Skripsi Akhir 5
Skripsi Akhir 5
Skripsi Akhir 5
SKRIPSI
Oleh:
ADRIAN
NIMKO: 2017.4.044.0001.1.1.002329
FAKULTAS TARBIYAH
INSTITUT AGAMA ISLAM AL-FALAH AS-SUNNIYYAH
KENCONG-JEMBER
NOVEMBER 2021
KONSEP PENDIDIKAN AKHLAK MENURUT SYAIKH
MUSTHAFA AL-GHALAYAINI DALAM KITAB
‘IDHATUN AN-NASYI’IN
SKRIPSI
diajukan kepada Institut Agama Islam Al-Falah As-Sunniyyah
Kencong Jember untuk memenuhi salah satu persyaratan
memperoleh gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd)
Fakultas Tarbiyah
Program Studi Pendidikan Agama Islam
Oleh:
ADRIAN
NIMKO: 2017.4.044.0001.1.1.002329
FAKULTAS TARBIYAH
INSTITUT AGAMA ISLAM AL-FALAH AS-SUNNIYYAH
KENCONG-JEMBER
NOVEMBER 2021
KONSEP PENDIDIKAN AKHLAK MENURUT SYAIKH
MUSTHAFA AL-GHALAYAINI DALAM KITAB
‘IDHATUN AN-NASYI’IN
SKRIPSI
diajukan kepada Institut Agama Islam Al-Falah As-Sunniyyah
Kencong Jember untuk memenuhi salah satu persyaratan
memperoleh gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd)
Fakultas Tarbiyah
Program Studi Pendidikan Agama Islam
Oleh:
ADRIAN
NIMKO: 2017.4.044.0001.1.1.002329
Disetujui :
Pembimbing 1 Pembimbing 2
Mengetahui
Ketua Program Studi Pendidikan Agama Islam
Institut Agama Islam Al-Falah As-Sunniyyah
Kencong Jember
ii
NIDN. 2120069002
SKRIPSI
Hari: Senin
Tanggal: 29 November 2021
Tim Penguji
1. Nanang Budianto, S.Pd.I ( )
NIDN. 2110108303
2. Uliyatul Mu’awanah, M.E.I ( )
NIDN. 2102059104
Ketua Sekretaris
Menyetujui
Dekan Fakultas Tarbiyah
IINAIFAS Kencong Jember
iii
MOTTO
,ص ْي َح ِة ِ
ِ َاد والن ِِ ِ ِ ِهي غَرس ااْل َ ْخاَل ِق ال َف:ُالتَّربِية
ِ ِ ِ اضلَ ِة فِى ُن ُفو
َ َو َس ْقُي َها ب َماء ا ِإل ْر َش,س النَّاشئ ْي َن ْ ُ ْ َ َْ
ب ال َْع َم ِل لَِن ْف ِع ِ ثُ َّم تَ ُكو ُن ثَمرا ُت َها ال َف,س
َّ َو ُح, َوالْ َخ ْي َر,ُاضلَة ِ الن ْف ِ صبِح ملَ َكةً ِمن ملَ َك
َّ ات
ََ ْ َْ َ َ ْ َُحتَّى ت
Akhlak yang sudah tertanam itu harus disirami dengan bimbingan dan nasihat,
sehingga menjadi watak atau sifat yang melekat dalam jiwa. Sesudah itu buah
tanaman akhlak itu akan tampak berupa amal perbuatan yang mulia dan baik serta
Nasyi’in)
iv
PERSEMBAHAN
1. Kedua orang tua, bapak dan ibu yang sudah berjuang, baik melalui
memberikan ilmunya.
v
KATA PENGANTAR
Segala puji bagi Allah SWT yang telah memberikan seluruh rahmat dan
junjungan kita Nabi Muhammad SAW yang telah membawa kita dari jalan
membantu penulis dalam menyelesaikan karya ilmiah ini. Disini penulis ingin
Jember.
vi
5. Bapak Akhmad Zaeni, M.Pd sebagai pembimbing II yang telah
dan bimbingannya.
Penulis
vii
ABSTRAK
Pendidikan ialah menanamkan akhlak yang utama, budi pekerti yang luhur
serta didikan yang mulia dalam jiwa anak-anak, sejak kecil sampai ia menjadi
orang yang kuasa untuk hidup dengan kemampuan usaha dan tenaganya sendiri.
Akan tetapi semuanya itu tidak cukup ditanamkan saja, tetapi bagaikan benih
yang ditancapkan di dalam bumi, perlu sekali diberi siraman dengan air,
sedangkan menanamkan sesuatu dalam jiwa anak-anak yang berupa akhlak dan
budi pekerti itu, bahan penyiramnya ialah memberikan petunjuk yang benar dan
nasihat yang berguna.
viii
DARTAR ISI
Halaman
Halaman Judul.............................................................................................
Persetujuan Pembimbing.............................................................................
Pengesahan Tim Penguji..............................................................................
Motto..............................................................................................................
Persembahan.................................................................................................
Kata Pengantar.............................................................................................
Abstrak..........................................................................................................
Daftar Isi.......................................................................................................
Pedoman transliterasi..................................................................................
Daftar Tabel..................................................................................................
Daftar Lampiran..........................................................................................
BAB I PENDAHULUAN.............................................................................
A. Latar Belakang...................................................................................
B. Fokus Kajian.......................................................................................
C. Tujuan Penelitian................................................................................
D. Manfaat Penelitian..............................................................................
E. Definisi Istilah....................................................................................
F. Sistematika Pembahasan....................................................................
ix
A. Pendekatan dan Jenis Penelitian.........................................................
B. Sumber Data.......................................................................................
C. Tehnik Pengumpulan Data.................................................................
D. Analisis Data......................................................................................
E. Tahap-tahap Penelitian.......................................................................
BAB IV PEMBAHASAN.............................................................................
A. Biografi Syaikh Musthafa al-Ghalayaini............................................
B. Konsep Pendidikan Akhlak Menurut Syaik Musthafa Ghalayaini....
1. Tujuan Pendidikan Menurut Syaikh Musthafa Ghalayaini..........
2. Sifat-sifat Anak Didik Menurut Syaikh Musthafa Ghalayaini.....
C. Analisis Tujuan Pendidikan................................................................
D. Analisis Sifat-sifat Anak Didik..........................................................
BAB V PENUTUP........................................................................................
A. Kesimpulan.........................................................................................
B. Saran-saran.........................................................................................
DAFTAR PUSTAKA...................................................................................
LAMPIRAN-LAMPIRAN...........................................................................
x
PEDOMAN TRANSLITERASI
2 ب B ظ Zh
3 ت T ع ‘
4 ث Ts غ Gh
5 ج J ف F
6 ح H ق Q
7 خ Kh ك K
8 د D ل L
9 ذ Dz م M
10 ر R ن N
11 ز Z و W
12 س S ه H
13 ش Sy ء ,
14 ص Sh ي Y
15 ض DI
DAFTAR TABEL
No Uraian Halaman
xi
. Persamaan dan perbedaan penelitian terdahulu dengan yang
2.1 akan dilakukan......................................................................... 13
DAFTAR LAMPIRAN
xii
Lampiran 3 : Blangko Bimbingan Skripsi
xiii
BAB I
PENDAHULUAN
yang beriman dan bertakwa kepada tuhan yang maha Esa, Berakhlak
mulia, sehat, berilmu, cakap, kreativ, mandiri, dan menjadi warga negara
malaikat, akan tetapi pengetahuan selain manusia bersifat statis, tidak ada
memahami lingkungannya.2
tugasnya berupa ibadah (sebagai hamba Allah) dan tugas sebagai wakil-
1
UU SISDIKNAS, NO 20 Tahun 2003
2
Ali Maksum, Pengantar Filsafat (Yogyakarta: Az-Ruzz Media, 2016), 9.
3
Abdul Muji, Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana Prenada Media, 2010),
72.
2
transfer ilmu pengetahuan saja, tetapi lebih dari itu, pendidikan sebagai
dengan adanya faktor moralitas dan juga keterampilan yang kurang siap
pakai di dalam dunia kerja, maka umat islam Indonesia perlu adanya
antara iman, ilmu dan teknologi modern yang nantinya agar iman dan
4
al-Qur’an, al An’am, 162
5
Yunus Hasyim Syam, Mendidik Anak Ala Muhammad, (Yogyakarta: Penerbit Sketsa, 2005), h.
10.
3
kecerdasan dan kemampuan dari generasi tua kepada generasi muda, tetapi
ubahnya seperti beras dalam karung, banyak tetapi tidak bisa berbuat apa-
apa.6
daya yang dimaksud meliputi daya taqwa, daya cipta, daya karsa, daya
6
Ulfatun Nikmah, “Konsep Pendidikan Akhlak Menurut Syaikh Musthafa Al-Ghalayaini Dalam
Kitab ‘Idhotun An-Nasyiin”, http://e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/1393/1/skrip%20fiks
%20ulfa%20pdf.pdf (21 Juni 2021).
7
Prayitno, Dasar Teori dan praksis Pendidikan (Padang: Universitas negeri Padang, 2008), 45.
4
masyarakat sekitar.
seseorang atau kelompok orang lain agar menjadi dewasa atau mencapai
tingkat hidup atau penghidupan yang lebih tinggi dalam arti mental.8
yang luhur serta didikan yang mulia dalam jiwa anak-anak, sejak kecil
usaha dan tenaganya sendiri. Semuanya itu tidak cukup ditanamkan saja,
tetapi bagaikan benih yang ditancapkan di dalam bumi, perlu sekali diberi
anak yang berupa akhlak dan budi pekerti itu, bahan penyiramnya ialah
semacam gabus di atas air, tetapi betul-betul menjadi malakah yakni hal-
hal yang meresap kalbu dan jiwa secara mendalam sekali. Manakala sudah
kepentingan tanah, Negara dan bangsa.9 Maka dari itu jelas sekali bahwa
tujuan dari pendidikan sangat penting sekali bagi mereka para generasi
kata mutiara yang indah kepada para pemuda agar menjadi pemuda yang
‘Idhatun an-Nasyiin.
ِ ِ ِ إخو:
َ اىن النَّا شئنْي َْ
ِ واليلء اَل ِمعةٌ سَتروهَن ا مْنظُومةَ الع ْق ِد ىِف ِس,ٌات نافِعة
َمْن ُثَر َة,لك العِْبَر ِة ِ ِِ
َ َ َ َ ُ َ َ ٌ ََهذه عظ
ِ و َته ِدى من,وب احل ِكيم
عم َل هِب ا ِ ُيد إىل املْنه ِج ال َق ِومْيِ باألُسل ِ ُ ت,الفائِ َد ِة بَِقل ِم احلِكْم ِة
ُ رش
َْ ْ َ َ ََ َ
راط ُم ْستَ ِقْي ٍم
ٍ إىل ِص.
9
Musthofa Al-Gholayaini, ‘Idhotun Nasyiin (Bimbingan Menuju Akhlak Luhur) Diterjemahkan
Oleh Moh. Abdai Rathomi (Semarang: PT Karya Toha Putra, 2002), 315.
6
ِ
ِ سه جيوش اخلُم ٍ ِ ِ ٍِ ِ
,ول ُ وكنانَةُ عظَات ي ْد َرأُ هبا الن, فَه َي َج ْعبَةُ عرَب
ُ َ ْ ُ ُ َّاشئ َع ْن ن ْف
ُ َ َوط,اإلجتِماعيَّ ِة
وارئ األس َقام ِ األمَر ِ ِ ِ ِّ وكتائب
ْ اض ْ َويَ ْدفَ ُع ما َيْنثَبُها م ْن عوادى+,الض َعت
الز َمنيَّ ِة.
ّ
ِِ
َ َ ي, بِالن ََّواجذ تَ ُكو ُن ل ُك ْم د ِريئة, أيُّها النَّا شئو َن,عليها
,وم تَكونو َن شبَّانا ْ فَعضُّوا
ِ ِ ِ
َ َ َو َع ِم َل مِب ُْقت,الم على َم ْن مَس َع عظَىت َفوعها
ض َها ٌ َو َس,رو َن شيئا
ْ وذُ ْخرا تَس.
َ
Saudara-saudara generasi muda!
Ini adalah berbagai nasihat yang sangat berguna. Ia
bagaikan mutiara yang berkilauan. Kalian semua akan melihatnya
tersusun rapai dalam tatanan yang indah, dan manfaatnya yang
banyak. Ia diungkapkan dengan kata-kata yang penuh hikmah,
dapat memberikan petunjuk kejalan yang lurus dengan cara yang
bijaksana. Ia akan menuntun kepada setiap orang yang
mengamalkannya kejalan yang benar.
Saya kemukakan nasihat-nasihat yang berguna ini, dengan
dilandasi oleh niat yang ikhlas dan penuh keyakinan. Ia terdiri dari
berbagai macam topik dan pembahasan, yang berkaitan dengan
masalah-masalah sosial dan moral. Disamping itu juga
mengandung berbagai macam persoalan etika dan falsafah serta
hikmah.
Nasiha-nasihat ini sarat dengan pelajaran-pelajaran dan
saran-saran yang dapat dipergunakan oleh generasi muda, untuk
mempertahankan diri dari pasukan yang menyebabkan kelemahan
dan kemunduran serta bisa menolak bahaya penyakit-penyakit
sosial dan pengaruh-pengaruh negatif jaman.
Wahai, generasi muda, berpegang teguhlah pada nasihat-
nasihat ini. Sebab, ia akan menjadi benteng yang menyelamatkan
engkau, pada saat engkau masih muda dan akan mejadi simpanan
beharga di saat engkau menjadi tua. Semoga keselamatan diberikan
7
B. Fokus Kajian
1. Fokus Kajian
C. Tujuan Penelitian
1. Tujuan Umum
2. Tujuan Khusus
10
Musthafa al-ghalayaini, Idhatun an-Nasyi’in Diterjemahkan Oleh H.M Fadlil Said an-Nadwi
(Surabaya: Al-Hidayah, 2000), X.
8
D. Manfaat Penelitian
yaitu:
1. Kegunaan Teoritis
2. Kegunaan Praktis
a. Bagi Penulis
E. Definisi Istilah
1. Konsep
Konsep ialah penyusunan yang berasal dari ide atau gambaran mental,
2. Pendidikan Akhlak
kepada peserta didik. Akhlak yang telah tertanam itu kemudian disirai
dalam jiwa mereka. sedangkan hasil dari dari akhlak itu akan terlihat
sebagai berupa sebuah bentuk perbuatan yang mulia, baik, serta mulia
negaranya.12
F. Sistematika Pembahasan
11
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ketiga
(Jakarta: Balai Pustaka, 2007), 588.
12
Musthafa al-Ghalayaini, Idhotun Nasyi’in, Penerjemah H.M Fadlil Sa’id an-Nadwi (Surabaya:
Al-Hidayah, 2000), 219.
10
besar dalam penyusunan penulisan ini. Dalam hal ini akan dibahas sebagai
BAB III : Metode Penelitian. Pada bab ini akan dijelaskan tentang
KAJIAN PUSTAKA
dapat dilihat sejauh mana orisinilitas dan posisi penelitian dan perbedaan
atas.13
ini ialah bahwa pendidikan Islam dalam kitab ‘Idhotun Nasyiin dengan
pendidikan.14
Imam Achmad Suyuthi, “Nilai-nilai Pendidikan Islam Perfektif Syaikh Musthafa Al-Ghalayaini
15
akan dilakukan ialah terletak pada karakteristik dari para peserta didik,
sebagai pelajar.
Tabel 2.1
Penulis
1 Roghib Nilai-nilai Sama-sama Penelitian terdahulu
16
Muhammad Zamakhsyari, “Nilai-nilai Personal Skill Dalam Pendidikan Islam (Telaah
Terhadap Kitab ‘Idhatun An-Nasyiin Karya Syaikh Musthafa Al-ghalayini”,
http://eprints.stainkudus.ac.id/2088/1/01.%20COVER.pdf (22 Juni 2021).
15
Islam di Indonesia
2 Ulfatun Konsep Pendidikan Sama-sama penelitian terdahulu
konsep PAILKEM.
Sedangkan penelitian
memfokuskan
penelitiannya lebih ke
didik.
3 Imam Nilai-nilai Sama-sama Penelitian terdahulu
didik.
4 Muhammad Personal Skill Sama-sama Pada penelitian terdahulu
didik.
B. Kajiai Teori
1. Konsep Pendidikan
paedagogike. Ini adalah kata majemuk yang terdiri dari kata PAES
yang berarti “Anak” dan kata “AGO” yang berarti” aku membimbing”.
tugasnya hanya untuk membimbing saja, dan kemudian pada suatu saat
edukatif, yaitu kegiatan yang dilakukan oleh pendidik dan anak didik.
17
Ahmadi, Uhbiyati, Ilmu Pendidikan (Jakarta: Rineka Cipta, 2015), 70.
18
2. Akhlak
moral. Sedangkan etika berasal dari bahasa Latin, etos yang berarti
kebiasaan. Moral berasal dari bahasa Latin juga yaitu mores yang juga
terdiri dari kata “budi” dan “pekerti”. Budi adalah yang ada pada
pemikiran, rasio yang disebut karakter. Pekerti adalah apa yang terlihat
pada manusia, karena didorong oleh perasaan hati yang disebut dengan
behavior. Jadi, budi pekerti merupakan perpaduan dari hasil rasio dan
tatanan yang tertanam kuat dalam jiwa yang darinya muncul beragam
dan pertimbangan”.20
18
Hasan Langgulung, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2012), 28.
19
Djatnika Rahmat, Sistem Etika Islami ( Akhlak Mulia) (Jakarta: Balai Pustaka, 1994), 26.
20
Ibrahim bafadhol,”Pendidikan Akhlak Dalam Perspektif Islam”, Jurnal Pendidikan Islam, 12
(Juli, 2012), 46.
19
3. Tujuan Pendidikan
ridho dari Allah SWT. Hal semacam ini hanya bisa direalisir degan
berbagai alat dan metode yang tepat. Tujuan pendidikan dari suatu
dan juga agar menjadi manusia yang seutuhnya, yaitu bertakwa kepada
21
Akh. Muzzaki, Kholilah, Ilmu Pendidikan Islam, (Surabaya: Kopertai IV Press, 2017), 53.
22
Muhammad Surya, Dkk, Landasan Pendidikan Menuju Guru Yang Baik (Bogor: Galia
Indonesia, 2010), 29.
23
Niko Ramadhani, “Pentingnya Memahami Fungsi dan Tujuan Dari Pendidikan”,
https://www.akseleran.co.id/blog/pendidikan-adalah/ (23 Juni 2021).
20
mana hal ini dilandasi oleh filsafah suatu negara. Sifat tujuan ini
24
Dedi Lazwardi,” Manajemen Kurikulum Sebagai Pengembangan Pendidikan”, Jurnal
Kependidikan Islam, 1 (Juni, 2017), 99.
25
Adi Widya,”Fungsi dan Tujuan Pendidikan Indonesia”, Jurnal Pendidikan Dasar, 1 (April,
2019), 31.
21
pada tujuan atau rencana yang telah ditetapkan. Bahwa adugium ini
terlebih dahulu.
26
Sastrawijaya, A.Tresna, Pengembangan Program Pembelajaran (Jakarta: Rineka Cipta, 1991),
26.
22
akhirat.
27
Abdul Mujib, Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana Prenada media, 2010),
71-72.
23
membangun dunia ini sesuai dengan konsep yang telah ditetapkan Allah
28
Imam Syafe’i,”Tujuan Pendidikan Islam”, Jurnal Pendidikan Islam, Volume 6 (November,
2016), 156.
29
Sri Miniarti, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: AMZAH, 2013), h, 103.
24
pendidikan Akhlak.30
Allah SWT semata, namun pendidikan Islam lebih ditekankan pada unsur
30
Abd. Ranchman Assegaf, Aliran Pemikiran Pendidikan Islam (Jakarta: PT Raja Grafindo
Persada, 2013), h. 112.
31
Safrudin Aziz, Pemikiran Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Kalimedia, 2015), h. 169.
25
َو َس ْقُي َها مِب َ ِاء اِ ِإل ْر َش ِاد, َ َّاشئِنْي ِ ِهي َغرس ااْل َخاَل ِق ال َف:ُالتَّربِية
ِ اضلَ ِة ىِف نُ ُفو ِس الن
ْ ْ ُ ْ َ َْ
ِ مُثَّ تَ ُكو ُن مَثَرا ُتها ال َف,س
,ُاضلَة ِ الن ْف ِ حىَّت تُصبِح ملَ َكةً ِمن ملَ َك,صيح ِة
َّ ات ِ
َ َ ْ َْ َ َ ْ َ َ ْ ََوالن
ب الْ َع َم ِل لَِن ْف ِع الْ َوطَ ِن
َّ َو ُح,واخْلَْيَر.
َ
“Pendidikan adalah usaha menanamkan akhlak terpuji
dalam jiwa anak-anak. Akhlak yang sudah tertanam itu harus
disirami dengan bimbingan dan nasihat, sehingga menjadi watak
atau sifat yang melekat dalam jiwa. Sesudah itu buah tanaman
akhlak itu akan tampak berupa amal perbuatan yang mulia dan baik
serta gemar bekerja demi kebaikan negara.”32
diri dengan akhlak yang baik maka akan dapat mengangkat derajat
dirinya dan juga negaranya. Mereka para peserta didik adalah dasar
Al-Ghalayaini:
a. Keberanian
kitabnya:
33
Ibid., hlm. 300.
27
b. Dermawan
Syaik Musthafa al-Ghalayaini memberikan nasihat
beliau mengungkapkan:
34
Ibid., hlm. 37.
35
Ibid., hlm. 148.
28
c. Sabar
didik:
d. Ikhlas
mengatakan:
ص ِ
ُ اإلخاَل
ْ ُألْ َع َم ُل ج ْس ٌم ُر ْو ُحه
ikhlas’
jasad itu bisa tegak dan hidup -, maka jasad tersebut menjadi
mati, tidak dapat bergerak dan tidak ada manfaat yang dapat
36
Ibid., hlm. 7.
29
mereka cita-citakan.
ungkapan beliau:
37
Ibid., hlm. 12-13.
30
mereka.
g. Kemauan
kitabnya:
40
Ibid., hlm. 44
BAB III
METODE PENELITIAN
dengan bantuan buku yang kemudian penulis ambil dari tulisan atau
karangan beliau dan juga tulisan orang lain yang menceritakan tentang
B. Sumber Data
pembahasan penulis.
1. Dokumentasi
hal-hal atau variabel yang berupa catatan, trasnkrip, buku, surat kabar,
2. Wawancara
D. Analisis Data
unit, menyusun ke dalam pola, memilih mana yang penting dan yang akan
suatu isi atau pesan yang disampaikan dengan sistematik dan juga
analisis isi adalah suatu teknik sistematis untuk menganalisis isi pesan
41
Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta: Rake Sarasin, 2002), 68-69
42
Rachmat Kriyantono, Teknik Praktis Riset Komunikas, (Jakarta: Kencana Prenada Media Grup,
2010), 232.
35
Sisi penting metode analisis isi dapat dilihat dari sifatnya yang
khas. Dengan metode ini, pesan media bersifat otonom. Sebab, peneliti
cakap.
dibahas dalam penelitian ini, maka analisis data dalam penelitian ini
penelitian ini adalah referensi primer yang sedang dikaji, yaitu kitab
dalam beberapa bagian serta akan diambil beberapa bab yang sesuai
E. Tahap-Tahap Penelitian
1. Pemilihan Topik
43
Milla Tunna Imah, Budi Purwoko, “Studi Kepustakaan Penerapan Konseling Neuro Linguistic
Programming (NLP) Dalam Lingkup Pendidikan”, Jurnal Pendidikan, hlm 13.
37
peserta didik.
2. Eksplorasi Informasi
bahan penelitian.
6. Penyusunan Laporan
kepustakaan.
BAB IV
PEMBAHASAN
dikruniai umur kurang lebih 59 tahun. Dari umur beliau yang 59 tahun
itu ternyata telah banyak sekali predikat atau gelar yang beliau
sandang. Diantara gelar yang beliau sandang ialah selain beliau dikenal
Muhammad Abduh yang bersifat rasional sangat jelas dalam kitab ini.
orisinalitas Islam.
Chisnul A’la, “Implementasi Dakwah Kepada Pemuda Studi Analisis Kitab Idhatun Nasyi’in
44
tidak aspiratif serta mau berjuang dan membela masyarakat umum. Hal
intelektual lainya dengan gagasan, visi dan misi yang sama terketuk
umum.
kekalahan.
baik yang berkaitan dengan dunia politik dan perang telah memberikan
yang kuat untuk mengbdikan diri kepada dunia pendidikan, beliau lagi-
arab.
alasan yang jelas beliau ditahan oleh pemerintah, tapi tidak lama
menjelajah dari suatu kota ke kota lainya yang masih dalam lingkup
sebagai pengasuh dua anak Amir Abdullah dan menetap dalam waktu
singkat.
Haifa.
a. ‘Idhatun Nasyi’in
b. Al-Hijab fi al-Islam
al-Din
al-Ghalayaini diantaranya:
a. ‘Idhatun an-Nasyi’in
e. Uraij al-Zahr
45
Syuyuti, “Nilai-nilai Pendidikan Islam Persfektif Syaikh Musthafa al-Ghalayaini Dalam Kitab
‘Idhatun Nasyi’in”, http://digilib.uinsby.ac.id/34163/3/Imam%20Achmad
%20Suyuthi_D01215017.pdf (1 November 2021).
46
Ibid., hlm, 70-71.
45
tetap eksis. Sesungguhnya suatu bangsa akan hidup dan tetap hidup,
selama mereka bermoral dan beradab, jika moral bangsa itu bejat,
Bangsa lain begitu gigih untuk melumpuhkan bangsa dan umat yang
hidup. Dengan cara ini mereka berharap akan muncul generasi yang
Apabila kondisi umat Islam seperti ini, maka tamatlah riwayat mereka.
bahwa kitab ini secara keseluruhan berisi tentang ajaran moral dan
tema-tema yang tertuang dalam kitab tersebut terdiri dari empat puluh
2. Sabar
3. Kemunafikan
4. Al-Ikhlas
5. Putus Asa
47
Fadlil Said an-Nadwi, Terjemah‘Idhatun Nasyi’in (Surabaya: Al-Hidayah, 2000), iii-iv.
47
6. Harapan
7. Kelician
9. Keberaniandan
11. Kemuliaan
16. Pembaruan
18. Agama
19. Peradaban
20. Nasionalisme
21. Kemerdekaan
23. Kemauan
24. Kepemimpinan
27. Kesederhanaan
28. Kedermawanan
48
29. Kebahagiaan
33. Tolong-menolong
35. Fanatisme
40. Wanita
43. Pendidikan
yang mana merupakan ciri serta karakter paling pokok dari masyarakat
kekuatan yang sangat luar biasa yang memiliki akses ke seluruh aspek
hidup masa depan di dunia, serta membantu generasi muda, peserta didik,
menghadapi perubahan.48
pendidikan:50
adalah:
penanaman etika yang mulia pada jiwa anak yang sedang tumbuh dengan
bijak, baik cinta akan kreasi dan berguna bagi tanah airnya.51
yang lebih baik dan dapat mengangkat derajat kemanusiaan. Dalam hal ini,
51
Fadlil Said an-Nadwi, Terjemah Idhatun Nasyi’in, 299.
52
mengarahkan usaha yang akan dilalui dan merupakan titik pangkal untuk
gerak usaha, agar kegiatan dapat terfokus pada apa yang dicita-citakan,
dan yang terpenting lagi adalah dapat memberi penilaian atau evaluasi
sudah tertanam itu harus disirami dengan bimbingan dan nasihat, sehingga
menjadi watak atau sifat yang melekat dalam jiwa. Sesudah itu buah
tanaman akhlak itu akan tampak berupa amal perbuatan yang mulia dan
52
Ami Primarni, Khairunnas, Pendidikan Holistik (Jakarta: AMP Press PT. Al-Mawardi Prima,
2016), 27.
53
Abdul Mujib, Jusuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Prenada Media, 2010), 71
54
Fadlil Said an-Nadwi, Terjemah Idhatun Nasyi’in, 299.
53
dari Allah kepada orang tuanya. Hati anak yang masih belum tersentuh
kotoran itu dapat dikatakan sebagai permata yang sangat mahal, hati
mereka masih bersih dari segala macam gambar dan juga lukisan.
mereka akan tumbuh dengan baik. Bukan hanya orang tuanya saja yang
mendapat nilai kebaikannya, akan tetapi guru dan juga pendidiknya pun
melakuan hal-hal yang tidak terpuji dan ditelantarkan, maka mereka akan
celaka, sengsara dan durhaka. Jika demikian, maka orang tua dan
berakhlak mulia, baik dilihat dari aspek jasmani maupun rohani. Dengan
Nasyi’in adalah kitab untuk mendorong pelajar agar kritis dan terbuka.
57
Mansur, Pendidikan Anak Usia Dini Dalam Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelaja, 2005), 85.
55
yang mahir berbahasa arab, jika belum bisa atau mengerti bahasa
arab, sudah ada versi terjemahnya ke dalam bahasa Indonesia”.58
akhir yang berisi nasehat-nasehat yang penuh akan hikmah, berikut akan
penulis uraikan isi terjemahnya dari setiap tema yang ada di dalam kitab
اَلِْإقْ َدام
ُمْنتَ ِف ًعا,ض
ِ ب األ َْر ِ س,خلَق اهلل ا ِإلنْسا َن لِي ُكو َن ع ِاماًل لِماحُي يِي ِه
ِ ِاعيًا ىِف َمنَاك َ ْْ َ َ ْ َ َ ُ َ َ
ِ ِ هِت
َ َدائِبًا فْي َما َيعُ ْو ُد َعلَْي ِه َو َعلَى جَمْ ُم ْو ِع األ َُّم ِة بِْلخَرْيِ اجلَ ِّم َواَل يَ ُك ْو ُن ذَل,خِب َْيَرا َا
ك إِاَّل بِإلقْ َد ِام
58
Ustadz Ma’rifandi Hidayat, Wawancara November, 2 November 2021.
56
pengorbanan.
rintangan sulit dan tidak dapat pula mencapai tingkatan yang membuat
yang mulia.
dan tidak mampu mencapai cita – cita itu disebabkan mereka tidak berani
maju dan tidak berani melakukan usaha yang baik dan berguna serta
semangat dan kekuatan) bagai unta yang memikul muatan dalam iringan
suara genta yang membangkitkan semangat, pasti umat ini akan hidup.
Allah SWT adalah penolong kalian semua. Dia lah yang memberi balasan
59
Musthafa a-Ghalayaini, ‘Idhatun Nasyi’in, Penerjemah Fadlil Sa’id An-Nadwi (Surabaya: Al-
Hidayah, 2000), 1.
57
Ghalayaini terkait sifat peserta didik harus berani maju ke depan yaitu
saat kegiatan belajar mengajar peserta didik harus berperan aktif dalam
pelajari.60
الصْبُر
َ
60
Mel Siberman, Active Learning, (Yogyakarta : Pustaka Insan Madani, 2009) , 1
58
َٱلص ِامتَة
َّ س َّ َفلَ ْم يُ ْع ِط،ٱلر ِذ ْيلَ ِة
َّ َع َعْنهُ ِر َداء ِ ِ ْ من ه َداه اهلل ٱلنُّزوع إِىٰل ٱلْ َف
َ ٱلن ْف َ َفَنَز+،ضله َ ُْ ُ ُ َ ْ َ
ك ِم ْن َم ْرتَ ِع ٱحلََي َوانِيَّ ِة إِىَل بِئَ ِة ِ ِ
َ فَ َخَر َج بِ َذال،اها
َ َس ٱلنَّاط َقةَ ُمن
َ ٱلن ْف
َّ بْ َُه َو َاها َومَلْ يَ ْسل
ٱ ِإلنْ َسانِيَّ ِة.
As-Shobru (Sabar)
dengan hati yang tabah dan teguh. Orang yang berakal sempurna bukanlah
gelisah.
cerdik dan sabar. Hal itu bisa dicapai dengan membiasakan diri
mengerjakan hal – hal yang baik dan menjauhi hal – hal yang jelek,
menghias diri dengan sifat – sifat manusia yang sempurna dan bersikap
jantan.hal yang demikian itu, mudah bagi orang ang diberi petunjuk oleh
Allah SWT sehingga dia menanggalkan baju dan atribut kehinaan, tidak
Dengan demikian, dia akan dapat keluar dari lingkaran pola hidup
swt akan memberi balasan kepada orang yang sabar dalam mendidik
jiwanya dan akan mengangkat derajat mereka, sama dengan derajat orang
ilmu itu harus sabar, pelan-pelan tetapi kontinyu, sabar inilah pokok
اق
ُ الن َف
ِّ
ِ ِ َّ ٱلص َف ِاة الض
َّ مَلْ أ ََرى َبنْي َ اخْلِاَل ِل
ْ َّار ِة الَّىُت َسَر
ْ ت يِف ج ْس ِم ٱأل َُّمةُ َسَريَا َن الْ َك ْهَربَاء يِف
ِّ َواَل ِص َفةَ أَ ْشنَ َع ِم ْن َد ِاء،اجْلْ َس ِام َخلّةَ أَْقبَ َح.
ِ الن َف
اق
ِ اج ِم إِذَا رأَتْه اأْل َُّمةَ َتهيَّأ
ِ إِ َّن الْع ُد َّو الْمه.
َُت ل َدفْ ِع أَذَاه
ْ َ ُ َ َُ َ
An-Nifaq (Kemunafikan)
Saya tidak melihat suatu sifat yang buruk dan keji diantara sekian
banyak sifat buruk dan membahayakan yang menjalar dalam tubuh umat,
seperti aliran listrik yang menjalar pada tubuh, daripada sifat nifak dan
kemunafikan.
umat, maka umat itu akan siap siaga untuk melawan dan menangkis
SWT untuk kalian semua, agar tidak termasuk dalam golongan orang –
ُ ٱإْلِ ْخاَل
ص
61
ص ِ
اإلخاَل ُ
.ٱلع َم ُل ج ْس ٌم ُر ْو ُحهُ ْ
َ
إِ ّن ٱجْلِ ْس َم مَىَت فَ َار َقْتهُ ُر ْو ُحهُ – ٱلَّيِت هِبَا قِ َو ُامهُ – َكا َن ُجثَّةً َه ِام َد ًة اَل َحَر َاك فِْي َها
ِ
ِ .واَل فَِإ َد ًة ُتْر َجى ِمْن َها فَ َك ٰذل َ
ك ٱلْ َع َملَث إ َذا َز َايلَهُ ٱ ِإل ْخاَل ُ
ص َ
ِ ِ ِ ِ ِ أِل
ص مَلْ يَ ُك ْن َرائ َد َهذه الفئَة ،ن ََّها مَلْ
اإلخاَل َ
َن ْ ولَْيس هِلَ ِذ ِه األ َْم ِر ِم ْن َسبَ ٍ
ب ،إِاَّل أ َّ
َ َ
ف َم ْو ُه ْوٍم
ب َشر ٍ
ٍ ٍ ٍ ِاَّل جِل
َ.ت ْع َم ْل إ َِّر ُم ْغنَم َم ْذ ُم ْوم أ َْو َك ْس َ
Jasad manakala ditinggal ruhnya yang merupakan sebab jasad itu bisa
tegak dan hidup, maka jasad tersebut menjadi mati. Tidak dapat bergerak
pula dengan hal perbuatan yang telah ditinggalkan oleh ruhnya, berupa
ikhlas.
62
Betapa sering kita melihat bangsa yang berjuang, tetapi kita belum
melihat kesan baik atau manfaat dari usaha perjuangan mereka. Bahkan,
sebagian besar mereka gagal tidak dapat mencapai apa yang mereka
yang hanya sampai di tepinya. Kalau pun sudah dapat masuk ke airnya,
memasuki dasar lautan. Lalu mundur kembali dengan hampa, rugi tenaga
dan harta.
memohon kepada Allah agar engkau tidak menjadi orang yang tidak
ikhlas.
ُ ْٱلْيَأ
س
ٍ ٍ
ْ ب َق ْوم إِاَّل أ
َض َع َف َها َ س َعٓاَل أ َُّمة إِاَّل أَمْخَلَ َها َواَل َخ َامَر ُفلُ ْو
ُ ْاسَت ْوىَل ٱلْيَأ
ْ َما
63
ِِ
ب الْيَائسنْي َ
!فَانْظُْر َما أ َْعظَ َم ذَنْ َ
ب ُم ْرتَ ِكبِْي ِه يِف ْ احْلَيَ ِاة الْ ُكْبَرى َف َق ْط ،بَ ْل ُه َو ولَيس ه ِذ ِه اٰل َّذنْ ِ
ب َرائنَاَ ،علَى َقْل ُ
َ َْ َ َ
َعب ِ
اع َها، ِ
ب أَ ْن َي ُق ْو َم بأ ْ َ
ِ
ت لَهُ أ ُُم ْو ُر جَي ُ
ضْضا؛ إِ ْذ لَ ْو َعَر َ يُ ْغ َشى جُمْرَتِ َمهُ يِف ْ َه ِذ ِه احْلَيَ ِاة ُّ
الص ْغَر أَيْ ً
َت نَتَائِ َج َها ،أ َْو إِ ْستَكَْبَر أَ ْن تَ ُك ْو َن
استَْبطَأ ْ
.فَ ْ
ت َحلَ َقاتُهُ يِف ْ ُّ
الن ُف ْو ِس َغْيَر استَ ْح َك َم ْ إِ َّن الْيأْس قَ ْد مَتَ َّكن ِمن الْ ُقلُو ِ
ب إِاَّل أََقلَّ َها َو ْ َ َ ْ َ َ
ت إِىَل حَتْ ِسنْي ِ ت مغَبةً الْم ِ صي ٍ ِ ِ ِ ِ
س قَ ْد تَ َد َار َك َها اهللُ بِبَ ْ
َن ْف ٍ
ٓال َو َس َع ْ ص م ْن نُ ْور آاْل َمال ،فَأَ ْذ َكَر ْ َ َ َ
.احْل ِال لِتَجيِن مَثَر ِ
ات اإْلِ ٰستِ ْقبَ ِال َْ َ َ
ِِ ِِ ِ ِ
س إِاَّل َم ْو ٌ
ت فَاَل تَ ُك ْونُ ْوا ،أَيُّ َها النَّاشُئ ْو َن ،م َن الْيَائسنْي َ الْ ُك َساىَل اخْلَاملنْي َ .فَ َما الْيَأْ ُ
ِِ ِ ِ ِ يِف
سَ ،و َق ُّو ْوا الْيَأْ َ
س تَ ُك ْو ُن م َن الْ ُم ْفلحنْي َ .احْلَيَاةَ ،و َش َقاءٌ َب ْع َد الْ َم ْوت .فَا ْذحَبُ ْوا الْيَأْ َ
)Al-Ya’s (Berputus asa
melumpuhkannya. Tidak pula sifat putus asa itu menghinggapi hati suatu
akibat pengaruh dari sekian banyak pengaruh sifat putus asa itu, dapat
64
kehidupan ini, kecuali seperti apa yang dipahami oleh binatang dengan
instingnya. Berupa makan makanan dan minum minuman yang enak serta
berputus asa dari rahmat Allah, sebab sesungguhnya tidak ada yang suka
berputus asa dari rahmat Allah itu melainkan golongan orang-orang kafir".
Perlu diperhatikan, betapa besar dosa yang berputus asa itu. Dosa tersebut
apabila orang yang telah kena penyakit putus asa, diberi beberapa urusan
yang harus dikerjakan merasa keberatan, dan hasilnya tidak segera tampak.
kecuali sebagian kecil saja. Putus asa telah melingkar pada jiwa semua
manusia, kecuali jiwa orang yang telah dijaga oleh Allah dengan cahaya
mendatang.
asa adalah suatu bencana yang menyengsarakan setelah mati. Maka, mari
65
األم ِل َواَل ضالةُ ْنو ِر ِه ِ .وسبب حَت ِق ِيق ح هِل
ف َ ض ْع ُ
صو َا ,فَالَ يُ ْقع ُد ُه ْم َعْنها ََ ََ ُ ْ ُ ُ
Andaikata dalam kehidupan ini tidak ada harapan, tentu tidak ada
tanah air. Tak pelak kehidupan ini terasa lebih sempit daripada lubang
66
kadal, serta terasa berat daripada memikul rantai besi yang dikalungkan di
leher.
masyarakat kita. Oleh karena itu, kita telah melihat orang-orang yang
juga jarang. Bahkan yang lebih ironi, mereka itu diliputi berbagai kerugian
dan bencana kesengsaraan hidup. Andaikata mereka paham dan sadar pasti
mereka segera mencampakkan sifat yang tercela itu, lalu berpegang erat
dengan sifat roja' atau perasaan optimis kemudian maju bekerja dengan
di dalam rasa putus asa itu terdapat penyakit. Sedangkan dalam roja' atau
membelokkan kita, dari apa yang telah menjadi cita-cita. Jadilah diri
67
mendekati pada kehinaan, cela dan dekat dengan keatian dalam kehidupan
daripada sifat licik atau pengecut. Sifat tersebut tidaklah timbul dari jiwa
suatu umat kecuali pasti akan membuat mereka hina. Menjadikan mereka
dan memberantas kaum yang zalim adalah bagian dari tanda – tanda
keberadaan umat yang terhormat itu, tergantung pada orang – orang yang
berani.
ditengah – tengah kita orang – orang yang bodoh berlagak seperti ulama,
orang yang tidak terampil berlagak seperti orang yang cerdik, orang yang
lemah dan tidak mampu berjuang berpenampilan seperti orang yang cakap,
dan orang – orang yang mestinya menjadi bangkai tetapi seakan – akan
SWT untuk kalian semua dari menjadi orang – orang yang pengecut,
bodoh dan hina. Sesungguhnya kelicikan atau sikap pengecut adalah induk
dari segala penyakit umat. Biasakanlah kalian semua untuk berani, niscaya
Jika sifat licik atau pengecut merupakan perangai yan hina dan
cacat yang luar biasa bagi orang yang terjangkit oleh penyakit tersebut,
maka tindakan tanpa berpikir tidak kalah buruk dengan sifat licik, karena
besar dari berbagai rahasia kegagalan dalam semua pekerjaan. Pada sifat
keceroboha inilah berpusat sebab – sebab utama hilang hasil jerih payah
disertai dengan perhitungan yang tidak cermat, sebab hal itu berakibat
niscaya engkau akan menjadi bagian dari orang – orang yang berbahagia
dunia akhirat.
اعةُ
َّج َ
الش َ
tidak terpuji, yaitu antara sifat pengecut dan kecerobohan. Di dalam sifat
penguasa akan terus bertindak zalim, kesesatan orang sesat akan terus
meningkat dan pada akhirnya umat akan berjalan di jalan yang tidak benar.
semasa masih hidup. Hal ini dapat dipahami karena sikap sufi yang sangat
ِّ ئدهِتَا ِم َن
الس َه ِام؟ َ ِوالَ يَأْمَلُ لِماَ ىِف أف، ِ ِ
َ !م َن آْالالَم
62
Kasron Nst, “Konsep keutamaan Akhlak”, Jurnal Manajemen Pendidikan dan Keislaman,
Vol.6. No.1 (Juni 2017), 112.
71
َّ ! األخالَ ِق ِ ِِ ِ
َ ك لَ ِم ْن
ِ ض ْع ِ َّ
وإن َم ْن ْ َو َم ْوت اْل ِو ْجدان َوفَساد،ف اْلشُّعُ ْو ِر َ إن ٰذل
ف ِم َن احلَيَ ِاة إاَّل
ُ هَلَُو ِم َن اْ َلب َهائِ ِم الَّىت الَ َت ْع ِر،ع
َ ب اْملَ ْج ُم ْو
ِ مِب َ ِضى ب
ُ َوالَ يَ ْشعُُر َا يُصْي،ذلك َ َي ْر
بَ عام ّوالشََّراَ َّاْللَّ ْه َو َوالط.
َم ْن يَ ْسعى لِ َمصلَ َح ِة ِه،اعيَ ِة ِ َش ُّد وطْأةً على احْل ي
ِ ات اإلجتِم
َْ ََ
ِ ِِ
َ َ َوأ،َُوأ ْكَثُر هَب ْيميَّةً منه
ضاءُ املْبَر ُم ِ السهم الن َِّف ُذ ىِف ص ِمي ِم املصلَح ِة
َّ َو ُه َو يَعلم أن ََّها،صيَّ ِة َس ْعَي َها
ِ الشخ
َ الع َّامة َوال َق
َ َ ْ ْ َ ُ ْ ّْ
ُ َ
وع
ِ !على َحيَاةش امل ْج ُم
َ
َ
ِ اإلجتِ َم ِ ِ ِ َّاس ِع ِ إن ِمثْل.
اع ْ ض َوبِْي ٌل يِف ج ْس ِم ْ ِ هؤالَء الن
ٌ بءٌ ثَقْي ٌل على املُ ْجتَم ِع َو َمَر ُ َ َّ
Al-Mashlahatu al-mursalah (Kemashlahatan umum)
dan bahagia dalam kehidupan yang mewah, sedangkan orang – orang yang
tidak gelsah melihat kesengsaran yang telah melanda semua lapisan umat.
dirasakan umat, dan dia tidak ikut merasakan terhadap penderitaan yang
mereka yang lemah, sementara umat sengsara dan dia tidak peduli
terhadap apa yang dirasakan umat, berarti dia termasuk binatang yang
72
tidak mengerti arti hidup kecuali hanya untuk bersenang – senang, makan
Masih ada lagi yang lebih yang lebih besar sifat kebinatangannya
dari yang telah disebutkan tadi dan lebih merusak terhadap kehidupan
As-Syaraf (Kemuliaan)
Banyak orang mengira bahwa kemulian itu terletak pada harta dan
kekayaan yang dimiliki seseorang dengan kadar (sedikit atau banyak) harta
yang ada. Dia bersikap besar diri, membanggakan diri, dan cenderung
orang miskin.
Kemulian yang sejati dan keagungan yang pasti itu hanya milik
orang yang benar – benar sempurna dan perkasa, bersih jiwanya, beriman
maka dia termasuk orang yang bersih hatinya dan baik akhlaknya dalam
orang yang berpikiran sehat, tidak mau merangkul para ulama, serta tidak
73
senang melihat umat Islam maju dalam segala bidang. Demikian juga
tinggi negaranya. Dia rela terhina demi kemuliaan negaranya, bahkan rela
teguhlah dengan kemuliaan yang sejati itu, sebab itulah tali penghubung
yang berupa perangai mulia. Sebab hal itu merupakan benteng Allah yang
kukuh.
Para pelajar atau santri, tidak akan memperoleh ilmu dan tidak akan dapat
yang tidak berhasil dalam menuntut ilmu, karena mereka tidak mau
menghormati atau memuliakan ilmu dan gurunya. Peserta didik itu sangat
penting memiliki akhlak yang baik terhadap ilmu, guru dan akhlak
peserta didik. 63
63
Wiwin Candra, Jurnal Peran Guru Dan Akhlak Siswa Dalam Pembelajaran: Perspektif
Syekh Az-Zarnuji Kitab Ta’lim Muta’allim, Andragogi, (03 Desember 202), 274.
https://jurnalptiq.com/index.php/andragogi/article/view/100
74
الي َقظة
اهْلَ ْج َعةُ َو َ
ِ ِ
ات.
ض ٌ لأل َُم ِم َك َما لألَ ْفَرادَ .ه َج َع ٌ
ات َو َي َق َ
ُخَرى َفُتنَِّب ُه َهاَ .وقَ ْد َكا َن َه َذ ِان ِ
ب َعلَْي َها األُوىَل َفتَ ْخملُ َها َوطَ ْو ًرا َت ْهيِْي ُج َها األ ْ
َفتَ َارةٌ َتَتغَلَّ ُ
ص ٍامَ .ومَلْ يَ ُك ْن َواَل يَ ُك ْو ُن َبْيَن ُه َما َس ِكْينَةٌ َو َساَل ٌم ،ذَلك ِ ِ
العاماَل ِن َومَلْ َيَزااَل ،يِف تَ ُ
ناز ٍع َوخ َ َ
َّان اَل جَي تَ ِمع ِ
ان. لألَنَّهما ِضد ِ
ْ َ َُ
َف َع ٰلى الْ ُم َف ِّك ِريْ َن أَ ْن يُكْثُِروا ِم ْن نَ ْشرش الْ ُكتُبش النَّافِ َعةش الَّىِت تُ ْوقِ ُ
ظ ُشعُ ْو َرا األ َُّم ِةَ ،وتُنَِّب ُه َها
sadardan waspada. Kedua sifat ini senantiasa bersaing dan berebut posisi.
75
Dua sifat tersebut tidaka akan berkumpul pada satu orang dan diantara
berlawanan, dan dua perkara yan berlawanan tidak dapat berumpul dalam
satu tubuh.
koran – koran nasional yang jujur dan majalah – majalah yang bermanfaat
dengan tulisan – tulisan mereka. Hal itu agar umat menggemarinya dalam
menimpanya.
76
sehingga mereka yang sedang dalam keadaan koma akibat penyakit yang
dirinya sakit dan mengetahui pula obat – obat yang mereka butuhkan,
dapat diatasi dengan baik, maka persoalan – persoalan yang lain, misalnya
dikobarkan dalam jiwa seluruh umat oleh para tokoh pembaruan dari
kalangan sarjana – sarjana ilmu sosial dan moral sedikit demi sedikit,
dengan moral atau kebiasaan – kebiasaan yang baik. Seluruh umat pada
77
moral.
اص ٍةَ .و ُه َو يَ ْستَ ِم ُّد دائِ ًما ٌق َّوتَهُ ِمْن َهاَ ،و َعلَْي َها
َع َم ِال َخ َّ
ص بِأ ْ
اختَ َّ ِ ِ
احلُ ُك ْو َمةُ ُج ْزءٌ م َن األ َُّمة ْ
َن ال َقلِْي َل َي ْعتَ ِم ُد َعلَى الْ َكثِرْيِ َ .و َما مَسِ ْعنَا أ َّ
َن َكثِْيًرا ُّؤ ْو ِن .أِل َّ ٍِ ِ
َي ْعتَم ُد ىِف ُك ِّل َشأْن م َن الش ُ
ضعِْي ًفا َخ ِاماًل َجبَا نًا. ِ ِ
ْاعتَ َم َد قَلْي ٍل ،ااَّل إِذَا َكا َن َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
صةُ اْل َق ْول أنَّاحلُ ُك ْو َمةَ تَابِ َعةٌ لأل َُّمة ُرقيَّاً َواحْن طَاطاًَ ،وع ْل ًما َو َج ْهاًل َ ،و َ
صاَل ًحا َوفَ َس ًادا. َو ُخاَل َ
َف َعلَْينَا أ ْن اَل َت ْعتَ ِم ُد إالَّ َعلَى أَْن ُف ِسنَاَ ،واَل نَأْ ُم َل إالَّ َما َنْب ُذلَهُ ِمنَاجْلِ َّد َواهْلِ َّم ِةَ .ه َذا ،إذَا َأر ْدنَا
urusan. Sebab yang sedikit pasti bergantung pada yang banyak. Kita tidak
kelompok kecil, kecuali jika kelompok besar (umat) itu lemah, terbelakang
dan pengecut.
atau tergantung pada keadaan umat dalam hal pandai atau bodonya,
dan kerusakannya. Oleh sebab itu kita tidak boleh bergantung kecuali pada
diri kita sendiri. Dan kita juga tidak boleh berangan – angan kecuali
dengan kesungguhan dan keseriusan yang telah kita curahkan, kalau kita
untuk umat, hingga kejayaa dan kemulian mereka yang telah hilang
upaya seperti itulah engkau akan menjadi seorang nasionalis yang sejati.
الْغُُر ْو ُر
79
:الن ُف ْو ِس َيَر ْو َن ىِف أ ْن ُف ِس ِه ْم َما الََيَراهُ َغْيُر ُه ْم فِْي َها ُ ِض َع
ُّ اف
kebodohan tetap meyelimuti diri mereka, bagaikan awan tebal dihari yang
Semua itu tiadak lain karena mereka telah tertipu oleh perasaan
Sifat ini merupakan perangai yang hina, yang dapat membinasakan sifat –
80
sifat mulia yang ada di dalam jiwa dan dapat menghapus harapan
menjaga kita semua dari sifat ghurur, tertipu oleh perasaan diri sendiri.
ُّد
َّجد ُ
الت َ
التجدُّد هو احليا ةُ .وهو سنَّةُ عا مةٌ ىف ُك ِّل حي .األَ جسام احْل يَّةُ يتجدَّد ىف مد ٍ
َّة َم ْعلُ ْو َم ٍة ْ َ ُ َ ََ َ ُ ُ َ ًّ َ َ ُ ُ َ ََ َ ُ َ ُ َ َ
صا حِلَتًا لِْلَب َقا ءش َو َيْن َشأُ َغْيُر َها مِم َّا ُه َو قَا بِ ٌل لِْل َحيَاةشَ .ولَ ْوالَ َفَت ْفىَن َذ َّر ُت َها الَّىِت مَلْ تَ َ
بق َ
ب َب ْع َد َها ىف ِس ْف ِر ال َفنَ ِاء ِِ ِ
ُّد لَ َما أ َْم َكَن ُها أَ ْن حَتْيَا أَ ْك َثَر من َعش ِر سننْي َ ،مُثَّ تُكْتَ ُ
.ه َذا التَ َجد ُ
َ
اجةُ
.احلَ َ
احتَ َّل ِمن ِ ِ م سرت روح الت ِ
َّجدُّد ىف أل َُّمة َت ُث ْو ُر َعلَى َم فَ َس َد َم ِن أ ْ
َخاَل َق َها َوهَت ْي ُج َعلَى َما َ َىَت َ َ ْ ُ ْ ُ َ
ضي علَى ما َشاخ ِمنَ ِادها حىَّت َتر ِجع ذلك ُكلَّه يتهادى ىف مطَا ِر ِ
ف الشَّبَا ِ ِ ِ
َ ْ ُ َ ُ ََ َ َ أَطظ َمت َها َوَت ْق َ َ َ َ
.ب َوحَي ِطُر ىف ُحلضلش الَ َمال
ِ
81
sudah ditetapkan oleh Allah SWT dan berlaku dalam kehidupan segala
(perubahan) dalam setiap masa tertentu. Bagian – bagian (sel – sel) yang
tidak ada pembaruan atau peremajaan seperti itu, pasti makhluk yang
hidup tidak akan bertahan hidup hingga sepuluh tahun lamanya. Sesudah
kehidupan di alam ini. Oleh sebab itu, Allah SWT menguttus beberapa
utusan, seorang demi seorang, yang satu diganti oleh yang lain. Utusan
baru yang menggantikan yang lama itu membawa ajaran – ajaran ang
dibawa utusan yang lama, dengan beberapa tambahan yang sesuai dengan
tuntutan keadaan dan keb‟utuhan umat. Persoalan yang demikian itu telah
sendirinya akan sadar dan bergerak untuk membasmi perilaku yang jelek
82
dan mendobrak tatanan umat yang telah rusak serta adat istiadat yang telah
rapuh. Sehingga umat akan bergairah, kembali seperti masih muda yang
serba sempurna.
peraturan, hukum, bahasa dan segala persoalan penting mereka, dewasa ini
ف
ال َّتَر ُ
التلَف .فَاملتر ُفو َن ضع َفاء الع ُقو ِل،ضع َفلء +اجلس ِ
وم السر ُ ِ
ُْ َ ْ ُ َ ُ ُ ْ ُ َ ُ ُ ُ ف َداعيَةٌ َّ َ ف يَ ُس ْو ُق إىل َّ َ
التََّر ُ
ين َ :ك ٰيال تَكْتَبوا يف بأخال ق املتٰرفني و الَ تَ ِسريوا سير ِ الشَّهو ِ
ات وال َتتَ َخلَّ ُقوا ٰ
العا د َ
ََْ َ َُ ََ
صرين ال ٌذ ِاهبِني و يف هذا بصائِر ل ُكم إن كْنتُم مب ِ
ُْ ُ َ
)At-Taraf (Kemewahan
83
orang yang lemah akalnya, lemah tubunya, lemah cita – citanya dan
sesuatu yang biasa dan kebaikan seakan harus mereka kubur. Sedangkan
yang menjadi virusnya, dan tidak ada pelanggaran terhadap hukum Allah
kemewahan yang selalu menggoda hati kalian. Ibarat seekor serigala yang
yang gemar hidup mewah, jangan pula bertingkah laku seperti tingkah
lakunya orang – orang yang melampaui batas, agar kalian tidak tercatat
sebagai golongan orang – orang yang telah jatuh. Dalam uraian tersebut
84
terdapat banyak pelajaran bagi kalian semua, apabila kalian semua mau
memperhatikan.
الدِّيْ ُن
agama, demikian pula tidak ada sesuatu yang dapat mencelakakan mereka
Agama di zaman sekarang ini ibarat suatu momok atau hantu yang
orang awam agar mau mengagungkan mereka dan untuk mengisi kocek
bukan orang yang mengerti agama, tetapi yang meeka lakukan itu
yang hina, jauh dari perbuatan baik dan menyimpang jauh dari tujuan
tujuan – tujuan tersebut, umunya adalah orang – orang yang suka pada
khalayalan, penganut fanatik paham taklid dan budak – budak hawa nafsu.
agama, padahal agama tidak mengajarkan sesuatu itu. Semua itu agar
Al-Madaniyah (Peradaban)
orang yang beradab sehat fisik dan akal pikirannya serta membungkusnya
jiwa dari sifat – sifat tidak terpuji, untuk memperoleh kemuliaan, menahan
mereka hanya meniru tingkah laku dan kebiasaan orang – orang barat yang
Wasapadalah
Al-Wathoniyah (Nasionalisme)
negaranya.
masih jauh dari sebuatan seorang nasioanlis, walaupun dia telah berteriak
– teriak dengan suara yang dapat di dengar oleh seluruh penjuru negeri dan
bermoral tinggi dan baik, yang telah tertanam kuat dalam dadanya kata
mutiara yang amat terkenal, yakni “cinta tanah air itu adalah bagian dari
gagasan mulia dan amal saleh dalm benak mereka dan yang sanggup
Al-Hurriyyah (Kemerdekaan)
setiap umat ini adalah hari kelenyapan (hilang) kemerdekaan umat atau
memanfaatkan dengan baik untuk dirinya sendiri dan orang lain. Orang
yang merdeka, dalam pengertian baru dan benar adalah orang yang murni
terpuji, mejauhkan diri dari sifat – sifat tercela, melepaskan diri dari segala
kewajibannya.
tinggi dan kemakmuran yang merata, maka harus bekerja keras dalam
kemerdekaan yang sejati, yang bebas dari campur tangan orang – orang
munafik dan penghianat, karena kemerdekaan yang murni itulah jalan satu
kemerdekaan individu dalam organisasi tersebut. Oleh sebab itu, umat atau
bansa yang ingin merdeka, harus berjuang keras mendidik tiap individu
90
golongan itu memiliki hak mengadakan pertemuan atau rapat dimana saja
dan kapan saja, kecuali jika dipersenjatai maka harus dilarang, sebab
tindakan yang melanggar arti kebebasan yang sejati. Disamping itu setiap
syarat peraturan dan undang – ndangnya sesuai dengan aturan dan undang
Oleh sebab itu, orang – orang yang duduk d majelis tersebut harus
jujur, baik pendapatnya, dan sehat akal dan pikirannya, agar mereka tidak
terkandung dalam bumi, maka sama halnya kehidupan rakyat ini dengan
orang yang ditawan dan lehernya diikat dengan tali, sementara kedua
ujung tali tersebut dipegang oleh dua orang yang kuat, berbadan kekar
yang selalu menakut – nakutinya akan menarik dua ujung tali itu hingga
saat.
intervensi dari bangsa lain. Berarti, umat itulah yang berkata sepenuhnya
negara asing yang masuk dan bebas membuat perluasan dan penngkatan
berpolitik ini tidak akan terlaksana secara seampurna, jika bangsa yang
dan ekonomi). Jika tidak demikian, maka perjalanan bangsa itu untuk
Sedangkan mana mungkin orang yang pincang itu bisa mengejar jalan
ajal, dan ajal setiap bangsa itu apabila mereka telah kehilangan
kemerdekaannya.
Al-Iradah (Kemauan)
alat atau sarana yang dapat membantu untuk mewujudkannya dan terus
sesuatu yang diinginkan itu pasti terwjud, manakala cara – cara tersebut
usaha yang bermanfaat. Hal semacam itulah yang menjadi sebab utama
rang yang jiwanya telah didasari kemauan keras, maka bangsa tersebut
akan melaju dengan cepat. Sedangkan setiap bangsa yang sendi – sendi
berkemauan keras.
والرأسة
َّ الز َع َمة
َّ
ِ كل َّأم ٍة هم روح إجتِم
فإ ًن.اع َها َ ْ ُ ُْ ُّ ،وح قِ َو َام اجلِ ْس ِم
ِّ فالروءَ َساءُ يف ُ الر
ُّ إذا َكانت
ت َو َي ُقوموهَن ا إن ٍ ِ ِ
ْ ض ْو َن هبا إ ْن َع َثَر
ُ التقو ُم هلا قائ َمةً إالّ إ َذا قَ َام فْي َها ُز َع َماءُ يَن َه
ْ َاألمة
َّ
ِ
ضلَّت ْ َأخ ُذو َن بِيَد َها إن َس َقط
َ َو َي ْر ُش ُد ْو َن َها إن،ت ُ َ َوي، أعوجت.
، والعِل ِم،اس ِة ِم َن الْ َع ْق ُل َّ حىت َتَت َو َّفَر فيه ُشُرو ُط،س َرئِْي ًسا ح ًقا
َ َالرئ ُ الر ُئْي
َّ و يكون
َ ِس َع ِشْيَرت
ك ِ َ الر ِاج ِح؛ لِتَ ُكو َن ز ِعيم َقو ِم
َّ بالع ْق ِل ِ
َ ك َو َرئْي ْ َْ َ ْ َ م ْسَت ْرش ًدا.
ُ
ت هلما ِ َّ أو يغَُّر َك رونَق،بالزعام ِة
َ وأنت لَ ْس
َ ،الرئَاسة ُ َ َ َ َ َّ كَ ك َن ْف ُس
َ َاك أن حُتَ ِّدث
َ ََّوإي
الذ ِّل
ُّ كَ َوإىَل نَ ْف ِس،الويْ ِل
َ ك َ ب إىل َق ْو ِم ْ ِب.
ُ ُأه ٍل؛ َفتَ ْجل
Al-Za’amah wa al-Ri’asah (Kepemimpinan)
umat atau bangsa itu. Sedangkan jika mereka baik, maka umat atau bangsa
itu menjadi baik pula. Karena, umat akan berdiri tegak, kokh, dan sejahtera
sesat.
itu dan sanggup memikul tanggung jawab sebagaimana tersebut, maka dia
baru bisa disebut sebagai “tokoh dan pemimpin sejati”. Jika ada orang
saleh dengan bimbingan akal yang sehat, agar kelak engkau menjadi
timur yang kronis. Begitu juga setiap ada pemimpin yang tampil, pasti
jiwa mereka yang semakin membara. Lalu mereka melakukan adu domba,
terangan.
dia adalah orang yang lemah keimanan dan jiwanya. Semetinya orang
rakyat akan menjauhimu, dan engkau sendiri akan jauh dari sifat mulia
pemimpin, kecuali jika jabatan itu datang sendiri atau rakyatlah yang
sebagai orang yang mau bekerja dengan baik, bersih serta mulia
kepribadiannya.
melihat dalam praktik amalnya (diamalkan atau tidak). Jangan pula engkau
mengetahui pengaruh (praktik) ucapan itu. Sebab ucapan itu akan menjadi
besar atau kecil nilainya, bergantung pada praktiknya. Dan ucapan itu
orang yang memiliki kemauan keras. Mereka itu tidak dapat dihalangi oleh
secara mendalam. Apabila dia yakin bahwa dirinya mampu memenuhi apa
yang dijanjikan, maka tidak ada larangan dia berjanji, tetapi jika sekiranya
tidak mampu bahkan tidak mau memenuhi, maka sebaiknya tidak berjanji.
pembohong.
Al-I’tidal (Kesederhanaan)
98
Barangsiapa yang menetapi jalan tengah – tengah (moderat) maka dia pasti
selamat. Dan adapun kedua ujung sikap tengah – tenga itu tercela.
ia adalah tengah – tengah antara dua sikap yang tidak terpuji, yakni Israf
atau kemoderatan, yakni sikap tengah – tengah antar dua sikap tercela.
Al-Judd (Kedermawanan)
suatu tempat ada pesta (yang bersifat kesenangan dan hawa nafsu), maka
uang, emas dan perak demi memeriahkan pesta tersebut. Namun, apabila
batas.
dermawan yang mulia, sebab jejak mereka adalah jalan yang jelas dan
demikian, maka engkau dan bangsamu akan hidup senang dan bahagi.
As-Sa’adah (Kebahagiaan)
Aneka ragam dalam menilai kebahagiaan itu semata – mata timbul dari
yang beranggapan, bahwa kebahagiaan itu terletak pada mencari uang dan
itu terletak pada membaca buku, mendalami ilmu – ilmu yang penting dan
kebahagiaan itu hadir pada saat meyendiri di tempat yang sepi, jauh dari
garis tengah sebagai jalan yang harus di laluinya dalam mencapai berbagai
persoalan. Jalan tengah inilah yang disebut I‟tidal, yakni berlaku sedang.
101
usahanya, maka harus melalui jalan tengah atau sedang. Sedangkan untuk
menempuh jalan tengah ini harus berpatokan pada ajaran agama, akal
umum dan merata. Manfaat itu tidak hanya kembali kepada diri orang
102
yang bersangkutan, tetapi juga kembali kepada orang lain. Sebab, jika
setiap anggota umat itu sendiri ang salah satunya adalah kamu sendiri.
hidup sebagai sumber akhlak yang mulia. Bersikaplah adil kepada orang
lain, maka mereka pasti bersikap adil kepadamu. Kerjakan kewajiban yang
orang akan berda dalam kegelisahan dan ketakutan. Jika sifat tersebut
lenyap, maka kehidupan yang bahagia akan hilang. Sifat Tsiqoh itu
cita – cita.
dalam umat itu besar, maka kepercayaan diantara mereka juga besar. Dan
apabila kadar dua sifat mulia itu rendah, maka kepercayaan diantara
mereka juga sangat rendah dan tatanan kerja pun juga menjadi rumit. Pada
umat.
percaya antar individu itu sangat diperlukan, maka saling percaya antar
golongan lebih diperlukan. Lebih penting lagi adanya saling percaya antar
satu bangsa dengan bangsa lain. Apabila kepercayaan tersebut pudar, maka
berantakan.
Orang yang hasud itu sempi akhlaknya, tidak lapang dadanya dan
masyarakat yang mana hal itu sudah selayaknya, maka dia berharap
104
tersebut.
lain dipuji karena memiliki suatu kebaikan atau melihat orang lain
berusaha keras untuk mencapai nikmat seperti yang telah dicapai orang
tersebut . dan dia juga berjuang agar bisa mendapatkan kedudukan seperti
Wahai generasi muda, jauhilah sifat dengki, iri hati atau hasud.
Sebab, dengki itu bagian dari akhlak orang – orang hina dan termasuk sifat
yang seperti itu juga. Dengan hati bersih dan pemikiran yang jernih, atas
Jadilah kalian orang yang mau membantu orang lain, pasti orang
lain pun akan membantumu. Gemarlah berbuat baik kepada orang lain,
maka orang – orang akan gemar berbuat baik padamu. Tolong menolong
adalah salah satu persoalan yang harus dilakukan oleh setiap orang secara
timbal balik. Sesungguhnya sikap dan usahamu berbuat baik kepada rang
lain, berarti engkau telah menanamkan (mengukir) rasa cinta dalam hati
orang itu, yang tidak bisa dihapus kecuali jika engkau berbuat jahat
kepadanya. Tetapi orang yang berhati mulia dan berakhlak baik, tidak
materi atau kebendaan saja, tetapi tolong menolong itu umum dan
dalam hal moral itu justru lebih penting. Apabila engkau melihat orang
Wahai generasi muda, kita tidak diciptakan kecuali agar kita bisa
kita dan saling bahu membahu, baik dalam kedaan senang atau sengsara
meskipun pujian itu berisi kebatilan (palsu), dan susah hatinya ketika
yang demikian timbul dari jiwa yang sudah tertipu oleh dirinya sendiri dan
Orang tertipu oleh dirinya sendiri itu pasti riang gembira jika
bagi dirinya ibarat arak yang sudah masuk kedalam jasadnya, maka dia
mengira telah berhasil memiliki bumi dan seisinya. Padahal semestinya dia
107
tidak memiliki hak apa – apa, kecuali harus “ditempeleng” dan ditinju, jika
yang memuji itu jujur dan adil. Apabila ada sesorang mengkritik
menghardik – hardik.
Adapun orang berakal dan bijak, dia tidak suka dipuji oleh
Bahkan orang yang yang berakal dan bijak itu merasa lebih senang melihat
semakin berkurang cacatnya dan semakin bersih dari sifat – sifat negatif.
At-Ta’ashshub (Kefanatikan)
Fanatisme adalah suatu sikap yang baik, jalan yang lurus, jelas dan
yang baik. Fanatisme itulah yang mendorong orang menjadi bangsa yang
kuat, berani, dan tidak mudah goyah, oleh pengaruh – pengaruh luar.
ingin balas dendam, sebab hal semacam ini bukan merupakan watak orang
khusunya jika perbedaan itu terjadi antara sesama bangsa yang satu
fanatisme yang terpuji, sebab fanatisme yang demikian itu ibarat duta
terhadap apa yang kalian yakini kebenarannya dan berpegang eratlah pada
agama kalian, kebangsaan kalian dan bahsa kalian dengan cara seperti
yang kami uraikan. Semoga kalian menjadi orang – orang yang berjaya.
maka dia adalah orang yang pantas menguasai sesuatu tersebut. Meskipun
sesuatu itu tidak diwariskan oleh ayah atau nenek moyangnya. Sebaliknya,
apa yang ada pada kekuaasaannya itu akan terlepas dari tangannya dan
meskipun orang yang pertama (yang tidak bisa memelihara) itu memiliki
kepentingan bumi. Oleh sebab itu siapa saja yang lebih dulu mengabdinya,
mengolah hasil bumi dengan sebaik mungkin, berbuat adil dalam segala
tidak menyimpang dari peraturan yang telah digariska oleh Allah SWT.
kobarkanlah api semangat cita – cita kalian, maka bangsa kalian akan
menjadi bangsa yang baik, kehidupan kalian akan bangkit, serta bangsa
ُ احلَ ِاد
ث األ ََّول
ت
َ َوالْ َم ْو،َخَر
َّ ُّم أ َْو التَّأ
َ الت َقد ُّ ث األ ََّو ِل؛ فَِإ ًن فِْي ِه
َّ َو, الصعُ ْو َد أ َْو اهْل ُب ْو َط ُ َتنَبَّ ْه لِْل َح ِاد
sebab dalam kejadian pertama itu terdapat grafika naik, turun, maju,
111
mundur, bahkan mati atau hidup. Akibat kesudahan segala sesuatu baik
permulaan sesuatu itu baik, maka hasilnya pun akan baik. Demikian juga
kalian, maka kalian akan selamat dari segala macam kehancuran. Kalian
akan hidup tenang, tentram dan berhasil dalam usaha, serta menjadi
menghalangi kita dalam mencapai cita – cita adalah mudah berkeluh kesah
watak seperti itu (mudah berkeluh kesah dan tidak sabaran) apabila telah
bersarang pada suatu jiwa atau bangsa, maka bangsa tersebut pasti mudah
maka akan terasa ringan bagi kalian dalam menghadapi tragedi berikutnya.
yang memang ahli. Sebaliknya, suatu pekerjaan akan gagal jika ditangani
112
yang diserahkan kepada orang – orang yang bukan ahlinya, maka akan
kehancuran.”
kepada orang – orang yang bodoh, maka kebodohan akan semakin merata,
orang – orang yang bodoh tentu akan leluasa berkuasa dan akibatnya
ص ِد يِف ِ ِ ِ ِ
َ س تَ ِريْ ُح َسائ َشَر الَْي ْوم َحىَّت تَص َل إِىَل الْ َم ْق
َ َ َوت،ًاعاة
َ َوألَ ْن مَتْش َي ُك َّل َي ْو ٓم َس
ص ُد لَهُ يِف َم َشق ٍَّة َو َعنَ ٍاء
ِ حىَّت َتبلَ َغ ما أَنْت َت ْق، خير من أَ ْن تَ ِسير النَّهار ُكلَّه،راح ٍة.
َ َ ْ َ ُ َ َ َْ ٌَْ َ َ
ت
ْ َ َوأ َْو َرث،ت َر ْيثًا
ٍ َّ َفُر.ب الت َّْوفِْي ِق فِْي ِه
ْ َب َع َجلَة أ َْع َقب ُ َض ِل َسب
ِ لَيس
َ ت الْ َع َجلَةُ يِف الْ َع ْم َْ
ِ وقَ ْد ورد يِف احل ِدي.اح فِي ِه
" إِ َّن َه َذا: ث ِ ِ ِِ ِ
ْ َ َ َ َ َ ْ ِ َّج َ َوإمَّنَا التََّر ِّوي يِف جَتْ ِويْده ُه َو الدَّاعيَال الن.ًنَ َد َامة
َّ َك ِعبَ َادةَ اهللُ؛ فَإن املْنب ِ الدِّين متِ ؛ فَأَو ِعل فِي ِه بِ ِرفْ ِق ٍن واَل تُبغ
ض قَطَ َع
َ ت اَل أ َْر َ ِّض لَن ْف ِس
ْ َ َ ْ َ ْ ٌْ ُ َ نْي
ُ
واَل ظَ ْهًرا أ َْب َقى.
َ
ِ فَا ِإلسراع – َقبل التَّر ِّوي – د. ا ِإلسراع يِف الْعم ِل ِمن َغ ِ جَتْ ِوي ِد ِه.فَاح َذروا
ُاعيَة َ َ َ ْ ُ َْ ْ ْ َ َ َ َ ْ رْي ُ ْ
ِ ِِ ِ ِ ٰ والتَّأَيِّن – َم َع الت:اق
ِ ِ
كما َ َوإ َّن الن.ب الت َّْوفْيق
َ – َّاس َ ََّحسنْي – َسب َ ب اإْل ْخ َف
ُ َ َو َسب،اخْلَْيبَة
َوإمَّنَا يَ ْسأَلُْو َن َع ْن َج ْو َدتِِه، اَل يَ ْسَئلُ ْو َن َعن ْ ُس ْر َع ِة الْ َع َم ِل-ف
ُ قَ َال َفْيلَ ُس ْو.
At-Tajwid (Memperbagus pekerjaan dengan baik)
buruk dan tidak memuaskan. Kalian berjalan selama satu jam setiap hari
dan istirahat penuh jam – jam selebihnya pada hari itu hingga kalian
sampai pada tujuan dalam keadaan senang dan bugar, itu lebih baik
dikatakan para filsuf (ahli hikmah), sesungguhnya manusia itu tidak akan
ditanyai tentang cepat atau lambatnya suatu pekerjaan, tetapi mereka akan
Al-Mar’ah (Perempuan)
peranannya dan ada pula yang masih rendah. Ada yang sudah
mendapatkan kehormatan dan ada pula yang masih tertindas. Ada yang
sudah menjadi intelektual dan ada juga yang masih bodoh. Semua itu
zaman.
saja masing – masing dari keduanya memiliki peran atau tugas – tugas
terntentu yang tidak boleh dilanggar oleh masing – masing dari keduanya.
115
Jika diibaratkan petani, maka kaum laki – laki lah yang membajak tanah,
dengan pendidikan yang benar, maka kalian akan merasakan pahala semua
amal kebaikan.
dengan pendidikan yang benar dan mulia, manakala suatu saat nanti kalian
َّ َو َكثِْيٌر ِمْن ُهم يُ ْه ِم ُل اأْل َْمَر إتّ َكاالً على أ.ُف ِمْنه
َن ْ َواَل أ، ت أَقَ َّل َع ْقاًل
َ َض َع ُ ْما َرأَي
َوقد قال َر ُج ٌل،ُ مُثَّ يَ ِكلَهُ إىل َعنْي ِ الْعِنَايَِة َت ْر َعاه، ُب َعلَْيه أ ْن حَيْ َفظُه ِ
ُ و َكا َن جَي.ُال َق َد َر حَيْ َفظُه
ِ ":" فقال له، " أُر ِسل نَاقَىِت أََتو َّكل: " لِنيِب.
إعق ْل َها َوَت َو َّكل ُ َ ُ ْ ٍّ َ
116
Rasulullah, “saya biarkan saja unta saya itu lepas, tanpa saya ikat dan saya
dua perkara yang sama – sama berbahaya, kemudian diambil yang paling
ringan resiko bahayanya, karena kejelekan itu masih bisa dipilih. Orang
berakal itu bukanlah orang yang mampu membedakan antara perkara baik
dan buruk. Tetapi, orang berakal sebenarnya adalah orang yang dapat
sepenuhnya pada takdir yang bakal datang kamudian. Jadi, orang yang
berpikir bebasa, mandiri, dan percaya diri. Kita tak mungkin mengalami
para generasi muda mereka untuk bebas berpikir dan percaya kepada diri
sendiri.
Apa yang kami uraikan diatas, sama sekali bukan berarti anak –
meminta pertimbangan pada seseorang yang ahli berpikir dan ahli agama.
orang lain sedang berpikir dan bekerja. Apabila dia menilai pemikiran atau
gagasan orang lain itu lebih menjamin kesuksesan usahanya, maka dia
tunduk kepada orang yang belum pasti bisa membawa kalian ke jalan yang
lurus.
التَّْربِيَ ِة
119
َو َس ْقُي َها مِب َ ِاء اِ ِإل ْر َش ِاد, َ َّاشئِنْي ِ ِهي َغرس ااْل َخاَل ِق ال َف:ُالتَّربِية
ِ اضلَ ِة ىِف نُ ُفو ِس الن
ْ ْ ُ ْ َ َْ
ِ مُثَّ تَ ُكو ُن مَثَرا ُتها ال َف,س
, َواخْلَْيَر,ُاضلَة ِ الن ْف ِ حىَّت تُصبِح ملَ َكةً ِمن ملَ َك,صيح ِة
َّ ات ِ
َ َ ْ َْ َ َ ْ َ َ ْ ََوالن
ب الْ َع َم ِل لَِن ْف ِع الْ َوطَ ِن
َّ و ُح.
َ
At-Tarbiyah (Pendidikan)
kepada kedua orang tuanya. Hati anak yang bersih dan suci iu bagaikan
permata yang mahal, ia bersih dari segala macam lukisan dan gambar.
Apabila anak dibiasakan melakukan hal – hal baik dan selalu diberi tahu
tentang segala sesuatu yang baik, maka ia akan tumbuh dengan baik,
bahagia dunia dan akhirat. Serta, ayah ibunya, guru, dan pedidiknya turut
maka anak itu akan menjadi orang yang celaka, sengsara dan durhaka. Jika
anak – anak. Akhlak yang sudah tertanam tersebut harus terus disirami
oleh bimbingan dan nasihat, sehingga menjadi watak dan sifat yang
melekat dalam jiwa. Sesudah itu buah tanaman akhlak itu akan tampak
berupa amal perbuatan yang mulia dan baik serta gemar bekerja demi
kebaikan negara.
120
bantuan kepada orang – orang melarat dan tertindas, program atau proyek
dan sebagainya yang berkaitan dengan hal – hal yag mulia. Sebaliknya,
tentu saja kita berkewajiban menjauhkan anak – anak itu dari kebiasaan
wewe gobel, hanya seledar mereka tidak dibuat gerak oleh jeritan atau
tangisan si anak. Padah mereka tidak menyadari , bahwa jiwa anak kecil
itu bagaikan bahan lilin lembek yang dapat diukir dengan bentuk apa saja,
yang ditorehkan oleh ayah-ibunya dalam daya hayalnya itu akan terulang
121
Jika para tunas bangsa tersebut sudah besar dan tumbuh menjadi
yang baik dan benar dari keluarga, lingkungan dan sekolahnya. Mungkin
anak secara serius, agar suatu saat mereka bisa berguna dalam membantu
kebodohan.
persiapakan hari ini untuk menyongsong hari esok? Pekerjaan apa yang
Berilah jawaban dari pertanyaan itu, aku telah mempersiapkan cita – cita
kegairahan, semangat dan rasa cinta yang mendalam kepada tanah air.
kalian, karena dengan perantara kalianlah negara akan makmur dan bangsa
dilimpahkan oleh Allah kepada kalian semua, demikian juga rahmat dan
melupakan kitab yang berisi nasihat – nasihat ini. Sebab, roh penelaahan
adalah pengamalan apa yang telah dibaca. Dunia fana ini menjadi
terancam bahaya, hanya karena kalian tidak mengamalkan apa yang telah
diketahuinya.
bangsa kalian. Oleh karena itu teguhkanlah hati kalian dan bekerjalah
hidup.
yang akan dicapai atau yang akan dituju oleh pendidikan itu sendiri.
dari tujuan pendidikan yang akan dicapainya. Dalam hal ini, tujuan
pendidikan.
baik ke dalam jiwa peserta didik. Akhlak yang sudah ditanam itu harus
terus disirami oleh sebuah bimbingan dan juga nasihat, sampai pada
akhirnya menjadi sebuah watak atau sifat yang melekat dalam jiwa.
Setelah itu hasil dari dari penanaman akhlak itu akan tampak berupa amal
perbuatan yang mulia dan baik serta gemar bekerja demi kebaikan
negara.64
64
Fadlil Said an-Nadwi, Terjemah ‘Idhatun Nasyi’in, 300.
125
semula terpendam itu muncul lagi kepermukaan dan menjadi realita dan
aktual dalam realitasnya. Pendidikan bukan dilihat dari seperti mengisi air
didik.
keterampilan fisik.
dari roh, tubuh dan akal. Identitas individu disini tercermin sebagai
segi yaitu:
dan akhirat
macam, yaitu:
1. Membina akhlak
3. Menguasai ilmu
dasar ikhlas semata-mata karena Allah, dan dicapai secara bertahap, mulai
dari tujuan yang paling sederhana samapai kepada tujan yang paling akhir.
dan potensi manusia sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam, sehingga dapat
67
Muzakki, Kholilah, Ilmu Pendidian Islam, 32.
128
berdasarkan usia, kecerdasan, bakat, hobi, dan minat, tempat tinggal, dan
Sebagai peserta didik tentu memiliki sifat-sifat dan kode etik untu
dimiliki dan harus dilasanakan dalam proses belajar mengajar, baik secara
129
langsung maupun tidak langsung. Ada sebelas pokok kode etik peserta
didik yaitu:68
menyucikan jiwanya dari akhlak yang rendah dan watak yang tercelah
madzmumah)
68
Abdul Mujib, Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam, 113
130
7. Belajar ilmu sampai tuntas untuk kemudian beralih peda ilmu lainnya,
secara mendalam.
sya’irnya:69
69
Burhan al-Islam al-Zarnuzi, Ta’lim al-Muta’allim fi thoriq al-Ta’allum, ( Surabaya: Salim
Nabhan, tt.), h, 15.
131
yang tinggi dalam mencari ilmu, serta tidak merasa puas terhadap ilmu
yang diperolehnya.
Ketiga, bersabar dan tabah serta tidak mudah putus asa dalam
memadai dalam belajar. Dalam hal ini biaya dan dana pendidikan menjadi
PENUTUP
A. Kesimpulan
yang sangat luar biasa yang memiliki akses keseluruh aspek kehidupan.
Kesimpulan khusus,
kebaikan negara.
B. Saran-saran
Oleh karenanya ada beberapa point penting yang peneliti harapkan, yaitu:
peserta didik.
DAFTAR PUSTAKA
Abdul Mujib, Jusuf Mudzakkir, 2010. Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kencana
Prenada media.
Abdul Rozak, Ubaedillah, 2010. Demokrasi, Hak Asasi manusia dan Masyarakat
Madani. Jakarta: Prenada Media Grup.
Candra, Wiwin, Jurnal Peran Guru Dan Akhlak Siswa Dalam Pembelajaran:
Perspektif Syekh Az-Zarnuji Kitab Ta’lim Muta’allim, Andragogi, (03
Desember 202), 274.
https://jurnalptiq.com/index.php/andragogi/article/view/100
Jusuf Mudzakkir, Mujib, 2010. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana Prenada
Media.
Khairunnas, Ami Primarni, 2016. Pendidikan Holistik. Jakarta: AMP Press PT.
Al-Mawardi Prima.
Muhammad Surya, Dkk, 2010. Landasan Pendidikan Menuju Guru Yang Baik.
Bogor: Galia Indonesia.
Nata, Abuddin , 2012. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Prenada Media Grup.
Nikmah, Ulfatun, “Konsep Pendidikan Akhlak Menurut Syaikh Musthafa Al-
Ghalayaini Dalam Kitab ‘Idhotun An-Nasyiin”, http://e-
repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/1393/1/skrip%20fiks%20ulfa
%20pdf.pdf.
Prayitno, 2008. Dasar Teori dan praksis Pendidikan. Padang: Universitas negeri
Padang.
Rahmat, Djatnika, 1994. Sistem Etika Islami ( Akhlak Mulia). Jakarta: Balai
Pustaka.
Syeikh Az-Zarnuji, 2009. Ta’lim Muta’alim, trj Abdul qadir al-Jufri. Surabaya:
Mutiara Ilmu.