Caiapós

Desde tempos imemoriais, ocupam áreas no interior do Brasil em pequenas aldeias, onde viviam de caça, pesca, milho, mandioca, mel, e frutas. No século XVIII, na região nordeste do atual Estado de São Paulo, o grupo étnico teve seu primeiro contato com as populações de origem europeia, bandeirantes que eram liderados por Bartolomeu Bueno da Silva - o Anhanguera - buscavam por ouro, pedras preciosas e indígenas para serem comercializados com escravos. ^[1]

Já na região da bacia inferior do rio Tocantins, no começo do século XIX os caiapós começaram a sofrer ataques dos homens brancos, que mataram e escravizaram muitos caiapós. Ainda que mais numerosos que os invasores, as bordunas dos caiapós nada podiam fazer diante dos mosquetes dos invasores. Como resultado, os caiapós migraram para o oeste. Trinta anos depois, porém, os homens brancos voltaram a atacar os caiapós. Desta vez, houve uma cisão entre os caiapósː uma parte deles queria estabelecer a paz com os homens brancos, e outra parte queria continuar a fuga para o oeste. Os caiapós que optaram pela relação amistosa com os brancos desapareceram, em grande parte vitimados por pestes trazidas pelos brancos.

Nas décadas de 1950 e 1960, houve uma tentativa de aproximação por parte de agentes do governo brasileiro com a intenção de pacificar os caiapós. Como resultado, hoje, a maior parte dos caiapós está em contato permanente com a sociedade brasileira.^[3]

Nos anos 1980, dois caiapós se tornaram conhecidos do grande públicoː Tutu Pombo e Raoni. O primeiro, como o primeiro líder indígena brasileiro a explorar comercialmente as reservas indígenas, ao permitir a extração de ouro e mogno em troca de dinheiro. O segundo, como um defensor do meio ambiente e do modo de vida tradicional indígena.

A língua caiapó pertence ao tronco linguístico macrojê. O conhecimento da língua portuguesa varia de grupo para grupo, dependendo de seu grau de interação social com a sociedade não índigena.^[3]

O termo Kayapó é um exônimo que data do início do século XIX, tendo sido criado por grupos indígenas vizinhos desta etnia. Significa 'homens semelhantes aos macacos' e está, provavelmente, ligado a certos rituais do grupo, nos quais os homens dançam usando máscaras de macaco. O endônimo dos chamados kayapó é mebengokre, que significa, literalmente, 'homens do buraco (ou poço) d'água'.^[3][4]

Os caiapós são um grupo indígena brasileiro que se divide nos subgrupos:kayapó-aucre, kayapó-cararaô, caiapó-cubem-cram-quem, caiapó-gorotire, caiapó-mecranoti, caiapó-metuctire, caiapó-pau-d'arco, caiapó-quicretum e caiapó-xicrim. No passado, eram também chamados de coroados, e os de Mato Grosso, coroás.

Sua principal atividade econômica é a agricultura itinerante praticada por homens, mulheres e meninos. Através do método de desbravar e queimar (queimada), cada par limpa um local na floresta de cerca de cinquenta por trinta metros onde estabelecem suas hortas, nas quais semeiam batata, cará, mandioca, algodão, milho e, ao lado das árvores, plantam cupá, uma videira com gavinhas comestíveis. Alguns grupos introduziram, em suas hortas, arroz, feijão, mamão e tabaco. Usam fertilizantes e pesticidas.

Recolhem mel e frutos de palmeiras silvestres como o babaçu. A castanha-do-pará, que anteriormente era recolhida pelas mulheres para seu autoconsumo, hoje é recolhida pelos homens e vendida a compradores estatais ou privados. O óleo certificado de castanha, feito pelos caiapós da Terra Indígena Baú, de Novo Progresso, recebeu o selo verde, uma certificação que atesta práticas legais e impulsiona a venda para as indústrias de cosméticos. No entanto, a sua substituição por outras matérias-primas tem feito os caiapós venderem o óleo para a indústria de biocombustível a um preço dez vezes menor.^[5]

Espécies de árvores plantadas pelos Kayapó^[6]

Nome Kayapó	Nome em português	Nome científico	alimento	usos
motu	marmeleiro	Alibertia edulis	Sim	isca/caça
roi-krãti	marmelada-do-campo	Alibertia sp.		isca/caça
ongrê	araticum	Annona crassiflora	Sim
jacá	jaca	Artocarpus intergrifoliam	Sim
roi-ti-(mrã)	tucumã	Astrocaryum tucuma	Sim	sal
woti	tucum ou cumari	Astrocaryum vulgare	Sim	óleo
pi'ỳ	castanha-do-pará	Bertholletia excelsa	Sim
pỳ kumrenx	urucu (1 de 3 variedades)	Bixa orellana		pintura corporal
pỳ poi ti	urucu (1 de 3 variedades)	Bixa orellana
pỳ krã re	urucu (1 de 3 variedades)	Bixa orellana
kutenk	murici	Byrsonima crassifolia	Sim
pri kà ti	piqui (1 de 3 variedades)	Caryocar villosum	Sim
pri krã ti	piqui (1 de 3 variedades)	Caryocar villosum		isca/caça
pri kumrenx	piqui (1 de 3 variedades)	Caryocar villosum	Sim
pdigô ngrã ngrã	Lima	Citrus aurantiifolia	Sim
pidgô ti	laranja-da-terra	Citrus aurantium	Sim
pidgô poi re	limão	Citrus × limonia	Sim
kapê	café	Coffea arabica	Sim
kudjá redjô	cereja Kayapó	Cordia sp.	Sim	isca/caça
kremp	uxi	Endopleura uchi	Sim
pidjô nore	jambo	Syzygium jambos	Sim	isca/caça
kamere kàk	açaí	Euterpe oleracea	Sim	isca/caça
mroti, mrotire	jenipapo	Genipa americana	Sim	pintura corporal
pi-ô-tire	mangaba	Hancornia speciosa	Sim
moi (motx)	jatobá	Hymenaea courbaril	Sim	isca/caça
kohnjô-kô, jaka, kryre, poire, tire ngrãngrã, tyk	ingá (6 variedades)	Inga spp.	Sim	isca/caça
kromu	sapucaia	Lecythis usitata	Sim
pi'ỳ tê krê ti	sapucaia	Lecythis usitata var. paraensis	Sim
kuben poi re	manga	Mangifera indica	Sim
krwya no kamrek	maçaranduba	Manilkara huberi		isca/caça, isca/pesca
ngrwa ràre	buritirana	Mauritia martiana	Sim
ngrwa	buriti	Mauritia flexuosa	Sim
rikre	inajá	Attalea maripa	Sim	sal
kamere	bacaba	Oenocarpus bacaba	Sim	isca/caça
rò	babaçu	Attalea speciosa	Sim	sal/óleo
ngra djàre	piaçaba	Attalea funifera	Sim
kamô	pariri	Parinari montana	Sim	isca/caça
kaprã	abacate	Persea americana	Sim
pĩ panhê ka tire	bacuri	Platonia insignis	Sim	isca/caça
atwyra krã krê	imbaúba	Pourouma cecropiifolia	Sim	isca/caça
kamokô	tuturuba	Pouteria macrophylla	Sim	isca/caça
pidjó kamrek	goiaba	Psidium guajava	Sim
tytyti diô	banana-brava	Ravenala guyanensis	Sim
biri	biribá	Rollinia mucosa	Sim
miêchet ti	jurubeba	Solanum paniculatum	Sim
bàrere-krã-kryre	taperebá	Spondias lutea	Sim
kuben krã ti	cacau	Theobroma cacao	Sim	isca/pesca
bàri-djó	cupuaçu	Theobroma grandiflorum	Sim

São bons caçadores, mas, atualmente, a caça não é abundante. Entre as presas que conseguem obter, se destacam os da família Tayassuidae. Os homens tecem cestos, cintos e faixas para carregar e fabricam paus, lanças, arcos e flechas para a caça. As mulheres fabricam pulseiras, fitas e cordas.

Atualmente, os caiapós do Pará são tidos como os índios mais ricos do Brasil. Sua riqueza vem da exploração de mogno, ouro e óleo de castanha-do-pará, além de dividendos de róialtis advindos da mineração industrial em suas terras.^[7]

 

Cada comunidade é independente das demais, mas todas apresentam a mesma estrutura. Se constrói uma aldeia com uma praça central para as festas e, ao redor, as casas de cada família. O ngobe é a "casa dos homens", situada no extremo norte da praça, onde eles se reúnem, praticam trabalhos artesanais e pernoitam. Os homens se dividem em dois lados, cada um com um benadióro (chefe) e seus oopen (partidários).

As casas das esposas do chefe estão uma no extremo leste da aldeia e outra a oeste. São seminômades. Várias vezes ao ano, correm pelas florestas para a caça, coleta e estabelecimento de novas colheitas; alguns desses períodos são curtos e breves e outros relativamente longos, durante os quais abandonam a aldeia. Como comunidades sobreviventes, se mencionam os kubenkrâkên, gorotire, xikrin, menkragnoti e metüktire.

Uma forma organizativa fundamental através da qual cada pessoa se articula em sua comunidade é o grupo patronímico ou seguimento de nomes. As meninas e as mulheres formam o mesmo grupo das irmãs do pai, enquanto que os meninos e os homens são do grupo dos irmãos da mãe.

 

O sistema de parentesco se assemelha ao tipo Omaha, o qual permitiria pensar em linhagens patrilineares, que, no entanto, não existem ou são substituídas pela adesão a segmentos determinados pela descendência em linha cruzada: cada pessoa pertence a uma categoria de acordo com sua idade, sexo e número de filhos. Os guerreiros (maiores de 17 anos) participam das assembleias no ngobe, onde se tomam as decisões políticas.

O matrimônio se contrai em idade precoce, por vezes consentido pelas mães dos noivos, sendo proibida a união entre primos cruzados. Se trata de um evento público que está previsto após a menarca (primeira menstruação) das meninas (entre 10 e 12 anos). As mães e tias dos recém-casados preparam e interrompem sem prejuízos a noite de núpcias. O divórcio é possível, mas o segundo casamento é privado.

A decoração do corpo é uma questão importante na sociedade. Dedica-se bastante tempo para raspar o cabelo e fazer desenhos coloridos na pele. Homens, mulheres e crianças ficam com a parte superior da cabeça completamente raspada. As mulheres deixam cair para trás o resto do cabelo, enquanto os homens fazem um rolo. Levam grinaldas de penas, brincos, colares e cintos e alguns homens usam um disco em seu lábio inferior. Anteriormente, todos os homens o portavam.

Não usam bebidas fermentadas nem plantas alucinógenas.

Há um mundo celeste do qual provém a humanidade. Os primeiros seres humanos que chegaram à Terra vieram de lá por uma longa corda, igual formigas por um tronco. Isto foi possível porque um homem viu um tatu e o seguiu até que entrou num buraco, que depois foi usado pelas pessoas para vir a este mundo. Também as plantas celestes baixaram do mundo celestial quando a filha da chuva brigou com a mãe, desceu a este mundo e foi acolhida por um homem, a quem entregou as plantas.

Muitos relatos explicam os fatos culturais, desde a obtenção do fogo até a casa da onça-pintada. As danças são levadas muito a sério, pois explicam a relação com a natureza, a sociedade e a história.

• Usina Hidrelétrica de Belo Monte
• Lista de povos indígenas brasileiros
• Paulinho Paiakã
• Tradições dos Kayapó
• Lista de abelhas sem ferrão do Brasil#Lista de espécies utilizadas pelos Kayapó

• FERREIRA, A. B. H. Novo Dicionário da Língua Portuguesa. 2ª edição. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986. p. 313.
• Posey, Darrell A. 1986. Manejo de floresta secundária, capoeira, campos e cerrados (Kayapó). In: Ribeiro, Darcy (editor); Ribeiro, Berta G. (coord.). Suma Etnológica Brasileira, Vol. 1: Etnobiologia, p. 172-186. Petrópolis: Vozes, Finep.