Crise Identitária e Carismatização Do Adventismo PDF
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CARISMATIZAO DO ADVENTISMO
DOUGLAS REIS1
Resumo / Abstract
D esde o incio, a Igreja Adventista do Stimo Dia possui uma identidade associada
autoridade bblica e s suas crenas fundamentais, tais como o grande conflito,
o santurio celestial e a misso como igreja remanescente. Contudo, com o passar
dos anos, os adventistas divergem de sua identidade, ao passo que conferem maior
importncia ao culto carismtico, normalmente orientado pelas emoes e no pelas
Escrituras. Este artigo procura analisar a identidade adventista em sua situao atual
e o processo de carismatizao que a afeta. Por fim, compreende-se que, apesar de
possuir uma identidade bem definida, o adventismo influenciado por prticas e
doutrinas evanglicas, e sofre, assim, um processo de carismatizao e secularizao.
S ince the beginning, the Seventh-day Adventist Church has had an identity
associated to the biblical authority and its fundamental beliefs, such as the great
controversy, the heavenly sanctuary and the mission as a remnant church. However,
over the years Adventists have been diverging from their identity, by giving more
importance to the charismatic worship, usually emotion-oriented instead of Scripture-
oriented. This article analyzes the Adventist identity in your current situation and the
charismatization process, which has affected it. Finally, it is understood that, despite of
having a well-defined identity, Adventism has been influenced by evangelical doctrines
and practices, and thus has suffered a process of secularization and charismatization.
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Mestrando em Teologia pela Universidad Adventista del Plata, Argentina, e capelo universi-
trio do Instituto Adventista Paranaense. E-mail: pr.douglasreis@gmail.com.
REVISTA KERYGMA
A IDENTIDADE ADVENTISTA
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Comentrio de Fernando Canale em e-mail ao autor deste artigo, datado em 8 jul. 2012.
KERYGMA, ENGENHEIRO COELHO, SP, VOLUME 10, NMERO 1, p.11- 30 , 1 SEMESTRE DE 2014
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Segundo Canale (2011c, p. 69), a inconclusa, pragmtica, fragmentada e incompleta natureza
do evangelicalismo o fator mais preponderante para o tipo de resposta ps-modernidade que
encontramos na igreja emergente do que a prpria ps-modernidade em si mesma.
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tlica do sacramento. A pregao bblica deixa de ser o elemento que leva conexo
com Deus, como na reforma protestante (CANALE, 2011c, p. 71-72, 75). A Escritura
perde seu carter cognitivo e agrega uma funo iconogrfica ou meramente sacra-
mental, como uma janela para a vida de Deus (CANALE, 2011c, p. 85).
D. A. Carson compara o movimento emergente com a reforma protes-
tante: os reformadores clamavam por mudanas, no por perceberem que
novos desenvolvimentos ganhavam terreno na cultura, sendo que a igreja esti-
vesse chamada a se adaptar ao novo perfil cultural; eles perceberam que nova
teologia e prticas se desenvolveram na igreja contrapondo a Escritura e, por
conseguinte, tais coisas necessitavam ser reformadas pela Palavra de Deus. Os
lderes do movimento emergente desafiam [] algumas das crenas e prti-
cas do evangelicalismo em prol das mudanas culturais, levando a uma refor-
ma condicionada pela mentalidade dominante (CARSON, 2005, p. 42).
A revoluo proposta pelos lderes do movimento emergente afeta
crenas evanglicas (teologia), identidade eclesiolgica (renovando o cen-
tro do movimento evanglico) e prticas ministeriais (adorao) (CANALE,
2011c, p. 70), ao passo que aculturam o cristianismo evanglico mentalidade
dominante.4 Em conformidade com sua proposta liberal, o movimento ado- 19
tou o mtodo histrico-crtico de interpretao bblica (CANALE, 2012b, p.
59). Mesmo fora do mundo anglfono, comeam a surgir iniciativas similares.
Talvez a questo se relacione ao modo como os emergentes e os demais
cristos, que se definem como ps-modernos, lidam com o assunto da ps-
-modernidade. Os cristos podem usar estratgias ps-modernas para pregar
a ps-modernos? Mesmo resistente uma denominao crist ps-moderna,
Downing (2006) responde que sim, afirmando que o ps-modernismo serve
sua f. Contudo, a autora incapaz de definir cristianismo em virtude das
diferentes doutrinas entre as denominaes crists. Ela ainda advoga um aban-
dono das respostas prontas, por serem uma espcie de autoritarismo: para
mim, parece, entretanto, que um sinal verdadeiro da humildade infantil o
reconhecimento de que ningum entende tudo e, logo, pode-se continuar fa-
zendo perguntas (DOWNING, 2006, p. 18-21, 48-49).
Similarmente, Greer (2003) defende Deus como verdade pessoal, um
meio-termo entre a concepo modernista (verdade objetiva impessoal) e a
ps-moderna (contrria verdade objetiva impessoal). Para Greer (2003, p.
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Neste sentido, alguns veem nas igrejas emergentes expresses de aculturao no contexto ps-
moderno, tal como o haviam sugerido j h dcadas telogos europeus como Dietrich Bonhoeffer,
John Robinson, Harvey Cox e os telogos da libertao latino-americanos (PLENC, 2011, p. 275).
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77-78, ver 85, 160, 162-163, 165, 168), ao entendemos a verdade como pessoal
e animada, ela se torna viva e dinmica. Assim, a verdade crist pode ser apre-
sentada de diversas formas. Essa variedade definida nas seguintes palavras do
lder evanglico Brian McLaren:
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Para crticas adventistas a Warren, consultar Plenc (2009) e Douglass (2006). Para partidrios
adventistas de Warren, ver Motta (2007).
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CONSIDERAES FINAIS
Conforme pontuamos, o adventismo surgiu como um movimento prof-
tico. Seu cerne est na viso bblica de uma grande controvrsia entre Cristo e
Satans. A doutrina do santurio crucial para entender como esse conflito se ini-
ciou e como terminar. Apesar de ser detentor de uma identidade bem definida, o
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Referncias
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GORDON, D. Why Johnny cant sing hymns: how pop culture rewrote the
hymnal. Phillipsburg: P&R Publishing, 2010.
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WARREN, R. Uma igreja com Propsito. 2 ed. So Paulo: Editora Vida, 2002.
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