine
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O museu comunitário como processo continuado - Hugues de Varine
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O museu comunitário como processo continuado - Hugues de Varine
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
Notas
1 Este texto foi publicado em 1995, num volume de coletânea dedicado a Erik Hofrén, por
ocasião de sua aposentadoria. Estas linhas são um símbolo de admiração e gratidão a todos
os profissionais de museus suecos que têm atuado durante os últimos trinta anos na busca de
novos modos e meios para melhor servir ao seu povo e às suas comunidades e, entre eles, a
Erik Hofrén, um mestre em seu ofício. Quero também celebrar aqui o trigésimo aniversário
do célebre documento MUS’65, que inspirou tantas de nossas reflexões no ICOM nos anos
1969-1972.
*Consultor internacional nas áreas de museologia e desenvolvimento social. Formação em
História e Arqueologia pela Universidade de Paris. Diretor Geral do Conselho Internacional
de Museus (ICOM), no período de 1965 a 1974; um dos fundadores do Ecomuseu da
Comunidade Le Creusot-Montceau (França); encarregado, no período de 1977 a 1982, pelo
Ministério da Cultura da França de missões culturais em diversos países. Autor de livros e
artigos e publicados em diversos países, entre os quais se destacam: La Culture des Autres
(1973), O Tempo Social (1987) e Raízes do Futuro – Les Racines Du Futur (2005). Suas reflexões
e suas ações têm inspirado processos museais em diferentes comunidades de diferentes
países.
2 Não usarei aqui a palavra “ecomuseu”, que, possuindo tantos significados diferentes,
torna-se realmente enganosa. É verdade afirmarmos que alguns ecomuseus são verdadeiros
museus comunitários (como Le Creusot-Montceau, na França, Seixal, em Portugal,
Bergslagen, na Suécia, Santa Cruz, no Brasil). Mas há muitos museus de comunidade que não
são denominados ecomuseus ou mesmo museus (como o Parque Cultural del Maestrazgo,
na Espanha, ou a Casa Schmidt-Presser, em Novo Hamburgo, Brasil). Podemos incluir na
categoria dos museus de comunidade muitos museus a céu aberto de base comunitária na
Escandinávia, museus locais ou escolares no México etc.
3 Nota da Tradutora (N.T.): grifo do autor.
4 O Seminário de Santiago foi sucedido, vinte anos depois, pelo Seminário de Caracas
(1992), que atualizou o conceito de “museu integral”. Nesse meio tempo, diversas outras
“declarações” foram publicadas pelo Movimento Internacional para uma Nova Museologia
(MINOM), como resultado de uma série de oficinas internacionais, particularmente em
Québec e Oaxaca.
5 N. T.: Trata-se do Museu Rural e do Vinho do Concelho do Cartaxo, inaugurado em 23 de
Novembro de 1985; segundo o Roteiro do Museu Rural e do Vinho do Concelho do Cartaxo
produzido em 2005 pela Câmara Municipal do Cartaxo, foi “o primeiro museu em Portugal
dedicado ao vinho, e também ao homem, ao touro e ao cavalo”.
6 N. T.: como o texto é de 1995, o autor refere-se ao final do século XIX.
7 N. T.: Não foi possível obter, até o momento, maiores informações a respeito da rede
mundial citada pelo autor, e, menos ainda, sobre o esperado papel de destaque e liderança
dos países escandinavos, por mais que as suas experiências de museus a céu aberto sejam
inspiradoras para as práticas e reflexões no Brasil e no mundo.
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O museu comunitário como processo continuado - Hugues de Varine
Abstract
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Museu para a globalização1
Resumo
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Museu para a globalização - Néstor García Canclini
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Museu para a globalização - Néstor García Canclini
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Museu para a globalização - Néstor García Canclini
Onde colocá-lo
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
Notas
* Cientista social, nascido na argentina, que desenvolve trabalhos de pesquisa sobre cultura
e sociedade a partir de um ponto de vista latino-americano. Garcia Canclini defendeu
tese de doutorado na Universidade Nacional de La Plata (Argentina) e na Universidade
de Paris (França). Tem atuado como professor de diversas universidades, recebido muitos
prêmios e contribuído para a transformação da sociedade contemporânea. O seu trabalho
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Museu para a globalização - Néstor García Canclini
intelectual é fonte de inspiração para todos os que atuam no campo da nova museologia e
da museologia social.
1 Publicado originalmente em: CANCLINI, Néstor García. Leitores, espectadores e
internautas. Tradução de Ana Goldberger. São Paulo: Iluminuras, 2008.
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Abstract
Globalization gives signs of its end and the objective of this text
is to think of what a museum representing it would be like. What
shall be kept, and what shall be exhibited and what shall not be
preserved? A museum for globalization must cope with paradoxes
and incoherencies. Its museography, in constant change, will
instigate the visitor about production and consuming, and will
display the sensation of fear one has in the presence of violence,
without aestheticizing the horror. The challenge for the Museum
of Globalization is to evidence the dispute, to be critical and, at the
same time, to attract the visitor’s attention.
Resumo
Introdução
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Por uma sociologia dos museus - Myrian Sepulveda dos Santos
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Por uma sociologia dos museus - Myrian Sepulveda dos Santos
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de que o gosto pela arte não se dá naturalmente, mas que deve ser
compreendido como uma disposição social que implica na distinção
social de alguns, será desenvolvido por Bourdieu, quinze anos mais
tarde, em sua obra Distinction: a social Critique of the judgement of
taste.
Bourdieu desenvolveu três conceitos que se tornaram bastante
utilizados por sociólogos: habitus, campo e capital simbólico.
Por habitus podemos compreender um conjunto de disposições
inconscientes que determinam gostos e atitudes de um determinado
grupo social. Durkheim já havia mostrado que há esquemas
classificatórios que são reproduzidos por indivíduos coletivamente.
O habitus está presente em formas de pensar e agir; ele está inscrito,
por exemplo, nas formas de andar, comer e beber. Em um campo
social, que representa um espaço constituído por diversos habitus e
estilos de vida, há uma disputa por elementos simbólicos, também
denominados de capital simbólico, que determinarão ganhos
e perdas sociais. O poder de um indivíduo, nesse sentido, não
está baseado apenas em seu capital econômico. Aquele que tem
educação formal tem um capital simbólico que o ajuda a conseguir
emprego com maior facilidade e a se inserir de forma diferenciada
na hierarquia social. O mesmo acontece com aquele que se educa
no campo das artes, da música e de outras manifestações culturais.
Fica evidente, portanto, que o ingresso em um determinado
grupo social não está restrito ao poder econômico, pois é necessário
que o indivíduo apresente também determinado comportamento
para ser aceito pelo grupo. Assim, seja para entrar em clube da elite
ou em uma roda de samba, o indivíduo precisa de algum capital
cultural. Os museus tradicionalmente têm sido utilizados por
setores mais elitizados da sociedade para formação de indivíduos
segundo seus interesses, o que não impede que outros setores da
população também façam uso dos museus para formação de um
capital simbólico e cultural que lhes seja favorável. O trabalho de
Bourdieu tornou-se importante porque ele mostrou que grupos
sociais estão sempre negociando e procurando impor aos demais
certa visão de mundo. Os sistemas simbólicos não são apenas
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Por uma sociologia dos museus - Myrian Sepulveda dos Santos
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Por uma sociologia dos museus - Myrian Sepulveda dos Santos
Conclusão
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
Notas
* Pesquisadora e professora da Universidade do Estado do Rio de Janeiro; graduação em
História pela Universidade Federal Fluminense (UFF), mestrado em Sociologia pelo Instituto
Universitário de Pesquisas do Rio de Janeiro (IUPERJ) e doutorado em Theory, Culture and
Society Center, da Nottingham Trent University. Myrian Sepúlveda dos Santos é autora de
livros e artigos que constituem para os pesquisadores do campo dos museus, do patrimônio
e da memória social referências indispensáveis.
1 Há um número muito grande de antropólogos escrevendo sobre o início da prática etnográfica,
a relevância da cultura material e sua relação com os museus. Os textos que abriram o debate
e que continuam sendo referência na área são aqueles presentes na coletânea organizada por
George W. Stocking Jr. (1985). Ver ainda sobre o tema: Schwarcz 1989, 1993; Clifford 1988.
2 Ver, nesse sentido, a crítica radical à indústria cultural desenvolvida pelos diversos autores
ligados à Escola de Frankfurt. A obra que se tornou referência é Dialética do Iluminismo
(Adorno & Horkheimer 1979).
3 Sobre a tentativa da sociologia de superar, por um lado, as antinomias entre ação e estrutura,
e, por outro lado, entre abordagens macro e microssociais, ver Santos 2002.
4 Clifford 1997: 147-167.
5 Entre os brasileiros, destacaram-se os trabalhos de Reginaldo Santos Gonçalves (1996) e
Regina Abreu (1996).
6 Ver, nesse sentido, o trabalho mais divulgado de Marx, O Manifesto do Partido Comunista
(1996).
7 É bem conhecida a passagem de Walter Benjamim, em que ele associa monumentos à
cultura dos dominadores e da barbárie (Benjamim 1968). Sobre a relação dos clássicos com o
passado, ver Santos 2013.
8 Ver A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo (Weber 1976).
9 Durkheim 1984.
10 Dois trabalhos tornaram-se referência para sociólogos que analisam artistas e obras de
arte: Becker 1982 e Mozart 1993. Este último foi escrito após a morte do autor, com base em
aulas e apontamentos.
11 Foucault 1966.
12 Para uma análise geral de teorias pós-coloniais e sua crítica ao eurocentrismo, ver Santos
2007.
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Por uma sociologia dos museus - Myrian Sepulveda dos Santos
13 Dois trabalhos desenvolvidos na década de 1990 se destacam nesse sentido: Gillis 1994;
Boswell & Evans (Ed.) 1999.
14 Chagas 2009.
15 Ver, entre outros, os conceitos de modernidade tardia e reflexiva (Beck, Giddens & Lash
1994), mundialização da cultura (Ortiz 1994), sociedade em rede (Castells 1999), e pós-
modernidade (Harvey 1989).
16 Ver Huyssen 1995.
17 Sobre a perda da aura, ver Benjamim, 1968a.
18 Os dois livros citados de Canclini são, respectivamente, Consumidores e Cidadãos (1995) e
Culturas Híbridas: estratégias para entrar e sair da modernidade (1997).
19 Ortiz 1988, 1994.
Referências
Bennett, Tony. 1995. The Birth of The Museum: History, Theory, Politics.
London, New York: Routledge.
Boswell, David & Jessica Evans (eds.). 1999. Representing the Nation: A
Reader. Histories, Heritage and Museums. Londres: Routledge.
Bourdieu, Pierre & Alain Darbel. 1969. L’amour de l’art: Le musée et son
public. Paris, Editions de Minuit.
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
Foucault, Michel. 1966. Les Mots et les choses: Une archéologie des sciences
humaines. Paris: Editions Gallimard.
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Por uma sociologia dos museus - Myrian Sepulveda dos Santos
Weber, Max. 1976. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism.
Londres: George Alien & Unwin Ltd.
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
Abstract
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Um compromisso social com a museologia
Resumo
Introdução
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Um compromisso social com a museologia - Maria Célia T. Moura Santos
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meu estágio, fiz pela primeira vez uma palestra, que aconteceu em
uma reunião da Associação de Pais e Mestres e teve como tema: A
Participação da Família no Ambiente Escolar.
Esse olhar sobre o meu passado me faz compreender que a
militância da adolescência tornou possível colocar em prática os
valores em mim plantados pelo ambiente familiar, sendo possível
enriquecê-los, transformá-los, por meio da reflexão crítica, sem
fantasia, mas com os pés no real, no cotidiano, resultado da nossa
imaginação, como ressalta Sílvia Lane em seus trabalhos sobre a
Psicologia Social (BOCK, 2007, p. 47):
[...] os valores vêm carregados de muita história, a
familiar, a social e não é fácil mudar. A não ser que
a pessoa assuma, realmente, uma reflexão crítica.
Aí surge outro dilema, outra contradição: entre
imaginação e fantasia. A fantasia leva à alienação,
é destrutiva, porque perde os vínculos com o real,
enquanto que a imaginação tem os pés no real, no
cotidiano.
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Um compromisso social com a museologia - Maria Célia T. Moura Santos
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Notas
* Graduação em Museologia pela Universidade Federal da Bahia (1973), mestrado em Educação pela
Universidade Federal da Bahia (1981) e doutorado em Educação pela Universidade Federal da Bahia
(1995). Coordenou o Eixo 3 da Política Nacional de Museus do Ministério da Cultura, desenvolveu
projetos de criação e implantação de museus em várias cidades brasileiras e atualmente é consultora
das áreas da museologia e da pedagogia e conselheira da Associação Brasileira de Ecomuseus e
Museus Comunitários (ABREMC). Tem trabalhado com os temas ação educacional dos museus,
política nacional de museus, formação e capacitação profissional e tem publicado sistematicamente
artigos e livros comprometidos com uma práxis museal transformadora.
1 O museu de Arte Sacra, situado no antigo Convento dos Carmelitas Descalços, belo monumento do
séc. XVII, localizado em frente à Baía de Todos os Santos, era, naquele período, o único museu da
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Um compromisso social com a museologia - Maria Célia T. Moura Santos
Referências
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
FREIRE, Paulo. Educação e Mudança. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983. p.20
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Um compromisso social com a museologia - Maria Célia T. Moura Santos
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Um compromisso social com a museologia - Maria Célia T. Moura Santos
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
Abstract
Starting from the narrative of her own life’s history, the author
presents aspects that she considers have been important in forming
her social commitment, accenting the sceneries, the contexts and
the routes that contributed to their operationalization. She points
out processes she considers have been useful for the application
of museological actions committed to the transformation and
improvement in the quality of life, emphasizing the training of the
professional museologist, as well as to the sense and the use which
have been attributed to Museology.
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O que é a museologia?
Pedro Manoel-Cardoso*
Resumo
A exigência socrática
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O que é a museologia? - Pedro Manoel-Cardoso
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O que é a museologia? - Pedro Manoel-Cardoso
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O que é a museologia? - Pedro Manoel-Cardoso
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
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O que é a museologia? - Pedro Manoel-Cardoso
Processo de Patrimonização
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O Dizer da Museologia
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O que é a museologia? - Pedro Manoel-Cardoso
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
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O que é a museologia? - Pedro Manoel-Cardoso
O Fazer da Museologia
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
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O que é a museologia? - Pedro Manoel-Cardoso
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
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O que é a museologia? - Pedro Manoel-Cardoso
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
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O que é a museologia? - Pedro Manoel-Cardoso
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O que é a museologia? - Pedro Manoel-Cardoso
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O que é a museologia? - Pedro Manoel-Cardoso
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
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O que é a museologia? - Pedro Manoel-Cardoso
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
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O que é a museologia? - Pedro Manoel-Cardoso
a transmiti-las? Será uma decisão, ou uma compulsão? Será uma escolha, ou uma
obrigação determinada a priori? Terá nascido apenas com o Ser Humano ou vem
de antes?
[in MANUEL-CARDOSO, Pedro (2013). “Museologia e Ciência.
Campo Disciplinar e Objeto de Investigação. Contributo para a
construção da problemática que contextualiza o campo disciplinar
da SocioMuseologia”, Lisboa: IGAC]
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
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O que é a museologia? - Pedro Manoel-Cardoso
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O que é a museologia? - Pedro Manoel-Cardoso
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
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O que é a museologia? - Pedro Manoel-Cardoso
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
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O que é a museologia? - Pedro Manoel-Cardoso
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
Notas
* Doutor em Museologia pela ULHT. Autor de trabalhos científicos concretizados em livros,
artigos e palestras. Exerceu funções de docente em cursos de Mestrado e Doutorado. No
domínio da Museologia e do Patrimônio é cofundador do Museu da Gestualidade (1994).
Realizou mais de 30 exposições na qualidade de organizador, comissário e curador. É autor
do Projeto e do Programa Museológico do Museu Nacional do Desporto. No domínio da
Arte, deu origem ao Impronuncialismo (LxFactory, 2012).
Referências
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O que é a museologia? - Pedro Manoel-Cardoso
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
Abstract
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Museologia Social e Gênero
Aida Rechena*
Resumo
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Museologia Social e Gênero - Aida Rechena
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Museologia Social e Gênero - Aida Rechena
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Museologia Social e Gênero - Aida Rechena
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
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Museologia Social e Gênero - Aida Rechena
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Notas
* Doutora em Museologia pela Universidade Lusófona de Humanidades e Tecnologias. Mestre em
Museologia (2003), especializada em Arqueologia (1993) e licenciada em História (1985). É diretora
do Museu Francisco Tavares Proença Júnior em Castelo Branco e do Museu da Guarda, ambos em
Portugal. Linha de investigação dominante: Teoria Museológica, Museologia e Gênero e Comunicação
Inclusiva em Exposições Museológicas.
1 Neste texto deixaremos de fora qualquer análise a estas abordagens dos estudos de gênero por
ultrapassarem em muito as nossas competências e a nossa pesquisa. Não podíamos, no entanto, deixar de
referi-las como áreas importantes nos estudos de gênero e que merecem a atenção da museologia social.
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Museologia Social e Gênero - Aida Rechena
2 Considera-se que os movimentos feministas evoluíram em três vagas. A primeira vaga correspondeu
às lutas feministas do século XIX que visavam a obtenção pelas mulheres do direito ao voto. A segunda
vaga feminista ocorreu no século XX e procurava a igualdade em todos os domínios. A atual terceira
vaga feminista incide sobre a valorização igual das diferenças entre homens e mulheres.
3 As investigações sobre a genética confirmam que não existem raças distintas na espécie humana e
que a desigualdade e a exclusão atribuídas a motivos raciais são construções socioculturais, históricas
e políticas. As palavras etnia, etnicidade e grupo étnico referem-se a um grupo ou comunidade que
partilha determinados traços comuns. A discussão sobre o significado e a relação entre raça e etnia
é tão aprofundada quanto à discussão sobre a relação entre as categorias sexo e gênero. Como essa
discussão não tem lugar neste texto, optamos por utilizar a expressão raça/etnia. Sobre este assunto
ver Stolcke, 2000.
4 Tradução livre: “[…] uma categoria analítica abstrata aplicável à construção da masculinidade,
feminilidade, androginia ou outras categorias sociobiológicas definidas em cada sociedade que permite
estudar os papéis, estereótipos, relações de poder e estratificação estabelecidas”.
5 Mantemos a terminologia “sujeito” por ter sido essa a expressão utilizada com mais frequência
pelos/as vários/as museólogos/as quando da definição do ternário matricial da museologia. Mas sempre
que for possível evitaremos o recurso a palavras masculinas genéricas, por serem tendencialmente
excludentes das mulheres.
6 Por esse fato Isabel Barreno (1985) chama-lhe de “falso neutro”.
7 Sobre esta proposta ver também Griselda Pollock (2007).
8 Numa pesquisa efetuada na internet, nas línguas inglesa, francesa, espanhola e portuguesa,
encontramos uma única referência a “gender museology” postada em 15 de maio de 2010 no blog
“womeninmuseum.net/blog”. Trata-se concretamente de uma proposta de um curso de formação
profissional a realizar em Nápoles e designado Gender Museology and History of Women.
9 Tradução livre: “[…] mas como um sujeito dentro da história, que esteja representado dentro dos
grandes museus nacionais como aqueles que sempre aí estiveram presentes, os homens”.
Referências
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
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Museologia Social e Gênero - Aida Rechena
Tubert. Silvia. (Ed.). (2003). Del sexo al género. Los equívocos de un concepto.
Universidad de València: Edicones Cátedra.
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
Abstract
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Protagonismo LGBT e museologia social:
uma abordagem afirmativa aplicada à identidade
de gênero
Jean Baptista*
Tony Boita**
Resumo
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Protagonismo LGBT e museologia social: uma abordagem afirmativa aplicada à identidade de gênero
Jean Baptista e Tony Boita
Brasil, que mais mata LGBT no mundo, essa nova performance dos
museus é emergencial. Contudo, o direito à memória se tornou um
grande chavão na museologia ao menos no que se refere aos LGBT.
No Brasil, a ideia de um museu trans ou LGBT demora a pegar:
seja pela força da homo, lesbo e transfobia que domina as políticas
culturais, seja pelo lugar do museu no Brasil, intencionalmente
excludente, que teima em coquetéis e escandalosos banquetes do
mais do mesmo ao invés de se democratizar.
No âmbito geral dos museus, impera o raciocínio excludente “não
tenho nada contra”, nos disse certo diretor de um museu mantido
por fundos públicos, “mas esta não é a missão do meu museu”.
Assim tem sido os museus de arte, medicina, história, tecnologia
ou até mesmo os comunitários se protegem em suas missões que,
evidentemente, não incluem a questão LGBT justamente por terem
sido construídas em contextos fóbicos aos mesmos. Perde-se, com
isso, a possibilidade de discutir com a sociedade os capítulos de uma
história violenta e as alternativas de paz que poderiam construir.
Silêncios nos museus, silêncios na academia. A falta de políticas
de combate à fobia aos LGBT nas universidades, a incapacidade
das Instituições Federais de Ensino Superior (IFES) em possuir
um programa de acesso (onde o nome social fosse utilizado desde
o início dos processos seletivos) e permanência LGBT, a ausência
de linhas de pesquisa ou publicações sobre o tema, a negativa de
orientação constante aos estudantes interessados em pesquisar
o tema (o argumento recorrente é a ausência de produção), entre
outros fatores, evidenciam a conivência acadêmica com a homo,
lesbo e transfobia. Eventos da museologia tratando especificamente
do tema? Nenhum até o momento, é claro.
Disso tudo, longas dúvidas: o que podemos afirmar sobre a
comunidade museológica brasileira a partir do fato dos mais de
três mil museus do Brasil não abordarem a questão LGBT? O que
faz com que nem mesmo exposições temporárias, com curadoria
trans, por exemplo, possam ser montadas? Em tempos inclusivos, a
referida ausência de produção científica sobre o tema, deve-se a que
fator? O que impede de associar o dia 18 de maio, dia internacional
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
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Protagonismo LGBT e museologia social: uma abordagem afirmativa aplicada à identidade de gênero
Jean Baptista e Tony Boita
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
que retrata peças da história LGBT, mas não parece ter tido coragem
de realizar uma exposição no museu, tratando a seleção como um
guia de obras (PARKINSON, 2013); ainda em 2013, Israel inaugurou
um monumento às vítimas LGBT do holocausto no parque central
de Tel Aviv, cidade com maior proporção de LGBT’s no universo
judaico; com a missão de dimensionar “uma História que une milhões
de pessoas, mas raramente é representada nos museus tradicionais”, o
Museu Nacional LGBT, em Whashington, EUA, anuncia em 2013 em
se tornar uma das maiores referências mundiais sobre o tema.
Em comum, boa parte desses espaços nascem de organizações
ativistas, sem apoio acadêmico ou de organizações museológicas
internacionais. Também em seus discursos apresentam a necessidade
de acolhimento da memória LGBT, bem como denunciam
a invisibilidade da comunidade em museus convencionais.
Debates, encontros, cineclubes e outras formas de reunião também
demonstram que o público interessado neste tipo de temática é
vasto, não existindo a problemática comum de carência de público
que abate a maioria dos museus. Mas, acima de tudo, essas ações
demonstram que uma museologia com protagonismo LGBT já é
uma realidade internacional.
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Protagonismo LGBT e museologia social: uma abordagem afirmativa aplicada à identidade de gênero
Jean Baptista e Tony Boita
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Jean Baptista e Tony Boita
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Jean Baptista e Tony Boita
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Jean Baptista e Tony Boita
Considerações finais
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Protagonismo LGBT e museologia social: uma abordagem afirmativa aplicada à identidade de gênero
Jean Baptista e Tony Boita
Notas
*Professor Adjunto do bacharelado em Museologia da Universidade Federal de Goiás (UFG).
Coordenador de Inclusão e Permanência (Prograd-UFG) e do Programa de Ações Afirmativas
da UFG. Graduação em História (Licenciatura e Bacharelado) pela Pontifícia Universidade
Católica do Rio Grande do Sul (PUCRS) (2001), mestrado (2004) e doutorado (2007) em
História pela PUCRS. Participa desde 2006 de projetos sobre a questão indígena no Museu das
Missões. Integra a Rede LGBT de Memória e Museologia Social do Brasil e a Rede de Pontos
de Memória e Iniciativas Comunitárias em Museologia Social do Rio Grande do Sul (Repim-
RS). É parecerista dos Anais do Museu Histórico Nacional e integrante do Conselho Editorial
da Revista Memória LGBT. Possui experiência nas áreas de História e Museologia Social,
atuando a partir de temas como Ações Afirmativas, Patrimônio e Extensão Universitária,
com ênfase em cultura e desenvolvimento local de grupos vulneráveis brasileiros.
**Membro coordenador da Revista Memória LGBT e articulador da Rede LGBT de Memória
e Museologia Social. Formando em Museologia. Foi coordenador de Museologia Social
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Referências
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Protagonismo LGBT e museologia social: uma abordagem afirmativa aplicada à identidade de gênero
Jean Baptista e Tony Boita
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
.
Abstract
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A nova museologia e os movimentos sociais em
Portugal
Pedro Pereira Leite*
Resumo
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Isso aliás não é nada que não tenha já sido refletido no âmbito
dos encontros do MINOM7, onde se tem detectado essa perda de
vitalidade e de projeção da museologia social em Portugal.
No nosso ponto de vista há evidentemente boas razões para
olhar para aquilo que construíam as ideias iniciais, os objetivos e
comparar com os seus resultados. Efetivamente, todos nós sabemos
que a dimensão da utopia raramente coincide e se conjuga de forma
satisfatória com a dimensão do real. Há sem dúvida muitas razões,
muitas delas identificadas nessas reflexões, mas a questão de fundo
continua por explicar.
A questão que o Movimento da Nova Museologia deve colocar
a si mesmo é o de saber face ao movimento social, aos movimentos
da sociedade, à Raiva e ao Medo que geram revolta e explosão, a
museologia está em condições de dar alguma resposta.
Interessa olhar para o que está a acontecer, sem olhos
preconceituosos, e conseguir ver quem é que na museologia está a
procurar conexão com os ritmos do mundo. Quem está procurando
criar, a partir do local, conexões com as lutas globais. Quem é que
localmente está a usar o patrimônio e as heranças para favorecer as
iniciativas criativas e as inovações sociais. Olhar para quem a partir
do local procura alternativas mutualistas às economias do consumo;
quem numa escala local, procura trabalhar os patrimônios a partir
do encontro, procurando alternativas à sociedade dos indivíduos;
quem nos espaços e processos museológicos procura criar conexões
de ação para mobilizar as comunidades.
Em suma, é necessário saber quem é que está a afirmar um novo
paradigma de transição e a implementar uma museologia dos
afetos; quem é que localmente está a utilizar os instrumentos das
tecnologias da comunicação para incrementar as conexões com o
mundo global na museologia.
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Notas
*Doutor em Museologia pela Universidade Lusófona de Humanidades e Tecnologias (ULHT).
Pesquisador do CES – Universidade de Coimbra, onde desenvolve o projeto “Heranças
Globais: a inclusão dos saberes das comunidades como instrumento de desenvolvimento
integrado dos territórios” (2012-2104). É diretor de Casa Muss-amb-iki – espaço de Memórias
e intervém no âmbito da pesquisa de redes sociais de memória. Foi professor associado na
ULHT, fez um pós-doutoramento em sociomuseologia com o trabalho “Olhares Biográficos:
A poética da intersubjetividade na museologia”. Tem publicado resumos, artigos e livros em
diálogo com a sociomuseologia.
1 Os documentos relativos a esse movimento podem ser consultados em: <http://www.
minom-icom.net/_old/signud/>
2 Disponível em: <http://www.world-interactions.eu/>.
3 Na sequência da política colonial e da recusa da verificação dos mandatos sobre as suas
colônias africanas, Portugal sofria pesadas sanções nas organizações internacionais, entre as
quais a UNESCO em 1961.
4 Num diagnóstico elaborado em 1976 por Per Uno Agren, “o estado da Museologia em
Portugal, foram apontados falhas na gestão dos espólios; falta de legislação, a ausência de
atividades educativa nos museus, tendo-se recomendado a criação duma Rede de colaboração
nos museus, a criação ou renovação de museus regionais, um programa de colaboração entre
poder central e poder local e a comunidade, programas de formação para os profissionais da
área e programas de organização de museus (SIGNUD, documento nº 31).
5 O primeiro ecomuseu proposto por Varine, em 1977, era na Serra da Estrela, um maciço
montanhoso, terras frias de pastores, que por diversas razões não de consolidará. Apenas
em 1982, no Seixal, através dos trabalhos de António Nabais e Graça Filipe será criado um
ecomuseu. Disponível em: <http://www2.cm-seixal.pt/ecomuseu/apresentacao/apres_
home.html:
6 A formação em museologia social, que se inicia com Mário Moutinho e Hugues de Varine
em 1982, através de ações formação informais, consolida-se a partir da 1991.
7 Disponivel em: <http://www.minom-portugal.org>.
8 Disponível em: <http://www.museumonteredondo.net>.
9 Disponível em: <http://www.museu-sbras.com/>.
10 Disponível em: <http://museudaruralidade.blogspot.pt/>
11 Disponível em: <http://entrudancas2014.pedexumbo.com/pt/>.
12 Disponível em: <http://www.mun-setubal.pt/MuseuTrabalho>.
13 Disponível em: <http://www.museubatalha.com/>.
14 Disponível em: <http://mftpj.drcc.pt/site/index.php>.
15 Disponível em: <http://museumineirosaopedrodacova.blogspot.pt/>.
Referências
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A nova museologia e os movimentos sociais em Portugal - Pedro Pereira Leite
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
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A nova museologia e os movimentos sociais em Portugal - Pedro Pereira Leite
Abstract
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Para o levante da multidão,
uma museologia da monstruosidade?
Resumo
Apresentação
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Para o levante da multidão, uma museologia da monstruosidade? - Vladimir Sibylla Pires
Com uma rápida olhadela para esse “longo ano que começou
em junho” (CAMPOS, 2013), ou para aquilo que, desde então, vem
sendo (ou não) capturado para dentro do noticiário diário da grande
mídia, podemos facilmente perceber que uma energia vibrante
passou a pairar no ar. Nada a ver, obviamente, com a iminente
possibilidade de virarmos a Barcelona dos trópicos1 (justificativa
“perfeita” para qualquer novo “Bota-abaixo”2 em andamento na
cidade). Muito menos a materialização, a corporificação de nossa
“subjetividade futebolística”. O que vimos foram, ao contrário, o
seu completo despojamento e um levante: o levante da multidão;
foram “a potência e a virtù desses corpos indóceis e inúteis,
insubmissos e nada comportados, que constitui o princípio de
desarticulação das estratégias de poder que se dissimulam sob a
questão da tarifa do transporte público nas grandes metrópoles”
(CORRÊA, 2013).
Os tais “míseros” R$ 0,20 do aumento da passagem do transporte
coletivo podem ter sido a gota capaz de fazer transbordar o copo.
No entanto, o que dali se viu verter não foi água, mas sim uma
multiplicidade de causas, questões, indignações e reivindicações,
de todas as crenças e matizes, levadas às ruas (e por meio das redes)
por uma multiplicidade ainda maior de singularidades a deitar
por terra o consenso instaurado em torno de um mito – o da pax
brasilis (garantida não apenas por regimes discursivos, mas também
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
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Para o levante da multidão, uma museologia da monstruosidade? - Vladimir Sibylla Pires
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
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Para o levante da multidão, uma museologia da monstruosidade? - Vladimir Sibylla Pires
unitário”.
Mas voltemos às manifestações que vêm ocorrendo no Rio de
Janeiro (e no Brasil) desde junho de 2013 e ao que elas nos ajudam
a compreender os desafios para os museus na contemporaneidade.
Olhando para o novo ciclo econômico iniciado a partir da
ressignificação criativa da revitalização urbana que vem sendo
empreendida nos últimos anos pela Prefeitura do Rio de Janeiro,
Szaniecki (2013) ressalta uma das facetas perversas dessa relação
entre os museus e a contemporânea monstruosidade da multidão: a
gentrificação da cidade por meio da institucionalização da arte, da
cultura e da criatividade, com a consequente domesticação da crítica,
através de “museus, feiras, editais e permissões para ocupações
criativas de imóveis públicos”. Como lembra Szaniecki (2013), os
novos grandes museus são, nesse processo, frutos da / justificativas
para a gentrificação do espaço urbano e sua espetacularização. Uma
dinâmica oposta à dos Pontos de Cultura, por exemplo, experiência
mais próxima das práticas de favelas, ocupações, quilombos e
aldeias urbanas, com seus ecomuseus e museus comunitários
estreitamente relacionados com a valorização de memórias locais e
práticas identitárias, com pouca ou mesmo visibilidade alguma por
parte da grande mídia e do poder público.
Por trás disso que poderíamos denominar de “efervescência
cultural de gabinete” – aquilo que detectamos no frisson midiático
causado pela implantação de novos grandes museus ou com a
produção de eventos artístico-culturais em meio a processos de
revitalização / gentrificação urbana – é possível vislumbrarmos
uma estratégia de redefinição dos fluxos e dinâmicas da cidade,
um apagamento de memórias e afetividades (e sua reconstrução
em outros termos), a transformação (quase sempre arbitrária) de
lugares em não-lugares e de não-lugares em lugares (AUGÉ, 2010).
O amansamento, enfim, da monstruosidade (leia-se “excedência
produtiva”) da multidão, para sua melhor canalização (entenda-
se “exploração”), ignorando-se o fato que são as cidades – não os
Estados ou seus decretos – as inventoras do âgon (disputa, conflito)
como base para a cidadania, ethos de uma comunidade de homens
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
Considerações Finais
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Para o levante da multidão, uma museologia da monstruosidade? - Vladimir Sibylla Pires
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
A resposta difícil, por outro lado, faz-nos ver que persistir tão
somente nesta obviedade da poética produtora de obras capturáveis
para dentro de acervos e coleções (e reproduzi-la ad infinitum),
não ir além dela, não atualizar a discussão (e as práticas), é nos
condenar – museus, exposições e a própria compreensão que deles
temos – a certo tipo de conservadorismo. A uma postura, segundo a
qual, a crítica feita ao sistema foi simples e devidamente absorvida,
não gerou uma forma outra (alternativa), tendo sido inclusive
incorporada por aquele ao seu modus operandi. Um “reconhecer para
esvaziar”, como já comentado anteriormente.
Porém, se o capitalismo é cognitivo, se o trabalho é relação, se
a cultura é seu conteúdo, se as subjetividades são produtivas, se a
produção é sem obra e se a obra produzida é sem autoria, o que então
vai para os museus? A própria vida vivida? Por que, ao contrário, a
vida vivida (enquanto tal) não é, ela própria, museal (sem precisar
de um continente para isso, nem mesmo o ecomuseu ou uma de
suas variações)? Se o que as recentes manifestações mostram-nos
em toda a sua plenitude são, de um lado, a crise da representação
e a supressão da mediação (um evento se organiza e se reproduz
sem precisar passar por ela) e, de outro lado, a dinâmica do âgon
e a monstruação (a excedência produtiva) dessa multiplicidade de
singularidades (a multidão) em busca de uma “alternativa à altura”
para a crise do sistema capitalista, como sugere César Altamira
nas epígrafes deste texto, então a forma-museu contemporânea
precisa acompanhar esse deslocamento (do representacional
para o acontecimental) e ultrapassar a centralidade da poética da
obra (mesmo que aberta, como preconizada por Umberto Eco),
passando a reconhecer a própria abertura criativa da práxis. E, ao
fazer isso, instaurar um museu do acontecimental (não apenas do
representacional). Um museu (e uma museologia, por que não?)
da musealidade inerente às práticas e dinâmicas urbanas enquanto
tais; que reconheçam o que de museal há nas performatividades
acontecimentais do mundo-da-vida; lá onde elas ocorrem sem
delimitações, sem lógicas / espaços contentores; onde intelecto,
práxis e poiesis são um só.
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Para o levante da multidão, uma museologia da monstruosidade? - Vladimir Sibylla Pires
Notas
*Professor da Escola de Museologia da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro
(UNIRIO). Graduação em Museologia (UNIRIO), especializações em Sociologia Urbana
(UERJ) e Marketing (UCAM); MBA em Gestão do Conhecimento e Inteligência Empresarial
(UFRJ); mestrado e doutorado em Ciência da Informação no IBICT/UFRJ. Atuou como
pesquisador de imagens para o Centro de Memória da Eletricidade no Brasil (CMEB/
ELETROBRAS) e como produtor cultural, museólogo e curador de exposições para a Galeria
GB ARTE e para o escritório de projetos artístico-culturais Memória Viva. Gerenciou, por
quase 12 anos, os departamentos de Marketing e Comunicação e de Relações Corporativas
da grife carioca Osklen, onde implantou o setor de Memória Empresarial, voltado para a
coleta, organização e comunicação de conteúdos e acervos do processo criativo da empresa.
É pesquisador colaborador do Instituto de História Contemporânea (IHC) da Universidade
Nova de Lisboa.
1 Em outubro de 2009 o prefeito carioca Eduardo Paes firmou um acordo de cooperação
entre Rio de Janeiro e Barcelona. Na ocasião, o projeto de Barcelona 92 tinha sido escolhido
por Paes como o modelo a ser seguido pelo Rio de Janeiro na realização das Olimpíadas de
2016, que chegou a declarar: “o sonho do Rio é ser Barcelona amanhã” (JB Online, 2009).
2 Bota-abaixo foi o temo pelo qual ficou conhecida a reforma urbana que o Rio de Janeiro
sofreu durante o governo de Pereira Passos, no início do século XX. O processo visava acabar
com os ares coloniais da cidade, conferindo-lhe aspectos modernos e cosmopolitas. Cem anos
depois, com o processo de revitalização da Zona Portuária, encontramo-nos em um novo
Bota-abaixo. Só que o objetivo agora não é mais construir a “Paris dos trópicos”.
Referências
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 236 |
Para o levante da multidão, uma museologia da monstruosidade? - Vladimir Sibylla Pires
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
Abstract:
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Entrevista de Hugues de Varine concedida a Mario
Chagas1
Resumo
No começo dos anos 50, um tio (irmão do meu pai) me fez encontrar
um arquivista conhecido que me persuadiu a me preparar para o
concurso vestibular à Escola do Louvre, dizendo-me que era muito
difícil e permitia uma carreira muito interessante. Nesse momento,
eu terminava uma licenciatura em História na Universidade de Paris
e não sabia qual orientação profissional tomar. Preparei-me, então,
para a Escola do Louvre, fui aprovado (o concurso era, na realidade,
muito fácil...) e cursei três anos de formação em vista de uma carreira
nos museus. Mas a Escola do Louvre formava essencialmente em
História da Arte e, no meu caso, em arqueologia (oriental) e não
em museologia ou museografia. Tive somente em três anos duas
horas de aulas sobre a legislação francesa dos museus, duas horas
sobre diferentes tipos de vitrinas e duas horas de trabalhos práticos
sobre segurança contra incêndio. O resto do tempo era gasto em
reconhecer obras de arte através de slides em preto e branco (à
exceção da arte egípcia que eram a cores) e em visitar as salas dos
museus nacionais (22 horas por semana 8 meses por ano durante
3 anos, uma overdose). Fiz também voluntariamente um estágio
de Verão de três semanas num museu próximo à minha casa (em
Autun) para classificar uma coleção de vasos pré-históricos, porém
sem nenhum guia: fiz então uma péssima classificação. Terminei em
1958 meus três anos de Escola do Louvre, mas me recusei a fazer a
tese final, pois tinha a impressão de não ter aprendido nada e não
queria, sobretudo, trabalhar nos museus! Em seguida só encontrei
o problema dos museus quando fui recrutado por Georges-Henri
Rivière para o ICOM, em 1962.
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Entrevista de Hugues de Varine concedida a Mario Chagas
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
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Entrevista de Hugues de Varine concedida a Mario Chagas
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Entrevista de Hugues de Varine concedida a Mario Chagas
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
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Entrevista de Hugues de Varine concedida a Mario Chagas
Notas
1 Entrevista realizada no dia 23 de novembro de 1995, publicada nos Cadernos de
Sociomuseologia, número 5, da Universidade Lusófona de Humanidades e Tecnologias, em
1996.
2 Em certa medida, a resposta à questão 9 complementa a resposta à questão 6.
| 247 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
Abstract
| 248 |
A continuidade do Museu de Rua
Resumo
| 252 |
A continuidade do Museu de Rua - Angela Tereza Sperb e Patricia Rosina Stoffel Hansen
| 253 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
Origens
| 254 |
A continuidade do Museu de Rua - Angela Tereza Sperb e Patricia Rosina Stoffel Hansen
O ambiente
| 255 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 256 |
A continuidade do Museu de Rua - Angela Tereza Sperb e Patricia Rosina Stoffel Hansen
| 257 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 258 |
A continuidade do Museu de Rua - Angela Tereza Sperb e Patricia Rosina Stoffel Hansen
| 259 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 260 |
A continuidade do Museu de Rua - Angela Tereza Sperb e Patricia Rosina Stoffel Hansen
O Museu de Rua
| 261 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 262 |
A continuidade do Museu de Rua - Angela Tereza Sperb e Patricia Rosina Stoffel Hansen
| 263 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 264 |
A continuidade do Museu de Rua - Angela Tereza Sperb e Patricia Rosina Stoffel Hansen
Associações de apoio
| 265 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
Ações consolidadas
| 266 |
A continuidade do Museu de Rua - Angela Tereza Sperb e Patricia Rosina Stoffel Hansen
Considerações finais
| 267 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
Notas
*Mestre em História Ibero-americana, consultora em patrimônio histórico e educação
patrimonial, sócia-fundadora do Instituto Histórico de São Leopoldo.
**Pedagoga da rede municipal de Picada Café, com especialização em alfabetização. Foi
professora coordenadora das ações de educação patrimonial no Município no período
de 2007 a 2012. Presidente da Associação de Amigos do Patrimônio Histórico, Artístico e
Ambiental (AAPHACA), de Picada Café.
1 Quando foi adquirida a área do Parque, a transação incluiu as edificações e grande parte do
mobiliário. Constou do contrato o compromisso da Prefeitura de tombar o imóvel e de criar
o museu Chritiano Kuhn, patriarca da família. Desde 2004 vão sendo realizadas obras e ações
para atender esse compromisso.
2 Os temas foram diversos, sugeridos pelos participantes. Foram gravados em vídeo e editados.
3 O canto e a música eram comuns entre as famílias de origem germânica. Houve corais de
famílias que fundaram corais de igreja. Ainda hoje existem grupos de músicos ou conjuntos
musicais formados por membros de uma mesma família.
4 Foi um programa de atividades culturais realizadas no Memorial da Fé, que continuou em
2013, organizado pela Associação de Amigos.
5 Os trabalhos de conclusão de alunos da Universidade Aberta do Brasil – Polo de Picada
Café – de caráter empreendedorista, sempre tiveram a história local como fundamento e
ponto de partida.
6 SPERB, Angela Tereza; WERLE, Sussana Maria Mallmann (Coords.) Na trilha dos lírios:
escola e comunidade traçam seu futuro através do passado. Picada Café: SMECDT, 2004.
Essa publicação contou com a colaboração dos professores que escreveram seus relatos de
experiência. Esboça, também, um programa de sustentabilidade através de uma educação
que enfatiza o patrimônio histórico e ambiental local como fundamentos de desenvolvimento
possível.
7 Identidade e pós-modernidade.
8 GOLDMANN. Lucien. Las ciencias humanas y la filosofía. Buenos Aires: Galatea Nueva
Visión, 1958, p. 14.
9 Idem, p. 15.
10 Em Nova Petrópolis, em 1906, foi criada a primeira cooperativa de crédito da América
Latina, que deu origem a Sicredi.
| 268 |
A continuidade do Museu de Rua - Angela Tereza Sperb e Patricia Rosina Stoffel Hansen
11 Picada Café tem cinco comunidades (associações) religiosas históricas, quatro católicas e
uma protestante, quatro delas do século XIX; em 1916, foi fundada a Cooperativa de Crédito
Rural que, anos mais tarde, integrou-se à Cooperativa de Crédito Rural de Nova Petrópolis
(município vizinho), sendo que ambas, atualmente, fazem parte da SICREDI; além dessa
cooperativa financeira, há quatro cooperativas de produção: a Cooperativa Agropecuária
Petrópolis Ltda. – Piá, a Coopershoes, a Coopernatural, a FidesArt; e a Coedécio – e a
Cooperativa Estudantil da Escola Estadual Décio Martins Costa.
12 A Escola Estadual Décio Martins Costa tem participado com professores e alunos da
disciplina de História, do ensino fundamental e médio, de forma esporádica.
13 BRASIL. Secretaria de Educação Fundamental Parâmetros Curriculares Nacionais: história e
geografia. Brasília: MEC/SEP, 1997. p. 94.
14 Op. cit., p. 39.
15 Banco do Brasil, Banrisul, Sicredi; Coopershoes; Correios; Sindicato de Agricultores;
Supermercado Piá; Sociedade Recreativa Rio Branco. Em torno de quinze empresas
disponibilizavam espaço, mas não tínhamos material para todos, de modo que cuidávamos
de fazer rodízio no ano seguinte.
16 Igreja Histórica Nossa Senhora da Visitação – Picada Holanda e Igreja São João; Igreja
Evangélica de Confissão Luterana no Brasil (IECLB); Igreja Sagrado Coração de Jesus, no
Jammerthal; Igreja Santa Joana Francisca de Chantal, na Joaneta; Igreja Nossa Senhora do
Perpétuo Socorro, no Centro de Picada Café.
Referências
| 269 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 270 |
A continuidade do Museu de Rua - Angela Tereza Sperb e Patricia Rosina Stoffel Hansen
Abstract
| 271 |
A festa do objeto: os signos da participação
presentes no Museu do Homem do Nordeste
Albino Oliveira*
Carolina Ruoso**
Resumo
| 274 |
A festa do objeto: os signos da participação presentes no Museu do Homem do Nordeste
Albino Oliveira e Carolina Ruoso
| 275 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 276 |
A festa do objeto: os signos da participação presentes no Museu do Homem do Nordeste
Albino Oliveira e Carolina Ruoso
| 277 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 278 |
A festa do objeto: os signos da participação presentes no Museu do Homem do Nordeste
Albino Oliveira e Carolina Ruoso
| 279 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 280 |
A festa do objeto: os signos da participação presentes no Museu do Homem do Nordeste
Albino Oliveira e Carolina Ruoso
| 281 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 282 |
A festa do objeto: os signos da participação presentes no Museu do Homem do Nordeste
Albino Oliveira e Carolina Ruoso
| 283 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 284 |
A festa do objeto: os signos da participação presentes no Museu do Homem do Nordeste
Albino Oliveira e Carolina Ruoso
Notas
| 285 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
Referências
| 286 |
A festa do objeto: os signos da participação presentes no Museu do Homem do Nordeste
Albino Oliveira e Carolina Ruoso
Abstract
| 287 |
Ecomuseu de Itaipu e Programa Cultivando Água
Boa: gestão patrimonial comunitária na Bacia
Paraná 3
Resumo
Introdução
| 290 |
Ecomuseu de Itaipu e Programa Cultivando Água Boa: gestão patrimonial comunitária na Bacia Paraná 3
Tatiara S. Damas Ribeiro e Isabela das Costa Moreira
Ecomuseu de Itaipu
| 291 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 292 |
Ecomuseu de Itaipu e Programa Cultivando Água Boa: gestão patrimonial comunitária na Bacia Paraná 3
Tatiara S. Damas Ribeiro e Isabela das Costa Moreira
| 293 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 294 |
Ecomuseu de Itaipu e Programa Cultivando Água Boa: gestão patrimonial comunitária na Bacia Paraná 3
Tatiara S. Damas Ribeiro e Isabela das Costa Moreira
| 295 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 296 |
Ecomuseu de Itaipu e Programa Cultivando Água Boa: gestão patrimonial comunitária na Bacia Paraná 3
Tatiara S. Damas Ribeiro e Isabela das Costa Moreira
| 297 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 298 |
Ecomuseu de Itaipu e Programa Cultivando Água Boa: gestão patrimonial comunitária na Bacia Paraná 3
Tatiara S. Damas Ribeiro e Isabela das Costa Moreira
| 299 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 300 |
Ecomuseu de Itaipu e Programa Cultivando Água Boa: gestão patrimonial comunitária na Bacia Paraná 3
Tatiara S. Damas Ribeiro e Isabela das Costa Moreira
| 301 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 302 |
Ecomuseu de Itaipu e Programa Cultivando Água Boa: gestão patrimonial comunitária na Bacia Paraná 3
Tatiara S. Damas Ribeiro e Isabela das Costa Moreira
Considerações finais
| 303 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
Notas
Referências
| 304 |
Ecomuseu de Itaipu e Programa Cultivando Água Boa: gestão patrimonial comunitária na Bacia Paraná 3
Tatiara S. Damas Ribeiro e Isabela das Costa Moreira
Abstract
| 305 |
Ecomuseu Rural de Barra Alegre preservando o
patrimônio presente nas áreas rurais
Marjorie Botelho*
Claudio Paolino**
Resumo
| 308 |
Ecomuseu Rural de Barra Alegre preservando o patrimônio presente nas áreas rurais
Marjorie Botelho e Claudio Paolino
| 309 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 310 |
Ecomuseu Rural de Barra Alegre preservando o patrimônio presente nas áreas rurais
Marjorie Botelho e Claudio Paolino
| 311 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
Notas
* Mestre em Educação pela Universidade Federal Fluminense (UFF), pesquisadora da área de
culturas comunitárias, coordenadora do Ponto de Cultura Rural, do Sobrado Cultural Rural e
do Ecomuseu Rural, em Santo Antônio, Bom Jardim, Rio de Janeiro.
** Repórter fotográfico, coordenador do Ponto de Cultura Rural, Sobrado Cultural Rural e do
Ecomuseu Rural, em Santo Antônio, Bom Jardim, Rio de Janeiro
Referências
| 312 |
Ecomuseu Rural de Barra Alegre preservando o patrimônio presente nas áreas rurais
Marjorie Botelho e Claudio Paolino
Abstract
| 313 |
Ecomuseu da Amazônia: uma experiência ao
serviço do desenvolvimento comunitário no
município de Belém-PA
Resumo
| 316 |
Ecomuseu da Amazônia: uma experiência ao serviço do desenvolvimento comunitário no
município de Belém-PA - Maria Terezinha R. Martins
| 317 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 318 |
Ecomuseu da Amazônia: uma experiência ao serviço do desenvolvimento comunitário no
município de Belém-PA - Maria Terezinha R. Martins
| 319 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 320 |
Ecomuseu da Amazônia: uma experiência ao serviço do desenvolvimento comunitário no
município de Belém-PA - Maria Terezinha R. Martins
| 321 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 322 |
Ecomuseu da Amazônia: uma experiência ao serviço do desenvolvimento comunitário no
município de Belém-PA - Maria Terezinha R. Martins
Metodologia de trabalho
A metodologia acontece através de inventários, diagnósticos
participativos e biomapas, oficinas vivenciais, exposições, encontros
presenciais, pesquisas socioeconômicas e patrimonial, memória
social, tarefas complementares direcionadas e atividades de campo
que visem produzir resultados satisfatórios. As atividades teóricas
e práticas ocorrem simultaneamente aos encontros presenciais
e às tarefas complementares, é uma metodologia que segue as
orientações dos eixos temáticos ou interdisciplinares: cultura,
meio ambiente, turismo de base comunitária e cidadania. Enfatiza
os princípios da museologia social, do planejamento e gestão
biorregional, do conceito de sustentabilidade e do museu como
agente de desenvolvimento local. Esses estudos para Thiollent
(2000, p. 63), “é uma pesquisa social de base empírica, concebida
e realizada em estreita associação com as ações ou soluções de
problemas coletivos, com envolvimento dos atores representativos
de modo cooperativo ou participativo”. Trata-se de um estudo social
que sinaliza para resultados satisfatórios, que busca respaldos na
revisão bibliográfica e na participação popular, assim como, procura
superar a lacuna existente entre teoria e prática, uma vez que se
trata de uma pesquisa-ação. Os espaços do Ecomuseu da Amazônia
foram propostos e delimitados pelas comunidades de sua área
de atuação. As atividades de capacitação são ainda pautadas na
| 323 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
Avaliação em processo
Localização do Ecomuseu
| 324 |
Ecomuseu da Amazônia: uma experiência ao serviço do desenvolvimento comunitário no
município de Belém-PA - Maria Terezinha R. Martins
Considerações finais
| 325 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
Notas
* Doutora em Gestão Integrada de Recursos Naturais, coordenadora do Ecomuseu da
Amazônia (Programa do Centro de Referência em Educação Ambiental) da Fundação
Escola Bosque Professor Eidorfe Moreira; presidente da Associação Brasileira de Ecomuseus
e Museus Comunitários (ABREMC); membro do Comitê Gestor do Sistema Brasileiro de
Museus (SBM)Instituto Brasileiro de Museus (IBRAM/MINC).
1 Proposta de Decreto do Subsistema para o Desenvolvimento Sustentável no. 29.205/96-
PMB, capítulo II, do objetivo. Art. 4º. não paginado.
2 Projeto Olhos d’Água, construído em 1973 sob a coordenação da professora Laïs Aderne
para o povoado de Santo Antônio de Olhos d’Água, localizado no município de Alexânia
(GO), entorno do Distrito Federal. Projeto Piloto que gerou a proposta do Ecomuseu do
Cerrado por ter resgatado através de seu processo a autossustentabilidade da região, bem
como elementos da Ecologia Humana, Ambiental e Social.
3 Especialista em gestão de projetos e desenvolvimento local, ação comunitária, regeneração
urbana, revitalização rural e desenvolvimento sustentável. Presidente Honorário do
Ecomuseu Comunitário do Creusot, França, Membro fundador do Movimento Internacional
para uma Nova Museologia (MINOM).
4 O Ecomuseu da Amazônia ofereceu-se e foi selecionado para sediar referido evento
devido os trabalhos que vem desenvolvendo em benefício das comunidades de sua área de
abrangência ao longo dos últimos anos.
5 Este número inclui os participantes formalmente inscritos no IV EIEMC; os participantes
das mesas redondas e oficinas, os artesãos, os estudantes e os participantes das feiras de
produção, das exposições, das manifestações culturais e dos trabalhos de campo na Ilha de
Mosqueiro.
| 326 |
Ecomuseu da Amazônia: uma experiência ao serviço do desenvolvimento comunitário no
município de Belém-PA - Maria Terezinha R. Martins
Referências
| 327 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
Abstract
| 328 |
Becos e vielas do Museu de Favela
Resumo
| 330 |
Sustainable Practices. Becos e vielas do Museu de Favela - Rita de Cássia Santos
| 331 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 332 |
Sustainable Practices. Becos e vielas do Museu de Favela - Rita de Cássia Santos
| 333 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 334 |
Sustainable Practices. Becos e vielas do Museu de Favela - Rita de Cássia Santos
Notas
| 335 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
Abstract
| 336 |
Ecomuseu Nega Vilma: patrimônio cultural no
pico do Santa Marta
Kadão Costa*
Dell Delambre**
Pollyanna de Azevedo Ferrari***
Resumo
| 338 |
Ecomuseu Nega Vilma: patrimônio cultural no pico do Santa Marta
Kadão Costa, Dell Delambre e Pollyanna de Azevedo Ferrari
| 339 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 340 |
Ecomuseu Nega Vilma: patrimônio cultural no pico do Santa Marta
Kadão Costa, Dell Delambre e Pollyanna de Azevedo Ferrari
| 341 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 342 |
Ecomuseu Nega Vilma: patrimônio cultural no pico do Santa Marta
Kadão Costa, Dell Delambre e Pollyanna de Azevedo Ferrari
| 343 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 344 |
Ecomuseu Nega Vilma: patrimônio cultural no pico do Santa Marta
Kadão Costa, Dell Delambre e Pollyanna de Azevedo Ferrari
| 345 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 346 |
Ecomuseu Nega Vilma: patrimônio cultural no pico do Santa Marta
Kadão Costa, Dell Delambre e Pollyanna de Azevedo Ferrari
| 347 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 348 |
Ecomuseu Nega Vilma: patrimônio cultural no pico do Santa Marta
Kadão Costa, Dell Delambre e Pollyanna de Azevedo Ferrari
| 349 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
Memórias do Morro6
| 350 |
Ecomuseu Nega Vilma: patrimônio cultural no pico do Santa Marta
Kadão Costa, Dell Delambre e Pollyanna de Azevedo Ferrari
Apenas um...
De onde,
quem são
e por quê?.
Notas
| 351 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
Referências
| 352 |
Ecomuseu Nega Vilma: patrimônio cultural no pico do Santa Marta
Kadão Costa, Dell Delambre e Pollyanna de Azevedo Ferrari
Abstract
| 353 |
Entre a Utopia e a Atopia: a experiência do
Programa Lomba do Pinheiro, Memória,
Informação & Cidadania, Porto Alegre-RS
Resumo
Introdução
| 356 |
Entre a Utopia e a Atopia: a experiência do Programa Lomba do Pinheiro, Memória, Informação &
Cidadania, Porto Alegre-RS - Ana Maria Dalla Zen
| 357 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
A tessitura teórico-metodológica
| 358 |
Entre a Utopia e a Atopia: a experiência do Programa Lomba do Pinheiro, Memória, Informação &
Cidadania, Porto Alegre-RS - Ana Maria Dalla Zen
| 359 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 360 |
Entre a Utopia e a Atopia: a experiência do Programa Lomba do Pinheiro, Memória, Informação &
Cidadania, Porto Alegre-RS - Ana Maria Dalla Zen
| 361 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 362 |
Entre a Utopia e a Atopia: a experiência do Programa Lomba do Pinheiro, Memória, Informação &
Cidadania, Porto Alegre-RS - Ana Maria Dalla Zen
| 363 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 364 |
Entre a Utopia e a Atopia: a experiência do Programa Lomba do Pinheiro, Memória, Informação &
Cidadania, Porto Alegre-RS - Ana Maria Dalla Zen
| 365 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 366 |
Entre a Utopia e a Atopia: a experiência do Programa Lomba do Pinheiro, Memória, Informação &
Cidadania, Porto Alegre-RS - Ana Maria Dalla Zen
| 367 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
Considerações finais
| 368 |
Entre a Utopia e a Atopia: a experiência do Programa Lomba do Pinheiro, Memória, Informação &
Cidadania, Porto Alegre-RS - Ana Maria Dalla Zen
Notas
* Graduação em História pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), mestrado
em Educação pela UFRGS e doutorado em Ciências da Comunicação pela Universidade
de São Paulo (USP). Atualmente é professora Associada da UFRGS, professora convidada
da Universidade Holística Internacional (UNIPAZ) e coordenadora do Programa Ilha da
Pintada: Mulheres, Trabalho e Memória, na Ilha da Pintada, bairro Arquipélago, em Porto
Alegre, RS.
1 Disponível em: <http://aulete.uol.com.br/atopia#ixzz2sS4ZBGkX>. Acesso em: 2 de
fevereiro de 2014.
2 O PROEXT é um edital do Ministério da Educação que, mediante processo seletivo do qual
participam experiências de extensão universitária de todo o País, contempla aqueles projetos
de extensão que melhor caracterizam ações de inserção das universidades na busca de
alternativas para solucionar problemas da sociedade brasileira. Trata-se da mais efetiva fonte
de recursos para a atividade extensionista de que hoje as universidades públicas brasileiras
hoje dispõem.
3 KIEFER, Marcelo. Permanência, identidade e re-arquitetura social. Porto Alegre, PPG
Arquitetura/UFRGS, 2013 (Tese de doutorado em Arquitetura)
4 MINUZZO, David Kura. Lomba do Pinheiro, memória, informação e cidadania: vozes,
olhares e expectativas de seus agentes e atores sociais. Porto Alegre, FABICO, 2011 (Trabalho
de conclusão do curso de Museologia.)
5 Museólogo Elias Palminor Machado, UFRGS, vice-coordenador do Programa.
6 Aldryn Brandt Jaeger, Aline Escandil de Souza, Manuela García Moraes, Guilherme Felipe
Ribeiro Gomes Silva, Guilherme Gutierres Saldanha, equipe de bolsistas do Programa
responsáveis pelas atividades aquí relatadas relativas ao ano de 2013.
| 369 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
Referências
| 370 |
Entre a Utopia e a Atopia: a experiência do Programa Lomba do Pinheiro, Memória, Informação &
Cidadania, Porto Alegre-RS - Ana Maria Dalla Zen
| 371 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
Abstract
| 372 |
Luta, resistência e conquista: uma experiência
museal na cidade Estrutural
Resumo
Introdução
| 374 |
Luta, resistência e conquista: uma experiência museal na cidade Estrutural
Equipe de coordenação do Ponto de Memória da Estrutural
| 375 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 376 |
Luta, resistência e conquista: uma experiência museal na cidade Estrutural
Equipe de coordenação do Ponto de Memória da Estrutural
| 377 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 378 |
Luta, resistência e conquista: uma experiência museal na cidade Estrutural
Equipe de coordenação do Ponto de Memória da Estrutural
| 379 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 380 |
Luta, resistência e conquista: uma experiência museal na cidade Estrutural
Equipe de coordenação do Ponto de Memória da Estrutural
| 381 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 382 |
Luta, resistência e conquista: uma experiência museal na cidade Estrutural
Equipe de coordenação do Ponto de Memória da Estrutural
| 383 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 384 |
Luta, resistência e conquista: uma experiência museal na cidade Estrutural
Equipe de coordenação do Ponto de Memória da Estrutural
| 385 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
“arma” de luta, que Duda dispõe, são as filmagens feitas pelo grupo
do Ponto de Memória de sua chácara. Acervo que, nesse momento,
constituem provas de sua história e de tudo que construiu.
A preservação abrange ações de salvaguarda do patrimônio
cultural, seja este material ou imaterial. No Ponto de Memória
da Estrutural, com a história de Duda e tantas outras, as diversas
manifestações culturais, ora em repouso ora reveladas, encontram
lugar, pois em sua maioria são decorrentes da teia de relações
configuradas e reconfiguradas a partir de histórias de vida que
certamente não tiveram seu início aqui no Distrito Federal, mas que
hoje se estabeleceram a partir de muita resistência, caminhos e silêncio.
Aqui, não apenas se coletam objetos, imagens, depoimentos, mas
em contexto, registra-se, conserva-se, dando sentido ao acervo e de
certa forma, através da pesquisa, ressignifica-se e redimensionaliza-
se memórias no tempo, no espaço e na cultura. E só nessa relação do
significado e significante devidamente contextualizado e em luta é
possível compreender a função social do Ponto de Memória e sua
contribuição para a Estrutural. Coisas para lembrar e coisas para
esquecer, nas referências de Abadia, que também é costureira: “Uma
colcha de retalhos, costurada por vários sotaques, isto é esta comunidade.
A conquista do espaço que é a nossa cara. Possibilidades de um futuro que
não desenhamos, mas o que temos”.
Notas
* Trata-se de um coletivo que envolve diversos moradores da comunidade da Estrutural, em
Brasília (DF).
1 O acúmulo de lixo na mesma região durante os últimos quarenta anos, fez com que o Lixão
alcançasse uma altura de aproximadamente 40 metros de altura em relação à cidade, fora a
quantidade de lixo acumulada embaixo da terra, então, pela altura, comumente a expressão
“lá em cima” substitui “Lixão”, outras vezes, usa-se “aterro” ou “reciclagem”. Além
disso, existem as denominações dos diferentes espaços e materiais dentro do Lixão, como
“carrefa” (em referência à rede Carrefour), onde é jogado o lixo vindo dos supermercados,
ou “separação”, onde depois de selecionado, o lixo é separado por cor e material para ser
mandado para a reciclagem.
2 Em 1998, o Governo do Distrito Federal realizou na Estrutural uma operação de retirada
dos novos ocupantes com 3 mil policiais da tropa de choque. A partir daquele momento
foi reforçado o policiamento na Estrutural, iniciando um período de vigilância e conflito
que marcaria definitivamente a história da vida de quem morava na cidade na época. Essa
operação foi chamada pela polícia de “Operação Tornado”.
3 O Círculo Operário do Cruzeiro (COC) é uma organização ligada à Confederação Brasileira
| 386 |
Luta, resistência e conquista: uma experiência museal na cidade Estrutural
Equipe de coordenação do Ponto de Memória da Estrutural
de Trabalhadores Circulistas, que, por sua vez, é uma derivação da Confederação Nacional
dos Operários Católicos (CNOC), fundada em novembro de 1937. O COC fica localizado no
Cruzeiro, cidade vizinha à Estrutural, e realiza atividades culturais e políticas principalmente
nas duas cidades.
4 “A Marcha Mundial das Mulheres nasceu no ano 2000 como uma grande mobilização que
reuniu mulheres do mundo todo em uma campanha contra a pobreza e a violência. [...] Entre
os princípios da MMM estão a organização das mulheres urbanas e rurais a partir da base e
as alianças com movimentos sociais”. Disponível em: <http://marchamulheres.wordpress.
com/mmm/>.
5 Lanches ou cafés organizados com moradores da cidade e convidados para falar sobre a
história da cidade no formato de uma roda de conversas.
6 Palestra Proferida por Maury Rodrigues da Cruz, na Secretaria de Estado da Cultura do
Paraná, em 2007, por ocasião do evento Panorama do Patrimônio Cultural Paranaense na
Contemporaneidade Desafios e Tendências gravada e autorizada pelo autor.
Referências
| 387 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
Abstract
| 388 |
A rede cearense de museus comunitários:
processos e desafios para a organização de um
campo museológico autônomo
Alexandre Gomes*
João Paulo Vieira**
Resumo
Introdução
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A rede cearense de museus comunitários: processos e desafios para a organização de um campo
museológico autônomo - Alexandre Gomes e João Paulo Vieira
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A rede cearense de museus comunitários: processos e desafios para a organização de um campo
museológico autônomo - Alexandre Gomes e João Paulo Vieira
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A rede cearense de museus comunitários: processos e desafios para a organização de um campo
museológico autônomo - Alexandre Gomes e João Paulo Vieira
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
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A rede cearense de museus comunitários: processos e desafios para a organização de um campo
museológico autônomo - Alexandre Gomes e João Paulo Vieira
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
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A rede cearense de museus comunitários: processos e desafios para a organização de um campo
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A rede cearense de museus comunitários: processos e desafios para a organização de um campo
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A rede cearense de museus comunitários: processos e desafios para a organização de um campo
museológico autônomo - Alexandre Gomes e João Paulo Vieira
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
Notas
* Historiador pela Universidade Federal do Ceará (UFC), mestre e doutorando em
antropologia Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), com pesquisa sobre museus
indígenas no Brasil. Bolsista do CNPq–Brasil. Ex-professor do Departamento de Ciências
Sociais da Universidade Regional do Cariri (URCA) e do Departamento de Antropologia
e Museologia da Universidade Federal de Pernambuco. Integrante da comissão de
coordenação da Rede Cearense de Museus Comunitários, idealizador e coordenador
do Projeto Historiando e integrante do Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Etnicidade
(NEPE/UFPE).
** Historiador pela Universidade Federal do Ceará (UFC), mestre em Preservação do
Patrimônio Cultural pelo Mestrado Profissional em Preservação do Patrimônio Cultural
do IPHAN. Atualmente é consultor da Organização dos Estados Ibero-americanos
(OEI), junto ao Programa Pontos de Memória do Instituto Brasileiro de Museus
(IBRAM)/ Ministério da Cultura (MINC). Membro do Conselho Municipal de Proteção
ao Patrimônio Histórico-Cultural de Fortaleza (COMPHIC), idealizador e Coordenador
do Projeto Historiando. Integrante da comissão de coordenação da Rede Cearense de
Museus Comunitários e assessor do Instituto da Memória do Povo Cearense (IMOPEC).
1 Sobre a noção de patrimonialização, segundo definição de Sancho-Querol (2011, p. 320):
“[...] la patrimonialización podría ser definida como una selección valorizada que implica
un proceso de activación simbólica del valor patrimonial de una determinada manifestación
cultural, en función de su carácter representativo con relación a la identidad de un colectivo”.
2 Disponível em: <http://www.imopec.org.br/index.php?q=missao>. Acessado em: 12 mar.
2014.
3 “Referências são edificações e são paisagens naturais. São também as artes, os ofícios, as
formas de expressão e os modos de fazer. São as festas e os lugares a que a memória e a vida
social atribuem sentido diferenciado: são as consideradas mais belas, são as mais lembradas,
as mais queridas. São fatos, atividades e objetos que mobilizam a gente mais próxima e
que reaproximam os que estão distantes, para que se reviva o sentimento de participar e
de pertencer a um grupo, de possuir um lugar. Em suma, referências são objetos, práticas
e lugares apropriados pela cultura na construção de sentidos de identidades, são o que
popularmente se chama de ‘raiz’ de uma cultura” (IPHAN, 2000, p. 29).
4 A localidade de Porangaba foi inicialmente refúgio de indígenas Potiguara, que migraram
da região onde foram estabelecidas as capitanias do Rio-Grande (do Norte) e Paraíba (entre
fins do XVI e início do século XVII), vindo a ser um aldeamento jesuítico (1656), vila de
índios (1759, com o nome de Arronches), e município independente (entre 1759-1835 e 1885-
1921). Hoje, importante bairro de Fortaleza, a Parangaba, como passou a ser chamada, traz
em seu espaço e nas práticas culturais de seus moradores a memória de múltiplos tempos,
que se expressam, por exemplo, em suas edificações preservadas, como o prédio da estação
ferroviária, a igreja de Bom Jesus dos Aflitos e o casario ao redor da “praça dos caboclos”.
5 Em julho de 2006, um grupo de moradores entrou com um pedido de tombamento no
Departamento de Patrimônio da Fundação de Cultura, Esporte e Turismo de Fortaleza, com
o fim de salvaguardar legalmente alguns imóveis do sítio histórico da Parangaba: a Estação
Ferroviária da Parangaba (1927), a igreja-matriz do Bom Jesus dos Aflitos (início do século
XIX), a Casa de Câmara (1879) e o antigo Grupo Escolar de Parangaba (1902). Infelizmente,
poucos dias após a primeira visita dos técnicos que iniciaram os estudos para a elaboração
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A rede cearense de museus comunitários: processos e desafios para a organização de um campo
museológico autônomo - Alexandre Gomes e João Paulo Vieira
do parecer de tombamento, o antigo Grupo Escolar (também conhecido por Educandário São
José - Convento das Irmãs) foi demolido, à mando de seus proprietários. A Casa de Câmara
(em péssimo estado de conservação) e a estação ferroviária (em ótimo estado), bem como a
Igreja Matriz, foram tombados, provisoriamente, através do Decreto-Lei número 12099 (de 21
de setembro de 2006), publicado no Diário Oficial do município em 27 de setembro de 2006,
como forma de protegê-los de outras possíveis tentativas de demolição. A estação foi tombada
definitivamente em 2007 e, em agosto de 2009, passou por um processo de “rebaixamento”,
que reduziu em 3,5m sua altura, possibilitando, assim, a construção de um elevado para
a passagem do metrô. O “rebaixamento” foi um procedimento de engenharia inédito no
Brasil e simbolizou a vitória de uma articulação comunitária em torno do patrimônio sobre
o “argumento de autoridade” do poder público em relação à diversidade de memórias.
A demanda dos moradores da Parangaba é que a Estação se transforme num museu da
comunidade e, a partir dela, possa ser contada a sua história e a luta por sua preservação.
6 Entre 2001 e 2010, nós, idealizadores do Projeto Historiando, vivenciamos o espaço
institucional do Museu do Ceará, equipamento cultural da Secretaria de Cultura do Estado
do Ceará, em suas variadas instâncias: inicialmente como educadores (2001-2004), depois
pesquisadores (2005-2006) e, por fim, integrantes do núcleo gestor e técnicos do Sistema
Estadual de Museus do Ceará (2007-2010).
7 A exposição no Museu do Ceará aconteceu no dia 18 de maio (Dia Internacional dos
Museus), com a realização de um seminário intitulado Povos Indígenas no Ceará: a diversidade
das memórias, reunindo representantes das etnias Tapeba, Tremembé, Pitaguary, Jenipapo
Kanindé, Kanindé, Potiguara e Anacé. Posteriormente, o Museu do Ceará incorporou parte
deste acervo à sua exposição de longa duração. Nesse mesmo dia, os indígenas realizariam
uma ocupação do prédio sede da Fundação Nacional do Índio, em Fortaleza, reivindicando
a demarcação de suas terras.
8 Em maio de 2009, grupos indígenas, negros e quilombolas participaram do Projeto
Emergência étnica: índios, negros e quilombolas construindo seus lugares de memória no Ceará,
realizado pela Secretaria de Cultura do Estado do Ceará, através do Museu do Ceará e do
Instituto da Memória do Povo Cearense. Tal seminário foi elaborado na perspectiva de
realizar uma consulta aos grupos étnicos para o planejamento e a elaboração de políticas
públicas culturais direcionadas para a memória, o patrimônio e os museus. O Seminário,
uma das fases do projeto, agregou mais de 120 lideranças nos dias 15, 16 e 17 de maio de
2009, em Fortaleza. A oficina Diagnóstico Participativo em Museus, que foi uma das linhas
de ação desse projeto, foi realizada junto a seis grupos indígenas que já possuíam alguma
iniciativa relacionada à musealização do patrimônio cultural. As oficinas socializaram
ferramentas metodológicas que possibilitaram aos participantes a formulação de propostas
de reestruturação ou criação/gestão para os espaços museológicos em suas comunidades.
Foram realizadas entre os grupos Kanindé (Aratuba), Tapeba (Caucaia), Tabajara/Kalabaça
(Poranga), Potiguara/Tabajara/Gavião/ Tubiba-tapuia (Monsenhor Tabosa), Tremembé
(Almofala/Itarema) e Pitaguary (Monguba/Pacatuba). A partir dessas oficinas e visitas
técnicas, foram elaborados diagnósticos visando nortear as modificações nesses espaços, de
acordo com as demandas suscitadas pelas atividades, socializadas no formato de Propostas
de (re)estruturação museológica para comunidades indígenas no Ceará, e apresentadas no referido
seminário (GOMES; VIEIRA NETO, 2009).
9 “A Rede Tucum é um projeto pioneiro de turismo comunitário no Ceará voltado para a
construção de uma relação entre sociedade, cultura e natureza que busque a sustentabilidade
socioambiental. [...]. A Tucum é formada por comunidades localizadas na zona costeira
cearense e está sendo construída a muitas mãos. Atualmente, conta com a participação de
dez comunidades costeiras, entre indígenas, pescadores e moradores de assentamentos
rurais, dois pontos de hospedagem solidária em Fortaleza, além de duas ong’s que fazem
o apoio institucional à rede – Instituto Terramar (Brasil) e Associação Tremembé (Itália)”.
As comunidades são: Jenipapo-Kanindé (Aquiraz), Batoque (Pindoretama), Ponta Grossa
(Icapuí), Tremembé (Icapuí), Curral Velho (Acaraú), Centro de Formação, Capacitação e
Pesquisa Frei Humberto/MST (Fortaleza), Associação Mulheres em Movimento (Fortaleza),
Tapeba (Caucaia), Flecheiras (Trairi), Assentamento Coqueirinho (Fortim), Prainha do Canto
Verde (Beberibe), Caetanos de Cima (Amontada). Disponível em: <http://www.tucum.org/
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
Referências
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A rede cearense de museus comunitários: processos e desafios para a organização de um campo
museológico autônomo - Alexandre Gomes e João Paulo Vieira
Documentos
Sites
http://www.tucum.org/oktiva.net/2313/secao/18723
http://www.imopec.org.br/index.php?q=missao
http://www.tucum.org/oktiva.net/2313/secao/18723
http://www.world-interactions.eu/
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
Abstract
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Rede de Museologia Social do Rio de Janeiro
R. M. Silva* e R. Januário**
Resumo
Nesse relato situa-se a experiência da Rede de Museologia Social
do Rio de Janeiro, retomada em 2013, a partir do esforço conjunto
de museus, ecomuseus, pontos de memória e demais iniciativas
afins, bem como de militantes, pesquisadores e representantes de
instituições da área de cultura e de museus do estado. Registram-se
seus pontos de pauta em seu primeiro ano de atuação e aponta-
se as perspectivas relacionadas à própria estruturação da Rede,
bem como na sua atuação para potencializar as iniciativas que a
compõem.
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Rede de Museologia Social do Rio de Janeiro - R. M. Silva e R. Januário
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
Notas
*Trata-se de um coletivo que conta com a participação de muitas pessoas que assumem o
nome indicado e para o qual, por hipótese poética, apresentam os seguintes dados: formação
em ciências humanas e sociais e atuação em museologia social. Contribuiu para a construção
da PNM, do PNSM, do PNEM, do Programa dos Pontos de Memória, bem como para o
desenvolvimento de processos museais que são referências na defesa do direito à memória,
ao museu e ao patrimônio. Milita no movimento de mulheres, no movimento negro, no
movimento LGBT e em outros movimentos sociais.
**Trata-se de um coletivo que conta com a participação de muitas pessoas que assumem o
nome indicado e para o qual, por hipótese poética, apresentam os seguintes dados: formação
em ciências biológicas e em ciências sociais aplicadas, pesquisas na área da religiosidade e
do sagrado, atuação no campo da arquivologia, das artes visuais e da literatura, participação
em projetos de arte pública. Milita a favor da articulação entre o saber acadêmico e o
popular, entre o mundo rural e o urbano, entre a cultura e a educação. Nos últimos anos tem
contribuído para a valorização do Programa Cultura Viva, incluindo os Pontos de Cultura e
os Pontos de Memória.
1 Para contatar a Rede de Museologia Social escreva para redemuseologiasocialrj@gmail.com
e ou visite o grupo do Facebook, no qual são divulgadas suas informações correntes e onde
estão disponíveis atas e fotos das reuniões já realizadas.
2 Na ocasião utilizou-se como inspiração um material cedido pela Rede Cearense de Museus
comunitários, a fim de debater a importância do trabalho em rede.
3 Ficou decidido em reunião que a missão será aprovada após o grupo realizar um debate
mais sistemático quanto à memória, museologia social, rede e temas afins. A perspectiva é de
que ocasiões de formação colaborativa como essa ocorram ainda em 2014.
4 Trata-se do encontro e do fórum dos pontos de cultura do Estado do Rio de Janeiro, que
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Rede de Museologia Social do Rio de Janeiro - R. M. Silva e R. Januário
em 2013 realizou-se no Ponto de Cultura Rural, que também é parte da Rede de Museologia
Social, com o Ecomuseu Rural de Barra Alegre. Atualmente a Rede de Museologia Social
busca sempre se fazer presente nas reuniões mensais do Fórum de Pontos de Cultura do
Estado, compartilhando informes de interesse comum das duas redes, especialmente a
respeito das políticas de cultura (nos diversos níveis da administração pública) e quanto ao
fazer específico de cada um dos grupos que compõe os coletivos.
5 O Grupo de Trabalho recém-criado tem a representação de grupos, iniciativas e processos
de Alagoas, Distrito Federal, Rio de Janeiro e Rio Grande do Norte.
6 O Projeto de Lei Municipal é o PL 1550/2012; o Projeto Estadual é o PL 1472/12.
7 A proposta inicial, ainda em desenvolvimento, consiste em desenvolver uma exposição no
recém idealizado Museu da Umbanda, em Cachoeiras de Macacu, RJ.
| 419 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
Abstract
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Definição Evolutiva de Sociomuseologia: proposta
de reflexão
Mário C. Moutinho*
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Definição Evolutiva de Sociomuseologia: proposta de reflexão - Mário C. Moutinho
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
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Definição Evolutiva de Sociomuseologia: proposta de reflexão - Mário C. Moutinho
Notas
* Atualmente é Reitor da Universidade Lusófona de Humanidades e Tecnologias (ULHT).
Arquiteto pela Escola Superior de Belas Artes de Paris e doutor em Antropologia Cultural
pela Universidade de Paris VII. Um dos fundadores do Movimento Internacional da Nova
Museologia (MINOM – 1984/1985), idealizador e editor dos Cadernos de Sociomuseologia,
um dos criadores dos Cursos de Mestrado e Doutorado em Museologia da ULHT e autor de
artigos e livros de grande impacto no campo da Museologia Social.
| 427 |
Museologia social em movimento
Mario Chagas*
Paula Assunção**
Tamara Glas***
I
Fim de inverno na cidade do Rio de Janeiro. De dia o sol se
impõe, mas ainda assim o frio leve atravessa o cotidiano e deixa
a sua marca. À noite a temperatura é um pouco mais baixa e o céu
sem nuvens permite observar as estrelas. Os ventos estão presentes,
mas não são desagradáveis. A cidade ainda respira os ares do mês
de junho quando as manifestações populares e os movimentos
sociais tomaram as ruas do país.
Foi nesse clima que ocorreu a XV Conferência Internacional do
Movimento Internacional para uma Nova Museologia (MINOM),
no período de 8 a 10 de agosto de 2013, com base no Museu da
República, no Museu da Maré e no Museu de Favela, e ampla
participação de estudantes, professores, pesquisadores, técnicos,
artistas, militantes de movimentos sociais e colaboradores dos
museus sociais.
Durante três dias representantes e simpatizantes do MINOM
estiveram reunidos e dedicados ao debate sobre a teoria e prática
da Museologia Social ou sociomuseologia.
O MINOM adotou como referência o tema da XXIII Conferência
Geral do ICOM, realizada no período de 11 a 17 de agosto de 2013.
Nesse sentido, a equação “Museu (Memória + Criatividade) =
Mudança Social” ganhou destaque e norteou os debates. A respeito
do tema, o próprio MINOM, ao divulgar a sua Conferência, postou
o seguinte reflexão:
A equação-tema não é uma fórmula, é uma provocação, é um
desafio ao pensamento. Compreendê-la como fórmula é desistir de
compreendê-la. Trata-se de uma espécie de “poematemática”, de
uma brincadeira, de um gesto lúdico que tem a intenção de dizer
que a arte e a ciência dependem da memória e da criatividade e
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
II
Ao longo das últimas três décadas o MINOM, valorizando o
trabalho coletivo e participativo, vem compreendendo o museu
como um dispositivo estratégico para a defesa da dignidade social,
da cidadania e do direito à criatividade e à memória. Nesse sentido,
o museu não tem valor em si, mas o valor que lhe é atribuído pela
sociedade e pela comunidade da qual surgiu e para a qual trabalha.
O seu acervo é constituído pelas demandas sociais e, por isso
| 430 |
Museologia social em movimento - Mario Chagas, Paula Assunção, Tamara Glas
III
A Declaração MINOM Rio 2013 compõe-se de duas partes
bastante nítidas e diferenciadas, uma apresenta considerações e a
outra recomendações.
A primeira parte firma posição a favor de uma “Museologia
com intenção de mudança social, política e econômica, a partir da
| 431 |
Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
| 432 |
Museologia social em movimento - Mario Chagas, Paula Assunção, Tamara Glas
IV
A segunda parte da Declaração MINOM Rio 2013 coloc energia
nas considerações anteriores e recomenda uma nova postura
museológica que, ao invés de dizer “isso pode e isso não pode”, “isso
é e isso não é”, exercite a escuta compreensiva, sem perder a potência
crítica e libertária. Por esse caminho, será possível reconhecer,
respeitar e valorizar “as diferenças de ritmos, atitudes, tempos,
materialidades, territorialidades e linguagens que favoreçam os
movimentos sociais” e também a “criação de estratégias libertárias
diante das diferentes formas de opressão”.
Em sua segunda parte, a Declaração do MINOM sublinha o
caráter dinâmico e contemporâneo da memória. Sem esquecer que
ela pode ser e tem sido utilizada para a tirania e para a repressão, os
participantes da XV Conferência sublinharam a importância “dos
estudos das memórias numa perspectiva libertadora” e de respeito
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
à dignidade humana.
Sem abandonar a imaginação criadora e transformadora
da sociedade civil e do movimento social, o MINOM reforça
a importância do investimento público na “concepção,
desenvolvimento e consolidação de políticas públicas de apoio e
fomento, adequadas aos novos processos museais”. Não devemos
aceitar que o Estado se exonere de suas responsabilidades em
relação à cultura.
A transversalidade da cultura é radical, por isso a nossa defesa
da cultura também deve ser radical. A transversalidade dos museus
é radical, por isso a nossa defesa dos museus também deve ser
radical.
Nesse sentido, é fundamental estimular e respeitar a pesquisa e
a difusão de novos processos museais, a valorização e a produção
de novos saberes e fazeres, as instituições educacionais e culturais
que trabalham a favor dos protagonismos comunitários e, por fim,
o “respeito pelos diferentes pontos de vista e modos de qualificar e
narrar experiências”.
V
Descolonizar o pensamento. Descolonizar a museologia e os
museus. Esse é o desafio da Museologia Social e do MINOM. Esse
desafio foi enfrentado de modo radical pelos participantes da XV
Conferência Internacional do Movimento Internacional para uma
Nova Museologia. Não é de hoje o questionamento da expressão
Nova Museologia, talvez seja mesmo a hora de mudanças. O
MINOM está pronto para elas.
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Museologia social em movimento - Mario Chagas, Paula Assunção, Tamara Glas
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
Notas
* Poeta, museólogo, licenciado em Ciências, mestre em Memória Social (UNIRIO) e doutor
em Ciências Sociais (UERJ). Um dos criadores da Política Nacional de Museus, do Sistema
Brasileiro de Museus, do Cadastro Nacional de Museus, do Programa Pontos de Memória,
da Política Nacional de Educação Museal e do Ibram. Assessor do Museu da República e
professor da UNIRIO com atuação na Escola de Museologia, no PPGPMUS, no PPGMS, na
ULHT e no PPGMUSEU da UFBA. Participação em Redes e Sistemas de Museus e Museologia
espalhados pelo Brasil. Tem contribuído para a teoria e a prática da Museologia Social.
** Presidenta do Movimento Internacional para uma Nova Museologia desde 2011, membro
de sua diretoria desde 2006, membro da diretoria do ICOM/ICTOP. Professora de Teoria
do Patrimônio e de Sociomuseologia na Reinwardt Academy, em Amsterdã, Holanda. Tem
escrito, organizado e participado de diversas publicações de sociomuseologia.
*** Secretaria do Movimento Internacional para uma Nova Museologia desde 2011.
Doutoranda em Sociologia pela Universidade Denis Diderot, Paris. Trabalha como designer
de exposição, na França.
1 O documento, resultado de um trabalho coletivo, contém contribuições coletadas a partir
das intervenções dos participantes da XV Conferência Internacional do MINOM, foi aprovado
por aclamação na Assembleia Geral do MINOM, realizada no dia 10 de agosto de 2013, no
Museu da República, e foi sistematizado por representantes do Ecomuseu Nega Vilma, do
Museu da Maré, do Museu de Etnografia de Neuchâtel, do Museu de Favela, do Museu
Sankofa da Rocinha, do Museu Vivo de São Bento, da Universidade Federal do Rio Grande
do Sul, da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, da Universidade Federal de
Rondônia e da Universidade de Brasília.
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A CARTA DAS MISSÕES
Documento da Rede dos Pontos de Memória e
Iniciativas Comunitárias em Memória e Museologia
Social do Rio Grande do Sul (Repim-RS)
Cláudia Feijó*
Diego Luiz Vivian**
Jean Baptista***
Luciane de Oliveira Almeida****
Tony Boita*****
Treyce Ellen Goulart******
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A CARTA DAS MISSÕES: Documento da Rede dos Pontos de Memória e Inciativas Comunitárias
em Memória e Museologia Social do Rio Grande do Sul (Repim-RS) - Cláudia Feijó, Diego Luiz
Vivian, Jean Baptista, Luciane de Oliveira Almeida, Tony Boita eTreyce Ellen Goulart
promulgada pelo Decreto nº 2.519/1998, os decretos e leis vigentes
no território brasileiro, em especial art. 215 e 216 da Constituição
Federal, o Estatuto da Igualdade Racial, a Lei 11.340/03 (Lei Maria
da Penha), a Legislação Brasileira sobre Pessoas Portadoras de
Deficiência, em especial o Decreto Legislativo nº 186, o Decreto nº
6.040, o Decreto nº 5.051, a Convenção sobre a Proteção e Promoção
da Diversidade das Expressões Culturais, a Lei nº 10.741,a Lei do
Estado do Rio Grande do Sul 11.872, o Estatuto da Criança e do
Adolescente, o Decreto Lei de Diretrizes e Bases da Educação, em
especial as leis 10.639/03 e 11.645/08, que, em conjunto, asseguram
os direitos à Memória das comunidades indígenas, afro-brasileiras
e periféricas;
Apoiando-se no eixo Setorial Museus Comunitários e
Ecomuseus do Plano Nacional Setorial de Museus 2010-2020, em
especial os Tema Transversal 01 – Gestão Museal; Tema Transversal
02 – Preservação, Aquisição e Democratização de Acervos; Tema
Transversal 03 – Formação e Capacitação; Tema Transversal 04 –
Educação e Ação Social; Tema Transversal 05 – Modernização e
Segurança; Tema Transversal 06 – Economia dos Museus; Tema
Transversal 07 – Acessibilidade e Sustentabilidade Ambiental; Tema
Transversal 08 – Comunicação e Exposições; Tema Transversal 09 –
Pesquisa e Inovação.
A partir deste conjunto de considerações, estabelecemos os seguintes
aspectos norteadores para a Rede de Pontos de Memória e Iniciativas
Comunitárias em Museologia Social do Rio Grande do Sul:
• A Rede de Pontos de Memória e Iniciativas Comunitárias do
Rio Grande do Sul (Repim-RS) entende por comunidades
grupo ou grupos de pessoas em situação de vulnerabilidade
social unidas por vínculos históricos relacionados a aspectos
territoriais, étnicos, culturais e/ou de gênero, em especial
quando movidas ou organizadas em prol da defesa e
promoção do Direito à Memória e à História, assim como a
outros tópicos dos Direitos Humanos e Culturais;
• A Rede de Pontos de Memória e Iniciativas Comunitárias do
Rio Grande do Sul (REPIM-RS) busca garantir que a relação
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
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A CARTA DAS MISSÕES: Documento da Rede dos Pontos de Memória e Inciativas Comunitárias
em Memória e Museologia Social do Rio Grande do Sul (Repim-RS) - Cláudia Feijó, Diego Luiz
Vivian, Jean Baptista, Luciane de Oliveira Almeida, Tony Boita eTreyce Ellen Goulart
de interesses da comunidade; que se respeite a Convenção
169 da OIT, não sendo possível realizar qualquer estudo
ou intervenção em comunidades sem a sua autorização
expressa por meio de documentos áudios-visuais, escritos
e outras formas de manifestação comunitária; que a ação-
pesquisa-ação seja o princípio metodológico das atividades
empreendidas em prol da memória comunitária;
• A Rede de Pontos de Memória e Iniciativas Comunitárias
do Rio Grande do Sul (Repim-RS) entende que a gestão
dos Pontos de Memória observe os seguintes princípios:
que a emancipação e independência da comunidade seja
garantida; que o Estatuto e Regimento dos Pontos de
Memória e Iniciativas Comunitárias sejam construídos de
forma comunitária, não permitindo integrantes externos
na qualidade de votantes, mas, especialmente, como
colabores externos; que as parcerias e o Estado promovam
intercâmbios entre os integrantes dos Pontos de Memória
e iniciativas comunitárias em Museologia Social; que se
crie mecanismos para superar o assistencialismo interno e
externo; que os Pontos de Memória possuam um conselho
gestor comunitário, horizontal e formado por lideranças
pertencentes à comunidade; que represente e se comunique
com os órgãos públicos, redes, movimentos sociais os
pontos positivos e negativos dos seus pontos de memória
e iniciativas comunitárias em memória e museologia social
que os Pontos de Memória disponibilizem sua produção,
resguardado os princípios dos Direitos Autorais;
• A Rede de Pontos de Memória e Iniciativas Comunitárias
do Rio Grande do Sul (Repim-RS) tem por compromisso:
estabelecer um conselho horizontal para seu funcionamento,
fundamentado na atuação de articuladores capazes de
concentrar, promover e fortalecer Pontos de Memória e
iniciativas comunitárias em Museologia Social; elaborar um
planejamento anual em parceria com as comunidades para
atender as demandas de formação dos pontos de memória
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Cadernos do CEOM - Ano 27, n. 41 - Museologia Social
Notas
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A CARTA DAS MISSÕES: Documento da Rede dos Pontos de Memória e Inciativas Comunitárias
em Memória e Museologia Social do Rio Grande do Sul (Repim-RS) - Cláudia Feijó, Diego Luiz
Vivian, Jean Baptista, Luciane de Oliveira Almeida, Tony Boita eTreyce Ellen Goulart
** Mestre em História, servidor público do Ibram. Foi responsável pelo Setor de Pesquisa
Histórica e Arquivo do Museu das Missões e hoje atua como Chefe de Serviço do Museu
das Missões. É também coordenador do GT Museus e Comunidades no âmbito do Programa
Nacional de Educação Museal. Colaborador do Ponto de Memória Missioneira e membro da
REPIM-RS.
*** Professor Adjunto do Bacharelado em Museologia da Universidade Federal de Goiás
(UFG). Coordenador de Inclusão e Permanência e coordenador do Programa de Ações
Afirmativas da UFG. Graduação em História (Licenciatura e Bacharelado) (2001), mestrado
(2004) e doutorado (2007) pela Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul.
Participa desde 2006 de projetos sobre a questão indígena no Museu das Missões. Integra
a Rede LGBT de Memória e Museologia Social do Brasil e a Rede de Pontos de Memória e
Iniciativas Comunitárias em Museologia Social (Repim) do Rio Grande do Sul. É parecerista
dos Anais do Museu Histórico Nacional e integrante do Conselho Editorial da Revista
Memória LGBT. Possui experiência nas áreas de História e Museologia Social, atuando a
partir de temas como Ações Afirmativas, Patrimônio e Extensão Universitária, com ênfase
em cultura e desenvolvimento local de grupos vulneráveis brasileiros.
**** Graduação em História. Professora concursada da Secretaria de Educação do Estado do
Rio Grande do Sul, participante da Rede Jovem pelo Patrimônio Mundial (REJUPAM) e da
REPIM-RS, colaboradora do Ponto de Memória Missioneira e idealizadora do projeto Sabores
e Saberes Missioneiros, que foi premiado pelo Ministério da Cultura (MinC) através do Edital
Agente Jovem de Cultura.
***** Membro coordenador da Revista Memória LGBT e articulador da Rede LGBT de
Memória e Museologia Social. Formando em Museologia. Foi coordenador de Museologia
Social do Programa de Extensão Comunidades FURG (Proext-MEC). Foi contemplado em
primeiro lugar com o prêmio agente jovem de cultura (SCDC/MinC). Atualmente, coordena
o projeto Patrimônio Cultural LGBT E MUSEUS: mapeamento, limites e possibilidades de
memórias negligenciadas.
****** Historiadora, mestre em Educação pela Universidade Federal do Rio Grande (FURG),
colaboradora na Comunidade Quilombola dos Macanudos, membro do Coletivo de
Estudantes Negras/os da Universidade Federal do Rio Grande e Articuladora Regional da
REPIM/RS.
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Cadernos do CEOM
b. Capítulo de livro
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Normas para Publicação
e. Referências eletrônicas
13) O autor deve mandar uma breve nota biográfica que indique
onde ensina e/ ou pesquisa, sua área de trabalho e endereço
eletrônico.
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