Linguagens Artísticas Da Cultura Popular PDF
Linguagens Artísticas Da Cultura Popular PDF
Linguagens Artísticas Da Cultura Popular PDF
artsticas da
cultura popular
BOLETIM 01
MARO/ABRIL 2005
SUMRIO
PROPOSTA PEDAGGICA
LINGUAGENS ARTSTICAS DA CULTURA POPULAR .................................................................................... 03
Eleonora Gabriel
PGM 1
VIVER DE CRIAR CULTURA, CULTURA POPULAR, ARTE E EDCUAO .................................................. 11
Carlos Rodrigues Brando
PGM 2
O QUE VAMOS APRENDER HOJE? ................................................................................................................. 24
Marisa Silva
PGM 3
BRASILEIRINHOS INTERPRETAM O BRASIL ................................................................................................ 31
Grupos artsticos desenvolvidos dentro dos espaos educacionais
Norma Nogueira
PGM 4
PEO LICENA VOV, PEO LICENA A MEU MESTRE! .................................................................. 45
Jongo: uma didtica a caminho da escola
Dlcio Jos Bernanrdo
PGM 5
A ESCOLA ABRE A PORTA DA FRENTE PARA A CULTURA POPULAR URBANA ........................................ 53
Cultura popular urbana e educao: o que a escola tem a ver com isso?
Carlos Henrique dos Santos Martins
Eleonora Gabriel 1
Esta srie pretende conversar com os professores sobre experincias em sala de aula e em outros
ambientes educacionais, na realizao de atividades pedaggicas inspiradas nas linguagens
artsticas da cultura popular brasileira: artes plsticas, dana, teatro, msica e literatura.
Enfocaremos a importncia de que essas expresses faam parte dos currculos da Educao Infantil
universidade, como disciplinas e/ou estratgias de ensino, sem esquecermos que todos ns somos
criadores culturais e que aprendemos durante toda uma vida saberes oficiais e, tambm, os
gerados nas famlias e na sociedade.
Para comear nossa reflexo, propomos a voc, professor, experimentarmos juntos um olhar, um
olhar que enxergue quem so nossos alunos. No h nenhuma novidade nesta proposta, mas talvez
o que sugerimos seja a necessidade de observar, sob um novo prisma, este instigante e, muitas
vezes, misterioso mundo da relao professor/aluno, escola/comunidade, cultura/arte e educao.
Por exemplo: olhar para o Diego e saber como ele foi parar ali naquela comunidade, olhar para o
Maicom e saber por que ele tem esse nome. Por que ser que a Sabrina, que negra de olhos
verdes, com um longo cabelo grosso e encaracolado, nunca o deixa solto? Por que a Suelen no
consegue se concentrar quando proposto escrever uma redao e dana to bem? Por que eles se
batem tanto, que msica eles gostam de escutar, quando eles mais se integram? O que dessas
histrias tem a ver com a sua? E quantas outras perguntas um olhar curioso possa desejar.
Com salas cheias e inadequadas, alunos com mltiplas dificuldades de aprendizagem, parece meio
distante, para ns professores, mais esta competncia. Talvez esta brincadeira possa ser bem
divertida e tambm um tema, ou uma estratgia, para muitas aulas, que estimulem nossos alunos, e
tambm a ns, a pesquisar nossos saberes. O mestre Paulo Freire ensina:
Vivemos num supermercado cultural da aldeia global, que inventa desejos homogneos de estilos,
lugares e imagens, buscando uma massificao, que auxilia a dinmica incontrolvel do capitalismo
e a hegemonia imperialista, o que para os povos dos pases do terceiro mundo ou em
desenvolvimento, historicamente desvalorizados por seus prprios governos, representa o perigo da
globalizao. Aquela velha histria de valorizarmos tudo que vem de fora e no a ns mesmos, o
que desvincula, mais ainda, as identidades de seus tempos, lugares, histrias e tradies. O mundo
ps-moderno parece menor, com certeza, mais interconectado, o que tem efeito direto sobre as
identidades culturais, influenciando todos os sistemas de representao de si e do coletivo.
Difcil saber quem somos se no aprendemos na escola o valor cultural e artstico de nossa
formao que reuniu, e continua reunindo, vrios jeitos, conhecimentos e modos de fazer; e que esta
mistura de gentes pode ser nosso grande potencial, potencial criativo que cria formas de
comunicao e arte, formas de cultura.
A conceituao de cultura sempre trouxe muitas controvrsias, at porque variou no tempo e nos
espaos. Peter Burke e outros antroplogos e historiadores defendem que a noo de cultura, hoje,
Sendo assim, cultura se apresenta com limites muito indefinidos, e a tentativa de categorizao de
tipos de culturas se torna flexvel. No a distribuio dos objetos culturais que identifica a cultura
popular. Os objetos so e sero sempre apropriados ou usados por grupos sociais diferentes para
suas prprias finalidades, eles circulam e se tornam mesclados, hbridos. Sendo a cultura um
sistema de limites indistintos, impossvel dizer onde comea e termina a cultura popular, erudita e
massiva. Nesta srie, tentamos entender a cultura popular, como cultura dinmica, presente no meio
rural e urbano, que junta tradio e atualidade sempre em transformao, um encontro entre tempos
e espaos, com essncia de brasilidade, juntando o local com o global, o velho e novo, completando
um com o poder do outro, como diz Carlos Rodrigues Brando (1993). Beatriz Muniz Freire (2003)
afirma que: Quando falamos de cultura popular estamos nos referindo no apenas s manifestaes
festivas e s tradies orais e religiosas do povo brasileiro, mas ao conjunto de suas criaes, s
maneiras como se organiza e se expressa, aos significados e valores que atribui ao que faz (...).
Alguns chamam este movimento de folclore, outros no, e aqui no nos preocupamos com esta
conceituao to polmica, resolvemos ressaltar a fora de resistncia e persistncia da cultura
brasileira, que acreditamos ser de crucial relevncia na educao de nosso povo. Mestre Ronaldo,
palhao de Folia de Reis Penitentes do Santa Marta, do morro Santa Marta em Botafogo, no Rio
de Janeiro, ensina:
Somos no plural, temos vrias culturas populares, um universo to rico que, mesmo submetido ao
mundo globalizado que impe uma cultura de massa, como uma colonizao cultural, podemos
observar que estamos vivendo um reviver de nossas razes. Stuart Hall diz que a resistncia
homogeneizao, por alguns, tem reforado identidades locais e nacionais, isto , juntamente com o
impacto global, revive um novo interesse pelo local, criando novas identificaes. Nunca foram
vistos tantos jovens interessados pela cultura popular, principalmente expressa atravs da msica e
da dana, pelo menos, no eixo Rio-So Paulo. O movimento do Forr Universitrio que trouxe
juventude o desejo e a necessidade de danar junto, aprender como levar uma dama, conhecer Luiz
Gonzaga... Vrias bandas de rock que tm se inspirado nos Maracatus... Muitos jovens danando
cirandas e cocos... E, quem sabe, a possibilidade de despreconceituar migrantes nordestinos atravs
do conhecimento e da valorizao da cultura do Nordeste. Aqui no Rio de Janeiro, o samba e suas
diversas apresentaes j fazem parte da vida de grande parte da juventude carioca, de vrios
bairros, valorizando compositores antigos como mestres. Tm sido formados vrios grupos de
jovens pesquisadores da cultura do Rio e de outras regies, de vrias motivaes e origens, ligados
ou no a instituies de ensino. O Jongo, a Capoeira, o Charme, o Hip-Hop, seja que ritmo for, o
que tentamos reforar nesta srie a importncia social das manifestaes que levam nossas
crianas e nossos jovens a criar foras de participao coletiva, repensando, artisticamente, vrias
questes, inclusive a brasilidade. E como as escolas e outros espaos de educao podem incluir
toda esta criao e recriao de arte em seus contedos, disciplinas e projetos pedaggicos. Mrio
de Andrade defende a idia de arte baseada "no princpio da utilidade", e no s uma arte com
"preocupao exclusiva com a beleza", baseada de modo mecnico e servil na esttica universal, e
sim, uma arte que reconhea o contexto histrico como elemento de produo. Uma arte
comprometida com seu tempo, servindo-se de tudo que lhe pudesse ser til como instrumento de
afirmao cultural (apud COELHO, 1999, pp. 46 e 52).
Apreciando o panorama cultural brasileiro, podemos notar que os encontros tnicos em nosso pas
criaram e criam interlocues muito interessantes que, de alguma forma, se mostram resistentes,
apesar de tantas represses e desvalia; principalmente, por terem um valor social considervel que
organiza, chama participao e integra as comunidades e, sobretudo, por nos darem um colorido
potencial criativo e artisticamente rico.
Possuir esse ativo e prosseguir exibindo-o ao mundo inteiro uma riqueza intangvel, de
enorme valor econmico, simblico e poltico. Pois essa globalizao empobrecedora, que tudo
impe, engloba e manipula, s pode ser confrontada, como nica via de salvao, pelas
culturas locais.
Como sabemos, a arte tem sido importante alicerce de muitos trabalhos com crianas e
adolescentes, principalmente viventes em comunidades de risco social, que, em sua maioria,
pertencem s nossas escolas e a outros espaos educacionais pblicos. A arte contra a violncia e
desvalia! As necessidades de expresso atravs das linguagens artsticas e, tambm, a urgncia em
nos entendermos seres culturais e histricos, abrem as possibilidades de tranarmos arte e cultura
popular na educao, pensando em identidade e cidadania brasileiras. Uma sugesto pode ser a de
incentivarmos a pesquisa nas famlias de origem, na comunidade da escola, convidar mestres
populares para conversas e dinmicas, procurar contatos com grupos e instituies artstico-
culturais locais e comisses de Folclore que existem na maioria dos estados brasileiros.
Quem somos, como brincamos, danamos, cantamos, contamos histrias, resistimos? Essas
questes incentivam a curiosidade em desvelar dentro da escola o conhecimento de nossos
educandos e educadores, saberes culturais, nascidos e desenvolvidos nas histrias de origem e do
dia-a-dia. Expresses multiculturais que colorem nossos jeitos de ser, pensar e agir, demonstrando a
necessidade de falarmos de incluso, de diversidade, de educar para a diferena natural de tantos
povos que compem o povo brasileiro. Essa pluralidade que cria arte, cultura, solidariedade,
regras de convivncia, tica, pertencimento, auto-estima, respeito riqueza patrimonial identitria,
com cara de Brasil, que precisa entender-se valorizado para enfrentar a ps-modernidade
globalizada, com cara de Brasil.
Quem sabe a escola e Diego fiquem curiosos em saber como sua famlia se formou e foi morar ali
na comunidade do entorno da escola. Quem sabe Sabrina valorize sua aparncia mestia, e Suelen e
seus professores acreditem que podem utilizar a linguagem conquistada na dana para escrever um
texto. Quem sabe o bater possa ser substitudo por uma comunicao mais saudvel, cheia de
alegria, afeto e arte e todos possam juntar as diferenas, construir grupos de trabalho e mostrar para
muitos o que criam. Cabe a ns, professores, apresentarmos outras opes a nossos alunos e a ns
mesmos, para vivermos uma escola mais alegre, mais artstica, mais brasileira. Ser tudo isso uma
utopia? Os profissionais e trabalhos que encon-traremos aqui comprovam que no, apesar de tudo,
amanh h de ser outro dia (Chico Buarque).
Apreciando estas questes, buscamos nesta srie colocar nossas dvidas, aprender uns com os
outros e analisar aes acadmicas efetivas e afetivas para tocar, atravs da arte popular, nossos
coraes brasileiros.
Referncias bibliogrficas
ARGAN, Giulio Carlo. Histria da Arte como Histria da Cidade. So Paulo: Martins Fontes,
1998.
ARANTES, Antonio Augusto. O que Cultura Popular. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1982.
CANCLINI, Nestor Garca. Culturas Hbridas - estratgias para entrar e sair da modernidade. So
Paulo: EDUSP, 2000.
CASCUDO, Lus da Cmara. Cultura e Sociedade - Pesquisas e notas de Etnografia Geral. Belo
______. Dicionrio do Folclore Brasileiro Belo Horizonte - Rio de Janeiro: Editora Itatiaia
Limitada, 1983.
FREIRE, Beatriz Muniz. O que , o que : Folclore e Cultura Popular. In: Boletim Salto para o
Futuro-Cultura Popular e Educao. Rio de Janeiro: TV Escola, fevereiro 2003.
FREIRE, Paulo. Ao Cultural para a Liberdade. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1984.
GABRIEL, Eleonora. Escorrego mas no caio o jeito que o corpo d - as danas folclricas
como expresso artstica de identidade e alegria. Niteri: UFF. Dissertao des Mestrado em
Cincia da Arte-IACS, 2003.
Notas
Temas que sero debatidos na Srie Linguagens artsticas da cultura popular, que ser
apresentada no programa Salto para o Futuro/TV Escola, de 28 de maro a 1 de abril
Neste primeiro programa da srie, professores que formam professores vo discutir a importncia
do desenvolvimento da arte popular na educao. Valores artsticos, culturais, educacionais e
polticos.
O segundo programa vai abordar as linguagens artsticas no dia-a-dia da sala de aula. Os contedos
curriculares atravs e sobre a arte popular, tranando disciplinas e pessoas.
O terceiro programa focalizar os grupos artsticos desenvolvidos dentro dos espaos educacionais.
A busca de talentos. Arte popular construindo conhecimento, alegria e cidadania.
Vocs j repararam uma coisa ao mesmo tempo bastante corriqueira e muito interessante? Desde o
tempo das estrias infantis mais antigas e dos velhos contos de fadas, at o tempo das estrias em
quadrinhos e dos desenhos animados, quase sempre os bichos so pessoas e personagens como ns.
O Coelho Pernalonga um timo exemplo. Os animais dessas histrias contracenam entre eles ou
com pessoas como voc e eu. Eles sentem, pensam, agem e constroem as suas vidas como ns, os
seres humanos. s vezes eles se vestem, se calam, usam culos, lem, estudam, utilizam artefatos
de nosso mundo humano, e aqui e ali, eles moram em casas como as nossas. Ou quase como as
nossas. O Coelho Pernalonga vive numa toca de coelhos, mas l dentro tudo quase igual a uma
casa de famlia humana. E, de vez em quando, os animais de uma estria infantil vivem como
membros de uma famlia, tal como as nossas.
Coelhos, porcos, ces e gatos, ratos (sempre muito simpticos), pssaros e, at mesmo, animais
selvagens contracenam e agem como ns em quase tudo. Ao invs de mugirem, latirem, grunhirem,
piarem ou miarem como vacas, cachorros, passarinhos ou gatos, eles falam nossas lnguas e dizem
entre eles ou a ns, pessoas humanas, palavras e idias como as que usamos e compreendemos
quando falamos algo entre ns.
Mas quando os contos e filmes so para jovens, como em Mowgli, o menino lobo, ou Tarzan, os
animais domsticos e, principalmente, os selvagens, esto a meio caminho entre os bichos e os
homens. Eles ainda sentem e falam entre eles ou a ns, como ns falamos e traduzimos os nossos
sentimentos e as nossas idias. Como na histria de Mowgli, os bichos da selva possuem
personalidades bem marcadas e em geral se dividem entre bons, como a pantera, o urso e os lobos
e os e maus, como o tigre. Eles se comportam exteriormente como animais selvagens, mas
observam preceitos de vida e de relacionamentos entre eles e com os seres humanos que se parecem
muito com os nossos. A diferena entre os bichos das lendas, fbulas e estrias para crianas e os
animais das histrias para jovens e adultos que, nas primeiras, os bichos vivem e agem exatamente
Bem sabemos que tudo isto uma metfora, uma boa fantasia. Essas estrias so belas, mas so
fantasiosas. Crianas perdidas na floresta e criadas por lobos, e depois encontradas por seres
humanos na ndia, em nada se pareciam conosco, a no ser na figura do corpo e na imagem do
rosto. Nos registros conhecidos, as crianas-fera, como foram indevidamente chamadas, andavam
de quatro, como lobos, comiam e dormiam como lobos. No falavam nada e emitiam sinais com a
voz semelhantes aos dos lobos. No riam e no choravam. Em corpos humanos dormitavam seres
que, por haverem sobrevivido aprendendo com os animais que os acolheram, viviam, sentiam e se
relacionavam entre eles, com os lobos e com a vida, como lobos da floresta.
Como seres do mistrio da vida, os animais so seres de uma mesma natureza que a nossa. E eles
compartem conosco os diferentes ambientes de um mundo natural de uma mesma casa e nave
errante no universo: o planeta Terra. Somos parte da natureza e somos, em nossos corpos e mentes,
em nossas vidas e destinos, de algum modo como os animais.
Sendo tambm seres da natureza, ns somos e nos tornamos humanos porque, ao contrrio dos
animais que se transformam corporalmente para se adaptarem s mudanas do meio ambiente em
que vivem, ns transformamos os ambientes em que vivemos para adapt-los a ns e para
tornarmos possvel e progressiva a nossa vida neles. Os animais vivem solitria ou coletivamente
imersos no interior de nichos e cenrios de um mundo natural preexistente e naturalmente ofertado
a eles. Ns aprendemos aos poucos e duramente a construirmos nossas vidas em mundos naturais
tambm preexistentes, a ns originalmente dados, ofertados naturalmente a ns. Mas mundos
naturais socializados, transformados.
Claro, alguns bichos tambm lanam mo das coisas do mundo para criarem a sua maneira de
viver em seu mundo. Quando os nossos primeiros ancestrais viviam a esmo e moravam em
bandos em qualquer lugar, e no haviam dominado ainda o fogo, nem aprendido a habitar as
cavernas, as abelhas j construam colmias cuja sbia arquitetura at hoje nos espanta. E formigas
e cupins constroem de terra e de matria de seus prprios corpos verdadeiras cidades quase
perfeitas. E mesmo ninhos de passarinhos olhe-os com cuidado como o do Joo Congo ou a
Ns no. Ns antes no sabamos fazer e, ento, aprendemos. A espcie humana, ao longo de sua
histria, foi aprendendo. E cada um de ns, por sua vez, recapitula esta histria em sua biografia.
Porque, uma a uma, aprendemos, ao longo da infncia e da vida, todas as coisas que aprendemos.
Que aprendemos para ser quem somos, para viver como vivemos, para sentir e pensar o que
sentimos e pensamos, para criar, fazer e transformar tudo o que a ss ou solidariamente criamos,
fazemos e transformamos.
No somos quem somos, seres humanos, porque somos seres racionais. Somos quem somos e
somos at mesmo racionais, porque somos seres aprendentes. Somos seres vivos dependentes
de estarmos a todo o tempo de nossas vidas e no apenas durante algumas fases dela
aprendendo e reaprendendo. Somos pessoas humanas que dependemos inteiramente dos outros e de
nossas interaes afetivas e significativas com eles para aprendermos at mesmo a sermos...
pessoas. Tartarugas nem sequer das mes necessitam para sarem dos ovos e da areia prontas para a
vida. Pssaros precisam da me ou do par de pais para completarem por algum tempo, sobre a
biologia do corpo, aquilo que o saber da espcie e se individualiza em cada um deles. Lobos
(inclusive os de Mowgli) precisam conviver um tempo maior com os pais e, depois, com a
comunidade da alcatia, para se socializarem completamente. Macacos (inclusive os da histria de
Tarzan) mais ainda. Eles aprendem com os pais e com outros de seus bandos, por um tempo ainda
maior. E entre eles h jogos expressivos, ritos e cuidados afetivos que os aproximam muito de ns,
os humanos.
Somos porque aprendemos, e a educao tem, na criao da vida humana, um lugar bastante mais
essencial do que em geral imaginamos. Na verdade, como seres inteiramente dependentes de
processos culturais de socializao (de transformao de um indivduo em uma pessoa) somos e
E porque somos educados e criamos mundos onde estamos continuamente nos ensinando-e-
aprendendo, sabemos pensar reflexivamente antes de fazermos o que criamos. Ns construmos
primeiro na mente as casas, depois as edificamos sobre a Terra. Por isso, comeamos aprendendo a
viver em cavernas e hoje aprendemos, uns com os outros, a construirmos as primeiras casas fora do
planeta, nas estaes espaciais. E assim aprendemos a transformar quase toda a natureza que nos
circunda. Ocupamos praticamente todos os espaos naturais da Terra. E criamos, para vivermos no
gelo do rtico, nos desertos da frica, na Floresta Amaznica ou nas alturas dos Andes, as nossas
casas e cidades, e as nossas roupas, e nossas culinrias, e todos os demais mltiplos artefatos da
vida cotidiana.
E criamos tudo isto porque aprendemos a pensar reflexiva e simbolicamente. Somos provavelmente
a nica espcie de seres vivos que sente e pensa, e que se sente pensando e se sabe sentindo. E que
sente o que sabe porque sabe o que sente (ou imagina que sabe). E que aprende a sentir, a lembrar e
a saber. E que vive a sua vida no em um terno e generoso presente nico, como os lobos, mas
dentro de um tempo que uno e triplo: passado, presente futuro. Por isso construmos beros em
casas para os que ainda vo nascer, e covas em casas para os que j morreram. Aprendemos a
expressar quem somos e como somos atravs de criaes simblicas que tornaram os sons guturais
de nossos antepassados em palavras sonoras e cheias de sentido simblico. E das palavras geramos
preces, pensamentos, preceitos, poemas e teoremas. E com eles e outros pensamentos, criamos as
cincias, as teorias, os mitos, as crenas e as religies, as artes e outras formas culturais de atribuir
sentido a nossas vidas e destinos e aos mundos em que as vivemos e os cumprimos.
Somos uma estranha espcie de seres vivos, preciso repetir. E talvez em toda a Terra sejamos a
Para vivermos na Terra, e para nos havermos transformado em seres humanos de uma nica espcie
(as dos homindeos que nos antecederam foram vrias) ao longo dos anos da histria da
humanidade, aprendemos a criar e transformar de muitas maneiras os mundos em que vivemos as
nossas vidas. Assim, podemos dizer que se a natureza humana uma s, as culturas humanas foram
e seguem sendo mltiplas e diferentes. E somos na verdade humanos porque somos to iguais e to
diferentes. Os mesmos e tantos outros. E eis que os contos dos novos livros e os filmes de fico-
cientfica esto a para nos sugerir em que poderemos vir a nos transformar, para o bem ou para o
mal, se continuarmos sendo assim como somos. Pois, depois de tantos milhes e de tantos milhares
de anos, mal estamos comeando a existir na Terra.
Somos seres criadores de diferentes culturas e de tantos modos de vida culturais porque
aprendemos a saltar do sinal (como a fumaa que indica o fogo) ao signo (como os movimentos da
dana nupcial de alguns pssaros, ou de algumas pessoas), e deles para o smbolo. Sim, o smbolo,
uma criao livre e arbitrria do imaginrio e da mente humana, que inventa em uma lngua
chamada Portugus a palavra fogo, para traduzir uma mesma coisa da natureza, dita e escrita de
infinitas maneiras diferentes em vrias lnguas. Escrita e cantada com diversos significados,
conforme esteja em um livro de fsica, em um escrito religioso, em um manual de sobrevivncia na
floresta, em um livro de formao de futuros bombeiros ou no poema com que um jovem
apaixonado diz mulher amada o que ele sente dentro do corao.
Culturas no envolvem apenas as coisas materiais do mundo com que criamos o entorno
fabricado de nossas sociedades: casas, casacos, canetas, comidas, carros e computadores. Sim, em
boa parte a experincia da cultura est no que ns fazemos ao transformarmos as coisas da
natureza em objetos da cultura, atravs do trabalho. A cultura est contida em tudo e est
A cultura existe nas diversas maneiras por meio das quais criamos e recriamos as teias, as tessituras
e os tecidos sociais de smbolos e de significados que atribumos a ns prprios, s nossas vidas e
aos nossos mundos. De uma pequenina palavra a toda uma teoria filosfica, estamos continuamente
elaborando, partilhando e transformando diferentes sistemas de compreenso da vida e de
orientao da conduta social. Criamos os mundos sociais em que vivemos e s sabemos viver nos
mundos sociais que criamos. Ou onde reaprendemos a viver, para sabermos criar com outros os seus
outros mundos sociais. E isto a cultura que criamos para viver e conviver.
Depois de ler (ou reler) Mowgli, o menino Lobo e As aventuras de Tarzan, leia ou releia Robinson
Cruzo. E voc ver que sozinho, anos e anos em uma ilha deserta, ele aprendeu a sobreviver
porque no era um menino-lobo e no viveu como um lobo, sendo um ser humano. Ele sobreviveu
porque transplantou para o domnio da natureza de sua ilha toda a cultura espiritual contida nos
smbolos, nos saberes, nas sensibilidades, nos sentidos, nos significados e nas sociabilidades um dia
aprendidos em sua anterior vida inglesa. Aprendidos em ingls e internalizados em sua pessoa
social. Nufrago e solitrio sim. Mas um ingls culto e educado que um dia naufragou. E
sobreviveu (numa boa) porque recriou na ilha deserta uma mnima herana da cidade ocidental,
com os restos de sua cultura material, que ele foi recolhendo dos restos do navio naufragado e que,
por uma rara felicidade, vieram encalhar em seu novo lar.
Ora, quase tudo o que constitui uma entre as muitas e muitas culturas humanas envolve aquilo
atravs do que ns aprendemos uns com os outros. E, assim aprendendo e co-aprendendo,
pensamos, dizemos e nos comunicamos. Desta forma a cultura est presente nas maneiras como
criamos: entre ns mesmos, sobre ns mesmos e para ns mesmos, as palavras, as idias, as
crenas e as fbulas a respeito de quem ns somos; do porque somos quem somos; de como
devemos ser uns com os outros, e com os outros que no so como ns.
Por isso at mesmo nas coisas mais prticas e teis da vida cotidiana somos ainda e sempre
imaginativos criadores de smbolos. Somos seres regidos por princpios naturais de sobrevivncia.
Logo, somos seres prticos e utilitrios. E em nossos dias atuais temos sido isto em demasia. Por
A mesma coisa acontece com as casas onde vivemos e at mesmo com os automveis em que nos
movemos. Se isto lhe parece um exagero, procure olhar sua volta e veja se encontra algo que de
alguma maneira no esteja servindo tambm a dizer uma mensagem, a embelezar um corpo ou um
ambiente, a traduzir algo, a comunicar algo a algum.
Nada mais errado do que dizer: esse homem no tem cultura nenhuma. Nada mais equivocado do
que dizer: essa uma gente sem cultura. E, no entanto, no raro que algumas pessoas pensem
assim. E tambm no so raras hoje em dia, como no passado, aes sociais derivadas de idias que
centram em um modo de ser ou em uma cultura toda a excelncia, e desqualificam as outras. Aes
sociais por meio das quais em algum lugar do mundo uma lngua antiga de um povo proibida de
ser falada; uma religio proibida de ser praticada, algumas formas de pensamento so proibidas de
serem pensadas e algumas canes so proibidas de serem cantadas.
Cada ser humano um eixo de interaes de ensinar-aprender. Assim, qualquer que seja, cada
pessoa em si mesma uma fonte original de saber e de sensibilidade. Em cada momento de nossas
vidas estamos sempre ensinando algo a quem nos ensina e estamos aprendendo alguma coisa junto
a quem ensinamos algo. Ao interagir com ela prpria, com a vida e o mundo e, mais ainda, com
crculos de outros atores culturais de seus crculos de vida, cada pessoa aprende e reaprende. E,
assim, cada mulher ou homem um sujeito social de um modo ou de outro culturalmente
socializado e , portanto, uma experincia individualizada de sua prpria cultura.
Uma criana de dois anos aprendeu uma lngua e aprendeu e aprender, antes e depois, a
linguagem dos costumes e crenas de seu povo, de sua gente. Desde muito cedo e por toda a sua
Devemos repetir a mesma idia: cada um de ns, qualquer que seja o nosso grau e vocao de
estudos escolares ou extra-escolares, uma fonte nica e original de saber e de sentido. Em cada
pessoa uma cultura vive um momento de sua subjetividade. E uma mulher analfabeta uma
pessoa letrada nos muitos outros saberes e sabedorias de sua vida e sua cultura. Sem saber ler as
palavras que os eruditos escrevem, ela pode ser senhora de sabedoria popular rara e preciosa.
Com mais motivos e em um mbito bem mais amplo, a mesma coisa acontece com cada frao
social de pessoas e de conexes entre pessoas: uma famlia, uma pequena comunidade de
pescadores ou de camponeses, uma tribo ou aldeia de indgenas, por pequena que seja. Algumas
tribos indgenas brasileiras com no mais do que umas cem mulheres e homens, falam lnguas to
complexas que exigem de quem chega anos de estudos para serem aprendidas. Nenhuma delas
deixa de ter os seus mitos, as suas lendas, as suas estrias para crianas, os seus cantos, seus deuses
e suas danas. Todas elas, ao longo do tempo, desenvolveram sbias tecnologias para viverem e se
reproduzirem na floresta. Ali onde um de ns, branco civilizado, morreria de fome ou de medo
em poucos dias, mulheres indgenas criam filhos sbios e sadios. Todas as tribos indgenas, assim
como todas as nossas comunidades populares, so sociedades humanas criadoras de suas prprias
culturas. Crianas e jovens participantes delas so socializados a partir da relao fundadora com a
me, de tal maneira que, ao atingirem a juventude, moas e rapazes esto plenamente prontos para
a vida. Isto , foram educados para aprenderem a caar, a plantar, a preparar alimentos, a curar
doenas, a fazer o amor, a falar a sua lngua e conhecer suas diferentes linguagens e gramticas
culturais, a criar os seus filhos, a interagirem com as diferentes categorias de atores de seu mundo
social, a compreenderem o sentido de seus mitos, a crerem em seus deuses e a lidarem com o ser
mais perigoso do planeta: o homem branco e civilizado.
No h grupo humano estvel que alm de ter a sua vida social, a sua sociedade, no tenha tambm
a sua memria, a sua histria, a sua cultura. A complexa teia e trama daquilo que em tudo o mais
vida social, memria, histria a experincia de uma cultura, de sua partilha recproca e de seu
aprendizado est contido. As formas humanas de ocupar o planeta, de socializar a natureza e de
criar um modo de vida peculiar so muitas. So mltiplas ao longo da j longa histria humana e
so mltiplas na geografia da atualidade.
Por isso mesmo, ao falarmos das culturas que povoam o nosso cotidiano umas mais prximas,
outras mais distantes alm de falarmos de cultura baiana, cultura brasileira, cultura
ocidental, cultura moderna, cultura arcaica, falamos tambm de cultura erudita versus
cultura popular (ou: cultura inculta, cultura rstica); cultura civilizada versus cultura
primitiva (ou: cultura selvagem, cultura indgena); cultura letrada versus cultura iletrada,
e assim por diante. E haja nomes!
No entanto, com um outro olhar, com o olhar de vocao multicultural, compreendemos que as
culturas humanas so diferentes, mas nunca desiguais. So qualidades diversas de uma mesma
experincia humana, e qualquer hierarquia que as quantifique e estabelea hierarquias indevida. A
prpria idia de que culturas evoluem e que as mais atrasadas, mais populares ou mais
primitivas podero atingir graus de civilizao semelhantes s nossas (nossas de quem, cara
plida?) hoje em dia no recebe mais crdito algum entre as pessoas que estudam a fundo as
diferentes culturas.
Tanto isto verdadeiro que observamos hoje em dia uma enorme preocupao entre povos tidos
como os mais civilizados, para com as suas memrias, histrias antigas e tradies populares. Em
dois exemplos recentes do mundo ocidental vimos e seguimos vendo isto ocorrer: a Espanha depois
de Franco e a ex-Unio Sovitica, depois da queda do Muro de Berlim (um outro poderoso fato
simblico, no?). Em poucas naes houve e segue havendo um retorno aos valores, aos costumes,
s artes, s experincias espirituais e religiosas, e tambm a tradies arcaicas e populares, como
nestas duas naes.
Mais do que aqui no Brasil, na Espanha as crianas e os jovens aprendem o Espanhol, mas tambm
outras lnguas, como o Galego, o Catalo e o Basco. E no apenas isto. Nas escolas, elas se
revestem durante, oficinas e nas festas populares, com as roupas de seus avs e de suas avs.
Aprendem os seus cantos, suas falas, suas culinrias e seus poemas. Sem deixarem de habitar
Nas culturas populares existem formas de educao extra-escolar, cujo valor apenas agora
comeamos a descobrir. Tal como acontece com os povos indgenas, cantando e danando, vendo
como-se-faz-e-fazendo, jogando e trabalhando ao lado dos mais velhos, os mais jovens
convivem com aprendizados simples e complexos que vo dos segredos do plantio do milho at os
de uma Folia de Santos Reis.
A educao utilitria e instrumental das escolas seriadas acompanhou toda uma vertente dominante
no pensamento ocidental e deixou que duas quebras dramticas fossem e sigam sendo consumadas.
Uma a cientificao crescente do conhecimento. Outra a desqualificao de outras culturas e,
sobretudo, as culturas populares, em nome de formas nicas e pretensamente civilizadas e eruditas
do saber e do viver.
Temos perdido pouco a pouco um sentido arcaico e interativamente integral da vocao humana na
criao de suas experincias de cultura. Temos sido levados a pensar que apenas o conhecimento
oficialmente ocidental e cientfico, originado em centros consagrados do saber competente,
vlido, til, confivel. E, portanto, apenas o que provm dele e das cincias oficiais que o conduzem
deve ser ensinado de fato nas escolas. Desaprendemos a lio de que no cabem nos limites das
cincias oficiais a nossa vocao e a nossa capacidade de buscar respostas s nossas perguntas, de
encontrar sentidos mltiplos e polissmicos para as vidas, de entretecer compreenses e
interpretaes sobre os seus mistrios e os do mundo.
Em uma outra direo, a escola deixou de lado, ou colocou como assunto de hora do recreio ou
do ms de agosto, a experincia to rica no Brasil de criao de artes, saberes, valores e saberes
populares. Uma ateno um pouco mais generosa para com a criao popular nos ajudaria a ver e a
compreender que tal como sucede nos domnios das cincias e artes eruditas, entre nossos
pescadores artesanais, entre nossos camponeses, seringueiros e tantos outros sujeitos de vida e de
trabalho cultural, existem e se transformam verdadeiros sistemas complexos de conhecimento.
Complexos saberes tcnicos, cientficos, sociais e artsticos, com que tanto se cura uma doena
quanto se recorda a memria da histria de um povo.
A educao que tanto rev os seus currculos ganharia muito em qualidade se fosse capaz de realizar
algo mais do que uma simples reviso. Se ela ousasse reencontrar um sentido menos utilitrio e
mais humanamente integrado e interativo em sua misso de educar pessoas. Um dos passos nesta
direo seria o de reintegrar e fazer interagirem as diferentes criaes culturais do esprito humano,
com um mesmo valor. Ensinar a pensar e sensibilizar o pensamento entretecendo a matemtica e a
msica, a gramtica e a poesia, a filosofia e a fsica.
Um outro passo estaria na redescoberta do valor humano e artstico das criaes populares. Mas
seria ento necessrio traz-las para a escola e para a educao, no como fragmentos do que
pitoresco e curioso, ou como um momento de aprendizado de hora de recreio. Ao contrrio, o que
importa reaprender com a arte, com o imaginrio e com a sabedoria do povo dos vrios povos
do povo outras sbias e criativas maneiras de viver, e de sentir e pensar a vida com a sabedoria e a
sensibilidade das artes e das culturas do povo.
Referncias bibliogrficas
BRANDO, Carlos Rodrigues. A educao como cultura. Campinas: Mercado das Letras, 2002.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura, um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Ed. Jorge Zahar.
SANTOS, Boaventura de Souza. Um discurso sobre as cincias. So Paulo: Ed. Crtex (vrias
edies de vrios anos).
Marisa Silva 1
Era uma vez um mote... que encontrou uma palavra e outra e o sonho virou comunicao...
Era uma vez... um mote pra l de conhecido, que se comunica assim:
A opo de comear pelo fim foi proposital, pois desconfio que quando a histria termina, na fala
do contador, que algo dentro de cada um de ns se inicia e ganha fora e poder. assim que
desconfio mais uma vez que as palavras docemente ou fortemente ouvidas, dependendo do
manejo oral do narrador, ganham vida, misturando-se com nossas prprias vidas, modificando-as,
sem que muitas vezes tenhamos conscincia disso.
E ento desconfio eu pela terceira e ltima vez que l, em nosso forno interior, que as
palavras se aquecem, ardem e se consomem, mas no somem, antes se diluem num continuum,
gerando palavras que puxam palavras num jogo de produo de sentidos que no tem fim. Por isso
deixe os patos passarem, senhor meu rei e alteza, que forte a correnteza, e eles vo bem
devagar!2
Nesse arder da lngua, o homem produz palavras e, ao produzir palavras, gera literatura. Literatura
que se traduz e se expressa nas mais variadas formas: poesia, msica, dana, teatro, cinema, artes
plsticas, etc.
Por isso, a literatura oral tornou-se um fato to universal e to fortemente entranhado em nossas
vidas que me arrisco a dizer, comentando Cmara Cascudo, que estamos todos imersos na literatura,
pois ela o nosso primeiro leite intelectual.
Neste sentido, as trocas culturais so fundamentais pois, para saber quem sou, preciso muitas vezes
recorrer ao que eu no sou, ao outro, ao diferente, ao plural.
neste contexto que o projeto Tangolomango se insere e vem tentando buscar alternativas
educacionais que contribuam para se repensar os avanos e tropeos do sistema educacional
brasileiro, que tem como grande desafio a alfabetizao de milhes de pessoas crianas, jovens e
adultos originrias das classes populares e que vivem, na maioria das vezes, em situaes
subumanas de vida, abaixo da linha da pobreza, o que denota um desequilbrio econmico e social
gerador de injustias, que nos afeta como um todo.
O projeto Tangolomango, que est sendo realizado no CIEP Posseiro Mrio Vaz, fruto de uma
pesquisa sobre estas e outras questes que esto ligadas intrinsecamente ao processo de ensino-
aprendizagem de crianas e jovens das classes populares e do ensino pblico brasileiro. Nele,
procuro analisar as prticas e estratgias educativas (inclusive as minhas) que visem promover uma
dialtica entre os saberes contidos na arte e na cultura popular e os saberes formais pertinentes ao
currculo escolar, levando os educandos crianas e adolescentes matriculados em uma turma de
Progresso na Zona Oeste do Rio de Janeiro aquisio da leitura e da escrita orientada para o
letramento.
Por isso, o projeto Tangolomango vem buscando abrir brechas dentro deste currculo to fechado e
estrangulador da fala do aluno, contemplando a produo oral, saberes e, principalmente, a
competncia lingstica que os educandos tm de sua lngua materna que, como nos sinaliza Paulo
Freire, so leituras de mundos que precedem as leituras da escrita.
A nfase que procuramos dar produo oral se desvela em nossa prtica diria em um gigantesco
mundo de enunciados e gneros textuais, que vo desde as histrias contadas, cantadas ou lidas a
uma infinidade riqussima de brincadeiras lingsticas como: parlendas, trava-lnguas, adivinhas,
frases feitas mas, principalmente, as histrias de vida dos educandos, suas vises de mundo. Ou
seja, abrimos espao para a fabulao.
Infelizmente, sabemos, como nos sinaliza o escritor e historiador Joel Rufino que a criana ao
chegar na escola tem grande capacidade de fabulao (...) de inventar histrias, de ouvir e contar
histrias. Isso anterior leitura, ao conhecimento do livro. E a escola (...) tem horror
fabulao, rejeita a capacidade de fabulao da criana. (...) Quanto mais a criana sobe na
carreira escolar, menos gosto ela tem pela literatura, menos ela gosta de ler, ouvir e contar
histrias. Ento, pode-se dizer, nesse sentido especfico, que a escola o tmulo da literatura.
Acredito que a afirmao acima venha a causar repulsa ou constrangimento em muitos professores.
Ento, se quisermos realmente repensar estas questes, talvez seja o momento de olharmos mais
atentamente para nossos educandos e tentarmos perceber em quais momentos assim entre os
pares, quando esto distrados como nos lembra Clarice Lispector existem situaes reais de
aprendizagem. Como eles criam, vivem, sobrevivem? O que realmente pensam, como se
comunicam e se expressam? Como brincam, do que gostam ou no gostam? O que acreditam, o que
falam, o que sonham?
Talvez assim possamos reencontrar o elo perdido com a literatura e as artes e nossos alunos possam
voltar a fazer o caminho inverso: gostar de confabular, de ler e ter prazer mesmo em escrever, de
aprender Matemtica, Histria, Geografia, Fsica, Qumica, Biologia e tantas outras matrias que
fazem parte do currculo escolar. Talvez at mesmo ns, educadores possamos nos permitir faz-lo
com muito mais prazer tambm. Talvez, com a literatura novamente recheando nossas vidas,
temperando-a com outro sabor de saber, de saber outro sabor...
Pensando nisso, realizamos em sala uma atividade de leitura e escrita atravs de parlendas, que
4. Desafio: falar os textos sem ler, brincar com a sonoridade das palavras;
Realizamos este exerccio partindo do que a criana sabe, do que ela capaz de realizar, improvisar
e criar a partir de sua lngua materna. Isso porque, ainda citando Brando, quando crianas
absolutamente capazes de criatividade individual e coletiva no sabem faz-lo na escola, quem est
doente a escola, seus mtodos e suas estruturas de relaes.
Ento, percebo a necessidade cada vez mais crescente de nos aproximarmos, ns educadores, da
antropologia. Bebermos mais de sua fonte, mergulharmos nosso olhar na direo da cultura (ou
culturas) e assim, envolvidos nesta polifonia de vozes que ficam muitas das vezes silenciadas dentro
das escolas, nos relacionarmos com as crianas e os jovens, sujeitos reais, que buscam, assim como
ns, aprender a aprender, sempre.
Gosto de repetir. s vezes necessito. Por isso, para terminar, vou puxar outro mote, tal como
comecei. Pondo um incio no fim:
Bibliografia
BRANDO, Carlos Rodrigues. O que Folclore. 1 ed. So Paulo: Brasiliense, 1982. (Coleo
Primeiros Passos)
BRANDO, Carlos Rodrigues. A educao como cultura. Campinas, SP: Mercado das Letras,
2002.
CASCUDO, Luis da Cmara. Literatura Oral no Brasil. 3 ed. Belo Horizonte: Ed. da
Universidade de So Paulo, 1984.
CULTURA, Arte e Tradies Fluminenses/ Organizao: Fred Ges. Rio de Janeiro: Aeroplano,
2004. Comunicaes e debates ocorridos no Frum Cultura, Arte e Tradies Fluminenses,
realizado em agosto de 2002.
FREIRE, Paulo. Educao como prtica de Liberdade. 7 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977.
MEIRELES, Ceclia. A Potica da Educao/ Margarida de Souza Neves, Yolanda Lima Lobo,
Ana Crystina Venncio Minot (orgs.). Rio de Janeiro: Ed. PUC- RJ/ Loyola, 2001.
OLIVEIRA, Paulo Salles. O que brinquedo. 2 ed. So Paulo: Brasiliense, 1989. (Coleo
Primeiros Passos)
PAES, Jos Paulo. Poemas para Brincar. Rio de Janeiro: Ed. tica.
PASSIANE, Sueli Pecci. O fio de Ariadne Um caminho para a narrao de histrias. So Paulo,
Ed. Antroposfica, 1998.
PINHEIRO, Najara Ferrari. A Noo de Gnero para anlise de textos miditicos. In: MEURER,
MOTTAROTH (orgs.). Gneros Textuais. Florianpolis: EDUSC, 2002.
RUFINO, Joel. In: Mesa-Redonda Simpsio Nacional de Leitura (1994: Rio de Janeiro/RJ).
Leitura, Saber e Cidadania / Simpsio Nacional de Leitura Rio de Janeiro: PROLER/Centro
Cultural Banco do Brasil, 1994, p.98-99.
VILHENA, Luis Rodolfo. Projeto e Misso: o movimento folclrico brasileiro (1947-1964) / Rio
Notas :
[2] CD Bia Canta e Conta: Histria sem fim ( Conto Popular) /ngelus Produes
Artsticas / Msica e letra: Bia Bedran.
Norma Nogueira 1
Queridos educadores,
Para compartilhar os muitos saberes e fazeres da cultura popular brasileira, escrevo aos educadores
uma carta. Nessa carta, quero falar sobre experincias em sala de aula e tambm em outros
ambientes comunitrios, na realizao de atividades pedaggicas.
Dialogando e compartilhando com outros professores e alunos, percebemos uma vontade mtua de
nos corresponder. Assim, trocaremos nossas atividades e seus diferentes modos de brincar.
Ao ser convidada para escrever este texto para o programa Salto para o Futuro, da TV Escola, quero
compartilhar com os educadores de todo o Brasil algumas reflexes, que so fruto de experincias e
vivncias em escolas e em outros ambientes pedaggicos e comunitrios.
Inicialmente, quero destacar uma preocupao com o repertrio cultural de nosso pas. Quando
viajamos pelo Brasil, percebemos que a nossa cultura, aquela que conhecida como cultura
popular, apesar de to rica e diversa, ainda precisa ser mais valorizada.
Infelizmente, no h legislao que proteja os bens imateriais das comunidades, como por exemplo
o repertrio tradicional. Muitas vezes, h um uso indevido desse repertrio, visando obteno de
ganhos monetrios, que no revertem para a sua origem. inadmissvel! No se pode gostar das
msicas sem se importar com as pessoas e as comunidades que as trouxeram at ns. Encontrar
Acordar e refletir a cultura popular como estratgia de ensino desde a infncia URGENTE e se faz
necessrio. Difcil saber quem somos se no aprendemos na escola o valor cultural e artstico de
Discutir as questes que permeiam esta srie do programa Salto para o Futuro passa a ser um
desafio para ns, educadores e educandos, principalmente no que se refere misso de preservar a
identidade cultural e artstica do pas.
Sugiro propormos cursos e oficinas artsticas nos espaos educacionais: canto, dana, teatro,
literatura, artes visuais e outros.
A idia criar mais espaos que se destinem pesquisa artstica, descobertas com a voz, o corpo e o
movimento, adquirindo fora, poder, vigor e plenitude, vivenciando um amadurecer coletivo,
prontos para produzir cultura e revelar talentos. Os seres humanos precisam sentir-se teis,
criativos, capazes de se encantar com a vida, soltar o corpo, a voz, as idias, estimular curiosidades
e ter coragem e ousadia para expressar arte. No Colgio So Vicente de Paulo criamos o Grupo
Loas e Luas, que j existe h 11 anos, patrocinado pela Associao de Pais e Mestres do CSVP e
funciona num horrio extracurricular. A criao de grupos artsticos no espao escolar estimula nos
alunos o sentimento de pertencimento, favorece o engajamento, melhora a auto-estima. Eles se
sentem felizes em participar das montagens, cortejos e apresentaes nas festas durante o ano.
Apropriar o saber popular, reafirmando a identidade, e investir num saber integrado com a
nossa cultura, resgatando e recriando msicas, danas, jogos, brinquedos cantados e brincadeiras
diversas. Propomos uma prtica em que todos possam expressar sua criatividade.
Cantar, dramatizar, criando um sentido para as vozes dos personagens contido nas letras das
msicas e das histrias, perceber a sonoridade das palavras e estimular o desenvolvimento da
criatividade atravs da experimentao.
Para abrir uma turma, fizemos a divulgao, atravs de cartazes, circulares e filipetas, convidando
todos para assistirem a uma aula aberta, e tambm incentivamos a criao de uma comisso de pais
de alunos para dar apoio ao grupo. E comeamos... brincando!
Refletindo um pouco mais, todo nome traz uma histria que pode ser de simplicidade e
complexidade. As brincadeiras, as rodas, as msicas com nfase no nome instigam uma escolha e
uma aceitao. Criam ambincias ao rememorar o ontem e o hoje. No embalo dos cantos e das
danas, trabalham-se os acervos pessoais e a identidade.
Pela memria, recordamos nossos pais, o acalanto, o aconchego; lembramos o convvio com
irmos, parentes e amigos. Trazemos de volta nossas casas e seus quintais, a porta da rua, o jardim,
as praas, as brincadeiras, as festas e sensaes que deixam marcas. um trabalho de
ressignificao, superao e conquista.
Norma Nogueira.
Eu conto histrias,
Sou sanfoneira,
Brinquei carnaval, reis, tambor, divino, roda... Escuto seus tambores e o reco-reco gigante com
formas esculpidas que chamam de acasaca, comprei os CDs e brinco com meus alunos de bater
tambor de Congo.
Tind-l-l,
a nossa padroeira.
tindolel, tindolal,
tindolel, tindolal,
Eu prefiro amora!
tindolel, tindolal,
Eu sou Carmela
Pintar caixas, malas, estantes, construindo estruturas simples para guardar os brinquedos,
livros, fantasias, maquiagens, adereos, panos, papis, lpis de cor, tintas, objetos sonoros,
sucatas, instrumentos musicais, plantas, quadros, painis e tudo mais que seja pensado com
carinho.
Cantinho do som
Caminhar pela sala, escolher alguns instrumentos musicais e objetos que voc tenha curiosidade e
arrum-los em volta, como se fossem seus pertences.
Oia o toque de jojo e oia o toque de jaja (em p dois a dois a dana da umbigada).
Exerccios de pulsao
Cada um vai contar e /ou ouvir e tentar representar a histria utilizando os instrumentos escolhidos,
ora criando climas e/ou usando os seus pertences livremente (o exerccio ser feito no mais absoluto
silncio).
Brincando de eco
Usar uma melodia como refro, deixando quatro compassos para os alunos improvisarem e todos
imitam em eco.
Criao coletiva
Criar um fragmento sonoro que se repete ostinato, utilizando corpo, voz, instrumentos, palavras e
desenvolver pequena coreografia.
Pesquisa de som
Espalhar objetos para a construo de instrumentos musicais, sementes, conchas, varetas, madeiras,
barbante, cola, canos e canudos, etc.
Jogos rtmicos com palmas, estalos e ps, criando coreografias com as slabas, marcando o tempo
das palavras
P, p, p, Renata,
Observao:
Essa uma brincadeira de roda. Damos as mos e formamos uma roda. Girando, vamos cantando
sempre, com um brincante no meio da roda, que, por sua vez, escolhe um parceiro para brincar no
seu lugar. Batemos palmas e apertamos as mos, um com o outro.
As brincadeiras em que puxamos o nome fazem parte de nossos acervos pessoais. Algumas
aprendemos na infncia e outras com companheiros de trabalho, durante o percurso das nossas
vidas.
Brinquedo de roda
Um sempre no centro, esperando o momento de escolher seu par, at que os dois danam. Damos
aqui um exemplo de uma dana de roda, o cacuri.
O Cacuri uma dana de roda feita com pares, brincada nas ruas e praas de So Lus do
Maranho. Sua origem vem da festa do Divino Esprito Santo. Aps a derrubada do mastro, as
caixeiras se renem para o carimb das velhas, onde as mulheres, com suas saias rodadas,
cantam, brincam, danam e tocam o instrumento caracterstico, que a caixa do Divino.
Jabuti
L l l l
T entrando, t saindo
Jacar,
Ladeira
Formiga
Bicharada
Congada
A Congada um auto, uma dana popular brasileira de motivao africana, que percorre a cidade
em forma de cortejo. Tem a corte, representada pelo Rei e Rainha que so coroados, encenam a luta
entre os mouros e cristos, at a converso dos mouros que se tornam cristos. representado nas
festas de So Benedito e de Nossa Senhora do Rosrio, de Norte a Sul do Brasil.
Peixinho do mar
Os projetos que tm como base a nossa cultura popular favorecem a conquista do autoconhecimento
e a troca com o outro, estabelecendo as regras de convivncia, desenvolvendo uma prtica scio-
educativa de intercmbio com outros grupos artsticos, aproximando alunos, parentes e convidados
do convvio escolar. a arte popular construindo conhecimento, alegria e cidadania, com o olhar no
povo brasileiro, que mais forte que a misria, que tem o costume de agrupar-se para manifestar
suas crenas, sua criatividade nas apresentaes de Bois, Reisados e Folias, organizando suas festas
e se apresentando como artistas, brincantes, cantadores, compositores, poetas e mestres.
O povo vive, luta, ri, no se entrega, resiste s provaes e vence suas dificuldades. Faz a sua festa,
canta o seu canto, dana a sua dana e conta as suas histrias de mar e de terra, nas ruas, igrejas,
com palmas e sapateados, tantas vezes enriquecidas pela imaginao, expressando uma poca e
registrando as HISTRIAS BRASILEIRAS.
Um grande abrao
Norma Nogueira
Notas
Discografia
O que que tem dentro (Norma Nogueira, Sheila Quintaneira e Sonia Prazeres)
Jongo da Serrinha
Meninos do Pel
Obs.:
O crescimento de Angra dos Reis determinou uma srie de benefcios aos seus moradores. Aliados
fundamentalmente a uma extensa lista de problemas, os benefcios em determinados locais no
conseguem ser percebidos ou no causam nenhuma influncia positiva. Prova disso o grande
nmero de pessoas que foram expulsas de suas terras nos bairros de Mambucaba, Frade e Bracuhy,
sendo obrigadas a ir viver nas reas urbanas. Lavradores e lavradoras que perderam suas roas, e
ganharam, de presente, os morros do centro da cidade e as fbricas onde ocupam as funes de
baixo ou nenhum grau de escolaridade e, ainda, recebem os menores salrios. A maior parte desse
grupo engorda a classe dos desempregados, os demais se dividem em lavadeiras, faxineiras,
domsticas, biscateiros, servente de pedreiro.
(...) roceiro virou pedreiro trabalhando em construo, fez a casa do estrangeiro, grileiro do
nosso cho, tropeiro patro de burro, hoje burro de patro, tem no peito um sussurro quando
v um lote de burro passando de caminho...
(Perequeau, 1992)
Descendente direto desse grupo, que gosto de chamar de jongueiros(as) por serem todos(as),
Quando criana, tinha vergonha de danar o jongo, porque as pessoas do morro, que no conheciam
a dana, todas as vezes que realizvamos uma roda de jongo, no dia seguinte faziam comentrios:
Ontem teve macumba noite toda e ningum conseguiu dormir. Como o termo macumba, at
os dias de hoje, ainda para muita gente associado maldade, bruxaria, a coisas ruins, ns, as
crianas da poca, no queramos ser acusadas de praticar tais maldades, j nos bastava rejeio
por sermos negros(as).
Com as experincias, os saberes e os conhecimentos adquiridos com os familiares entendi que era
preciso algo mais, era preciso ver o nosso rosto nos espaos onde habitualmente no vamos,
espaos estes que, alm de exigir boa aparncia, tambm exigiam um grau maior de escolaridade.
Tarefa difcil para os(as), jongueiros(as), uma vez que, de todo o grupo que citei at o momento,
ningum conseguiu se sentar em um banco de escola. Os que conseguiram mais, conseguiram
assinar o nome com dificuldade, resultado das poucas horas nas desconfortveis cadeiras do
MOBRAL, no antigo Clube Monte Carmelo e, mais recentemente, nas aulas do Projeto MOVA.
Mesmo sabendo que a educao, enquanto direito poltico, garantida para todos, nossos(as)
jongueiros(as) no gozaram desse direito.
Impulsionado por minha me, comecei, em 1974, com nove anos de idade, a freqentar as aulas no
Colgio Estadual Conde Pereira Carneiro, em Angra dos Reis. Foi um verdadeiro choque, era como
se eu nunca estivesse vivido nada antes, toda histria era relacionada a um grupo ao qual eu no
conhecia. Na escola nunca se falou de jongo, capoeira, candombl, ou qualquer outra manifestao
cultural ou religiosa ligada ao povo negro. A impresso era de que essas manifestaes no
existiam. Meu rosto s era percebido na ocasio do dia 13 de maio, com as comemoraes do dia da
Abolio, que para as crianas negras soa como dia do constrangimento e para algumas escolas
dia de comemorar a liberdade. E que liberdade?
Esse ambiente dividiu minha histria de vida em dois momentos de aprendizado: o primeiro, j
citado anteriormente, que so os conhecimentos familiares; o segundo, desde o comeo, mostrou-se
um pouco agressivo devido maneira com que tratava, e em alguns casos ainda trata, os saberes
Acredito que tanta responsabilidade para um segmento como a escola contribuiu para torn-la
reprodutora dos preconceitos e discriminaes praticadas contra os grupos que dela se utilizam para
adquirir outros tipos de conhecimentos, com intuitos de almejar posies sociais que garantam uma
vida melhor. Foi na escola que conheci de perto o preconceito. A escola no levava em conta os
conhecimentos e saberes dos grupos marginalizados, era como se fosse uma expanso dos
pensamentos dos vizinhos em relao ao jongo e aos negros.
Atravs das lutas pela terra, das organizaes em grupos de jovens, associao de moradores,
movimentos ambientais e outras espaos de construo de saberes e conhecimentos, iniciei a minha
militncia no Grupo de Conscincia Negra Yl-dudu, primeira e nica entidade (depois dos
escravizados) fundada em Angra com objetivo de lutar contra o preconceito racial e a favor da
valorizao do povo e da cultura negra. A partir desse momento, a escola j era um espao em que,
muito sutilmente, eu conseguia implementar algumas discusses sobre relaes raciais, e na maioria
das vezes, era taxado de ser racista e estar mexendo com coisa do passado.
O Grupo Yl-dudu foi fundado em 9 de maro de 1991, por um grupo de amigos, aps a campanha
da Fraternidade, promovida pela CNBB, cujo tema era Ouvir o clamor desse povo. Com
propsito de no pertencer a nenhuma instituio, poltica partidria ou religiosa, o Yl-dudu
realizou uma srie de atividades ligadas educao. Em seu primeiro ano de existncia,
promovemos atividades em mais ou menos 35 escolas do municpio, com peas de teatro, vdeos,
debates, dana e capoeira. Ao longo de sua existncia o Yl-dudu tem sido um referencial de cultura
e educao em Angra. Hoje quase todas as escolas da rede municipal e estadual promovem a
Semana da Conscincia Negra em homenagem a Zumbi dos Palmares, o que no acontecia antes da
criao do movimento negro.
A partir do momento em que a escola abriu suas portas para receber as discusses sobre as relaes
raciais, ela comeou a dialogar com outros saberes, tornando-se assim mais justa e democrtica.
Porque a escola pblica apresenta um contingente muito grande de diversidade cultural, poltica e
religiosa, e no aproveitar esses diferenciais perder a oportunidade de fazer da escola um ambiente
Foi esse movimento que garantiu minha permanncia na escola. Entendi que era preciso conquistar
o espao escolar perdido pelos(as) jongueiros(as) do passado, abrir novas perspectivas para os
descendentes desse grupo, ocupar os espaos, at ento mais freqentados pelos grupos
privilegiados da sociedade, promover as discusses sobre cultura negra, preconceito, racismo, etnia,
valorizao do conhecimento e dos grupos de cultura popular, que normalmente so tratados como
figuras folclricas, usados para comemorar o dia do folclore.
Outra questo importante ser exemplo para a juventude que tem sido a maioria, em se tratando de
repetncia e evaso escolar, uma juventude que no consegue sequer concluir o ensino fundamental.
Poucos jovens chegam ao ensino mdio e, com rarssimas excees, conseguem cursar o ensino
superior, como o meu caso Em um grupo de doze irmos/irms e mais ou menos cinqenta
parentes, entre primos, primas, sobrinhos, tios e tias, com idades reguladas entre 19 e 40 anos, que
tm entre cinco e seis anos em mdia de estudo.
De toda essa parentada fui o nico a conseguir cursar o ensino superior, em uma instituio
particular, cujo valor das mensalidades por algumas vezes me tirou o alimento. Talvez tivesse
desistido, se no fosse a cumplicidade do meu irmo mais velho que, vendo suas possibilidades se
perderem com o passar tempo, apostou em mim por ser mais novo. Mesmo assim no me livrei da
sina de primeiro ir trabalhar para depois estudar.
O fato de ter sido o nico no quer dizer que os outros no desejaram ou se esforaram o suficiente
para isso, o que comumente ouvimos algumas pessoas dizerem. Foram as condies impostas pela
industrializao e o processo de marginalizao sofrido pelos jongueiros e pelas jongueiras daquela
regio que determinou esse quadro catico.
Concretamente, qual a importncia desse fato para as pessoas com quem tenho trabalhado
(jongueiros e jongueiras)? O que muda na vida dessas pessoas o meu grau de escolaridade? A
princpio parece fcil, mas, medida que as coisas vo se realizando que percebemos o quanto foi
fundamental ter alcanado e expandido meus estudos.
De posse desses conhecimentos, foi possvel fortalecer uma srie de parcerias e abrir outros
caminhos, levando comigo representantes das comunidades jongueiras, ou seja, novamente abrindo
as portas da escola, atravs de parcerias com prefeituras de cidades vizinhas, Curso de Pedagogia da
UFF de Angra, Secretarias de Educao e Cultura, Secretaria de Habitao e Desenvolvimento
Social, Sociedade Angrense de Proteo Ecolgica (SAPE), Ateneu Angrense de Letras e Artes
(AALA), Museu do Folclore, Associao Quilombola do Estado do Rio de Janeiro (AQUILERJ),
Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN)...
As parcerias visavam e visam sempre construo de projetos que buscam discutir, a partir do
jongo, caminhos que possam desconstruir a idia de que ns, negros e negras, s servimos para o
samba e para o trabalho braal, e construir a idia real que a valorizao da gente nas diversas
reas do mercado de trabalho.
Os projetos desenvolvidos com essas parcerias uniram pessoas idosas e a juventude da comunidade,
num movimento de troca de experincia e conhecimentos. Quando organizamos uma determinada
atividade, nos esforamos para valorizar a sabedoria do Quilombo e, nos trabalhos realizados nas
escolas, fazemos questo de estimular o debate entre o saber cientfico e o saber popular; sem que
um se sobreponha ao outro, buscamos uma relao de respeito, e o resultado sempre positivo.
O debate entre os diferentes segmentos tem sido til para ns como complemento, pois entendemos
que, ao deixarmos nossa casa, nossa comunidade, para irmos escola, estamos, de certa forma,
fazendo um corte com o que aprendemos em casa e o que aprenderemos na escola, e nesse
momento que comeam a aparecer as diferenas. Por isso, a importncia da escola aprender a lidar
com essas diferenas. A sabedoria da escola, na maioria das vezes, desarticulada do nosso jeito de
pensar.
(...) H uma expectativa de alargamento das funes da escola. Nessa expectativa, o que est
acontecendo? A funo educativa que antes se acreditava ser prpria da famlia, agora passa a
assumir a forma escolar (...) (Saviani, 2003, p.149).
O corte entre o conhecimento de casa, da escola e de outros lugares de pertencimentos abre vrios
questionamentos, mas citarei apenas dois nesse momento: Para que serve o conhecimento que
aprendemos em casa? Que tipo de valorizao a escola tem dado a esse conhecimento? Como
resposta, posso dizer que, para solucionar esse problema, basta unir os conhecimentos, criar
dilogos entre os tipos de saber. Juntar os saberes um em complemento do outro.
Outro fator que se fortalece com a juno dos saberes a famlia: quando a juventude v o pai ou a
me falar sobre histria familiar, poltica agrria, luta pela terra, cultura, religio e outros temas
importantes para sua formao, isso ganha um peso fantstico, porque, na maioria das vezes, a
juventude, por falta de conhecimento, se sente a dona da verdade e desvaloriza o conhecimento
do pai e da me, por estes no terem freqentado um banco escolar.
Tem um momento importante que gosto de recordar, trata-se de uma conversa com um jovem de 18
anos da Comunidade quilombola de Santa Rita do Bracuhy, ao qual solicitei que convidasse seu pai,
um senhor de 80 anos para falar para um grupo de jovens sobre a sua experincia de vida naquela
comunidade. Para meu espanto, o rapaz me disse o seguinte: Meu pai no sabe falar, no, ele tem
vergonha, acho que ele no sabe a histria daqui. Co-nhecendo pai do rapaz, eu mesmo fiz o
convite, o que foi aceito de imediato. Para surpresa do jovem, o pai deu uma belssima aula de
histria sobre a comunidade, com muita vitalidade e confiana em uma comunidade mais forte e
mais unida.
Desculpando-se por sua timidez e falta de leitura, finalizou dizendo, fico muito feliz de ver tantos
jovens lutando por um Bracuhy melhor, isso muito bom porque ns lutamos com o brao, a fora
e a coragem, vocs tm tudo isso e mais a leitura e o estudo para debater com os grandes, porque
eles falam que a gente no tem educao, educao eu tenho, o que no tenho o estudo e a leitura,
muito obrigado. Os olhos do jovem brilhavam feito uma estrela na escurido, de orgulho, alvio,
prazer... Um pouco de cada coisa talvez.
Toda essa troca entre escola e comunidade se deu em torno da dana do jongo, um jongo que pouco
se importa com palco, luzes, platia, ou qualquer outro artifcio, mas um jongo que busca a
valorizao do seu povo, que quer discutir as relaes raciais em um pas que prega a democracia
racial, mas que tem 98% da populao negra fora das universidades pblicas. Nossa luta quer evitar
a evaso escolar, quer criar na escola um ambiente agradvel para receber e respeitar os diversos
segmentos que dela se utilizam numa relao dialtica. No basta para nossos jongueiros e
jongueiras a gravao de CDs, de vdeos, se s vezes no temos nem o que comer, nem onde
plantar.
nosso desejo praticar nossa cultura irmanada com todos e no separados como meros atos
folclricos em comemorao ao dia 22 de agosto. Acreditamos que uma educao de qualidade,
onde impere o respeito com o diferente ir contribuir para uma reparao dos danos causado aos
remanescentes dos grupos escravizados no Continente africano e trazidos para o nosso pas.
Bibliografia
PEREQU, Lus. Encanto Caiara, Rio de Janeiro: AU-CENAS, 1992, CD com 10 msicas, 29
min. de durao.
SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves & BARBOSA, Lcia Maria de Assuno (orgs.). O
Pensamento Negro em Educao no Brasil: Expresso do Movimento Negro. So Carlos: EDUFcar,
1997.
TEOBALDO, Dlcio. Cantos de F, de Trabalho e de Orgia: O jongo Rural de Angra dos Reis. Rio
de Janeiro, e-papers, 2003.
Notas
Cultura popular urbana e educao: o que a escola tem a ver com isso?
Apresentao
Este texto procura auxiliar na reflexo a respeito da educao na escola e para alm desta. Parte da
idia de que os alunos esto inseridos na sociedade que, por sua vez, est sujeita a constantes
mudanas. Estas podem ser caracterizadas, na atualidade, como um processo de revoluo
tecnolgica, em que a comunicao e os meios miditicos parecem dar forma e contedo a esse
mesmo processo. Podemos pensar, por exemplo, no advento da internet e suas conseqncias para a
elaborao de diversas identidades e para a construo de novos conhecimentos, assim como na
reelaborao de outros conhecimentos mais consolidados e que constituem a tradio moderna, ou
ainda, na modernizao das tradies. Nesse sentido, a cultura se moderniza e se traduz em
linguagens reatualizadas e que so comuns aos diversos sujeitos em idade escolar. Alm disso, ela
aparece como um espao privilegiado de prticas coletivas, sociabilidades, representaes, smbolos
e rituais que os jovens buscam para demarcar uma identidade.
Nesse contexto, possvel pensar nos alunos como produtores e consumidores de culturas que se
manifestam nos diversos espaos pblicos e que nem sempre tm visibilidade no interior da escola.
Grosso modo, como se a cultura estivesse contida em uma mochila que devesse ser deixada na
porta da escola e, ao ultrapassar os seus muros e portes, o aluno tivesse de abandonar sua bagagem
de conhecimentos e estivesse apto a receber outros novos que nem sempre lhe dizem respeito ou
despertam seus interesses. Nesse ponto, a cultura urbana no tem espao como expresso ou
elaborao das identidades infanto-juvenis. H um enorme potencial cultural trazido pelos alunos e
que silenciado por conta da necessidade, ou at mesmo da obrigatoriedade que a maioria dos
professores tm em cumprir com as exigncias institucionais relacionadas aos contedos voltados
para a srie e para as disciplinas especficas.
Se a cultura popular urbana impedida de entrar pela porta da frente da escola, ela, muitas vezes,
tem de pular o muro para poder transformar-se em elemento de identificao e organizao de
crianas e jovens em torno de gostos e prticas comuns e que constituem os diversos grupos
estudantis. Porm, a formao desses mesmos grupos, definida por suas diversas expresses
culturais, geralmente passa despercebida pelos professores. Assim, funkeiros, charmeiros, gticos,
skatistas, RPGistas e roqueiros ou no tm visibilidade nos espaos escolares ou, quando so
notados, para que a escola utilize seus conhecidos mecanismos disciplinadores e de controle para
justificar o desinteresse e com isso, reforar os mais diversos adjetivos utilizados para pr-
conceituar, identificar e at mesmo afastar muitos alunos que andam em grupos e que, por sua vez,
parecem no responder s exigncias disciplinares e no corresponder ao to sonhado padro de
aluno ideal.
Essa idealizao tem como uma de suas conseqncias a marginalizao das expresses culturais
urbanas presentes na escola atravs desses adolescentes e jovens. Por outro lado, a discriminao
contra esses grupos pode ocultar o despreparo da instituio para lidar com as diferenas que
constituem os seus universos e desconhecimento dos profissionais de educao no que diz respeito
aos alunos e suas prticas culturais especficas. Isso, certamente, inviabiliza a presena da
multiplicidade de culturas urbanas nos espaos escolares.
Para o professor existe a possibilidade de sem abrir mo dos contedos bsicos pertinentes ao seu
componente curricular compreender a importncia dessas linguagens atravs das quais a criana e
o adolescente urbanos esto se expressando e de procurar, junto com os alunos, alguns caminhos
que possam valorizar e aproximar cultura urbana e contedo. O que propomos que haja uma
relao de mo dupla no mais autntico estilo freireano entre ensino e aprendizagem. Ao mesmo
tempo em que aprende com os alunos as mltiplas expresses da cultura popular urbana e que os
identifica como sujeitos, o professor pode contribuir para dinamizar e tornar mais agradvel o
processo educativo, ao utilizar os elementos constitutivos dessas vrias prticas culturais para
orientar a aprendizagem.
Assistir a uma roda de capoeira sem a contextualizao de sua histria e de sua trajetria pode
parecer algo que est fora do lugar. Atravs desse elemento da cultura brasileira, podemos trabalhar
interdisciplinarmente, por exemplo, os contedos de Histria, Educao Fsica, Geografia,
Educao Artstica, Educao Musical, Portugus e Matemtica. O mesmo podemos dizer em
relao s diferentes expresses culturais que tm um carter mais local muito embora possam
utilizados como ponto de partida para entendermos o processo de hibridizao3 por que passam as
culturas ao longo do tempo sendo uma expresso cultural urbana especfica do Rio de Janeiro
foi necessrio, para a constituio do Charme, que outros movimentos culturais, como por exemplo,
o Soul e a onda Discotque, desaparecessem e/ou fossem transformados. Tambm o Funk e o Hip-
Hop se constituem em expresses da cultura mundializada, embora em cada estado brasileiro
possuam elementos constitutivos que traduzem o carter da cultura local.
Para cada regio do pas certamente encontraremos uma diversidade de manifestaes culturais que
serviro de motivao para experimentarmos maneiras de estreitar os laos entre o professor e o
aluno, de forma a recuperar o prazer de (re)aprender a ensinar e (re)ensinar a aprender.
Os diferentes valores surgidos como conseqncia das mudanas estruturais nas relaes sociais
contemporneas parecem entrar em choque com os valores tradicionalmente disseminados por
diversas instituies da sociedade dentre elas a escola que no se do conta de que as
expectativas dos jovens com relao ao futuro e vida no so mais as mesmas das geraes que os
antecederam. Torna-se necessrio, ento, levar em conta diferentes formas de oferecer aos mesmos
as possibilidades de compartilhar o contexto social a partir de expectativas e interesses que atendam
s necessidades desses novos atores sociais.
Apesar de sabermos que muitas vezes a nossa realidade profissional parece nos empurrar para o
tradicional cuspe e giz, preciso refletir a respeito do nosso papel no mundo. As condies so
quase sempre desfavorveis. O que vamos dizer para nossos alunos se desacreditarmos, se
desistirmos? Conformismo ou resistncia? A histria nos mostra que foi atravs da cultura que
muitos povos foram dominados. E essa mesma histria, na maioria das vezes, contada pelos olhos
do dominador. Entender, juntamente com os alunos, os processos pelos quais a cultura se transforma
e as diferentes maneiras de utiliz-la como ferramenta educacional pode contribuir para que, em um
futuro prximo, contemos a histria atravs dos nossos olhares.
Referncias bibliogrficas
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e/ou ressignificao cultural? Trabalho apresentado na XXV Reunio da ANPEd. Caxambu, Minas
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SANTOS, M. A natureza do espao: tcnica e tempo. razo e emoo. 2 ed. So Paulo: Hucitec,
1997.
Notas
[2] Manifestao cultural caracterizada por bailes que ocorrem, em sua maioria, nas
Zonas Norte e Oeste da cidade do Rio de Janeiro. Estes so freqentados por
sujeitos das camadas populares, na sua maioria , negros. Surgem na dcada de 80,
caracterizados por coreografias em grupos e gestos bem sensuais. O nome, bonito
de falar, timo para danar, a traduo carioca para o Rythm and Blues e do Soul
americanos (jornal @black, julho de 2003).