Papers by Amélie Neuve-Eglise
L'Homme, 2022
Au-delà des villes saintes de Mashhad et de Qom, la géographie du pèlerinage chiite en Iran ... more Au-delà des villes saintes de Mashhad et de Qom, la géographie du pèlerinage chiite en Iran s’étend sur l’ensemble du territoire avec la présence de nombreux sanctuaires de taille plus modeste abritant le tombeau de descendants d’Imam (Imāmzādeh), dont la visite en des occasions liturgiques diverses fait partie des pratiques dévotionnelles de nombreux fidèles. À l’époque contemporaine, leur investissement conjoint par le pouvoir politique central et une multiplicité d’acteurs locaux a entraîné une extension considérable de leur champ d’activité, qui comprend désormais une offre de services sociaux, éducatifs et médicaux. En 2020, ces sanctuaires ont acquis une nouvelle forme de visibilité, après la reconversion de certains d’entre eux en ateliers de production de masques et équipements de protection individuels à des fins de lutte contre la pandémie de Covid-19, alors que l’ensemble des lieux de culte étaient fermés au public. Dans ce contexte spécifique, cet article examine ce que l’espace du sanctuaire, de par sa configuration même et les modalités de son investissement, produit socialement et en termes de représentations. Loin de la mise en avant d’une doctrine figée, les pratiques et discours sur les sanctuaires-ateliers font apparaître un souci partagé de reposer et de tenter de formuler des réponses toujours fragiles à des questionnements fondamentaux : comment penser la médiation entre Dieu et les hommes, et garantir la continuité d’un influx de grâces lorsque les fidèles sont privés d’un accès physique à ses foyers ? Par quels moyens rendre visible la permanence du charisme des espaces sacrés face à ceux qui doutent, ou cherchent à en questionner les fondements ? Quelle est la place des figures d’exemplarité et de leurs lieux au sein de l’espace public ? Il s’agira de montrer comment le réinvestissement de l’espace du sanctuaire en situation de pandémie participe à nourrir une réflexion sur les manières multiples de créer des liens entre des hommes, des objets, et des énergies visibles et invisibles, tout en s’inscrivant dans la continuité d’un processus de rationalisation du champ religieux dans l’Iran contemporain.
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Archives de sciences sociales des religions, 2021
La marche d’Arba‘īn, pèlerinage rassemblant chaque année des millions de chiites du monde entier ... more La marche d’Arba‘īn, pèlerinage rassemblant chaque année des millions de chiites du monde entier en Irak, attire depuis le début des années 2010 un nombre croissant d’Iraniens. Au-delà de cette présence physique, l’espace-temps au sein duquel ce rituel est vécu et pensé en Iran n’a cessé de s’élargir, investissant progressivement l’ensemble du territoire iranien tout en imprimant sa marque au calendrier liturgique, mais aussi à la temporalité profane. Cette extension du rituel a été rendue possible par un horizon de pensée propre au chiisme, tout en étant nourrie par des enjeux culturels et politiques liés au contexte iranien. Les différents aspects de cette marche mettent en relief le dynamisme de l’écosystème des croyances en Iran, où les frontières entre profane et sacré sont perpétuellement redéfinies et renégociées entre ses acteurs. Ils en soulignent aussi les ambiguïtés, entre quiétisme mystique et engagement politique, attachement à ce monde et attentes eschatologiques, dans un contexte de crise économique interne et de tensions régionales.
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Abstracta Iranica
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Abstracta Iranica
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The fact that Corbin left the realm of Western philosophy to devote himself to Islamic philosophy... more The fact that Corbin left the realm of Western philosophy to devote himself to Islamic philosophy and Iranian theosophers has usually been considered as a radical "rupture" in Corbin's philosophical thought. This article aims at showing that in reality there is no rupture, but rather a deep continuity in his philosophical path which was guided by a unique quest of being. Corbin was deeply influenced by Heidegger's main issue of "being qua being" as well as his hermeneutical methodology, but reached another apprehension and level of being through his acquaintance with Mulla Sadra's transcendental philosophy. This crossed-approach led to the transformation of the Heideggerian "Being-towards-death" into the Sadrian "Being-beyond-death", and revealed the deep correspondence between the mode of being and the mode of comprehension as well as the complementary nature of philosophy and mysticism; the latter being the essential and only true realm in which, through presential knowledge, "the fundamental reality of being" may be grasped.
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Even though Mulla Sadra and Jacob Boehme come from two different traditions and despite the absen... more Even though Mulla Sadra and Jacob Boehme come from two different traditions and despite the absence of philosophical formation of the latter, a similar visionary experience led them to lay the basis of a conception of man which has many shared aspects. The issue of the relation between his body and soul enables us to seize some of these similarities, especially concerning the aim of man's terrestrial life in light of eschatology. In both cases, terrestrial life enables man to grow progressively his own "body of resurrection" which will remain in the outer world after the death of his material body. However, on the basis of his conception of the principiality and unity of existence as well as its modulated nature, Mulla Sadra presents a conception of the relation of body and soul characterized by a deep unity, and introduces the central notion of creative imagination, whereas Boehme conceives their relation through a frame of his ontology marked by a perpetual opposition of contraries. Nevertheless, both thoughts grant a great importance to body since, although it is the place of perpetual temptation and may induce man's fall, it is also, and above all, a "temple" in which a celestial body is progressively constituted. This "body of resurrection" will remain after the death of the corporal body, taking the shape of the person's thought and acts during his terrestrial life. Therefore, this vision led both philosophers to account for the personal dimension of resurrection, and the centrality of the individual.
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Conference by Amélie Neuve-Eglise
4e Congrès des études sur le Moyen-Orient et les mondes musulmans, 2021
De par son origine attribuée à une altérité géographique et religieuse, mais aussi en raison... more De par son origine attribuée à une altérité géographique et religieuse, mais aussi en raison de l’identification de son premier foyer iranien à Qom, grande ville sainte du pays, l’apparition de l’épidémie de Covid-19 en Iran a contribué à placer les notions de pureté (pākī) et d’impureté (nejāsat) – envisagées à la fois sur un registre rituel et moral - au cœur du débat religieux savant et populaire. À travers l’examen d’enjeux liés à ces notions et de la façon dont ils ont été formulés dans ce contexte spécifique - statut des non-musulmans et de l’espace sacré des sanctuaires comme vecteur potentiel de contamination, rapport au corps des malades et défunts, licéité de l’utilisation de l’alcool à des fins sanitaires -, cette communication invite à réfléchir sur la façon dont l’épidémie participe à réactiver, questionner, voire à redéfinir ce qui relève du pur et de l’impur. Un examen de la façon dont ces notions s’articulent avec ce qui relève d’un registre sanitaire « profane » ainsi que divers enjeux d’ordre sociopolitique viendra compléter cette réflexion.
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Colloque Islam & pudeur, UCLouvain, 2020
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Materialities of Everyday Religiosity: Historical and Contemporary Dynamics in Turkey and Iran, 2021
In contrast to traditional pilgrimages to Mashhad or Mecca where a certain degree of material com... more In contrast to traditional pilgrimages to Mashhad or Mecca where a certain degree of material comfort is usually sought, the participation of Shia Iranians to the Arba‘īn walk is in part motivated by a quest for a physical challenge. In this context, bodily hardships have various functions, from conveying the sincerity of one’s devotion to accompanying an education of the self. However, the use of various artifacts and techniques aimed at preserving the body highlights a will to keep a distance from dolorism and mortification practices. Through an examination of Iranian pilgrims’ discourses, this paper explores their multiple representations of the body as a mediator of the sacred as well as a vehicle of specific spiritual experiences and forms of knowledge in the frame of the Arba‘īn foot pilgrimage. If intense physical efforts and a form of suffering remain valued as a means of establishing a connection with the sacred, the inclusion in the sociability of the walk, especially through the consumption of votive food and welfare services offered by the Iraqis, also converts the satiated and cared-for body into a central medium to capture the graces of this temporality. Observations of bodily practices of the Iraqi pilgrims also foster reflections on the meaning of exemplarity and sometimes contribute to questioning beliefs. Perceptions of the body and its artifacts thus fully participate in the elaboration of the meaning of pilgrimage and underline the various ways of weaving subtle links between the visible and the invisible.
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The notions of essentialism and existentialism have often been used by contemporary commentators ... more The notions of essentialism and existentialism have often been used by contemporary commentators and scholars to refer respectively to the philosophies of Avicenna and Thomas Aquinas. However, these attributions have often taken place of the basis of fragmentary studies of their thought, whereas no precise and uniform definition of such notions has been given. As the founder of a philosophical system which constitutes a critical synthesis of different schools of thought, Mollā Ṣadrā is at the origin of a new reflection on the issue of existence. Along with a critical thinking about some philosophical systems that preceded it, his philosophy may provide a new basis for a reflection on the meaning of the notions of existentialism and essentialism, as well as on how Avicenna and S. Thomas have thought and tackled the issue of existence. In this study, the Sadrian philosophy is used in order to present an analysis of the status of existence in the philosophies of Avicenna and Thomas Aquinas within a comprehensive and critical framework, and to highlight some fundamental options of their thought. The analysis is complemented by a critical assessment of how some commentators have apprehended and understood the status of existence in these two thoughts.
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Conference by Amélie Neuve-Eglise
PhD thesis extract by Amélie Neuve-Eglise