PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Pendidikan merupakan kebutuhan pokok dalam kehidupan manusia, khususnya

anak. Anak secara umum memerlukan pendidikan atau bimbingan dari orang dewasa.

Anak adalah anggota keluarga, di mana orang tua adalah pemimpin keluarga, sebagai
penanggung jawab atas keselamatan keluarganya di dunia dan khususnya di akhirat.
Orang tua tanpa ada yang memerintah langsung memikul tugas sebagai pendidik, baik
bersifat sebagai pengasuh, sebagai pembimbing maupun sebagai guru terhadap anak-
anaknya. Selain orang tua sebagai wadah pendidikan informal dalam keluarga, ada
lembaga pendidikan yang lain seperti lembaga pendidikan formal dan non formal.

Dalam makalah ini kami akan mencoba, memberikan penjelasan secara singkat
tentang batas-batas pendidikan berlangsung dan lembaga yang menangani aspek
pendidikan. Semoga makalah ini memberikan ilmu yang bermanfaat bagi kita semua.

1
 PEMBAHASAN
B. BATAS-BATAS PENDIDIKAN ISLAM

1. Pengertian Batas Pendidikan

Pendidikan tidak dapat dipisahkan dari manusia. Pendidikan sebagai sebuah kegiatan,
proses, hasil, dan ilmu, pada dasarnya adalah usaha sadar yang dilakukan manusia seumur
hidup (life long education) guna memenuhi kebutuhan hidup. Berbagai potensi dasar atau
fitrah sebagaimana diuraikan di atas harus ditumbuhkembangkan secara optimal dan
terpadu melalui proses pendidikan seumur hidup.[1]

Pendidikan seumur hidup, mempunyai ruang lingkup sepanjang kehidupan manusia.

Artinya seluruh kegiatan pendidikan berlangsung seumur kehidupan manusia dan juga
berlangsung dimana saja. Jangka waktu dan tempat kegiatan pembelajaran mencakup dan
memadukan semua tahapan pendidikan dan tidak berhenti pada seluruh kegiatan
pendidikan masa persekolahan saja. Jadi, pendidikan seumur hidup meliputi semua pola
kegiatan pendidikan baik formal, informal, maupun nonformal, baik kegiatan belajar yang
terencana maupun yang bersifat insidental. [2]

Jika kita mempersoalkan batas-batas pendidikan, maka yang dimaksudkan adalah

pembatasan nyata dari proses pendidikan dalam jangka waktu tertentu.

2. Batas Awal Pendidikan Islam.

Pendidikan dimulai dengan pemeliharaan yang merupakan persiapan ke arah

pendidikan nyata, yaitu pada minggu dan bulan pertama seorang anak dilahirkan,
sedangkan pendidikan yang sesungguhnya baru terjadi kemudian. Pendidikan dalam
bentuk pemeliharaan adalah bersifat “dresur” belum bersifat murni. Sebab pada
pendidikan murni diperlukan adanya kesadaran mental dari si terdidik.

Pada pendidikan yang sesungguhnya dari anak dituntut pengertian bahwa ia harus
memahami apa yang dikehendaki oleh pemegang kewibawaan dan menyadari bahwa hal

[1] Moh. Haitami Salim dan syamsul Kurniawan, Studi Ilmu Pendidikan Islam, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media,
2012) hlm. 109

[2] Suparlan Suharto, Wawasan Pendidikan: Sebuah pengantar pendidikan, (Jogjakarta: Ar-Ruzz, 2008) hlm.
66

2
 yang diajarkan adalah perlu baginya. Dengan singkat dapat dikatakan bahwa ciri utama
dari pendidikan yang sesungguhnya ialah adanya kesiapan interaksi edukatif antara
pendidik dan terdidik.

Dari segi psikologi, usia 3-4 tahun dikenal sebagai “masa pembangkang” atau “masa
krisis”. Dari segi pendidikan justru pada masa itu terbuka peluang ketidakpatuhan yang
sekaligus merupakan landasan untuk menegakkan kepatuhan yang sesungguhnya.
Artinya, di saat itulah terbuka peluang ke arah kesediaan menerima yang sesungguhnya.
Setelah itu anak mulai memiliki “kesadaran batin” atau motivasi dalam perilakunya. Di
sinilah pula mulai terbuka penyelenggaraan pendidikan, artinya sentuhan-sentuhan
pendidikan untuk menumbuhkembangkan motivasi anak dalam perilakunya ke arah
tujuan-tujuan pendidikan. [3]

Dr. Asma Hasan Fahmi mengemukakan bahwa dikalangan ahli didik Islam berbeda
pendapat tentang kapan anak mulai dapat dididik. Sebagian diantara mereka mengatakan
setelah anak berusia 4 tahun.

Menurut Al ‘Aabdari anak dimulai dididik dalam arti sesungguhnya setelah berusia 7
tahun. Karena itu beliau mengkritik orang tua yang menyekolahkan anaknya pada usia
yang masih terlalu muda, yaitu sebelum usia 7 tahun itu.

Dari uraian tersebut di atas dapat disimpulkan bahwa belum ada kesepakatan para ahli
didik Islam tentang kapan anak mulai dapat dididik. Namun jika diterapkan dalam praktik
pendidikan, maka dapat dijelaskan sebagai berikut yaitu: untuk dapat memasuki
pendidikan pra sekolah sebaiknya setelah anak berumur 5 tahun. Sedangkan untuk dapat
memasuki pendidikan dasar, maka sebaiknya setelah anak berumur 7 tahun.

Manusia adalah makhluk Allah yang paling unik dibandingkan dengan makhluk-
makhluk lainnya. Keunikannya terletak pada manusia sebagai makhluk Allah yang paling
mulia, sebagai khalifah di muka bumi dan kelak di hari akhir akan diminta
pertanggungjawaban.

Oleh karena itu manusia seyogianya dibimbing dan diarahkan sejak awal
pertumbuhannya agar kehidupannya berjalan mulus. Bimbingan yang dilakukan sejak dini
mempunyai pengaruh amat besar bagi kehidupan di masa dewasa. Hal inilah barang

[3] Zakiah Daradjat, dkk, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2006) hlm. 48-49

3
 kali menjadi latar belakang sabda Nabi yang memerintahkan agar manusia belajar sejak
kecil.

Sabda Nabi Saw.:

ِ ُ‫ا ُ ْطل‬
‫ب ا ْل ِع ْل َم ِم َن ا ْل َم ْه ِد اِلَى اللَّحْ ِد‬

Artinya:

“Belajarlah (carilah ilmu) sejak engkau dalam buihan (ayunan) sampai ke liang lahat”.

Pepatah Arab menyatakan :

َ ‫ص ِغي ِْر كَالنَّ ْق ِش‬

‫علَى ا ْل َح َج ِر‬ َّ ‫التَّعَلُّ ُم فِى ال‬
Artinya: ”belajar diwaktu kecil bagaikan mengukir diatas batu”.

Maksudnya semua apa saja yang dipelajari anak diwaktu kecil mempunyai kesan atau
pengaruh yang amat dalam baginya dan sulit untuk dihilangkan, kalaupun ingin
dihilangkan harus dengan melalui proses yang lama. Kesan yang diterima di waktu kecil
itu telah merasuk dalam jantung hatinya sehingga telah mendarah daging bagi dirinya.
Karena itu kepada orang tua dianjurkan untuk membimbing anaknya sedinimungkin dan
dengan penuh kesungguhan. [4]

3. Batas Akhir Pendidikan Islam.

Sebagaimana sulitnya menetapakn kapan sesungguhnya pendidikan anak berlangsung

untuk pertama kalinya, begitu pulalah sulitnya menentukan kapan pendidikan itu
berlangsung untuk terakhirkalinya. Kesulitan tersebut berkaitan erat dengan kesukaran
menentukan masa kematangan. Seorang anak dalam hal-hal tertentu telah mencapai
kematangannya, tetapi dalam hal-hal lain kadang-kadang masih tetap menunjukan sikap
kekanak-kanakan. Misalnya, dalam bidang keterampilan tertentu seseorang anak telah
memiliki pandangan-pandangan yang mendiri, tetapi dalam bidang sikap kedewasaannya
sama sekali tidak tampak.

[4] Nur Ubhiyati, Ilmu Pendidikan Islam (IPI), (Bandung: CV Pustaka Setia, 1997) hlm. 96-99

4
 Disamping itu masih dapat ditambahkan pula bahwa lingkungan dan keadaan
kehidupan seseorang turut mempengaruhi percepatan atau tempo proses kematangannya.
Misalnya, pada umumnya anak yang sedang belajar tidak mendesak untuk segara
dihadapkan dengan pemikiran-pemikiran untuk memecahkan masalah-masalah praktis
yang dijumpai, sebagaimana yang dialami anak-anak sebanyak yang telah terjun ke dalam
dunia pekerjaan. Kenyataan-kenyataan itu tidak memberi peluang untuk dapat menentukan
pada umur berapa pendidikan manusia harus berakhir.

Sehubungan dengan itu, perlulah suatu kehati-hatian kalau juga ingin mengataka
bahwa sepanjang tatanan yang berlaku proses pendidikan itu mempunyai titik akhir yang
bersifat alamiah. Titik akhir bersifat prinsipal dan tercapai bila seseorang manusia muda
itu dapat berdiri sendiri dan secara mantap mengembangkan serta melaksanakan rencana
sesuai dengan pandangan hidupnya. Ia telah memiliki kepahaman dan pegangan hidup
yang kokoh. Dan ia tampak telah memiliki watak yang relatif tetap dalam bangunan
kepribadiannya. Kenyataan kedewasaannya terutama menunjuk kepada kemampuannya
untuk menguasai diri, senantiasa menjadi “tuan” bagi dirinya sendiri, memimpin dan
memperbaiki diri sendiri atau dengan kata lain, mampu mendidik diri sendiri.

Pada kondisi yang disebutkan diatas itu, pendidikan sudah tidak menjadi masalah lagi.
Ia telah dapat mendidik dirinya sendiri. Tetapi tidaklah dapat disangkal bahwa mungkin
juga diperlukan (dirasa perlu) untuk tetap menerima ajaran dalam bidang-bidang tertentu
dalam memajukan kehidupannya. Misalnya, melalui kursus-kursus, latihan-latihan dan
penataran-penataran, pendidikan bidang keahlian tertentu untuk suatu jabatan tertentu
pula, dan sebagainya. Bantuan pendidikan yang demikian itu disebut “pembentukan bagi
orang dewasa” (adult education).[5]

Tujuan pendidikan Islam yaitu membentuk kepribadian muslim. Mengingat untuk

mewujudkan kepribadian muslim itu sangat sulit, di samping itu sesudah terwujudnya
kepribadian muslim, diperlukan pemeliharaan kestabilan kepribadian muslim tersebut di
atas dan mengingat pula sabda Rasulullah itu maka batas terakhir pendidikan Islam yaitu:
sampai akhir hayat. Begitu besar perhatian Islam terhadap pentingnya pendidikan ini,
sampai-sampai Rasulullah memerintahkan kepada umatnya yang sedang menunggui orang
yang akan sakaratul maut supaya menuntunya membaca kalimat “La ilaha

[5] Op.Cit. hlm. 49-50

5
 illaha”. Rasulullah SAW bersabda yang artinya: “Ajarilah orang yang akan meninggal
dunia dengan kalimat La ilaha ilallah”.[6]

C. Kemungkinan Keberhasilan Pendidikan

Dua Aliran Ekstreem tentang titik akhir dari pendidikan.

a. Aliran Pesimisme dalam Pendidikan.

Pendidikan anak sangat dipengarhi oleh pewarisan. Sifat-sifat nenek moyang

mengalir dalam diri anak. Pembawaan dan bakat adalah warisan.

b. Aliran Optimisme dalam Pendidikan.

Titik akhir pendidikan bukan semata karena warisan bakat, dan pembawaan
namun dapat terbentuk dari pemilihan lingkungan yang tepat, perbaikan
kehidupan social dan pengaruh-pengaruh yang bersifat mendidik. John Locke
(abad ke-17) mengatakan jiwa anak seperti kertas putih yang belum tertulis.
Kertas itu dapat kita tulisi sekehendak hati.

Aliran-Aliran dalam Pendidikan

1. Nativisme

Para ahli yang mengikuti aliran nativisme berpendapat bahwa perkembangan individu itu
semata-mata ditentukan oleh faktor- faktor yang dibawa sejak lahir (natus artinya lahir),
jadi perkembangan individu itu semata-mata tergantung kepada dasar . tokoh utama aliran
ini adalah achopenhauer, dalam artinya yang terbatas dapat kita masukkan dalam golongan
ini plato,Descartes, Lombroso, dan pengikut-pengikut lainnya. Para ahli yang mengikuti
pendirian ini biasanya mempertahankan kebenaran konsepsi ini dengan manunjukkan
berbagai kesamaan atau kemiripan antara orang tua dengan anaknya. Misalnya kalau

[6] Op.Cit. hlm. 99-100

[7] Sumadi Suryabrata. Psikologi Pendidikan, (Jakarta. PT RajaGrafindo Persada, 2006),177.

6
 ayahnya ahli musik maka kemungkinan besar adalah bahwa anaknya juga akan menjadi
ahli musik. [7]

pendidikan yang tidak sesuai bakat dan pembawaan anak didik tidak akan berguna untuk
perkembangan anak itu sendiri. Singkatnya, aaliran nativisme menekankan kemampuan
dalam diri anak, sehingga factor lingkungan, termasuk factor pendidikan kurang
berpengaruh dalam pendidikan anak. Karena yang berpengaruh menurut aliran ini adalah
pembawaan.[8]

Apa yang telah dikemukakan diatas itu jika dipandang dari segi ilmu pendidikan tidak
dapat dibenarkan. Sebab jika benar segala sesuatu itu tergantung pada dasar, jika pengaruh
lingkungan dan pendidikan dianggap tidak ada, maka konsekuensinya kita tutup aja semua
sekolah, sebab sekolah tidak mampu mengubah anak yang membutuhkan pertolongan.
Akan tetapi hal demikian itu justru berrentangan dengan kenyataan yang kita hadap,
karena sudah ternyata sejak zaman dahulu hingga sekarang orang mendidik generasi
muda, karena pendidikan itu adalah hal yang dapat, perlu, bahkan harus dilakukan.

Jadi jelaslah bahwa menurut teori ini anak tumbuh dan berkembang tidak dipengaruhi oleh
lingkungan pendidikan sekitar, baik lingkungan sekitar yang ada sehari-hari maupun
lingkungan yang direkayasa oleh orang dewasa yang disebut pendidikan karena setiap
anak akan bearkembang sesuai pembawaannya.

2. Empirisme

Para ahli yang megikuti pendirian empirisme mempunyai pendapat yang langsung
bertentangan dengan aliran nativisme. Kalau pengikut aliran nativisme berpendapat bahwa
perkembangan itu semata-mata tergantung pada factor dasar, maka pengikut-pengikut
aliran empirisme berpendapat bahwa perkembangan itu semata-mata tergantung pada
factor lingkungan sedangkan dasar tidak memainkan peranan sama sekali. Tokoh utama
dari aliran ini adalah john locke, yang pendapatnya telah diuraikan dimuka. Selanjutnya
liran ini sangat besar pengaruhnya di amerika serikat, dimana banyak para ahli yang
walaupun secara eksplisit menolak peranan dasar itu, namun karena dasar itu sukar untuk

[8] Dr. M.sukardjo,Ukim Komarudi. Landasan Pendidikan Konsep dan Aplikasinya,(Jakarta. Rajawali
Pers,2009),24.

7
 ditentukan, maka praktis yang dibicarakan hanyalah lingkungan, dan sebagai
konsekuensinya juga hanya lingkunganlah yang masuk percaturan.[9]

Aliran empirisme ini juga dipandang sebagai aliran yang sangat optimis terhadap
pendidikan, sebab aliran ini hanya mementingkan peranan pengalaman yang diperoleh
darri lingkungan. Adapun kemampuan dasar yang dibawa anak sejak lahir dianggap tidak
menentukan keberhasilan seseorang. Aliran ini masih menganggap manusia sebagai
makhluk yang pasif, mudah dibentuka atau direkayasa, sehingga dunia pendidikan dapat
menentukan segalanya.[10]

Apakah kiranya aliran empirisme ini memang tahan uji? Jika sekiranya konsepsi ini
memang betul-betul benar, maka kita akan dapat menciptakan manusia ideal sebagaimana
kita cita-citakan asal kita dapat menyediakan kondisi-kondisi yang diperlukan untuk itu.
Tetapi kenyataan yang kita jumpai menunjukkan hal yang berbeda dari apa yang kita
gambarkan itu. Banyak anak-anak orang kaya atau orang yang pandai mengecewakan
orang tuanya karena kurang berhasil di dalam belajar, walaupun fasilitas-fasilitas bagi
mereka itu sangat luas. Sebaliknya banyak juga kita jumpai anak orang-orang yang kurang
mampu sangat berhasil didalam belajar, walaupun fasilitas-fasilitas yang mereka perlukan
sangat jauh dari mencukupi.jadi, aliran empirisme ini juga tidak tahan uji dan tidak dapat
kita pertahankan.[11]

3. Naturalisme

Paham naturalisme di pelopori oleh filsuf Prancis J.J Rousseaue yang muncul pada abad
ke-18. Nature dalam bahasa latin memiliki makna alam. Berbeda dengan
Schopenhaeuer, Rousseaue berpendapat setiap anak yang baru dilahirkan pada hakikatnya
memilki pembawaan baik namun pembawaan baik yang terdapat setiap anak itu akan
berubah sebaliknya karena dipengaruhi oleh lingkungan tersebut dapay berupa, lingkunga
keluarga sekolah atau lingkungan masyarakat di sekitar dimana anak tumbug dan
berkembang berdasarkan pendapatnya tersebut, aliran ini dikenal juga dengan sebutan
negatisme.

[9] Sumadi Suryabrata. Op.Cit.,178-179.

[10] Dr. M.sukardjo,Ukim Komarudin ,Op.Cit., 21.

[11]Sumadi Suryabrata. Op.Cit., 179.

8
 Selanjutnya Rousseaue mengatakan , anak yang terlahir dalam keadaan baik tersebut
dibiarkan berkembang secara alami ini artinya bahwa perkembangan anak yang di
pengaruhi oleh pendidikan, apakah pendidikan dirumah, disekolah, maupun masyarakat
sebagai urun rembuk orang-orang dewasa malah akan merusak pembawaan anak yang
baik, hal ini seperti dikemukakan oleh j.j Rousseaue, yaitu :segala sesuatu adalah baik
ketika ia baru keluar dari alam, dan segala sesuatu menjadi jelak mana kala ia sudah
berada ditangan manusia.

Oleh karena itu , disi jelaslah bahwa Rousseaue tidak berharap pada pendidikan. Dengan
kata lain sekolah tidak perlu ada, Ia menginginkan perkembangan anak dikembalikan
kealam yang mengembangkan anak secara wajar karena hanya alamlah yang dapat
menjadi guru.[12]

4. Konvergensi

Konvergensi artinya titik pertemuan. Pelopor aliran konvergensi adalah William stern
(1871-1939), seorang ahli jiwa berkembangsaan jerman, ia mengatakan bahwa seseorang
terlahir dengan pembawaan baik dan juga dengan pembawaan buruk, ia mengakui bahwa
proses perkembangan anak baik factor pembawaan maupun factor lingkungan sama-sama
mempunyai peranan yang sangat penting.

Aliran ini menyampaikan bahwa bakat yang di bawa waktu lahir tidak akan berkembang
dengan baik tanpa adanya lingkungan yang sesuai dengan perkembangan bakat itu.
Sebaliknya lingkungan yang baikpun sulit mengembangan potensi anak secara optimal
apabila tidak terdapat bakat yang diperlukan bagi perkembangan yang diharapkan anak
tersebut, dengan demikian paham ini mengabungkan antara pembawaan sejak lahir dan
lingkungan yang menyebabkan anak mendapatkan pengalaman. William stern
menjelaskan pemahamannya tentang pentingnya pembawaan dan lingkungannya itu
dengan perumpamaan dua garis yang menuju kesatu titik temuan. Oleh karena itu,
Teorinya dikenal dengan sebutan konvergensi (konvergen berarti memusat kesatu
titik).[13]

[12] Dr. M.sukardjo,Ukim Komarudin ,Op.Cit., 28.

[13] Ibid, hal:30.

9
D. Pandangan Islam Tentang Factor Warisan dan Lingkungan Serta Yang Dapat
Dicapai Manusia Melalui Pendidikan

Pandangan Islam mengenai factor warisan dan lingkungan dalam kaitannya dengan
keterbatasan dan kemungkinan pendidikan dapat dilihat dari buku-buku filsafat Islam
salah satu daripadanya adalah karangan Omar Muhammad Al-Toumy Al-Syaibany, yang
menjelaskan antara lain sebagai berikut :

1. Warisan dan Lingkungan

Insan dengan seluruh perwakatan dan ciri pertumbuhannya adalah perwujudan dua dua
factor, yaitu faktor warisan dan lingkungan. Kedua faktor ini mempengaruhi insan dan
berintraksi dengannnya sejenak hari pertama ia menjadi embrio hingga ke akhir hayatnya.
Oleh karena kuat dan bercampur aduknya peranan kedua faktor ini, maka sukar sekali
untuk merujuk perkembangan tubuh atau tingkah laku insan secara pasti ke pada salah satu
dari kedua faktor tersebut.[14]

Dalam beberapa bagian, pertumbuhan jasmani itu dapat dirujuk kepada faktor
keturunan, umpamanya warna rambut, rambut, mata, roman muka, beberapa pertumbuhan
kepribadian dan social dapat dirujuk kepada faktor lingkungan. Namun demikian
pertumbuhan jasmani tidak semestinya senantiasa dipengaruhi oleh factor keturunan, baik
yang berbentuk alamiah seperti iklim, perubahan musim dan sifat tanah, maupun yang
bersifat social budaya seperti makan, cara memelihara badan dari penyakit dan rawatan.

Di samping itu banyak pula kita dapati fenomena akhlak dan sosial dipengaruhi oleh
kadar hormon yang dipancarkan oleh kelenjar, keadaan syaraf, kelancaran peredaran darah
dan sebagainya. Dengan demikian dapatlah dikatakan bahwa pertumbuhan akal dan emosi
juga dipengaruhi oleh faktor keturunan dan lingkungan, umpamnya kecerdasan.

Kadar pengaruh keturunan dan lingkungan terhadap insan berbeda sesuai dengan segi-
segi pertumbuhan dengan kepribadian insan. Kadar pengaruh kedua factor ini juga
berbeda sesuai dengan umur dan fase pertumbuhan yang dilalui. Factor keturunan
umumnya lebih kuat pengaruhnya pada tingkat bayi, yakni sebelum terjalinnya hubungan
social dan perkembangan pengalaman. Sebaliknya pengaruh lingkungan lebih besar

[14] Zakiah darajat, dkk, ilmu pendidikan islam, bumi aksara, hal: 55

10
apabila insane mulai meningkat dewasa. Ketika itu hubungan dengan lingkungan alam dan
manusia serta ruang geraknya sudah semakin luas.

Yang dimaksud dengan lingkungan ialah ruang lingkup luar yang berintraksi dengan
insan, yang dapat berwujud benda-benda seperti air, udara, bumi, langit, matahari dan
sebagainya, dan berbentuk bukan benda seperti insane pribadi, kelompok, institusi,
system, undan-undang adat kebiasaan, dan sebagainya.

Yang dimaksud dengan keturunan ialah cirri dan sifat yang diwarisi dari bapak, kakek
dengan kadar yang berlainan. Umumnya, sebagiannya diwari dari sifat-siafat bapak,
seperempat dari datuk tingkat pertama dan seperenam belas dari datuk tingkat ketiga, dan
seterusnya.

Dalam membicarakan soal keturunan ini terdapat perbedaan pendapat. Pendapat yang
tampak lebih tepat ialah walaupun tampak keturunan banyak mempengaruhi bentuk tubuh
dan dan akal, namun ia sedikit banyak mempengaruhi juga pertumbuhan akhlak dan
kebiasaan social. Tetapi factor keturunan tersebut tidaklah merupakan suatu yang tidak
bisa dipengaruhi.

Ajaran islam seperti yang tertera dalam ayat-ayat Al-Qur’an, hadis nabi dan pendapat
para ahli meskipun tidak menentukan tentang faktor lingkungan dan keturunan sebagai
faktor pokok yang mempengaruhi pertumbuhan insan, namun tidak kurang sumber-
sumberyang menerangkan serta mengakui akan pengaruh dua faktor ini dalam
pertumbuhan watak dan tingkah laku. Dalm kalangan ilmuan-ilmuan muslim terdapat
kelompok aliran yang menyetujui pengertian keturunan secara luas. Aliran itu membagi
sifat-sifat warisan kepada tiga jenis, yaitu sifat-sifat tubuh, sifat-sifat akal dan sifat-sifat
ahlak dan kemasyarakatan. Sifat-sifat tubuh yaitu warna kulit, tinggi atau pendek, warna
mata, warna rambut bentuk kepala, wajah dan lain-lain. Juga seperti sifat cerdas atau bebal
dan sebagainya. Sifat-sifat akhlak seperti cenderung baik atau bejat, sabar atau bengis,
takwa atau maksiat dan sebagainya. Di samping itu pengaruh warisan dalam
pengertiannya yang luas dapat di bagi menjadi dua bagian pokok :

a. Warisan alami atau fitrah (internal) yang di pindahkan oleh jaringan-jaringan

benih.

11
 b. Warisan sosial (external) yang di pindahkan oleh faktor di luar diri
(unit-unit sosial) terutama keluarga. Media yang berperan dalam bagian ini adalah
panca indra,akal ,tradisi, serta jenis interaksi sosial yang beraneka ragam.[15]

Di antara ayat-ayat Al-Qur’an dan hadis nabi yang menjadi dasar pendapat adalah :

   

  
  
  
 
Artinya :” Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak
mengetahui sesuatu apapun, dan dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati,
agar kamu bersyukur.” (Q.S An-Nahl 78).

   

    
    
   
 
    
Artinya : “( tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu.
(itulah) agam yang lurus, tetapi kebayakn manusia tidak mengetahui.” (Q.S. Ar-Rum 30)

   

 
 
   
  
 
Artinya : “ sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dari setetes mani yang
bercampur yang hendak kami uji ( dengan perintah dan larangan ), karena itu kami jadikan
dia mendengar dan elihat. Sesungguhnya kami telah menunjukinya jalan yang lurus, ada
yang bersyukur dan ada pula yang kafir.” (Q.S Al-insan 2-3)

   

 
    
    
 

[15] Ibid, hal: 57

12
 Artinya : “Dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaannya) maka Allah mengilhamkan
kepada jiwa itu (jalan) kefasihan dan ketakwaannya. Sesungguhnya beruntunglah orang
yang menyucikan jiwa itu, dan sesungguhnya rugilah orang yang mengotorinya.” (Q.S.
Asy-Sam 7-10).[16]

Sabda Rasululllah :

Artinya : “pilihlah (tempat yang sesuai) untuk benih (mani) mu karena keturunan bisa
mengelirukan.

Sabda Rasul :

Artinya : “Hati-hatilah dengan hudlara uddiman. (yang di maksudkan ialah wanita

yang cantik tetapi menerima pendidikan yang buru’).

Sabda Rasul yang artinya: “abi jafar meriwayatkan : seorang lelaki datang mengadu
kepada Rasullullah dan berkata ; wanita ini anak paman saya dan istri saya. Yang saya tau
tentang beliu baik orangnya. Tetapi ia telah melahirkan saya anak yang amat hitam, lebar
dan pesek hidungnya. Tidak ada paman-paman sebelah ibu saya atau datuk saya yang
serupa dengannya”. Mendegar pengaduan itu rasulullah bertanya kepada wanita tersebut :
“apa katamu ?” wanita tersebut menjawab : “ Demi yang mengutus dengan kebenaran
sejak beliu ini memiliki diri saya belum pernah saya izinkan siapapun menduduki tempat
(di sisi saya) kecuali dia”.

Abi jafar mengatakan, Rasulullah pun menundukkan kepalanya sebentar. Kemudian

beliu mengangkat pandangannya ke langit. Beliu kemudian berpaling kepada laki-laki itu
dan ber kata : “saudara, tiap orang pasti ada hubungan bakanya dengan Adam, yaitu
sembilan puluh sembilan urat yang semuanya terpendam dalam nasab keturunan. Apabila
mani di curahkan ke dalam rahim, maka bergetarlah urat-urat itu meminta kepada Allah
akan penyerupaannya. Jadinya (anak) ini adalah antara urat-urat (rupa baka) yang tidak
menurun kepada datuk dan datuk-datuk mu. Ambillah (bawa balik) anak mu”. Perempuan
itupun berkata ; “wahai Rasulullah (syukur) engkau telah menyelesaikan masalahku”.

[16] Ibid, hal: 58-59

13
 Hikmah mengutamakan kawin dengan bukan kerabat dekat adalah untuk
mengkelakkan kemungkinan mendapat keturunan dhaif. “kawin jauhlah” maksudnya
jangan sampai mendapatkan anak yang lemah.

Sabda Rasulullah:

Artinya : “tiap bayi di lhirkan dengan fitrah, ibu bapaknyalah yang menyahudikan dan
mengkristekannya”.

Banyak lagi ayat-ayat dan hadis-hadis lain yang mengisyaratkan tentang pengaruh
faktor warisan dan lingkungan terhadap pembentukan insan termasuk pembentukan adat
kebiasaan, sikap dan akhlaknya.[17]

2. Perubahan pada manusia.

Manusia dapat berubah karena wata nya lues dan lentur (fleksible), artinya watak insan
itu boleh di lentur, di bentuk dan di ubah. Ia mampu menguasai ilmu pengetahuan adat-
istiadat, nilai, tendensi atau aliran baru. Demikian pula dia dapat meninggalkan adat, nilai
dan aliran lama karna intraksi sosial, atau peroses “pemasyarakatan”. Mudah atau
susahnya proses ini tergantung usiadan cara yang di gunakan.

Fleksibilitas tersebut dapat di tinjau dari segi fsiologi, ialah hasil dari jaringan urat
syarat dan sel-sel otak. Syraf dapat di pengaruhi oleh perulangan latihan yang
menghasilkan kebiasaan. Berulang-ulang melakukan suatu pekerjaan dapat menambah
minat dan kecenderungan kepada pekerjaan itu. Kecenderungan ini akhirnya berubah
menjadi adat, lalu adat membentuk kelakuan manusia. Dapat di pastikan bahwa 99 persen
dari perbuatan yang di lakukan oleh manusia merupakan kelakuan yang otomatik. Sbab itu
para cerdik pandai mengatakan adat itu adalah “tabiat yang kedua”. Namun betapapun
adat itu terserap dalam diri, ia masih dapat di ubah. Tetapi tidaklah mudah lagi jika ia
sudah mencapai taraf keterampilan.[18]

[17] Ibid, hal: 59-60

[18] Ibid, hal: 61

14
 Mereka yang mendalami Al-Qur’an, sunnah dan khzanah pemikiran islam akan
menemukan banyak dalil dan pendapat yang menunjukkan bahwa islam mempunyai
prinsip bahwa watak manusialuwes dan lentur. Menurut islam kelakuan, kebiasaan,
keahliaan, kemahiran pikiran manusia dapat berubah. Malah dalam beberapa hal mesti
berubah. Perubahan itu tidak terjadi otomats atau lantaran motivasi kebendaanatau kesan
dari perkembangan evolusi, tetapi peroses pengajaran yang di lalui sejak bayi sampai akhir
hayatnya. Atau ia adalah hasil dari intraksi yang bebas antara unsur intern manusia dan
faktor budya, peradaban dan lingkungan yang di hayatinya. Yang mengarahkan jalan
untuk perubahan itu ialah kekuasaan yang tertinggi, yaitu Allah SWT. Di sampng itu di
bantu oleh tabiat dan perwatakan yang mudah di lentur. Dalam hubungan ini Allah
berfirman:

   

   
Artinya : “kami akan menunjukkan dia jalan (hidayah), apakah ia bersyukur atau
kufur.” (Q.S. Al-Insan: 3)

Firman Allah SWT :

   

 
    
    
 
Artinya : “Dan jiwa serta penyempurnaannya. Maka Allah mengilhamkan kefasikan
dan ketakwaannya. Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu dan
sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya”. ( Q.S. Asy-Syams: 7).

Rasulullah bersabda:

Artinya “ tiap manusia yang di lahirkan dalam fitrah. Ibu bapaknyalah yang
menyahudikan, menasranikan atau memajusikanya”.

Saidina ali berkata kepada Hasan anaknya : hati anak kecil seumpama tanah yang
belum di lagi bertanam. Apa saja yang di semaiakan akan di terima olehnya. Karena itu
aku memulai mendidik dengan akhlak yang baik, sebelum hatimu menjadi keras dan
pikiranmu sebibuk.

15
 Dalil yang paling kuat yang membuktikan tentang mungkinnya keyakinan, akhlak,
atau kebiasaan manusia yang berubah pengutusan Rasul dan Nabi . islam telah dapat
menghasilkan perubahan-perubaha dalam pribadi orang arab. Dari penyembah berhala
menjadi muwahiddin. Beriman dan menyembah Allah yang Maha Esa. Dari insan yang
asyik memikir dan mengusahakan kesenangan dunia semata kepada insan yang berusaha
mendapatkan keredhaan Allah SWT dan ganjaran di akhirat. Dari kecenderungan
menyelesaikan masalahdengan pedang kepada insan yang cenderung damai.[19]

Tetapi perubahan perilaku tidak dapat di lakukan terhadap beberapa ciri tetap manusia
di bawa sejak lahir, seperti naluri cinta, takut, tunduk, menentang dan sebagainya. Apa
yang boleh di buat terhadap nalri-naluri ini ialah meningkatkan atau mendidiknya, ke arah
yang lebih baik. Cara membentuk itu ialah dengan membina kecintaan kepada ke utamaan
dan idealisme. Kecintaan seperti ini yang paling kuat pengaruhnya ialah kecintaan
keagamaan. Jika kecintaan telah tumbuh dalam hati seorang, akan kita dapati beberapa
perubahan. Misalnya, apa yang di takuti oleh orang awam tidak lagi menakutkannya. Yang
di takuti adalah ke murkaan Allah SWT. Naluri marah umpamanya tidak hapus dan tidak
padam, tetapi realisasinya berubah bentuk. Marah tidak lagi di sebabkan oleh diri, harta
dan anak-anak tetapi karena hak yang di perkosa dan seruan ke arah agama ditentang.

[19] Ibid, hal: 62

16
 PENUTUP

SIMPULAN

Sudah sama-sama kita ketahui pendidikan adalah suatu proses pembentukan kepribadian
manusia. Oleh karena itu pendidikan merupakan hal yang penting bagi kita, dan pendidikan
Islam itu sendiri mempunyai batas awal yaitu pendidikan Islam harus dimulai semenjak
seorang laki-laki dan seorang perempuan mengikat tali perkawinan. Dan batas akhir
pendidikan adalah tidak terbatas pada suatu priode atau jenjang tertentu, tetapi berlangsung
sepanjang hayat. Ia merupakan pendidikan ” dari buaian hingga liang lahat “ selalu
memperbarui diri, serta terus menerus mengembangkan kepribadian dan memperkaya
kemanusiaan.

Dan adapun warisan dan lingkungan, Kedua item ini sama sama mempengaruhi
pendidikan anak. Warisan terbagi dua: a. Warisan alami (fitrah/internal) yang dipindahkan
oleh jaringan benih. Misal: rambut, warna kulit, tinggi pendek,dsb. b. Warisan Sosial
(external) yang dipindahkan oleh factor diluar diri (unit-unit social) terutama keluarga. Media
yang berperan dalam bagian ini adalah panca indera, akal, tradisi, serta jenis interaksi social
yang beraneka ragam.

Yangdimaksud lingkungan adalah ruang lingkup dimana sianak berinteraksi, pada waktu
masih kecil dalam bimbingan orang tua lingkungan yang paling berpengaruh adalah keluarga
tapi ketika dewasa lingkungan sosialnya sangat berpengaruh besar bagi anak.

Dan untuk perubahan pada manusia, manusia dapat berubah karena wataknya yang luwes
dan lentur (fleksibel), artinya watak insane itu boleh dilentur, dibentuk dan diubah. Menurut
islam ketakutan, kebiasaan, keahlian, kemahiran dan pikiran manusia dapat berubah. Malah

17
dalam beberapa hal mesti berubah. Demi kelangsungan hidupnya kearah yang lebih baik,
melalui tempaan terus menerus dan pembiasaan. Sebagaimana Allah juga telah mengutus
Rasul dan Nabi guna merubah kehidupan manusia dari kejahiliahan kea rah ketauhidan pada
Allah SWT. Namun ada pula yang tak dapat dirubah dari manusia seperti naluri cinta, hidup,
takut, tunduk, menentang dan sebagainya. Tapi hal itu bias dibina kea rah pelampiasan yang
benar. Cinta terhadap keutamaan dan idealisme beragama. Melampiaskan emosi pada hal-hal
positive dsb.

DAFTAR PUSTAKA

Daradjat, Zakiah dkk. 2006. Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: PT Bumi Aksara.

Salim, Moh. Haitami dan Syamsul Kurniawan. 2012. Studi Ilmu Pendidikan
Islam, Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.

Suharto, Suparlan. 2008. Wawasan Pendidikan: Sebuah pengantar pendidikan, Jogjakarta:

Ar-Ruzz.

Ubhiyati, Nur . 1997. Ilmu Pendidikan Islam (IPI), Bandung: CV Pustaka Setia.

Purwanto M. Ngalim, Ilmu pendidikan teoritis dan praktis, Remaja Rosdakarya, 2007,
Bandung

Aly Hery Noer ,Ilmu Pendidikan Islam, Logos Wacana Ilmu,1999 Jakarta

Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, Kalam Mulia, 2010, Jakarta

http:ilmu pendidikan islam,kemungkinan dan keterbasan pendidikan. com

18