Les Lois de La Vie

A propos de ce livre
Ceci est une copie numérique d’un ouvrage conservé depuis des générations dans les rayonnages d’une bibliothèque avant d’être numérisé avec
précaution par Google dans le cadre d’un projet visant à permettre aux internautes de découvrir l’ensemble du patrimoine littéraire mondial en
ligne.
Ce livre étant relativement ancien, il n’est plus protégé par la loi sur les droits d’auteur et appartient à présent au domaine public. L’expression
“appartenir au domaine public” signifie que le livre en question n’a jamais été soumis aux droits d’auteur ou que ses droits légaux sont arrivés à
expiration. Les conditions requises pour qu’un livre tombe dans le domaine public peuvent varier d’un pays à l’autre. Les livres libres de droit sont
autant de liens avec le passé. Ils sont les témoins de la richesse de notre histoire, de notre patrimoine culturel et de la connaissance humaine et sont
trop souvent difficilement accessibles au public.
Les notes de bas de page et autres annotations en marge du texte présentes dans le volume original sont reprises dans ce fichier, comme un souvenir
du long chemin parcouru par l’ouvrage depuis la maison d’édition en passant par la bibliothèque pour finalement se retrouver entre vos mains.
Consignes d’utilisation
Google est fier de travailler en partenariat avec des bibliothèques à la numérisation des ouvrages appartenant au domaine public et de les rendre
ainsi accessibles à tous. Ces livres sont en effet la propriété de tous et de toutes et nous sommes tout simplement les gardiens de ce patrimoine.
Il s’agit toutefois d’un projet coûteux. Par conséquent et en vue de poursuivre la diffusion de ces ressources inépuisables, nous avons pris les
dispositions nécessaires afin de prévenir les éventuels abus auxquels pourraient se livrer des sites marchands tiers, notamment en instaurant des
contraintes techniques relatives aux requêtes automatisées.
Nous vous demandons également de:
+ Ne pas utiliser les fichiers à des fins commerciales Nous avons conçu le programme Google Recherche de Livres à l’usage des particuliers.
Nous vous demandons donc d’utiliser uniquement ces fichiers à des fins personnelles. Ils ne sauraient en effet être employés dans un
quelconque but commercial.
+ Ne pas procéder à des requêtes automatisées N’envoyez aucune requête automatisée quelle qu’elle soit au système Google. Si vous effectuez
des recherches concernant les logiciels de traduction, la reconnaissance optique de caractères ou tout autre domaine nécessitant de disposer
d’importantes quantités de texte, n’hésitez pas à nous contacter. Nous encourageons pour la réalisation de ce type de travaux l’utilisation des
ouvrages et documents appartenant au domaine public et serions heureux de vous être utile.
+ Ne pas supprimer l’attribution Le filigrane Google contenu dans chaque fichier est indispensable pour informer les internautes de notre projet
et leur permettre d’accéder à davantage de documents par l’intermédiaire du Programme Google Recherche de Livres. Ne le supprimez en
aucun cas.
+ Rester dans la légalité Quelle que soit l’utilisation que vous comptez faire des fichiers, n’oubliez pas qu’il est de votre responsabilité de
veiller à respecter la loi. Si un ouvrage appartient au domaine public américain, n’en déduisez pas pour autant qu’il en va de même dans
les autres pays. La durée légale des droits d’auteur d’un livre varie d’un pays à l’autre. Nous ne sommes donc pas en mesure de répertorier
les ouvrages dont l’utilisation est autorisée et ceux dont elle ne l’est pas. Ne croyez pas que le simple fait d’afficher un livre sur Google
Recherche de Livres signifie que celui-ci peut être utilisé de quelque façon que ce soit dans le monde entier. La condamnation à laquelle vous
vous exposeriez en cas de violation des droits d’auteur peut être sévère.
À propos du service Google Recherche de Livres
En favorisant la recherche et l’accès à un nombre croissant de livres disponibles dans de nombreuses langues, dont le frano̧ais, Google souhaite
contribuer à promouvoir la diversité culturelle grâce à Google Recherche de Livres. En effet, le Programme Google Recherche de Livres permet
aux internautes de découvrir le patrimoine littéraire mondial, tout en aidant les auteurs et les éditeurs à élargir leur public. Vous pouvez effectuer
des recherches en ligne dans le texte intégral de cet ouvrage à l’adresse http://books.google.com
3 9015 00397 386 7
University of Michigan - BUHR
A
FA
RE IR
TAI E
828
E536in
tE97
༢ **
LES
LOIS DE LA VIE
Brux. Typ. A. LACROIX, VERBOECKHOVEN et C , г. Royale, 3, impasse du Parc .
N
h O
p S
l R
a E
B M
E
LES
LOIS DE LA VIE
TRADUIT DE L'ANGLAIS
PAR
XAVIER.EYMA
PARIS
LIBRAIRIE INTERNATIONALE
13, RUE DE GRAMMONT, 13
A. LACROIX, VERBOECKHOVEN ET Cie, ÉDITEURS
A BRUXELLES , A LIVOURNE ET A LEIPZIG
-
Droits de reproduction réservés
Lieand
ング
La Fatalité
Il y a quelques années, pendant tout un hi-

ver, nos cités furent remplies de discussions sur
la théorie des siècles . Par une singulière coïn-
cidence, quatre ou cinq hommes éminents li-
saient en même temps aux citoyens de Boston
ou de New York, des discours sur l'esprit des
temps . Et il se trouva que , à la même époque ,
ce sujet était le thème principal de quelques
brochures remarquables et des journaux pu-
bliés à Londres . A mon sens , et quoi que l'on
puisse dire, la question des temps se résume

dans la question pratique des lois de la vie.
429625
6 LES LOIS DE LA VIE .
Comment vivé-je ? Nous sommes incompétents à

résoudre le problème des temps . Notre géomé-
trie ne saurait mesurer l'orbite des idées domi-
nantes , observer leur retour , concilier leur
opposition . Nous ne pouvons qu'obéir à notre

propre polarité . Il est bien beau à nous de mé-
diter sur notre carrière et de la choisir, lorsque

nous sommes soumis à une irrésistible domi-
nation !
Dès nos premières tentatives pour réaliser

nos désirs , nous nous trouvons en face de bar-
rières immuables . Nous nous enflammons à
l'espoir de réformer le genre humain . Après

quelques essais , nous nous apercevons qu'il faut
pour cela prendre les hommes avant qu'ils soient
hommes ---- à l'école . Mais garçons et filles sont
indociles ; on n'en peut rien faire . Nous con-

cluons que la matière est mauvaise . Nous re-
prenons nécessairement de plus loin encore la
réforme : de la génération ; — c'est dire qu'il
y a une fatalité , ou des lois qui régissent le

monde.
Mais s'il existe une irrésistible domination ,
cette domination s'explique . S'il nous faut ad-
mettre la fatalité , nous ne sommes pas moins
LA FATALITÉ .
obligés à affirmer le libre arbitre , c'est à dire

l'énergie de l'individu , la grandeur du devoir ,
la puissance du caractère . La fatalité existe ,
comme le libre arbitre existe aussi . Mais notre
géométrie ne peut mesurer ces deux points ex-

trêmes et les rapprocher . - Que faire ? Accep-
ter les deux principes franchement ; en touchant

chacune des cordes , ou , si vous aimez mieux,
en tirant sur chacune d'elles , nous éprouvons sa
force . En nous soumettant également à des idées

d'un autre ordre, nous constatons aussi leur
puissance , et alors il y a quelque espoir rai-

sonnable d'un rapprochement entre elles . Il est
certain , sans me rendre compte comment, que
la fatalité s'accorde avec la liberté , l'individu
avec la généralité, ma polarité avec l'esprit des

temps . Le mystère des siècles a pour chacun de
nous une solution . Si nous nous appliquions à
étudier notre propre condition, on arriverait par
ce moyen à comprendre chacun des principaux
ingrédients qui composent l'ensemble de la vie
humaine ; puis , et si après avoir fait scrupuleu-

sement la part de ses propres jouissances , cha-
' cun reconnaissait avec la même équité les sen-
timents qui se produisent chez autrui , on trou-
8 LES LOIS DE LA VIE.
verait la véritable ligne de démarcation . Il en

résulterait un peu moins d'orgueil d'un côté ,
et la balance s'équilibrerait .
Mais posons sérieusement les faits . Notre
Amérique n'a pas un nom qui réponde aux idées

de légèreté . Les grands hommes , les grands
peuples n'ont pas été des bateleurs et des bouf-
fons, mais ils ont eu l'instinct des terreurs de la
vie, et se sont arrangés pour les regarder en

face. Le Spartiate, confondant sa religion et sa
patrie, meurt devant cette majesté sans hésita-
tion . Le Turc, qui croit que sa destinée a été

écrite sur le livre de fer, au moment où il est
venu au monde , se rue sur le sabre de l'ennemi
avec un entraînement aveugle . Le Turc , l'Arabe ,

le Persan acceptent la loi de prédestination :
Deux jours étant donnés , le jour marqué et le jour non

marqué, il n'est pas besoin que tu t'éloignes de ta tombe ;
au premier de ces jours, ni baume ni médecin ne te saurait
sauver, pas plus que l'univers, au second, ne pourrait
t'écraser.
L'Hindou demeure calme sous le supplice de

la roue . Nos calvinistes , de l'autre génération , •
avaient quelque chose de la même dignité . Ils
LA FATALITÉ . 9
sentaient que le poids de l'univers les mainte-

nait à leur place . Que faire ? Les hommes sages
sentent qu'il existe quelque chose qu'on ne peut
définir ni écarter, une courroie ou ceinture qui
enveloppe le monde .
Le destin est le ministre général, qui règne en maître

sur le monde. Si puissant est le Dieu , que l'ordre donné par
lui , -
que les hommes aient résolu le contraire , le oui ou le
- non, doit s'accomplir à un jour qui manque rarement d'ar-
river, fût-ce dans mille ans ; car bien certainement toutes
nos passions ici -bas , guerre ou paix , haine ou amour sont
conduites par l'œil d'en haut (1).
La tragédie grecque exprimait le même sen-

timent ce qui est écrit, doit s'accomplir . Les
volontés du grand et tout-puissant Jupiter ne
peuvent être transgressées . »
Les sauvages s'accolent à un dieu local, dieu
d'une tribu ou d'une ville . La grande morale
de Jésus a été bientôt réduite à une théologie de
village prêchant une élection ou le favoritisme .

De temps en temps , quelque aimable personnage ,
comme Jung Stilling ou Robert Huntington ,
(1) Chaucer, The Knighte's Tale.

1.
croit à une Providence pourvoyeuse qui , si un

bonhomme a faim, a soin que quelqu'un frappe à
sa porte et lui laisse un demi-dollar . Non , la
nature n'est pas sentimentale , elle ne nous
choie et ne nous engraisse point . Il faut bien

reconnaître qu'elle est renfrognée et peu aima-
ble ; se souciant peu de voir se noyer un homme
ou une femme, elle engloutit notre navire comme
un grain de poussière . Le froid , sans distinction
.
de personnes, glace votre sang, engourdit vos
pieds , et gèle un homme comme une pomme .
Les maladies , les éléments , la fortune , la pe-
santeur, l'éclair ne respectent personne . Les
arrêts de la Providence sont un peu rudes. Les
habitudes du serpent et de l'araignée , le coup
de dent du tigre et autres animaux féroces et

sanguinaires broyant les os de leur proie dans
le fond de l'anaconda tout cela est dans le
système du monde, et nos mœurs ressemblent
aux leurs . Vous venez de dîner, et quoique l'abat-
toir soit, par une attention délicate , éloigné de
quelques milles , il y a complicité une race vit

aux dépens d'une autre race . Notre planète est
soumise aux chocs des comètes , aux perturba-
tions des autres planètes, aux ravages des trem-
LA FATALITÉ. 11
blements de terre et des éruptions volcaniques ,

aux intempéries des climats, aux révolutions
équinoxiales . Les rivières se sèchent à l'entrée
des forêts . La mer change de lit , des villes et

des comtés disparaissent dans elle . A Lisbonne,
un tremblement de terre a tué des hommes
comme des mouches ; à Naples , il y a trois
ans (1 ) , dix mille personnes furent écrasées en
quelques minutes . Le scorbut en mer , le glaive
du climat dans l'Afrique occidentale , à Cayenne ,
à Panama, à la Nouvelle Orléans , tranche la vie
des hommes comme à la guerre . Nos prairies
occidentales tremblent la fièvre intermittente .
Le choléra , la petite vérole ont tué autant de

tribus que la gelée tue de criquets , qui , après
avoir chanté tout l'été, deviennent muets en une
nuit par un abaissement de la température . Sans

nous occuper de ce qui ne nous regarde pas ;
sans nous arrêter à énumérer combien d'espèces
de parasites sont attachés à un bombyx , ou à

détailler le nombre des parasites intestinaux et
les éléments étrangers qui s'introduisent dans
le corps , ou à scruter les mystères d'une géné-
(1) Emerson écrivait son ouvrage en 1858 .

ration alterne ; - la conformation du requin , la
mâchoire du loup marin pavée de dents impi-

toyables, les armes de l'épalard et autres pois-
sons guerriers cachés au fond de la mer - sont
des preuves de la férocité que contiennent les

entrailles de la nature . Cela existe, ne le nions
pas, en haut et en bas . La Providence marche à
ses fins par un chemin âpre , rude , incalculable ,

et il n'est pas besoin de s'efforcer d'innocenter
les instruments énormes et divers de sa puis-
sance, ou d'habiller ce terrible bienfaiteur de la
chemise blanche et de la cravate blanche d'un
étudiant en théologie .
Direz-vous que les maux qui éprouvent le

genre humain, sont exceptionnels et qu'il serait
puéril à chacun de faire de ses propres maux ,
des cataclysmes quotidiens ? soit ; mais ce qui

arrive une fois peut arriver de nouveau, et tant
que nous ne sommes pas en mesure de parer à ces
accidents , nous devrons les redouter.
Mais ces coups terribles et ces désastres , nous
sont moins funestes que l'influence insaisissa-
ble des autres lois qui , tous les jours , agissent
sur nous . Il y a de la fatalité dans la combinai-
son de la fin et des moyens ; - c'est l'organisa-
LA FATALITÉ. 13
tion exerçant son despotisme sur le caractère .

Prenez une ménagerie : les formes et la force
de l'épine dorsale des animaux sont tout un
livre de la fatalité ; le bec de l'oiseau, la tête
du serpent limitent tyranniquement la mis-
sion de chacun d'eux . Ainsi de l'échelle des
races , des tempéraments ; ainsi du sexe , ainsi
du climat, ainsi de la réaction des talents , em-
prisonnant les forces vitales dans certaines rè-
gles . Chaque esprit se fait sa case ; après quoi

la case emprisonne l'esprit .
Les traits principaux sont parfaitement visi-
bles au vulgaire : le cocher de cab est, à tout
prendre, un phrénologiste ; il vous regarde en
face pour voir si le paiement de son schelling est
sûr. Un front protubérant dénote une chose ;
une panse bien large en dénote une autre ; le
strabisme, un nez d'une certaine forme , la teinte
de l'épiderme trahit le caractère. Les hommes
semblent cuirassés dans leur épais organisme .
Demandez à Spurzheim, aux docteurs , deman-

dez à Quetelet , si le tempérament ne signifie
rien ? ou s'il n'est pas certaines choses qu'il
signifie ? Lisez dans les livres de médecine la
description des quatre tempéraments , et vous

croirez lire vos propres pensées , que vous n'aviez

pas encore exprimées . Voyez le rôle que des
yeux bleus , et celui que des yeux noirs jouent,
chacun de leur côté, dans la société ! Comment
un homme échappera-t-il à ses ancêtres, ou
extirpera-t-il de ses veines la goutte de sang noir
qu'il a reçue de son père ou de sa mère ? Il ar-
rive souvent dans une famille que toutes les qua-
lités des progéniteurs se répartissent sur plu-
sieurs membres ; quelque trait se montre alors
chez chacundes fils ou des filles de la maison ,
quelquefois aussi , le tempérament pur , l'élixir

sans mélange , ou le vice de la famille , se
concentre dans un seul individu , et les autres
membres en sont proportionnellement affran-
chis . Parfois on surprend un changement d'ex-
pression dans le visage d'un compagnon ; on
dirait que l'image de son père ou de sa mère , se
montre aux fenêtre de ses yeux , quelquefois c'est

celle d'un ascendant éloigné . A certaines heures ,
un homme est le portrait de plusieurs de ses
ancêtres à la fois , comme s'il y avait sept ou
huit de nous enroulés dans la peau d'un seul
homme sept ou huit ancêtres enfin -- et
qui forment la variété des notes de ce nou-

LA FATALITÉ . 15
veau morceau de musique qui constitue sa vie .

Au coin de la rue vous lisez ce que peut être
chaque passant ; vous le lisez dans son angle
facial , dans sa complexion , dans la profon-
deur de ses yeux . -
- Sa parenté l'indique . Les
hommes sont ce que les font leurs mères . Vous
pourriez aussi bien demander à un métier qui
fabrique de la toile , pourquoi il ne fabrique
pas un cachemire, que d'exiger de la poésie d'un
ingénieur, ou une découverte en chimie du pre-
mier malotru . Demandez au fossoyeur, occupé à
sa fosse, de vous expliquer les lois de Newton !
Ses plus délicats organes ont été émoussés par
l'excès du travail, et par la sordide misère qui ,
de père en fils , pèse sur lui depuis un siècle .
Derrière chacun de nous, une fois qu'il est sorti
des entrailles de sa mère, se ferme la porte des
dons . Qu'il compte ses mains et ses pieds, il n'en
a que deux . De même il n'a qu'un avenir, et qui
est prédéterminé déjà dans ses lobes , et fixé
dans cette petite face grassouillette , dans ces
petits yeux de cochon , dans ce corps sans
forme. Tous les priviléges et toutes les lois de
ce monde n'y peuvent rien modifier, ni faire de
lui un poète ou un prince.
Jésus a dit : « En la regardant , il avait com-

mis l'adultère . » Mais on est adultère avant
même que d'arrêter ses regards sur la femme,

par le triomphe du besoin animal et la défail-
lance morale en soi . Quiconque le rencontre ou

la rencontre dans une rue, s'aperçoit qu'ils seront
fatalement la victime l'un de l'autre .
Chez certains hommes, les besoins de l'estomac
et du sexe absorbent la force vitale, et plus ces
besoins sont puissants , plus l'individu est fai-

ble . Plus il périt de ces frelons , mieux cela est
pour la ruche . Si , plus tard , ces frelons engen-
drent un sujet supérieur, doué d'assez de force
pour donner une nouvelle visée à ces instincts
animaux, et d'une volonté assez énergique pour
les étouffer, toute la lignée des ancêtres est heu-

reusement oubliée . Presque tous les hommes et
presque toutes les femmes ne sont qu'un couple
de plus . De temps à autre, il s'ouvre dans le
cerveau de quelqu'un une nouvelle cellule, une
nouvelle case le goût de l'architecture , de la
musique, de la philosophie ; un autre a du pen-
chant ou du talent pour les fleurs , pour la chimie ,.
pour les couleurs, pour l'art de raconter des
histoires , de l'habileté de main pour le dessin ,
LA FATALITÉ . 17
de l'agilité dans les jambes pour danser, de la

vigueur dans le jarret pour les longs voyages ;
tous talents qui n'altèrent en rien le rang de
l'individu , dans l'échelle de la nature , mais lui
servent à passer le temps , la vie de sens allant son
train comme par le passé . A la fin, ces qualités
et ces tendances se localisent soit chez un seul
individu , soit dans une succession d'individus .
Chacun absorbe assez de substance et de force
pour former un nouveau type . Mais il en résulte

une telle dépense de forces vitales , qu'il n'en
reste plus assez pour des fonctions animales ,
à peine suffisamment pour la santé ; si bien que ,
à la seconde génération , si le même phénomène
se renouvelle , la santé de l'individu se détériore
à vue d'œil , et la force génératrice n'existe

plus .
Les gens naissent avec des penchants maté-
riels ou moraux , les frères utérins ont tou-
jours des goûts opposés ; je suppose , avec l'au-
torité de hauts praticiens, que E. Frauenhofer
ou le docteur Carpenter pourraient arriver à
dire en examinant un embryon de quatre jours :
celui- ci est whig, et celui-là est free - soiler .

Il fallut un poétique effort pour soulever cette
2
montagne de la fatalité , pour concilier ce des-

potisme de la race avec la liberté , d'où l'Hindou
a été conduit à dire : « Le destin n'est autre
chose que les actes commis dans un état primi-

tif d'existence . » Je trouve la coïncidence du
problème de l'extrême Orient et de l'extrême Oc-
cident dans cette audacieuse formule de Schel-
ling : « Il y a dans chaque homme une certaine

intuition , qu'il a été de toute éternité ce qu'il est,
et que d'aucune façon il n'est venu au monde tel
qu'il est . Pour parler moins poétiquement,

dans l'histoire de l'individu il y a toujours une
part à faire de son origine , et il sait n'être qu'un
participant de sa condition présente .
Beaucoup de nos hommes politiques relèvent
de la physiologie . De temps à autre, un homme
riche, dans l'effluve de la jeunesse se jette dans
la ligne de la plus large liberté . En Angleterre ,
il y a toujours quelque homme riche et de grande
parenté qui s'implante, en pleine santé, dans le

camp du progrès et qui , aussitôt qu'il commence
à décliner , fait volte-face, rappelle ses troupes ,
et devient conservateur . Tous les conservateurs
deviennent conservateurs à la suite de quelque

défaillance individuelle . Nés boiteux et aveugles ,
LA FATALITÉ . 19
ils se sont efféminés par position , ou la nature

aidant , au milieu du luxe de leur famille , et ne
sont plus bons, comme invalides , qu'à la guerre
de défense . Mais les caractères vraiment bien
trempés , les hommes tout d'une pièce , les géants

du New Hampshire , les Napoléon , les Burke,
les Brougham , les Webster, les Kossuth sont
des patriotes inflexibles jusqu'à leur dernier
souffle , ou jusqu'à ce que les maladies , la

goutte, la paralysie , le manque d'argent les
réduisent .
Les grandes idées s'incarnent dans les majo-

rités et dans les nations, dans les hommes les
plus sains et les plus robustes . Il est supposa-

ble que l'élection est une question de poids ,
et si on pouvait peser individuellement la cen-
taine de whigs ou de démocrates qui divisent
une ville, à la balance de Dearborn , comme on
pèse des bottes de foin , on dirait avec certitude
quel parti doit l'emporter . Pour tout dire , on
aurait plus tôt fait de décider un vote , en met-
tant les selectmen , ou le maire et les aldermen
dans la balance au foin .
Dans la science , il faut considérer deux
choses la puissance et l'occasion . Tout ce

que l'on sait de l'oeuf, d'après toutes les décou-

vertes successives , se réduit à ceci : c'est un
autre vésicule; et si , après cinq cents ans , vous

mettez la main sur un meilleur observateur ou
sur un meilleur microscope, il confirme exacte-

ment l'observation du dernier observateur . Dans
les matières végétales ou animales , il en est de

même ; tout ce que la force première ou le
spasme produit est encore vésicules , toujours
vésicules! -- Soit, -mais la tyrannique occa-
sion ! D'un vésicule placé dans de certaines

conditions , d'un vésicule caché dans les ténè-
bres , naît un animacule , selon Oken ; placé
en pleine lumière , il en sort une plante . Adhé-
rent à un organe animal , le vésicule subit des
modifications qui tendent à développer, dans
son principe inaltéré, une miraculeuse propriété,
et ce vésicule devient poisson, oiseau ou qua-
drupède, tête et pied , œil et griffes . L'occasion
c'est la nature . La nature , c'est ce que vous
pouvez faire . Il y a beaucoup de choses que vous

ne pouvez pas faire . Il y a deux éléments en
nous l'occasion et la vie . Jadis on croyait que
la puissance positive était tout ; nous savons

aujourd'hui que la puissance négative , c'est à
LA FATALITÉ . 21
dire l'occasion , est de moitié dans nos actes . La

nature est l'état inexorable des choses , le ser-
pent enroulé dans sa peau, à tête épaisse , à

mâchoire lourde et dure comme du roc , l'action
forcée, la direction violente ; la condition d'une
machine, la locomotive par exemple , puissante
sur son truck , mais qui ne peut plus rien une

fois qu'elle en est retirée , ou bien encore les pa-
tins, qui sont des ailes aux pieds sur la glace et
des chaînes sur le sol .
Le livre de la Nature est le livre de la Fata-
lité. La nature en tourne les pages gigantesques ,
feuille à feuille , et sans revenir sur aucune
d'elles . Elle dépose une feuille, voilà une base

de granit ; mille ans se passent , il se forme un
lit d'ardoise ; puis mille ans encore , et c'est un
gisement de charbon ; puis mille ans encore ,
et voici une couche de chaux et de limon les
végétaux apparaissent alors ; et les premiers ani-
maux informes , le zoophyte , le tribolium , le
poisson ; puis viennent les sauriens ébauches
dans lesquelles elle a placé le bloc de sa future
statue , cachant sous ces monstres inachevés le
beau type de son roi futur . La face de la planète

se refroidit et sèche , les races se perfectionnent,
2.
26
l'homme naît. Mais quand une race a vécu son

temps , elle ne revient plus jamais .
La population du globe est une population
conditionnelle ; elle est non pas la meilleure ab-
solument , mais elle est la meilleure qui puisse
vivre à ce moment-là ; -la succession des races
et la persistance avec laquelle la gloire s'at-
tache à l'une d'elles , comme la honte à une
autre , tout cela est aussi régulier que la
superposition des couches . Nous savons ce que
dans l'histoire pèse toute race . Nous voyons
les Anglais , les Français, les Allemands s'im-
planter sur tous les rivages et sur tous les
marchés de l'Amérique et de l'Australie , et
accaparer le commerce de ces pays . Nous
aimons les habitudes énergiques et victorieuses
de la branche de la famille à laquelle nous ap-
partenons . Nous suivons les pas du Juif, de
l'Indien , du Nègre . Nous savons ce qu'il a
fallu d'efforts pour détruire la race juive , sans
y réussir.
Voyez les conclusions peu agréables de Knox

dans son livre , Fragment des races , — un écri-
vain téméraire et peu satifaisant , mais plein
-
de vérités âpres et qu'on ne peut oublier .
25
LA FATALITÉ. 23
« La naure respecte les races , mais non les

hybrides . 99 66 Chaque race a son lot . » -16 Déta-
chez une colonie de la race mère , et cette colo-
nie descend au rang des crabes . » — Regardez
l'ombre du tableau . Des millions d'Allemands et
d'Irlandais ont, comme le Nègre , quelque chose

du guano dans leur destinée . On leur fait tra-
verser l'Atlantique sur des bateaux , ou on les
charrie en chemins de fer en Amérique , pour
creuser le sol et pour labourer , pour fonder un

marché à blé et se reposer ensuite sous le gazon
de quelque prairie .
La nouvelle science de la statistique est un
art qui lie plus solidement encore ces fagots

humains . Il est de règle pour elle que les évé-
nements les plus fortuits et les plus extraor-
dinaires pour peu que le chiffre de la po-
pulation soit assez élevé deviennent matière
à des calculs rigoureux .
Il est à peu près indifférent de dire à quelle

époque un capitaine comme- Bonaparte , une
cantatrice comme Jenny Lind , un naviga-

teur comme Bowditch auraient pu naître à
Boston ; mais quand il s'agit d'une population
de vingt ou de deux cents millions d'individus ,
il faut arriver à quelque chose qui ressemble à

lexactitude arithmétique ( 1 ) .
Frivolité de s'appesantir à chercher la date

des inventions particulières ! Elles ont toutes
été inventées et réinventées cinquante fois .
L'homme est la grande machine dont toutes ces
trouvailles extraites de lui ne sont que des exem-
plaires ridicules . Il saisit toutes les occasions-
de se copier ou de donner une nouvelle édition
de lui-même , selon le besoin . Il est difficile de
découvrir le véritable Homère , le véritable Zo-
roastre , ou le véritable Menu ; plus difficile en-
core de découvrir le Tubal Caïn , ou Vulcain , ou
-
Cadmus , ou Copernic, ou Fust , ou Fulton ,
c'est à dire l'inventeur indiscutable . Il y a des
vingtaines et des centaines d'eux . « L'air est
plein d'hommes . » La graine de talent est si
abondante, cette machine productrice si répan-
due, qu'il semble que les atomes atmosphériques
(1) Tout ce qui relève de l'espèce humaine, considérée comme

un tout , appartient à l'ordre des phénomènes physiques . Plus
est grand le nombre des êtres , plus l'influence individuelle dis-
paraît , laissant l'avantage à une série de faits généraux se rap-
portant aux causes par lesquelles la société existe et se con-
serve. - Quetelet.
LA FATALITÉ . 25
en sont imprégnés , et que l'air qu'on respire

est un composé de Vaucansons , de Franklins et
de Watts .
Incontestablement , dans chaque million

d'êtres , il y a un astronome , un mathématicien ,
un poète comique, un métaphysicien . On ne peut
étudier l'histoire de l'astronomie sans s'aperce-
voir que Copernic , Newton , Laplace ne sont

pas des hommes nouveaux , ni une nouvelle
espèce d'hommes , mais que Thalès , Anaxi-

mènes , Hipparchus , Empedocles , Aristarque ,
Pythagore , Enipodes les avaient devancés ;
chacun d'eux avait le même sens géométrique ,
et était également apte aux mêmes calculs
vigoureux et logiques , un même esprit parallèle
au mouvement du monde . Le mille romain repo-
sait probablement sur la mesure d'un degré du ·
méridien . Les Mahométans et les Chinois sa-
vaient ce que nous savons de l'année bissextile ,

du calendrier grégorien, et des effets précur-
seurs des équinoxes . De même que dans un
baril de seigle importé à New Bedford , il y aura
un orangia, de même dans une douzaine de mil-
lions de Malais et de Mahométáns , il se trou-
vera bien un ou deux cerveaux aptes à l'astro-

nomie . Dans une grande ville , les choses les
plus imprévues et celles dont la beauté gît dans

leur imprévu , se manifestent aussi ponctuelle-
ment et aussi régulièrement que se fabrique la
galette du boulanger pour le déjeuner . Le Punch
commet exactement toutes les semaines une
plaisanterie capitale, et chaque jour les jour-

naux contribuent à mettre en circulation une
bonne provision de nouvelles .
Les lois de répression et les peines contre les

délits ne vont pas moins leur train . La famine ,
le typhus, le brouillard , la guerre , le suicide et
la stérilité des races doivent être considérés
comme des parties supputables du système du

monde.
C'est comme la pierre qui roule de la mon-

tagne, c'est la borne naturelle qui mure notre
vie ; tout cela se produit avec une sorte de pré-
cision mécanique pareille à celle d'un métier ou
d'un moulin , et nous voulons y voir des événe-
ments accidentels ou extraordinaires !
La force que nous opposons à ces torrents

dirigés contre nous paraît si radicalement iné-
gale, qu'elle équivaut à peine un peu plus aux
clameurs ou aux protestations qu'opposerait la
LA FATALITÉ. 27
minorité d'un seul, à la compression de plu-

sieurs millions d'individus . Il me semble voir,
au plus fort d'une tempête, des hommes jetés à

la mer, luttant contre les vagues et ballottés de-
ci et de -là . Ils se lancent des regards d'intelli-
gence ; mais c'est tout ce qu'ils peuvent , les
uns pour les autres ; c'est même beaucoup que
chacun isolément puisse se maintenir à flot .
Ils ont bien la faculté d'échanger des regards ;
le reste est l'affaire de la fatalité .
Nous ne devons pas plaisanter avec cette réa-

lité qui ravage nos jardins plantés au cœur du
monde . Aucun tableau de la vie ne sera vrai ,
qui n'admettra point les faits odieux . La puis-

sance de l'homme est emprisonnée dans le cercle
de la nécessité dont il heurte les côtés , à tout
instant, jusqu'à ce qu'il soit bien fixé sur l'éten-

due de sa circonférence .
L'élément qui règne sur la nature entière , que

l'on nomme vulgairement fatalité, nous est
connu comme une limite infranchissable . Quoi
que ce soit qui nous arrête , nous l'appelons
fatalité. Sommes-nous des butors et des bar-
bares, la fatalité prend à nos yeux une forme

brutale et effrayante . A mesure que nous nous
polissons , l'obstacle devient plus raffiné . Si nous

nous élevons jusqu'à la culture intellectuelle,
l'adversaire revêt une forme spirituelle . Dans
les fables hindoues , Vishnu poursuit Maya à tra-
vers toutes les transformations de l'insecte et
de l'écrevisse jusqu'à l'éléphant ; quelque forme

qu'elle prenne, il se présente sous l'enveloppe
mâle de l'espècejusqu'à ce qu'ils deviennent enfin ,
elle femme et déesse , et lui homme et dieu . Les
barrières se raffinent à mesure que l'âme s'é-
pure ; mais l'anneau de fer de la nécesité est tou-

jours là, au dessus .
Quand les dieux dans le ciel de Norse se sont
vus impuissants à réduire le loup Fenris , avec

le fer ou en roulant des montagnes sur lui
mordant l'un , frappant l'autre du talon
ils ont étendu à ses pieds un moelleux tapis ,
plus doux que la soie ou que le tissu d'une toile
d'araignée, et cela a suffi pour le captiver . Plus
on le frappait, plus il se montrait rebelle . Ainsi
est le cercle de la fatalité , doux et terrible . Ni
le brandy, ni le nectar , ni l'éther sulfurique , ni
le feu de l'enfer , ni le sang des dieux , ni la
poésie, ni le génie ne peut remplacer ce ta-
pis moelleux ; car si on lui donne le sens élevé
LA FATALITÉ. 29
1
que lui attribuent les poètes , la pensée même
n'est pas au dessus du destin : c'est à dire qu'il
faut agir conformément aux lois éternelles , et
que tout ce qui est volonté et fantaisie en
elle est en opposition avec son essence fonda-
mentale .
Enfin , et pour achever notre pensée , dans le

monde moral , le destin apparaît comme un ven-
geur , nivelant ce qui est élevé , relevant ce qui
est abaissé, exigeant la justice dans l'homme , et
frappant toujours , tôt ou tard , quand justice n'a
pas été faite . Ce qui est utile durera ; ce qui est
nuisible périra . « Le criminel souffrira , » di-
saient les Grecs ; vous tenteriez vainement
d'apaiser une divinité qui ne peut pas être apai-

66
sée . » Dieu , lui-même, ne peut rendre le bien
pour le mal , disait la triade welche . « Dieu
peut pardonner, mais une seule fois , » disait le
barde espagnol . La prévision de l'homme ne

peut franchir certaine limite . - Dans ses plus
splendides ascensions , la prévision elle- même ,
c'est à dire la liberté de la volonté, est un des
agents passifs du destin . Mais ne nous égarons

pas dans des généralisations trop vastes , et in-
diquons les bornes naturelles et les distinctions
3
30
essentielles , et tâchons de rendre également jus-

tice aux autres éléments .
Ainsi , représentons-nous le destin agissant

sur la matière , sur l'esprit , sur la morale , aussi
bien que sur la pensée et sur le caractère .
A tout il y a dés bornes et des limites . Aussi
le destin a-t-il son maître ; la limite , sa limite ;
la vue change d'en haut ou d'en bas ; de l'in-
térieur ou de l'extérieur . Car , bien que la fa-
talité soit immense , la puissance individuelle ,
qui est le second élément dans la dualité du
monde , est immense , elle aussi . Si la fatalité
poursuit et restreint la puissance , la puissance

poursuit et combat la fatalité. Nous respec-
tons bien la fatalité comme fait dans l'his-
toire de la nature , mais il y a quelque chose

de supérieur à ce fait . Autrement que signifie-
rait cet esprit qui domine la matière ? L'homme
n'est pas seulement un produit de la nature ; il
n'est pas un simple composé d'estomac , de ven-
tre et de jambes ; il n'est pas simplement l'anneau
d'une chaîne , non plus qu'un ignominieux ba-
gage ; il est un merveilleux antagonisme ; un
agent travaillant au rapprochement des deux
pôles de l'univers . Il répudie ses rapports avec
LA FATALITÉ . 31
tout ce qui lui est inférieur cerveau épais ,

souffle étroit , poisson , quadrumane . - Quadru-
pède manqué, il s'est hardiment fait bipède , en
payant ses nouveaux priviléges par la perte de
quelques-uns de ses anciens . Mais il y a en lui
de la lumière qui éclate et éclaire les planètes ,
quelque chose du faiseur de planètes et de so-
leils . D'un côté , l'ordre élémental , le grain de
sable et le granite , les angles des rochers , les ma-
rais , les forêts , la mer et les rivages ; d'autre
part, la pensée , l'esprit qui compose et recom-
pose la nature, — tout cela est là , côte à côte ;
Dieu et le diable , l'intelligence et la matière ,
le roi et le conspirateur , le remède et le spasme ,
accumulés tranquillement dans les yeux et dans

la poitrine de chaque homme.
On ne peut se contenter d'entrevoir la libre
volonté. Hasardons cette contradiction : la
liberté est une nécessité . S'il vous plaît de vous

ranger du côté de la fatalité et de dire : la fata-
lité est tout ; alors je vous dirai : une partie de

la fatalité est la liberté de l'homme . Car le droit
de choisir et d'agir est une haute faculté de

l'âme. L'intelligence tue la fatalité. Du moment
qu'un homme pense, il est libre . Rien n'est plus
répugnant que d'entendre carillonner la liberté

par des esclaves , comme la plupart des hommes
le font, et de voir que ceux qui n'ont jamais osé
penser ou agir , se sont laissés mystifier , en
prenant pour la liberté un chiffon de papier sur
lequel est écrit quelque préambule pareil à
celui d'une « déclaration de l'indépendance , "
ou le droit du vote ; il serait donc bien que

l'homme ne considérât pas seulement la fatalité,
mais regardât aussi du côté opposé , c'est à dire
du côté de l'action . L'homme ne doit point se
soumettre humblement aux événements , mais
se servir d'eux et leur commander. « Ne te fie
pas à la nature, car son nom est fatal, » a dit

l'oracle . La trop grande contemplation des
obstacles engendre la faiblesse . Ceux qui parlent
beaucoup de leur destinée , de leur étoile , etc. , se
placent sur un terrain dangereux , et appellent
les maux qu'ils redoutent.
J'ai cité les peuples forts et héroïques comme
de fervents croyants en la fatalité . Ils conspi-
rent avec elle ; ils se résignent avec amour à tous
événements . Mais le dogme produit une impres-
sion différente, quand il est envisagé par les peu-
ples faibles et mous . Les peuples faibles et vicieux

LA FATALITÉ . 53
maudissent le destin . Le fait du destin est d'élever
nos actions au niveau des grandeurs de la nature .

Les éléments sont forts et ne peuvent être vain-
cus que par eux-mêmes . Tel doit être l'homme .
Qu'il emplisse son cœur de grandes pensées, et

qu'il prouve sa supériorité , en mettant ses actes
dans la balance de la nature . Qu'il accomplisse
ses desseins comme si les lois de la gravitation

le poussaient. Aucun pouvoir, aucune tentation ,
aucun piége ne le fera dévier de son but . L'homme
pourrait être avantageusement comparé à une

rivière, à un chêne, à une montagne . Il n'a pas
moins de vigueur, pas moins de séve, il n'offre
pas moins de résistance que ceux-ci .
Le propre de la foi en la fatalité est d'inspirer
un courage fatal . Vous braverez le feu en mer , ou
le choléra dans la maison d'un ami , ou un voleur
dans votre intérieur, ou quelque danger que ce
soit sur le chemin du devoir, en sachant que
vous êtes surveillé par l'ange du destin . Si vous

croyez en la fatalité à votre détriment , croyez
en elle aussi à votre profit.
Car si le destin a une si grande puissance,
l'homme en possède sa part, et peut donc oppo-
ser fatalité à fatalité . Si l'univers présente de
3.
de farouches accidents , nos atomes sont tout

aussi farouches dans leur résistance . Nous se-
rions écrasés par le poids de l'atmosphère , si

nous n'avions pas la réaction de l'air dans notre
corps . Un mince tube de verre résiste à la pres-

sion de l'Océan , pourvu qu'il soit rempli d'eau
de mer . Si la toute-puissance du coup existe ,
il y a aussi la toute-puissance de la parade .
§ 1. Mais destin contre destin ne constitue
que l'égalité et la défensive : il y a aussi les

nobles forces créatrices . La révélation de la
pensée transporte l'homme de la servitude dans
la liberté . Nous disons avec raison de nous , que
nous sommes nés , puis que nous sommes nés de

nouveau après , et plusieurs fois encore . Nous en
s tes ,
avons des preuves successive si importan
que les nouveaux venus oublient les anciens ; de
là la mythologie des sept ou des neuf cieux . Le
jour des jours , le grand jour de la fête de la vie ,

est celui où l'œil interne s'ouvre à l'unité des
ence
choses , à l'omniprés de la loi - et voit que
rement , devait être
ce qui est doit être nécessai
et est ce qu'il y a de mieux . Cette béatitude des-
cend d'en haut sur nous , et nous voyons ! Elle
n'est pas en nous autant que nous sommes en

LA FATALITÉ . 35
elle . Si l'air pénètre dans nos poumons , nous res-

pirons et vivons ; si non , nous mourons . Si la
lumière vient à nos yeux , nous voyons ; si non ,
non . Et si la vérité pénètre dans notre esprit ,

nous embrassons aussitôt toute son étendue ,
comme si nous grandissions dans l'infini . Nous
sommes des législateurs, qui rendons des arrêts
au nom de la nature ; nous prophétisons et de-
vinons .
Cette vue interne nous oblige à prendre le

parti et l'intérêt de l'univers , contre tout et con-
tre tous , contre nous-même autant que contre
autrui . Un homme parlant d'après sa vue in-
terne affirme de soi-même ce qu'il y a de vrai
dans son esprit ; voyant son immortalité, il dit :
Je suis immortel ; voyant son invincibilité , il
dit : Je suis fort . Cette vue n'est pas en nous ,
nous sommes en elle . Elle est ce qui produit ,

et non ce qui est produit . Elle touche et change
toutes choses . Elle se sert de tout et ne sert nulle
chose . Elle distingue ceux qui s'attachent à elle ,

de ceux qui ne s'y attachent point . Ceux qui ne
s'y attachent point sont les troupeaux et les
foules . Elle date d'elle-même ; --- non des pre-
miers hommes ou des meilleurs Évangile ,
constitution , collége ou traditions . Où elle brille ,

le côté importun de la nature disparaît ; et
toutes choses prennent les tons harmonieux de
la musique ou de la peinture . La société des
hommes ressemble à une comédie grave ; popu-
lations , intérêts , gouvernements , histoire : -

autant de marionnettes sur un théâtre de foire .
Elle ne surfait point les vérités particulières .
•
Nous écoutons avec ardeur toute pensée de
toute parole qui vient d'un homme éminent .
Mais en sa présence , notre propre esprit s'en-
flamme , et nous oublions ce qu'il dit , nous in-
téressant beaucoup plus au nouveau mouve-
ment qui se produit dans notre propre pensée ,
qu'aux élans de la sienne . Nous y sommes

poussés par la soudaine majesté où nous nous
élevons , par l'impressionnabilité, par le dédain
de l'égoïsme, par la force des lois . Tout à l'heure
nous suivions tantôt telle voie , tantôt telle autre ;
maintenant nous sommes comme des hommes
dans un ballon , nous préoccupant beaucoup
moins du point d'où nous sommes partis et de
celui où nous allons , que de la libre et glo-
rieuse route que nous parcourons .
La puissance organique se développe en pro-
LA FATALITÉ . 37
portion de l'intelligence que vous montrez . Celui
qui voit bien son but, le domine et ne voudra que

ce qui doit être . Nous trônons et gouvernons , et
quoiquè nous dormions , notre rêve s'accomplit .
Nos pensées , bien que vieilles d'une heure seule-
ment, affirment une nécessité antérieure qui ne
doit point être séparée de ces pensées , non plus
que de la volonté. Elles ont coexisté. Cette volonté
nous fait sentir sa souveraineté et son origine
divine qui ne peuvent être séparées d'elle- même .
Elle n'est pas ma volonté à moi ni la tienne; mais
la volonté propre à chacun . Elle est innée dans
l'âme de tous les hommes , comme cette âme elle-
même qui fait qu'ils sont hommes . Je ne sais

pas bien s'il existe , comme on le prétend , dans
de plus hautes régions de notre atmosphère , un
courant permanent venant de l'ouest , et qui
charrie avec lui tous les atomes qui s'élèvent à
cette hauteur ; mais je vois bien que quand les
âmes sont arrivées à une certaine lucidité de
perception, elles sont dirigées par une science

et par des causes supérieures à l'égoïsme . Un
vent de volonté souffle éternellement à travers
l'universalité des âmes , dans la direction du
juste et de la nécessité . C'est l'air que toutes les

38
intelligences inhalent et exhalent, et c'est aussi

le vent qui pousse et maintient le monde dans
son orbite.
La pensée dissout l'univers matériel , en trans-

portant l'esprit dans une sphère où tout est su-
périeur . Entre deux hommes , obéissant chacun
à ses propres pensées , celui des deux dont la
pensée sera la plus profonde , sera le plus fort de

caractère . Il y a toujours un homme qui repré-
sente plus qu'un autre , à un moment donné , la
volonté de la divine Providence .
§ 2. _ Si la pensée rend l'homme libre , il en

est de même du sentiment moral . Les mixtures
de la chimie intellectuelle ne s'analysent pas .
On peut voir qu'à la perception de la vérité se

joint le désir que celle-ci prévalle . Cette faculté
est essentielle à la volonté . En outre , une forte
volonté est le résultat d'une unité certaine d'or-
ganisation, comme si l'énergie du corps et celle

de l'esprit suivaient un même courant . Toute
grande force est réelle et élémentale . Une forte
volonté ne se fabrique point. Il faut un poids pour
contrebalancer un poids. Toute puissance qui
se traduit par la volonté , doit reposer sur une
force générale . Il faut croire qu'Alaric et Bona-
LA FATALITÉ . 39
parte avaient la vérité pour point d'appui , sans

quoi leur volonté eût été facile à corrompre ou
à faire plier . Il y a un tarif possible pour toute
volonté limitée . Mais les affinités complètes en-
tre les tendances générales et le but constituent

une force infinie , et ne peuvent ni être tarifées
ni vaincues . Quiconque à une idée du sentiment
moral ne peut pas hésiter , et doit croire en un
pouvoir illimité . Chaque battement du cœur est
une incitation venant du Très-Haut . Je ne sais
pas ce que signifie le mot sublime, s'il n'implique

pas dans son principe le sentiment d'une force
supérieure . Un trait d'héroïsme , le récit d'un
acte de courage , ne sont pas des arguments en

faveur du libre arbitre , mais des constatations
de son existence . Il faut prendre pour une
preuve de ceci , ce vers du poëte persan Hafin :
« Il est écrit sur la porte du ciel , malheur à
qui se laisse vaincre par la fatalité . » La lecture
de l'histoire nous rend-elle fatalistes ? Quel cou-
rage l'opinion opposée à la nôtre a montré ! la
moindre velléité d'être libre soutenant vaillam-
ment le combat contre l'univers des chimistes !
Mais la prévision n'est pas plus la volonté

que ne l'est la faiblesse . La perception est froide,
et la bonté s'épuise en souhaits. Ainsi que l'a dit

Voltaire un des plus grands malheurs des
honnétes gers, c'est qu'ils sont des lâches . » Il
faut qu'il y ait entente des deux pour engen-
drer l'énergie de la volonté . Il ne peut y avoir
aucune force supérieure à la manifestation de la
volonté de l'homme , laquelle l'identifie à la
volonté, et identifie la volonté à lui . Et on
peut dire hardiment que nul homme n'a le sen-

timent droit de la vérité, sur qui n'a pas réagi la
vérité, au point qu'il soit prêt à devenir un de
ses martyrs .
La chose la plus sérieuse et la plus formi-
dable dans la nature est d'avoir une volonté.
Les sociétés sont serviles faute de volonté , d'où

le manque de sauveurs et de religions dans le
monde. Il n'y a qu'une route droite : les héros
la voient, et s'y lancent ; le monde leur sert de
piédestal et de racines . Ils sont le monde tout
entier pour autrui . Être approuvé par eux de-

vient un honneur ; être blâmé, une note infa-
mante . Le regard de leurs yeux égale le rayon
du soleil. L'idée de la domination individuelle
ne se rattache qu'à un esprit vertueux, et nous

oublions alors avec joie la foule , l'argent , le
LA FATALITÉ . 41
climat, le système de gravitation et le reste de la

fatalité .
Il nous est possible d'admettre un terme à la
volonté, quand nous savons que cette limite

donne la mesure de la croissance morale de
l'homme . Nous nous plaçons contre le destin ,

comme les enfants qui dans la maison de leur
père se collent contre le mur, et y marquent
année par année le progrès de leur croissance .
Mais quand l'enfant est devenu homme , et
maître de la maison, il renverse le mur, et en
bâtit un nouveau et plus solide . Ce n'est qu'une

question de temps . Toute jeunesse vaillante
doit s'occuper de monter un jour et d'arriver à
gouverner le monstre . La science doit consister
à savoir se faire des armes et des ailes de ses
passions et de ses forces absorbantes . Mainte-
nant que nous avons constaté l'existence de
ces deux choses : la fatalité et la puissance ,
nous est-il permis . de croire à l'unité? Le gros

du genre humain croit à deux divinités . Il est ,
au foyer domestique, sous la domination de
l'une, comme ami et comme parent dans les
relations sociales, dans les lettres , dans les
arts, en amour, en religion ; mais en industrie ,
en fait de vapeur ou de climat , en commerce,

en politique, le vulgaire croit à l'influence de
l'autre, et s'imagine sottement qu'il y aurait

folie à transporter la méthode et le genre de
de travail d'une sphère dans l'autre . Que
d'hommes bons , honnêtes, généreux chez eux,
deviennent loups ou renards en entrant à la
Bourse ! Que d'hommes pieux dans leur salon ,
votent au poll pour des coquins ! Dans certaines
conditions , ces gens -là se croient gardés par la
Providence . Mais à bord d'un steamboat , au
milieu d'une épidémie , à la guerre, ils se croient

en butte à un esprit méchant .
Le rapport et la connexion ne sont pas oc-
casionnels et d'un moment ; ils sont de par-
tout et de toujours . L'organisation divine ne

s'arrête pas où le regard de l'homme s'arrête .
Les principes bienfaisants agissent aussi bien
dans la ferme voisine que dans la planète voi-
sine. Mais là où ils ne sont pas bien dirigés , ils
se gouvernent à l'encontre , et se heurtent en-
semble. La fatalité sert , alors , à désigner des
faits qui n'ont pas encore passé au feu de la pen-
sée , - des causes inexpliquées .
Cependant tout choc du chaos qui menace de

LA FATALITÉ . 43
nous exterminer , est convertible , par l'intelli-

gence , en une force bienfaisante . La fatalité
est un ensemble de causes inexpliquées . L'eau

engloutit le vaisseau et le matelot comme un
grain de poussière . Mais apprenez à nager , à
conduire votre canot , et la vague qui l'eût en-
glouti sera fendue par . lui et elle portera à sa
cime comme sa propre écume , une plume et un
maître. Le froid n'épargnant personne , glace le
sang et gêle un homme comme une goutte
de rosée . Mais apprenez à patiner , et la glace
vous offrira un exercice gracieux , agréable et
poétique . Le froid donnera à vos membres , à
votre cerveau la trempe du génie , et fera de
vous les premiers hommes d'une époque . Le
froid et la mer s'empareront de cette race saxonne
que la nature ne peut pas laisser se perdre , et ,
après l'avoir couvée , pendant mille ans, dans la
vieille Angleterre , ils lui donnent tout à coup cent
Angleterres et cent Mexiques . Elle absorbe et
domine tous les sangs : et plus encore que des
Mexiques , ―― les secrets de l'eau et de la vapeur ,
les spasmes de l'électricité , la ductibilité des mé-
taux, le chariot de l'air , le ballon rendu gouver-
nable attendent .
Les ravages annuels du typhus dépassent ceux

de la guerre , mais le drainage bien fait détruit
le typhus . Le fléau du service à la mer , le scor-

but , se combat par le jus du citron et par d'au-
tres remèdes qu'on emporte ou qu'on peut se
procurer la dépopulation par le choléra et la
petite vérole est arrêtée par le drainage et la
vaccine ; et tous les autres fléaux ne sont pas
moins soumis à la cause et à l'effet , et peuvent
être combattus . Et tandis que l'art extirpe le ve-

nin, il tire toujours avantage de l'ennemi vaincu .
L'homme contraint le torrent déréglé à mettre
en œuvre son industrie ; les bêtes les plus sau-
vages servent à sa nourriture , à ses vêtements ,
à son travail ; il règle les explosions chimiques

comme il règle sa montre . Tels sont , aujour-
d'hui , les coursiers sur lesquels l'homme ga-
lope . Il se meut par le secours du cheval , par

l'aile du vent , par la vapeur , par le gaz du bal-
lon , par l'électricité , ét menace l'aigle d'aller le
chasser au sein de son propre élément . Il n'y a
rien sur quoi il ne puisse donner cours à sa
carrière .
La vapeur était jusqu'à ces derniers temps , le

démon que nous redoutions . Tout vase construit
LA FATALITÉ . 45
par un potier ou par un chaudronnier avait à

son couvercle un trou pour donner passage à
l'ennemi , de peur qu'il n'emportât le vase et ,
le couvercle , et la maison avec eux . Mais le
marquis de Worcester, Watt et Fulton se dirent
que là où il y avait une force , il y avait non
pas le démon, mais Dieu ; et qu'il fallait utiliser
cette force, loin de la laisser se perdre ou dimi-
nuer. Puisque elle faisait éclater les pots et
les couvercles avec tant d'adresse , c'est qu'elle
était l'agent qu'ils cherchaient . On devait l'em-
ployer à détruire, enchaîner et soumettre d'au-
tres démons bien plus récalcitrants et bien plus

dangereux , tels que masses cubiques de terre ,
montagnes, poids et résistance de l'eau , machi-
nes , tous les travaux de l'homme dans le monde ;
ce dieu, enfin , devait diminuer le temps et rap-
procher les distances .
Cette vapeur ne diffère pas beaucoup d'une
autre vapeur d'un ordre plus élevé . L'opinion
des masses a été un objet de terreur dans le
monde , et on a tout tenté pour la dissiper en
amusant les peuples ou en l'empilant dans le
tas sous d'autres couches de la société : une
couche de soldats ; au dessus de celle-ci une cou-
che de seigneurs , et un roi au sommet , entouré

d'un cercle de châteaux forts , de garnisons et
d'une police . Quelquefois le principe sacré fai-

sait irruption , renversait les châteaux forts et
éventrait les montagnes qui l'étouffaient . Les
Fulton et les Watts de la politique , qui croyaient
en l'unité , voyant que c'était là une force et lui
donnant satisfaction (comme on rend justice à
chacun) selon diverses conditions de la société,
l'ont élevé sur un niveau , au lieu de l'étouffer
sous une montagne , et sont parvenus à faire de
cet épouvantail la plus solide et la plus énergi-
que forme d'un État.
Les, doctrines de la fatalité sont , je le con-
fesse , odieuses . Qui aime à entendre un adroit
phrénologiste prononcer sur notre destinée ? Qui
aime à penser qu'il a, cachés dans son crâne ,
son épine dorsale et son bassin , tous les vices d'un
Saxon ou d'un Celte , signes bien certains d'un
rabaissement en même temps que les espé-
rances et les résolutions qui l'enflamment,

qu'il est un animal égoïste , avare, hypocrite ?
Un savant médecin nous dit, et le fait est
invariable en ce qui concerne le Napolitain ,

que quand il devient mûr, il prend les formes
LA FATALITÉ. 47
d'un vil faquin . - Cela est un peu hasardé, ----

mais passons .
Mais il y a les magasins et les arsenaux . Un

homme doit remercier ses défauts et avoir quel-
que peu peur de ses talents . Un talent transcen-
dant pèse si lourdement sur ses forces , qu'il les

écrase ; d'autre part un défaut est une source
de revenus . L'humiliation qui est le bagage du
juif, l'a fait , dans ce temps , le dominateur des
dominateurs sur la terre . Si la fatalité est mé-
tal précieux et mine , si le mal et le bien sont
tout un, si la limite est la puissance telle qu'elle
doit être, si les calamités , les oppositions , la pe-
santeur sont des ailes et des moyens nous
sommes d'accord .
La fatalité implique le progrès . Rien dans

l'univers ne peut prétendre à la durée , si l'on
n'admet pas un effort vers le progrès . La ten-
dance du tout et des parties est marquée vers
le progrès, et en quelque sorte vers la santé.
Derrière chaque individu , l'organisation se

ferme, devant lui s'ouvre le libre arbitre, - le
mieux , le parfait . Les premières et les pires

races sont éteintes . Les secondes, encore impar-
faites , se meurent ou restent là pour préparer
1
la venue des races perfectionnées . Dans le der-
nier type, dans l'homme , la générosité , une
nouvelle perception , l'amour et l'orgueil qu'il
tire de ses compagnons , sont les preuves du
progrès de la fatalité dans la liberté. La volonté
délivrée des entraves et des chaînes de l'orga-
nisation que l'homme a brisées, sont la fin et le
but de l'œuvre de ce monde . Tout malheur est

pour lui un éperon et un inestimable stimulant ,
et là où ses efforts ne réussissent pas compléte-
ment, ils comptent comme tendance . Le cercle
entier de la vie animale -- dent contre dent
guerre dévorante, guerre à la recherche de la
nourriture , peines et triomphe, satisfait encore

dans une certaine mesure, jusqu'à ce que tout
le système , toute la masse organique aient été
améliorés et rapiécés en vue de plus hautes des-
tinées .
Mais pour bien vous rendre compte à quel

point la fatalité tient à la liberté et la liberté à
la fatalité, observez à quelle profondeur descen-

dent les racines d'une créature , ou trouvez , si
vous pouvez, un point où il n'y ait aucun lien de

connexion . Notre vie est uniforme et ses rami-
fications s'étendent loin . Ce noeud de la nature
LA FATALITÉ . 49
est si bien fait, que personne ne serait assez

habile pour en trouver les deux bouts . La nature
est inextricable , enveloppée, entortillée , infinie .
Christophe Wren disait de la belle chapelle de
King's College que « si on voulait lui dire où
était la première pierre de l'édifice , il en con-

struirait un pareil . » Mais trouverons- nous le
premier atome de l'édifice- homme qui est tout
uniformité, inosculation et équilibre dans toutes
les parties ?
Le lien se montre dans les habitudes de la vie
.
et dans les conditions d'hivernage . Quand on

observa les conditions d'hivernage, on trouva
que certains animaux tombaient dans la torpeur
pendant l'hiver, d'autres pendant l'été : l'hiver-
nage fut alors reconnu pour une fausse expres-
sion . Le long sommeil n'est pas un effet du
froid , mais il est commandé par le besoin de
nourriture propre à l'animal . Celui- ci tombe en
torpeur quand le fruit ou la proie dont il vit a
disparu , et il reprend son activité dès que sa
nourriture est prête .
Les yeux sont faits pour la lumière ; les

oreilles pour les vibrations de l'air ; les pieds.
pour la terre ; les nageoires pour l'eau ; les ailes
pour l'air ; et toute créature a été faite pour le
lieu où elle se trouve , sous bénéfice de récipro-

cité. Toute zone a sa faune particulière . Il y
a concordance entre l'animal et sa nourriture ,
de même qu'entre l'animal et ses parasites et
ses ennemis . L'équilibre est toujours observé.
Il n'est pas permis de diminuer les nombres , pas
plus que de les excéder . La même concordance
existe en ce qui concerne l'homme . Sa nourri-
ture est préparée, quand il vient au monde ; le

charbon est dans la fosse ; la maison est aérée ,
la boue du déluge est séchée ; ses compagnons
arrivent à la même heure pour l'attendre avec
amour, sympathie, rires ou larmes . Ce sont là
les concordances grossières ; mais les concor-
dances invisibles ne sont pas moins flagrantes .
Ils appartiennent plus à l'individu que l'air et la
nourriture qu'il absorbe . Il faut que les instincts
de la créature soient satisfaits , et il existe une
puissance prédisposante qui ajuste et accom-
mode à son usage toute chose qui est à sa por-
tée. L'homme n'est complet que quand tous les
éléments invisibles aussi bien que les visibles
sont prêts pour le recevoir. Quel mouvement
dans le ciel et sur la terre, dans les cieux et dans
LA FATALITÉ. 51
des mondes plus épurés , à l'apparition d'un

Dante ou d'un Colomb!
Comment cela se produit-il ? La nature n'est

pas dépensière, mais elle prend les plus courts
chemins pour arriver à ses fins . De même que
le général dit à ses soldats : « Si vous avez be-
soin d'un fort, construisez un fort, » ainsi la
nature s'arrange pour que chaque créature fasse
son œuvre et accomplisse sa vie , que ce soit
une planète, un animal , un arbre . La planète

accomplit d'elle-même ses évolutions . L'animal
cellulaire se forme de lui-même, dans la mesure
de ce qui lui manque . Chaque créature , - oise-
let ou dragon , -se bâtit son abri . Aussitôt que
la vie est, naît le sentiment d'une direction de
soi-même , l'instinct de l'absorption et de l'usage
des choses matérielles . La vie est la liberté -
la vie est en raison directe avec son total . Vous
pouvez être certain , quand un homme vient au

monde, qu'il n'est pas inerte . La vie s'agite
autour de lui volontairement ou surnaturelle-
ment . Pensez-vous qu'il doit être évalué à sa

pesanteur, ou qu'il est contenu tout entier dans
sa peau, cet être intelligent, rayonnant, ex-
pansif? De même que la plus petite lumière
porte ses rayons jusqu'à un mille , les papilles

de l'homme s'élancent jusqu'aux étoiles .
Quand quelque chose doit être fait, le monde
sait comment s'y prendre pour que ce soit fait .
L'œil végétal produit la feuille, le péricarpe , la
racine , l'écorce , l'épine , selon que besoin ; le
premier tissu cellulaire se change en estomac ,
bouche, nez, ongles, selon que besoin . Le monde
souffle sa vie dans un héros ou dans un berger ,
et le place où il est nécessaire . Dante et Colomb
ont été Italiens dans leur temps ; ils seraient
Russes ou Américains aujourd'hui . Les faits une
fois mûrs , les hommes viennent. L'adaptation
n'est pas un hasard . Le but ultérieur, le projet
lointain, la corrélation, grâce à laquelle les pla-
- nètes se condensent et se cristallisent, et ani-
ment, bêtes et hommes, ne s'arrêtent jamais , les
phénomènes continuent à se produire de plus
en plus délicats .
Le secret de la vie est le lien entre les per-
sonnes et les événements . Les individus créent
les événements , et les événements les individus .
Les " temps , les siècles » , qu'est- ce , sinon
un groupe d'individus d'une grande pénétration
d'esprit et d'une grande activité qui résument
LA FATALITÉ. 55
333
leur siècle ? Goethe , Hegel , Metternich , Adams ,

Calhoun , Guizot, Peel, Cobden , Kossuth , Rot-
schild, Astor , Brunel et les autres . La même
concordance doit être présumée exister entre un
homme, un moment et un événement , comme
entre les sexes , ou bien entre une race d'animaux
et la nourriture qu'ils absorbent, ou bien entre

ces animaux et ceux de race inférieure dont ils
se servent. L'homme s'imagine que sa destinée

est toute autre, parce que les copules sont ca-
chées . Mais l'âme contient le fait qui doit arriver,
car le fait n'est que l'actualisation de la pensée

de l'homme , et ce que nous souhaitons est toujours
réalisable . L'événement est l'empreinte de notre
propre forme. Il vous enveloppe comme votre
propre peau . Ce que chacun fait, lui est propre .
Les événements sont les enfants de notre corps
et de notre esprit . Sachons que l'âme de la fata-

lité est notre propre âme à nous ; ainsi que le
dit le poète Hafiz :

Hélas ! jusqu'à présent je l'avais ignoré,
mon guide et le guide de la fortune sont tout
un. "
Toutes les folies qui préoccupent l'homme et

dont il s'amuse : maisons, terres , argent,
luxe, puissance, renommée, tout cela est la

même chose , avec une gaze d'illusion de plus ou
de moins dessus . De toutes les billevesées dont
les hommes aiment à se casser la tête , et à
s'habiller tous les matins pour aller à la parade ,
-la plus étrange est celle grâce à laquelle nous
nous imaginons que les événements sont arbi-
traires et indépendants de l'action individuelle .
Nous découvrons aisément la chevelure dont
le sorcier couvre ses marionnettes , mais nous

n'avons pas les yeux assez perçants
pour aper-
cevoir les liens qui existent entre la cause et
l'effet .
La Nature pousse magiquement l'homme vers

sa destinée , en faisant que celle -ci soit le fruit
de sa volonté . Le canard va à l'eau , l'aigle
aux nues , les animaux nageurs plongent dans
le sein de la mer, les carnassiers s'enfoncent
dans les forêts , les commis courent aux bureaux
d'escompte, les soldats à la frontière . Ainsi les
faits poussent au même tronc que les individus ;

ce sont des sous-individus . Le plaisir de la vie
est conforme au genre de vie de l'homme , et ne
dépend nullement de l'œuvre ou du lieu . La vie
est une extase . On sait les aberrations de
LA FATALITÉ . 35
l'amour et la puissance qu'il donne à transporter

dans les horizons célestes un objet méprisable .
De même que les fous se montrent indifférents

à l'endroit de leurs vêtements , de leur nourri-
ture et de toutes les commodités, de même que
nous commettons en rêve , avec une sérénité d'es-
prit parfaite, les actions les plus absurdes , ainsi
une goutte de vin de plus dans la coupe de la vie
nous assimilera aux gens les plus étranges et
nous poussera aux actes les plus bizarres . Chaque
individu porte en soi sa propre condition et sa
propre sphère, comme le limaçon porte sa mai-
son visqueuse dans sa mince coquille , comme
l'aphide des bois arrange son lit sur la pomme,
comme le poisson vit sous son écaille . Dans
notrejeunesse, nous nous habillons d'arc- en- ciel ,
et marchons fiers comme des zodiaques . Quand
vient l'âge, nous transpirons autre chose la
goutte, la fièvre, les rhumatismes , les caprices ,
le doute, l'inquiétude , l'avarice .
La fortune d'un homme est le fruit de son
caractère . Les amis d'un homme sont ses pôles

magnétiques . Nous remontons jusqu'à Hérodote
et Plutarque pour trouver des preuves de la
fatalité ; et nous les portons en nous- mêmes .
Quisque suos patimur manes . La tendance de

l'homme à faire tout ce qui est en sa nature est
exprimée dans cette vieille croyance : que les
efforts que nous faisons pour échapper à notre
destinée ne servent qu'à nous y ramener ; et j'ai
observé qu'un homme préfère être complimenté
sur sa position, comme preuve de sa valeur réelle ,
que sur ses mérites.
Un homme verra son caractère en désaccord
avec certains événements qui semblent surgir

tout à coup ; mais ceux-ci émanent de lui et mar-
chent avec lui . Les événements sont la consé-
quence du caractère de l'homme . Autrefois il se
trouvait rangé parmi les riens ; aujourd'hui il

fait partie d'un système colossal , et le progrès
se constate dans son ambition, dans ses compa-
gnons, dans sa tenue . Il semble être une pièce
-
de hasard , mais il est une pièce de causation ; —
la mosaïque préparée et arrondie pour occuper la
place à laquelle elle est destinée . C'est ainsi que
dans chaque ville on trouve un homme qui , par
les dispositions de son esprit et par ses actes ,
est l'explication vivante de la culture , de la pro-
duction, de l'industrie , des banques , des églises ,
des expansions vitales de la société de cette
LA FATALITÉ . 57
ville . Si vous n'avez pas la chance de le rencon-

trer, tout ce que vous voyez vous laisse un peu
embarrassé ; si vous le rencontrez , tout s'ex-
plique . Nous savons , dans le Massachusetts , qui
a bâti New Bedford , qui a bâti Lynn , Lowell ,
Lawrence, Clinton , Fitchburg , Holyoke , Port-
land , et bien d'autres centres bruyants . Tous
ces hommes , s'ils étaient transparents , vous pa-
raîtraient être beaucoup moins des hommes que
des cités ambulantes , et quelque part que vous
les eussiez placés , ils eussent bâti des villes .

L'histoire est l'action et la réaction de deux
choses : la nature et la pensée ; deux en-
fants qui se bousculent l'un l'autre sur la bor-

dure d'un trottoir . Toute chose pousse ou est
poussée ainsi la matière et l'esprit sont perpé-

tuellement en lutte ou en équilibre ; tant que
l'homme est faible , la terre l'absorbe . Il sème
son esprit et son cœur. De ci de là , il aban-
donnera la terre et aura ses jardins et ses
champs de vigne dans le magnifique et fécond
champ de la pensée . Tout ce qui est solide dans
l'univers est prêt à devenir fluide au contact de
l'esprit ; l'esprit se mesure à la puissance de ren-
dre fluide le solide . L'obstacle qui demeure in-
5.
tact , accuse la faiblesse de l'esprit . S'agit-il

d'une force plus subtile , cela se formulera en
d'autres termes pour caractériser la nature de
l'esprit. Qu'est- ce qu'une ville dans laquelle nous
vivons, sinon une aggrégation d'éléments gros-
siers qui ont obéi à la volonté de quelque homme ?
Le granit était récalcitrant , mais les mains de
l'homme ont été plus fortes que lui , et le granit
s'est soumis . Le fer était caché dans les entraîlles
de la terre et adhérent à la pierre ; mais il n'a

pu résister aux feux de l'homme . Le bois , la
chaux , toutes les matières , les fruits , la gomme
étaient en vain dispersés sur la mer et sur la
terre . Les voici servant au travail quotidien de
l'homme qui en use selon ses besoins . Le monde
entier est une matière fusible aux feux de la pen-
sée, à tous les pôles , ou sur tous les points où

elle voudra édifier quelque chose . Les races
d'hommes se lèvent de terre préoccupées d'une
idée qui les conduit , et divisées en bandes tout
armées et ardentes à combattre pour cette ab-
straction métaphysique . Les qualités de la pen-

sée diffèrent chez les Égyptiens et les Romains ,
chez les Autrichiens et les Américains . Les
hommes qui apparaissent sur la scène à une
LA FATALITÉ . 59
époque semblent tous de la même famille . Cer-

taines idées sont dans l'air . Elles nous impres-
sionnent tous plus ou moins, parce que nous les
portons en nous, et les premiers d'entre nous
sont ceux qui savent les exprimer . Ceci explique

la curieuse contemporanéité des inventions et
découvertes . La vérité est dans l'air, et les es-
prits les plus perspicaces l'annonceront les pre-

miers ; mais quelques instants après , tous l'an-
nonceront. Les femmes, comme étant les plus
sensibles , sont les héraults les plus sûrs de ces
nouvelles . Ainsi le grand homme , c'est à dire
l'homme le plus fortement imbu de l'esprit du
temps , est l'homme le plus impressionnable . —
D'une fibre irritable et délicate , comme l'iodine.
à la lumière , il ressent des attractions infinité-

simales . Son esprit est plus prompt que celui
des autres hommes , parce qu'il obéit à un cou-
rant si faible, qu'il pourrait agir sur l'aiguille la
plus fine.
La corrélation se révèle dans les défauts .
Möller, dans son Essai sur l'architecture , nous
apprend qu'un édifice construit avec le soin que

réclame sa destination , arrivera à paraître beau ,
quoique l'on y ait pas visé à la beauté . Il me
semble que la même unité existe dans la char-
pente humaine , plus accusée et plus vive . C'est

ainsi que l'acreté du sang se reflète dans le
raisonnement ; une bosse sur l'épaule se retrou-
vera dans un discours et dans un ouvrage ma-
nuel. Si l'esprit pouvait se mettre à nu , on lui

verrait ses bosses . Si l'homme avait une ba-
lance dans la voix , on y pèserait ses sentences ,
ses poèmes , la charpente de son roman , sa

spéculation , sa charité . Comme tout homme
est pourchassé par son démon , tourmenté par
ses défaillances , son activité est souvent mise
en échec.
Ainsi chaque homme, comme chaque plante,
a ses parasites . Une nature forte , astringente,
bilieuse, a des ennemis plus barbares que les
limaces et les insectes qui dévorent les feuilles .
Tel a ses curculios , ses ennuyeux, ses vers-
poignards : il a été victime d'abord d'un escroc ,
puis d'un client, puis d'un charlatan , puis d'un
flatteur, tous gens spécieux , amers et personnels
comme Moloch.
Cette corrélation réellement existante , peut

être devinée . Si les fils sont là , la pensée peut
les suivre et les montrer . Cela arrive , particu-
LA FATALITÉ . 61
lièrement aux imaginations promptes et dociles ;

ainsi que le dit Chaucer :
L'âme est d'une espèce si parfaite, qu'elle devine ce qui

doit arriver, et qu'elle saisit tout et quelques -unes de nos
actions, au moyen de prévisions et de signes que nos sens n'ont
pas le pouvoir de comprendre , parce que ces choses sont pré-
dites en termes trop obscurs.
Quelques individus sont un composé de poé-

sie, de coïncidence, de périodicité augurale , de
prévision ils rencontrent la personne qu'ils
cherchent ; ce qu'un compagnon s'apprête à leur
dire , ils le lui disent les premiers ; et ils de-
vinent à des centaines de symptômes ce qui doit
arriver .
Cette vie vagabonde accuse une étonnante

complication dans le canevas , une merveilleuse
solidité dans le dessin . Nous nous étonnons
comment la mouche trouve son mâle , et cepen-
dant après bien des années , nous rencontrons

deux hommes , deux femmes , sans lien légal ou
charnel, ayant dépensé le plus précieux de leur
temps à quelques pas l'un de l'autre . La conclu-
sion de cela est que ce que nous cherchons , nous

devons le trouver, et que ce que nous fuyons
6949
62 LES LOIS De la vie.
nous fuit : Goethe a dit : « Les vœux de notre
jeunesse se réalisent dans notre vieillesse , "

aussi , nous maudissons souvent ce que nous
avons demandé dans nos prières ; — de là cette
haute précaution que , étant sûrs d'avoir ce que

nous désirons , nous nous attachons à ne de-
mander que de grandes choses .

Il existe une clef, une solution des mystères
de l'humaine condition, une façon de dénouer
les anciens noeuds de la fatalité : la liberté , la
prescience, la conviction notamment d'un double
sens intime . Un homme est obligé de galoper
alternativement sur les chevaux de sa nature
privée et de sa nature publique, comme les

écuyers dans un cirque s'élancent agilement
d'un cheval sur un autre cheval, ou se plantent
un pied sur le dos de l'un , un pied sur le dos de

l'autre . Si bien que quand un homme est victime
de son sort, il a une sciatique dans les lombes ,
une crampe dans son esprit , une entorse au
pied, une entorse à l'esprit ; son visage devient

morose, et lui égoïste ; il a de la fierté dans la
démarche, et de l'orgueil dans ses attachements ;

ou bien il est réduit en poussière par le vice de
sa race ; il est prêt à se railler de ses relations
LA FATALITÉ. 63
avec l'univers à qui sa ruine profite . Laissant

le démon qui souffre , il se range aux côtés de la
divinité qui bénéficie, à l'avantage de tous , de sa
peine.
Pour en finir avec cette question des tempéra-
ments et des races qui humilient , apprenons ceci ,
notamment, que la lutte des deux éléments qui
sont dans la nature, soit qu'ils vous aident ou
vous paralysent, implique l'existence d'une di-
vinité, sous quelque forme que ce soit , prête à

réparer le mal . Une bonne intention s'appuie
d'une volonté soudaine . Quand un dieu veut
venir à votre secours , le moindre éclat de bois ou
le moindre caillou se métamorphosera , prendra
des ailes à ses pieds et lui servira de monture .

Élevons donc des autels à cette bienheureuse
Unité, qui tient la nature et les âmes en par-

faite solution , et oblige chaque atome à con-
courir au but universel . Je ne m'émerveille pas
à la vue d'un flocon de neige, d'un coquillage ,
d'un paysage d'été, ou de la glorieuse splendeur
des étoiles ; mais je m'émerveille de la beauté
qui nécessairement règne sur l'univers ; je

m'émerveille de ce que tout est et doit être splen-
dide ; de ce que l'arc-en-ciel, la courbe de l'ho-
rizon et l'arche de la voûte azurée ne soient que
le résultat de l'organisation de l'œil . Il n'est pas

besoin qu'un enthousiaste amateur me force à
admirer un jardin plein de fleurs , ou un nuage
empourpré de soleil, ou une chute d'eau, puis-
que je ne puis rien regarder sans trouver par-
tout splendeur et grâce.
A quoi bon perdre son temps à choisir un
spectacle plutôt ici que là , puisque la nécessité
a planté la rose de beauté sur le front du chaos,
en révélant l'intention de la nature d'être har-
monie et joie .
Élevons des autels à la magnifique Nécessité .
Penser que l'homme est libre en ce sens que ,
exceptionnellement , une volonté fantastique
peut prévaloir sur la loi des choses , ce serait
admettre que la main d'un enfant serait capable

de renverser le soleil . Si, dans ce cas particu-
lier, quelqu'un pouvait déranger l'ordre de la
nature , qui voudrait accepter le don de la
vie?
Élevons des autels à la magnifique Nécessité
qui garantit que tout est d'une seule pièce ; qui

fait que le plaignant et le défendant, l'ami et
l'ennemi , l'animal et la planète, la nourriture et

LA FATALITÉ. 65
celui qui l'absorbe , sont d'une même origine .

En astronomie , il y a des espaces immenses ,
mais aucun système étranger ; en géologie, de
vastes mesures de temps , mais toujours les
mêmes lois . Pourquoi nous effrayer de la na-
ture qui n'est autre chose que la philosophie
et la théologie dans un même corps? 99 --- Pour-
quoi craindre d'être écrasé par de sauvages élé-

ments, nous qui sommes composés des mêmes
éléments ? Élevons des autels à la magnifique
Nécessité qui fait l'homme brave en croyant qu'il
ne peut pas plus éviter un danger réel que
courir un danger qui n'existe pas ; à la Né-
cessité qui , brutalement ou doucement , apprend

à l'homme à se convaincre qu'il n'y a pas de
hasard - que son existence est réglée par une
loi qui n'est pas seulement intelligente , mais

qui est l'intelligence qui n'est pas person-
nelle, mais impersonnelle ; - qui dédaigne les
mots et est supérieure à l'intelligence - qui dis-
sout les individus , vivifie la nature, et épure le
cœur pour répandre sur toutes choses son omni-
potence .
6
II
La Puissance
On n'a point encore fait l'inventaire des fa-

cultés de l'homme, non plus qu'une bible de ses
opinions. Qui assignera des limites à l'influence
d'un être humain ? Il y a des hommes qui , par
leurs attractions sympathiques , entraînent les
nations avec eux, et absorbent toute l'activité de
la race humaine .
S'il existe entre l'homme et la nature un lien
tel, que partout où se porte l'esprit de l'homme
la nature est avec lui , peut-être aussi y a-t-il

des hommes dont les influences magnétiques sont
assez fortes pour absorber toutes les facultés
LA PUISSANCE. 67
matérielles et élémentales , et où ils se montrent,
d'immenses moyens d'action s'organisent au-

tour d'eux. La vie est une recherche de la puis-
sance, et la puissance est un élément dont le
monde est tellement saturé -- (il n'y a pas de
trou ou de crevasse où il ne soit logé) — qu'au-

cune tentative honnête dans ce sens , ne demeure
sans récompense . Qu'un homme soit assez heu-
reux pour découvrir une mine d'or ; il tiendra
peu de compte de sa chance, de la possession de
la richesse et des efforts qu'il aura faits , pourvu
que tout cela se formule pour lui en puissance .

Si nous parvenons à posséder l'élixir , nous pou-
vons bien faire peu de cas des jardins d'où
on l'a extrait . Un homme instruit, disposé à
apprendre et hardi dans ses conceptions , est
l'ouvrage que poursuit la nature , et l'enseigne-
ment de la volonté est l'épanouissement et le
résultat de cette géologie et de cette astronomie .
Tous les hommes qui ont réussi sont d'accord
sur un point : ils étaient causationistes . Ils étaient
convaincus que les événements n'ont pas été le

fait du hasard, mais d'une loi , et qu'il n'y a
point un seul anneau faible ou brisé dans la
chaîne, qui ne lie la première et la dernière des

choses . La foi dans la causalité, ou une rigou-
reuse connexion entre un rien et le principe de

l'existence , et conséquemment, la croyance dans
la compensation, c'est à dire dans ce système
que rien n'existe qui n'ait sa raison d'être , c'est
là ce qui caractérise les esprits vraiment éclairés ,
et ce qui doit servir de contrôle à tous les efforts.
des hommes industrieux . Les hommes les plus
forts sont ceux qui croient le plus à la tension
des lois . « Tous les grands capitaines , disait
Bonaparte, ont accompli de grandes choses en
se conformant aux règles de l'art, en proportion-
nant l'effort à l'obstacle . ”
La clef du siècle peut être ceci , ou cela, ou

toute autre chose ; comme disent les jeunes ora-
teurs , la clef de tous les siècles est l'imbécillité
l'imbécillité chez la grande majorité des
hommes , à tous les moments , et même chez les
héros , sauf à de certaines heures suprêmes ;
- ils sont alors victimes de la mélancolie ,
de l'habitude , de la crainte . Ce qui donne la

force aux forts, c'est que la multitude n'a pas le
don de la confiance en soi ou de l'initiative .
Nous devons considérer le succès comme un
acte constitutionnel . Les vieux médecins préten-

LA PUISSANCE. 69
daient (et leur dire prouve si leur physiologie

est un peu excentrique) que le courage , ou le
degré de la vie, est en proportion avec le degré
de circulation du sang dans les artères .
« Pendant que se manifeste une passion : la
colère, l'exaltation , l'essai des forces, l'effort
violent, la lutte , le sang afflue en quantité dans

les artères ; l'équilibre des forces corporelles
l'exigeant , les veines n'en reçoivent que très
peu . Cet état de choses est permanent chez les
personnes intrépides . » Le courage et le goût
des aventures sont chose commune aux per-
sonnes dont les artères se gonflent de sang.
Celles chez qui les artères laissent le sang
affluer dans les veines , ont le caractère médiocre
et faible. Pour accomplir des choses de marque,

une santé exceptionnelle est indispensable . Si
Eric possède une santé robuste , s'il a bien
dormi, s'il jouit de la plénitude de ses moyens ,
et qu'il soit âgé de trente ans, en partant du
Groenland il piquera vers l'Ouest , et ses navires
aborderont à Terre Neuve . Mais oubliez Eric et
imaginez-vous un homme plus fort et plus hardi

encore - Biorn ou Thorfin ; - ses vaisseaux ,
avec tout autant de facilité , pousseront à six
6.
cents, à mille , à quinze cents milles plus loin , et

aborderont au Labrador ou à la Nouvelle An-
gleterre. Il n'y a pas de hasard dans les résul-

tats . Parmi les adultes comme parmi les en-
fants , il y en a toujours qui entrent de bon
cœur dans la partie de jeu et tournent avec
la masse tourbillonnante ; les autres, les mains
froides, demeurent simples spectateurs , ou bien-
sont entraînés dans le tourbillon par l'entrain et
la vivacité de ceux qui peuvent aisément suppor-
ter un lourd poids . La première richesse est

donc la santé. La maladie est une piteuse chose
pour l'esprit, et ne peut mener à rien ; pour

vivre, il faut pouvoir développer ses facultés .
Mais avec la santé, qui est la plénitude de l'âme,
on atteint toujours son but ; on peut faire des
épargnes , puis se prodiguer, et satisfaire à
satiété les besoins des autres hommes , comme
une rivière inonde les campagnes et les criques

voisines .
Tout pouvoir est en quelque sorte un partage

du monde avec la nature. Tout esprit parallèle
aux lois de la nature se trouvera toujours dans
le courant des événements , et sera fort de leurs
forces à eux . Un homme est fait de la même
LA PUISSANCE . 71
étoffe que les événements , sympathise avec le
cours des choses , et peut les prédire . Toute

chose qui arrive, quoi qu'elle soit , lui arrive tou-
jours à lui le premier; on peut dire qu'il est l'égal
de tous les événements . Quiconque a étudié les
hommes , peut très bien discourir sur la poli-
tique, sur le commerce, la législation , la guerre ,
la religion ; car partout les hommes sont gou-
vernés par les mêmes règles .
L'avantage d'un caractère robuste est de
n'avoir besoin ni d'effort, ni de ruse , ni d'assis-

tance . C'est comme ces climats sous lesquels les
récoltes poussent si aisément, que nulle part ail-
leurs ni serres , ni arrosages , ni labourages , ni
fumures ne sauraient rivaliser avec eux . C'est
comme une de ces villes telles que New York

ou Constantinople, dont l'existence est tellement
opportune, qu'il n'est besoin d'avoir recours à
aucun artifice pour y attirer les capitaux, l'in-
dustrie , le travail : toutes choses qui leur arri-
vent d'elles-mêmes , comme les flots viennent
battre les rivages . Ainsi une intelligence large,
saine , solide , semble assise sur les bords de
fleuves et d'océans invisibles , que couvrent des
navires jour et nuit poussés vers ce point ; c'est
4
à dire que cette intelligence est toute en elle-

même , et que les autres hommes convergent
vers elle . Elle est dans le secret de chacun ; elle
devance les découvertes de tout le monde ; et si
elle ne dirige pas toutes les actions de l'homme

de génie et du savant, c'est parce qu'elle est à la
fois large et paresseuse , et qu'elle ne consi-
dère pas que les hommes soient dignes qu'on se
donne tant de peine.
Cette force d'affirmation se trouve dans un
homme et n'est pas dans tel autre ; comme tel
cheval est rapide naturellement , et tel autre grâce
au fouet du cavalier . 66« Sur les épaules des jeunes
gens , disait Hafiz , « aucun joyau ne s'étale
aussi gracieusement que la hardiesse . » Trans-
portez dans quelque district stationnaire , comme,
par exemple , au milieu des vieilles populations.
hollandaises de New York ou de la Pennsylva-
nie , ou au milieu des planteurs de la Virginie,

une colonie de hardis Yankees , au cerveau en
ébullition , à la tête pleine de marteaux à vapeur,

de poulies , de manivelles , de roues à dents —
et aussitôt tout commence à prendre de la valeur.
Quel enchérissement l'arrivée d'un James Watt
ou d'un Brunel n'a-t-elle pas procuré à toutes
LA PUISSANCE. 73
choses en Angleterre , sur le sol et sur l'eau!

Dans toute communauté, il y a non seulement
le sexe actif et passif, mais , aussi bien parmi
les hommes que parmi les femmes , il y a quel-
que chose de plus sérieux et de plus impor-
tant , le sexe de l'esprit ; c'est à dire qu'il existe
une classe d'hommes et de femmes inventeurs
et créateurs , et une classe qui n'invente ja-

mais et qui accepte tout . Chaque homme plus
représente une foule , et s'il a par hasard l'avan-
tage de jouir d'un ascendant personnel , ce
qui n'implique ni plus ni moins de talent, mais

simplement le tempérament et le regard domi-
nateur du soldat ou du maître d'école (l'un le
possède , et l'autre ne l'a pas , comme tel a la
moustache brune et tel l'a blonde ) , alors tout
naturellement sans envie et sans résistance, tous
ses aides et tous ceux qui l'entourent admettent
son droit à les absorber . C'est le teneur de livres
et le caissier qui travaillent pour le négociant ;

les autorités que cite le légiste , ce sont ses clercs
qui les lui trouvent ; le géologiste fait ses rap-

ports d'après les relevés de ses subalternes ; le
commodore Wilkes s'approprie les recherches
de tous les naturalistes attachés à son expédi-
tion ; la statue de Thorwaldsen est achevée par

un tailleur de pierre ; Dumas a ses journaliers ;
Shakespeare était directeur de théâtre , et avait

à son service autant de jeunes gens que son
répertoire l'exigeait.
Il y a toujours place pour un homme fort, et il-
fait la place autour de lui à beaucoup d'autres .
La société est une troupe de penseurs , et les
meilleures têtes parmi eux prennent les meil-
leures places . L'homme faible regarde les fermes
qu'on a cultivées et labourées , les maisons qu'on
a bâties . L'homme fort voit où il sera possible
d'établir des fermes et des maisons . Son regard
crée des établissements , aussi loin que le soleil
éclaire les nuages .
Quand un nouveau entre à l'école , quand un

voyageur rencontre des étrangers tous les jours ,
ou bien lorsque dans un vieux club on introduit
un nouveau membre , il arrive exactement la
même chose que lorsqu'on mène un taureau

étranger dans l'enclos ou sur le pâturage des
génisses ; il y a tout d'abord un essai de forces
entre les meilleures cornes et le dernier arrivé ,
et la question de suprématie se décide alors . De
même lorsque deux hommes se rencontrent, ils
LA PUISSANCE . 75
prennent courtoisement, mais d'une façon déci-

sive, mesure de leurs forces réciproques . Cha-
cun d'eux lit son sort dans les yeux de l'autre .
Le plus faible trouve que rien dans sa pensée, ou
à son avis , ne répond à ce qu'il attendait . Il
croyait savoir ceci et cela , et il s'aperçoit qu'il
avait d'abord négligé d'apprendre le principal .
Rien de ce qu'il sait n'atteint au but; tandis que
toutes les flèches de son rival sont excellentes
et habilement lancées . Mais s'il avait connu tout
ce qu'il y a dans l'arsenal de son adversaire, il ne

lui eût pas tendu la main ; `car c'est là une affaire
de présence d'esprit , d'attitude, d'aplomb : l'ad-
versaire a le soleil et le vent pour lui, et à chaque
coup , le choix des armes et du but ; tandis que
quand il est lui-même engagé dans une partie
avec quelque autre antagoniste, ses flèches filent
bien et frappent juste . Question d'estomac et de
constitution . Le second de ces hommes est aussi
bon - peut-être meilleur que le premier ; mais
il n'a ni la vigueur ni l'estomac de celui- ci , et

c'est ainsi que son caractère semble ou supérieur
ou inférieur.
La santé est le suprême bien ; c'est la puis-

sance ; c'est la vie qui résiste à la maladie , au
poison, à tous les ennemis ; elle est un principe

conservateur aussi bien que créateur . Tous les
printemps il s'agit de savoir si l'on greffera avec
de la cire ou avec de la terre glaise ; si l'on pas-
sera l'arbre à la chaux, ou à la potasse, ou si on
l'émondera ; mais le point capital est toujours
l'arbre fruitier . Un bon arbre planté dans le sol
qui lui convient , poussera nuit et jour en dépit
de la brouissure , des pucerons , de l'émondage ,
de la négligence , par tous les temps et par tous
les modes de traitement . Il faut acquérir la viva-
cité, l'initiative , et il ne nous est pas permis de
faire les délicats dans le choix . Nous nous ser-
vons bien d'eau trouble dans la pompe, quand
l'eau claire nous manque . Si nous fabriquons du

pain, il nous faut bien du levain , des évidures ,
pour faire fermenter la pâte , sinon , non ; de
même l'artiste engourdi cherche l'inspiration à
tout prix, dans la vertu ou dans le vice, dans
l'amitié ou dans la haine , dans la prière aussi
bien que dans le vin . Il y a un instinct qui nous
dit, que là où il y a exubérance de vie , quoi-
que matérielle et vicieuse , il y a aussi des ob-
stacles et des purifications , et que finalement le
tout se trouve en harmonie avec les lois morales .
LA PUISSANCE. 77
Nous épions dans les enfants avec le plus

touchant intérêt, à quel degré ils possèdent les
forces réparatrices . Lorsqu'ils ont été grondés
par nous ou par toute autre personne, pour avoir
été les derniers de la classe, ou pour n'avoir
point remporté de prix , ou pour avoir été battus
à leurs jeux , -s'ils se laissent aller au découra-

gement, et s'enferment dans leur chambre pour
dévorer leur douleur, c'est qu'ils sentent sérieu-
sement l'échec . Mais s'ils montrent de la légèreté
et une passivité qui leur permettent de se préoc-

cuper de nouvelles choses immédiatement- c'est
que les blessures chez eux se cicatrisent vite et
que la fibre est plus robuste à supporter les coups .
On arrive à estimer ce que vaut cette santé
plus, quand on voit toutes les difficultés s'éva-
nouir devant elle . Un homme timide qui écoute
les alarmistes du congrès et des journaux , et
qui observe les passions des partis - les défen-
seurs des intérêts sectionnels poussés jusqu'à la

rage, s'aveuglant sur les conséquences, et pous-
sant les choses jusqu'aux dernières extrémités ,
le bulletin de vote dans une main et le rifle dans
l'autre celui -là peut très aisément croire que

lui et son pays ont vu leurs meilleurs jours , et il
7
se prémunit le mieux qu'il peut contre la ruine

qui le menace . Mais , comme ceci a été répété
avec une égale conviction , cinquante fois aupa-
ravant, sans que le 6 p . c . ait seulement baissé
d'un quart du mille , il s'aperçoit alors que les

énormes éléments de force qui sont en jeu, ne
laissent que bien peu d'importance à notre poli-
tique. La puissance individuelle, la liberté , et les

ressources de la nature, renforcent les facultés
de chaque citoyen . Nous prospérons avec une

telle vigueur, que pareils à l'arbre fruitier, qui
grandit en dépit de la gelée, des pucerons, des
souris, des insectes , nous ne nous ressentons
pas des succès d'infâmes coquins qui s'abattent
sur le trésor national . Plus les animaux sont
grands, plus grand est le nombre de parasites

qu'ils nourrissent , et la ténacité de la maladie
atteste la vigueur de la constitution . L'énergie
dont fit preuve la démocratie grecque conduit à
cette remarque que les maux des gouverne-
ments populaires paraissent plus grands qu'ils
ne sont en réalité ; ils trouvent un contrepoids
dans le souffle et la virilité que ces gouverne-
ments ont en eux . Le langage rude et sans façon

particulier aux marins, aux habitants des forêts,
LA PUISSANCE . 79
aux fermiers et 1 aux ouvriers a ses avantages .
Le pouvoir est l'école des potentats . Aussi long-

temps que notre peuple s'est mesuré à l'aune
anglaise, il a méconnu ses propres forces . Un

légiste fort distingué de l'Ouest me disait qu'il
souhaitait voir considérer comme un délit l'in-
troduction d'un livre des lois anglaises dans une
cour de ce pays, tant son expérience tenait pour

pernicieux notre respect pour les précédents
anglais . Le mot « commerce » n'a qu'une signi-
fication anglaise, et est sujet aux étroites con-
ditions de l'expérience anglaise . Mais le trafic
des rivières , le trafic sur le chemins de fer, peut-
être aussi , qui sait ! le trafic dans l'air par le
moyen des ballons donnent nécessairement
une étendue tout américaine aux préroga-

tives de l'amirauté . Aussi longtemps que notre
peuple se soumettra à l'étalon anglais , il com-

promettra sa souveraineté et sa puissance ;
mais laissez ces rudes jouteurs , -- législateurs
en manches de chemise - les Hoosiers , les Suc-
ker , les Wolverine , les Badger ou toute autre
mauvaise tête de l'Arkansas , de l'Oregon ou de

l'Utah ,
- moitié orateurs, moitié spadassins ,
venir représenter àWashington les passions vio-
lentes et rapides d'un de ces États , laissez-les

agir à leur guise , et alors les règlements relatifs
aux territoires et aux terres publiques , la néces-
sité de dominer et de tenir en respect ces majo-
rités hargneuses d'Allemands , d'Irlandais et de
millions de natifs , la promptitude , la dextérité , la

raison , l'autorité et la majesté des manières se-
ront enfin le partage de nos chasseurs de buffles .
L'instinct du peuple est droit . Il sait que de bons
whigs appelés aux emplois par les gens respec-
tables du pays , montreront moins d'adresse à
traiter avec le Mexique , l'Espagne , la Grande
Bretagne, ou même avec nos mécontents de
l'intérieur , que quelqu'un de ces vigoureux vio-
lateurs de lois , comme Jefferson ou Jackson
qui conquiert, d'abord , son propre gouverne-

ment, puis se sert de son génie pour conquérir
l'étranger . Les sénateurs qui se sont séparés de
M. Polk dans la guerre du Mexique , n'étaient
pas ceux qui savaient le mieux , mais qui , par
leur position politique, pouvaient le mieux la
soutenir ; non pas Webster , mais Benton et
Calhoun .
Cette puissance , pour le sûr , n'est pas habillée

de satin . C'est la toute-puissance de la loi Lynch ,
LA PUISSANCE . 81
des soldats et des pirates ; elle brutalise les gens

paisibles et loyaux . Mais elle porte avec elle son
antidote ; et ceci est le point capital pour moi ,
que toutes les sortes de puissance apparaissent

ordinairement en même temps ; la bonne et la
mauvaise énergie ; la force de l'esprit en même
temps que la santé du corps ; les extases de la
dévotion simultanément avec les excitations de
la débauche . Les mêmes éléments sont toujours
présents , seulement tantôt ceux - ci et tantôt
ceux-là sont visibles ; ce qui , hier , était en
avant, demain sera en arrière ; ce qui était sur-
face, devient maintenant base, et dans des con-
ditions non moins excellentes . Plus se prolonge
la sécheresse, plus l'atmosphère se charge d'eau .
Plus vite le globe tourne vers le soleil , plus s'ac-
croît la force nécessaire pour qu'il s'en éloigne .
Dans la sphère morale , une liberté sans frein
nourrit une conscience de fer ; les nations sus-
ceptibles de grandes secousses ont de grandes
ressources , et reviennent de loin . En politique ,
les fils des démocrates seront whigs ; tandis que
le républicanisme rouge , dans le père, est comme

un spasme de la nature qui fait du fils un into-
lérable tyran . D'une autre part , le conservan-
7..
tisme, toujours plus timoré et plus étroit , répu-

gne aux enfants et les conduit à aspirer l'air
frais du radicalisme .
Ceux qui sontle plus doués de cette rude énergie

-les 66 bruisers " qui ont jeté le gant de la politique
66 du caucus » et de la taverne à travers le comté
«
ou l'État , ont leurs défauts , mais ils ont les rudes
vertus du courage et de la force morale . Fiers et
peu scrupuleux, ils sont habituellement francs ,
vont droit au but et sont au dessus de la feinte .
Notre politique tombe en de mauvaises mains ;

les hommes d'église et les hommes de rafine-
ment , cela semble reconnu , ne sont pas des
gens propres à envoyer au congrès . La politique
est une profession méphitique , comme certains
métiers empoisonnent . Les hommes au pouvoir
n'ont pas d'opinion , mais peuvent tirer bon mar-
ché d'une opinion ou d'un plan ; - et s'il y avait
seulement à décider entre les plus civilisés et les
plus forts, je pencherais pour les derniers . Les
Hoosiers et les Suckers sont en réalité meil-
leurs que les pleurnicheurs de l'opposition . Leurs
violences , à tout prendre , ont quelque chose
de hardi et de viril . Ils voient , contrairement
à l'opinion générale , combien d'injustice le

LA PUISSANCE . 83
peuple aura à supporter ; ils procèdent pas à

pas , et ils n'ont apprécié que trop justement
Leurs Excellences les gouverneurs de la Nou-
velle Angleterre et Leurs Honneurs les législa-
teurs de la Nouvelle Angleterre . Les messages
des gouverneurs et les résolutions des législa-

tures sont passés en proverbe pour exprimer
l'hypocrisie des vertueuses indignations qui se-
ront sûrement démenties dans le cours des évé-
nements .
En matière de commerce également , cette

énergie a habituellement un caractère de féro-
cité. Les corps philanthropiques et religieux ne

prennent pas ordinairement leurs officiers exé-
cutifs en dehors des saints . Les communautés
jusqu'à présent fondées par des socialistes - les
jésuites , Port-Royal , les sociétés américaines de
New-Harmony , de Brook Farm , de Zoar , ne sont

possibles qu'en prenant Judas pour intendant .
Le reste des emplois peut être rempli par de
bons bourgeois . Le pieux et charitable proprié-
taire a pour second un homme ni si pieux ni si
charitable que lui . Le plus aimable gentleman
campagnard éprouve un certain plaisir à consi-
dérer les crocs du bull-dog chargé de garder sa
porte . Il y avait dans le pays une sorte de pro-

verbe disant que la société des shakers envoyait
toujours le diable au marché. Dans les repré-
sentation de la divinité , la peinture , la poésie et
la religion populaire , on s'est toujours plu à

représenter la colère venant de l'enfer . Il y a
une doctrine esotérique de la société qui dit
qu'un peu de méchanceté est utile pour renfor-
cer les muscles ; comme si la conscience n'était
pas apte à donner de bonnes jambes et de
bonnes mains ; comme si les pauvres diables de
légistes ne pouvaient pas courir aussi bien que
les chèvres sauvages , les loups et les lapins !
Cette doctrine prétend que de même que l'on se
sert de poison en médecine , de même le monde
ne peut vivre sans fripons ; que le sentiment du
bien public et l'habileté se rencontrent parfaite-
ment bien parmi les méchants . Ce n'est pas chose
rare que l'alliance de la mauvaise foi indivi-
duelle et de l'adresse politique , avec le senti-
ment du bien public et les rapports de bon voi-
sinage .
J'ai connu un gros homme nommé Boniface
qui , pendant plusieurs années , a tenu un éta-
blissement public dans une de nos capitales
LA PUISSANCE . 85
rurales . C'était un chenapan dont la ville pouvait

difficilement se séparer . C'était un être sociable ,
vasculaire, toujours tendant la main et égoïste .
Il n'y avait pas de crime qu'il n'eût commis ou
qu'il ne fût capable de commettre . Mais il s'était
fait des amis des selectmen , leur servait ses
meilleures côtelettes quand ils venaient souper
chez lui ; il était également dans les termes les

plus cordiaux avec Son Honneur le juge et lui
serrait la main. Il introduisit dans la ville tous
les vices , mâles et femelles , et cumulait en sa

personne les fonctions de joueur de couteau ,
d'incendiaire , d'escroc , de teneur de cabaret et
de voleur par effraction . Pendant lanuit, il mar-
quait d'un ruban et coupait la queue des chevaux
des membres de la tempérance . Il dirigeait par
ses discours les « rummies » et les radicaux dans
les meetings de la ville . En même temps , il était,

dans sa maison , honnête , bienveillant, faisant
bonne chère , et le citoyen le plus imbu du sen-
timent du bien public . Il était très empressé à
faire réparer les routes et à replanter des arbres
à ombrage ; il souscrivait pour l'érection des fon-
taines , pour le gaz , pour le télégraphe ; il in-
troduisit dans le pays toutes les machines agri-
coles que le Connecticut présente à l'admiration

des citoyens . Il se montrait généreux en per-
mettant au colporteur de s'arrêter chez lui et
payait sa consommation , tout en tendant de
nouveaux piéges aux récoltes du propriétaire .
Mais parce que cette énergie à créer et à or-
ganiser se détruit par l'excès , et que notre pro-
pre hache nous tranche les doigts - ce n'est pas
à dire que le mal soit sans remède . Tous les
éléments que l'homme appelle à son aide , devien-
dront parfois ses maîtres , surtout ceux qui re-
présentent une force subtile . Faudra-t-il pour
cela qu'il renonce à la vapeur, au feu , à l'élec-
tricité , ou bien devra-t-il apprendre à les diri-
ger? La règle pour toutes ces sortes d'agents
est : tout ce qui est supérieur est bon ; seulement
mettez-le à sa vraie place .
Les hommes qui ont cette surcharge de sang
artériel , ne peuvent pas vivre de noix , de thé
et d'élégies ; ils ne peuvent pas lire des romans
et jouer au whist ; il ne leur suffit pas d'assister
aux lectures des mardis » et de l'athenée de Bos-
ton . Ils soupirent après les aventures , et veu-

lent aller au Pike's Peak ; ils préféreraient mou-
rir sous la hache d'un Pawnie , plutôt que de
LA PUISSANCE . 87
'passer leur journée assis devant le pupitre d'une

maison de banque . Ils sont faits pour la guerre ,
pour la mer , pour les mines , pour la chasse ,
pour les expéditions , pour les aventures où la
tête est en jeu, pour les grands dangers , et leur

bonheur est dans une vie accidentée . Certains
hommes ne peuvent endurer une heure de calme

en mer. Je me rappelle un pauvre cuisinier
malais , à bord d'un packet de Liverpool , qui ,
lorsque le vent soufflait en tempête , ne pouvait
contenir sa joie : « Souffle ! criait-t- il , je te dis
de souffler ! » Les amis et les maîtres de ces
gens là devraient voir qu'un événement est tou-

jours préparé pour l'explosion de leur caractère .
Les drôles qui , retenus à la maison , vous mena-
gent l'infâmie, vous couvrent de gloire " en-
voyés au Mexique, d'où ils reviennent des héros
et des généraux . Il y a des Oregons , des Califor-
nies , des expéditions d'explorations appartenant
en assez grand nombre à l'Amérique , pour leur
trouver des limes à ronger et des crocodiles à
dévorer. Les jeunes Anglais sont de fins ani-
maux , chez qui déborde le sang , et quand ils
n'ont pas de guerres où entretenir leur valeur ,
ils recherchent des voyages aussi dangereux
LOIS
LES
VIE
DE
LA
888
.
que les guerres ; descendent dans les Males-
troms ; traversent l'Hellespont à la nage ; fran-

chissent les cimes neigeuses de l'Himmaleh ;
chassent le lion , le rhinocéros , l'éléphant dans
l'Afrique du Sud ; se font bohémiens avec Bor-
row en Espagne et en Algérie ; détruisent les
alligators dans l'Amérique du Sud avec Wa-
terton ; se font bédouins , sheiks , pachas avec
Layard ; naviguent dans les glaces du Sund de
Lancastre ; explorent les cratères de l'équa-
teur et se mêlent aux Malais dans l'île de
Borneo ..
L'excès de virilité a la même importance au
point de vue de l'histoire générale , qu'au point

de vue de la vie privée et industrielle . Les fortes
races ou les individus forts s'appuient , en un
mot , sur des forces naturelles , plus accentuées

chez le sauvage , qui , comme les bêtes dont il est
entouré, reçoit encore le lait des mamelles de la
nature . Faites disparaître le rapport qui existe
entre une de vos œuvres et cette source origi-
nelle , et l'œuvre est sans consistance . Le peuple
penche toujours vers la nature , et la populace
n'est pas tout à fait un aussi mauvais argument
que nous le disons quelquefois , car elle a

LA PUISSANCE. 89
son bon côté aussi . « Marchez sans le peuple ,

disait un député français à la tribune , et vous
marcherez dans les ténèbres ! Ses instincts sont
marqués au doigt de la Providence , toujours

tournés vers le point réel . Mais quand vous
épousez le parti des d'Orléans et des Bourbons,
ou d'un Montalembert ou de tout autre, à moins
que ce soit un parti organique, quoi que vous
en disiez , vous épousez non un principe, mais
une personnalité qui se débarrassera inévitable-
ment de vous.
Les meilleurs récits à faire de cette force sont
pris dans la vie des sauvages , des explorateurs ,

des soldats et des boucaniers . Mais qui s'in-
quiète de disputes entre assassins, de combats
d'ours , de catastrophes dans les mers glaciales ?

La force physique n'a aucune valeur , quand il
n'y a rien de plus . La neige sur les bancs de
neige , le feu dans les volcans et dans les sou-
frières sont peu de chose. Le luxe de la glace
est particulier aux contrées tropicales et aux
jours d'été. Le luxe du feu est d'en avoir un peu
dans notre âtre ; il ne faut pas parler de l'élec-
tricité au point de vue des masses qui chargent
les nuages , mais des courants qu'on dirige dans
8
les batteries . Ainsi de l'esprit et de l'énergie ; le

surplus , l'excès d'énergie dans un homme civilisé
et moral ne sont bons que pour les cannibales du

Pacifique .
Un sublime moment dans l'histoire est celui
où le sauvage va cesser d'être sauvage, et où

son énergie échevelée se concentre sur le senti-
ment du beau naissant chez lui : vous avez alors
Périclès et Phidias , avant qu'ils eussent tra-
versé la civilisation corinthienne . Tout ce qu'il

y a de bon dans la nature et dans le monde
éclate à ce moment de transition où les jus cou-
lent encore noirâtres du sein de la nature, jus-
qu'à ce que la morale et l'humanité leur enlèvent
leur acreté et leur astringent .
Les triomphes de la paix ont été souvent à

côté des triomphes de la guerre . Pendant que la
main tenait encore l'épée , que les habitudes des
camps se voyaient encore dans l'attitude et dans
le tempérament du gentleman , son intelligence

se livrait à des spéculations : la compression et
la tension de ces sévères conditions est un en-
traînement vers les beaux-arts , et peuvent rare-
ment se compenser dans les temps calmes, si ce

n'est par quelques occupations aussi hardies
LA PUISSANCE . 91
que la guerre et qui entretiennent la vigueur

au même degré .
Nous avons dit que le succès est un fait con-
stitutionnel ; qu'il dépend d'une condition supé-

rieure de l'esprit et du corps , d'une puissance
d'action, du courage ; il est d'une efficacité ca-
pitale pour le mouvement progressif du monde ,
et bien qu'on le trouve rarement à l'état ré-
gulier, mais plutôt comme le résultat d'une
surexcitation ou d'un excès, ce qui le rend dan-
gereux et destructif, on ne doit pas , cependant ,
le répudier ; mieux vaut encore qu'il se produise
sous cette forme , jusqu'à ce qu'il s'absorbe pour
perdre ce qu'il a de trop vif.
La portion affirmative de l'humanité monopo-
lise les hommages du reste du genre humain .
Elle conçoit et accomplit tous les grands actes .
Quelle force s'agitait sous le crâne de Napoléon !
Des soixante mille hommes qui formaient son
armée à Eylau , il semble que trente mille fus-
sent des voleurs et des bandits ; des misérables
que, dans les sociétés pacifiques , nous tenons ,

quand nous pouvons, les fers aux pieds , en pri-
son , sous les mousquets des sentinelles . Cet
homme combattait avec eux, côte à côte , les
maintenait dans le devoir , et gagnait ses vic-

toires avec leurs baïonnettes .
Ce don originel procure un plaisir surprenant

quand il se montre dans les conditions de su-
prême raffinement, comme, par exemple , dans les
productions élevées de l'art . Quand Michel-Ange
fut forcé de peindre la chapelle Sixtine à fresque,
art dont il ne savait pas le premier mot, il se
retira dans les jardins du pape, derrière le Vati-
can , ramassa une pelletée d'ocre rouge et jaune,
le mélangea de ses propres mains avec de la
glue et de l'eau , se lava ensuite , dressa ses
échelles et peignit , semaine par semaine , mois
par mois , les sybilles et les prophètes . Il sur-
passa ses successeurs en vigueur , autant que par
la pureté, l'intelligence et la délicatesse de son
travail . Il ne fut pas écrasé par le poids de ce
tableau resté cependant inachevé. Michel-Ange
avait coutume de dessiner d'abord le squelette
de ses personnages , puis de les couvrir de chair,
et enfin de les draper . « Ah ! me disait un brave

peintre, en causant avec moi de ces choses , si un
homme se trompe, c'est qu'il aura rêvé au lieu de
travailler . Il n'y a de succès possible dans notre
art, qu'à la condition de mettre bas l'habit, de
LA PUISSANCE. 93
35
broyer les couleurs , et de travailler comme un

manœuvre sur le railroad , tout le long de la
journée et tous les jours . "
Le succès s'obtient ainsi à coup sûr avec une
certaine dose de plus , ou de pouvoir positif; une
once de pouvoir doit balancer une once de
poids . Et puisqu'un homme ne peut pas retour-
ner dans les entrailles de sa mère , et re-
naître avec de nouveaux dons d'activité , il y a
deux éléments d'économie qui sont les meilleures

conditions de succès que, dans ce cas , on peut
admettre . C'est, d'abord , de couper court incon-
tinent à des penchants multiples , et de concen-
trer nos forces sur un seul point ou sur un petit
nombre de points ; comme le jardinier , par un
émondage sévère , oblige la séve de l'arbre à se
développer dans une ou deux branches , au lieu
de la laisser se perdre en une infinité de reje-

tons .
66 N'élargissez pas votre destinée « disait l'o-
racle : « tâchez de ne pas faire plus qu'il ne vous

incombe de faire . » L'unique prudence de la vie
est la concentration ; l'unique mal la dissipation ,
sans distinguer si ces définitions de forces sont
brutales ou délicates , qu'il s'agisse de la pro-
8.
priété et des soins qu'elle réclame ; des liaisons ,

des habitudes sociales , de la politique, ou de la
musique, ou des plaisirs . Toute chose est bonne
qui nous enlève une vanité, ou une illusion , et
nous ramène sous notre toit, plus fidèle au tra-
vail . Les amis , les livres , les tableaux , les de-
voirs secondaires , les talents , les flatteries , les
espérances autant de distractions qui causent

des oscillations dans notre cervelle légère , et
rendent impossible l'accomplissement d'actes
sérieux et nos courses en droite ligne . Il faut
choisir notre labeur ; prenez ce que vous êtes
capable de porter, et rejetez le reste . De cette
façon seulement, les éléments des forces vitales
s'accumulent, et peuvent vous faire franchir le

pas qui sépare savoir d'agir . Peu importe jus-
qu'où va le don de la vanité dont est doué un
homme , l'espace qui sépare savoir d'agir est ra-
rement franchi . C'est un pas hors d'un cercle
d'imbécillité, marqué à la craie , pour entrer
dans la fécondité . Plus d'un artiste, en ne l'en-
jambant point, manque toute sa carrière; il con-
temple avec désespoir le viril Michel-Ange et
Cellini . Lui aussi , cependant, il est quelque
chose devant la nature , et il porte en son âme
LA PUISSANCE . 95
le sentiment de l'initiative . Mais il ne possède

point la force de concentrer et de lancer tout
son être dans l'accomplissement d'un acte . Le
poète Campbell disait 66 qu'un homme habitué
au travail est à ses yeux l'égal de toute perfec-
tion, et que, quant à lui , la nécessité bien plutôt
que l'inspiration était le ressort de sa muse. »
La concentration est le secret de la force en
politique , dans la guerre , dans le commerce , en

un mot, dans la conduite de toutes les affaires
humaines . Ce qu'il y a de plus concluant à rap-

peler dans ce sens , c'est la réponse de Newton à
quelqu'un qui lui demandait : « Comment , il
avait pu parvenir à faire toutes ses découvertes . >>
« En y pensant toujours . » Si vous en voulez un
exemple en politique , lisez Plutarque : « Il n'y
avait qu'une rue dans toute la ville où l'on voyait
toujours Périclés , la rue qui conduisait à la
place du marché et au conseil . Il refusait toutes
invitations à des banquets ou à des réunions de
plaisir . Pendant la durée de son administration ,
il n'a jamais dîné à la table d'un ami . » Voulez-
vous un exemple dans la sphère commerciale?
66 J'espère, disait un brave homme à Rothschild,
que vos enfants ne s'occuperont plus d'argent et

d'affaires je suis certain que vous ne le souhai-

tez pas . « Bien certainement, je le souhaite ,
au contraire je souhaite qu'ils se donnent d'in-
telligence , d'âme , de cœur et de corps aux
affaires ; c'est le moyen qu'ils soient heureux .
Il faut à coup sûr beaucoup d'habileté et beau-
coup de prudence pour faire une grande fortune;
mais quand on la possède , il faut encore dix

fois plus d'efforts pour la conserver . Si je prêtais
l'oreille à tous les projets qu'on me propose, je
serais bien vite ruiné . Tenez-vous en à un seul
genre d'affaires , jeune homme . Tenez-vous en à
votre brasserie (disait-il au jeune Buxton) , et vous
serez le premier brasseur de Londres . Soyez
brasseur, banquier, négociant et manufacturier
à la fois, et votre nom sera bientôt dans la ga-
zette . >>
Beaucoup d'hommes sont intelligents , beau-

coup sont prudents et tenaces, mais incapables
de prendre une décision . Dans le mouvement
des affaires, il faut absolument prendre une dé-
cision ; la meilleure sera le mieux ; mais il est
préférable d'en prendre une, n'importe laquelle ,
plutôt que de n'en prendre aucune . Il y a vingt
routes pour arriver à un point, une seule est la
LA PUISSANCE . 97
--
plus courte ; mais sachez en prendre une . Un
homme qui a assez de présence d'esprit pour
mettre immédiatement en lumière tout ce qu'il
sait, vaut pour l'action douze hommes qui en
savent autant que lui , mais qui ne peuvent exé-
cuter que lentement ce qu'ils savent . Le meil-
leur speaker à la Chambre n'est pas l'homme qui
connaît le mieux la théorie des tactiques parle-
mentaires , mais l'homme qui décide de haute

main . Le bon juge n'est pas celui qui , parta-
geant ses opinions , rend justice à toutes les
parties ; mais celui qui, visant à des jugements
substantiels , rend des arrêts susceptibles de faire
règle pour ses successeurs . Le bon avocat n'est
pas l'homme qui a un regard de chaque côté et

fait la part du hasard , et énumère toutes ses
qualités , mais celui qui se met de votre côté
avec tant de chaleur, qu'il peut vous tirer d'un
mauvais pas . Le Dr Johnson disait dans une de
ses sentences : « Misérable au delà de toute ex-
pression de misère est ce malheureux couple
condamné par avance à ramener aux prin-
cipes de la raison abstraite tous les détails de la
vie domestique . Il y a des cas où il faut peu
parler et beaucoup faire . »
L'autre élément supplémentaire du caractère

est la vrille , ou la puissance de l'habitude et de
la routine . Le cheval de louage est un meilleur
routier que le barbe arabe . En chimie , le cou-
rant galvanique, lent mais continu , est égal en
puissance aujet électrique et est un bien meilleur
agent dans nos arts industriels . Ainsi dans les
actions humaines , à l'élan de l'énergie on peut
opposer l'insistance de la vrille . On réunit la même
somme de forces en beaucoup de temps , au lieu
de les condenser à la minute . Il y a la même
once d'or dans une boule que dans une feuille .
A West Point, le colonel Buford , l'ingénieur en
chef, frappait avec un marteau les tourillons
d'un canon jusqu'à ce qu'il les brisât . Il faisait

tirer à une pièce d'artillerie quelques centaines
de coups à distance assez rapprochée l'un de
l'autre, jusqu'à ce que la pièce éclatât . Mainte-
nant dites-moi lequel de ces coups de marteau
brisait les tourillons ? Chacun d'eux . Quel coup
faisait éclater la pièce ? Chacun d'eux . « Dili-

gence passe sens , " avait coutume de dire
Henri VIII , c'est à dire grande est la puissance

de la vrille. John Kemble affirmait que la plus
mauvaise troupe provinciale de comédiens jouait
LA PUISSANCE . 99
mieux une pièce que la meilleure troupe d'ama-

teurs . Basil Hall se plaît à démontrer que les
plus mauvais soldats réguliers battront toujours
les meilleurs volontaires . La pratique vaut neuf
sur dix . S'exercer devant la populace est une
excellente école pour les orateurs . Tous les
grands orateurs ont été, au début, de médiocres
orateurs . Sept ans d'études , en Angleterre , ont
fait de Cobden un argumentateur consommé. Il
a fallu deux fois sept ans des mêmes études
dans la Nouvelle Angleterre pour former Wen-
dell Phillips . Le moyen d'apprendre l'allemand
est de lire et de relire la même douzaine de
pages cent fois , jusqu'à ce que vous sachiez cha-

cun des mots et des syllabes qui s'y trouvent , et
que vous puissiez les répéter par cœur . Aucun
homme de génie ne récite une ballade à pre-
mière lecture, aussi bien qu'un homme médiocre
après quinze ou vingt lectures . La règle pour
bien pratiquer l'hospitalité et l'assistance >
irlandaise, est d'avoir tous les jours de l'année le
même dîner . Mme O'Shaughnessy apprend à le
cuire à point, le maître de maison apprend à le
bien découper et les hôtes sont bien servis . Un
humoriste de mes amis prétend que la raison
pour laquelle la nature est si parfaite dans son

art, et fait de si inconcevablement beaux levers
de soleil, est qu'elle a appris comment s'y pren-

dre, en faisant la même chose bien souvent. Quel-
qu'un à qui un sujet est familier ne doit-il pas
en causer mieux que celui pour qui ce sujet est
nouveau ? Les gens dont l'opinion a de l'auto-
rité à la Bourse n'en jouissent qu'à cause de leur
expérience toute spéciale ; hors de ce terrain ,
leur avis n'est d'aucun poids . « On fait plus de
bonnes choses par l'exercice que naturellement , >>
disait Démocrite . Le frottement dans la nature
est si énorme, que nous ne pouvons pas nous
passer de pouvoir. Il n'est pas question d'expri-

mer notre pensée, de choisir notre route, mais
de vaincre les résistances qui nous viennent, en
tout ce que nous faisons , du côté de l'esprit
comme du côté des objets matériels . De là
l'usage de la vrille, et le mauvais goût des ama-
teurs de vouloir disputer avec les gens de mé-
tier . Six heures par jour devant un piano, seu-
lement pour faciliter le toucher ; six heures par

jour devant un chevalet, uniquement pour s'oc-
cuper des dégoûtantes préparations matérielles
de l'huile, de l'ocre et des brosses . Les maîtres
LA PUISSANCE . 101
11
disent qu'ils reconnaissent un professeur de mu-
S sique rien qu'à voir la façon dont il pose les
doigts sur les clefs , -- tant c'est un acte difficile
et capital de dominer un instrument . Se fami-
as liariser à l'usage des outils par des milliers de
st manipulations ; apprendre l'art du calcul , en re-
-
commençant à l'infini des additions et des divi-
ur sions, c'est là la puissance de l'ouvrier et du
1, commis .
de J'ai remarqué en Angleterre , ce qui a con-

firmé l'expérience que j'avais faite chez nous ,
re que dans les cercles littéraires , les hommes qui
us inspirent le plus de confiance et de considéra-
ri- tion, écrivains , éditeurs , doyens d'université et

ais professeurs, aussi bien qu'évêques , n'étaient pas
en certainement les hommes du plus grand mérite
rit littéraire , mais généralement ceux d'une intelli-

là gence médiocre et ordinaire , mais doués d'une
na- sorte d'activité mercantile et de talent de mé-
né. tier. Chevaux de louage et médiocrités , en diri- -
eu- geant leurs forces vers un point lucratif ou par

un infatigable travail dominent , dans la vieille
par
OC- comme dans la nouvelle Angleterre , des mul-
titudes d'hommes supérieurs .
les
res Je n'ai pas oublié qu'il y a de sublimes consi-
9
dérations qui limitent la valeur du talent et des

succès superficiels . Il nous est facile d'appré-
cier le héros vulgaire à sa juste valeur. Il y a
―
des sources auxquelles nous n'avons pas puisé ; -
je sais ce que je m'abstiens de dire . Je réserve de
me prononcer sur ce sujet aux chapitres de la
Culture et de l'Admiration . Mais cette force ou
esprit, étant le moyen sur lequel compte la nature

--
pour venir à bout du travail journalier, — autant
que nous attachons de l'importance à la vie de
famille et aux récompenses du monde , nous
devons respecter cette force . Je soutiens qu'on
peut lui appliquer certaines règles d'économie ;
car elle est, aussi bien que les fluides et les gaz,
soumise à des lois exactes et mathématiques ;
elle peut être ménagée ou dilapidée ; tout homme

est efficient seulement parce qu'il est un conte-
nant ou un réceptable de cette force ; et aucun
fait notoire , aucun progrès ne s'accomplit dans
l'histoire qu'en l'utilisant . Elle n'est pas l'or,
mais elle l'enfante ; elle n'est pas la renommée ,
mais elle la donne.
Si ces forces et leur emploi sont à la portée

de notre volonté, et que nous en puissions con-
naître les lois, nous conclurors que tout succès
LA PUISSANCE . 103
et tout avantage palpable pour l'homme sont

aussi , tôt ou tard , à sa portée , et ont leur
propre et sublime système au moyen duquel on
y atteint toujours . Le monde est mathématique ;
il n'a rien du hasard , dans toute sa vaste cir-
conférence . Le succès n'est pas plus une chose
excentrique que la toile de guingan et de mous-
seline que l'on tisse dans nos fabriques . Je ne
sache pas de plus saisissante leçon dans cet
ordre d'idées , à l'adresse des cerveaux de la
Nouvelle Angleterre , qu'une visite dans les

fabriques dont nous avons couvert tous les
cours d'eau de nos États . Un homme sait diffi-
cilement combien il est lui-même une machine
jusqu'à ce qu'il ait fabriqué à son image un télé-

graphe, des métiers , des presses , des locomo-
tives . Mais en les construisant , force lui est
d'omettre d'y faire entrer ses folies et ses dé- .
fauts , si bien que quand le moulin est fini la
machine est plus morale que nous . Que l'homme
ose s'approcher d'un métier et juge s'il est son
égal. Que les deux machines se confrontent et
voient comment elles sont sorties du néant . Le
métier-homme est plus compliqué que le métier

de calicot, et l'auteur du premier est moins hu-
milié de la comparaison . Dans une fabrique,

un fil brisé ou une rognure gâte le tissu d'une
pièce de cent yards ; cela est mis au compte de
l'ouvrière, dont le salaire est diminué . L'action-
naire à qui l'on montre cela, se frotte les mains
de joie . Etes-vous si rusé, monsieur Profitloss ,
et espérez-vous escroquer votre maître et votre
patron sur la toile que vous fabriquez ? Un jour
de la vie est une étoffe autrement précieuse
qu'aucune mousseline ; la machine qui le fa-
brique est infiniment plus habile , et vous ne
dissimulerez pas les heures mal employées , frau-
duleuses , corrompues que vous aurez intro-
duites dans la pièce , pas plus que vous ne devrez
craindre de n'y pas rencontrer un fil plus pur ,
un acier de meilleure trempe, un tissu plus so-
lide .
III
La Richesse .
Aussitôt qu'un étranger est introduit dans

une réunion , une des premières questions que
l'on pose, et à laquelle chacun veut avoir une

réponse , est Comment cet homme gagne-
t-il sa vie? Et on a raison . Nul n'est tout à fait
homme que lorsqu'il sait gagner sa vie d'une

manière honorable . La société est sévère pour
l'homme valide qui ne peut pas gagner sa vie
honorablement .
Tout être étant consommateur, doit être

producteur . Il ne se fera pas une bonne place
dans le monde , non pas seulement avant qu'il ait
9.
payé sa dette, mais avant d'avoir ajouté quel-

que chose à la fortune commune . Et il ne
rend pas justice à son intelligence , s'il ne de-
mande pas au monde quelque chose de plus
qu'une maigre subsistance . Par essence , l'homme
est dépensier ; il a besoin d'être riche .
La richesse a sa source dans les rapports de
l'esprit avec la nature , depuis le rude travail de
la bêche et de la hache , jusqu'aux derniers raf-

finements de l'art . Des liens intimes existent
entre la pensée et les productions de toutes les

sortes ; parce que les conceptions d'un ordre su-
périeur équivalent à la plus grosse somme de
travaux manuels . Les forces et les résistances
sont dans la nature ; mais l'intelligence consiste à
transporter. les choses , des lieux où elles exis-
tent, aux lieux où elles manquent , par des com-
binaisons prévues , par une direction habile
donnée à la mise en pratique des arts utiles , et
en créant des objets d'une valeur plus délicate ,
au moyen des beaux- arts , de l'éloquence , de la
musique, ou de la mémoire . La richesse gît dans
les applications de l'esprit à la nature ; et l'art
de devenir riche consiste, non pas dans l'in-
dustrie, beaucoup moins dans l'économie , mais
LA RICHESSE. 107
dans un ordre d'idées supérieures , dans le bon em-

ploi du temps , et en se maintenant dans le droit
chemin . Tel a des bras plus forts , des jambes plus
longues ; tel autre juge par le cours des fleuves ,

par le développement des marchés , où la terre
manquera ; il fait une tranchée à la rivière , s'en
va se coucher et se réveille riche . La vapeur n'a
pas plus de puissance aujourd'hui qu'elle n'en
avait il y a cent ans ; mais on en tire bien plus
de services . Un habile garçon connaissait les
forces expansives de la vapeur ; il savait aussi
ce que contiennent de richesses les blés et les
foins qui pourrissaient dans le Michigan ; alors

il associa le tuyau de vapeur à la récolte du blé.
Bouillonne maintenant , ô vapeur ! La vapeur
bouillonne et s'épand comme par le passé, mais

en ce moment elle traîne tout le Michigan à sa
suite vers New York et l'Angleterre affamés .
Le charbon gît à des couches souterraines de-
puis le déluge , jusqu'à ce que le travailleur le
fasse venir à la surface au moyen de piques
et de cabestans . On peut véritablement l'ap-

peler le diamant noir . Chaque panier est un
instrument de puissance et de civilisation ; car
le charbon est un climat mobile ; il transporte
la chaleur des tropiques dans le Labrador et

dans les régions du cercle polaire : il est lui-
même le moyen à l'aide duquel on le transporte
partout où il est nécessaire . Watt et Stephenson
ont soufflé dans l'oreille du genre humain leur
secret ; c'est à dire qu'une demi-once de charbon
en transporte deux tonnes à un mille ; le charbon
charrie le charbon par chemin de fer et par ba-
teau , pour faire le Canada aussi chaud que
Calcutta, et avec le bien-être qu'il procure, il
porte sa propre force industrielle .
Quand les pêches du fermier sont cueillies de

l'arbre et amenées en ville , elles ont un nouvel
aspect, et cent fois plus de valeur que le fruit

poussé sur la même branche , et qu'on délaisse
pêle-mêle avec d'autres sur le sol . La science du
marchand est précisément d'apporter du lieu
où elle abonde, une chose au lieu où elle est
rare .
La richesse , c'est avoir un bon toit qui vous

préserve de la pluie et du vent ; un bon bassin
qui vous fournit amplement d'eau douce ; une
couple d'habits , de manière à changer de vête-
ments quand vous êtes mouillé ; du bois sec à
brûler ; une bonne lampe à double ressort ; trois
LA RICHESSE . 109
repas à votre service ; un cheval ou une voiture
pour voyager ; un bateau pour traverser la mer ;

des instruments pour travailler ; des livres à
lire . Elle consiste aussi à répandre de tous côtés ,
grâce aux instruments et à tous autres auxi-
liaires , le plus grand développement possible
à nos moyens d'action , comme s'il s'agissait de
multiplier les pieds , les mains , les yeux, le sang;
d'ajouter des heures à la durée du jour , d'ac-

croître les facultés et le bon vouloir de chacun .
La richesse commence avec les objets de
première nécessité . Et ici , il faut que nous répé-
tions la loi de fer que la nature a imposée à nos
climats septentrionaux. D'abord , elle exige que
chaque homme satisfasse à sa nourriture . Si,
par bonheur pour lui , ses ancêtres ne lui ont
légué aucun héritage, il faut qu'il travaille ; en
réduisant ses besoins et en augmentant ses res-
sources , il doit se tirer lui-même de l'état de
souffrance et d'abjection où la nature condamne

le mendiant. Elle ne laisse à l'homme aucun
repos qu'il n'ait obtenu ce résultat ; elle l'affame,
l'avilit, le torture , lui retire chaleur , rire , som-
meil, amis et lumière , jusqu'à ce qu'il ait gagné
son pain . Après quoi elle l'oblige, moins dure-
ment, mais en l'aiguillonnant encore, à acquérir

ce qui est en sa possession . Chaque magasin ,
chaque fenêtre de boutique , chaque arbre frui-
tier, chacune de ses pensées , lui crée un nouveau
besoin que sa dignité et le sentiment de son pou-
voir l'obligent à satisfaire . On ne peut pas

nier les besoins ; les philosophes ont fait con-
sister la véritable grandeur de l'homme à mo-
dérer ses désirs ; mais l'homme consentira- t-il
jamais à se contenter d'une hutte ou d'une

poignée de pois secs? L'homme est né pour être
riche . Il a des appétits et des caprices qui le
dominent et le poussent à vouloir conquérir telle
ou telle part de la nature, jusqu'à ce qu'il trouve
son bien-être en parcourant sa sphère et bien
d'autres sphères que la sienne . La richesse ne
consiste pas seulement à avoir la nourriture et
un abri , mais à avoir encore, -- la liberté dans 1
la cité, la liberté sur la terre , le droit de voyager,
le bénéfice des machines , les bienfaits de la
science , de la musique , des beaux-arts , la meil-
leure culture de l'esprit, et les relations de société
les mieux choisies . Celui-là est le plus riche qui
sait comment tirer avantage du travail d'une ag-
glomération d'hommes, soit des hommes vivant
LA RICHESSE . 111
dans des pays étrangers , soit des hommes du

passé . La même relation qui existe entre la soif et
l'estomac , l'eau et la fontaine , existe entre tout
l'homme et toute la nature . Les éléments sont à
son service . La mer , qui baigne l'équateur et les

pôles, offre chaque jour à son habileté et à son
audace, sa périlleuse assistance et les avantages
et la puissance qui s'ensuivent . « Méfie-toi de
moi, dit-elle, mais si tu peux me tenir , je suis

la clef de tous les pays ! » Le feu, de son côté, a
un pouvoir égal . Le feu , la vapeur , la lumière,
la gravité, les couches de roc , les mines de char-
bon, de plomb, d'argent, d'étain , d'or ; les arbres
de toutes les forêts ; les fruits de tous les climats ,
les animaux de toutes races ; les biens de la
terre ; les produits de tous les laboratoires de
chimie ; les étoffes de toutes les manufactures ;
le viril aspect des locomotives ; le talisman des
machines ; toutes les grandes et subtiles choses :
minéraux , gaz , éther, passions, guerre, com-
merce, gouvernement, sont les enjeux naturels
de l'homme ; et selon la qualité qui domine chez
tout être humain, se manifeste sa sympathie
pour celui de ces instruments qu'il doit em-
ployer . Le monde est sa boîte à instruments , et
il réussit d'autant plus, que son éducation est

poussée juste au point où il y a comme mariage
entre ses facultés et la nature , ou bien que cette
éducation est le degré où l'homme absorbe tout
en soi.
Les races fortes sont fortes à ces conditions .
Les Saxons sont les marchands du monde ; ils

le seront pour des milliers d'années encore,
uniquement parce qu'ils ont l'indépendance per-
sonnelle, laquelle se lie à l'indépendance pécu-
niaire . Ils n'attendent du gouvernement ni pain
ni jeux ; ils n'ont pas l'habitude patriarchale de
vivre du revenu d'un chef; aucuns liens de ma-
riage ne les retiennent ; aucune clientèle ; cha-
cun paie son écot. Les Anglais réussissent et
vivent en paix, grâce à leur habitude de consi-
dérer tout homme comme responsable de ses
facultés , et ne devant s'en prendre qu'à soi-

même s'il ne conserve pas ou ne fait pas pro-
gresser sa position dans le monde.
L'économie se confond avec la morale ; si bien
qu'il est nécessaire, pour être sérieusement ver-

tueux, que l'homme assure son indépendance .
La pauvreté démoralise . Un homme endetté est
un véritable esclave . Dans Wall- street, on pense
LA RICHESSE . 113
que rien n'est plus aisé pour un millionnaire

d'être homme de parole , et homme d'honneur ,
mais qu'en cas de faillite , il n'y a pas d'homme
dont on puisse cautionner l'intégrité . Et quand
on observe, dans les hôtels et les palais de nos
capitales de l'Atlantique, les habitudes de dé-
penses, le dévergondage des sens , l'absence de
toutes règles , de tous liens , de toutes amitiés ,
on s'explique comment, lorsqu'un homme ou
une femme est ruiné, les chances d'honorabilité
sont singulièrement diminuées de son côté ; il
semble que la vertu devient un luxe que peu de
personnes peuvent afficher, ou qu'elle est,
comme dit Burke, « à un prix presque toujours
trop haut pour l'humanité . » L'homme peut

dresser l'inventaire de ses besoins et de ses plai-
sirs aussi large qu'il lui convient ; mais s'il songe
à conquérir la puissance et avoir le privilége de
la pensée , s'il vise à sortir de sa condition et à
prendre dans la société le rang qu'il ambitionne ,
il doit proportionner ses besoins aux moyens
qu'il a de les satisfaire .
Le courage consiste à faire ce que l'on peut.
Le monde est rempli de sots qui n'ont jamais
rien fait, et qui ont persuadé aux belles dames
10
et aux hommes de génie d'afficher leurs sottes

livrées ; ces gens -là ont répandu cette stupide
opinion qu'il n'est pas honorable de laisser voir
qu'on gagne sa vie , et qu'il est de bien meilleur
ton de dépenser sans rien gagner . Cette doctrine
de paresseux a été propagée aussi par les fils
privilégiés de la lumière ; car les sages ne sont
pas sages à toutes heures ; ils parleront cinq fois
selon leur goût et leur humeur, contre une fois
selon la raison . Le brave ouvrier qui , par sa
manière de faire, prouve qu'il possède le senti-
ment de son œuvre, pour peu que ses forces ne
le trahissent pas , remplacera la grâce ou l'élé-
gance qui lui manquent par le mérite de son
travail . Qu'importe qu'il fasse des souliers , des
statues ou des lois ! C'est le propre de tout pro-
duit de l'homme bien fait d'envelopper son au-
teur d'un certain prestige . Quiconque s'appuie

sur une œuvre honnête a le droit de se montrer
fier. L'ouvrier qui porte devant son établi un

cœur droit et des mœurs probes peut traiter
d'égal à égal avec l'homme de toute condition .
L'artiste exécute son tableau avec un tel senti-
ment de conviction , qu'il déconcerte la critique .

La statue est si belle que ce n'est pas pour elle-
LA RICHESSE. 115
une souillure d'être mise en vente, et des ache-

teurs elle se fait une silencieuse galerie autour
d'elle . La cause confiée à ce jeune avocat était
pitoyable jusqu'au dégoût une misérable
affaire de boutons ou d'étuis ; - mais le hardi
jeune homme y a trouvé une fente où introduire

son dangereux coin , il a fait oublier l'insigni-
fiance de la chose, et, par son bon sens et par
son talent , il a fait une renommée au nom
et à l'affaire de la fabrique de tabatières de
Tittleton .
La société dans les grandes villes est un en-

fant et la richesse est considérée comme un
joujou . La vie de plaisirs s'y étale avec tant

d'ostentation, qu'un observateur léger pourrait
croire que c'est là le meilleur emploi à faire de

la richesse , et que , quoi qu'on prétende, la vo-
lupté est la fin de tout . Mais , si c'était là le véri-
table emploi du surplus du capital , à l'heure
qu'il est, nous courrions aux barricades , nous
nous armerions de tomahawks , nous brûlerions
les villes . Les hommes de bon sens considèrent
la richesse comme une assimilation de la nature
à eux-mêmes , le moyen de faire de la séve et de
la moelle de la nature, l'incarnation et la nour-
riture de leurs projets . La puissance est ce qu'ils

poursuivent, -non pas pour s'y endormir - mais
comme moyen d'accomplir leurs desseins , et
de donner des jambes et des pieds , une forme
et la vie à leurs pensées ; aux yeux de tout
homme clairvoyant cela semble le but pour
lequel le monde existe , et auquel doivent être
appliquées toutes les forces humaines . Colomb
pensait que la forme sphéroïdale du globe était
un problème pour la navigation ; aussi bien que
pour la géométrie , et tint pour des lâches en-
chaînés à la terre , tous les rois et tous les peu-
ples , jusqu'au moment où ils osèrent le suivre.
Peu d'hommes ici bas ont plus appartenu au
monde que Colomb . Mais force lui a été de

laisser beaucoup de places blanches sur sa carte .
Ses successeurs ont hérité de cette carte et aussi
de son ardent désir de la compléter .

Il en est de même des hommes préoccupés de
mines , de télégraphes, de moulins , de cartes
géographiques et d'arpentage - des monomanes
qui crient leurs projets au milieu des marchés ,
dans les bureaux et qui entraînent les autres
hommes à y souscrire . Comment nos fabriques
se seraient-elles construites ? Comment l'Amé-
LA RICHESSE . 117
rique du Nord serait-elle sillonnée de chemins de
fer , sans l'importunité de ces orateurs qui ont

décidé les gens prudents à s'associer dans leurs
entreprises? L'association est-elle la folie du
grand nombre dans l'intérêt de quelques hom-

mes ? Non ; ce génie de la spéculation est la
folie de quelques-uns au bénéfice de l'universa-
lité des citoyens . Les promoteurs sont sacrifiés ,
mais le public réalise les profits . Chacun de ces
rêveurs , travaillant pour sa propre pensée ,
la rendrait tyrannique s'il pouvait . Mais il

rencontre d'autres spéculateurs aussi ardents
que lui-même ; ce sont autant d'antagonistes .
L'équilibre se maintient par ces réactions , comme
un arbre dans les forêts renverse un autre arbre ,
afin que celui-ci n'absorbe pas toute la séve . Et

le besoin de présidents de chemins de fer , d'ex-
plorateurs de mines de cuivre , d'inventeurs de
lignes de grande jonction , de machines à brûler
la fumée , à annihiler le feu , etc. , est limité par
la même loi qui règle la proportion des besoins
de charbon , d'alun et d'hydrogène .
Être riche , c'est avoir un billet d'admission
auprès des maîtres et des chefs de toutes les
classes d'hommes . C'est avoir la mer pour voya-
10.
ger ; c'est pouvoir visiter les montagnes , le Nia-

gara, le Nil , les déserts , Rome , Paris , Constan-
tinople, les galeries de tableaux , les bibliothè-
ques , les arsenaux, les manufactures . Le lecteur
du Cosmos de Humboldt, suit les pas d'un homme

de qui les yeux , les oreilles et l'esprit sont
chargés de toutes les sciences , de tous les arts ,
de tous les instruments que le genre humain a
entassés en tous lieux , et dont il se sert pour en
grossir encore le nombre . Ainsi en est-il de
Denon, de Beckford , de Belzoni , de Wilkinson ,
de Layard , de Kane , de Lepsius , de Living-
stone. « L'homme riche » dit Saadi , « est attendu
partout et chez lui . » Les riches font entrer

quelque chose de plus que l'ordinaire du monde
dans la vie d'un homme . Ils comprennent dans
1 leur notion du matériel profitable , la campagne
aussi bien que la ville, les rivages de l'océan ,

les montagnes Blanches , le Far West , et les
vieilles demeures européennes de l'homme . Le
monde appartient à qui a de l'argent pour le
parcourir . Celui-là arrive sur le bord de la mer
et un magnifique navire a planchéié et tapissé
pour lui le tempestueux Atlantique , et le con-
vertit en un splendide hôtel au milieu de l'hor-
LA RICHESSE . 119
reur des orages . Les Persans disent : « Pour

celui qui use un soulier, c'est exactement comme
si la terre tout entière était couverte de cuir . »
Les rois, dit-on, ont le bras long ; mais cha-

que homme devrait avoir le bras long et pouvoir
rattacher sa vie , ses instruments , sa puissance,
sa science , au soleil , à la lune et aux étoiles .
N'est-ce pas le cas de demander la richesse légi-
time ? Cependant je n'ai jamais vu un homme
riche ; riche s'entend comme tous les hommes
devraient l'être , c'est à dire traitant d'égal à
égal avec la nature . Le barreau et la presse ont
à leur service quelques lieux communs pour
flétrir la soif de l'or ; mais si le monde prenait
ces moralistes au mot, et étouffait les aspira-

tions vers la fortune, les moralistes eux-mêmes
s'élanceraient à tous hasards pour rallumer dans
les masses cet amour de la puissance , sous peine
de voir la civilisation disparaître . Les hommes
sont tenus de dominer la nature par leurs idées .
Les siècles ont reçu une certaine illustration de
la richesse des Césars romains, des Léon X,
des prodigues rois de France , des grands ducs
de Toscane, des ducs de Devonshire, des Town-
leys, des Vernons et des Peels en Angleterre ;

ou de tous autres grands propriétaires . Il est de

l'intérêt de tous , qu'il y ait un Vatican et un
Louvre pleins de grandes œuvres d'art ; un
British Museum , un jardin des plantes en
France , des académies d'histoire naturelle à
Philadelphie , des bíbliothèques Bodléenne , Am-
broisienne , royales , congressionnelles . C'est
l'intérêt de tous qu'il y ait des expéditions d'ex-
plorations , des capitaines Cook pour faire le
tour du monde ; des Rosse, des Franklin , des
Richardson, et des Kane pour découvrir les
pôles magnétiques et géographiques . Grâce à
eux, nous sommes plus aptes à mesurer un
degré de latitude sur la surface du globe ; la na-
vigation est plus sûre . Et combien plus cer-
taines sont les bases de notre connaissance du
système universel ! Pour obtenir la moitié de

tout cela , un État ou un individu oublierait vo-
lontiers ses leçons d'économie et sa parcimonie.
Puisqu'il est de l'intérêt de chacun que non
seulement les aises et les convenances de la vie,
mais aussi la richesse et le superflu existent
quelque part, il n'est pas nécessaire que ce soit
dans ses propres mains . Souvent il ne faut pas
le souhaiter à tel ou tel . Goethe dit, avec raison :.
LA RICHESSE . 121
Nuls ne devraient être riches que ceux qui

comprennent ce que vaut la fortune . » Certains
hommes sont nés pour posséder et donnent de

la valeur à ce qu'ils possèdent . D'autres ne le
peuvent pas leur fortune n'a rien de sympathi-
que ; elle semble compromettre leur caractère ,
et on dirait qu'ils volent leurs revenus . Ceux-là
seuls devraient posséder qui savent se servir de
leurs richesses , et non ceux qui les amassent et
les cachent ; non ceux qui , tout grands proprié-
taires qu'ils sont, ne sont que de grands men-
diants ; - mais ceux-là dont le travail procure
du travail à un plus grand nombre d'individus

et ouvre la carrière à tous . Car vraiment riche
est l'homme autour de qui les autres s'enrichis-

sent ; pauvre celui autour de qui tout le monde
est pauvre ; - et le problème de la civilisation
est de savoir comment donner accès à tous les
chefs d'œuvre de l'art et de la nature . Le socia-
lisme contemporain a rendu un grand service

en mettant les hommes à même de chercher
comment certains produits de la civilisation ,

privilége exclusif de quelques-uns , peuvent de-
venir un objet de jouissance pour tous . Par
exemple mettre à la portée de chacun les
moyens et les appareils de la science et des arts .

Il y a telles choses excellentes pour certains
usages , et qu'un petit nombre d'individus seule-
ment sont capables de posséder . Tout homme
désire voir l'anneau de Saturne , les satellites et
les bandes de Jupiter et de Mars , les montagnes
et les cratères dans la lune : et cependant com-
bien peu de gens sont en mesure d'acheter un
télescope ! Et parmi ceux-là, à peine un vou-

drait-il se donner la peine de l'entretenir et de
l'exhiber. Ainsi des instruments de chimie et de
physique et de bien d'autres choses ! Tout

homme peut avoir l'occasion de consulter des
livres qu'il ne se donne pas le souci de posséder ,
tels qu'encyclopédies , dictionnaires , résumés ,
chartes, cartes , documents publics , dessins d'oi-
seaux, d'animaux, de poissons , d'écailles , d'ar-
bres , de fleurs , dont il est bien aise de connaître
les noms .
Les arts qui se rapportent au grand Plan exer-

cent sur les esprits cultivés une influence puri-
fiante, aussi positive que l'influence de la musique
et qui ne peut trouver à se satisfaire : mais les ta-
bleaux, les gravures, les statues , les modèles ,
outre leur prix d'acquisition , nécessitent des dé-
LA RICHESSE . 123
penses , telles que des galeries pour les conserver

et des gardiens pourles montrer ; il est rare que le
premier venu puisse faire ces dépenses qui aug-
mentent avec le nombre des individus admis à
jouir de ces objets . Dans les villes de la Grèce ,

on considérait comme coupable de délit , qui-
conque prétendait à la possession exclusive
d'une œuvre d'art, laquelle appartenait à tous

ceux qui pouvaient la contempler . Souvent je
pense que je voudrais avoir de la musique à sa-
tiété, que je voudrais vivre dans une grande
ville , et savoir que je pourrais aller où il me
plaît pour recevoir des ablutions et des inonda-
tions de musique ce serait à la fois un bain

et une mesure hygiénique.
Si c'était là des priviléges appartenant aux
États , aux villes , aux lycées , elles élargiraient
les bornes étroites des pays . Une ville existerait
dans un intérêt intellectuel . En Europe, où les
traditions féodales assurent la permanence de
la richesse dans certaines familles , ces familles
achètent et conservent toutes ces choses et les
mettent à la disposition du public . Mais en

Amérique, où les institutions démocratiques
divisent les fortunes en petites portions après
quelques années , le public devrait se substituer

aux propriétaires de ces objets d'art, et donner
aux citoyens ce goût du culte des arts et de
l'inspiration .
L'homme est né pour être riche, ou , inévita-
blement devient riche par l'emploi de ses fa-
cultés ; par le mariage de sa pensée avec la

nature. La propriété est un produit de l'intelli-
gence . Le jeu exige du sang-froid des joueurs ,
du raisonnement, de la promptitude dans l'esprit
et de la patience. Le travail raffiné est le ré-
sultat du travail grossier . Un nombre infini
d'hommes habiles, dans un nombre infini d'an-
nées , sont parvenus à trouver les procédés les

meilleurs et les plus rapides pour réussir, et ces
talents accumulés dans les arts , dans les cul-
tures, dans les moissons , dans les fabrications ,
dans la navigation , dans les échanges commer-
ciaux, constituent la supériorité de notre monde
actuel .
Le commerce est un jeu d'adresse, que le pre-
mier venu ne peut pas jouer, que peu d'hommes

peuvent bien jouer . Le meilleur négociant est
celui qui possède cette juste moyenne de facultés
que nous appelons le bon sens ; celui qui a de
LA RICHESSE. 125
puissantes affinités avec les faits , et qui sait

prendre une décision sur ce qu'il a vu . Il est
énergiquement convaincu des vérités de l'arith-
métique. Il y a toujours , dans l'homme, une rai-
son à sa bonne ou à sa mauvaise fortune ; il en
est de même quand il s'agit de gagner de l'ar-
gent . En général on en parle , comme s'il y

avait au bout de cela de la magie, et on croit
au surnaturel, dans toutes les choses de la vie .
Le négociant habile sait, lui , que tout va sur la

même vieille route, livre pour livre, cent pour
—
cent, à chaque effet une cause parfaitement
définie , - et que la bonne chance a un autre
nom pour la persévérance dans les projets . Il
prend ses précautions dans chaque affaire, et
aime les petits gains , mais les gains sûrs .
Chaque action doit avoir pour base la probité et
la prudence ; mais les maîtres y ajoutent un certain
calcul . Le problème est de combiner un grand
nombre d'opérations et de les espacer en les
rattachant avec soin aux faits , ce qui est facile
dans les petites opérations réalisables à épo-
ques rapprochées ; c'est le moyen d'arriver à
de gigantesques résultats, sans compromettre sa
sécurité . Napoléon aimait à raconter l'histoire
11
du banquier marseillais, disant à son visiteur ,

surpris du contraste qui existait entre le châ-
teau du banquier, son hospitalité somptueuse
et la pauvreté des bureaux où il l'avait reçu :
Jeune homme, vous êtes trop jeune pour com-
-
prendre comment se forment les masses , — · la
vraie et la seule force ; qu'elles se composent
d'argent, d'eau ou d'hommes , c'est tout un ; —
une masse est un immense centre de mouve-
ment, mais il faut la commencer, et il faut la
conserver . Il aurait pu ajouter que le moyen
de la commencer et de la conserver , est de są-
voir obéir à la loi des molécules .
Le succès consiste dans une sévère obéis-
sance aux lois du monde, et si ces lois sont in-

tellectuelles et morales , l'obéissance doit être
intellectuelle et morale . L'économie politique est
un aussi excellent livre qu'aucune Bible, pour
étudier la vie de l'homme, et la supériorité des
lois sur les influences particulières et hostiles .
L'argent est une représentation ; il suit la na-
ture et la fortune de son possesseur . L'argent
est un délicat baromètre des changements ci-
vils, sociaux et moraux . Le fermier est avide
de son dollar et il a raison ; ce dollar n'est
LA RICHESSE . 127
pas trouvé pour lui : il sait combien ce dol-

lar représente de coups de pioche . Ses os ont
craqué sous le poids du travail quotidien , néces-
saire pour le gagner. Il sait l'étendue de terre
que ce dollar représente , - et la quantité de

pluie, de gelée , de soleil ! Il sait qu'en vous don-
nant ce dollar, il vous donne tant de soins , tant
de patience , tant de coups de houe , tant de
coups de battoir . Si vous pouviez peser ce dol-
lar, vous apprécieriez son poids . Dans les villes
où l'argent se gagne au courant de la plume ,
sur une chance de hausse à la Bourse , on arrive
à le trouver léger . Il serait donc à souhaiter que
le fermier lui montrât plus de tendresse encore ,
et ne le dépensât qu'à acheter du pain ; force
pourforce: Le dollar du fermier est lourd , celui du
commis, léger et prompt ; il s'élance des poches
de celui-ci , tombe sur les cartes et les tables de
faro .
Mais il est bien plus curieusement encore

susceptible de changements métaphysiques . Il
est le plus subtil baromètre des orages sociaux ,
et annonce les révolutions .
Chaque pas dans la vie de la civilisation
donne une valeur de plus au dollar . En Californie,

le pays où il pousse, -qu'a-t-on avec un dollar ? Il

y a quelques années, on spéculait sur la guerre ,
la dyssenterie, la faim, la mauvaise compagnie,
le crime. Il y a des contrées éloignées comme
la Sibérie , où l'argent ne peut guère procurer
aujourd'hui qu'un léger adoucissement à la souf-
france . A Rome , l'argent achète la beauté
et la magnificence . Il y a quarante ans , pour
un dollar on n'eût pas acheté grand'chose , -
à Boston . Aujourd'hui on peut acheter gros
dans notre vieille cité, grâce aux chemins de
fer, aux télégraphes, aux steamers , au déve-
loppement contemporain de New York et de
tout le pays . Cependant il y a tels biens appar-
tenant à une capitale, que l'on ne pourrait pas
acheter, pas même moyennant une montagne
de dollars . Un dollar en Floride ne vaut pas un
dollar en Massachusetts . Un dollar n'est pas
une valeur, mais la représentation d'une valeur ,
et, finalement, une valeur morale. Un dollar est
estimé pour le blé qu'il paiera, ou pour parler

plus exactement, non pas pour le blé ou pour une
habitation , mais pour le blé athénien et pour la
maison romaine, -pour l'esprit, la probité et la
puissance que nous nous assimilons sous forme de
LA RICHESSE . 129
pain et que nous habitons sous forme de mai-

sons . La richesse est mentale et morale . La va-
leur d'un dollar sert à acheter des choses justes :
un dollar va croissant en valeur avec tout le
génie et tout le progrès du monde . Un dollar

dans une université vaut plus qu'un dollar dans
une geôle ; plus dans une communauté paisible ,
ayant des écoles et de bonnes lois , que dans
une société de criminels où la fausse monnaie,
le couteau , l'arsenic sont constamment en jeu .
Le Bank-note Detector est une publication
utile . Mais le dollar circulant , argent ou papier ,
est lui-même le révélateur du vrai ou du faux ,
là où il circule . N'acquiert- il pas de la hausse

par l'accroissement de l'équité? Si un négociant
refuse de vendre son vote, ou de prendre sa
part dans quelque mauvaise action , il consolide .

d'autant plus les sentiments honnêtes dans le
Massachusetts ; et au moment où ce négociant
accomplit cette action, l'acre de terre vaut da-
vantage . Que si vous enlevez de State-street les
dix plus honnêtes négociants et y substituez dix

-
personnes verreuses, ayant le même capital
le taux des assurances l'indiquera ; l'état de la
banque s'en ressentira ; les grands chemins se-
11 .
ront moins sûrs ; les écoles en pâtiront ; les en-

fants rapporteront au logis leur petite part de
poison ; le juge siégera avec moins d'autorité
sur son banc , et ses arrêts seront moins con-
sciencieux ; il aura beaucoup perdu , ce dont

tous les juges ont besoin , de sa confiance et de
sa sévérité ; et la chaire s'oubliera en prêchant
les règles d'une vie plus relâchée . Un pommier,
si vous lui enlevez chaque jour et pendant plu-
sieurs jours consécutifs une charge de terre, et
que vous y substituiez une charge de sable à ses
racines , s'en apercevra . Le pommier est une
créature d'une espèce stupide ; mais si on s'avi-
sait de lui appliquer quelque temps un pareil
régime , il ne tarderait pas à s'en ressentir . De
même si vous enleviez de la puissante classe des
gens d'affaires , une centaine d'hommes honnêtes ,
pour leur substituer autant de malhonnêtes
gens, ou, ce qui est exactement la même chose,
si vous introduisiez parmi eux des principes de

démoralisation, le dollar , qui n'est pas beaucoup
plus inerte que le pommier, ne s'en aperce-
vrait-il pas? Le dollar est social, étant créé par
la société . Tout homme qui vient dans une ville,
apportant avec soi, talent et probité , ajoute
LA RICHESSE. 131 /
une valeur au travail des autres citoyens de la

ville . Qu'un talent naisse quelque part dans le
monde, toutes les nations se trouvent enrichies ,
et bien plus, acquièrent un nouveau degré de
probité . Le développement des crimes , une des
principales charges de toutes nations , se trouve
arrêté . Oǹ a remarqué en Europe , que la sta-
tistique des crimes augmentait ou diminuait
avec le prix du pain . Si les Rothschild de Paris
n'acceptent point des traites, les ouvriers de
Manchester, de Paisley et de Birmingham sont
jetés sur le pavé , et on tue les propriétaires en
Irlande . Les rapports de la police affirment
cela. Le contre- coup se fait ensuite sentir à
New York, à New Orleans et à Chicago . Dans
un ordres d'idée à peu près le même , la puis-
sance économique touche les masses à travers
la politique . Que Rothschild refuse l'emprunt

russe, c'est la paix ; et la récolte est sauvée .
Qu'il prenne l'emprunt, c'est la guerre et l'agi-

tation règne parmi une grande portion du
genre humain , avec des conséquences horribles ;
finalement c'est la révolution et un changement
considérable dans l'ordre des choses .
La richesse porte avec elle ses inconvénients

et ses compensations . La base de l'économie

politique est la non-intervention . La seule règle
saine est fondée sur le rapport qui s'établit de
lui-même entre l'offre et la demande . Pas n'est
besoin de lois pour cela . Mêlez -vous-en et vous
arrêtez le mouvement de l'argent avec vos lois
somptuaires . Ne posez pas de bornes, faites des
lois égales , assurez la vie et la propriété , et
vous n'avez plus de secours à distribuer . Ouvrez
les portes de l'occasion au talent et à la vertu ,
et ils se feront eux-mêmes justice , et la pro-
priété ne sera plus entre de mauvaises mains .
Dans une communauté reposant sur la justice
et la liberté, la propriété passe des mains des
paresseux et des imbéciles entre celles des gens
industrieux , courageux et persévérants .
Les lois de la nature agissent sur le com-
merce, comme une batterie produit de l'électri-
cité . Le niveau de la mer n'est pas plus stable
SO
que l'équilibre de l'argent ne l'est dans la société
par la demande et l'offre ; et la réaction , la plé-
a
thore, la banqueroute déjouent les calculs de
la ruse , et les prévisions de la loi . Les lois
เ
célestes agissent indifféremment sur les atomes
et les galaxies . Quiconque se rend compte de
LA RICHESSE . 133
ce qui résulte de l'achat et de la vente d'une

tranche de pain et d'une pinte de bière ; qui-
conque sait que rien ne changera les rigou-
reuses limites du nombre de pintes et du
nombre de tranches de pain ; que plus on en
consomme , moins il en reste dans les pots et
dans les corbeilles , pourvu que les quantités
qui disparaissent ne soient pas gaspillées , mais

utilement employées à la nourriture du corps et
à la satisfaction des besoins — celui-là en sait
en économie politique tout aussi long que lui

en pourraient apprendre les budgets des em-
pires . L'intérêt de cette petite économie est le
symbole de la grande économie ; le chemin qui
mène à un habitation et les méthodes particu-
lières à un individu , s'accordent dans la nature
avec le système solaire et les lois de l'offre et
de la demande ; et quelque prudents que nous
soyons à l'endroit des faussetés et des petites
ruses dont nous sommes victimes les uns des
autres , l'homme éprouve une certaine satisfac-

tion à voir ses efforts aboutir à des faits inévi-
tables , quand il constate que les choses imposent

elles - mêmes leur prix, comme elles tendent
toujours à le faire , et comme on voit qu'elles le
font dans les grandes manufactures . Votre pa-

pier n'est-il pas assez fin ou pas assez épais -
trop lourd ou trop mince , le fabricant vous
répond qu'il vous le fournira aussi solide ou
aussi fin que vous le voudrez ; peu lui importe ;
voici la clause : toute espèce de papiers plus
chers ou meilleur marché , avec tous les prix
qu'ils comportent . Une livre de papier coûte

tant, et vous pouvez-vous la procurer sur tel
échantillon qu'il vous plaît .
Il y a dans tous nos marchés une loi natu-

relle qui condamne la lésinerie . Vous affermez
une maison, mais vous voulez en avoir le prix .
1 Le propriétaire peut réduire le prix de fermage,
mais il se met alors dans l'impossibilité de faire
les réparations nécessaires , et le tenant n'a
plus alors la maison qu'il voulait avoir, mais
une maison en moins bon état, et il s'établit
alors des relations aigres entre le propriétaire
et le tenant . Vous remerciez votre laboureur en
lui disant : « Patrick, je vous enverrai cher-

cher dès que j'aurai besoin de vous . » Patrick
s'en va satisfait , parce qu'il sait que les mau-

vaises herbes vont envahir les pommes de terre,
que les vignes doivent être plantées la semaine

LA RICHESSE . 135
suivante, et que même si vous ne le vouliez pas,

les cantalous et les concombres l'enverront
quérir. Qui ne souhaite de voir le travail et la
valeur de ce travail estimés au même prix ? Si
l'ouvrier est le meilleur de son espèce , il en sera
ainsi . Vous en pouvez faire l'expérience dans
le cours d'une année, tour à tour sur un menui-
sier, un serrurier, un cultivateur , un prêtre, un
poète, un médecin, un cuisinier, un tisserand,

un palefrenier .
Si une poire de la Saint-Michel se vend un
schelling, elle coûte un schelling à faire mûrir.
Si , à Boston, les meilleurs titres offrent 12 p . c.
de revenu , ils offrent juste 6 p . c . de danger.
Vous ne pouvez pas vous expliquer que la belle
poire vous coûte un schelling , mais elle coûte
cela à la communauté . Le schelling représente
le nombre d'ennemis qu'elle a , et la somme des

risques qu'il a fallu courir pour la faire arriver
à point. Le prix du charbon prouve le peu d'éten-
due du gisement, et l'agglomération des mineurs

sur un certain point. Tous les salaires sont
payés pour service futur aussi bien que pour ser-
vice présent : « Si les vents soufflaient toujours
de l'ouest-sud-ouest , dit le mousse , les femmes
"pourraient gouverner les navires . » On peut dire

que toute chose a son prix ; que rien n'est bon
marché ou cher ; et que les apparentes inégalités
qui nous frappent ne sont qu'une ruse du bou-
tiquier pour dissimuler le tort qu'il vous fait
dans votre achat . Un jeune homme arrivant

en ville de sa ferme du New Hampshire , avec
le souvenir de son rude ordinaire , descend dans
un hôtel de première classe, et s'imagine être
plus malin que le docteur Franklin ou Mal-
thus , car le luxe ne coûte pas cher . Mais il
paie l'agrément d'un meilleur dîner , par la
perte des plus précieux avantages de la société
et de l'éducation . Combien de conseils , combien
d'encouragements perdus ! De- ci de-là il s'aper-

cevra peut - être qu'il a laissé les muses à la
porte de l'hôtel , et qu'il a trouvé les furies en
leur lieu et place . L'argent souvent coûte trop
cher, et la puissance et le plaisir ne sont pas
chers . Un poète ancien disait : « Les dieux
vendent tout à un haut prix. "
Il y a un exemple des compensations dans

l'histoire commerciale de ce pays . Lorsque les
guerres européennes de 1800 à 1812 , jetèrent

le commerce de transport du monde entier
; LA RICHESSE . 137
entre les bras des Américains , de temps en

temps on saisissait un bâtiment américain .
Naturellement, la perte était sensible pour le

propriétaire du navire , mais le pays était large-
ment indemnisé ; car le fret du coton était à
trois pences la livre , six pences celui du tabac
et ainsi de suite ; ce qui payait bien les risques
et pertes , en créant dans le pays une immense
prospérité, de précieux mariages , de grandes
fortunes particulières , en aidant à l'édification
de villes et d'États nouveaux ; et quand la guerre
fut finie, nous reçûmes , par traités , indemnités

sur indemnités pour toutes les saisies . Eh bien ,
les Américains devinrent une nation riche et
puissante ; mais le quart d'heure de Rabelais

arriva. La Grande Bretagne, la France , l'Alle-
magne, que nos bénéfices extraordinaires avaient
appauvries, nous expédièrent , sur la foi des avan-

tages que notre pays leur offrait, d'abord leurs
milliers , puis leurs millions de pauvres gens ,
pour ramasser la récolte . D'abord , nous les em-
ployâmes , et ils servirent à accroître notre
prospérité ; mais , en raison du système artificiel
de société et de protection du travail que nous
adoptâmes et étendîmes , ils sont aujourd'hui une
12
charge et un embarras . Nous refusons d'em-

ployer ces pauvres gens . Mais ils ne se le
tiennent pas pour dit . Ils vont alors se faire
inscrire au bureau des pauvres, et le salaire que
nous leur refusons , il nous faut leur en payer
l'équivalent sous forme de taxes . De plus, il ré-

sulte que la plus grande quantité des crimes est
commises par les étrangers . Le prix du crime,

les dépenses du tribunal, des prisons , c'est à
nous de les supporter ; et l'armée permanente de
la police préventive , c'est nous qui la soldons ,
sans compter les charges de l'éducation de la
postérité de cette nombreuse colonie . Mais le
total de ces dépenses commence à rembourser

ce que nous avions pensé être le bénéfice net de
notre commerce transatlantique de 1800. Il se-

rait insensé de refuser ce paiement . Nous ne
pouvons ni nous débarrasser de ces gens-là , ni
nous affranchir de leur volonté de s'imposer .
Cela est devenu un inévitable élément de notre
politique ; et pour obtenir leurs votes , chaque

parti les courtise et les aide dans l'intérêt de sa
politique . Quoi qu'il en soit , nous avons à leur
payer, non pas ce dont ils se fussent contentés
dans leur pays , mais ce qu'ils ont appris, ici , à

LA RICHESSE. 139
considérer comme le nécessaire ; si bien que
l'opinion , la fantaisie et toutes sortes de considé-

rations morales , compliquent le problème .
Il y a peu de mesures d'économie qui sup-

portent d'être nommées sans dégoût ; car le
sujet est délicat, et nous pouvons aisément n'avoir
rien à en dire ; - c'est comme ces animalcules
hideux dont se compose notre corps : -- hostiles
en particulier , ils constituent, cependant , des

masses précieuses et utiles . La nature et la ré-
flexion nous obligent à respecter le but final ,
pendant que nous usons des moyens . Il nous
faut bien employer les moyens , en mettant le
plus grand soin à les couvrir et à les déguiser ,
comme pour leur donner un aspect agréable par
le reflet de l'éclat du but . Ce sont les fortes
têtes qui peuvent choisir les moyens en visant

le but . La foule est corrompue par les moyens
qui sont trop forts pour elle , et elle oublie le but .

I. La première de ces conséquences est que la
dépense de chaque individu correspond à son
caractère . Tant que ce n'est que l'intelligence qui
achète, le placement est bon, quand même vous
feriez des dépenses royales . La nature dote cha-
cun de nous de certaine faculté qui permet à

l'un de faire aisément ce que tel autre ne sau-
rait faire , et de cette façon le rend indispensable
à la société . Cette faculté native le guide dans
son travail et dans ses dépenses . Manque-t-il
d'un jeu de moyens et d'instruments propres à
son talent? Pour parer à cela , il y a des qua-

lités qui neutralisent la force spéciale et le trop
plein de l'esprit . Faites votre œuvre, au point
de vue de sa perfection et ne vous inquiétez
pas de savoir si elle sera bien ou mal accueillie .
C'est là une si réelle économie , que , à vrai dire ,
c'est toute l'économie . La prodigalité ne con-
siste pas à dépenser des années de temps et des
quantités de votre argent, mais à les dépenser
en dehors des besoins de votre carrière . Le
crime qui mène à la banqueroute les hommes

et les États , c'est la déviation du but principal
pour donner à droite ou à gauche . Rien de ce qui
correspond à la direction de notre vie n'est au
dessous de nous ; rien n'est grand ou dési-
rable en dehors de cela . Je pense que nous avons
été destinés à suivre une ligne droite , et je dis
que nulle société ne peut prospérer et menacera
toujours de banqueroute, tant que chaque indi-

LA RICHESSE . 141
vidu ne fait pas la besogne pour laquelle il a été

créé.
Dépensez ce qu'il faut que vous dépensiez , et

supprimez toute dépense qui vous est inutile.
Allston, le peintre , avait coutume de dire qu'il
bâtissait une maison très simple , et qu'il la
meublait très simplement, afin de ne pas donner
prétexte à le visiter à quiconque ne partageait
pas ses goûts. Nous sommes sympathiques à
toutes choses , et, comme les enfants , nous avons
envie de tout ce que nous voyons . Mais l'homme

qui, après avoir découvert son véritable talent ,
s'est affranchi de toutes dépenses inutiles , a fait
un grand pas vers son indépendance . De même
que la jeune fille qui se marie , par affection , se-
---
coue l'esclavage et j'entends par là l'obliga-
tion de plaire à tout le monde - de même
l'homme qui a deviné ce qu'il est capable de

faire, peut dépenser à ce propos tout ce qu'il
voudra , et laisser là toutes autres dépenses .
Montaigne disait « que quand il était un cadet,
il faisait étalage d'habits et d'équipages ; mais
qu'ensuite son château et ses fermes répondaient
pour lui. 99 L'homme qui appartient à la caste
des nobles , de ceux notamment qui ont décou-

12 .
vert qu'ils pouvaient bien faire quelque chose,

doit s'affranchir de toutes dépenses inutiles hors
des objets qui lui sont propres . Le réaliste ne doit
point s'occuper des apparences , et laisser aux
autres les coûteuses courtoisies et les apparats
de la vie du monde . Les vertus sont économes ,
quelques vices le sont également . Ainsi que je

l'ai fait observer , l'orgueil est un assez bon
compagnon de l'humilité . L'orgueil bien placé
rapporte, ainsi que je Fai évalué, de cinq cents
à quinze cents dollars par an . L'orgueil est une
belle chose et une économie ; il détruit tant de
vices , n'en laissant subsister aucun autre , si ce
n'est lui-même, qu'il semble y avoir tout béné-
fice à échanger la vanité contre l'orgueil . L'or-
gueil se peut passer de domestiques , de fins
habits , se contente de deux chambres pour ha-
bitation , de pommes de terre, de poireaux , de
haricots, pour nourriture ; travaille sans honte
à la terre, va à pied, cause avec les pauvres
gens, ou se tient silencieux et satisfait dans les
salons élégants . Mais à la vanité, il faut de
l'argent , des laboureurs , des chevaux , des
hommes, des femmes ; elle coûte la santé et le
repos , et n'est, après tout, qu'une longue route

LA RICHESSE . 143
qui ne mène à rien . Seulement , les gens or-

gueilleux sont intolérablement personnels , tan-
dis que les vaniteux sont aimables et généreux .
L'art est une maîtresse jalouse , et l'homme
adonné à la peinture, à la poésie , à la musique ,
à l'architecture ou à la philosophie, est un mau-
vais mari et un triste pourvoyeur des besoins.
de la maison ; il est volontiers raisonnable à son
moment, mais il ne peut s'enchaîner à des obli-
gations qui absorbent son temps , et le détournent
de son œuvre . Il y a une vingtaine d'années , il
régnait, dans ce pays parmi nos hommes in-
struits, une sorte de fanatisme arcadien , un dé-
sir passionné de se livrer aux travaux de la
terre, et de marier les spéculations de l'intelli-
gence avec les occupations de la campagne .
Plusieurs d'entre eux réalisèrent leur projet ,
tentèrent l'épreuve , et se firent laboureurs ; mais
tous se guérirent de cette idée que l'éducation
et les travaux pratiques de la campagne (j'en-

tends réunis dans les mêmes mains) , pouvaient
marcher de pair . Le front baissé , l'attention

tendue, le pâle lettré laisse sa table de travail
pour respirer plus librement et condenser mieux
sa pensée, par une promenade dans le jardin .

Il s'arrête pour arracher un poireau ou une

herbe qui gêne le jeune blé , et voilà deux choses
à faire ; derrière la dernière , il y en a une troi-
sième , il étend la main pour en faire une qua-
trième ; et derrière , il y en a quatre mille et

une . Il est ahuri , hors de son assiette , et, de
temps en temps , il s'arrache de son rêve idiot
de mouron et de radis , pour se raccrocher à sa
pensée du matin , et au bout du compte , il s'aper-
çoit que ses plus précieuses idées sont absor-
bées par un pissenlit . Un jardin ressemble à ces
machines fatales dont nous entendons parler
tous les mois dans les journaux , qui prennent
la manche de chemise ou la main d'un homme,
puis dévorent inévitablement son bras, puis sa

jambe, puis son corps tout entier . A une heure
dite, on renverse le mur de clôture , et à son
coin de terre primitif, on ajoute un nouveau
champ . Aucune terre n'est mauvaise , mais la
terre est ce qu'il y a de pire . Tout homme qui
possède la terre est possédé par la terre . Qu'il
ose donc désormais sortir de chez lui ! Chaque
arbre , chaque greffe , chaque planche à me-
lons, chaque rangée de blé , chaque haie, en un
mot, tout ce qu'il a fait, et tout ce qu'il se pro-
LA RICHESSE . 145
pose de faire, se dresse sur son chemin comme

autant de créanciers au moment où il voudrait
franchir le seuil de sa porte . Son attachement à

ces vignes et à ces abus devient un poison .
Il est libre de faire autant de milles qu'il voudra
en se promenant ; son cerveau est au service de
son corps . Les longues courses ne l'effraient
pas . Il croit composer mieux sur le haut des
collines . Mais ce piétinement dans quelques
yards carrés d'un jardin lui fait perdre l'esprit
et l'abrutit. Le parfum des plantes l'a enivré et
lui a enlevé toute son énergie . Il sent comme
une catalepsie dans ses os . Il devient irascible
et imbécile . La lecture et le jardinage sont anti-
pathiques, comme l'électricité résineuse et la
vitreuse . L'une concentre les étincelles et les
chocs ; l'autre a une force. de diffusion ; si bien

que chacune d'elles rend son agent incapable
d'obéir à l'autre .
Un graveur dont les mains doivent être d'une
délicatesse exquise , ne saurait manier des
pierres de taille . Sir David Brewster donne
des instructions précises pour les observations

microscopiques : « Couchez-vous sur le dos , et
ne regardez que l'objet que vous avez devant
les yeux, etc. , etc. » Combien plus encore cela

est-il nécessaire pour le chercheur de vérités
abstraites, qui a besoin de s'isoler par moment,
de rêver, et presque de s'identifier à la chose
cherchée !
II . Dépensez selon vos facultés , et avec mé-

thode . La nature procède par des lois , --non par
-
des sauts et par des bonds . Il doit y avoir
un système pour les économies . L'épargne et la
modération dans les dépenses ne sauvera pas
les plus intéressantes familles de la ruine, pas

plus que les gros revenus ne donneront la
liberté à ceux qui dépensent sans y regarder . Le d
secret du succès ne gît jamais dans la quantité

d'argent, mais dans le rapport entre la recette
et la dépense ; si bien que, après que le budget
des dépenses a été fixé, de nouveaux petits
ruisseaux de ressources, si petits qu'ils soient ,
s'ajoutant aux ressources ordinaires , la richesse
commence . Mais dans le train ordinaire des
choses , à mesure que les ressources augmen-
tent, les dépenses s'accroissent également, à ce
point que les grandes fortunes, en Angleterre,
comme partout ailleurs , n'y peuvent suffire ; -le
goût dévorant de faire des dettes ne peut jamais
LA RICHESSE . 147
satisfaire sa faim vorace . Quand la maladie est sur
les pommes de terre , est-il d'usage de faire de plus

grandes plantations ? En Angleterre , le pays le
plus riche du monde, de fins observateurs m'ont
assuré que les grands seigneurs et les grandes

dames n'ont pas plus de guinées à jeter par la
fenêtre que les autres ; que les libéralités d'argent
sont rares, et sont, aussi bien qu'ici , immédiate-
ment considérées comme une qualité précieuse .
Le besoin est un géant sans cesse grandissant , que
l'habit de l'avoir n'a jamais été assez ample pour
couvrir . Je me souviens qu'on me montra dans

le Warwickshire un beau manoir dans le même
état encore où il était du temps de Shakespeare .

Le revenu était , me dit-on , de quatorze mille
livres sterling par an ; mais quand le dernier
propriétaire eut un second fils , il devint tout
perplexe de savoir comment il pourvoirait à
l'entretien de cet enfant . L'aîné de ses fils de-
vait hériter du manoir, que faire de cet enfant

supplémentaire ? Il s'avisa de l'élever pour les
ordres , et de l'établir dans le rectorat qui ap-
partenait à la famille ; ce qui fut fait . Il est de

règle générale dans ce pays que les gros reve-
nus ne secourent personne . On observe commu-
nément qu'une subite richesse , aussi bien qu'un

lot gagné à une loterie , ou qu'un grand bien-
être introduit dans une pauvre famille , n'enri-
chit pas d'une manière permanente . Quand on
n'a pas fait l'apprentissage de la fortune , avec
une rapide fortune viennent de rapides besoins
auxquels on ne sait comment résister , et le
trésor se dissipe vite .
Dans chaque économie, il faut procéder avec
méthode, sinon les meilleures combinaisons ne
sont d'aucun avantage . Une ferme est une excel-
lente chose, quand elle se suffit à elle-même en
tous points , sans avoir besoin de payer de
salaire à personne , ni de boutique pour débiter
ses produits . Ainsi le bétail est l'anneau prin-
cipal de la chaîne . Si le fermier sceptique ou
frondeur supprime le bétail , et ne supprime pas
en même temps les objets qui rendaient néces-
saire le bétail , il devra combler le vide en mendiant
ou en volant . Quand les gens qui l'occupent ac-
tuellement vinrent au monde , laferme produisait
tout ce qui s'y consommait . La ferme ne produi-

sait pas d'argent ; et le fermier s'en passait . S'il
tombait malade , ses voisins lui venaient en
aide ; chacun prêtait qui une journée , qui une
LA RICHESSE . 149
demi-journée , qui son attelage de bœufs , qui

son cheval , et surveillait les travaux de la
ferme, sarclait les pommes de terre, fauchait le

foin , moissonnait le seigle ; sachant bien qu'un
fermier ne peut louer des travailleurs sans être
obligé de vendre sa terre . Et vienne l'automne,
le fermier pouvait vendre un bœuf ou un co-
chon pour payer ses impositions . Aujourd'hui ,
le fermier achète presque tout ce qu'il con-
somme : · son plat d'étain , ses habits , son
sucre , le thé , le café , le poisson , le charbon ,
les billets de chemin de fer et les journaux.
Chaque art réclame l'habileté d'un maître , parce

que leur pratique n'est jamais le fait d'individus
lâches et paresseux ; mais ils changent entre vos

mains. Vous vous imaginez qu'un bâtiment de
ferme et des acres de terre sont une solide pro-
priété ; mais leur valeur coule comme l'eau .

Cela demande autant de soins que s'il s'agissait
de décanter du vin d'une barrique . Le fermier
sait ce qu'il doit faire ; il arrête tous les filets
d'eau, détourne les courants vers un seul réser-
voir, et décante le vin mais un idiot vient de
Cornhill, y met la main, et tous les ruisseaux
vont à veau-l'eau . Il en est des rues de granit ,
13
ou des villes bâties en bois , comme des fruits et

des fleurs . Il n'existe pas de vêtement si solide
qui ne demande des soins constants ; c'est l'his-
toire de ceux qui ménagent un héritage , deux
générations à l'avance pour un héritier à naître .
M. Cockayne achète un cottage à la campa-
gne et veut conserver sa vache - pensant qu'une
vache est un animal qui se nourrit de foin et
donne un sceau de lait deux fois par jour . Mais
la vache qu'il a achetée donne du lait pendant
trois mois ; après quoi ses pis se tarissent . Que
faire d'une vache tarie? Qui l'achetera ? Peut-
être a-t-il acheté aussi une paire de bœufs de

travail , mais ils enflent et deviennent boiteux .
Que faire de boeufs enflés et boiteux ? Le fer-
mier , lui , engraisse les siens , après que ses
travaux de printemps sont terminés , et les tue .
Mais comment Cockayne qui n'a pas de pâtu-
rages et qui , tous les jours, quitte son cottage en

voiture , pourra-t-il aux heures de travail se
donner le souci d'engraisser et de tuer des
bœufs ? Il plante des arbres ; mais il faut des ré-
coltes pour conserver les arbres dans la terre
labourable . Quelles seront les récoltes ? Il ne veut
pas avoir à s'occuper des arbres, mais il veut
LA RICHESSE . 151
avoir des fourrages . Mais après un an ou deux,

il faudra retourner et labourer le gazon ; où sont
les récoltes à présent ? O crédule Cockayne!

III. S'agit-il de modifier les habitudes de la
.
campagne et de mettre en pratique la règle de l'Im-
pera parendo ? Il n'est pas prudent'de procéder par
système, ni d'imposer tous nos plans inspirés par
une bonne volonté ignorante ; il faut encore ap-
prendre par la pratique les secrets de la nature ,
c'est à dire que les choses se refusent d'elles-
mêmes à être mal administrées et prouvent
leurs propres lois à ceux qui s'en occupent . Per- .
sonne n'a besoin de remuer pied ou main . La
pratique de la campagne sait tout ce qu'il y a
à faire . J'ignore comment on bâtit ou comment
on plante ; ni comment on achète des bois, ni
comment on lotise des maisons , des terres ou des
bois, une fois achetés . Mais ne craignez rien :
il y a de vieilles règles qui décident cela , d'après
les habitudes de la campagne : qu'il faille mettre
du sable ou de la terre glaise ; qu'il s'agisse de
labourer et de préparer , qu'il soit question
d'herbes ou de blé, vous ne pouvez ni aider à
cela , ni l'empêcher. La nature a sa manière
particulière , et toujours excellente , de faire
chaque chose , et elle a une façon de vous le

dire nettement, pour peu que vous ouvriez les
yeux et les oreilles . Sinon , elle ne se gênera
pas pour nous ménager des déceptions , pour
peu que nous préférions substituer notre science
à la sienne . Il importe que nous nous souvenions

souvent de l'art du chirurgien qui , en replaçant
un os cassé , se contente de prémunir contre

toute fausse position les parties lésées , qui re-
prennent leur place par l'action des muscles .
Tous nos systèmes doivent le céder aux res-
sources de la nature .
Des deux éminents ingénieurs qui se sont

distingués récemment dans la construction de
chemins de fer en Angleterre , M. Brunel procé-
dait par ligne droite, de «66 terminus à terminus , "
franchissant les montagnes , passant par dessus

les rivières , traversant les grandes routes , cóu-
pant les propriétés ducales , démolissant le cel-
lier de celui- ci , la fenêtre de celui-là , et arrivant
de la sorte à ses fins , à la grande satisfaction
des géomètres , mais à coups de sacrifices pour
sa compagnie . M. Stephenson , au contraire ,
convaincu que les rivières connaissent bien leur
chemin , suivait leur cours , aussi strictement

LA RICHESSE . 183
que notre western-railroad suit le cours de la

rivière de Westfield , et passait pour être l'ingé-
nieur accomplissant les travaux les plus sûrs
et les moins chers . Regardez, par exemple, les
vaches que l'on conduit hors de Boston . Eh
bien , il y a de plus mauvais explorateurs
qu'elles . En effet , tout individu qui se promène
à pied dans nos pâturages a de fréquentes occa-
sions de remercier les vaches d'avoir tracé les
meilleurs sentiers à travers les bois et sur les
collines ; les voyageurs et les Indiens savent

apprécier une piste de buffles , qui est toujours ,
certainement, le meilleur et le plus sûr passage
à travers la montagne .
Quand un citadin fraîchement sorti de Dock-
square ou de Milk-street, arrive à la campagne

et achète une terre, sa première pensée est
d'avoir un bel horizon par ses croisées : sa bi-
bliothèque aura une vue sur l'ouest, tous les
jours un soleil couchant baignant les épaules
des montagnes Bleues , du Wachusett , et les pics

du Monadnoc et de l'Uncanoonuc ! Eh quoi !
trente acres et toutes ces magnificences pour
quinze cents dollars ! A cinquante mille dollars ,

ce serait à bon marché ! Il commence alors , les
13 .
yeux obscurcis de larmes de joie, à indiquer

l'emplacement de sa pierre de fondation . Mais
l'homme qui nivèle le terrain , pense qu'il faudra

plusieurs centaines de charges de gravier pour
élever le sol au niveau de la route . Le maçon
qui doit construire le puits , calcule qu'il faudra

creuser à quarante pieds de profondeur. Le bou-
langer doute qu'il lui plaise de monter jusqu'à la
porte ; le voisin, homme pratique, lui cherche
noise sur la position de la grange , et le citadin
commence à comprendre que le fermier son pré-
décesseur avait élevé la maison à la place qu'il
fallait par rapport au soleil et au vent, à la

source, au drainage des eaux , selon la conve-
nance du pâturage, du jardin , du champ et de

la route . Ainsi Dock-square a ses idées , et les
choses ont les leurs . L'expérience a rendu le
fermier prudent , et le citadin léger apprend à lui
demander conseil . Peu à peu il arrive , enfin, à
se rendre à discrétion . Le fermier affecte de
prendre ses ordres ; mais le citadin de lui dire :
Vous avez beau me demander aussi souvent
qu'il vous plaira, et sous telle forme ingénieuse

que vous voudrez, mon opinion sur la manière de
bâtir mon mur ou de creuser mon puits, ou de
. LA RICHESSE. 133
disposer mon terrain , la balle rebondira toujours

vers vous . Il y a des matières sur lesquelles je
ne sais rien, ni n'ai besoin de rien savoir . Ce
sont des questions auxquelles vous seul pouvez

répondre, et non pas moi . »
Dans l'intérieur des familles il y a pareille-
ment un système qui n'exerce pas moins sa su-
périorité et son despotisme sur le maître et la
maîtresse , sur les domestiques et sur les enfants ,
sur les cousins et tous les parents . Vainement
le talent , la vertu ou l'énergie du caractère s'élè-
vera contre et le décriera . Le destin le veut. Il
est très bien que le pauvre mari étudie dans un

livre une nouvelle façon de vivre , et se décide à
en user chez lui ; mais qu'il rentre et nous ver-
rons s'il osera en faire l'application !
IV . Un autre point touchant à l'économie est
de bien vous assurer que les graines que vous
semez sont de l'espèce que vous voulez, et de ne
pas espérer que vous en obtiendrez de telle es-
pèce, en semant celles de telle autre espèce .

L'amitié récolte l'amitié, la justice , la justice , le
mérite militaire , des succès militaires . Les bons
ménages font les bonnes femmes , les bons en-
fants et les bons intérieurs . Le marchand habile
se prépare de larges bénéfices , des navires des

stocks de marchandises et de l'argent . Le poète
de talent recueille la renommée et le crédit lit-
téraire ; mais aucun d'eux ne peut pas compter
sur la chose qui revient à l'autre . Cependant il

existe communément une confusion dans les
espérances que chacun fonde sur ces divers
points . Hotspur vit au jour le jour, et en tire
vanité, et il méprise Furlong qui n'agit point de
de même . Par exemple , Hotspur est pauvre , et
Furlong est homme de prévoyance . Le fait cu-

rieux est celui- ci : qu'Hotspur considère comme
une supériorité chez lui , cette imprévoyance ,
tandis qu'elle devrait être rémunérée avec les
revenus de Furlong .
Je n'ai pas tout dit ; mais je ne laisserai pas
ce sujet, sans jeter un regard sur les mystères
intérieurs de l'homme . Il y a une doctrine
acceptée en philosophie : que l'homme est une
être composé de degrés ; qu'il n'est rien dans le
monde qui ne soit répété dans son corps ; son
corps étant une reproduction en miniature ou
un sommaire du monde, il n'est pas une chose

de son corps qui ne soit répété comme en un
sphère céleste, dans son âme conséquemment
LA RICHESSE. 137
il n'est rien qui , existant en son cerveau , ne se
répète dans une sphère plus élevée , dans son

système moral .
V. Il en est de même dans la nature . Toutes
choses gravitent , et la règle souveraine de l'éco-
nomie est qu'elles suivent cette loi de la gra-
vitation, et quoi que nous fassions , nous devons
toujours avoir en vue un but plus élevé . Il en
est ainsi de la maxime , que l'argent est une
autre espèce de sang , Pecunia alter sanguís ;
car la carrière de l'homme n'est en quelque
sorte qu'un corps plus étendu , soumis au régime
analogue à celui de la circulation du sang .
Ainsi il n'est pas de précepte supérieur à ceux-
ci qui ont cours parmi les négociants , « qui
- il ne faut pas
paie ses dettes s'enrichit ;
courir deux lièvres à la fois ; » — « il faut battre
le fer quand il est chaud ; » — « le placement le
plus sûr que vous puissiez faire est dans les in-
struments de votre commerce, » ou quelque chose

d'analogue ; il n'est pas un de ces préceptes ,
dis-je , qui n'admette un sens étendu . Les principes

d'une maison de banque libéralement expliqués
sont les lois de l'univers . L'économie des mar-
chands est le grossier symbole de l'économie de

l'âme , c'est à dire : dépenser pour accroître la puis-

sance, et non pour le plaisir; c'est à dire placer
le revenu - c'est à dire ramener le particulier
au général ; les jours au siècle , - qu'il s'agisse
de la vie littéraire, publique ou pratique , il faut
encore monter pour en trouver le bon emploi .
Le marchand n'a qu'une règle , absorber et pla-
cer ; il doit capitaliser ; il faut que les particules
et la limaille soient jetées dans les creuset ; il
faut brûler le gaz et la fumée ; les bénéfices ne
doivent donc pas se dépenser, mais aller grossir
le capital. Eh bien, l'homme aussi doit capitali-
ser. Dépensera-t-il son revenu , ou bien le pla-
cera-t-il? Son corps et chacun de ses organes
sont régis par la même loi . Son corps est une
jarre dans laquelle la liqueur de la vie est con-
servée . Dépensera-t-il pour ses plaisirs ? Le che-
min de la ruine est court et facile à parcourir .
Ne dépensera-t-il pas , et économisera-t-il en
vue de la puissance ? Il subit une fermentation
sacrée, par l'effet de cette loi de la nature en vertu
de laquelle tout s'élève , et la vigueur corporelle
devient force mentale et force morale . Le pain
que mange l'homme est le premier élément de
la force et le premier des esprits animaux ;
LA RICHESSE. 159
dans des sphères plus hautes, ce pain devient

imagination et pensée, - et plus haut encore,
il s'appelle courage et résignation . C'est la règle
de l'intérêt composé ; c'est le capital doublé,
quadruplé , centuplé ; l'homme est élevé à sa
plus haute puissance .
Le vrai bénéfice pour l'homme est de dépenser
toujours en visant un but plus haut ; de placer
et de placer encore avec une parcimonie sévère ,
afin qu'il puisse dépenser en vue d'une spécula-
tion spirituelle , et non pas pour augmenter son
existence animale . L'homme ne s'enrichit point ,
en renouvelant les vieilles épreuves de la sen-

sation animale, mais seulement lorsque, grâce à
de nouvelles facultés et à des plaisirs de plus
en plus délicats , il se sait déjà , en éprouvant
des jouissances supérieures , sur le chemin qui
mène au plus haut point de ces jouissances .
IV
La culture de l'esprit.
Présentement le dernier mot de l'ambition
est la culture de l'esprit. Tandis que tout le

monde est à la poursuite de la puissance, et de
la richesse comme moyen de puissance , la cul-
ture de l'esprit modifie la théorie du succès .
L'homme est le prisonnier de ses facultés . Une
mémoire étendue fait de lui un almanach . A-t-il
un talent oratoire , le voilà discuteur ; -son pen-
chant à gagner de l'argent en fait un misérable,

-pour mieux dire , un mendiant . La culture de
l'esprit tempère ces excès, en invoquant contre

la faculté dominante le secours des autres fa-
LA CULTURE DE L'ESPRIT. 161
cultés, et en réglant le rang de chacune d'elles .
C'est elle qui tempère le succès ; car la nature

est sans pitié quand il s'agit de l'accomplisse-
ment d'une de ses œuvres , et elle sacrifie aveu-
glément quiconque est chargé de cette mission ;
elle fait de lui un hydropique ou un tympanique .
Si elle a besoin d'un orteil , l'orteil se fera
au détriment de la jambe et du bras , et tout

excès de faculté se paie généralement par une
défectuosité de la faculté voisine .
Notre capacité est tellement liée aux facultés

concentrées en nous , que , d'ordinaire, la na-
ture, lorsqu'elle lance un homme marquant dans
le monde , le comble de défauts , sacrifiant la
symétrie en lui à sa faculté principale . On dit
généralement que tout homme ne peut écrire
qu'un seul livre ; et si un homme a un défaut,
il en laisse la trace sur tout ce qu'il fait. Si la
nature crée un préfet de police comme Fouché,
elle le bourre de soupçons et de complots pour
occuper ces soupçons . « L'air est plein de poi-
gnards , » disait Fouché. Le physicien Sancto-
rius a passé sa vie dans une balance ; il pesait
sa nourriture . Lord Coke prisait Chaucer très
haut, parce que l'histoire de Canon Yeman de
14
chaque chose , et elle à une façon de vous le

dire nettement, pour peu que vous ouvriez les
yeux et les oreilles . Sinon , elle ne se gênera
pas pour nous ménager des déceptions , pour
peu que nous préférions substituer notre science
à la sienne. Il importe que nous nous souvenions

souvent de l'art du chirurgien qui , en replaçant
un os cassé , se contente de prémunir contre
toute fausse position les parties lésées qui re-
prennent leur place par l'action des muscles .
Tous nos systèmes doivent le céder aux res-
sources de la nature .
Des deux éminents ingénieurs qui se sont
distingués récemment dans la construction de
chemins de fer en Angleterre , M. Brunel procé-
dait par ligne droite , de « terminus à terminus , "9

franchissant les montagnes , passant par dessus
les rivières , traversant les grandes routes , cou-
pant les propriétés ducales , démolissant le cel-
lier de celui-ci , la fenêtre de celui-là , et arrivant
de la sorte à ses fins , à la grande satisfaction
des géomètres , mais à coups de sacrifices pour
sa compagnie . M. Stephenson , au contraire ,
convaincu que les rivières connaissent bien leur
chemin , suivait leur cours , aussi strictement
LA RICHESSE. 183
que notre western -railroad suit le cours de la

rivière de Westfield , et passait pour être l'ingé-
nieur accomplissant les travaux les plus sûrs

et les moins chers . Regardez, par exemple, les
vaches que l'on conduit hors de Boston . Eh
.
bien , il y a de plus mauvais explorateurs
qu'elles. En effet, tout individu qui se promène
à pied dans nos pâturages a de fréquentes occa-
sions de remercier les vaches d'avoir tracé les
meilleurs sentiers à travers les bois et sur les
collines ; les voyageurs et les Indiens savent

apprécier une piste de buffles , qui est toujours ,
certainement , le meilleur et le plus sûr passage
à travers la montagne .
Quand un citadin fraîchement sorti de Dock-
square ou de Milk-street, arrive à la campagne

et achète une terre , sa première pensée est
d'avoir un bel horizon par ses croisées : sa bi-
bliothèque aura une vue sur l'ouest, tous les
jours un soleil couchant baignant les épaules

des montagnes Bleues , du Wachusett , et les pics
du Monadnoc et de l'Uncanoonuc ! Eh quoi !
trente acres et toutes ces magnificences pour
quinze cents dollars ! A cinquante mille dollars ,
ce serait à bon marché ! Il commence alors , les
13 .
cet auteur , exalte le chapitre IV du statut

d'Henri V contre l'alchimie . J'ai vu un homme
qui croyait fermement que les principaux dé-

lits qui se commettaient en Angleterre , prove-
naient du trop de passion pour les concerts de

musique . Un franc-maçon , il n'y a pas long-
temps de cela , s'avisa de publier en Amérique
que la principale cause des succès de Washing-
ton vint de l'assistance qu'il trouva chez les
franc -maçons .
Mais ce qui est pire que de pincer de la harpe
sur une seule corde, la nature a créé l'indivi-
dualisme , en donnant à l'homme interne une
haute idée de sa valeur au milieu du système
général. La peste de la société est l'égoïsme . Il

y a des égoïstes lourds et des égoïstes légers ; il
y en a de sacrés et de profanes , d'épais et de
raffinés . C'est une maladie qui , comme la cho-
lérine , atteint tous les tempéraments . - Dans
une maladie , connue des médecins sous le nom
de chorea, le patient tourne quelquefois dans
un cercle et sur place . L'égoïsme serait - il
une variété métaphysique de cette maladie ?
L'homme tourne autour d'un cercle formé par
son talent personnel, tombe en admiration de ce
LA CULTURE De L'esprit. 163
talent, et rompt avec le reste du monde . Un

des agacements de cette maladie est une soif
inextinguible de sympathie . Le patient fait pa-

rade de ses souffrances , enlève le bandage de
ses blessures , révèle tous les méfaits dont il est
coupable et qu'on peut avouer, et cela afin qu'on

le plaigne . Il aime à être malade , parce que son
mal physique excitera quelque marque d'intérêt
de la part de ses voisins, comme nous voyons
des enfants qui ne se sentant plus rien devant
des gens d'âge mûr, toussent à s'étouffer jusqu'à
ce qu'ils aient attiré l'attention sur eux .
Cette maladie est le fléau du talent - chez
les artistes, les inventeurs et les philosophes .

D'éminents spiritualistes seront incapables de
sacrifier une action ou une parole émanant
d'eux et d'en reconnaître bravement le néant.
Défiez-vous d'un homme qui dit : « Je suis

à la veille d'une révélation . Cette manie
est d'autant plus promptement punie , qu'elle

fournit aux autres hommes matière à moque-
rie , et l'occasion , en traitant le malade avec
égards , de l'enfermer dans un individualisme
plus étroit et de l'exclure du grand milieu créé

par Dieu, les hommes et les femmes faillibles .
Laissons -nous plutôt insulter, tant que nous y

donnons prise .
·
La littérature religieuse offre de curieux
exemples de cela, et si nous parcourions notre
liste de poètes , de critiques , de philanthropes ,
de philosophes , nous les trouverions infestés de
cette hydropisie et de cet éléphantiasis , et nous

voudrions leur faire la ponction .
Ce goître de l'égoïsme est si commun parmi

des personnes de marque , que j'ai été obligé de 14
conclure qu'il est l'agent de quelque force puis-
sante de la nature ; comme on le constate , dans
la sympathie des sexes. La conservation des
espèces a été, en effet, un point si essentiel, que

la nature a dû , à tout hasard , l'assurer , en en
faisant une immense passion , au risque même

des crimes et des désordres qu'elle engendre.
C'est ainsi que l'égoïsme a ses racines dans cette
nécessité absolue qui fait que chaque individu
persiste à être ce qu'il est.
Non seulement ce sentiment de l'individua-
lisme n'est pas contraire à la culture de l'es-

prit , mais il en est la base . Tout homme d'un
peu de valeur est là dans son droit strict, et
l'homme studieux doit s'attacher à se faire, par
LA CULTURE DE L'ESPRIT . 165
la culture de son intelligence , un fond d'esprit

à soi, en se servant de tous les livres , de tous
les arts , de toutes les sciences , de tous les
avantages de la société, sans s'y absorber et s'y
perdre . Celui-là seul est un homme complet qui
a une forte volonté. Le but final de l'éducation
n'est pas de détruire cette volonté, Dieu merci !

mais de chasser tous les mauvais éléments et
tous les alliages , et de ne laisser dans l'esprit

qu'une faculté pure . Notre studieux devra avoir
absolument un style à lui et une volonté, et

être maître dans sa spécialité . Mais possédant
cela, il doit s'en affranchir . Il faut qu'il ait une
religion , la faculté d'envisager chaque chose
librement et sans préjugés . Cet intérêt particu-
lier et tout à soi est encore si excessif, que si
un homme cherche des compagnons qui puis-
sent voir les choses telles qu'elles sont, sans
parti pris et sans point de vue personnel , il

n'en trouvera qu'un très petit nombre qui con-
sentent à lui donner cette satisfaction ; la plu-
part des hommes montrant une extrême froi-
deur et une extrême insouciance pour les choses
qui ne cadrent pas avec leur amour-propre.
Tout en parlant des objets qui sont devant eux ,

14.
ils pensent à leur personne ; et leur vanité tend

de petits piéges à notre admiration .
Mais après qu'un homme a découvert qu'il y
a des bornes à l'intérêt que sa propre histoire
peut inspirer au genre humain , il se rejetté sur

sa famille, ou sur quelques-uns de ses compa-
gnons, quelquefois sur une douzaine de per-
sonnes célèbres dans son entourage . A Boston ,
toute la question de la vie se réduit aux noms de
huit ou dix individus . Avez-vous vu M. Allston ,
le docteur Channing , M. Adams, M. Webster,

M. Greenough? Avez-vous entendu MM . Eve-
rett, Garrison , le Père Taylor , Théodore Parker?

Avez-vous eu occassion de causer avec MM . Tur-
binewheel, Summitlevel et Lacofrupees ? Alors
-
vous pouvez mourir ! A New York, la ques-
tion se résume à huit, dix ou vingt autres indi-
vidus . Avez-vous vu un certain nombre de
légistes, de négociants , de courtiers -- deux ou
trois hommes de lettres , deux ou trois capita-

listes , deux ou trois éditeurs de journaux ? Si
oui , New York est une orange sucée . Toute
conversation est close , quand nous nous sommes
lancé à la tête les noms d'une douzaine de per-
sonnages , du crû ou importés , qui remplissent

La culture de l'esprit. 167
notre existence en Amérique . Et notons bien

que tout individu ne sera qu'une pâle copie de
ces quelques héros .
La vie est étroite . Réunissez dans un salon ou
dans un club, après dix ans de séparation , des

hommes intelligents ; si la présence de quelque
génie pénétrant et calmant pouvait les disposer
à la franchise, quelle confession de folies n'en-
tendriez-vous pas ? Les « causes » auxquelles nous
avons sacrifié : le tarif ou la démocratie , le whi-
gisme ou l'abolitionnisme, la tempérance ou le
socialisme, ressembleraient à des racines amères
ou à des monstruosités , et nos goûts d'autrefois
nous paraîtraient aussi faux que si nous avions été
arrachés du chemin de la fortune, de la vérité
et de la chère compagnie des poètes , par quel-
que oiseau de proie qui n'ouvre ses serres pour

nous permettre d'aspirer des idées plus saines ,
que lorsque nous avons des cheveux gris et que
l'énergie nous trahit .
La culture de l'esprit laisse supposer, d'après
certaines bonnes pensées , que l'homme possède
une somme d'affinités , grâce auxquelles il peut
assouplir les violences qui exercent une prépon-
dérance lente sur son être , et le protégent contre
lui même . L'éducation rectifie la balance hu-
maine, replace l'homme parmi ses égaux et ses

supérieurs , revivifie le délicieux sentiment de la
sympathie, et le garde des dangers de la solitude
et de la répulsion .
Ce n'est pas un compliment, mais une injure

à faire à un homme que de le consulter seule-
ment sur les chevaux, sur la vapeur, sur les
théâtres , sur le manger, sur les livres , et, toutes
les fois qu'on le rencontre , de ramener de sang-
froid , la conversation sur le marmot que l'on sait
qu'il caresse de préférence . Dans le ciel de Norse
de nos pères , la maison de Thor avait cinq cent

quarante étages ; la maison de l'homme aussi a
cinq cent quarante étages . Sa faculté dominante
est une grande facilité à s'adapter plusieurs
points liés entre eux et à passer de l'un à l'autre :
les contrastes et les extrêmes . L'éducation dé-
truit l'exagération chez l'homme et la vanité qu'il

a de son village ou de sa cité .
Nous devons laisser à la maison nos petites
contrariétés personnelles quand nous mettons
le pied dans la rue , et que nous rencontrons
quelqu'un sur les larges terrains de l'intelli-
gence et du bon sens . Rien ne saurait compen-

ser la perte de nos facultés originales . Nous

payons d'un prix cruel certaines marchandises
de fantaisie , telles que les beaux-arts et la phi-

losophie. Dans la légende de Norse , Allfadir ne
pouvait boire à la source de Mimir (la fontaine
de la sagesse) à moins que de laisser son œil
en gage, et voici un pédant qui ne peut pas dé-
rider les plis de son front ni cacher sa rage, à
une interruption que lui feraient des gens supé-
rieurs à lui ! Pour peu que leur conversation ne
cadre pas avec son impertinence , - il nous ac-
cable de sa personnalité !
Il arrive fréquemment parmi les écoliers que

chacun d'eux se croit particulièrement odieux à
ses camarades . Retirez-le de ces limbes d'iras-
cibilité ; nettoyez avec du bon sang bien pur sa

peau de parchemin, vous lui rendez ses yeux
qu'il avait laissés en gage à la fontaine de Mi-
mir . Si vous êtes la victime de vos actions , qui
se soucie de ce que vous faites ? Nous pouvons
nous passer de votre opéra , de votre gazette, de
votre analyse chimique, de votre histoire, de
vos syllogismes . Votre homme de génie achète
cher sa distinction . Sa tête monte en spi-
rale , et au lieu d'être bien portant , gai , rai-

sonnable, il est possédé de quelque maladie

sombre .
La nature s'inquiète peu des individus . Quand

elle a un but à atteindre , elle y atteint. Vivre
dans les marais et sur les bords vaseux de la
mer est dans la destinée de certains oiseaux , si
providentiellement faits pour cela , qu'ils sont

comme enchaînés en de tels lieux . Chaque ani-
mal hors de sa sphère mourrait de faim . Pour
les médecins , un homme et une femme ne sont
que le développement d'un organe . Un soldat ,
un serrurier, un commis de banque, un dan-
seur, ne pourrait changer de condition. Nous
sommes , de la sorte , des victimes de l'adapta-
tion .
Les antidotes de cet égotisme organique sont

le nombre et la variété des attractions acquises,
pour ainsi dire , par lefrottement avec le monde,
avec les hommes de mérite , avec les diverses
classes de la société, par les voyages , par la fré-

quentation des personnages éminents et des
sources puissantes de la philosophie , de l'art,
de la religion . Les livres , les voyages , la so-
ciété, la solitude en font partie .
Le plus hardi sceptique qui a vu un cheval
rompu, un chien dressé, ou qui a visité une

ménagerie et l'exhibition des puces travail-
leuses, ne pourra nier la valeur de l'éducation .
« Un enfant, disait Platon , est la plus vicieuse

de toutes les bêtes sauvages , » et dans le même
sens , le vieux poète anglais , Gascoigne , a dit :
<< Mieux vaut qu'un enfant ne naisse pas que
de le voir ignorant . »
La ville a ses façons de parler et ses mœurs
à elle ; les gens de la campagne ont les leurs ;

les marins également ; pour les soldats il y a
une quatrième manière d'être . Nous savons
qu'une armée en qui on peut se fier, doit être
formée à la discipline ; et que par une discipline
systématique on peut faire de tous les hommes
des héros . Le maréchal Lannes disait à un off-
cier français : " Sachez, colonel , qu'il n'y a
qu'un poltron qui puisse se vanter de n'avoir
jamais eu peur . »
Une grande partie du courage est le courage

d'avoir fait telle ou telle chose avant per-
sonne.
Dans toute action humaine, les facultés vrai-
ment fortes sont celles dont on fait usage .
Robert Owen disait : « Donnez-moi un tigre, et
je me charge de faire son éducation. » Il est
hors nature de manquer de foi dans la puis-

sance de l'éducation , puisque améliorer est la
loi de la nature ; et les hommes ne sont appré-
ciés précisément qu'autant qu'ils font preuve
d'activité et de force améliorante . A tout pren-
dre, la poltronnerie n'est que la constatation

d'une infériorité incurable .
L'incapacité de s'améliorer est une maladie
mortelle . Il y a des gens qui ne peuvent jamais
comprendre une métaphore , ou trouver à vos
paroles un second sens ou un sens plus étendu,
non plus que saisir un trait d'esprit ; ils restent
au point de départ, après avoir entendu de la
musique, de la poésie, de la rhétorique, de l'es-
prit pendant soixante et dix ou quatre-vingts
ans . Ni chirurgien , ni clergé ne les peut plus
sauver. Mais ces gens-là comprennent le cri : A
la fourche et au feu ! et j'ai remarqué parmi
quelques individus de cette classe, une crainte

très prononcée des tremblements de terre.
Faisons-nous d'abord une éducation coura-
geuse et préventive . La politique est une affaire
ultérieure et un triste ravaudage. Nous sommes

toujours un peu en retard . Le mal est fait, la
LA CULTURE DE L'esprit . 173
loi est là, et nous voici grandement agités pour

revenir sur ce que nous aurions dû éviter de
faire . Nous apprendrons un jour à substituer

l'éducation à la politique . Tout ce que nous
appelons nos réformes radicales de l'esclavage,
de la guerre , du jeu , de l'intempérance , n'est
qu'un curatif contre les symptômes . Il faudrait
— commencer,
prendre les choses de plus haut,
par exemple, par l'éducation .
Nos cœurs et nos machines donnent à qui sait

les manier, un tel avantage sur un novice en
ces matières , qu'il semble que sa vie soit pro-
longée de dix, cinquante ou cent ans . Et m'est
avis que c'est faire acte de bon sens de pourvoir
un homme délicat d'une somme suffisante d'édu-
cation telle , qu'il ne puisse dire , à l'âge de trente

ou quarante ans : « Ce que je pouvais faire , je
l'ai fait en désespéré, faute de moyens . »
Mais il est admis que beaucoup de nos efforts
sont sans résultat ; que tout succès est une
chose hasardeuse et rare ; que nos peines et
soins sont en partie perdus . La nature prend la

chose en mains , et quoique nous n'omettions rien
de ce qui est en notre pouvoir, nous sommes

rarement sûrs que nous arriverons à bonne fin ,
15
ou qu'il n'eût pas été mieux de prendre une

autre voie .
Les livres , comme étant les mémoires les

plus complets de l'esprit humain , doivent tou-
jours faire partie de nos éléments d'éducation .
Les meilleures têtes qui aient existé dans tous
les temps , Périclès , Platon, Jules César, Shake-
speare , Goethe , Milton , étaient des hommes
nourris de lectures , d'une instruction univer-
selle , et trop sages pour dédaigner les belles-
lettres . Leur opinion a du poids , parce qu'ils
étaient à même de connaître les opinions op-
posées aux leurs . Je considère qu'un grand

homme doit être un liseur assidu , ce qui revient
à dire que la faculté de l'assimilation doit être
proportionnée à la force de la spontanéité . Un
bon critique est chose rare et toujours pré-
cieuse ; aussi , suis-je toujours heureux de me ren-
contrer avec les personnes qui reconnaissent la
supériorité de Shakespeare sur tous les autres
écrivains ; et aimé-je les gens qui aiment Pla-
ton; pourvu que la prédilection ne soit pas de
l'entêtement .
Mais les livres ne sont une bonne chose , qu'au-

tant qu'un enfant y a été préparé . Souvent il n'y est
prêt que très tard . Vous envoyez votre enfant

chez le maître d'école, mais ce sont ses cama-
rades d'école qui lui font son éducation . Vous lui
faites suivre ses classes en latin , mais la plus
grosse part de son instruction lui vient, chemin
faisant, à travers les fenêtres des boutiques .
Vous aimez les règles strictes et les longs cir-

cuits , et lui préfère se frayer sa propre route
et refuse tout compagnon qui n'est pas de son

choix . Il dédaigne sa grammaire et le Gradus,
et aime mieux le tir au pistolet, la pêche , les
chevaux et les bateaux . Eh bien , l'enfant a rai-
son , et vous n'êtes pas en état de diriger ses

élans, si votre théorie le prive de son goût pour
l'exercice . Le tir à l'arc , le jeu de la crosse , le
canon , la pêche à la ligne , le cheval et le bateau
sont tous des instituteurs et des libéraliseurs;
ainsi que la danse, la toilette , les causeries
dans la rue , pourvu qu'il y ait de la res-
source chez l'enfant et qu'il soit doué de nobles

et généreux instincts , -tout cela ne lui servira
pas moins que des livres . Pendant que l'enfant
apprend les échecs , le whist , la danse et fré-
quente le théâtre , son père observe qu'un autre

enfant a appris , dans le même temps , la géomé-
trie et l'algèbre . Mais le premier enfant a appris

beaucoup plus que ces pauvres divertissements
en s'y livrant . Il est infatué d'échecs et de whist
pendant quelques semaines ; mais tout à coup
il découvrira, comme vous , que lorsqu'il quitte
le jeu après y être resté trop longtemps , il a la

tête vide et se méprise lui -même . Aussitôt il
s'occupe d'autre chose et sait de quel poids.
pèse son expérience . Ces arts et ces talents de
de minime importance : la danse , par exem-
ple, sont des cartes d'admission dans les cer-
cles de la fashion du genre humain, et en l'y

rendant experte mettent la jeunesse à même de
porter des jugements intelligents sur beaucoup
de choses qu'autrement elle apprécierait faus-
sement avec pédantisme . Landor disait : « Ma
maladresse à la danse m'a fait plus souffrir que
tous les autres malheurs et misères de ma vie
réunis ensemble . » Pourvu toujours que l'enfant
soit susceptible d'instruction (car nous ne préten-
dons pas qu'on puisse tirer une statue de la boue),
la balle , le jeu de crosse , l'arbalète , la natation ,
le patin , l'escalade, les barricades , l'équitation,
sont autant de leçons dans l'art de développer
ses facultés , et qu'il est de première nécessité
LA CULTURE DE L'esprit . 177
d'apprendre ; l'équitation particulièrement, dont

lord Herbert de Cherbury disait : « Un bon
cavalier sur un bon cheval est autant au des-
sus de soi-même et des autres qu'il est possible

de l'être . » En outre , le tir au pistolet , la pêche ,
le yachting, l'équitation constituent, entre ceux
qui s'y livrent, une secrète francmaçonnerie.
Il sont entre eux , comme s'ils appartenaient à
une même confrérie.
Ces arts ont aussi une valeur négative . Leur

principal objet est non pas d'être un amusement
pour la jeunesse, mais d'être reconnus pour ce
qu'ils sont, et de n'offrir à celle- ci aucune occa-
sion de faire preuve de cœur . Nous sommes
pleins de préjugés . Chaque classe fixe les yeux
sur les avantages qu'elle n'a pas ; les délicats
envient les rudes et les forts ; les démocrates ,
les gens de naissance et de race . Un des béné-
fices de l'éducation de collége , est de montrer à

l'enfant son peu de valeur . J'ai connu un
homme influent dans une ville de premier ordre ,

qui, ayant aspiré de tout son cœur après une
éducation à l'université, et n'y ayant pas réussi ,
ne put jamais se sentir l'égal de ses frères qui y
avaient été. Sa facile supériorité sur la multi-
15 .
tude des hommes de profession industrielle ,

n'avait jamais pu le consoler entièrement de
cette disgrâce imaginaire. Les bals , l'équita-
tion , les parties fines , le jeu de billard , passent
aux yeux d'un garçon pauvre pour ce qu'ils ne
sont pas, chose extra- supérieure et tout à fait
romantique ; y être admis sur un pied d'égalité,
si c'est possible , ne fût-ce qu'une fois ou deux,
vaudrait, pour l'en désabuser, dix fois le prix
qu'il lui en coûterait .
Je ne suis pas grand partisan des voyages, et
j'ai pu remarquer que les hommes s'en vont en
pays étranger, parce qu'ils ne se trouvent pas

bien dans le leur, puis ils s'en reviennent chez
eux, parce qu'ils ne sont nullement considérés
dans les nouveaux lieux où ils étaient allés . La
plupart du temps , ce ne sont que des gens à ca-

ractères légers qui voyagent. Qui êtes-vous qui
n'éprouvez aucun goût pour votre chez vous?
J'ai été signalé comme un sévère critique des
voyages ; aussi , je tiens à rétablir la justice .
Mon opinion est, qu'il y a un besoin de chan-
gement chez notre peuple qui implique un
manque de caractère . Tous les Américains in-
struits , tôt ou tard , vont en Europe - peut-être
LA CULTURE De l'esprit . 179
parce que c'est là leur patrie intellectuelle , ainsi

que peuvent le leur suggérer les mauvaises habi-
tudes de ce pays-ci . Un éminent instituteur de

jeunes filles disait : « L'idée principale de l'édu-
cation des jeunes filles est , quelles que soient leurs
qualités personnelles , de leur mettre en tête le
voyage d'Europe . "
Ne pourrons-nous donc jamais extirper ce
ténia du cerveau de hos compatriotes? Chacun
voit très bien ce qu'il en sera de soi . Celui qui
ne remplit point chez lui de fonctions publiques ,
ne peut pas s'éloigner . Il n'irait ailleurs que
pour étaler son insignifiance au milieu d'un plus
grand concours de monde . Vous ne vous imagi-
nez pas , sans doute, que vous trouverez là où
vous allez , autre chose que ce que vous avez
dans votre propre pays? L'étoffe dont sont faits
tous les pays est la même . Supposez-vous qu'il

y ait un pays où l'on ne fasse pas bouillir le lait,
où l'on n'emmaillotte pas les enfants , où l'on ne
brûle pas le bois et ne fasse pas griller le pois-
son? Ce qui est vrai quelque part, est vrai par-
tout. Allez où vous voudrez, vous ne trouverez
de beau et de digne d'attention que ce que vous
y aurez apporté.
Certainement , pour quelques individus , les

voyages peuvent être chose utile . Les natura-
listes , les découvreurs , les marins sont nés tels .
Certains hommes sont nés courriers , commis-
voyageurs, envoyés , missionnaires , porteurs de
dépêches , comme d'autres sont nés fermiers et
ouvriers . Si tel homme est d'un caractère léger
et sociable , et que la nature se soit plu à faire.
de lui une créature bien jambée , ailée pour ainsi
dire, taillée pour la locomotion , il lui faudra sui-
vre la volonté de la nature, et se procurer tout
ce qui aide à la course avec autant de soin que
ce qui donne de la vertu .
Mais n'affectons pas de pédantisme , et accor-
dons aux voyages tout ce qu'ils sont capables de
produire . D'un jeune garçon qui a grandi sur
une ferme qu'il n'a jamais quittée , on dit dans
le pays qu'il n'a pas de chance , et les enfants et
les hommes de cette condition regardent un em-
ploi sur les chemins de fer ou un travail sans

profit, en ville , comme une chance heureuse ! Les
pauvres enfants du Vermont et du Connecticut
devaient autrefois toute la science qu'ils acqué-
raient à un petit voyage dans le Sud . La Cali-
fornie et les côtes du Pacifique sont aujourd'hui
l'université de cette classe de gens , comme l'était

autrefois la Virginie dans le vieux temps . Avoir
de la chance est le suprême mot . La phrase « con-
naître le monde ou voyager , est synonyme
des idées d'avantages et de supériorité pour
tous les hommes . Incontestablement, un homme
de sens trouve àvoyager de grands profits . Autant

de langues parle un homme , autant d'amis il
possède, autant d'arts et de genres de commerce
il pratique , autant de fois il est un homme. Un
pays étranger est un point de comparaison pour
juger le sien. Une des particularités des voyages
est de faire valoir les livres et les ouvrages
de chez soi ( nous allons en Europe pour nous
américaniser ) ; une autre particularité est de

trouver des hommes . Car , de même que la na-
ture a placé des fruits dans certaines latitudes ,

un nouveau fruit à chaque degré, de même elle
place dans les hommes éloignés une qualité mo-
rale distincte . Il arrive ainsi que de six ou sept
éducateurs , dont chacun de nous a besoin parmi
ses contemporains , il arrive qu'un ou deux d'en-
tre eux vivent à l'autre bout du monde .
Quoi qu'il en soit , il existe dans chaque tem-

pérament un certain solstice ; tantôt les étoiles
brillent d'un éclat continu dans notre firmament

interne , et tantôt nous avons besoin d'en appe-
ler à des forces étrangères et de provoquer
quelque diversion pour prévenir la stagnation .

Comme remède médical , les voyages paraissent
un des meilleurs .
L'homme qui a visitéParis , Naples ou Londres

ressemble exactement à celui qui peut consta-
ter l'efficacité d'un bon médicament sur certains
maux, ou qui , réfléchissant au nombre de can-

cers ou de plaies dont l'humanité est affligée ,
bénit la découverte bienfaisante du docteur Jack-
son ; celui-là se dit : « Si je quittais mon pays ,

ce serait là que mes idées trouveraient le soula-
gement, au milieu de la plus énorme prodigalité

de plaisirs et d'activité accumulés dont jamais
la race humaine , en aucun temps , ait pu
jouir ! 99
Le bénéfice qu'on tire des voyages est égal à
celui que procurent les chemins de fer : unir les
avantages de la ville à ceux de la campagne que
nous ne pouvons pas séparer . A la ville, on
trouve l'école de natation , le gymnase, le maî-
tre à danser , le tir , l'opéra , les théâtres , les
panoramas , les cabinets de chimie , le museum
d'histoire naturelle , la galerie des beaux - arts ,

les orateurs en tournée , les voyageurs étrangers ,
les bibliothèques et le club . A la campagne, on
trouvera la solitude et la lecture , le travail , la
vie à bon marché et des vieilles chaussures , des
marais pour chasser, des collines pour faire de

la géologie , des bosquets pour rêver . Aubrey
écrit ceci : « J'ai entendu Thomas Hobbes dire
que dans la maison du comte de Devons , dans
le Derbyshire, il y avait une bonne bibliothèque

et assez de livres pour lui , et que le propriétaire
accumulait dans cette bibliothèque tous les ou-
vrages que sa fantaisie le poussait à acheter ;
mais l'absence d'une bonne causerie était un
grand inconvénient , et quoiqu'il pût , de son
aveu, penser là aussi bien qu'ailleurs , cepen-
dant cela lui faisait faute . A la campagne , à la
longue, l'intelligence et l'imagination se cou-

vrent de mousse, comme une vieille palissade
dans un verger . » Les villes nous donnent une
sorte de commotion . On a dit que Londres et

New York déniaisent un homme.
Une grande partie de notre éducation est
sympathique et sociale . Les garçons et les filles ,

qui ont fréquenté des gens supérieurs et bien
façonnés , ont dans leurs manières une grâce in-

estimable . Fuller dit que « Guillaume, comte de
Nassau , enlevait un sujet au roi d'Espagne
chaque fois qu'il retirait son chapeau . » Vous
ne pouvez avoir un homme bien élevé , sans une
société tout entière bien élevée . On s'entr'aide les
uns les autres à atteindre le point culminant . Cela

est particulièrement applicable aux femmes ; il
faut beaucoup de femmes distinguées , des salons
de femmes brillantes , élégantes , lisant , accou-
tumées à l'aisance et aux raffinements de la vie ,
familières aux spectacles , à la peinture , à la

sculpture , à la poésie et à un monde de choix
pour arriver à obtenir une madame de Staël .
Le chef d'une maison de commerce , un homme.
de loi ou un politique en renom se trouve tous

les jours en contact avec des quantités de gens
venant de tous les coins du pays , ainsi qu'avec
les tourneurs de roues , les faiseurs d'affaires de
toutes catégories, d'où l'on peut hardiment con-

clure que pour un homme intelligent la distinc-
tion est plus difficile à acquérir . En outre de
cela, n'oublions pas les hautes capacités sociales
d'un million d'hommes . Le plus funeste piége que
Londres puisse aujourd'hui tendre à l'imagina-
tion, c'est que, dans une si vaste variété de gens

et de conditions , on puisse croire qu'il existe un
coin où les personnes romanesques vivent en-
semble , et où le poète , le mystique , le héros
puisse espérer de rencontrer sa contre-partie .
Il serait à souhaiter que l'on pût enseigner
aux grandes villes ce qu'il y a de meilleur , des

habitudes paisibles . Le faible particulier à la
jeunesse américaine est la prétention ; or la
marque de l'homme du monde est l'absence de
prétention. Il ne déclame point , cause à voix

basse, a soin de ne pas se vanter, s'efface , s'ha-
bille simplement, ne promet rien , fait beaucoup,
s'exprime par monosyllabes et est sûr de son fait.
Il parle de sa profession le plus modestement
possible, et enlève de la sorte aux mauvaises lan-
gues leurs armes les plus acérées . Sa conversation
roule sur le temps et sur les nouvelles , mais il se
laisse volontiers surprendre pensant et donnant
cours à ses connaissances et à sa philosophie .
Combien l'imagination est excitée par des anec-
dotes sur quelque grand homme passant inco-
gnito, un roi en habit gris , par exemple - Napo-
léon affectant la plus simple toilette à un bril-
lant lever ; ou Burns , ou Scott , Beethoven ,
16
Wellington , Goethe ou tout autre esprit puis-

sant passant inaperçu ; ou bien encore Épami-
66
nondas , qui ne dit jamais rien , mais écoute
toujours, » ou Goethe qui préférait des sujets in-
signifiants et des expressions vulgaires dans sa
conversation avec des étrangers , des vêtements
communs à de beaux habits , et se montrait un peu
'plus fantasque qu'il ne n'était réellement . Il y a
de certains avantages à avoir un vieux chapeau et
un habit râpé . J'ai ouï dire que , dans ce pays ,
on avait un certain respect pour les bons vête-
ments bien larges ; mais la toilette obligeant
un peu à une certaine contrainte , les hommes
ne se commettront pas . - Les vêtements rå-
pés sont comme le vin ils délient la langue

et font dire ce qu'on pense . Un vieux poète
s'exprimait ainsi :
" Visez haut et visez au rare, car tenez ceci pour certain :
" plus pauvre et plus humble vous semblerez, plus vous le
" paraîtrez. "
C'est à peu près ce que Milnes écrit dans le

Lay de l'Humble :
" Pour moi les hommes sont ce qu'ils sont , devant moi
ils n'ont pas de masque . "
LA CULTURE De l'esprit. 187
Il est singulier que notre peuple ait — non

- mais un peu de
pas de l'eau dans le cerveau
gaz. Un étranger, fin observateur , disait des
66
Américains que « quoi qu'ils disent, ils ont tou-
jours un peu l'air de faire un discours . » Ce-
pendant un des traits que l'on trouve dans les
livres comme distinguant l'Anglo - Saxon , est la
science de s'injurier soi-même. Bien certaine-
ment, dans les vieilles et compactes sociétés ,
au milieu d'un million de beaux habits , un ha-
bit recherché perd sa distinction , et vous trou-
vez parmi eux des humoristes . Dans une réunion
d'Anglais , un homme de façons et de traits peu

remarquables , à face rubiconde , fait montre
tout à coup d'esprit , de savoir , de toutes sortes
de saillies , et se pose comme étant en relation
familière avec tous les hommes distingués de
toutes les parties du monde ; il se trouve alors
que vous êtes tombé sur un illustre person-
nage .
Serait-il vrai que les forêts de l'Amérique au-
raient abrité quelque débris de l'ancienne barba-
rie écossaise, qui est sur le point de disparaître :
la passion des plumes éclatantes , des colliers et des
clinquants. Les Italiens sont passionnés pour les

vêtements rouges, les plumes de paon et les

broderies , et je me souviens que pendant une
matinée de pluie à Palerme, la rue était flam-
boyante de parapluies écarlates . Les Anglais
ont des goûts plus simples ; les équipages des
grands seigneurs sont modestes . Une livrée
somptueuse est la marque d'une fortune toute
neuve et gauche . M. Pitt, ainsi que M. Pym ,
pensaient que le titre de monsieur suffisait à quel-
que roi que ce fût de l'Europe. Ils se vantaient
d'avoir gouverné le monde entier du fond de la

pauvre salle des comités , obscure et simple , qui
existait dans la Chambre des communes avant
qu'elle fut incendiée .
Tandis que nous manquons de villes comme

centres des meilleures choses , les villes que nous
avons nous dégradent en faisant valoir les niai-
series dont elles sont pleines .
Le campagnard considère son village comme
un restaurant ou une boutique de barbier . Il a
perdu le spectacle des grands horizons , des
collines , des plaines , et en même temps la so-
briété et le grand sentiment de l'élévation . Il
vient au milieu d'une foule souple, à la langue
effilée , vivant pour la montre, soumise à l'opi-
la culture de l'esprit . 189
nion publique, où l'existence est réduite à un
tas de soins pitoyables et de revers . On disait

que les dieux devaient respecter une vie dont
les préoccupations leur appartenaient ; mais
dans les villes , ils nous ont enveloppés d'un
nuage de petits soucis :
Mirmidons, race féconde

Mirmidons,
" Enfin nous commandons ;
n Jupiter livre le monde
Aux mirmidons, aux mirmidons . H
Quoi de plus odieux que le bruit et les gens.

qui crient et se lamentent ? gens dont la girouette
est toujours à l'est, qui vivent pour dîner , qui
envoient sans cesse chercher le médecin , qui
se chauffent à tous instants , rôtissent leurs
pieds à la cheminée , intriguent pour s'assurer
une chaise rembourée, et une place au milieu
du cercle . Souffrez une fois qu'ils commencent
l'énumération de leurs infortunes, et le soleil se
couchera avant que l'histoire soit achevée . Ces

diseurs de rien nous mettent hors de nous avec
leurs mesquineries . Pour un homme qui s'en

va au travail, le brouillard n'est qu'une plaisan-
16 .
terie ; il oublie la pluie et le vent quand il est

rentré chez lui . Apprenons donc à vivre à la
dure, à nous habiller simplement, et à mourir
avec courage . La moindre habitude que nous
prenons de régler notre appétit a des effets ex-
cellents qu'on n'apprécie pas assez ; et nous ne
professerons jamais assez d'abstinence . C'est un
préjugé d'insister sur une hygiène spéciale , car
toute nourriture est composée des mêmes ato-
mes chimiques .
Un homme à la poursuite des grandeurs
'n'éprouve pas de médiocres besoins . Comment
pouvez-vous songer à votre nourriture , à votre
coucher, à votre toilette, aux saluts , aux compli-
ments , ou bien à la mine que vous ferez dans le

monde, ou à la fortune, ou même aux choses de
passage , quand vous savez combien vos ma-
chines et vos ouvriers sont défectueux? Words-
worth est à mes yeux digne des plus grands
éloges, pour être venu dans le Westmoreland
donner à ses voisins de campagne , l'exemple
d'une maison modeste où le confort et l'esprit
étaient installés sans luxe .
Le jeune garçon qui use sa casquette cras-

seuse et sa redingote trop courte pour s'assurer
une place ambitionnée dans un collége ou son

droit à suivre une bibliothèque , est évidem-
ment destiné à quelque chose . Il y a, parmi les
classes pauvres et parmi les classes moyennes ,
un grand nombre d'individus pleins d'abnéga-
tion et de courage, qui ne savent et ne sauront
jamais ce que c'est que la littérature, mais pour
qui la vie est douce encore ; qui économisent
sur le superflu et n'épargnent pas la dépense
sur le nécessaire ; qui s'en vont tout crasseux ,
mais savent instruire la jeunesse ; qui vendent
un cheval et bâtissent une école ; qui travaillent
matin et soir, prennent à l'atelier deux , trois
six fois plus de besogne que les autres , mais
qui paient l'hypothèque paternelle , et s'en re-
tournent gaîment au travail .
Nous ne pouvons pas nous passer des avan-
tages sociaux des villes , avantages d'ordre supé-
rieur ; il nous faut en user, mais avec mesure
et avec fierté ; ils seront surtout profitables à
qui sait le mieux s'en passer . Gardez la cité
pour l'occasion , mais nos habitudes doivent nous
former à la retraite . La solitude , sauvegarde de
la médiocrité , est l'ami le plus sérieux de l'es-
prit , le calme et obscur abri où les ailes qui
doivent le transporter plus haut que le soleil et •

les étoiles , viennent faire leur mue. Quiconque
voudra être bien inspiré dans sa course doit se
défendre de voyager avec l'âme d'autrui , de vivre,
de respirer , de lire , d'écrire d'après les notes
d'autrui, à peine de corrompre ses opinions . « Au
matin il faut la solitude , » disait Pythagore ,
❝ afin que la nature puisse parler à l'imagina-

tion , ce qu'elle ne fait jamais quand vous êtes
en nombre , et afin que sa favorite puisse faire
connaissance avec les forces divines qui se ré-
vèlent à la pensée sérieuse et réfléchie . » Il est
certain que Platon , Plotin , Archimède , Hermes ,
Newton , Milton , Wordsworth ne vivaient pas
au milieu de la foule , mais y venaient de temps
en temps comme des bienfaiteurs ; un sage insti-
tuteur fera ressortir ce point important aux yeux
des jeunes gens dans l'administration du temps

et l'arrangement de la vie : avoir des moments et
des habitudes de solitude . Le grand avantage de
la vie d'université est souvent le côté mécanique,
si je puis l'appeler ainsi , d'une chambre et d'un
feu à part, chose que les parents n'hésitent pas
à donner à un enfant à Cambridge et dont ils.
pensent que celui-ci n'aura pas besoin chez lui . Je
LA CULTURE DE L'ESPRIT . 193
dis solitude, pour indiquer le caractère et le ton

que doit avoir la pensée ; mais la solitude à deux
ou à plus de deux même, n'est que plus heu-
reuse, et ne produit pas de moins nobles résul-
tats . A nous quatre , écrivait Neander à ses
amis intimes , nous goûterons à Halle le bon-
heur intime d'une « cité de Dieu » dont l'ori-
gine marquera toujours notre amitié. Plus je
vous connais , plus je me détache et sens qu'il

faut me détacher de mes indignes compagnons .
Leur présence me stupéfie . La bonne intelli-

gence entre soi vient d'un centre unique d'exis-
tence . »
La solitude garantit de la pression des impor-

tunités que semblent nous ménager des rela-
tions trop catholiques ou trop humaines . Le
saint et le poète recherchent la retraite pour la
préparation de leurs œuvres les plus publiques
et les plus universelles ; et c'est le secret de la
culture de l'esprit d'attacher l'homme beaucoup
plus à ses mérites publics qu'à ses mérites pri-
vés . Voici un poème nouveau qui soulève un
grand nombre de commentaires dans les jour-
naux et dans les conversations . Il est aisé , au
bout du compte , d'écarter le jugement que le
lecteur s'est permis d'avoir , et cela parce qu'il

est peu favorable au fond . Le poète, comme
tout ouvrier, ne tient compte que des louanges
qu'on lui accorde , et nullement de la critique ,
si juste qu'elle soit . Le pauvre petit poète ne
prête l'oreille qu'à l'éloge et repousse la censure
où il ne voit qu'une preuve de l'ignorance du
critique . Mais le poète d'élite devient action-
-
naire dans deux compagnies , dit M. Curfew —
dans la compagnie Curfew et dans la compagnie
de l'humanité ; - comme actionnaire de cette
dernière , il se livre à des attaques sur la corrup-
tion de Curfew, avec autant d'enthousiasme que

l'intérêt qu'il possède dans la compagnie de
celui-ci lui procure de jouissance à toucher son
argent . Ce n'est que la dépréciation de ses ac-
tions Curfew qui lui démontrent l'immense va-
leur de ses actions dans la compagnie de
l'humanité. Dès qu'il se trouve à côté du cri-
tique qui l'a attaqué, il devient avec joie un
homme de haute intelligence .
Il faut bien trouver une qualité intellectuelle

à toute propriété ou à toute action , sinon elles
ne sont rien . Il faut avoir des enfants , il faut
être touché par des événements , il faut avoir un
La culture de l'esprit . 195
état social, une place dans l'histoire, sinon toute

pensée et tout discours manque de corps et de
base. Mais pour donner quelque valeur à ces
accessoires , il importe de savoir qu'ils sont un
contingent et de magnifiques biens qui appar-
tiennent plus au public qu'à soi . Nous consta-
tons cette abstraction chez les gens lettrés , par
exemple ; mais quel charme elle a quand on la

surprend chez un homme pratique ! Bonaparte ,
comme César , était un phénomène d'intelli-
gence ; il pouvait examiner toutes choses ,
sans affectation . Quoiqu'ayant une individualité

poussée à l'extrême , il critiquait une comédie,
une œuvre d'architecture , un personnage ,
d'après les lois universelles , et émettait toujours

une opinion juste . Un homme qui ne nous est
connu que comme une célébrité politique ou
commerciale, gagnera considérablement dans
notre estime, si nous découvrons en lui quelque
goût ou quelque penchant pour les travaux de
l'intelligence ; comme , par exemple, quand nous
apprenons la passion de lord Fairfax, le géné-
ral du Long Parlement, pour les études de
l'antiquité ; ou l'aptitude de Carnot le régicide
français pour les mathématiques ; ou bien les
succès en poésie d'un banquier contemporain ;

ou bien le goût d'un journaliste pour l'ornitholo-
gie. De même, si en traversant les solitudes de
l'Arkansas et du Texas, nous apercevions assis

près de nous un homme lisant Horace ou Mar-
tial, ou Calderon , nous serions tenté des l'em-
brasser . Dans les professions qui exigent de

l'énergie, chez les soldats, les marins , les ingé-
nieurs , il se manifeste quelquefois des élans

très délicats , tout au moins une certaine dou-
ceur hors de l'exercice de leurs fonctions ; ad-
mettons que ce sont là , si vous voulez , des illu-
sions, et que nul ne peut dire qu'il ne leur sert
pas de jouet .
Nous changeons seulement la phrase mais
non la doctrine, quand nous disons que la cul-
ture de l'esprit fait naître le sentiment du
beau. L'homme est un mendiant qui ne vit
que pour les choses utiles, et jusqu'à ce qu'il
puisse servir de cheville ou de rivet dans la ma-
chine sociale, on ne peut pas dire de lui qu'il se
possède . Je souffre tous les jours de voir des
gens manquer de la perception du beau. Ils ne
connaissent pas le charme dont on peu embel-

lir chaque objet et chaque heure de la vie : le
charme des manières, du commandement de

soi, de la bienveillance pour autrui . La tran-
quillité et la gaîté sont le lot de l'homme bien
-
élevé la tranquillité dans l'énergie . Les dra-
mes grossiers des Grecs sont pleins de calme ;
les héros, dans quelque violente action qu'ils
soient engagés, conservent toujours un aspect
serein ; comme nous disons du Niagara, qu'il
tombe sans se presser. Un visage gai , intelli-
gent, est le signe d'un esprit cultivé ; et c'est
un grand succès , car cela indique que le but
de la nature et de la sagesse est atteint .
Dès que nos plus hautes facultés sont en acti-
vité, nous sommes apprivoisés , et l'embarras de
nos allures et la préoccupation cèdent la place
à des mouvements naturels et agréables . On a
remarqué que la contemplation des grandes
évolutions et des espaces en astronomie impli-
que une certaine dignité de l'esprit, et le senti-
ment de l'indifférence pour la mort . L'influence
d'un beau paysage, le spectacle des montagnes,
apaise les irritations de notre caractère , et
grandit nos amitiés . De même la vue d'un dôme
élevé et de l'intérieur d'une cathédrale exerce
un effet sensible sur nos mœurs . J'ai ouï dire
17
que les gens empesés perdaient quelque chose

de leur raideur sous des plafonds élevés , et
dans des pièces spacieuses . Je crois que la
sculpture et la peinture peuvent réformer nos
habitudes et étouffer en nous l'idée du dés-
ordre .
Mais , par dessus tout, la culture de l'esprit

doit donner de la vigueur à nos semblants de
talent en éloquence , en politique, en commerce
et dans les arts utiles . Il y a une certaine
force de pensée et de faculté à coordonner et à
ajuster des détails , qui ne peut venir que du sen-
timent intime de leurs rapports . L'orateur qui a
une fois entrevu les choses dans leur divin ordre,
n'en perdra jamais la vue , et abordera les af-
faires d'une certaine hauteur ; et quoiqu'il n'y
mêle pas de philosophie, il saura leur donner un
tour magistral ; il sera inaccessible à l'étonne-
ment ou à l'hésitation , ce qui distinguera son
éloquence de celle des avocats et des manieurs
de paroles . Quiconque , à Washington , est sur

un certain pied à la tête des partis , lit les bruits
des journaux et écoute les conjectures des poli-
tiques de province, en y apportant une connais-
sance exacte de chaque chose , qui lui permet
assez bien de voir quelle sera la fin de tout cela.

Archimède examinant une de vos machines du
Connecticut, du premier coup d'œil appréciera

ce qu'elle est . Bien plus , un homme intelligent
qui sait non seulement ce que Platon , mais ce
que saint Jean peut lui apprendre , aisément don-
nera à toute affaire qu'il traitera une certaine
grandeur . Platon dit que Périclès avait puisé son
élévation d'esprit dans les leçons d'Anaxagoras .
Burke descendait d'une sphère élevée quand il
apportait son influence dans les affaires hu-
maines . Franklin , Adams , Jefferson , Washing-

ton se tenaient dans une sphère sublime de l'hu-
manité , devant laquelle les criailleurs de nos
assemblées modernes ne sont que des politiques
de cabaret .
Mais il y a des secrets de culture d'une hau-

teur où n'atteignent pas les novices , mais les
maîtres . Ce sont des leçons à la portée seulement
des courageux . Il importe que nous connais-
sions nos amis sous leurs plus vilains masques ;
or les calamités sont nos amis .
Nous voulons apprendre la philosophie par la
routine et jouer à l'héroïsme . Mais plus sage ,
Dieu nous dit accepte la honte , la pauvreté et
la solitude qui sont la vraie vérité . Expéri-

mente l'eau dure aussi bien que l'eau douce.
L'eau dure peut fournir des leçons dignes
d'être apprises . Nos qualités personnelles ne
se dessinent jamais aussi nettement que dans
les revers . Ne redoutez pas une révolution
qui nous forcera à vivre cinq années en une .

Consentez à aller quelquefois à Coventry , et
laissez la populace vous jeter ses plus froides
insultes . Il faut que l'homme le plus accompli
du monde goûte une fois à toutes les pommes .
Il faut qu'il éloigne ses antipathies à longueur
de bras , et qu'il n'ait de dépit contre personne .
Il ne doit avoir ni amis ni ennemis , mais ne
considérer les hommes de valeur que comme
des voies pour arriver à la puissance .

Celui qui vise haut , peut rêver d'avoir une
maison confortable et des mœurs populaires . Le
ciel enveloppe quelquefois un personnage excep-
tionnel de mauvais vouloir et de haine, comme
la bourre protége le fruit. S'il y a en nous le

germe de grandes et de bonnes qualités, elles
ne se produiront pas à notre premier ou à notre
second appel , et ne se développeront ni par l'éta-
lage du luxe et de la richesse , ni par la fréquen-
la culture de l'esprit. 201
tation des salons de conversation . La popularité
est faite pour les poupées . « Rude et escarpé, dit

Porphire, est le sentier des dieux. » Ouvrez votre
Marc-Antoine . Dans l'opinion des anciens, c'était

un grand homme qui dédaignait de briller, et qui
méprisait les revers de la fortune . Mieux vaut
le vaisseau ballotté par la marée , luttant contre
les vents et les vagues , démantelé et démâté ,
que celui qui reste amarré dans le port, flammes
au vent et canons chargés . Aucun des avan-
tages sociaux ne peut être trop chèrement acheté;
et on ne saurait mettre sur le même rang la
simple bonhomie, et les hautes visées et l'ardeur
des luttes .
Bettine répond à la mère de Goethe qui lui re-

proche sa toilette négligée : « Si je ne puis agir
à mon idée , dans notre pauvre Francfort , je
» La jeune fille taxait à sa véri-
n'irai pas loin . 99
table mesure l'inconcevable légèreté de l'opinion

locale . Plus longtemps nous vivons, plus nous
devons endurer l'existence élémentale des hom-
mes et des femmes, et tout brave cœur doit
traiter la société comme un enfant, et ne pas to-

lérer qu'elle hausse le ton avec lui .
< Toutes ces vertus sévères et restrictives ,
17.
disait Burke , coûtent trop cher à l'humanité. »

Qui vise à la dureté de cœur ? Qui préfère à ce
qui est grand et honnête ce qui est bas et

malhonnête ? et qui , osant le faire, peut con-
server son doux tempérament et son goût pour
les fantaisies? Les hautes vertus ne sont pas
débonnaires ; elles ont leur récompense dans
l'illustration qu'elles donnent plus tard . Que de
forêts de lauriers nous distribuons , et combien
l'humanité réserve de larmes à ceux qui ont su
résister avec fermeté aux opinions de leurs con-
temporains . On peut mesurer le succès d'un
maître au nombre de suffrages qu'il réunit au-
tour de son opinion , après vingt ans .
Je dois dire ici que la culture de l'esprit ne
saurait commencer trop tôt . En causant avec
des gens de lettres , j'ai observé qu'ils ont perdu
avec des compagnons grossiers , ces années de

la jeunesse qui seules , dans la littérature d'ima-
gination, pouvaient donner le goût des choses
pures et délicates . Je trouve aussi que le fils d'un
bon appréciateur a plus de chance d'acquérir lui-
même le talent d'appréciation , et que ces enfants
qui grandissent maintenant manquent , pour de-
venir d'excellents lettrés , non seulement d'être
venus quelques années trop tard, mais deux ou

trois générations trop tard . Je pense que voici
une comparaison présentable à un lettré : de même
que dans une vieille société on trouve communé-

ment un honnête propriétaire qui , après les pre-
mières fièvres de la jeunesse , devient un mari
prévoyant, et animé du désir naturel qu'entre
ses mains sa propriété , loin de se détériorer, soit
transmise au dernier héritier en d'aussi bonnes
condition qu'ils l'a reçue - de même aussi un
homme réfléchi conviendra qu'il est obligé à tra-

vailler à ces progrès séculaires qui améliorent
le genre humain, le guérissent, le raffinent, et
évitera toute dépense de ses forces en plaisirs
ou en gains qui gaspilleraient au hasard cette
fortune sociale et séculaire .
Les couches fossiles nous prouvent que la
nature a commencé son œuvre par des formes

rudimentales qu'elle a perfectionnées jusqu'à ce
que la terre fût prête à les recevoir ; et que les
portions inférieures de l'œuvre ont disparu dès
que des parties plus belles se sont montrées.
Très peu d'êtres de notre race se peuvent dire

des hommes accomplis . Nous portons encore
attachés à nous les restes de notre ancien orga-
nisme animal inférieur . Nous appelons ces mil-

lions d'individus des hommes ; ils ne le sont pas
encore . A moitié enfoncé dans le sol , faisant
des efforts pour se débarrasser, l'homme a be-
soin de toute la science possible pour sortir de
l'obscurité . Si l'amour, avec ses joies et ses
larmes ; - si le besoin , avec ses stimulants ;
si la guerre , avec ses canonnades ; ― si le
christianisme , avec sa charité ; - si le com-
merce , avec son argent ; -— si l'art, avec ses car-

tons ; —— si la science, avec ses télégraphes cou-
rant à travers les profondeurs de l'espace et du

temps , peuvent toucher les nerfs grossiers de
l'homme , et , en frappant sur l'épaisse crysalide ,
briser l'enveloppe d'où la nouvelle créature
s'élance vigoureuse et libre , oh ! alors, en
avant , et entonnez tous vos hymnes ! L'ère du

quadrupède s'en est allée ; l'ère du cerveau et
du cœur arrive . Vient un moment où les formes
imparfaites que nous avons revêtues ne peuvent
plus se retrouver. La culture de l'esprit chez
l'homme n'épargne rien : elle a même besoin de
la matière . Celui - ci peut alors de tous les obsta-
cles faire des instruments , de tous ses ennemis,
des agents . Le mal le plus formidable devient
un esclave utile. Et si quelqu'un pouvait lire

l'avenir de la race destinée , dans l'effort orga-
nique de la nature, à grandir et à s'améliorer ,

et l'impulsion correspondante vers le bien dans
l'être humain , nous oserions affirmer qu'il n'est
rien que celui-ci ne pût surmonter et s'assimi-
ler, à ce point que l'intelligence absorberait le
chaos . L'homme pourrait convertir les furies
en muses, et de l'enfer il ferait un séjour déli-
cieux .
V
Le maintien,
L'âme qui circule dans la nature se manifeste

d'une façon tout aussi significative dans les
traits de la figure , dans les mouvements, dans
les gestes des corps animés , que dans la parole .

Ce langage silencieux et délicat est ce qu'on ap-
pelle « les manières . » La vie s'exprime . Une
statue n'a pas de langue et elle n'en a pas be-

soin . A de bons tableaux la réclame est inutile. Le
hom
La nature a dit une fois en eux tous ses secrets ;
soit ! mais dans l'homme elle les répète à tout

instant ; la forme extérieure , l'attitude , le geste ,
le maintien , le visage ou certains traits du vi-
LE MAINTIEN. 207
sage, tous les mouvements de la machine trahis-

sent ces secrets . La tenue extérieure , les actions
de l'individu , résultat de son organisation et de
sa volonté combinées , c'est là ce que nous appe-
lons les manières . Qu'est-ce cela, sinon la pen-
sée arrivant au bout des mains et des pieds ,

contrôlant les mouvements du corps , la parole
et le maintien?
Il y a toujours une meilleure façon de faire

toute chose ; même quand il s'agit de faire bouil-
lir des œufs . Les manières sont le moyen le
plus heureux de faire les choses ; elles sont

d'abord le fruit de l'inspiration ou de l'amour ;
puis elles deviennent une habitude dans la vie .
Elles forment, en un mot, un riche vernis qui
couvre la routine de la vie et en embellit les
détails . Elles ont beau n'être que superfi-
cielles , elles ressemblent aux gouttes de rosée

qui donnent un si grand éclat aux prairies le
matin.
Les bonnes manières sont épidémiques ; les

hommes les gagnent les uns des autres . Con-
suelo , dans le roman de ce nom, se vante des
leçons de bonnes manières qu'elle a données
aux nobles ; dans la vie réelle , Talma enseignait
à Napoléon l'art du maintien . Le Génie devine

de belles manières que les barons et baronnes
copient tout aussitôt , et grâce à l'avantage de
posséder un palais , l'enseignement porte de
meilleurs fruits . Barons et baronnes s'imprei-
gnent des leçons qu'ils ont reçues de la mode .
L'autorité que donnent les manières est sans
limite ; c'est un élément qui ne s'explique pas
plus que le feu . La noblesse ne peut , en au-

cun pays, se dissimuler, pas plus dans une
république ou dans une démocratie, que dans
une monarchie . Nul ne peut résister aux ma-
nières ; certaines d'entre elles s'enseignent dans
la bonne société, à ce point que celui ou celle
qui les possède , se fait remarquer partout, est
partout bien venu , quoique n'ayant ni beauté,
ni fortune , ni génie . Donnez à un jeune garçon
de l'adresse et des manières accomplies, et vous
lui assurerez la première place dans tous les

palais et dans tous les emplois où il lui plaira
de se présenter . Il n'a pas besoin de s'inquiéter
de les acquérir ou de les posséder ; palais et for-
tune le sollicitent à entrer et à les prendre . On
envoie les jeunes filles timides et d'humeur
sombre en pension , au manége, à l'école de
LE MAINTIEN. 209
danse, partout où elles peuvent faire connais-

sance et se lier avec des personnes supérieures
de leur sexe ; où elles peuvent apprendre les
belles manières en les voyant de près se dé-
ployer. Le pouvoir attribué à la femme à la mode
de dominer , d'intimider les gens et de les mettre

en fuite, vient de ce qu'elle a la conviction de pos-
séder des ressources et des manières inconnues
aux autres ; et quand ceux-ci ont surpris son

secret, ils s'étudient à la bafouer et à prendre
leur revanche.
Tous les jours quelque témoignage vient con-

stater l'influence des manières . Les gens impor-
tuns cessent de l'être . Les médiocrités s'accou-
tument à ne demander que ce qui a un cachet

de grande distinction ou de culture .
Vos manières fixent toujours l'attention d'un
comité un peu suspect , - une sorte de police
qui surveille la façon dont les gens s'habillent,

mais elles vous valent ou vous font refuser,
sans que vous y songiez le moins du monde , de

hautes récompenses .
On parle beaucoup des intérêts ; mais ce

sont nos manières surtout qui nous rapprochent
les uns des autres . Aux heures des affaires ,
18
nous allons à celui qui sait , qui a , ou qui fait

telle et telle chose dont nous avons besoin, et
nous ne laissons pas chômer en route notre

goût ou notre sentiment. Mais ce moment passé,
nous rentrons dans l'état de loisir , et nous as-
pirons après ceux avec qui nous nous plaisons ;
ceux qui vont où nous allons , de qui les manières
ne nous blessent point, ceux dont la note so-
ciale s'accorde avec la nôtre . En réfléchissant
sur ces éléments de persuasion et de satisfac-

tion , comme on reconnaît qu'ils recomman-
dent les gens les uns aux autres , préparent
leur union et les rapprochent ; que, dans cer-
tains clubs , les membres se recrutent d'après
leurs goûts ; que les manières servent la jeu-

nesse ambitieuse ! Si bien que, pour la plu-
part du temps, ce sont les manières qui ma-
rieront celui- ci , et que , pour la plupart du
temps , celui-là n'épousera que les manières de
telle femme. Quand on pense quelle clef cela
est , et combien de secrets elle ouvre ; quelles
hautes leçons et que de signes dans le caractère
cela indique ; et quelle divination il faut en
nous pour déchiffrer ce télégraphe délicat, nous
voyons de quelle valeur est un tel sujet , quelles
LE MAINTIEN. 211
influences il exerce sur les convenances , la puis-

sance et la beauté même.
Les premiers services que nous rendent les

manières sont insignifiants - ne s'appliquant
d'abord qu'à de petites choses morales ; mais

c'est le commencement de la civilité qui rend
nos relations de plus en plus agréables .
Nous apprécions les manières à cause de leur
rude modelé , de leur force abstergente ;
parce qu'elles font sortir les hommes de leur
état de quadrupede ; parce qu'elles les décras-

sent, les habillent et leur montrent le but ; parce
qu'elles les dépouillent de leur peau et de leur
vêtement de bêtes ; parce qu'elles les obligent à se
nettoyer ; parce qu'elles corrigent leur malice
et leurs mauvais instincts , leur apprennent à
laisser de côté les basses expressions et à choisir
les nobles , et à connaître enfin combien on est
bien plus heureux avec des manières élevées .
Les lois ne peuvent pas atteindre les mau-
vaises manières . La société est infestée de per-
sonnes grossières , cyniques , remuantes , frivoles
dont le reste du genre humain est la proie ;
l'opinion publique seule peut les atteindre , con-
centrée dans le cercle des bonnes manières , ad-
mises, acceptées par le bon sens de tous : - Par

exemple, les discuteurs et les insulteurs que l'on
rencontre aux tables communes ou aux tables
particulières, qui , semblables aux terriers , re-

gardent comme le devoir d'un chien d'honorer
d'un grognement tout passant , et de faire les
honneurs de la table en aboyant après celui-ci

une fois hors de vue.
J'ai vu des hommes qui hennissaient comme

des chevaux quand on les contredisait, ou que
l'on parlait de quelque chose qu'ils ne compre-
naient pas :-ou bien encore des impertinents
vous offrant d'eux-mêmes leur coeur ; des par-
leurs infatigables qui vous imposent leurs dis-

cours , à doses excessives ; et cette classe dange- TO
reuse de gens s'apitoyant sur eux-mêmes ; et ces
frivoles Asmodées qui comptent sur vous pour
leur fournir des cordes à tisser ; et ces mono-
tones ; en un mot , tous les représentants de

l'absurdité . Ce sont autant de plaies sociales re
dont le magistrat ne peut vous guérir ou vous
défendre , et qu'il faut livrer à la force restric-
tive de l'habitude , aux proverbes , aux simples
lois des manières que l'on enseigne à lajeunesse
aux écoles .
LE MAINTIEN . 213
Dans les hôtels sur les bords du Mississipi ,
on imprime, ou on a l'habitude d'imprimer, parmi

les règlements de la maison , « qu'il n'est permis
à aucun gentleman de se présenter à la table
publique sans son habit , » et dans les mêmes
contrées , dans les bancs des églises , de petites

affiches interdisent aux fidèles d'expectorer trop
fréquemment .
Charles Dickens a entrepris , à son détriment,
la réforme des mœurs américaines , au point de
vue de certains défauts inexplicables . Je pense
néanmoins que la leçon n'a pas été entièrement
perdue ; il a mis en évidence les mauvaises ma-
nières, de sorte que les plus grossiers en puissent
voir l'énormité . Malheureusement le livre lui-
même a ses défauts . Il n'était pas nécessaire ,

par exemple , d'imprimer que dans une salle de
lecture les étrangers devaient avoir la précau-

tion de parler bas ; ni d'avertir les personnes qui
regardent des gravures qu'elles risquaient d'être
balayées comme des toiles d'araignée ou comme
des nids de papillons ; non plus qu'avertir les
personnes qui regardent des statues de marbre,
de n'avoir point à les frapper avec leurs cannes .
Mais , même au milieu des raffinements de Lon-
18 .
dres, de telles précautions ne sont pas inutiles ,

à l'Athenæum et dans la bibliothèque de la
ville .
Les bonnes manières sont factices, et naissent
aussi bien des circonstances que du caractère
de l'individu . Si vous examinez les portraits des
patriciens et des paysans de différentes époques

et de différents pays , vous verrez combien ils
représentent les mêmes classes d'êtres dans nos
propres villes. Les modernes aristocrates se
trouvent exactement peints non seulement dans

les doges vénitiens du Titien et dans les mé-
dailles ou dans les statues romaines , mais aussi
dans les portraits que le commodore Perry a
rapportés des dignitaires japonais.
De grandes étendues de terre et de grandes
richesses n'arrivent pas seulement à tels qui
peuvent les bien administrer , mais à tels qui
peuvent conquérir de l'autorité par leurs ma-
nières .
Un fin observateur distinguera les grandes
lignes de démarcation qui séparent les rangs ,

et , selon les manières de l'individu , il jugera
quel degré d'hommage il lui devra . Un prince ,
accoutumé à être courtisé tous les jours et adulé
LE MAINTIEN. 215
par les plus grands seigneurs , arrive à acquérir

une certaine réserve qui montre ce qu'il attend ,
et a une façon à lui de recevoir les hommages.
et d'y répondre .
Il y a toujours des gens et des modes excep-
tionnels . Les grands seigneurs anglais affectent
d'être des fermiers . Claverhouse est un faquin ,
et sous l'élégance de sa toilette et la légèreté de
ses manières , il cache des allures batailleuses .
Mais la nature et la destinée sont honnêtes , et
jamais elles ne manquent de laisser leur em-

preinte et d'imprimer un sceau extérieur sur
chacun et sur chaque mérite .
C'est beaucoup de pouvoir déchiffrer la phy-
sionomie de quelqu'un , et peut-être l'ambitieuse
jeunesse croit - elle tenir tous les secrets du
monde, parce qu'elle aura appris que des ma-
nières dégagées imposent. Ne vous trompez pas
à un extérieur aisé. Des hommes tendres sont
parfois doués d'une forte volonté. Nous avions
dans le Massachusetts , un vieil homme d'État ,
qui avait passé toute sa vie dans les cours et
dans les chaires de l'État , sans jamais avoir pu
vaincre une grande exagération de visage , de
voix et de geste : quand il parlait, sa voix ne le
-
servait point ; elle se brisait , sifflait, criait ;
il y prenait peu de garde , sachant que cette voix
allait crier , siffler , ou tonner son argument .
Quand il s'asseyait , après avoir parlé , il avait

comme une sorte d'accès , et s'accrochait des
deux mains à son siége ; mais au dessus de !
toute cette irritabilité , il y avait toujours une

volonté puissante , ferme , intraitable , et une
mémoire qui classait en ordre et méthodique-
ment comme une couche géologique , tous les
faits de l'histoire , et tout cela sous le contrôle
de sa volonté .
Les manières sont en partie factices ; mais ,

en réalité, il faut qu'il y ait une certaine apti-
tude innée chez l'homme pour qu'elles se déve-
loppent, sans quoi toute éducation serait inutile .
Le préjugé indéracinable en faveur du sang, qui

sert de base aux monarchies féodales du vieux
monde , n'est pas sans raison au point de vue

général de l'expérience . Tout homme - mathé-
maticien , artiste , soldat , marchand - constate
avec confiance , dans son propre enfant , des

symptômes et des talents qu'il n'oserait pas
soupçonner dans l'enfant d'un étranger. Les
Orientaux sont très orthodoxes sur ce point .
LE MAINTIEN. 217
« Prenez un buisson de broussailles , disait

l'émir Abdel- Kader, et arrosez-le toute l'année ,
ce ne sera jamais qu'un buisson de broussailles .
Prenez un dattier, laissez-le sans le cultiver , et
il produira toujours des dattes . La noblesse est
le dattier, et la populace arabe est le buisson de
broussailles . "
Un fait significatif dans l'histoire des ma-

nières est l'extraordinaire expression du corps
humain . Fût-il fait de verre ou d'air, et les pen-
sées y fussent- elles écrites sur des tablettes

d'acier, qu'il ne les reproduirait pas avec plus
d'exactitude que dans l'état actuel. Les vrais
observateurs lisent parfaitement votre histoire
dans vos regards, dans vos gestes, dans votre
maintien . Toute l'économie de la nature tend à
avoir une expression . Le corps est un traître

qui parle toutes les langues . L'homme res-
semble au boîtier de verre d'un montre de Ge-
nève qui en laisse voir tous les mouvements . Il

porte la liqueur de la vie qui déborde de ses
beaux flacons, montrant aux curieux ce qu'ils
veulent savoir. Le visage et les yeux révèlent
ce que fait l'esprit, l'âge qu'il a, les sentiments ,
qu'il éprouve . Les yeux indiquent l'antiquité de
l'âme, c'est à dire le nombre de transformations

qu'elle a déjà subies .
L'homme ne peut pas regarder le soleil , et à
cause de cela il semble imparfait . En Sibérie,
un voyageur a rencontré récemment des indi-
vidus qui pouvaient voir les satellites de Jupiter

à l'œil nu . A certains égards, les animaux nous
sont supérieurs . L'oiseau a une plus longue vue
que nous , sans compter l'avantage que leur pro-
curent leurs ailes de se poser sur un observa-
toire plus élevé . Une vache peut avertir son
veau, au moyen d'un signal secret, probable-
ment venant des yeux , de courir ou bien de se
cacher à ses côtés . Les jockeys disent de cer-
tains chevaux qu'ils «66 voient tout le terrain . "
La vie extérieure , la chasse , le travail de la
campagne donnent une égale vigueur à l'œil
humain . Un fermier vous regarde avec le même
regard qu'il fixe un cheval ; le rayon de son œil
ressemble à un coup de bâton . L'œil peut me-
nacer comme un canon chargé et pointé ; il peut
insulter comme un coup de sifflet ou comme un
coup de pied ; et , selon les impressions qu'il
laisse voir, il peut , par la douceur de ses re-
gards , mettre le cœur en joie.
LE MAINTIEN. 219
L'œil obéit positivement à l'action de l'esprit.

Lorsqu'une pensée nous saisit , le regard étonné
se fixe devant soi ; énumérez les noms de cer-
taines personnes ou de certains pays , comme la

France , l'Allemagne , l'Espagne , la Turquie,
l'œil cligne à chaque nom nouveau . Il n'y a pas
de satisfaction que la science donne à l'esprit ,
que l'œil ne se mêle de vouloir embrasser . « Un
artiste, disait Michel Ange, doit avoir ses in-

struments de mesure, non dans la main, mais
dans l'œil. On n'en finirait pas d'énumérer
tous ses dons, soit qu'il s'agisse d'indolents re-
• gards (comme ceux que donnent la santé et la
beauté) ou de regards énergiques (ceux qui vien-

nent de l'artiste ou du laboureur) .
L'œil est hardi comme un lion, courant bon-
dissant, s'élançant ici et là , au loin et près . Il

parle toutes les langues . Il n'attend pas qu'on le
présente, il n'est pas anglais ; il ne s'inquiète de
l'âge ni du rang d'autrui ; il ne respecte ni la
pauvreté, ni la richesse , ni le savant, ni le puis-
sant, pas plus la vertu que le sexe, mais il s'insi-
nue, revient, vous parcourt en un rien de temps .
Quel flot de vie et de pensée une âme verse dans
une autre âme, par l'intermédiaire du regard !
Le regard est un magicien naturel . Les commu-

nications mystérieuses qui s'établissent d'une
maison à l'autre entre deux personnes étran-
gères , dépassent tout ce qu'on peut imaginer de
prodigieux. La communication par le regard
est le plus souvent indépendante de la volonté.
C'est le symbole réel des affinités de nature .
Nous cherchons dans les yeux d'un autre s'il
n'est pas un autre nous- même ; l'œil ne ment
pas ; il est le traducteur véridique de la pensée
intime. Les révélations sont quelquefois terri-
bles . L'observateur assiste à la confession d'un
esprit bas et vil , et saisit des cris de chat- huant,

de chauve-souris et de bêtes à corne, là où il
croyait trouver l'innocence et la simplicité . Il

est à remarquer aussi que l'esprit qui se montre
aux fenêtres de la maison prend une autre

forme que la sienne propre aux yeux de celui
qui le regarde .
L'oeil de l'homme cause autant que sa langue;
avec cet avantage , toutefois , que le dialecte ocu-

laire n'a pas besoin de dictionnaire , et est tou-
jours compris de tout le monde . Lorsque les
yeux disent une chose, et la langue une autre,
un homme habile s'attache au premier des deux
LE MAINTIEN. 221
langages . Si un homme est hors de son centre ,

l'expression de l'œil l'indique. Vous pouvez lire
dans l'œil de votre interlocuteur si vos argu-
ments le frappent , bien que ses lèvres ne

l'avouent point . Tel regard chez l'homme in-
dique qu'il va dire quelque chose de bon , tel
autre qu'il l'a dit . Vaines et inutiles sont toutes
les offres d'hospitalité, s'il n'y a pas de fête dans
le regard ! Combien de pensées furtives avouées
par les yeux, quoique dissimulées par les lè-
vres ! Tel se trouve dans une réunion , cela peut
aisément arriver , où il ne dit rien , où on ne lui
adresse aucune observation importante, et ce-
pendant, pour peu qu'il existe quelque sympa-

thie entre lui et ceux qui l'entourent, il ne
s'apercevra pas de cela , et à travers son œil
coulera en lui et hors de lui un fleuve de vie ! Il
y a certains yeux qui ne permettent pas plus de

pénétrer dans la pensée d'un homme que des
verres bleus . D'autres sont limpides et profonds ,
- puits dans lesquels on peut tomber ; d'autres
sont provocateurs et dévorants ; semblent appe-
ler l'intervention de la police, prennent trop
connaissance de tout , font désirer des rues
pleines de monde , et l'assistance de la foule
19
pour protéger les personnes contre eux . Je ren-

contre l'œil militaire, ou le regard tantôt étin-
celant, sombre sous le sourcil du prêtre, ou sous
la prunelle de l'homme des champs . C'est tantôt
la ville de Lacédémone , tantôt un amas de
baïonnettes. Il y a des yeux qui sollicitent , des

yeux qui affirment , des yeux qui rôdent comme
les voleurs ; des yeux prédestinés , des yeux de
bon ou de sinistre augure .
Le pouvoir que possèdent certains individus

de dompter la folie ou la férocité des bêtes est
un pouvoir caché derrière les yeux . Il faut né-
cessairement que préexiste la volonté de vain-
cre, avant que la victoire se manifeste par
les yeux . Il est certain que chacun de nous
porte en son regard l'exacte indication de son
rang dans l'immense échelle des hommes , et
nous nous essayons toujours à le pouvoir deve-
nir. Un être parfait n'aurait pas besoin d'aides
pour présenter sa personne. Quiconque le re-
garderait se soumettrait à sa volonté, certain
que ses sentiments sont généreux et universels .
La raison pour laquelle les hommes ne nous
obéissent point est qu'ils voient de la boue au
fond de nos yeux .
LE MAINTIEN. 225
Si l'organe de la vue est un tel élément de

puissance , les autres organes ou traits ont aussi
leur pouvoir . Un homme trouve place sur les
quelques pouces carrés dont se compose son
visage pour y réunir les traits de tous ses ancê-
tres , y écrire toute son histoire , y exprimer tous
ses besoins . Le premier sculpteur venu, Winc-
kelmann et Lavater vous diront quel trait ex-
pressif a le nez ; combien sa forme exprime la

force ou la faiblesse , le bon et le mauvais ca-
ractère . Le nez de Jules César , celui de Dante ,
de Pitt, inspiraient « les terreurs d'un bec . "
Que de raffinements il y a dans les dents !

· Gardez-vous de rire , disait une sage mère ,
vous montrez tous vos défauts . »
Balzac a laissé manuscrit un chapitre qu'il
intitula Théorie de la démarche, et dans la-
quelle il dit : « Le regard, la voix, la respira-
tion , la manière de marcher sont identiques .
Mais, comme il n'a pas été donné à l'homme de
pouvoir se tenir sur ses gardes à propos de ces

quatre façons différentes d'exprimer simultané-
ment sa pensée, observez celle des quatre qui se
trouve hors de la vérité, et vous connaîtrez tout
l'homme . "
Les palais nous intéressent particulièrement ,
parce qu'ils sont le lieu où se produisent les

belles manières qui , dans les sociétés oisives et
expansives auxquelles ils servent de demeure ,
y sont élevées à la hauteur d'un art.
Un maintien calme et résolu , une parole po-
lie, une façon d'embellir les riens , et l'art de

dissimuler tout sentiment peu convenable, sont
l'essence du courtisan . Saint-Simon , le cardinal
de Retz , Roederer , et toute l'encyclopédie des

Mémoires vous instruiront si vous le souhaitez ,
sur ces importants secrets . Ainsi , par exemple ,

les rois mettent de la vanité à savoir se rappeler
le visage et le nom des individus . On raconte
d'un prince, qu'il savait donner à sa tête un air
penché, afin de n'humilier point ceux qui l'en-
touraient . Il y a telles gens qui n'entrent jamais
dans un palais, sans paraître, comme les en-
fants, y apporter toujours de bonnes nouvelles .
On disait du feu lord Holland , qu'il rentrait
toujours pour déjeuner avec la mine d'un
homme qui venait d'éprouver quelque bonne
fortune signalée . A 66 Notre-Dame, le prince.
prit sa place sous le dais avec le regard rayon-
nant d'un homme qui songeait à quelque chose
LE MAINTIEN. 225
au delà. Mais nous ne pouvons pas perdre
notre temps et écouter aux portes des pa-

lais .
- Des manières exquises ont besoin de rencon-

trer la réciprocité chez autrui . Un homme lettré
peut être un homme bien élevé ou ne l'être pas .
Un exalté introduit dans une société de lettrés
polis, est intimidé ou réduit au silence, en ne se

trouvant pas à leur niveau . Ils ont tous quelque
chose qui lui manque et qu'il semble qu'il de-

vrait avoir . Mais s'il en trouve un à part de ses
compagnons, c'est alors au tour de l'exalté de
prendre sa revanche ; l'homme lettré est sans
défense , il subira l'influence de l'autre . Les
forces s'égalisent alors . Quel est le secret réel
de ce caractère si commun : -- l'homme qui
réussit toujours dans le monde- sur les places

publiques , dans les assemblées , dans les sa-
lons ? Les manières : le talent de dominer ;
le sentiment de son avantage, et la façon d'en
profiter. Voyez-le s'approcher de son homme. Il
sait que les troupes se comportent comme elles.

sont commandées ; c'est là son secret , et c'est
ce qui arrive de chacune des deux personnes qui
se rencontrent sur le même terrain : l'une
19 .
s'aperçoit aussitôt qu'elle tient la clefde la situa-

tion, que sa volonté domine la volonté de l'au-
tre, comme le chat joue avec la souris ; elle n'a
plus qu'à montrer de la courtoisie et à fournir
de meilleures raisons à sa victime pour dissi-
muler la chaîne, à moins qu'elle n'éprouve de la
résistance .
Le théâtre sur lequel cette science des ma-

nières a une importance capitale n'est pas pour
nous autres une cour , mais des réunions où ,
après les affaires du jour, hommes et femmes se

rencontrent à leur loisir , pour causer dans des
salons richement ornés . Naturellement ces réu-
nions offrent une grande variété d'attraits et de

mérites ; mais pour les personnes sérieuses , pour
les jeunes gens ou les jeunes filles qui ont au

cœur de graves sujets de préoccupation, nous
ne pouvons les exalter trop haut . Voici une
société de gens bien mis , où l'on cause, où cha-
cun est disposé à amuser son voisin ; cependant
on y lit et on y écrit des biographies secrètes .
- Voici tel homme de qui l'aspect est répulsif :
je ne désire point me trouver en contact avec lui .

- Cet autre est irascible , réservé, toujours sur
-
ses gardes . Ce jeune homme a le regard mo-
LE MAINTIEN. 227
― Regardez cette
deste et viril ; je vais à lui .
femme ; elle n'a ni la beauté , ni la parole bril-
lante , ni le crédit nécessaire pour nous servir ;
et pourtant elle attire l'attention de tout le
monde ; son aspect et l'impression qu'elle laisse
sont charmants . - Voici Élise qui a attrapé en
venant au monde un rhume qui n'a fait qu'aug-
menter . - Ici c'est un groupe de gens qui ont
des façons de souris rampantes et de voleurs .

66 Voyez Northcote, disait Fuseli , il a un regard
de rat qui a aperçu un chat. » Dans les sociétés

secondaires, faciles à amuser, faciles à ennuyer,
il y a toujours un Bernard , ferme comme une

colonne ; les monts Alleghanys n'ont pas plus de
―
majesté que lui . Voici les doux yeux de Cécile
qui semblent toujours en quête d'un cœur . -
Rien ne paraît plus ravissant que la grâce corin-
thienne de Gertrude , et , cependant , Blanche
qui n'a pas de manières , en a de meilleures
qu'elle ; car les mouvements de Blanche sont
autant de jets d'esprit qui semblent toujours

opportuns , et elle est capable d'exprimer toutes
ses pensées en un geste .
On a quelquefois défini les manières un pré-
texte des hommes sensés pour tenir les sots à
distance. La mode est habile à repousser ceux

qui ne sont pas dans son mouvement, et souvent
elle leur prodigue ses attentions . La société a
des instincts très prompts ; si vous ne lui appar-
tenez pas , elle vous résiste et se rit de vous , ou
vous abandonne tout froidement. ―xxx La pre-
mière blessure enrage la personne attaquée ; la

seconde produit encore bien plus d'effet , aussi
n'y peut-on pas résister , de même que l'on ne
trouve pas aisément la date où se signe la paix .
Les gens grandissent et vieillissent sous le poids
de ce châtiment , et ne soupçonnent jamais la
vérité , attribuant la solitude injurieuse qui se
fait autour d'eux à toute autre cause que la véri-
table.
La source des bonnes manières est la con-
fiance en soi . La nécessité est la loi de tous ceux
qui ne se possèdent pas. Quiconque n'est pas

maître de soi nous importune et nous afflige .
Quelques individus semblent s'apercevoir qu'ils
appartiennent à une classe de parias. Ils re-
doutent de nous offenser, nous flattent et nous
encensent , et traversent la vie d'un pas timide .
De même qu'il nous arrive quelquefois de rêver
que nous nous trouvons mal vêtus au milieu
LE MAINTIEN. 229
d'une société élégante , ainsi Godefroy agit comme

s'il souffrait d'être dans une position mortifiante .
Le héros , au contraire, se trouve chez lui par-
tout où il est, et met à l'aise tous ceux qui l'en-
tourent par sa propre confiance en lui et par son
aisance . Nul ne se plaint de cette personnalité
du héros .
Tout esprit sérieux finit par s'apercevoir qu'il

jouit d'une immunité complète dès qu'il rend
à la société telle nature de service auquel il est
apte immunité qui résulte de l'observance des
devoirs que la société impose despotiquement à
tous ses membres à quelque degré de l'échelle

66
qu'ils se trouvent . « Euripides, dit Aspasie (dans
Périclès et Aspasie ) , n'a pas les belles manières
de Sophocles ; mais , ajoute-t-elle en riant , les
maîtres de nos âmes ont à coup sûr le droit de
se conduire comme il leur plaît dans ce monde
qui leur appartient , et vis-à-vis des créatures
qu'ils animent de leur souffle . »
"De bonnes manières commandent de prendre
son temps pour agir, rien n'étant plus vulgaire
que de se presser en tout . L'amitié devrait être
entourée de cérémonies et de respects, et n'être

point affichée aux coins des rues . - Voici venir
à moi Roland , se présentant avec une délica-

tesse de sentiment qui l'enveloppe , comme un
saint fantôme , d'un nuage divin . Ce serait une
grande déception pour tous deux que nos rela-
tions ne pussent pas être suivies , et qu'elles
fussent interrompues par d'importunes occupa-
tions .
Mais à travers ce vernis de convention , la
réalité apparaît toujours . Il est difficile d'empê-
cher le quoi de briser l'enveloppe séduisante du
comment . Le fond revient toujours à la surface .
Avec de la fermeté, de la volonté et de l'adresse
on peut vaincre de vieilles habitudes et s'en
créer de nouvelles ; la pensée du moment pré-
sent a toujours plus de valeur que la pensée du
moment passé . Chez des personnes d'un certain
caractère nous ne remarquons point leurs ma-
nières à cause de leur instantanéité. - Nous
sommes comme surpris par la chose faite sans

nous apercevoir comment elle s'est faite. Rien
n'est plus agréable , toutefois , que de constater
le grand cachet qui distingue les actions de tel
on tel individu . Les gens qui font parade de leur
fortune , de leurs titres , de leurs emplois , de
leur position comme présidents , comme séna-
LE MAINTIEN. 231
teurs , comme professeurs , comme grands lé-

gistes , imposent aux esprits légers , et se font
litière de ces renommées . A tout prendre , il est
un point où il devient de bon goût de flatter ces
réputations , comme si elles étaient méritées .
Mais l'homme positif sait reconnaître ces gens-
là à première vue, et eux-mêmes ne s'y trompent
pas ; de même que lorsque le chef de la police ,
à Paris , entre dans un bal , une foule de gens
portant diamants battent en retraite devant lui,
se font aussi petits que possible , ou lui lancent

en passant des regards suppliants . « J'ai reçu en
naissant , disait une sibylle , le don de la péné-
tration » et il y a toujours des Cassandres .
Les bonnes manières impriment, comme elles
indiquent une réelle supériorité . Un homme sûr
de soi a toujours une expression de visage ou-

verte et satisfaite que chacun peut remarquer, et
vous ne pouvez raisonnablement forcer un homme
à prendre tel air ou telles façons , qu'en le met-

tant dans le cas que ces manières soient l'ex-
pression naturelle de son caractère . La nature ,
en tout cas , est généreuse envers la vérité. On
devine ce qui est fait pour produire de l'effet ;

comme on sent ce qui est fait par amour . Un
homme inspire de l'affection et commande le

respect , quand il ne se pose pas comme les at-
tendant. Toutes les choses qui nous poussent
à désirer de rencontrer un homme ont été
faites par lui dans l'obscurité et à froid . Un peu

d'intégrité vaut mieux qu'une carrière éclatante.
Si profondes sont les sources de cette action
surnageant à la surface , que la taille même de
votre compagnon paraît varier à votre gré. Non
seulement il vous paraît plus grand et non seu-
lement ses pensées vous paraissent plus géné-
reuses quand il est à son aise, mais chaque chose
autour de lui varie selon son état . Aucune
règle d'un charpentier , aucune corde , aucune

chaîne ne saurait mesurer les dimensions d'une
maison , d'un terrain . Entrez dans telle maison .
Si le propriétaire est gêné et médiocrement sym-
pathique , peu importe si sa maison est grande,
peu importe la beauté des champs qui l'en-
tourent , vous en avez bien vite vu la fin ; mais
si l'homme que vous visitez est maître de soi ,

heureux , vraiment chez lui , la maison est pro-
fonde, immense, intéressante à parcourir ; le pla-
fond et les tuiles touchent au ciel. Sous le plus
humble toit, le personnage le plus vulgaire , dans
LE MAINTIEN. 235
des habits simples, paraît solide, rayonnant et

ferme comme un colosse égyptien .
Ni Aristote , ni Leibnitz , ni Junius , ni Champol-
lion n'ont débrouillé les règles et la grammaire
de ce dialecte-là- plus ancien que le sanscrit ;

mais ceux qui ne savent pas encore lire l'anglais
peuvent lire cette langue . Les hommes prennent
mesure les uns des autres , quand ils se rencon-
trent pour la première fois et chaque fois qu'ils
se rencontrent . Comment se forment-ils une si
rapide connaissance de la supériorité et des

dispositions de chacun , même avant de s'être
adressé la parole ? On dirait que leur éloquence
n'est pas dans leurs discours , et qu'ils ne con-
vainquent point par leurs arguments , mais
que l'éloquence tient à leur personne , à leur in-

dividu , à ce qu'ils ont fait ou dit antérieurement .
Un homme bien posé est toujours écouté , et tout
ce qu'il dit est applaudi . Que quelqu'un lui ri-
poste par d'excellentes raisons , celles - ci sont
dédaignées , jusqu'au moment où par hasard

elles tombent dans l'oreille d'un homme sensé ,
et alors elles sont écoutées par l'auditoire .

La confiance en soi est la base du maintien ,
comme elle est aussi la garantie que les facultés

20
ne se dissipent pas à tort et à travers . Dans

ce pays-ci, où l'enseignement dans les écoles est
universel , nous avons une éducation superfi-

cielle , et nous possédons largement l'écriture, la
lecture et la parole . On dépense ses plus nobles
qualités en poèmes et en discours , au lieu de les
appliquer au bonheur . Il y a une voix intérieure
qui dit à celui qui peut l'entendre : « Ce qui
n'est connu que de toi a toujours un grand prix .
Il y a quelque raison de croire que , lorsqu'un
homme n'écrit pas son poème, ce poème s'échappe
de lui par quelque autre voie que par celle de la
plume , se trahit dans ses manières , tandis que
les poètes n'ont souvent rien de poétique en eux ,
à part leurs vers . Jacobi disait : « Quand un
homme a exprimé toute sa pensée , elle ne lui

appartient plus . ‫ و»و‬D'autres diraient que la règle
est : « Quand un hommé est forcé de parler , il
nous rend service et à lui aussi . » En exprimant
sa pensée à autrui , il l'exprime à soi-même ,
mais la pensée dont il fait montre le corrompt .
Le monde est l'école où l'on apprend les belles
manières ; les romans en sont la littérature . Les
romans sont le journal ou le mémorial des ma-

nières , et l'importance toute nouvelle qu'ont
LE MAINTIEN. 235
prise ces livres tient à ce fait, que les romanciers

commencent à pénétrer la surface de la vie et
en traitent cette partie d'une façon plus conve-
nable. Les romans ressemblaient jadis à tout et

avaient un ton vulgaire . Ils nous conduisaient
à nous intéresser follement aux aventures du
jeune homme et de la jeune fille qu'ils décri-

vaient. Le garçon généralement s'élevait d'une
humble à une haute position . Il avait besoin
d'une femme et d'un palais , et le but de l'histoire
était de lui procurer l'une ou l'autre ou les deux .
Nous suivions avec sympathie , pas à pas , ses
efforts , jusqu'au moment enfin où la bataille

était gagnée , le jour du mariage fixé, et nous
nous mêlions au cortége de gala qui se rendait
de l'humble demeure au palais, où l'on nous fer-
mait la porte au nez , et le pauvre lecteur restait
dehors au froid , moins riche par un tel dévelop-
pement d'incidents qu'il ne le serait de la simple
trouvaille d'une idée ou du récit de quelque
action vertueuse .
Mais la réussite des caractères est à l'ordre
du jour, et le succès , c'est tout . Cela agrandit

les choses . Nous nous sentons fortifiés par le
récit d'une anecdote héroïque . Les romans sont
aussi utiles que les bibles , s'ils vous enseignent

quelques secrets : que le meilleur côté de la vie
est la conversation , que la source de tout succès
est la confiance , et l'intelligence parfaite qui
doit régner entre gens sincères . Il y a en fran-

çais une définition excellente de l'amitié : « Il
n'est rien de tel que de s'entendre . » Le meilleur

pacte que nous puissions faire avec un cama-
rade est celui- ci : « Disons - nous toujours la
vérité l'un à l'autre . » C'est le charme dans tous
les bons romans , comme dans toutes les bonnes
histoires , que les héros s'entendent entre eux

loyalement , et se montrent une profonde et mu-
tuelle confiance . Il est beau , après avoir reconnu
le mérite de quelqu'un, de dire hautement : « Je
n'ai jamais besoin de le rencontrer , de lui parler,
de lui écrire ; nul besoin de nous renforcer l'un
l'autre ou de nous envoyer des signes de souve-
nir ; je me fie à lui comme à moi ; s'il fait telle ou

telle chose , je sais qu'il a eu raison de le faire . »
Chez tous les gens supérieurs que j'ai rencon-
trés, j'ai remarqué de la droiture , la vérité dite
plus sincèrement, comme si tout obstacle , toute
défectuosité avaient disparu . Qu'ont-ils à cacher?
Qu'ont-ils à montrer ? Les personnes nobles et
LE MAINTIEN. 237
simples s'entendent toujours très vite ; elles se

connaissent à un signe , et se rencontrent sur
un terrain plus solide que les talents et les finesses
qu'elles peuvent avoir la chance de posséder ,
particulièrement sur le terrain de la sincérité et
de la droiture . Car c'est moins le talent ou l'es-
prit qu'a un homme , que l'usage qu'il en fait ,

qui appelle l'amitié et constitue le caractère .
L'homme maître de lui est maître de l'univers .
On raconte que le moine Basle , excommunié

par le pape, fut, à sa mort, envoyé en enfer sous
la conduite d'un ange chargé de choisir le lieu
de son supplice ; mais telles étaient l'éloquence
et la bonne humeur du moine , que partout où il
arrivait il était reçu avec joie et traité avec la
plus grande civilité , même par les anges les
moins bien élevés ; et quand il se mettait à dis-
courir avec eux , au lieu de le contredire ou de
le violenter, ils prenaient parti pour lui et adop-

taient ses manières , et même les bons anges
venaient de loin pour le voir et se fixaient près de
lui . L'ange chargé de lui trouver un séjour de
tourments essaya de le plonger dans un puits
profond , mais ce fut en vain ; car tel était
l'esprit agréable du moine , qu'il trouva matière
20 .
à se réjouir dans chacun des endroits où il al-

lait et dans chacune des sociétés où il se trou-
vait, et de cet enfer où on le menait il se fit
une sorte de paradis . A la fin , l'ange chargé du
prisonnier le ramena à ceux qui l'avaient expé-
dié , et leur dit qu'il n'avait trouvé aucun phle-
gethon qui consentît à rôtir son prisonnier ;
en conséquence de quoi , Basle resta Basle
comme devant. La légende ajoute que sa sen-
tence fut rapportée , qu'il lui fut permis d'aller
au ciel et qu'il fut canonisé saint .
Il y a un trait de grandeur dans la corres-
pondance de Bonaparte avec son frère Joseph,
à l'époque où celui-ci était roi d'Espagne et se
désolait de ne pas trouver dans les lettres de
Napoléon le ton affectueux qui distinguait leur
correspondance d'enfants . « Je regrette , répli-
qua Napoléon , que vous vous imaginiez ne de-
voir plus retrouver votre frère que dans les
Champs - Élysées . Il est naturel qu'à quarante
ans , il n'exprime plus les sentiments qu'il éprouve
pour vous comme il le faisait à douze ans . Mais
ses sentiments ont une force bien plus grande

et bien plus vraie . Son amitié reflète son carac-
tère . "
LE MAINTIEN. 239
Combien nous sommes indulgents pour ceux
qui nous ont donné le rare spectacle d'actions

héroïques ! Nous leur pardonnons de n'avoir pas
de livres , d'être peu sensibles aux beaux-arts ,
et même de manquer de certains agréments .
Combien nous nous souvenons toujours d'eux !
Voici un trait que j'ai appris dans mon enfance ,
alors que je suivais mes classes de latin , et que
l'on peut ranger parmi les meilleures anecdotes
romaines :
Marcus Scaurus avait été accusé par Quintus
Varius Hispanus , d'avoir excité les alliés à

prendre les armes contre la république . Mais
lui, plein de dignité et de gravité, se défendit de
cette façon: « Quintus Varius Hispanus , prétend
que Marcus Scaurus , président du sénat , a
poussé les alliés à prendre les armes : Marcus
Scaurus , président du sénat, le nie . Il n'y a
aucune preuve . Quelle est votre opinion , Ro-
mains ? » (Utri creditis , Quirites ?) Après ces sim-
ples paroles, il fut acquitté par l'assemblée du
peuple.
J'ai rencontré telles manières qui faisaient
une impression semblable à celle que produit la
beauté personnelle, qui procuraient le même
plaisir et, comme elle , charmaient ; dans cer-

taines occasions solennelles , ces manières-là
paraissaient tout à coup supérieures à la beauté
et rendaient celle-ci tout à fait superflue et la fai-
saient pâlir .
Mais il faut remarquer que ces manières-là

ont des rapports très intimes avec la véritable
beauté . Il faut qu'elles se contrôlent elles-mêmes ;
ainsi elles nous empêchent d'être facile, louan-
geur, subtil ; mais elles vous feront un mérite de
vos paroles ; et chaque geste ou chaque action
trahira votre supériorité. Ou bien elles sont ins-
pirées par un bon cœur . Rien n'embellit plus le
caractère , ou les formes ou le maintien , que
le désir de répandre la joie et non le chagrin
autour du soi . Rien n'est bon comme d'offrir la
table à un étranger et un gîte pour la nuit . Il

est encore meilleur d'offrir l'hospitalité de son
esprit et de sa pensée , et de relever le courage
d'un camarade . Notre devoir est d'être aussi
courtois pour un homme que nous le sommes

pour un tableau à qui nous ménageons l'avan-
tage d'une bonne lumière . Il ne suffit pas de
songer aux bons préceptes ; le mérite de bien
fiare les renferme tous .
LE MAINTIEN. 241
Chaque heure nous commande un devoir aussi

important que notre caprice du moment ; et c'est
pourquoi j'écrirai ici - qu'il y a une chose
expressément interdite à tous les gens bien
élevés , à tous les hommes raisonnables : c'est
la mauvaise humeur . Que vous ayez bien dormi

ou que vous ayez mal dormi , que vous ayez mal
à la tête, ou la sciatique, ou la lèpre, ou le haut-
mal, je vous supplie, au nom de tous les anges,
de vous tenir tranquille et de ne pas troubler la
journée à laquelle les maîtres de maison appor-
tent leur contingent de pensées sereines et gra-
cieuses , par la corruption et par des plaintes !
Quittez l'azur où vous êtes . Aimez le jour . Ne

séparez pas le ciel de vos paysages . Un vieillard
qui ajoute à une culture élevée de l'esprit une
grande expérience de la vie me disait : « Quand
vous entrez , je songe à étudier le moyen de
rendre l'humanité belle devant vous . "
Quant à la délicate question de la culture

d'esprit , je ne pense pas qu'il y ait d'autres
règles à détruire que les règles négatives . La
nature seule est susceptible de nous inspirer et
de nous suggérer les lois positives . Qui oserait
assumer la responsabilité d'enseigner des ma-
nières parfaites à un jeune homme , à une

jeune fille?
La matière est si délicate , si difficile que,
disons le franchement, on ne peut la résoudre .
Parmi les mains les plus habiles , lesquelles ne
se sentiraient pas maladroites à tracer des rè-
gles de conduite pour unejeune fille ? Les chances
d'insuccès sont infinies ; et, cependant, le succès
est toujours atteint . Il s'agit de ne pas être au
second rang, et mille fois contre une , l'air et
les manières d'une jeune fille lui révèleront
qu'elle n'est pas au premier rang et qu'il y a au
moins une fille , sinon plusieurs des filles de sa
classe , dont elle reconnaît habituellement la su-
périorité . Mais la nature , sans le savoir, la met
aisément au dessus de ces difficultés , et nous
sommes constamment surpris par un ensemble
de grâces et de félicités auxquelles non seule-
- ment on n'a rien à ajouter, mais qu'on ne saurait
décrire .
VI
L'adoration.
Quelques-uns de mes amis se sont plaints ,

après avoir lu les chapitres qui précèdent que
nous ayons discuté sur le destin , sur la puis-
sance, sur la richesse , en termes trop humbles ;
que nous ayons fait trop de concessions à l'es-
prit du mal de notre temps ; que j'aie donné trop

de gâteaux à Cerbère ; que nous courrions risque
comme Cudworth de fournir, par excès de can-
deur, des arguments si forts à l'athéisme, qu'il
ne serait pas possible de les réfuter .
Je n'ai aucune crainte d'être forcé , en dépit de
moi, de jouer comme on dit le rôle d'avocat du

diable . Je ne suis pas aveugle dans ma foi ; je
ne crois pas qu'il soit bien important que ni moi

ni aucun homme puissions dire : - Je suis sûr
que telle vérité sortira de moi , quoique je sois

muet , et quoique je m'efforce de dire le con-
traire . Je ne redoute pas non plus le scepticisme
dans une bonne âme . Un penseur éclairé don-
nera pleine liberté à son scepticisme . Je trempe
ma plume dans l'encre la plus noire , parce que
je n'ai pas peur de tomber dans l'encrier . Je n'ai
aucune sympathie pour un pauvre diable que

j'ai connu qui , dans un moment où les suicides
étaient fort communs , me disait qu'il n'osait pas
regarder son rasoir . Nous changeons d'opinion
à différentes heures , mais on pourra toujours
dire de nous, que notre cœur est tout du côté de
la vérité .
Je ne vois pas pourquoi nous nous donnerions

des airs de saint . Si la divine Providence n'a
épargné aux hommes ni les maladies , ni les dif-
formités , ni les sociétés corrompues , tout en se
mettant à l'abri des passions , de la guerre , du
commerce, de l'ambition du pouvoir et du plai-
sir, de la faim et des besoins , du despotisme, de
L'ADORATION. 245
la littérature , des arts - ne poussons pas la
délicatesse jusqu'à nous défendre de constater

ces faits aussi rudement qu'ils se présentent, et
de douter qu'il n'y ait pas un poids assez lourd

que nous puissions trouver pour rétablir l'équi-
libre. Le système solaire ne redoute rien pour sa
réputation , et la foi en la vérité et en l'honneur
est toujours sauve ; je ne crains pas de faire
naître des idées de scepticisme parce que je met-
trai du côté du destin , de la puissance pratique ,
des habitudes , de gros poids que la doctrine de

la foi ne saurait enlever . La force d'un tel prin-
cipe ne se pèse point à l'once et à la livre ; il
règne despotiquement au centre de la nature.
Nous pouvons donner au scepticisme les plus
larges coudées possibles . L'esprit reviendra tou-
jours et nous inondera . Il mène ceux qui ont la
prétention d'être des meneurs . Il contrebalance
toutes les accumulations de pouvoir .
Le ciel a donné à notre sang un courant moral .
Nous sommes nés loyaux . La création entière

est faite d'yeux et de crampons, de bitume , de
matières adhérentes ; et que votre société soit
21
composée de saints ou de pécheurs , à Jérusalem
ou en Californie , le monde forme toujours un

globe parfait . Les hommes fondent aussi natu-
rellement un État ou une église que l'araignée
tisse sa toile . Si les hommes étaient plus parfaits ,
leurs associations seraient moins méthodiques ,
elles seraient plus vigoureuses , comme celle des

Shakers qui , dit-on , par suite de leur longue
habitude de penser et de sentir en commun ,
éprouvent en même temps, à la même heure, le
besoin de travailler et de se distraire ; et de même
qu'ils obéissent avec une sympathie infaillible,
à leurs goûts mutuels pour la vie des champs
ou pour la vie de boutique, de même aussi, ils
éprouvent le besoin de monter à cheval ou de
voyager à la même minute, et les chevaux arri-
vent avec la voiture de famille à la porte désirée !

Nous sommes nés croyants . L'homme porte
la foi , comme l'arbre porte des pommes . Chaque
chose a son poids propre ; ainsi chaque esprit a
sa droiture ; chaque société sa Némésis et son
protecteur . Moi et mes voisins , nous avons été
élevés dans ce principe qu'à moins que nous en
venions bientôt à quelque bonne Église - cal-
viniste , behmeniste , romaine ou mormone -
L'ADORATION . 247
il y aura un universel bouleversement et une

dissolution générale . Aucun Isaï , aucun Jéré-
mie n'est arrivé. Rien de pire ne peut survenir
que l'anarchie qui a ravagé nos cieux . Toutes les
sérieuses et antiques croyances ont été pulvé-
risées . Il y a toute une population d'hommes et
de femmes à la recherche d'une religion . Il
règne dans nos royaumes ecclésiastiques une
sourde anarchie semblable à celle qui existait
dans le Massachusetts , au moment de la révolu-
tion , ou qui couve sur les versants des monta-
gnes Rocheuses ou du Pike's Peak . Cependant
nous employons tous les moyens pour vivre .
Les hommes sont loyaux . La nature a mis son
poids à toutes ses œuvres ; dans certaines d'entre
elles l'oxigène et l'azote se combinent ; l'harmonie
existe aussi dans les facultés morales , comme
l'équilibre dans les ressorts de la balance.
Nous ne devons pas nous inquiéter de voir

décliner l'influence de Calvin , de Fénelon , de
Wesley ou de Channing . Celui qui a bâti le ciel
ne peut pas avoir si mal construit sa créature ,
que la religion, c'est à dire la nature publique ,
puisse s'effondrer en lui ; les éléments généraux
et particuliers , tels que le nord et le sud , le
contenu et l'enveloppe, la force centrifuge et la

force centripète , adhèrent à toute âme et ne
peuvent s'en séparer que l'âme elle- même ne soit
dissoute . Dieu élève son temple dans le cœur de

l'homme sur les ruines des Églises et des reli-
gions .
Dans les précédents chapitres , j'ai abordé
quelques traits particuliers à la question de la
culture de l'esprit . Mais l'état même de l'homme
est tout entier un état de culture ; et sa florai-
son et son épanouissement se peuvent définir
comme une religion ou comme une adoration . Il
existe toujours quelque religion, quelque espoir,

quelque crainte dans l'invisible ; depuis l'aveugle -
superstition qui fait clouer un fer à cheval à un
mât ou au seuil d'une porte, jusqu'au rêve des
anciens de l'Apocalyse . Mais aucune religion
ne peut s'élever au dessus de l'adorateur ; le
ciel donne toujours quelques-unes de ses pro-
portions à la terre . Le dieu des cannibales sera
un cannibale , le dieu des croisés un croisé,
celui des marchands un marchand . Dans tous
les siècles , il est né des âmes à part, extraordi-

naires , prophétiques, qui ont eu plus de rap-
ports avec le système général du monde ,
L'ADORATION . 249
qu'avec leur temps et leur pays . Ces .annon-

ceurs de vérités absolues, quoique révérencieu-
sement écoutés d'abord , sont bientôt traités
de sauvages . Nos tribus indiennes de l'inté-
rieur, et les insulaires du Pacifique fouettent

leurs dieux quand les choses tournent à mal .
Les poètes de la Grèce n'hésitent pas à lancer
des anathèmes contre leurs divinités . Laomé-
don, dans sa colère contre Neptune et Apollon
.
qui avaient bâti Troie pour lui et lui en recla-

maient le prix, ne craint pas de les menacer de
leur couper les oreilles . (Iliade , livre XXI ,
vers 455. ) Parmi nos aïeux du Norse, la ma-
nière du roi Olaf de convertir Eyvind au chris-
tianisme consistait à lui placer sur le ventre
un poêlon de charbons allumés , qui brûlait jus-
qu'au bout. « Maintenant , crois-tu au Christ ,
Eyvind ? lui demande Olaf dans la sincérité
de sa foi . Un autre argument consistait à met-

tre une couleuvre dans la bouche du récalci-
trant Rand, qui refusait de croire .
Dans les siècles romanesques , christianisme

signifiait civilisation européenne l'arbre
greffé et amélioré dans une forêt sauvage .
Epouser une païenne ou un païen , c'était épou-

21 .
ser une bête , et s'abaisser volontairement jus-

qu'au rang de singe .
Hengist avait une fille aussi belle que douce , mais

elle était une païenne sarazine ; Vortigern amoureux d'elle
l'épousa , et fut maudit pour le reste de ses jours , car d'une
païenne il fit une épouse chrétienne , et de la sorte corrompit
notre sang .
Que de mélanges gothiques la croyance chré-

tienne tira des sources du paganisme ! La
chronique de la croisade de Richard Ier, au
XIIe siècle, par Devize, est là pour le prouver .
Le roi Richard reproche à Dieu de l'aban-
donner : « O fi ! ô comme je ne voudrais pas
t'abandonner dans une si terrible et si cri-
tique situation , si j'étais ton maître et ton

protecteur comme tu es le mien ! Hélas ! mes
étendards seront méprisés dans les âges futurs ,
non par ma faute , mais par la tienne . En
réalité, ce sera toi , et non moi par la défail-
lance de mon courage, ce sera toi mon roi
et mon Dieu qui seras vaincu en ce jour et

non moi . » La religion des anciens poètes
anglais était anormale , à la fois dévote et
blasphématoire . Voyez l'incroyable confusion

L'ADORATION . 251
du ciel et de la terre que fait Chaucer dans sa

peinture de Didon .
Elle était si belle , si jeune , si vigoureuse , avec des

yeux étincelants, que si le Dieu qui a fait le ciel et la terre
eût put s'éprendre d'amour pour la beauté et la bonté, et
les grâces féminines , il n'eût aimé que cette adorable
femme ! Il n'est pas de femme qui pour lui eût valu la
moitié de celle- là !
Nous nous plaisons à comparer notre bon

goût et notre décence avec ces grossièretés .
Nous pensons et nous parlons avec plus de con-
venance et de ménagement ; mais il n'y a pas

de pire indifférence que la superstition .
Nous vivons dans une époque de transition ,
où les vieilles croyances qui ont fortifié les na-
tions , mieux que cela , qui ont créé les nations ,
semblent avoir perdu leur énergie . Je ne trouve .
pas que les religions des hommes , en ce mo-
ment, leur soient bien profitables ; elles sont
puériles ou insignifiantes , sans virilité ou dis-
solvantes . Le trait fatal est le divorce entre la
religion et la morale . Il y a des religions igno-

rantes ou des Églises qui proscrivent l'intelli-
gence ; des religions scorieuses ; des religions
possédant des esclaves et vendant des esclaves ;
et même chez des peuples honorables , des reli-

gions où la blancheur des rites couvre la pourpre
de coupables faiblesses . L'adorateur des anti-
ques religions se plaint que nos contemporains ,

les lettrés aussi bien que les marchands , suc-
combent sous le poids d'un énorme désespoir,
corrompus qu'ils sont par un conservatisme
timoré, et ne croient à rien . Dans nos grandes
cités , les populations n'ont pas de Dieu , elles
sont matérialistes ; elles n'ont ni élan de cœur ,
ni sentiments de fraternité, ni enthousiasme .
Ce ne sont pas des hommes que l'on voit par les
rues , mais la faim , la soif, la fièvre , tous les
appétits . Comment les peuples peuvent-ils venir
à bout de vivre , ainsi privés de but ? Après
qu'ils ont réalisé le prix de la vente de leur cor-

net de poivre, il semble que c'est la chaux de
leurs os qui les unit entre eux , et non pas un
noble sentiment . Il n'y a pas de foi dans l'uni-
vers intellectuel , pas plus que dans l'univers
moral . On croit en la chimie , en la viande , au
vin, en la richesse , en la mécanique ; on croit

aux machines à vapeur, aux batteries électriques ,
aux roues de turbine, aux machines à coudre, à
L'ADORATION . 253
-
l'opinion publique, - mais on ne croit à aucune
cause divine . Une révolution silencieuse a brisé
la tension des vieilles sectes religieuses , et le

caractère de ces sociétés fondées sur une opi-
nion commune, n'est plus la gravité et la per-

sistance, mais la fantaisie et l'excentricité . On
n'avait jamais vu pareille légèreté en fait de

croyances religieuses témoin les idolâtres
chrétiens , les « revenants » périodiques , les cal-

culs millenaires , le rite du paon , la réaction
papiste, les indécences du mormonisme , la folie
des esprits frappeurs , les révélations des rats et
des souris , les coups des tables tournantes , et
la magie noire !
L'architecture , la musique , la prière , partici-
pent à cette folie ; les arts se perdent par les
expédients et par le manque de foi . Ne sachant
que faire , nous singeons nos ancêtres ; les
églises reculent aux momeries des siècles bar-
bares . Par l'irrésistible progrès de l'esprit pu-
blic, les traditions du christianisme ont perdu

leur influence . Le dogme du mystère du Christ
étant tombé dans l'oubli, bien qu'il se tienne
toujours sur les hauteurs de son génie comme
un instituteur moral, il lui est impossible de sau-
vegarder l'antique prestige de sa personnalité ;

il en résulte pour beaucoup de personnes un re-
lâchement des lois morales . Ce changement , et
par suite l'absence momentanée de tout esprit
religieux qui puisse combattre l'immense activité
matérielle du monde , nous fait éprouver un je
ne sais quoi qui nous dit que la religion est

finie. Lorsque Pierre Leroux présenta son ar-
ticle Dieu , » au directeur d'un grand journal
français , celui- ci lui répondit : « La question de

Dieu manque d'actualité. En Italie , M. Glads-
tone disait du dernier roi de Naples , " il est
passé en proverbe que Ferdinand a érigé la né-

-gation' de Dieu en système de gouvernement . »
Dans ce pays-ci (l'Amérique) , il a régné dans
l'air une stupéfaction semblable , et l'expression
<<66 la loi suprême » est devenue une sorte de dra-
peau politique . Quelles preuves d'irréligion plus
grandes que la tolérance et la propagande de
l'esclavage? que la direction donnée à l'éduca-
tion ? que la facilité des conversions ? que l'ap-

parat extérieur des églises suçant à la fois les
racines du juste et de l'indigne , et se détériorant
jusqu'à ce qu'il ne reste plus que la tache de

blanc sur le mur ? Quelles preuves plus fla-
L'ADORATION . 255
grantes de scepticisme que le prix ignoble au- ,

quel on estime les dons les plus élevés de l'esprit
et du cœur? Qu'un homme atteigne au degré
d'intelligence la plus élevée et la plus large
où puisse prétendre un Américain , et qu'il
vienne à périr dans une tempête , dans une
catastrophe de chemin de fer , ou par tout autre
accident, l'Amérique entière dira que c'est ce
qui lui pouvait arriver de plus beau ; qu'une
fois l'éducation achevée , la prodigalité de la vie
est poussée si loin en Amérique, que le mieux
pour une personne distinguée , est de la noyer
pour sauver son opinion .
Une autre plaie de ce scepticisme est la mé-
fiance en la vertu humaine. Tout propriétaire
bien pourvu , croit qu'il n'y a pas d'autre vertu
que celles qu'il possède ; que la portion solide de

la société n'existe que pour le confort ; que le
but de la vie est d'avoir toujours quelque chose
entre la mâchoire supérieure et la mâchoire in-
férieure . Combien naît vite l'idée d'attribuer un
motif misérable à de sérieuses actions ! Un
groupe de patriotes en Angleterre s'est dévoué ,
depuis bien des années , à créer une opinion pu-

blique qui tendît à briser la loi sur les céréales
et à établir la liberté du commerce . « Eh bien ,

dit le premier venu dans la rue, Cobden tire de
cela un bon revenu ! » Kossuth a traversé
l'Océan pour venir, s'assurer s'il éveillerait à
New York quelque sympathie en faveur de la

liberté européenne . " Ah ! disait-on , à New
York, Kossuth s'est fait un beau revenu de

cette idée ; il pourra vivre à son aise le reste de
ses jours ! 99
Vous voyez quelle tolérance le vice rencontre
dans les classes les plus respectables et les plus
distinguées de la société . Si un escroc s'intro-
duit dans une réunion de gens comme il faut,.
ceux-ci déploient toutes leurs ressources d'es-
prit pour se mettre sur leur garde . Mais si un
aventurier prenant toutes les formes , arrive à
se faire élire à un poste honorable , sénateur ou
président - en employant les mêmes moyens
que nous flétrissons chez l'escroc de salon
les mêmes individus qui s'entendent pour re-
pousser le voleur privé, s'empressent de payer

leurs hommages et de témoigner leur respect au
fripon public . Aucune preuve de ses crimes ne

les empêchera de lui faire des ovations , de lui
donner des dîners d'apparat, de lui ouvrir leurs
L'ADORATION . 257
salons , et de se montrer fiers d'être en relations

avec lui . Nous ne nous sommes pas illusionnés
sur les protestations de l'aventurier privé ;

plus il faisait étalage de son honneur , plus vite
nous cachions nos cuillers ; mais nous accueil-
lons comme saintes les déclarations de l'escroc
politique en tête de ses proclamations et de ses

messages , et nous y voyons des preuves de sa
sincérité . Il est notable que ceux qui en agissent
de la sorte se disent : « Après tout, nous ne
savons pas ce que vous appelez honnêteté ; et

mieux vaut l'oiseau dans la main que l'oiseau
qui vole. »
Même quand il s'agit de belles et braves ac-
tions , bon nombre de gens très bien disposés ,
montrent la même indifférence et affectent des
demi-mesures et font des compromis avec leur
conscience . Oubliant qu'une demi-mesure est
toujours une faute, oubliant qu'un ouvrier pru-
dent se sert de bons outils , ils se bornent à
choisir les hommes d'action que la routine leur
désigne . Mais les fonctionnaires ne peuvent en
aucun cas vous éclairer sur les questions à l'or-
dre du jour et s'inspirent toujours des traditions .
Ceux-là seuls sont capables de conseils et d'ac-
22
tion qui n'ont aucun parti pris de défendre ceci

ou cela, mais qui ont été désignés par le Dieu
Tout-Puissant, avant même qu'ils vinssent au
monde, pour entreprendre ce qu'ils accomplis-
sent.
On a reproché dans la société américaine
comme un vice commun aux hommes publics , le
manque de sincérité . Mais le grand nombre de
malades ne peut nous empêcher de constater
l'existence de la santé . En dépit de nos faiblesses
et de nos craintes , en dépit < de l'universelle
décadence de la religion , 99 etc. , etc. , le sens
moral réapparaît aujourd'hui jeune et nouveau ,

comme retrempé dans l'antique fontaine de la
beauté et de la force . Quand vous dites qu'il n'y
a plus de religion dans notre siècle , c'est comme

si , par un temps de pluie , vous niiez l'existence
du soleil au moment même où vous attestez un
de ses effets les plus puissants . La religion des

classes intelligentes consiste certainement, au-
jourd'hui, à éviter des actes et des engagements
qui, autrefois , constituaient leur religion . Mais
cette réserve prendra des formes spontanées à
des heures données . Il y a un principe qui est la
base de toutes choses , que toute parole vise à
L'ADORATION . 259
exprimer, toute action à développer , principe sim-

ple , calme , non défini , indéfinissable , qui existe
très pacifiquement en nous , qui est notre maître
enfin , à savoir que nous ne sommes pas créés .
pour faire , mais pour nous laisser faire ; non
pour travailler, mais pour être travaillés ; tous
les hommes sensés et pensants dans tous les
siècles et dans toutes les conditions ont reconnu
l'existence de ce principe . A ce sentiment se rat-

tachent de vastes et soudains élargissements de
l'idée de la puissance . Il est à remarquer que notre

foi à l'état d'extase tient à une complète inexpé-
rience de cette vérité . Il entre dans l'harmonie du
monde de développer avec soin les sens et l'in-

telligence, et les efforts de la science pour assu-
rer la priorité aux diverses facultés de l'homme
ont sans doute leur but . Mais nous ne man-
quons jamais de penser que ces facultés sont

médiates et serviles , et que nous devons un jour
nous fondre dans un être réel , mêler les essences
aux essences . La fureur de l'activité matérielle
elle-même a quelques résultats qui se confon-

dent avec la santé morale . L'énergique action
du temps développe l'individualisme , et l'in-
fluence religieuse paraît isolée . Je tiens cela
pour un pas dans la bonne voie . Le ciel se mêle
à nous dans un système non représentatif. Les

âmes ne se sauvent pas par la macération à
coups de verges . L'Esprit dit à l'homme : «66 Qu'y
a-t-il en toi ? Toi ? est- ce bien ? est- ce mal ? »
Pour une nature élevée , c'est un bonheur d'échap-
per aux entraînements religieux ; -- il est facile
pour un homme de caractère d'être envahi par

la religion . La religion doit toujours être un
fruit sauvage, qui ne peut être greffé et conser-
ver sa première beauté . « J'ai vu , » disait un
explorateur qui avait connu les extrêmes de la
66
société, j'ai vu la nature humaine sous toutes
ses formes , elle est la même partout ; mais plus
elle est primitive , plus elle est vertueuse . »
On dit que les antiques formes de la religion
se perdent, et que le scepticisme dévore le monde .
Je ne pense pas que le mal puisse être guéri ou
enrayé par aucune modification dans les croyan-
ces théologiques , encore moins par la discipline
religieuse . La guérison de la fausse théologie
est dans l'âme elle-même . Oubliez vos livres et
vos traditions , et obéissez alors à vos instincts

moraux. La signification de ces mots morale »
et " spirituel est essence perpétuelle , et de
L'ADORATION. 261
quelque illusion que nous les ayions entourés , ces

mots passeront d'âge en âge, en conservant leur
ancienne signification . Je ne sache pas de mots
qui disent autant de choses que ceux-là . Dans
nos définitions , nous tâtonnons à côté du spiri-
tuel en le définissant comme une chose invisi-
ble. La véritable traduction du spirituel est le

réel ; cette loi qui s'exécute d'elle-même , qui agit
sans le secours étranger, et qui ne peut se con-
cevoir comme n'existant pas . Les hommes par-
lent de la pauvre morale » - sur le même ton
que quelqu'un dirait : « pauvre Dieu , qui n'a
personne pour le secourir ! » Je trouve l'omni-
présence et la toute-puissance dans la réaction

de chaque atome de la nature . Je puis très
bien définir par des exemples ces réactions par
lesquelles chaque partie de la nature répond au
dessein du créateur à l'avantage des bons , au
désavantage des méchants . Remplaçons le senti-

mentalisme par le réalisme , et osons mettre à nu
ces simples et terribles lois qui , visibles ou non ,
commandent au monde et le gouvernent .
Tout homme veille à ce que son voisin ne le
vole point. Mais vient un jour où il commence

à prendre garde de ne voler point son voisin .
22.
Tout va bien alors . Il a changé sa charrette de

marché pour un char resplendissant . Quel jour
que celui où nous avons enlevé au cœur la doc-
trine de la foi ! où nous préférons être qu'agir ;
être que paraître ; la logique au chant et au plai-

sir ; la vie à l'année ; le fond à la forme ; ―― et
où nous arrivons à savoir que justice nous sera
rendue , et que si notre âme est abjecte, le terme
de cette justice sera long à venir.
Il est certain que l'adoration tient par quel-
ques liens supérieurs au bien-être de l'homme
et à ses facultés les plus hautes , au point d'être
en quelque sorte la source de son intelligence .
Tous les grands siècles ont été des siècles de foi.
Je veux dire par là , que toutes les fois qu'il a
existé quelque puissance souveraine de la forme,
qu'il s'est produit quelque grand mouvement
national , que les arts ont resplendi , qu'il y a eu
des héros , qu'on a écrit des poèmes ; l'âme hu-
maine a été en sa pleine ardeur, et a fixé ses
pensées sur les vérités spirituelles, avec la même
fermeté que la main tient l'épée , le crayon ou la
truelle .
Il est vrai que le génie prend son vol hors des
montagnes de la droiture ; que toute beauté et
L'ADORATION. 265
toute puissance que les hommes convoitent ,

naissent, d'une manière ou d'autre , hors de ces
hauteurs alpestres ; et que tout degré extraordi-
naire de beauté chez l'homme ou chez la femme
cache un charme moral . Ainsi, je pense que nous
admettons avec peine chez un autre homme un

sentiment de morale plus élevé que chez nous ,
une conscience plus délicate , plus impression-
nable, ou qui marque des degrés plus fins ; une
oreille plus sensible que la nôtre pour entendre
les notes du droit et du noble . Je pense que
nous nous rendons difficilement et péniblement

à l'évidence sous ce rapport . Mais , une fois con-
vaincus de la supériorité de quelqu'un , nous ne
mettons pas de borne à tout ce que nous atten-
dons de son génie . Car une telle personne est
plus près que les autres de connaître le secret
de Dieu ; elle nage en des eaux plus pures ; elle
entend des musiques, elle a des visions inconnues

aux autres mortels . On croit que le génie confère
une sorte de vue sublime , et que non seulement
par nos forces particulières , mais par le secours
des forces extérieures , nous sommes à même de
connaître la nature de toutes choses et que nous
participons à leur arrangement .

Il y a des rapports intimes entre l'intelligence

et la morale . Deux intelligences égales étant
données - laquelle rendra les arrêts les plus
justes , celle qui s'alliera à un bon ou à un mau-

vais cœur? Le cœur a ses arguments aux-
quels l'intelligence n'entend rien . » Le cœur est

attentif à l'état de santé ou de maladie, qui est
son contrôle , c'est à dire à l'état de raison ou de
trouble, supérieur, naturellement, à toute ques-
tion de finesse dans les raisonnements , à l'im-
portance des faits , à l'élégance de la rhétorique .

Si intime est l'alliance de l'esprit et du cœur, que
le talent sombre toujours avec le caractère . Toute

absence de principes jette les hommes dans un
courant périlleux , dès que leur volonté ne con-
trôle plus leurs passions ou leurs talents . De
là les bévues extraordinaires et les coups de
tête dans lesquels tombent ordinairement les
hommes dévorés d'ambition . C'est ce qui fait
que l'amour est le remède à toutes les bévues,
la guérison de l'aveuglement . " Autant vaut
l'amour, autant vaut l'esprit , » disait le proverbe

latin . L'amour est un maître qui n'a pas de su-
périeur ; il est le médecin et l'éducateur des
âmes, comme il en est l'essence primordiale .

L'ADORATION . 265
Le moral donne nécessairement la mesure de

la santé. Si vos yeux sont tournés vers l'Éter-
nel , votre intelligence grandira, et vos opinions

et vos actes auront une beauté avec laquelle ne
rivaliseront ni la science ni les avantages com-
binés des autres hommes . Le moment où vous
perdez votre foi , et que vous arborez l'éten-

dard du matérialisme sera marqué par une
halte de votre intelligence ; ce sera comme un
solstice , une rétrogradation ; ce sera la perte
inévitable de toute attraction vers les autres
esprits . Le vulgaire s'aperçoit de ce change-

ment en vous , et de cette déchéance, tout en
vous daubant sur le dos et en vous félicitant de
votre bon sens croissant !
Nos récentes découvertes ont été dans les
sciences naturelles . Nous avons appris les habi-
tudes du soleil et de la lune, des rivières et de
la pluie, du règne minéral et des éléments , des
plantes et des animaux . L'homme a appris à pe-
ser le soleil , et son poids pour cela n'a ni aug-
menté ni décru . La marche d'une étoile , le mo-
ment d'une éclipse se peuvent déterminer à une

fraction de seconde près . Eh bien ! le livre de
l'histoire, le livre de l'amour, l'attrait des pas-
sions et le commandement du devoir sont ou-
verts à l'homme ; la dernière leçon lui enseigne

la continuation de l'inflexible loi de la matière
dans le royaume de la volonté et de la pensée –

et que, si dans les sphères sidérales , la gravité
et la projection conservent leur équilibre , et
que le globe ne dévie pas de son immense route
à travers l'espace , - une gravitation et une
projection plus secrètes agissent avec non

moins d'inflexibilité dans l'histoire humaine et
maintiennent l'équilibre de siècle en siècle .

Car, bien que le nouvel élément de la liberté et
de l'individualisme ait été admis parmi nous ,
les atomes primordiaux sont désignés à l'avance
et prédestinés à des fins morales, à la recherche
de la justice, et un équilibre définitif s'établit.
La religion et l'adoration sont l'état de ceux qui
voient cette unité, cette intimité, cette sincérité,
et qui sentent que, contrairement aux appa-

rences , la nature travaille à consolider la vérité
et le droit.
C'est avoir la vue courte que de limiter notre

foi dans les lois à celles de la gravité, de la chi-
mie, de la botanique et ainsi de suite . Ces lois
ne s'arrêtent pas au point où nos yeux les per-
L'ADORATION . 267
dent ; mais elles poussent la géométrie et la

chimie dans l'invisible sphère de la vie sociale
et rationnelle , si bien que, fixez vos regards où
vous voudrez , sur les jeux d'un enfant , dans les
querelles des races , il y a réaction complète ,
jugement continu . Il en est de même dans une
classe de faits qui concernent tous les hommes ,
dans leur foi et au dessus de leur foi .
Les hommes frivoles croient à la chance et
aux circonstances : c'était fait pour un tel , ou

bien cela est arrivé à tel moment, ou bien
encore cela était ainsi tel jour, et tel autre

jour cela ne fut pas arrivé de la sorte . Les
hommes sérieux croient aux causes et aux effets .
Tel homme est né pour faire telle chose, et son

père était né pour être son père et l'auteur de
telle action ; et en y regardant de plus près , vous
verrez que la charrue n'y a été pour rien , et
qu'il s'agit au bout du compte d'un problème
d'arithmétique ou d'une expérience de chimie .
Le phénomène de l'insecte qui s'envole de sa
lave est préordonné, et toutes choses marchent
par nombre, par règle , par poids .

Le scepticisme n'admet pas les causes et les
effets . L'homme ne voit pas qu'en mangeant il
pense ; tel il se comporte , tel il est et tel il

paraît être ; il ne s'aperçoit pas que son fils est
le fils de ses pensées et de ses actions ; que la
fortune n'est pas une exception mais un fruit ;
que les relations et les connexions ne sont pas
des faits qui se produisent par intervalles , mais
partout et incessamment ; qu'il n'y a là ni mé-
lange , ni privilége, ni anomalie , mais une
méthode et même une méthode serrée comme
une toile d'araignée , et que ce qui se montre au

dehors existait à l'intérieur . Tels nous sommes,
ainsi nous agissons ; comme nous agissons , ainsi

on agit envers nous ; nous sommes les ouvriers
de notre situation . L'hypocrisie , le mensonge ,
les tentatives pour nous procurer un bien qui ne

nous appartient pas , sont une fois pour toutes ,
parfaitement inutiles . Mais dans l'esprit humain
ce nœud du destin est vivace , car la foi est la
base de l'esprit humain . En nous il y a inspira-

tion ; hors de nous , dans la nature , nous voyons
ses forces fatales . Nous appelons cela sentiment
moral.
Nous devons aux écritures hindoues une défi-
nition de la loi, que l'on peut bien comparer avec
celle qui se trouve dans nos livres d'Occident :
L'ADORATION . 269
« La loi est quelque chose qui n'a pas de nom,

ni de couleur, ni de mains , ni de pieds ; c'est la
chose la plus petite parmi les petites , la plus
grande parmi les grandes ; elle est tout et sait
toutes choses ; elle entend sans oreilles , voit
sans yeux, se meut sans le secours des pieds , et
prend sans le secours des mains . »
Si quelque lecteur m'accuse de me servir de

phrases vagues et traditionnelles , qu'il me per-
mette de lui démontrer, par quelques exemples ,
quelle espèce de vérité cela est , et combien elle
est réelle . Qu'il me permette de lui prouver que
le globe est une batterie , parce que chaque atome

est un magnétisme , et que l'ordre et la bonne
harmonie de l'univers sont garanties par la dé-
légation que Dieu fait de sa divinité à chaque
particule ; qu'il n'y a pas de place pour l'hypocri-
sie, ni de marge pour le choix.
Le paysan qui quitte son village pour la pre-
mière fois , et s'en va courir le monde, trouve
que toutes ses habitudes sont rompues . Sa reli-
gion, qu'il soit.quaker ou luthérien, est comme
perdue dans un nouveau pays et dans une langue
nouvelle . Eh quoi ! cela n'est-il pas nécessaire
au bon ordre et à l'existence de la société? Il
23
n'est plus sous le regard scrutateur de son voisin

qui le forçait au décorum . C'est là le danger de
New York, de la Nouvelle Orléans , de Lon-
dres , de Paris pour les jeunes gens . Mais peu à
peu il découvre qu'il n'y a pas des grandes villes
- aucune ville assez grande pour le contenir ;
que les censeurs sont aussi nombreux à Paris
qu'à Littleton ou à Portland , et que les coups
de langue y sont aussi prompts et aussi acérés ;
qu'il n'y a pas moyen de vivre caché ; que pour
chaque faute il y a plusieurs châtiments ; que le
sentiment qu'expriment ces dictons populaires :
rien pour rien, -- ou les choses sont aussi larges
-
que longues, etc. , n'est pas une règle particu-
lière à Littleton ou à Portland , mais applicable
dans l'univers entier.
Nous ne pouvons nous épargner les plus rudes

assauts de la vertu . Les caquets nous dégoû-
tent ; aussi est-il important de laisser les anges

dans leurs enveloppes . La plus petite mouche
fait saigner, et les coups de langue sont des
. armes impossibles à exclure même des sociétés
les plus intimes , les plus hautes , les plus choi-
sies . La nature a créé une police sur toutes les
échelles de la création . Dieu s'est délégué lui-
L'ADORATION . 271
même dans la personne de millions d'êtres . De

ces souffrances basses et extérieures , l'échelle
monte . Bientôt nous rencontrons les ressenti-
ments , les terreurs qui naissent de l'injustice ;

puis les fausses relations qui mêlent l'offenseur
avec les autres hommes ; - puis le remords de
sa faute qui oppose l'homme à soi - même , au

milieu de la solitude et des ravages de son cœur.
Nous ne pouvons cacher aucun secret . Si l'ar-
tiste appelle à son aide l'opium ou le vin pour
l'exalter dans son travail , son œuvre se ressen-
tira de l'opium ou du vin . Si vous faites un

tableau ou une statue , le sujet se ressentira de
la disposition d'esprit où vous étiez quand vous
le fites . Si vous dépensez par gloriole , soit en
bâtissant une maison , soit en créant un jardin ,
soit en achetant des tableaux ou des équipages ,
il y paraîtra . Nous sommes tous des physiono-
mistes ou des scrutateurs de caractères , et toutes
choses de ce monde sont pleines de révélations .
Si vous suivez la mode des faubourgs , en bâtis-
sant pour peu d'argent une maison de superbe
apparence, il sautera aux yeux de tout le monde
que c'est un bon marché trop cher . Il n'y a pas
de secret qui ne se puisse pénétrer . Aucun secret
ne saurait être gardé dans le monde civilisé . Le

monde est un bal masqué où chacun cache son
vrai caractère, et le montre en le cachant. Dès
qu'un homme dissimule quelque chose qu'il porte,

tous ceux qu'il rencontre savent qu'il dissimule
quelque chose , et généralement finissent par
savoir ce que cela est . En est - il autrement si
c'est quelque croyance ou quelque projet que l'on
porte en son sein ? Cela est aussi difficile à ca-
cher que le feu. C'est un rude homme que celui
qui parvient à dissimuler son opinion . Nul

homme ne peut prononcer deux ou trois phra-
ses , sans révéler d'une manière précise à des
oreilles intelligentes sa place dans la vie et dans
le monde de la pensée , surtout s'il habite dans
le royaume des sens ou de l'esprit, dans celui
des idées et de l'imagination ou dans le royaume
des intentions et des devoirs . La plupart des

gens paraissent ne pas s'apercevoir qu'en don-
nant leur opinion sur le monde , ils dévoilent
leur propre caractère . Il nous est donné de ne
voir que ce que nous sommes ; et si nous nous

conduisons mal, nous soupçonnons toujours les
autres de faire de même . La renommée de Sha-
kespeare ou de Voltaire , de Thomas A'Kempis

L'ADORATION . 275
ou de Bonaparte , dépeint le caractère de ceux

qui la leur ont accordée . De même que la lumière
du gaz est considérée comme la meilleure police
nocturne, de même l'univers se protége par une
publicité impitoyable .
Il faut que chacun soit armé ; il n'est pas né-
cessaire que ce soit d'un mousquet ou d'une

pique. Heureux si , voyant entre les mains d'au-
trui piques et mousquets , on se sent de meil-
leures armes dans son énergie et dans sa fer-
meté . Toute créature a possédé de tout temps
ses armes propres , quoiqu'elle l'ignore . Son
œuvre lui sert d'épée et de bouclier . N'accusez
-
et n'injuriez personne . Le moyen de corriger
le monde corrompu est de créer un monde de
droiture . Il existe une exécrable loi politique
dont le but est d'étrangler la concurrence étran-
gère , et d'assurer notre propre domination , —
repoussant les autres par la force , ou leur dé-
clarant la guerre ; ou bien par des tarifs artifi-
cieux donnant la préférence aux prix de nos

produits . Pourtant les vraies victoires , les vic-
toires fécondes sont celles de la paix et non de
la guerre . Le moyen de conquérir l'artisan étran-
ger, n'est pas de le tuer , mais de lui tailler du
23 .
travail . Les Palais de Cristal et de World Fairs ,

avec leurs comités et leurs primes pour toutes
les sortes d'industrie sont la constatation de ce
sentiment . L'ouvrier américain qui frappe dix

coups de marteau , tandis que l'ouvrier étranger
n'en frappe qu'un , est aussi réellement le vain-
queur de celui-ci que si les coups étaient appli-
qués sur sa personne . Je tiens , en fait de succès ,
pour un homme heureux celui qui réplique par

son œuvre , et non celui qui s'arrête au cours
qu'elle a sur le marché , à l'opinion qu'en a le

public, au patronage dont elle est l'objet . Dans
toutes les variétés de fonctions humaines , chez
les mécaniciens comme chez les artistes , chez
les navigateurs , chez les fermiers , chez les légis-
lateurs , il y a toujours un certain nombre d'in-
dividus qui remplissent leur métier avec négli-
gence , ou de manière à en finir vite , ou aussi
audacieusement mal que possible - il y a les
manœuvres sur qui tombe le fardeau des affaires
ceux qui aiment le travail et aiment à le voir
bien fait, qui se font un point d'honneur de
leur goût ; heureux l'État qui possède de tels
ouvriers . - Le monde finit toujours par rendre
justice à ceux-ci ; il ne peut pas faire autrement.

L'ADORATION. 275
Quiconque a acquis de l'habileté, peut attendre

tranquillement que l'occasion se présente pour lui
d'être apprécié, et sait bien qu'il ne perdra point
son temps . Les hommes parlent comme si une
victoire obtenue était un effet du hasard . Tout
travail est une victoire . Achever une œuvre,
c'est gagner une bataille . Il n'y a là ni chance.

ni loterie . Vous ne devez rechercher qu'un
jugement , le vôtre si vous avez votre ap-
probation, vous êtes assuré du reste . Si les té-
moins manquent au moment même , attendez ,
ils ne sont pas loin . Il n'y a jamais eu d'homme
né si sage et si bon , à moins qu'un ou plu-
sieurs compagnons ne soient venus au monde en
même temps que lui , qui se contente de ses
facultés et s'y complaise . Je ne puis voir sans
terreur qu'il n'y ait pas d'homme qui pense seul,
qui agisse seul, et qui n'ait pas besoin que des
aides divins venus au monde avant lui , tantôt

pour une cause , tantôt pour une autre , l'ac-
compagnent pas à pas et traversent avec lui tout
le royaume du temps , pareils à des agents de
police qui se mettent dans les habits des habi-
tants d'une ville .
Cette réaction et cette sincérité sont propres à
toutes choses . Pour dire un mot ou faire une
action sublime , il faut que nous soyons dans

le domaine du réel . Notre système à nous ,
c'est qu'un mot seul ou une action isolée n'est
rien . Parlez tel langage que vous voudrez,
vous ne pourrez jamais dire que ce que vous

êtes apte à dire . Ce que je suis et ce que je
pense arrive à vous en dépit de mes efforts
pour l'en empêcher . Ce que je suis a été secrète-
ment communiqué de moi à un autre, tandis
que je me mettais l'esprit à la torture pour le
lui dire . Tel a entendu que je lui disais ce que
je ne lui avais jamais dit .

A mesure que les hommes avancent dans la
vie, ils se prennent de passion pour la sincérité,
et se montrent en quelque sorte moins jaloux
de tranquillité et d'amusement . Dans le progrès
du caractère, il se manifeste une foi croissante
pour le sentiment moral et une foi décroissante
pour les propositions . Les jeunes gens ont de
l'admiration pour le talent et les supériorités
particulières . A mesure que nous vieillissons,
nous estimons l'ensemble des facultés et des ré-
sultats acquis , comme le véritable esprit et les

vraies qualités de l'homme . Nous avons eu alors
L'ADORATION. 277
une autre vue et d'autres mesures ; une vue in-
time qui fait l'office des yeux et pénètre jusqu'au

fond de l'esprit, des oreilles qui entendent non
pas ce que disent les hommes , mais ce qu'ils ne
disent point .
Il y avait un sage , un dévot nommé dans
l'Église catholique , saint Philippe de Néri, de

qui on raconte à Naples et à Rome une foule
d'anecdotes touchant son discernement et sa
bienveillance . Parmi les nonnes d'un couvent.
des environs de Rome, il y en eut une qui parais-

sait posséder le rare privilége de la divination
et de la prophétie, et la supérieure prévint le
Saint-Père , à Rome , des facultés extraordi-
naires de sa novice . Le pape ne savait que
penser de ces révélations , et comme Philippe
revenait un jour de voyage, il le consulta . Phi-
lippe se décida à voir la jeune nonne et à étu-
dier son caractère . Il remonta sur sa mule et
tout fatigué qu'il était de son voyage , il se ren-

dit en toute hâte au couvent . Il transmit à la
supérieure les désirs de Sa Sainteté et lui de-
manda à s'entretenir immédiatement avec la
nonne. On envoya chercher celle-ci , et dès
qu'elle parut dans l'appartement , Philippe al-

longea sa jambe toute couverte de poussière, et

pria la jeune religieuse de lui retirer ses bottes .
Celle-ci qui était devenue l'objet d'une attention
et d'un respect tout particuliers , se recula avec
indignation en refusant le service qu'on lui de-
mandait . Philippe gagna la porte , enfourcha
sa mule et retourna aussitôt vers le pape : « Ne
vous tourmentez pas plus longtemps , Saint-
Père , lui dit-il ; il ne peut y avoir là aucun
miracle, car il n'y a pas d'humilité chez cette
fille ! »
Il n'est pas besoin de se préoccuper beaucoup

de ce qu'il plaît aux gens de dire , mais de ce
qu'ils devraient dire , - de ce que leur naturel
dit, en dépit de ce que leur intelligence affairée ,
artificieuse, yankee , s'applique à cacher , et quoi-
qu'ils affectent d'étouffer le mot et de lui donner
un sens tout autre que le sien propre . Si nous
voulons avoir le repos imaginons -nous que
ce que ces yeux devaient dire ils l'ont dit , de
gré ou contre leur gré . Nous ne nous préoccu-

pons pas de vous , laissez- nous prétendre à ce
que nous voulons : nous regardons toujours

à travers vous le maître myope qui est caché
derrière vous . Au milieu de vos façons et de
L'ADORATION. 279
vos chuchottements, nous attendons poliment

et patiemment que ce maître parle en vous . Les
enfants eux-mêmes ne se laissent pas tromper
par les fausses réponses que leur font les pa-

rents à leurs questions sur les faits naturels ,
sur la religion , sur les personnes . Quand les
parents au lieu de leur répondre réellement , dé-
routent les enfants par quelque explication tra-
ditionnelle ou hypocrite , ceux-ci s'en aperçoivent
très bien. Pour un homme de constitution saine,
les défectuosités d'un autre sont visibles ; et ces
défauts ne se dissimulent à nos yeux que par le
fait de nos propres défauts .

Un anatomiste observe que les sympathies
qui existent entre la poitrine, le ventre , le bas-

sin se manifestent sur le visage et dans tous les
traits . Non seulement notre beauté passe , mais il
faut dire comment elle passe . La physiologie et la
phrénologie ne sont pas des sciences nouvelles ,
mais elles sont la déclaration que l'âme est
attentive à chercher certaines sources nouvelles
d'information . Des sciences d'une envergure
plus large encore se tiennent derrière celles-ci .
Ainsi de nous ; peu importe les bévues que nous

commettions , pourvu seulement que nous ne
nous écartions pas volontairement de la vérité.

Comme la vérité sur un homme nous reste dans
l'esprit longtemps après que ses paroles sont

oubliées ! Comme, dans les heures de calme, il
nous revient à la pensée, que la vérité est notre

seule passion dans tous les sentiers de la vie
et de la mort ! L'esprit est à bon marché, la
colère se prodigue également ; mais si vous
n'êtes pas à même de vous faire comprendre et
de vous expliquer à autrui, attachez-vous à la
vérité contre tout le monde et vous vous faites.
une position d'où nul ne vous délogera. Votre

adversaire oubliera les mots que vous dites,
mais la conduite que vous suivrez plaidera tou-

jours en votre faveur .
Pourquoi me hâterais -je de résoudre toutes
les énigmes que la vie m'offrira ? Je suis bien
certain que le questionneur qui me pose tant de
problèmes, m'apportera aussi les réponses en
temps opportun . Si riche , si puissant , si enjoué
que soit ce grand distributeur, il viendra tou-
jours à moi . Pourquoi torturerais -je mon esprit,

parce que je ne saurais poser une objection à ce
grand questionneur ? Je m'attache seulement à
considérer que rien ne soit changé dans ma
L'ADORATION . 281
vie ; que ce qui y était jadis , s'y trouve encore.

Si nous ne rencontrons pas de dieux en nous ,
c'est que nous n'en abritons aucun . Si vous avez
en vous des sentiments de grandeur , vous trou-
verez de la grandeur chez les portiers et chez
les balayeurs. Celui-là seulement peut prétendre
à être immortel pour qui les choses sont immor-
telles . J'ai lu quelque part que nul n'est accom-
pli, aussi longtemps que les choses lui parais-
sent incomplètes ; que le bonheur de l'un ne
consiste pas dans le malheur d'autrui .
Les bouddhistes disent : « Aucune semence ne
périt, toute semence pousse . Quel est le ser-

vice qui peut échapper à sa rémunération ? Où
gît la vulgarité, quelle est l'essence de la
vulgarité , sinon l'âpreté des récompenses ?
C'est là la différence entre l'artiste et l'artisan,
entre le talent et le génie, entre le pécheur et le

saint. Les hommes de qui les yeux sont cloués
non sur leurs actions, mais sur la récompense
qu'ils en attendent, soit qu'il s'agisse d'argent ,

de place, de renommée, sont également vils .
Grand est celui dont les yeux sont ouverts pour 1
voir que la récompense ne lui échappera point,

parce qu'elle est dans l'action elle-même, qu'elle
24
est essentielle à sa propre nature , et qu'elle

porte ses fruits comme l'arbre les siens . Un
homme ne peut être frustré des conséquences de
son action , parce que ces conséquences ne se
produisent pas immédiatement . L'intelligence
de la vie tient des amis tout près pour les âmes
nobles ; pour les âmes inférieures elle ne les
amène que de très loin . Craignez Dieu , et n'im-
porte où vous irez , vous vous imaginerez que

les hommes marchent sous les arches des
saintes cathédrales .
Aussi regardé-je ces sentiments qui font la

gloire de l'humanité , l'amour, l'humilité, la foi ,
comme des atomes du rayonnement de la divi-
nité ; et quand l'homme est droit, la rectitude de
ses prévisions émanent de l'intérieur de son
corps et de son esprit, comme, lorsqu'elles ont
atteint leur éclosion , les fleurs exhalent leur
parfum, et aussi comme l'atmosphère est purifiée

et régénérée par les émanations des rochers et
du sol .
Ainsi l'homme est l'égal de tous les événe-
ments. Il peut regarder le danger en face . Tout
pauvre , délicat , souffreteux qu'il soit de corps ,
il peut se jeter au devant de la flamme, des bou-
L'ADORATION . 285
lets ou de la peste , quand son devoir le lui or-

donne . Il se sent l'aplomb que lui donne le juste
accomplissement de ce devoir, je ne suis pas
effrayé d'un accident tant que je me trouve à la
place où je dois être . Il serait étrange que des
êtres supérieurs ne se sentissent pas plus forts
contre la maladie , que de pauvres pois verts ou
une salade . La vie est difficilement respectable ,
l'est-elle même? si nous n'avons pas à
remplir quelque tâche généreuse : ni devoirs , ni
affections qui nous fassent une obligation de

vivre. Le devoir de tout homme est le bouclier
de sa vie . Sa conviction que son œuvre est

chère à Dieu et qu'il ne peut s'en séparer, est
une sécurité pour lui . Le fil de fer qui en-

lève au nuage la menace qu'il porte dans ses
flancs , représente l'homme accomplissant son
devoir . Une haute inspiration réagit sur les
moyens, sur les moments, sur les organes du
corps . Une haute , inspiration est un curatif
aussi bien que l'arnica . 66« Napoléon , dit Goethe ,
visita les pestiferés , dans le but de prouver que
l'homme qui peut vaincre la peur, peut vaincre
aussi la peste ; et il avait raison . C'est incroyable
quelle puissance a la volonté dans de tels cas ;
elle envahit le corps , et y répand un état d'acti-

vité qui repousse toutes mauvaises influences ,
tandis que la peur, au contraire , les appelle. ‫وو‬
On raconte de Guillaume d'Orange que pen-
dant le siége d'une ville sur le continent, un

personnage envoyé auprès de lui pour l'entrete-
nir des affaires publiques -vint au camp , et ap-
prenant que le roi était devant les murailles de
la ville , s'aventura à l'aller rejoindre . Il le

trouva dirigeant les opérations de ses canon-
niers . Après que l'envoyé eut expliqué son mes-
sage et reçu la réponse du roi, Guillaume lui
dit : 66 Ignorez-vous , monsieur, que chaque mi-
nute que vous restez ici , c'est au risque de votre

vie? » -- « Je ne cours pas plus de risque que
Votre Majesté , ‫ وو‬répondit le personnage .

« C'est vrai , dit le roi , mais mon devoir m'oblige
à rester ici , et vous pas . » Quelques minutes
après, un boulet de canon passa sur le point où

ils étaient, et l'envoyé fut tué .
Ainsi l'homme qui réfléchit profondément
renverse tous les avertissements de ses jeunes
instincts sous l'influence d'uninstinct plus solide.
Il apprend à saluer le malheur ; il apprend que
l'adversité est la fortune des grands . Il apprend
L'ADORATION . 285
la grandeur de l'humilité . Il travaillera dans le

mystère, contre la trahison , la souffrance et le
mauvais vouloir . S'il est insulté, c'est qu'il peut
être insulté ; tous ses soins tendent à ne l'être.
point . Le poète Hafiz dit :
Au dernier jour, les hommes verseront des cendres sur

leur tête, en signe de leur humilité.
La force morale rend tous les hommes égaux ,
les enrichit , et les fait puissants . C'est la monnaie .

avec laquelle on achète tout , et que chacun
trouve dans sa poche . Sous le fouet du comman-
deur, l'esclave se sentira l'égal des saints et des
héros . Dans les plus grandes catastrophes , dans
les plus grandes calamités , cette force donne sou-
dainement à l'homme un sentiment d'énergie qui
fait que rien n'est jamais perdu pour lui .
Je me rappelle quelques traits d'un homme fort

distingué dont la vie et les discours accusaient
beaucoup d'inspirations émanant de ce sentiment.
Benedict était un personnage remarquable pour
notre temps . Il n'avait conservé rien du passé , ni

dans son cabinet , ni dans sa mémoire . Il n'avait
aucune préoccupation de l'avenir, ni quant à ce

qu'il pourrait faire pour les hommes , ni quant à
24.
ce que les hommes pourraient faire pour lui.

« Je ne suis jamais battu , disait-il , que lorsque
je sais que je me suis battu . Je me rencontre avec
des gens brutaux et forts auxquels je n'ai au-
cune tentation de répliquer , et ils s'imaginent
qu'ils m'ont rabaissé . Cela est publié dans le

monde, dans les journaux ; je suis battu de cette
façon , aux yeux des hommes , et peut-être sur
une dixaine de points à la fois . Si mon grand-
livre me montre que je suis endetté , il ne peut pas
faire mes additions ; je triomphe ainsi de -mon
ennemi . Ma famille peut ne pas être en prospé-
rité; nous sommes malades , laids , obscurs , impo-
pulaires ; mes enfants peuvent être mal venus ; je
passe pour trahir mes amis ainsi que mes clients.
Pour tout dire , je n'étais pas armé pour chaque
cas particulier , dans tous les événements qui
me sont arrivés , et historiquement j'ai été battu ;
et cependant je sais , à tout prendre , que je n'ai
point été battu , car je n'ai pas encore combattu,
mais je combattrai quand le moment sera venu,
et je n'aurai point le dessous . » « Un homme , dit
Vishnu Sarma, qui ayant bien comparé ses for-
ces ou sa faiblesse avec celles d'autrui , et qui
ne sait pas exactement quelle différence existe
L'ADORATION . 287
entre elles est un homme aisément vaincu par

ses ennemis . "
« J'ai passé, disait-il , dix mois dans ce pays .

La planète Orion était mon seul compagnon .
Partout où une sauterelle ou une abeille peut
aller sûrement, moi , je puis aller également . J'ai
mangé de tout ce qui s'est présenté à moi ; j'ai
couché sur le lierre et le cornouiller . Quand
j'étais en route , je faisais compagnie avec qui-

conque je rencontrais sur la route, car je savais
que rien de bon ou de mal ne me viendrait de
ceci , ou de cela , mais seulement de l'esprit , dont

je suis le serviteur . Je ne pouvais m'arrêter
aux circonstances , ainsi que font ceux qui pla-
cent leur vie dans la fortune et dans la compa-
gnie des hommes . Je ne voudrais pas me dégra-

der à mettre ma mémoire à la torture pour y
loger une pensée, ni à attendre qu'il m'en vienne
une . Si la pensée vient , je l'accueille ; et si elle
ne vient pas spontanément, elle ne vient jamais
à propos . Si elle peut se séparer de moi , je suis
certain de pouvoir me séparer d'elle . Il en est
de même avec mes amis . Je ne ferai jamais la
cour au plus charmant . Je ne solliciterai jamais
aucune amitié par faveur . Quand je rencontre
un ami véritable , nous savons tous deux que

` nous devons nous rencontrer . Nous n'avons rien
à nous demander, aucune protestation à nous

faire . ‫ وو‬Benedict sortit pour aller au devant de
son ami , et le rencontra sur la route ; mais il
n'exprima aucune surprise de cette coïncidence .
D'un autre côté , s'il frappait à la porte de son
ami , et que celui- ci ne se trouvât pas chez lui ,
il n'y retournait pas , concluant de là qu'il s'était
mépris sur ses sentiments intimes .
Il ne s'avisait pas de s'excuser auprès de la

personne envers qui il était coupable . C'était là,
disait-il, un point de nécessité chez lui ; mais il
expliquait sa conduite à ce sujet au premier indi-
vidu qu'il rencontrait . Ainsi , disait-il, la justice
est satisfaite .
Mira était venue demander ce qu'elle devait

faire de la pauvre Genesee qui s'était cachée
pour travailler pour elle , à raison d'un schelling
par jour, et qui , malade maintenant, était au lit
à son compte. La garderait-elle , ou la renver-
rait-elle ? Benedict lui dit : « Quelle question !
Toute chose s'explique d'elle - même comment
elle doit être faite au moment voulu . Est- ce une
question à poser , de savoir si vous devez la jeter

L'ADORATION . 289
dans la rue? C'est exactement comme si vous
demandiez si vous devez jeter dans la rue la

petite Jenny que vous tenez dans vos bras . Le
lait et le miel que vous donnez au pauvre en-
graisseront Jenny. Jetez la Genesee à la porte ,
c'est exactement comme si vous y jetiez votre
enfant , que cela vous paraisse ou non comme
cela . "
Chez les Shakers , je trouve un article de foi

qu'ils professent fidèlement et qui les encourage
à ouvrir leurs portes à tout homme égaré qui
sollicite de venir au milieu d'eux ; car, disent-
ils , l'Esprit se manifeste à l'homme et à la so-
ciété, quelque sorte d'individu qu'il soit , et soit

qu'il vive au milieu d'eux . Ils ne le reçoivent
pas ; ils ne rejettent point. Ils n'auront pas vai-
nement usé leurs habits , ce n'est pas vainement
qu'ils auront labouré leurs champs , ni vai-
nement qu'ils se seront essoufflés dans leurs
danses, s'ils ont vraiment pu arriver à tant de
sagesse .
Honorez celui dont la vie est une perpétuelle
victoire ; celui qui , par sympathie avec l'invi-

sible et le réel , trouve une consolation dans le
travail , au lieu de la chercher dans l'orgueil .
A yeux ouverts , il choisit la vertu , ce qui outrage

les gens vertueux ; la religion , ce qui fait les
gens d'église cesser leurs discordes pour le brû-
ler et l'exterminer ; car la plus haute vertu est
toujours conte la loi .
Les miracles se révèlent toujours à ceux qui
croient aux miracles , jamais aux mathémati-

ciens . Le talent et le succès ne m'intéressent
que médiocrement . Les classes puissantes , celles

qui sont composées de gens qui froissent notre
imagination , les hommes qui ne pourraient tenir
entre leurs mains les objets dont ils ont besoin
- les ravis, les perdus , les fous d'idées - sug-
gèrent aux autres ce qu'ils ne peuvent exécuter
eux-mêmes . Ils parlent au temps présent et leur
voix vient de plus loin . L'Esprit n'aime point les
estropiés et les contrefaits . Si jamais il y avait
un homme bon , croyez bien qu'il y en avait un
autre avant lui , et qu'il y en aura plusieurs
autres après lui .
Ainsi, par rapport à l'avenir, spectre revêtu
des habits de la beauté apparaissant dans nos
rideaux la nuit , s'asseyant à notre table le jour,
la crainte d'un futur changement est la cer-
titude que ce changement aura lieu . La race
L'ADORATION . 291
humaine a toujours offert en fin de compte

ces remercîments pour les dons de la vie ,
particulièrement la peur de la perdre , l'in-

satiable curiosité , et l'ardeur de la voir con-
tinuer . Le degré de révélation qui nous est ac-

cordé est la douce confiance que nous puisons
dans notre expérience que le gouffre se couvrira
de fleurs .
L'âme, quand on fait d'elle un bon emploi ,

est exempte de curiosité . Elle se trouve si bien
qu'elle est assurée d'être encore bien plus tard .
Elle ne fait aucune question sur le pouvoir su-
prême . Le fils d'Anthiocus demandait à son père
quand il rejoindrait l'armée? « Craignez-vous ,
répondit le roi , d'être le seul de l'armée à ne pas
entendre la trompette ? » Il est bien plus digne
d'avoir cette confiance que le mieux que nous
pourrons vivre, le mieux nous vivrons ; il est
plus digne d'avoir cette conviction que d'avoir
peur de l'éternité . Au dessus de la question de

notre durée, il y a la question de notre devoir.
L'immortalité sera assurée à ceux qui l'accom-
plissent, et quiconque veut être une grande âme
dans l'avenir, doit être une grande âme dans
le présent. C'est une doctrine trop forte pour
tenir à la légende , c'est à dire à l'expérience de

tout autre que de nous-mêmes . Cela doit être
prouvé par notre propre activité et par nos
propres desseins, qui contiennent un avenir in-
terminable.
Ce que l'on appelle religion effémine et démo-

ralise l'homme . Tels que vous êtes , les dieux
eux-mêmes ne pourraient vous aider . Les hom-
mes ont trop de causes qui combattent leur
existence, provenant de l'inégalité évidente de
leurs besoins personnels ; ou bien ils souffrent
de la politique , des mauvais voisinages , de la
maladie , et ils s'imaginent que c'est autant de
motifs pour se décharger des devoirs de la vie .
Mais les gens sensés se demandent dans quelle

situation d'esprit la mort les prendra . Ceux-là
ne craignent pas de mourir . Vous ne souhaite-
rez pas la mort par pusillanimité. Le poids de
l'univers pèse sur les épaules de tout agent moral

de manière à le contraindre à sa tâche . Le seul
moyen connu dans tous les mondes de Dieu
d'échapper à cette loi , c'est l'action . Accomplis-

sez votre travail avant que d'en être délivré.
Marc Antoine a résumé dans un mot la question
par rapport au gouvernement de l'univers : « Il
L'ADORATION . 293
est beau de mourir s'il y a des dieux , et triste

de vivre, s'il n'y en a point. ‫وو‬
Aussi pensai-je que la dernière épreuve de la
vie, le chœur final qui s'élève de tous les élé-
ments et de toutes les substances spirituelles ,
est une soumission volontaire et un affranchis-
sement obligé . L'homme est fait des mêmes

atomes que le monde ; il subit les mêmes im-
pressions, les mêmes prédestinations , le même
sort. Quand sa raison est éclairée, quand son
cœur est bon , il s'élance avec joie dans les
sphères élevées , comme les flèches des clochers ,
mais lui avec la conscience de son action .
La religion qui doit guider et remplir les siè-

cles présents et les siècles futurs , quelle qu'elle
66 Il y a deux
soit, doit s'adresser à l'intelligence. «
choses que j'abhorre , disait Mahomet , l'homme

savant dans son impiété, et le sot dans ses dé-
votions . Notre temps est ardemment enclin à
ces deux extrémités , surtout à la dernière . Ne
recherchons rien de ce qui n'est pas parfaite-
ment évident. La religion elle-même parle assez
à l'imagination et au cœur . Ne nous empoison-
nons pas d'assertions et de demi-vérités , d'émo-
tions et de folies .
25
Il se fondera une nouvelle Église appuyée sur

la science morale ; d'abord froide et nue, un nou-
vel enfant dans la crèche ayant l'algèbre et les

mathématiques pour criterium, l'Église des hom-
mes à venir, sans musique , sans psalterion , sans
saquebute ; mais elle aura le ciel et la terre pour
poutres et pour chevrons ; la science pour sym-
bole et illustration ; elle réunira en elle beauté,
musique, peinture et poésie . Jamais stoïcisme
n'aura été plus sévère et plus rigoureux que le
sien . Elle enverra l'homme à sa solitude , le fera
rougir de ses basses habitudes sociales , et lui
enseignera que la plupart du temps son seul ami
est lui-même . L'homme ne comptera sur aucun
concours ; il n'aura aucun collaborateur. La
pensée, le pouvoir, le cœur, seront ses seuls

appuis . Il n'aura plus besoin que de son juge-
ment personnel . Aucun renommée ne sera là pour
l'aider, aucune mauvaise note pour lui nuire. Les
lois le consoleront, les lois justes seules existe-
ront, sachant s'il les a observées , l'animant à
remplir son devoir, et à se faire un horizon sans
fin. L'honneur et la fortune existeront pour qui-
conque se rapprochera des grandes inspirations,
pour quiconque se mettra en contact avec elles .
VII
Entre parenthèses .
Bien que la prétention de tout prévoir naisse
avec nous , j'avoue que la vie est plutôt un sujet

d'étonnement que de poésie . Il y entre tant de
fatalité , tant d'irrésistible influence du tempé-
rament et d'inspirations imprévues que nous
doutons de pouvoir affirmer quoi que ce soit en
dehors de nous , sur quoi nous appuyer les uns
les autres . Toutes les professions sont des
agences timides et toujours en expectative . Le
prêtre est heureux que ses prières ou ses ser-
mons concordent avec les dispositions d'une
âme ; - que cela arrive deux ou dix fois, c'est
un service signalé. Mais il s'est dirigé vers

l'église, sans avoir la certitude qu'il connût le
remède à appliquer ni qu'il pût l'appliquer .
C'est en hésitant que le médecin prescrit, en de-
hors de ses faibles moyens , à un nouveau ma-
lade, les mêmes remèdes qu'il a appliqués déjà
avec succès à cent individus . Si le patient gué-
rit , il en est heureux et surpris .
L'homme de loi conseille son client, raconte
son cas au jury à qui il l'abandonne , et est aussi
gai et aussi heureux que le client lui - même , s'il
obtient un arrêt favorable .
Le juge pèse les arguments et envisage bra-

vement la matière, et comme il faut une déci-
sion, il rend le jugement le meilleur qu'il peut,
et espère avoir été juste et avoir donné satisfac-
tion à la société ; après tout, il n'est lui -même
qu'un avocat.-
Ainsi la vie est remplie d'actes timides et ma-
ladroits . Nous faisons ce que nous devons et
nous décorons nos actes des plus beaux noms.
Nous aimons être flattés pour nos actions ; mais
notre conscience nous dit : « Cela n'est pas pour
nous . » Ce que nous pouvons faire les uns pour

les autres est peu de chose . Nous accompagnons
ENTRE PARENTHÈSES. 297
avec sympathie les jeunes gens et en leur réci-

tant les paroles des sages , jusqu'au seuil de
l'arène ; mais il est certain qu'ils résisteront
ou succomberont, non point grâce à notre force
à nous, non plus qu'aux vieux dictons que nous
leur réciterons , mais grâce à leur force indivi-
duelle qui nous est inconnue à nous et à qui-
conque . Le moyen par lequel un homme par-
vient à triompher le cours de son existence,
est un impénétrable secret à toutes les autres
créatures de ce monde , et ce n'est que lors-

qu'il s'éloigne de nous et qu'il laisse des preuves
de sa sagesse personnelle, qu'il nous arrive du
bien de lui . Ce que nous pouvons dire de la
vie est donc plutôt comme description , ou si
vous aimez mieux , comme célébration , que
comme règles immuables .
Cependant l'énergie est contagieuse , et quoi

que ce soit qui nous fasse penser ou agir avec
force , elle ajoute à notre puissance et élargit le
champ de notre action . Nous sommes les débi-
teurs de tous les grands cœurs, de tous les
beaux génies ; de tous ceux qui ont joué
leur fortune ou leur vie sur un acte de justice ;

mde tous ceux qui ont ajouté à la science une
25 .
science nouvelle ; de tous ceux qui ont em-

belli la vie par des efforts distingués . Ce sont
les âmes d'élite qui nous sont utiles et non pas
ce que nous appelons une société raffinée . Une
société raffinée n'est qu'un bouclier contre les

vulgarités de la rue et de la taverne . Une so-
ciété élégante , dans la commune acception du
mot, n'a ni idée ni but . Elle rend des services
analogues à ceux d'une parfumerie et non d'une
ferme ou d'une fabrique . Elle est une exclusion
et une frontière . Sydney- Smith disait : « Une
distance de quelques yards à Londres , cimente
ou dissout les amitiés . » Une société élégante
est un décorum sans principe ; c'est une ques-
tion de linge blanc, de voitures , de gants , de
cartes et de raffinements dans les futilités .
Il existe pour un homme d'autres moyens de

montrer le respect de soi-même, que de faire
parade du nombre de chemises blanches qu'il
met chaque jour .
La société aime être amusée . Je ne prétends
pas d'être amusé ; je ne m'inquiète pas si la vie

est chère ou non, mais si elle est sacrée . Je
désire que les jours soient des siècles char-

gés de parfums ; nous en faisons des jours où
ENTRE PARENTHÈSES . 299
comme à la banque, nous tenons compte de ce

qui nous est dû où de ce que nous avons à
payer, ou des plaisirs que nous aurons à goû-
ter . Notre rôle se bornerait-il à aspirer l'air et à
le rendre? Je préfère la définition de Porphyry :
« La vie est ce qui lie la matière . » Un enfant
qu'on porte dans les bras est un canal par le-
quel on voit passer toutes les énergies que nous

appelons le destin , l'amour et la raison .
Voyez que d'auxiliaires l'homme traîne après

soi , comme une queue de comète, animaux ,
plantes , pierres , gazes , éléments impondéra-
bles ! Jugeons de ses fins par ce luxe de moyens
mis à sa disposition . Mirabeau disait : « Pour-
quoi nous sentirions-nous des hommes , sinon

pour réussir en toutes choses et partout. Vous
ne pouvez dire de rien , « ceci est au dessous
de moi , ni admettre que rien soit hors de

notre pouvoir. Rien n'est impossible à la volonté
de l'homme . Ceci est-il nécessaire? Cela sera :
- telle est la seule loi du succès . "
Qu'importe qui l'ait dit : c'est la vérité . Mais

ce n'est pas la note propre à l'esprit des hommes
de la rue. Dans la rue nous devenons cyniques ;

les hommes que nous y rencontrons sont gros-
siers et abrutis . Les esprits les plus délicats ont

leur sédiment . Quelle quantité de gens effémi-
nés, de pauvres , d'invalides , d'épicuriens , d'an-
tiquaires, de politiques , de voleurs , de gens fri-
voles pourraient être éloignés avec avantage !
Le genre humain se divise en deux catégories
- les honnêtes gens et les malfaiteurs . Ceux de
la seconde catégorie sont en nombre incalculable ;
ceux de la première sont très peu nombreux .
Il est rare que quelqu'un tombe malade sans

que ceux qui l'entourent ne conçoivent le secret
espoir qu'il va mourir , —— quantités de pauvres
diables , d'invalides aux abois , de chair à
canon . Franklin disait : » le genre humain est

très superficiel et très lâche . On commence une
chose , et à la moindre difficulté on s'éloigne dé-
couragé ; mais les hommes seraient capables de
tout, s'ils voulaient s'y appliquer . » D'après cela
jugerons- nous un pays par la majorité ou par la
minorité de ses habitants ? A coup sûr par la mi-

norité. Il serait absurde de mesurer une nation
au chiffre de ses impôts, ou au nombre de milles

carrés sur lesquels elle s'étend, ou à toute autre
chosepique l'importance de ses rapports, avec
l'esprit du tempsinоono y arron op zommod 291
Laissons toutes ces niaiseries aux foules . Les
foules sont grossières , estropiées , inachevées ,

pernicieuses dans leurs exigences et dans leur
influence ; elles ont besoin non d'être flattées ,
mais éduquées .
Je ne me soucie pas de leur rien concéder ,

mais de les dompter, de les mettre au pas , de
les diviser, de les briser , et de tirer des indivi-
dualités du milieu d'elles . La pire charité est
que les existences que l'on vous demande de
sauver sont les moins dignes d'être sauvées . Les
masses ! Elles sont une calamité. Je ne désire
pas du tout d'avoir des foules, mais seulement

des hommes honnêtes , des femmes aimables ,
douces , accomplies , et non pas du tout des

manœuvres , des cerveaux étroits , des buveurs de
gin, des manieurs de millions et des lazzaroni .

Si le gouvernement pouvait savoir combien je
souhaite de voir le chiffre de la population s'ar-
rêter au lieu de s'accroître ! Quand elle en sera
à son véritable degré d'action , chaque homme

qui naîtra sera acclamé comme utile . Arrière
cet enthousiasme pour les masses , et ne tenons
pour quelque chose que le vote émis par un
choix d'hommes , d'après leur honneur et leur
conscience ! Dans la vieille Égypte , il existait

une loi qui assimilait l'opinion d'un prophète à
celle de cent hommes . Je pense qu'on l'estimait
encore au dessous de son prix . « Clay (l'homme
d'État) et le limon (en anglais Clay) diffèrent de
de qualité ; » nous nous en apercevons chaque
jour à nos préférences .
Quelle pitoyable habitude répandue parmi
nos hommes d'État à Washington, de ne pas
distinguer entre celui qui vote mal au pied levé
et celui qui vote juste pour avoir le droit de se
retirer ; comme si votre présence au scrutin
n'en dit pas plus que votre vote . Supposez que
les trois cents héros des Thermophyles eussent
été trois cents Perses : cela eût-il été la même
chose pour la Grèce et pour l'histoire . Napoléon

valait cent mille hommes aux yeux des siens .
Ajoutez l'honnêteté à son caractère et il eût
valu cent millions d'hommes .
La nature fait pousser cinquante mauvais

melons pour un bon et courbe un arbre sous
des fruits verreux , sauvages , avortés , avant
que vous trouviez une douzaine de pommes à

offrir pour dessert ; - ainsi elle crée des nations
d'Indiens nus et de chrétiens habillés , pour pla-

cer au milieu d'elles deux ou trois bonnes têtes .

Le travail de la nature est très rude , mais elle
fait mouche une fois sur un million de coups .
Par rapport au genre humain , elle est contente

quand elle produit un maître par siècle . Plus
sont grandes les difficultés à créer des hommes
parfaits , plus vite ceux-ci s'usent lorsqu'ils ap-
paraissent dans ce monde . Un jour, je m'amusai
à compter cela dans une petite ville de mon voi-
sinage et je trouvai que chaque homme capable
.
avait à son service douze ou quinze personnes
pour l'aider matériellement l'une pour lui
offrir la fourchette et les plats , l'autre comme
boulanger ou jardinier , ici une nourrice, là une

garde-malade : il ne paraissait pas qu'il y eût
de distinction dans sa condition entre un garçon
ou un chef de famille ; s'il ne refuse pas trop dure-

ment d'accomplir les devoirs qui lui incombent ,
cette somme de secours lui arrive toujours
d'une manière ou d'une autre . C'est la taxe que
lui paient ses capacités . Les hommes accomplis
sont utiles dans les centres particuliers ; leur
influence s'exerce aussi sur une échelle plus
large . Les révélations mécaniques , intellec-
tuelles , scientifiques sont faites , non pas aux


encore au dessous de son prix . « Clay (l'homme
de qualité ; » nous nous en apercevons chaque
nos hommes d'État à Washington, de ne pas



des fruits verreux, sauvages , avortés , avant

Le travail de la nature est très rude, mais elle

parfaits , plus vite ceux-ci s'usent lorsqu'ils ap-

paraissent dans ce monde . Un jour , je m'amusai
avait à son service douze ou quinze personnes
pour l'aider matériellement - l'une pour lui

boulanger ou jardinier, ici une nourrice, là une
garde-malade : - il ne paraissait pas qu'il y eût
ou un chef de famille; s'il ne refuse pas trop dure-

ment d'accomplir les devoirs qui lui incombent ,

communautés mais à certains hommes . On peut

retrouver dans un seul cerveau les traces de
tous les événements remarquables de nos jours ,

de toutes les villes , de toutes les grandes entre-
prises de colonisation . Tous les faits qui con-
statent notre degré de civilisation sont sortis de
quelques têtes d'élite .
Néanmoins , cette parcimonie dans la produc-
tivité n'est ni pernicieuse ni inutile . Vous direz
peut-être que cette multitude de nations aurait
pu être évitée . Non ; elles ont toutes leur raison
d'être . Le Destin laisse vivre chaque chose
aussi longtemps que le moindre intérêt public
maintient le fruit sur l'arbre . Les fats , les per-
sonnages grossiers et les voleurs sont admis
comme des prolétaires ; chacun de leurs vices
est l'excès ou l'âcreté d'une vertu . Les masses
sont brutes, en tutelle, voisines de la famille
des chimpanzés . Mais les unités dont ces masses

se composent sont des êtres neutres , et chacune
d'elles peut devenir une reine des abeilles . La
loi est que nous sommes des atomes de brutes ,
jusqu'au moment où nous commençons à penser :

alors nous tirons parti d'autrui . La nature fait
tourner le mal en bien ; elle pourvoit aux be-

soins réels . Aucun homme, enfin , ne se détruit

lui-même . Sa vie est une réponse complète à
toutes les objections frivoles et sentimentales .
S'il est, c'est qu'il est nécessaire , et il a précisé-
ment toutes les qualités requises . Notre exis-
tence est la preuve que nous devions exister .
Nous avons autant de droit d'être et la même
sorte de droit , que le Cap Cod ou le Sandy

Hook ont le droit d'être là où ils sont .
Dire que la majorité du genre humain est

mauvaise , ne signifie pas qu'elle soit méchante ,
que le cœur soit pervers , mais simplement que
cette majorité n'est pas mûre, qu'elle n'est pas
arrivée au degré où elle doit arriver , qu'elle ne
se connaît pas elle- même . Les majorités qui se
connaîtraient, seraient un oracle pour elles-
mêmes et pour tous . Dans le moment actuel ,
l'intérêt du quadrupède semble prévaloir chez
elles ; et cette force bestiale qui discipline le
monde , qui est l'école des héros , la gloire des
martyrs , a excité , à toutes les époques , la
verve des satiriques et arraché des larmes aux
honnêtes gens . Ceux-ci trouvent que les jour-
naux , les clubs , les gouvernements , les églises ,
sont créés dans l'intérêt et à la solde du diable .
26
306 LES LOIS de la vie.
Les sages se sont tous mesurés avec cet obsta-
cle dans leur temps ; ainsi Socrate avec son

ironie célèbre ; ainsi Bacon avec sa longue dissi-
mulation ; ainsi Érasme avec son livre « l'Éloge
de la folie ; »" ainsi Rabelais avec sa satire lacé-
rant les peuples . « C'étaient des sots qui criaient
contre moi , " écrit le chevalier de Boufflers à
Grimm , " c'est vrai ; mais les sots ont l'avan-
tage du nombre et ils décident . Nous n'avons

aucun intérêt à nous mesurer avec eux ; nous
ne les vaincrons jamais ; ils seront toujours nos

maîtres . Il n'existe pas une règle , pas une habi-
tude quelque part , dont ils ne soient les auteurs . »
La première leçon que l'histoire écrive au
front de ces faits sinistres , et qu'elle nous
enseigne, est l'existence du bon côté du mal .
Le bon est un bon médecin , mais le mal en
est quelquefois un meilleur . Ce sont les op-
pressions de Guillaume le Normand, ses lois
de bête sauvage , et son despotisme effrayant

qui ont inspiré et rendu possible la grande
Charte sous Jean . Édouard Ier ayant besoin
d'argent, d'armées , de châteaux forts , en trouva
tout autant qu'il en désirait . Il était néces-
saire de réunir le peuple par le moyen le plus
ENTRE PARENTHESES . 307
court et le plus prompt - et la Chambre des

communes se forma . Il obtint des subsides , en
les payant par des priviléges . Dans la trente-
quatrième année de son règne , il décréta «66 qu'au-
cune taxe ne serait levée sans le consentement
des Lords et des Communes, » ce qui est la base

de la constitution anglaise . Plutarque affirme
que les guerres cruelles d'Alexandre , introdui-
sirent à la suite de son armée , la civilisation , la

langue et les arts de la Grèce dans le sauvage
Orient; que c'est lui qui y introduisit le mariage ,
bâtit soixante et dix villes et réunit des peu-
plades hostiles sous un seul gouvernement . Les

Barbares qui ont renversé l'empire romain sont
arrivés à jour fixe . Schiller dit que la guerre de
Trente ans a fait de l'Allemagne une nation !

Les despotes cruels et égoïstes rendent d'im-
menses services à l'humanité : ainsi Henri VIII
dans sa querelle avec le pape , ainsi les ex-

centricités non moins que la sagesse de Crom-
well , ainsi la férocité des czars , et le fana-
tisme des régicides français en 1789. La gelée
qui atteint la récolte d'une année sauve les
récoltes d'un siècle , en détruisant les charan-
çons et les sauterelles . La guerre , le feu , la
peste qui rompent l'inamovible routine, balaient

du sol les races pourries et les troncs d'infirmi-
tés, et ouvrent un champ nouveau à des hommes
nouveaux. Les choses ont une tendance à se
redresser d'elles-mêmes ; la guerre , une révolu-
tion , une banqueroute qui brisent un système

corrompu , donnent aux choses une allure nou-
velle et naturelle . Les maux les plus durs sont
compris dans cette rotation où les erreurs des
planètes, les fièvres et les maladies des hommes
trouvent des limites . Passions , dangers , obsta-

cles , autant d'enseignements . Nous acquérons
les forces dont nous triomphons . Sans guerres
point de soldats ; sans ennemis point de héros .
Le soleil serait insipide si l'atmosphère n'était
point opaque. La gloire d'un caractère est d'af-
fronter les horreurs de la dépravation , pour
tirer de là de nouvelles forces et une nouvelle
puissance ; - ainsi l'art vit et progresse en se
servant de nouveaux procédés , en combinant
les oppositions , et en pénétrant de plus en plus
dans les ténèbres de la nuit . Que deviendraient
le peintre , le poète et le saint sans les cru-
cifiements et l'enfer. Et dans le monde existe
toujours cette merveilleuse balance du beau et

du laid, du magnifique et de l'immonde . Ce n'était

pas Antinoüs , mais une pauvre blanchisseuse
66
qui disait : « Plus j'ai de peine , plus je me sens
forte ; c'est là mon principe. 99»
Je n'ai pas une grande opinion des gens qui
allèrent en Californie en 1849 .
C'était un amas ignoble d'aventuriers beso-
gneux, et dans tout l'Ouest ce fut une libération
générale de toutes les prisons et de tous les

maraudeurs de rivières . Quelques -uns se pré-
sentèrent avec d'honnêtes desseins , d'autres avec
les pires intentions , et tous avec le commun désir
de faire fortune le plus vite possible . Mais la
nature qui veille à tout , changea ce mal en
bien . La Californie se peupla , se fournit , se
civilisa par ce moyen immoral, et sa prospérité
ne cessa de se développer . Ce fut le canard
pipeur, le tube flottant qui sert à attirer les
baleines ; mais avec cela on attrape de vrais
canards et des baleines qui donnent de l'huile .
C'est ainsi qu'après l'enlèvement des Sabines et
les excursions des bandits , des Romes réelles et
. des héros véritables surgissent en temps op-
portun .
En Amérique , la géographie est sublime ,
26.
mais les hommes ne le sont pas ; les inventions

y sont excellentes , mais on rougit parfois des
inventeurs . Les instruments dont on se sert pour
réaliser des événements aussi grands que l'ou-
verture de la Californie, du Texas , de l'Oregon ,
que la jonction des deux Océans sont bien misé-
-- l'égoïsme grossier , la fraude , la con-
rables :
spiration ; la plupart des grands faits de l'his-
toire sont le résultat de moyens condamnables .
Les bienfaits dont jouissent l'Illinois et tout
le grand Ouest, grâce aux chemins de fer, sont
inestimables à coup sûr , et dépassent tous les
efforts et toutes les intentions de la philanthro-
pie . Qu'est-ce que les services rendus par un roi
aussi bon que le roi Alfred , par un Howard , par
un Pestalozzi , par une Élisabeth Fry, par une
Florence Nightingale , ou tout autre ami de l'hu-
manité sur une échelle plus ou moins grande, à
côté des bienfaits involontaires répandus sur les
nations par les capitalistes égoïstes qui ont con-
struit le chemin de fer de l'Illinois , du Michi-
gan, les routes dans les vallées du Mississipi
et qui ont remué non seulement les richesses du
sol , mais l'énergie de millions d'hommes . C'est
une sentence des anciens sages : « que Dieu
suspend les plus lourds poids aux plus petits

fils . "9
Ce qui arrive ainsi aux nations se reproduit

chaque jour dans les intérieurs particuliers .
Quand les amis d'un gentleman lui rapportaient
les folies de ses fils , en lui signalant les dangers
qui en pouvaient résulter , celui- ci répondait qu'il
avait fait autant de folies quand il était jeune ,
et que cela ne l'avait pas empêché de réussir en
toutes choses, qu'il n'était point alarmé des dis-
sipations de ses enfants ; il les considérait comme
étant au fond de l'eau , mais que bientôt ils tou-
cheraient le fond et reviendraient à la surface .
C'est une manière de voir hardie ; il y a là bien

des chances d'insuccès pour une réussite . Ce-
pendant on pourrait dire qu'une ferme intelli-
gence suffirait autant que le sentiment moral
pour le salut en pareil cas ; les passions sont si
vite satisfaites et usées, et amoindrissent si vite
l'homme en le faisant déchoir de son rang social ,
que le talent se perd avec le caractère .

об Croyez-moi , l'erreur aussi a son mérite , 99
disait Voltaire . Ne voit-on pas des égoïstes et

des fats se tirer d'embarras aussi bien que des
gens prudents? Le vrai partisan est un homme

encore au dessous de son prix. « Clay (l'homme
de qualité; nous nous en apercevons chaque
nos hommes d'État à Washington , de ne pas


des fruits verreux , sauvages , avortés , avant


Le travail de la nature est très rude , mais elle

parfaits, plus vite ceux- ci s'usent lorsqu'ils ap-
paraissent dans ce monde . Un jour, je m'amusai
avait à son service douze où quinze personnes
pour l'aider matériellement l'une pour lui
boulanger ou jardinier, ici une nourrice , là une

garde-malade : -- il ne paraissait pas qu'il y eût
ou un chef de famille ; s'il ne refuse pas trop dure-

ment d'accomplir les devoirs qui lui incombent,

304 Les lois de la vie .


de toutes les villes, de toutes les grandes entre-
quelques tétes d'élite .
maintient le fruit sur l'arbre . Les fats, les per-
sont brutes, en tutelle , voisines de la famille

d'elles peut devenir une reine des abeilles . La
loi est que nous sommes des atomes de brutes,

soins réels . Aucun homme , enfin , ne se détruit


Hook ont le droit d'être là où ils sont .

cette majorité n'est pas mûre, qu'elle n'est pas
arrivée au degré où elle doit arriver, qu'elle ne
se connaît pas elle-même . Les majorités qui se
monde , qui est l'école des héros , la gloire des
26

mulation ; ainsi Érasme avec son livre «66 l'Éloge
de la folie ; ainsi Rabelais avec sa satire lacé-

66
rant les peuples . « C'étaient des sots qui criaient
contre moi , écrit le chevalier de Boufflers à
Grimm, c'est vrai ; mais les sots ont l'avan-
tage du nombre et ils décident. Nous n'avons

maîtres. Il n'existe pas une règle, pas une habi-
tude quelque part , dont ils ne soient les auteurs . »
enseigne , est l'existence du bon côté du mal .
pressions de Guillaume le Normand , ses lois
court et le plus prompt et la Chambre des

quatrième année de son règne , il décréta 66
« qu'au-
des Lords et des Communes , » ce qui est la base


Orient ; que c'est lui qui y introduisit le mariage ,





tés , et ouvrent un champ nouveau à des hommes
nouveaux . Les choses ont une tendance à se
redresser d'elles - mêmes ; la guerre , une révolu-



point opaque . La gloire d'un caractère est d'af-
puissance ; ainsi l'art vit et progresse en se

les oppositions, et en pénétrant de plus en plus

cifiements et l'enfer . Et dans le monde existe


qui disait : « Plus j'ai de peine , plus je me sens
forte ; c'est là mon principe . »

allèrent en Californie en 1849 .

maraudeurs de rivières . Quelques -uns se pré-

civilisa par ce moyen immoral , et sa prospérité
pipeur , le tube flottant qui sert à attirer les
baleines ; mais avec cela on attrape de vrais

des héros véritables surgissent en temps op-
portun .
26.

verture de la Californie , du Texas , de l'Oregon,

rables : l'égoïsme grossier , la fraude , la con-
le grand Ouest , grâce aux chemins de fer, sont
inestimables à coup sûr, et dépassent tous les
pie. Qu'est-ce que les services rendus par un roi

un Pestalozzi , par une Élisabeth Fry , par une
Florence Nightingale , ou tout autre ami de l'hu-
manité sur une échelle plus ou moins grande , à
gan , les routes dans les vallées du Mississipi

fils . "
Ce qui arrive ainsi aux nations se reproduit

qui en pouvaient résulter , celui- ci répondait qu'il

vite satisfaites et usées , et amoindrissent si vite
об Croyez-moi , l'erreur aussi a son mérite , 99

gens prudents ? Le vrai partisan est un homme



de toutes les villes, de toutes les grandes entre-
quelques têtes d'élite .
maintient le fruit sur l'arbre . Les fats , les per-
sont brutes, en tutelle, voisines de la famille

d'elles peut devenir une reine des abeilles. La
loi est que nous sommes des atomes de brutes ,

soins réels . Aucun homme, enfin , ne se détruit


Hook ont le droit d'être là où ils sont.

cette majorité n'est pas mûre , qu'elle n'est pas
arrivée au degré où elle doit arriver, qu'elle ne
se connaît pas elle-même . Les majorités qui se
monde, qui est l'école des héros , la gloire des
26

mulation ; ainsi Érasme avec son livre « l'Éloge
de la folie ; » ainsi Rabelais avec sa satire lacé-
rant les peuples . «66 C'étaient des sots qui criaient

contre moi, écrit le chevalier de Boufflers à
Grimm, " c'est vrai ; mais les sots ont l'avan-
tage du nombre et ils décident . Nous n'avons

maîtres . Il n'existe pas une règle, pas une habi-
tude quelque part, dont ils ne soient les auteurs . "
enseigne, est l'existence du bon côté du mal .

pressions de Guillaume le Normand , ses lois

court et le plus prompt - et la Chambre des

66
quatrième année de son règne , il décréta « qu'au-
des Lords et des Communes , » ce qui est la base

Orient ; que c'est lui qui y introduisit le mariage ,




tés , et ouvrent un champ nouveau à des hommes
nouveaux. Les choses ont une tendance à se
redresser d'elles-mêmes ; la guerre , une révolu-

point opaque. La gloire d'un caractère est d'af-
puissance ; ainsi l'art vit et progresse en se
les oppositions, et en pénétrant de plus en plus

cifiements et l'enfer. Et dans le monde existe


qui disait Plus j'ai de peine , plus je me sens
forte ; c'est là mon principe . »
allèrent en Californie en 1849.


maraudeurs de rivières . Quelques-uns se pré-

civilisa par ce moyen immoral , et sa prospérité
pipeur , le tube flottant qui sert à attirer les

baleines ; - mais avec cela on attrape de vrais

des héros véritables surgissent en temps op-
portun .
26 .


verture de la Californie , du Texas , de l'Oregon ,
-
rables : l'égoïsme grossier, la fraude, la con-
le grand Ouest, grâce aux chemins de fer, sont
inestimables à coup sûr, et dépassent tous les
pie . Qu'est-ce que les services rendus par un roi
un Pestalozzi , par une Élisabeth Fry, par une
Florence Nightingale, ou tout autre ami de l'hu-
manité sur une échelle plus ou moins grande , à
gan , les routes dans les vallées du Mississipi

fils . "
Ce qui arrive ainsi aux nations se reproduit.

qui en pouvaient résulter, celui- ci répondait qu'il



vite satisfaites et usées , et amoindrissent si vite

v6 Croyez-moi , l'erreur aussi a son mérite , ་

gens prudents? Le vrai partisan est un homme
à cerveau étroit, qui , parce qu'il n'entrevoit pas

beaucoup de choses , exagère outre mesure la
chose qu'il voit, et s'il tombe au milieu d'autres
hommes à idées étroites , ou sur des sujets de
peu d'importance , comme une question de com-
merce ou de politique du moment, il les préfère
au reste de l'univers , et semble un inspiré et un
envoyé de Dieu à ceux qui désirent glorifier la
matière et y apporter leur pierre . Il vaudrait,
certainement mieux , pouvoir nous rendre maî-
tres de la force et de l'enthousiasme que les
hommes violents et passionnés apportent dans
la société, en les affranchissant de leurs vices .
Mais qui ose retirer la cheville de la roue du

wagon? Cela est si manifeste qu'il n'y a pas de
difformité morale qui ne soit une bonne passion
déplacée ; qu'il n'y a pas d'homme qui ne doive
quelque chose à ses faiblesses ; cela est si ma-
nifeste que, conformément au vieil oracle « les
furies sont les liens qui unissent les hommes
entre eux ; - les poisons sont nos principales
médecines qui tuent la maladie et sauvent le

patient. Dans cette belle exclamation du pro-
phète Il oblige la colère des hommes à le louer,
il y a la pensée du mal tournant à notre avan-
ENTRE PARENTHÈSES. 313
tage. Skakespeare a écrit : « C'est dit, les hom-
mes les meilleurs sont pétris de leurs défauts ; »

les grands instituteurs et les grands légistes ,
surtout les généraux, les fondateurs de colo-
nies, sont particulièrement d'accord sur ce
point et considèrent les hommes de conduite
irrégulière et passionnée comme étant du meil-
leur bois . Un homme de sens et d'énergie, le
dernier directeur de l'école agricole de Boston,
me disait : « Je ne manque pas de bons sujets ,

envoyez-moi donc les plus mauvais . » C'est là,
je suppose, la raison pour laquelle , lorsque les
enfants sont charmants, les mères s'épouvantent
et s'imaginent qu'ils vont mourir . Mirabeau di-
sait : « Il n'y a que les hommes à passions

fortes qui soient capables de devenir de grands
hommes ; il n'y a que ceux-là qui puissent mé-
riter la reconnaissance publique . Quoique
mauvais régulateur, la passion est un puissant
levier. Une passion absorbante a pour effet de
nous débarrasser des petits ennuis et des soins
quotidiens ; c'est la chaleur qui développe les ato-
mes humains , triomphe de notre timidité quand
il s'agit de franchir le seuil du monde et de pro-
noncer des discours en public, et nous imprime
le mouvement de vitesse , aisé à continuer ,

quand une fois nous sommes lancés . Bref, il n'y
a pas d'homme qui , à un moment donné, ne
doive quelque chose à ses vices ; comme il n'y a
pas de plante qui ne se nourrisse de fumier .
Nous insistons seulement pour que l'homme
s'améliore, pour que la femme croisse et change

son essence vile contre une essence supé-
rieure .
L'ouvrier sage ne regrettera pas la misère et

l'abandon qui auront développé en lui ses ta-
lents . Les jeunes gens sont charmés de paraître
des enfants favoris de la fortune . Mais tous les
grands hommes sortent des classes moyennes .
Cela vaut mieux pour la tête ; cela vaut mieux

pour le cœur. Marc Antoine prétend que Fron-
ton lui disait, que ceux que l'on appelle les gens
de haute naissance sont des gens sans cœur, »
tandis que rien n'indique plus une réelle éduca-

tion que la tendre compassion qu'inspirent les
pauvres d'esprit . Charles James Fox disait de
l'Angleterre : « L'histoire de ce pays prouve que

nous ne devons pas attendre des hommes opu-
lents , dans certaines circonstances graves , la
vigilance, l'énergie et le travail sans lesquels la
Chambre des communes perdrait sa plus grande

force et sa puissance . La nature humaine est
disposée à l'indulgence , et les plus grands ser-
vices publics ont toujours été rendus par des
personnes de conditions éloignées de l'opu-
lence . >>
Et cependant ce que nous demandons tous les

jours, c'est d'être des gens du monde . Accordez-
moi , ô dieux bons ! dans mes manières , dans
mon état social , dans ma fortune , ce défaut qui
me met hors du cercle commun ; accordez-le-
moi , et permettez-moi d'être comme le reste des
hommes que j'admire, et de rester en bons ter-
mes avec eux. Mais les dieux me répondent sa-
gement Non, nous avons mieux que cela pour
toi . Subis des humiliations , des épreuves ; perds
les sympathies dont tu jouis , souffre de l'inéga-

lité, et tu apprendras de plus grandes vérités et
tu connaîtras mieux l'humanité qu'un gentleman
raffiné . Un beau mirliflor de la Cinquième Ave-
nue (le faubourg Saint- Germain de New York) ,

un propriétaire de West-End , n'est pas la fine
fleur de l'homme ; et bien que les nobles cœurs
.
et les esprits solides n'aient pas de condition
sociale , cependant celui qui doit donner aux
autres l'exemple de la sagesse n'a pas besoin

d'être protégé. Il faut qu'il connaisse les huttes
où le pauvre repose et les travaux que fait le
pauvre . Les intelligences supérieures , Ésope ,
Socrate, Cervantès , Shakespeare , Franklin ont
passé par les sentiments et les épreuves du pau-
vre . Un riche n'a jamais subi d'injures en sa vie ;
mais il a besoin de se sentir mordre . Un homme
riche ne s'est jamais trouvé en danger de froid ,

de faim, ni exposé à la guerre , ni en proie aux
coquins ; vous pouvez voir à la placidité de ses
idées qu'il n'en est rien . C'est un funeste désa-
vantage d'être trop choyé et de manger trop de
gâteaux. Quelles preuves de virilité pourra-t-il

donner ? Mettez-le hors de sa fortune . C'est un
bon teneur de livres ; ou bien un habile conseil-

ler dans les affaires d'assurances ; peut - être
pourrait-il subir un examen dans un collége et
prendre ses degrés ; peut-être encore pourrait-il
donner un sage avis dans une cour de justice .
Maintenant jetez -le au milieu de fermiers , de
pompiers , d'Indiens et d'émigrants . Lancez un
chien après lui , ou bien un détrousseur de grands
chemins ; qu'il se trouve au milieu d'une émeute
populaire ; envoyez-le au Kansas , à Pike's Peak ,
dans l'Oregon ; s'il a vraiment des facultés supé-

rieures, il sera peut-être au milieu de l'élément
qui lui convient, et il reviendra de là plus profon-
dément sage , viril et puissant . Ésope , Saadi ,
Cervantès , Regnard ont été pris par des corsai-
res, laissés pour morts , vendus comme esclaves ;
ils connaissaient les côtés réels de la vie hu-
maine.
Les temps d'épreuves ont une valeur scienti-

fique . Ce sont des occasions qu'un homme dési-
reux de s'instruire ne voudrait pas manquer .
De même que nous nous rendons gaîment à

Faneuil Hall , pour assister au spectacle amu-
sant des orages et des coups de poing des patrio-
tes exaltés , ainsi est pour nous le spectacle d'une
persécution fanatique , d'une guerre civile , d'une
banqueroute nationale; événements plus féconds
pour nous, à tout prendre, que de languissantes
années de prospérité . A nous en rapporter à

notre mémoire , le continent se présente à nous
solide ; nous apprenons la géologie le lendemain
d'un tremblement de terre , au spectacle épou-
vantable des montagnes déchirées , des plaines
soulevées , du lit desséché de la mer.
Dans la vie et dans la culture de notre esprit,

27
toute chose a son travail et vient à point, — la

passion , la guerre , la révolte , la banqueroute ;
aussi bien que la folie et les erreurs , les insul-
tes , l'ennui , la mauvaise compagnie . La nature
est une marchande de guenilles , qui retourne
chaque morceau et en refait quelque chose de
neuf; - comme un excellent chimiste que j'ai

trouvé, l'autre jour, dans son laboratoire, chan-
geant ses vieilles chemises en beau savon blanc .
La vie est un bien sans bornes ; quand vous avez
payé votre billet et que vous montez en chemin
de fer, vous ne pouvez pas savoir quelle sorte
de compagnie vous y rencontrerez . Vous ache-
tez beaucoup de choses qui ne sont point men-
tionnées sur la carte . Les hommes poussent ,
tout en travaillant dans un autre but , à l'accom-
plissement de certains actes qui conduisent à la
grandeur .
Que si , au point où nous sommes de ce dis-
cours , je m'aventurais à établir les premières
règles de la vie , je ne répéterais pas ce que j'ai
déjà posé maintes fois , comme la première loi de
l'économie , que l'homme doit se tenir à son rang;
mais je dirai : - Ayez la santé ! Il ne faut rien
négliger de ce qui peut l'assurer : ni le travail,
ni la peine, ni la tempérance , ni la pauvreté, ni

l'exercice . La maladie est un cannibale qui dé-
vore la vie et la jeunesse autant qu'il peut , et
qui mange même ses fils et ses filles . Je me la
figure un pâle fantôme égaré, essentiellement
égoïste , ne respectant rien de ce qui est grand

et bon , attentif à ses seules sensations , perdant
son âme et tourmentant l'âme d'autrui par de
fausses caresses et de fausses larmes et satisfai-
sant sa voracité avec des niaiseries . Le docteur
Johnson disait sérieusement “ qu'un homme
malade devenait un misérable . » Laissez là vos
incantations et traitez la chose sérieusement .
Nous n'affichons pas l'ivresse en traitant avec les
ivrognes ; nous devons de même traiter les ma-
lades avec énergie , en leur accordant , cela va
sans dire , aide et assistance , mais sans nous as-
similer à eux. Un jour, je demandais à un pasteur
d'une petite ville , qui étaient ses compagnons ?
quels gens capables il voyait ? Il me répondit
qu'il passait son temps avec les malades et les
mourants . Je lui dis qu'il me semblait avoir
d'autant plus besoin de se créer une autre so-
ciété , qu'il avait déjà celle -là : car, si les gens
étaient malades et mouraient pour une cause
quelconque, nous devrions tout abandonner pour

aller à eux ; mais autant que j'aie pu l'obser-
ver , les malades et les mourants sont aussi
légers que les autres , et souvent plus légers
encore . Engageons nos amis à ne pas nous
abandonner . J'ai connu une femme d'esprit qui
disait à ses amis : « maintenant que je suis

vieille, conduisez-moi . »
Le meilleur côté de la santé c'est d'avoir bon
caractère . Cela vaut mieux que de montrer du

talent . Rien ne remplace les rayons du soleil
pour les pêches ; et pour élever la science , il faut
posséder la sagesse . Toute joie sincère est
une nourriture substantielle pour vous . La
gaîté de l'esprit implique sa force . Toutes les

choses saines ont la douceur . Le génie travaille
en se jouant, la bonté sourit toujours ; et c'est
pour cela que quiconque se rend compte de la
loi qui régit les choses , ne se désespère jamais,
mais se sent toujours enflammé de grands dé-
sirs et de grands enthousiasmes . Quiconque se
désespère , confesse qu'il ignore cette loi.
Un proverbe hollandais dit que « les cou-
leurs ne coûtent rien " et que c'est pour cela
qu'elles se conservent dans les climats humides .
ENSRE PARENTHÈSES . 321
Eh bien , le soleil coûte encore moins , bien que
ses couleurs soient plus belles . Ainsi en est- il

de la bonne humeur et d'un bon caractère : plus
on en dépense , plus il en reste . La chaleur

latente d'une once de bois ou de pierre est iné-
puisable . Vous pouvez frotter cent fois le même
morceau de bois jusqu'à y allumer le feu ; ainsi
le pouvoir d'être heureux ne se peut ni mesurer
ni diminuer . On a remarqué que l'abaissement
de l'esprit développe les germes de la misère
chez les individus comme chez les nations .
Il existe un vieil adage de bonne conduite :

« Aliis lætus, sapiens sibi , » dont nous avons fait
le proverbe anglais : « Soyez gai et sage . » Je
sais combien il est facile aux hommes de paraî-
tre graves et de se moquer de la jeunesse ar-

dente et de ses rêves brillants . Mais je trouve
que les châtea
ux en l'air sont bien plus conforta-
bles et bien plus commodes que les donjons ima-
ginaires solidement établis par les gens gro-
gnons et mécontents . Je sais de pauvres diables
et je les hais , qui voient toujours une étoile

noire au milieu des nuages légers et colorés
dans le ciel ; des flots de lumière passent dessus
et la couvrent un moment , et l'étoile noire re-
27 .
paraît toujours au zénith . Mais la farce va de
pair avec la gaîté ; l'espérance nous met tou-

jours en bonne disposition de travail ; le déses-
poir, au contraire , n'est pas inspirateur et n'har-
monise point les facultés actives . Tout homme
qui ne parvient pas à améliorer la vie pour nous ,
ferait mieux de n'être pas né . Lorsque l'écono-
miste politique signale les classes improduc-
tives, il devrait placer en première ligne cette
classe de gens qui s'apitoient sans cesse sur leur
sort, mendient des sympathies , et se lamentent
sur des malheurs imaginaires . De vieilles rimes
françaises se présentent à ce sujet sous ma
plume et que je traduis ainsi :
Quelques-uns de vos chagrins ont été guéris ; et les

plus cuisants vous ont survécu ; mais que de tourments
vous avez endurés pour des maux qui ne sont jamais ar-
rivés !
Il y a trois désirs qui ne peuvent jamais être

satisfaits celui du riche qui souhaite quelque
chose de plus que ce qu'il possède ; celui du ma-
lade qui demande un état autre que celui où il
se trouve , et celui du voyageur qui dit : « Par-
tout ailleurs que là où je suis ! »
Un cadi turc disait à Layard : 66« Selon la mode

de tes compatriotes , tu as couru d'un lieu à un
autre , si bien que tu n'es heureux et content
dans aucun . » Mes compatriotes ne sont pas
moins épris de l'amusement rococo de l'Italie .
Toute l'Amérique semble prête à s'embarquer
pour l'Europe . Mais nous ne traverserons pas
toujours les mers et les pays pour des causes
légères et comme par partie de plaisir . Un jour,
nous paierons notre passion pour l'Europe par
notre passion pour l'Amérique . Les plaisirs de
l'intelligence donneront de la gravité et le repos
domestique à ceux qui voyagent maintenant uni-
quement parce qu'ils ne savent comment dépen-
ser leur argent . Qui inspire plus de pitié que
cette excellente famille qui s'en revient dans sa
vieille voiture, du plus loin et toujours avec les
mêmes sentiments d'honnêteté ? Chaque peuple
s'est demandé successivement que viennent-
ils faire ici ? » -
- jusqu'à ce qu'enfin ces braves
gens tout honteux se soient d'eux-mêmes posé
la question aux portes de chaque ville où ils
entraient.
Des manières naturelles sont une excellente
chose , ainsi que la faculté de s'accommoder de
toute chose ; mais le haut prix de la vie , le su-

prême de la fortune d'un homme est d'être né
avec le désir de poursuivre quelque dessein qui

l'occupe et le rende heureux : - qu'il s'agisse de
faire des paniers , des armes , des canaux , des
statues ou des chansons . Je ne doute pas que
telle était l'idée de Socrate lorsqu'il proclamait
les artistes les seuls vrais sages , parce qu'ils
sont hommes en réalité et non pas seulement
en apparence .
Dans l'enfance nous nous imaginons être cer-、
nés par l'horizon , comme par une cloche de

verre , et nous ne doutons pas qu'un long voyage
nous conduirait là où le soleil et les étoiles se
couchent . Nous l'essayons , l'horizon fuit devant

nous , et nous nous trouvons au milieu de plaines
immenses , où il n'y a plus trace de la cloche de
verre. C'est étrange combien nous persistons
avec ténacité dans cette idée d'une astronomie-
cloche , et d'un horizon domestique nous enve-

loppant !
Je retrouve la même illusion quand il s'agit
de la recherche du bonheur ; illusion qui renaît
chaque été , dans mon voisinage , après l'accou-
plement des oiseaux .
Les jeunes gens n'aiment point la ville ; ils

n'aiment point le bord de la mer ; ils veulent
s'enfoncer dans les terres ; ils y trouveront un
cher cottage bien perdu dans les montagnes ,
discret comme est leur cœur . Ils partent à la
recherche de leur maison ; ils arrivent à Berks-
hire , - ils atteignent le Vermont ; ils examinent
les fermes de belles fermes , regardent de
hautes montagnes ; mais où est la retraite ? La

ferme est près d'ici ; non, près de là ; ils sont loin
de Boston ; mais cette ferme est près d'Al-
bany , ou près de Burlington , ou de Montréal .
Ils en examinent une ; la maison est petite ,
vieille , basse ; les gens qui l'habitaient en sont

partis mécontents ; il y a trop de ciel , trop de
portes ; le public y pénètre trop aisément. Les
jeunes gens aspirent après la solitude . Quand ils
arrivent à la maison , ils la traversent. Ce n'est
pas là la profonde retraite qu'ils désiraient.
« Ah ! maintenant , disent-ils , j'aperçois ce que je
cherche — cette maison étroite doit grandir
quand elle est habitée ; il n'y a que les amis qui

puissent agrandir une maison . » Oui , mais cette
année , il y a disette d'amis ; ils sont difficiles à

trouver et difficiles à conserver quand on les a
trouvés ; les voici qui s'en vont précisément ; eux

aussi sont dans le tourbillon du monde ; ils ont
des engagements et des promesses à tenir . Ils se
disposent à partir pour le Wisconsin ; ils ont
reçu des lettres de Brême , ils nous reverront
bientôt . Il faut longtemps pour apprendre qu'il
n'y a qu'une chose de vraiment grande , qu'une
chose qui représente réellement le bonheur inté-
rieur, et que cette chose est le but qu'on pour-
suit . Quand la joie ou le chagrin ou le génie
révèle ce but à l'homme , alors les bois , les
fermes , les marchands et les cochers de la ville ,
prophètes ou amis , peu importe , lui refléteront
son ciel dans toute sa pureté , et sa populeuse
solitude .
Le besoin de voyager naît avec l'occasion
et est de courte durée ; mais le meilleur fruit
qu'on en retire , est la conversation , et c'est là

la principale fonction de la vie . Quelle diffé-
rence dans l'hospitalité des esprits ! Celui à qui
nous pouvons dire ce que nous ne pouvons pas

nous dire à nous-mêmes, a un prix inestimable
à nos yeux. Les autres hommes nous paraissent
volontiers offensants , et nous enlèvent la faculté
de penser, ils pèsent sur nous et nous empri-

sonnent. De même que lorsqu'il y a sympathie

entre nous , il ne s'agit que de rencontrer un
homme sage pour que tous les hommes nous
paraissent sages , -- de même aussi un imbé-
cile s'accouple à un imbécile .
Voici un homme doué du merveilleux pouvoir
d'ennuyer les gens . Quand il entre dans un bu-
reau ou dans un lieu public , la réunion se dis-
sout ; chacun s'en va l'un après l'autre , et l'ap-
partement reste à sa disposition . Quelle incurable ,
mais frivole habitude ! Une mouche est aussi
indocile qu'une hyène . Cependant la folie dans

le sens de la gaîté , le badinage , ou la noncha-
lance peuvent se supporter aisément ; ainsi que
Talleyrand disait : « Je trouve que la bêtise est
un passe-temps ; » mais une folie violente , agres-
sive déteint sur la raison de toute une maison .
J'ai vu une famille entière de gens paisibles , sor-

tir de leurs gonds et être hors d'eux-mêmes ,
victimes de pareils coquins .
La persistante extravagance d'une seule per-
sonne pervertit les meilleurs , puisqu'il faut que
nous nous opposions à l'absurdité . Mais la
résistance exaspère le fou tenace , qui croit
que la nature et le système de gravitation

sont faux, et qui s'imagine que lui seul est dans

le vrai.
De là ces douzaines d'individus qui se per-
vertissent bien vite , et deviennent , quelque qua-
lités et quelque intelligence qu'ils aient , contra-

dicteurs , accusateurs , discuteurs , et finissent
par dépasser cet unique malfaiteur ; de même
lorsqu'un bâteau menace de chavirer ou une

voiture de verser, non seulement le pilote ou le
cocher , mais tous ceux qui se trouvent à bord
sont obligés de prendre des attitudes bizarres et
ridicules , de suivre les balancements du véhi-
cule, pour l'empêcher de chavirer . Comme re-
mède, alors qu'il en est temps encore , je recom-
mande le calme et la vérité . Que toute vérité dite
ou faite soit à zéro de l'indifférence , ou le vrai
lui-même deviendra de la folie . Mais quand le
cas est grave et chronique , il n'y a de salut que
dans l'amputation ; comme disent les marins ,
coupez les amares et au large . Comment vivre
avec des gens antipathiques ? Avec de telles gens ,

la vie est plus qu'à moitié consumée ; l'expé-
rience enseigne que le mieux est de nous mettre
sur nos gardes contre eux ; par exemple , en ne
nous engageant pas, en ne nous mêlant jamais
à eux ; mais en laissant leur folie se développer

sans opposition : soyez vous ; je suis moi .
La conversation est un art dans lequel un
homme a le genre humain pour partners , car il
la pratique tous les jours de sa vie . Nos pen-
sées habituelles - prenez l'homme tel qu'il se
présente ― ne nous suffisent pas ; dans le train

ordinaire , elles sont , je le crains , une pauvre et
déplorable chose . Le succès qui peut satisfaire les
hommes est un marché, un emploi lucratif, un
avantage obtenu sur des rivaux , un mariage ,
un patrimoine acquis , un legs et l'équivalent .
Avec de tels sujets, la conversation est très su-
perficielle ; la politique, le commerce , les défauts
de l'un et de l'autre , les mauvaises nouvelles
exagérées , la pluie . Enlevez-leur cela et les
voilà chagrins et pensifs . Vienne quelqu'un ca-
pable d'illuminer cette maison de pensées ; que
celui -là leur révèle leurs richesses naturelles ,
les dons qu'ils possèdent, ce que vaut chacun
d'eux, les pouvoirs magiques qu'ils exercent sur
la nature et les hommes ; les chemins qui mè-
nent à la poésie, à la religion , et les facultés
qui constituent le caractère ; alors ce nouveau

venu réveille en ces gens le sentiment du
23
digne ; ses paroles leur font entrevoir de nou-

veaux sentiers dans la vie , de nouveaux livres ,
de nouveaux hommes , de nouveaux arts et de
nouvelles sciences ; alors nous sortons de
notre existence de coquille pour entrer sous un

dôme immense, et nous apercevons au dessus de
nous le zénith et le nadir à nos pieds .

Au lieu des robinets et des baquets de science
que l'on verse quotidiennement sur nous , nous
abordons les plages de la mer et nous trempons
nos mains dans ses vagues miraculeuses . C'est

quelque chose d'étonnant que l'effet produit par
la société ! Les hommes n'y sont plus ce qu'ils
étaient . Ils reviennent tous de Californie et mil-
lionnaires . Il n'y a pas de livre et pas de plaisir
dans la vie comparable à une réunion .
Demandons-nous ce qu'il y a de meilleur et
nous répondrons que c'est l'échange de quelques
paroles avec des hommes d'élite . La conversa-
tion nous apprend que nous appartenons à une ་
sphère meilleure que celle où nous sommes
confinés ; qu'un pouvoir mental nous appelle,
dont les généralisations sont supérieures en
joie et en résultats à quoi que ce soit qu'on
nomme présentement philosophie ou littérature.
1
Dans une conversation animée , nous devi-
nons les splendeurs de l'univers , le pouvoir na-

turel de l'âme ; nous distinguons les lumières
lointaines et sombres d'un paysage des Andes ,
tel que l'imagination nous permet d'y atteindre .
Là quelquefois nous entendons prononcer des

oracles , vers lesquels la mémoire revient aux
heures de détresse .
Du consentement de la volonté et du tempé-

rament naît l'amitié . Le besoin capital de notre
vie est de rencontrer quelqu'un qui nous excite
à faire ce que nous pouvons faire . C'est là la
mission d'un' ami . Avec un ami nous devenons
aisément un grand homme . Il existe en lui une

sublime attraction vers les qualités , quelles
qu'elles soient, qui sont en nous . Comme il

ouvre larges devant nous les portes de l'exis-
tence ! Que de questions nous lui adressons !
Quelle compréhension ! Comme nous avons be-
soin de peu de mots pour nous entendre ! C'est
la seule société réelle. Un poète oriental Ali
Ben Abu Taleb écrit avec une amère vérité :
Celui qui a mille amis n'a pas un ami ,

Celui qui n'a qu'un ennemi le retrouve partout .
Aucun écrivain , cependant, n'a rien dit de

mieux sur ce point que Hafiz qui indique
l'amitié comme la preuve de la santé mentale :
66 Tu n'as appris aucun secret jusqu'au jour
«
où tu connus l'amitié ; car aucun rayon divin ne
pénètre les infirmes de l'esprit . » La vie n'est-
jamais assez longue pour l'amitié . L'amitié est
quelque chose d'aussi sérieux et d'aussi majes-
tueux qu'une royauté, ou qu'une religion , et il
ne faut pas en faire quelque chose de semblable
à un dîner de postillon qu'on avale en courant.
L'amitié comme l'amour est entourée de précau-
tions ; quoique les esprits d'élite ne la perdent

jamais de vue, ils ne la nomment cependant pas .
Avec des hommes d'un ordre élevé l'amitié ou
la bonne intelligence est à l'abri de tout acci-

dent de changement, de condition ou de répu-
1
tation . Et cependant nous sommes peu soucieux
du plus grand bien de la vie . Nous soignons
notre santé ; nous amassons de l'argent ; nous
veillons à ce que le toit de notre maison soit
bien clos , et notre corps bien vêtu . — Mais
l'homme sage avisera à ne pas manquer du
meilleur de tous les biens - des amis !
Nous savons que c'est là notre but et nous ne

faisons rien pour y atteindre . Combien de temps

devrons-nous rester les bras croisés à attendre
ces véritables bienfaiteurs ? Il est indifférent de
vous reporter à cinq années en arrière et de vous

rappeler si vous avez été bien nourri et bien
habillé ; si vous avez été logé à un premier

étage ou aux mansardes ; si vous avez eu des
jardins et des bains , du bon bétail et de bons
chevaux ; si vous vous êtes promené dans un
bon équipage ou dans une charrette ridicule ;
ces choses-là s'oublient vite et ne laissent pas de
traces . Mais ce qui importe dans la vie c'est de
savoir si pendant ces cinq années on a eu de bons
compagnons - presque autant que s'il s'agissait
de nos actions .
Aussi voyez la ruinante influence du voisi-

nage dans toute société . De même qu'un ma-
riage , bien ou mal assorti , fait notre intérieur ,
- ainsi en est-il de ceux qui vivent près de nous
dans une condition sociale égale à la nôtre ; -
quelques-uns d'entre eux s'éloignent de nous à

des distances convenables , peu importe qu'ils
soient de mauvaise compagnie - les premiers
seulement seront les compagnons de votre vie ;
et tous ceux qui bien nés , intelligents seront, par
28.
bien des qualités , comme un chêne du cœur,

sacrés pour nous, seront graduellement et tout
à fait perdus pour vous . On ne doit pas jouer
impunément avec cet admirable élément de so-
ciété . On peut se donner beaucoup de peine

pour unir les gens entre eux, pour organiser
des clubs et des associations à discussion ; mais
tout cela n'aboutit à rien. A coup sûr il existe
en nous un grand fonds de bien qui s'ignore
lui-même , et l'habitude de l'union et de la com-
pétition domine les peuples et les élève à leur
plus haut point ; aussi la vie vaudrait-elle deux
fois et dix fois plus , si on la dépensait avec des
amis sages et profitables .
Mais nous vivons au milieu de gens dans d'au-
tres conditions ; nous vivons avec des gens dé-
pendants ; je ne parle pas seulement de la jeu-

nesse à qui nous devons enseigner ce que nous
savons, et à qui nous devons faire partager les
avantages que nous avons obtenus , il s'agit
aussi de ceux qui nous aident volontairement,
ou moyennant salaire . Les vieilles règles ont du
bon . Ne souffrez pas que les liens qui vous
unissent à un autre aient un caractère vénal ,
bien que tout service doive être payé . Rendez-
vous nécessaire à autrui . Ne rendez la vie dure
à personne . Ce point acquiert une nouvelle im-

portance dans la société américaine .
Notre service intérieur est ordinairement un
sot fracas d'exigences peu raisonnables d'un

côté et de terreur de l'autre . On demandait à un
homme d'esprit quel était son emploi dans la

ville? Il répondit : « J'ai mission de trouver un
ange pour faire la cuisine . » Une dame se plai-
gnait à moi que de ses deux femmes de cham-
bres , l'une eût des absences d'esprit , l'autre des
absences de corps .
Le mal s'accroît de l'ignorance et de l'animo-

sité de tous ces chargements d'émigrants qui
envahissent comme des fourmis nos maisons et
nos fermes . Peu de gens savent comprendre

qu'il dépend du maître ou de la maîtresse ,
que tel service soit fait par un homme , tel autre
par une femme ; que cette méchante femme que
voici soit un esprit tutélaire dans une maison et
un démon dans une autre .
Tous les gens sensibles sont personnels , et la

nature, à chaque contrat qui se passe, s'efforce
d'en égaliser les termes . Si vous ne faites valoir
que votre avantage , la partie adverse doit être
nécessairement un peu rudement traitée par

vous . Si vous vous montrez généreux , votre
contractant, quoique égoïste et injuste , fera une
exception en votre faveur et en agira loyale-
ment avec vous . Je questionnais un jour un fa-
bricant de fer sur les qualités et sur les pailles
qui se trouvaient dans le fer employé aux rails :
- « Oh ! me répondit- il , on peut toujours avoir
de bon fer ; s'il y a des pailles dans le fer , c'est
qu'il y a des pailles dans le paiement . "
Mais pourquoi multiplier ces thèmes et ces
exemples qui n'en finiraient pas ? La vie apporte
à chacun sa tâche, et quelque profession que
nous choisissions , l'algèbre , l'agriculture , l'ar-
chitecture, la poésie, le commerce, la politique ;
toutes ces professions peuvent nous procurer le
même succès , à condition de choisir celle qui est

conforme à nos aptitudes ; -à condition de com-
mencer par le commencement et de procéder en
ordre, pas à pas . Il est aussi aisé de faire plier
des ancres de fer et de tortiller des canons , que
de tresser de la paille ; de faire bouillir du gra-

nit que de faire bouillir de l'eau, pourvu que
vous vous y preniez comme il convient. Toutes
les fois qu'il y a insuccès, il y a légèreté, foi su-
perstitieuse dans la chance , omission de quel-

que pratique ; toutes choses que la nature ne
pardonne pas. On peut réaliser toutes les jouis-
sances de la vie dans des conditions égales .
L'attrait qu'elles ont pour vous est la preuve
qu'elles sont à votre portée . Nos souhaits sont
des prophéties . Il faut qu'il y ait à la fois fidélité
à nos aspirations et adhérence entre elles . Heu-
reuse la vie qui s'attache aux objets qu'elle
poursuit !
Les aspirations de la jeunesse sont une belle
chose ; vos théories et vos plans de la vie sont
recommandables ; - mais y resterez-vous atta-
ché?
Les hommes sont légers , et veulent être ir-
responsables quand ils poursuivent un but . Les

races sont grandes , l'idéal est beau , mais les
hommes sont inconstants . Le héros est celui qui

persiste dans sa volonté. La différence qui
existe entre les gens semble être que tel
homme vous offre des garanties sur lesquelles
vous pouvez compter, et que tel autre ne vous
les offre point. Quiconque n'a pas de loi à la-
quelle il obéit, ne s'attache à rien .
VIII
La Beauté.
Nos livres nous représentent médiocrement

ce que nous avons le plus le désir d'apprendre .
Comme nous faisons parade de notre savoir !
et combien nous sommes loin , à longueur de
bras , des objets que nous poursuivons ! Notre

botanique est toute pleine de noms , mais où
est sa puissance ? Les poètes et les romanciers
parlent d'herbes et de plantes ayant le pouvoir
de guérir . Mais qu'est - ce que le botaniste nous
enseigne sur la vertu des plantes ? Le géologiste
nous montre les couches de la terre , et peut les
énumérer toutes sur le bout de ses doigts ;
LA BEAUTÉ . 339
mais sait-il qu'elle influence elles exercent sur

l'homme qui y bâtit sa maison ? quelle influence
subissent les races qui habitent dans les cou-
ches de granit, et celles qui habitent dans les
couches de chaux et d'alluvions ?
L'ornitologiste nous toucherait davantage , s'il

pouvait nous apprendre ce que disent les oi-
seaux quand ils tiennent conseil à l'automne,
babillant entre eux dans les arbres . Le défaut
de sympathie fait de son récit un fastidieux dic-
tionnaire ; il arrive à quoi ? à un oiseau mort .

L'oiseau n'existe pas par ses serres seulement,
mais par ses relations avec la nature ; la peau
ou le squelette que vous m'exhibez , n'est pas
plus la peau et le squelette d'un héron que la

poignée de poussière ou le flacon de gaz à
quoi a été réduit leur corps ne me représente
Dante ou Washington . Le naturaliste est dis-
tancé par les idées que réveille son sujet. L'en-
fant est plus raisonnable de se contenter
d'admirer les coquillages sur le bord de la mer
ou les fleurs dans les prairies , que l'homme
fier de ses nomenclatures .
L'astrologie nous intéresse , parce qu'elle lie

l'homme à un système . Il n'est plus un mendiant
isolé ; l'étoile la plus éloignée le touche et il

touche cette étoile . Si téméraire et si falsifiée
qu'elle soit par des compétiteurs et par des spé-

culateurs , la donnée est vraie et divine ; les
confidences de l'âme sur ses relations étendues ,
le climat, le temps , les latitudes éloignées aussi
bien que les latitudes proches font partie de son
domaine . L'alchimie décompose , mais ne re-
construit pas ; l'alchimie qui prétendait à faire
passer un élément dans un autre , afin de pro-
longer la vie humaine, de renouveler la puis-
sance de l'homme, était dans le vrai . Toutes
nos sciences manquent du côté humain . L'occu-

pant vaut plus que la maison.
Les insectes, les étamines et les maladies que
nous passons tant d'années à étudier, ne sont
pas des finalités, et l'homme, quand ses facultés
se développent régulièrement , s'identifie avec la
nature et jette la lumière sur tous les secrets . Le
cœur humain est bien plus intéressant pour nous
que des observations microscopiques et bien plus

vaste que toutes les pompeuses démonstrations
de l'astronomie.
Nous sommes , il est vrai , si frivoles et si
sceptiques ! L'homme s'estime à peu de chose et
LA BEAUTÉ. 341
vile matière ; et cependant l'homme est un fai-

sceau de foudres . Tous les éléments circulent à
travers son système ; il est le flot des flots , le feu

des feux ; il sent en lui les antipodes et les pôles ,
comme il sent les gouttes de son sang ; ils lui
permettent de mesurer sa personnalité ; ses de-
voirs se jaugent à cet instrument qui est lui-
même ; un homme droit et parfait ferait deviner
sa présence au milieu du système de Copernic .
Il est curieux que notre foi ne dépasse pas le
niveau de notre existence . Nous ne nous imagi-
nons pas que les héros soient doués de plus de

puissance que les êtres frivoles qui nous amu-
sent. Un homme profond croit aux miracles , les
attend , croit à la magie , croit que l'orateur peut
décomposer son adversaire; il croit à l'influence
du mauvais œil ; il croit que les joies du cœur
peuvent guérir bien des maux ; que l'amour peut
exalter le talent , et chasser tous les soucis .
D'un grand cœur s'échappent incessamment de
secrètes flammes qui enfantent de grands événe-
ments . Nous estimons très haut de très humbles
utilités , un bon mari , un bon fils , un citoyen votant

bien, et nous dédaignons les hommes chevaleres-
ques ; et peut-être bien ne reconnaissons-nous
29
que ce qu'ils représentent en argent - leur intel-

ligence , leurs affections , billets de change, faci-
lement convertibles en beaux appartements , en
tableaux , en concerts , en bons vins !
L'objet de la science devait être l'agrandisse-
ment de l'homme, par tous ses côtés , en le plon-
geant dans la nature , jusqu'à lui faire toucher
les étoiles de la main , jusqu'à faire ses yeux
percer la terre , jusqu'à rendre le langage des
bêtes , des oiseaux et du vent perceptible à ses

oreilles ; jusqu'à établir des rapports de sympa-
thie entre le ciel, la terre et lui .
Mais ainsi n'est pas la science que nous pra-
tiquons . Toutes nos géologies , toutes nos chi-

mies, toutes nos astronomies paraissent faire de
nous des savants , et elles nous laissent au point
où elles nous ont pris . Toute invention est à
l'usage de son inventeur , et reste un problème
pour les autres . Les formules de la science sont
comme les papiers enfermés dans un porte-

feuille , sans valeur pour toute autre personne
que leur propriétaire . La science , en Angle-
terre , en Amérique , est jalouse de théorie et
dédaigne le nom d'amour et tout but moral.
Mais il y a une revanche à cet acte anti-

LA BEAUTÉ. 343
humain . Quelle manière d'homme la science
fait-elle ? L'enfant n'y trouve pas d'attraits . Il dit :

Je n'ai nulle envie d'être une sorte d'homme
comme mon professeur. » Le collectionneur a

entassé toutes les plantes dans son herbier, mais
il a maigri et perdu sa gaîté . Il a ramassé des
serpents et des lézards dans ses fioles , mais c'est
pour lui seul qu'il a travaillé ; c'est l'homme lui-
même qui se met dans une fiole . Nous n'avons
recours au médecin qu'à la dernière extrémité .
Les hommes d'église ont des bronchites qui ne
semblent pas un certificat de la santé d'esprit .
Macready pensait que cela venait des fausses in-
tonations de leur voix . Un prince indien , nommé
Tisso , chevauchant un jour à travers la forêt,
aperçut un troupeau d'élans qui bondissaient
sur l'herbe . “ Voyez , dit-il , comme ces élans
sont heureux de paître ainsi ! Pourquoi les pré-

tres , bien logés et bien nourris dans les temples ,
ne s'amuseraient- ils pas de la même sorte ? » En
rentrant , il fit part de sa réflexion au roi . Le
roi , le lendemain , lui conféra la souveraineté, en
lui disant : « Prince , administrez l'empire pen-
dant sept jours , à l'expiration desquels je vous

mettrai à mort. "
Après le septième jour, le roi s'enquit de lui
pourquoi il était devenu si triste ? Le prince ré-

pondit : « Parce que j'ai peur de la mort. » Le
roi reprit Vis , mon fils , et apprends à être
sage. Tu as cessé d'être joyeux , en te disant :
dans sept jours je serai mis à mort . Ces prêtres
dans le temple , méditent incessamment sur la
mort ; comment pourraient- ils montrer du cœur
au plaisir ? "
Cependant les hommes de la science , les doc-
teurs , les hommes d'église ne sont pas plus vic-
times de leur profession que les autres hommes .
Le meunier, le légiste , le négociant , sont tout
entiers à leurs travaux et ne sont pas pour
cela des hommes plus robustes . Ont- ils la divi-

nation , de grandes aspirations , l'hospitalité de
l'âme , et cette égalité d'humeur devant tous les
événements que nous demandons à l'homme ?
éprouvent-ils seulement le contre- coup du mou-
lin, des marchandises ou de la chicane?
Rien ne nous intéresse réellement que l'homme,

et dans l'homme rien que sa supériorité, et quoi-
que nous ne comptions pas sur une loi parfaite
dans la nature, cette loi exerce son prestige par
ses relations avec l'homme, ou par les racines
LA BEAUTÉ . 345
qu'elle prend dans son esprit . A la naissance

de Winckelmann , il y a plus d'un siècle de
cela, simultanément avec cette science aride ,
parquée , se montra un grand enthousiasme
pour l'étude de la beauté ; et peut-être quelques
étincelles de l'une peuvent-elles allumer un in-
cendie dans l'autre . La science des hommes, la
science des manières , la toute-puissance de la
forme et notre sensibilité aux influences per-
sonnelles , sont toujours une affaire de mode .
Ce sont là les faits d'une science que nous étu-
dions sans livres , dont les professeurs et les
sujets sont toujours en nous-mêmes .

Si invétérée est en nous l'habitude de la cri-
tique , qu'une grande partie de notre science

dans cette direction appartient au chapitre de la
pathologie . La populace des rues fournit plus
d'êtres dégradés que d'anges ou de rédempteurs ;
mais tous , les uns et les autres, prouvent la
diaphanéité. Chaque esprit se fait pour ainsi
dire sa maison, et nous pouvons par conjecture
juger la maison à l'habitant . La nature ne nous
fournit pas moins tous les signes de la grâce et
de la bonté . La délicieuse face des enfants , la
beauté des petites filles allant à l'école, « la
29.
douceur sérieuse des seize ans , » l'air aimable

des garçons bien nés , bien nourris , les passions
qui se réflètent dans le regard et dans les ma-
nières des jeunes gens et des hommes faits , et
les facultés diverses constatées dans tous ces
compagnons qui nous escortent à travers la vie
nous savons comment ces formes nous pénè-

trent, nous paralysent , nous provoquent, nous
inspirent et nous grandissent .
La beauté est l'aspect sous lequel l'intelli-
gence préfère étudier le monde . Tout privilége
appartient à la beauté ; car il y a différentes
sortes de beautés ; celle de la face humaine et
des formes ; la beauté des manières , de l'intelli-
gence, de la méthode , la beauté morale ou de
l'âme .
Les anciens croyaient qu'à la naissance de

tout homme, un bon ou un mauvais génie s'em-
parait de lui pour le conduire ; que ces génies
se révélaient parfois comme des flammes à moi-
tié sortant des corps de ceux dont ils étaient les
guides . Dans un homme méchant, cette flamme
restait au sommet de la tête ; dans un homme
bon, elle se mêlait à sa substance . Les anciens
pensaient que le même génie, à la mort de son

LA BEAUTÉ . 347
pupile, entrait dans le corps d'un nouveau -né et

ils prétendaient reconnaître le pilote à la ma-
nière dont marchait le navire .
Nous admettons le même fait, sauf que nous

lui donnons nos propres noms . Nous disons ,
par exemple, d'un homme qu'il vaut quelque
chose à ses meilleurs moments . Nous estimons
de la même sorte nos amitiés . Nous savons que

nos amis ont des intervalles de folie auxquels
nous ne prenons point garde ; mais dès que
réapparaît le bon génie , ils sont sûrs et beaux.
D'une autre part, chacun sait les gens qui sem-

blent malades et ceux qui malgré toute leur
adresse, ne nous feront jamais accroire qu'ils
soient bons à quelque chose . Eux-mêmes le
savent aussi et ne manquent jamais d'examiner
si vous vous apercevez de leur triste état .
Nous nous imaginons que si nous pouvions

prononcer le mot définitif et les désillusionner
tout à fait, le nuage s'évanouirait , et qu'ils re-

prendraient leur liberté. Le remède semble
n'être pas loin , puisque le premier pas dans la

pensée soulève cette montagne de la nécessité.
La pensée est la boule d'air suspendue qui peut
traverser la planète , et la beauté que certains
objets lui prêtent est le feu ami qui développe

la pensée et montre au prisonnier que la liberté
et la toute-puissance l'attendent .
La question de la beauté nous élève au des-
sus des régions terre-à-terre et nous fait songer
à la base des choses . Goethe disait : « le beau est
une manifestation des lois secrètes de la na-
ture qui , sauf au moment où elles se produisent ,

nous ont toujours été cachées . » Ce profond
sentiment est sans cesse tendu vers les œuvres
d'art qui pousse des légions de voyageurs vers

I'Italie, la Grèce et l'Égypte . Tout homme es-
time au dessus de ses autres biens , toutes les
conquêtes qu'il fait dans la science du beau .
L'homme le plus utile dans la plus utile des

conditions , aussi longtemps qu'il a vécu à sa
guise, n'est pas satisfait . Mais dès qu'il entre-
voit le beau , il acquiert à ses propres yeux une
haute valeur.
Il est à craindre pour moi , à en juger par la

mauvaise chance de beaucoup de philosophes ,
que je ne puisse arriver à définir le beau . Je me
bornerai plutôt à énumérer quelques-unes de
ses qualités .
Nous appellerons le beau tout ce qui est sim-
LA BEAUTÉ . 349
ple ; tout ce qui n'a rien de superflu ; tout ce qui

répond exactement à son but ; tout ce qui con-
corde avec toutes choses ; tout ce qui tient le
milieu entre beaucoup d'extrêmes . Cest la qua-
lité la plus persistante et celle qui tend le plus

à s'élever . Nous disons que l'amour est aveugle ,
et que Cupidon nous est représenté avec un
bandeau sur les yeux . Aveugle ! - Oui , parce
qu'il ne voit pas ce qui ne lui plaît point ; mais
il n'en est pas moins vrai que le plus fin et
le plus clairvoyant chasseur du monde , est
l'Amour, car il trouve toujours ce qu'il cherche
et seulement ce qu'il cherche ; et la mythologie
nous raconte que Vulcain était boiteux et Cupi-
don aveugle pour appeler l'attention sur ce
fait que l'un était tout membres et l'autre tout
yeux. Dans la vraie mythologie , l'Amour est
un enfant immortel , et la beauté est son guide ;
et nous ne pouvons exprimer un sentiment plus
profond, lorsque nous disons que la beauté est
le pilote d'une jeune âme.
Outre leurs délices sensuelles, les formes et
les couleurs de la nature ont un nouveau charme
pour nous , lorsque nous concevons qu'aucun

ornement n'a été ajouté à ses ornements, mais
que cette beauté est un signe de meilleure

santé et d'une volonté plus ferme . L'élégance
des formes dans l'oiseau ou dans l'animal , ou
dans les traits humains, implique une certaine

perfection dans la constitution ; ou bien encore ,
la beauté n'est que le résultat de ce qui nous
appartient en propre . C'est une loi de la bota-
nique que les qualités et les formes des plantes
sont identiques . Une autre règle d'une applica-
tion plus large encore, vraie à propos des
plantes , vraie à propos d'un morceau de pain,

c'est que la construction de toute chose fabri-
quée et de toute chose naturelle , et tout pro-
grès vers le but est un acheminement vers la
beauté .
Les leçons qui ressortent de l'étude de l'art

grec et de l'art gothique, de la peinture avant
Raphaël valaient les recherches qu'elles ont
coûtées ; particulièrement pour prouver que le
beau est essentiellement organique , et que tout

embellissement hors nature est une difformité .
C'est la force dans les os qui finit par se rétablir

dans une constitution délicate ; c'est la santé
qui donne du brillant et de la puissance au re-
gard ; c'est l'ajustement bien ménagé des join-
LA BEAUTÉ. 331
tures dans la charpente du squelette qui donne

la grâce des lignes et la grâce plus attrayante
encore des mouvements . Le chat et le daim
ne peuvent ni se mouvoir ni se tenir im-

mobiles sans montrer de l'élégance . Un maître
de danse ne pourra jamais apprendre à un
homme mal bâti à bien marcher . La teinte de
la fleur procède de sa racine et le lustre du co-

quillage marin commence dès sa naissance . De
là vient, quand nous bâtissons , le goût qui nous
pousse à nous défier des colorations et des
ruses du marchand , et à vouloir voir le grain du

bois; à ne vouloir point de pilastres et de colonnes
qui ne supportent rien , et à exiger qu'on nous
montre les assises véritables de la maison .
Toute action nécessaire ou organique plaît à
qui la voit accomplir . Un homme conduisant un

cheval à l'abreuvoir, un fermier semant son
grain, le travail d'un faucheur de foin dans un
champ , le charpentier construisant un navire,
le forgeron devant sa forge, quelque travail
utile que ce soit , est agréable a l'œil . Mais si on
le fait par montre, il devient vulgaire . Comme
c'est beau un navire à la mer ! Mais un na-
vire sur un théâtre - ou bien un navire
gardé par Georges IV, comme effet pittoresque ,

dans les eaux de la Virginie , avec des hommes
payés à un penny l'heure pour se tenir debout !
Quelle différence dans le spectacle d'un ba-
taillon courant au feu ou d'un bataillon de nos
compagnies indépendantes paradant un jour de

fête ! Un jour, dans une parade militaire , au mi-
lieu d'une procession , avec bannières déployées ,
je vis un jeune garçon prendre une vieille mar-
mite toute rouillée sur un mur , la placer au
bout d'un bâton , et la faire tourner et décrire
les courbes les plus gracieuses , si bien qu'il
attira à lui l'attention du public au détriment
de la majestueuse procession .
Autre texte des mythologistes : les Grecs ont
imaginé cette fable que Vénus était née de
l'écume de la mer. Rien de ce qui est étroit
et vulgaire ne nous intéresse , ce privilége
est dû à tout ce qui épanche la vie , à ce qui
est un acte ou un effort pour atteindre l'ex-
traordinaire . Le plaisir que procure au re-
gard un palais ou un temple , vient de ce que

les pierres se sont assemblées en vertu d'un
ordre ou d'une méthode , si bien qu'elles sem-
blent parler et faire des démonstrations de
géomente
sublimes
Le bean
quela
ante
Condem
....
!! a T
352 LES LOIS De la vie .
gardé par Georges IV, comme effet pittoresque,

dans les eaux de la Virginie , avec des hommes
payés à un penny l'heure pour se tenir debout !
Quelle différence dans le spectacle d'un ba-
taillon courant au feu ou d'un bataillon de nos
compagnies indépendantes paradant un jour de

fête ! Un jour, dans une parade militaire , au mi-
lieu d'une procession , avec bannières déployées ,
je vis un jeune garçon prendre une vieille mar-
mite toute rouillée sur un mur , la placer au
bout d'un bâton , et la faire tourner et décrire
les courbes les plus gracieuses , si bien qu'il
attira à lui l'attention du public au détriment
de la majestueuse procession .
Autre texte des mythologistes : les Grecs ont
imaginé cette fable que Vénus était née de
l'écume de la mer. Rien de ce qui est étroit
et vulgaire ne nous intéresse , ce privilége
est dû à tout ce qui épanche la vie , à ce qui
est un acte ou un effort pour atteindre l'ex-
traordinaire . Le plaisir que procure au re-
gard un palais ou un temple, vient de ce que

les pierres se sont assemblées en vertu d'un
ordre ou d'une méthode, si bien qu'elles sem-
blent parler et faire des démonstrations de
LA BEAUTÉ. 355
géométrie, exprimer des sentiments tendres et

sublimes .
Le beau réalisé est une transition , il semble

que la forme est toute prête à se fondre dans une
autre forme . Tout trait définitivement fixé ou
concentré dans un individu - un long nez, un
menton pointu , une bosse , sont l'opposé de cette

faculté de transformation ; donc ils sont une dif-
formité . Le beau est comme la symétrie des
formes , et pourvu que ces formes soient mo-
biles , c'est le suprême de la symétrie . L'inter-
ruption de l'équilibre excite l'oeil à désirer le
retour de la symétrie et à chercher le moyen de
la rétablir . C'est là ce qui donne tant de charme
à l'eau courante, à la vague , au vol de l'oiseau ,
à la marche des animaux ; c'est ce qui constitue
la théorie de la danse retrouver sans cesse
l'équilibre en le perdant, non au moyen de mou-

vements durs et anguleux , mais gradués et
arrondis .
J'ai ouï dire par des gens d'expérience en ma-

tière de goût , que les modes suivaient des lois
de graduation et n'étaient point l'effet de l'arbi-
traire . La nouvelle mode n'est jamais qu'un pas
en avant dans la voie de la mode dernière , et
30
un œil habitué peut prédire la prochaine mode

et s'y préparer . C'est là ce qui explique toutes
les erreurs et tous les contre- sens de nos modes
en Amérique .
Il est nécessaire en musique , quand vous
frappez un désaccord , de baisser d'une note ou
deux intermédiaires pour retrouver l'accord ;
plus d'un essai suscité par le bon sens , et fait
pour réussir, ne manque que parce qu'il a été
trop soudain . Je suppose que la modiste pari-
sienne qui , du fond de son atelier habille le
monde entier , saurait comment réhabiliter le
costume des Bloomistes devant l'œil du genre
humain , et le faire triompher même devant le

Punch , au moyen de graduations bien ména-
gées . Ai-je besoin de dire combien est vaste le
domaine de ces règles , et quelle influence on

peut espérer de leur application ? Tout ce qui est
un peu rudement réclamé par le progrès , peut
aisément et sans conteste s'obtenir, pourvu que
la règle soit observée .

Aussi , peut-on facilement s'imaginer des cir-
- constances où la femme est admise à parler , à
voter, à plaider, à faire des lois , à conduire une
voiture , et toutes autres choses les plus natu-
LA BEAUTÉ . 355
relles du monde , pour peu qu'on y arrive par
degrés . A tout ce qui coule ou flotte appartient

la beauté que possède tout mouvement circu-
laire ; ainsi la ciculation des eaux , la circulation
du sang , le mouvement périodique des planètes ,
la pousse annuelle des végétaux , l'action et la

réaction de la nature ; et en allant plus loin , cette
aspiration de notre âme à une activité incessante ,
est l'argument le plus flagrant en faveur de l'im-
mortalité .
Un autre thème des mythologistes sur le

même sujet est celui qui représente la Beauté à
-
cheval sur un lion . — La beauté repose sur des
nécessités . Les lignes de la beauté sont le ré-
sultat d'une parfaite économie . La cellule de
l'abeille est bâtie à l'angle qui assure le plus de
force avec le moins de cire ; l'os de la plume de
l'oiseau ajoute à la puissance des muscles , avec
le moins de poids possible. « C'est l'expulsion
des superfluités , » disait Michel-Ange . Il n'y a
pas dans les charpentes naturelles une partie à
en distraire . Il y a une raison snpérieure qui
oblige la plante à avoir telle couleur ou telle
forme ; c'est par les ressources et par des combi-
naisons de l'art que nous embellissons les choses

matérielles , et nous arrivons au beau en reti-

rant d'une muraille tout ce qui peut en être
retiré de superflu pour le reporter sur les co-
lonnes que nous élevons jusqu'à la poésie . Dans
la rhétorique, l'art des sous -entendus est le se-
cret principal de la puissance , et , en général,
une preuve de haute culture d'esprit , c'est à dire
l'art d'atteindre les plus grands effets par les
moyens les plus simples .
La vérité avant tout et toujours . Rien n'est
beau que le vrai . Dans toute entreprise , l'art con-
siste à mettre en vue les sujets que vous abor-
dez ; mais il y a un art qui domine tous les au-
tres , c'est de ne choisir que des sujets supérieurs .
Les beaux arts n'ont rien d'accidentel , mais ils
jaillissent des instincts des nations qui les ont
créés .
C'est par la beauté qu'ils sont éternels . J'ai

remarqué dans une maison que je fréquentais,
un morceau de blanc de baleine exposé depuis
vingt ans dans des cabinets et sur le marbre de
la cheminée , uniquement parce qu'il avait plu
au fabricant de chandelles de donner à ce mor-
ceau de blanc de baleine la forme d'un lapin ;

et je m'imagine qu'il restera au même endroit et
LA BEAUTÉ . 357
dans la même position pendant un siècle . Qu'un

artiste crayonne quelques lignes ou quelques
traits sur le dos d'une lettre , et voilà ce morceau
de papier sauvé de l'oubli ; on le cache dans un
portefeuille , puis on l'encadre derrière un verre ,

et , selon la valeur du dessin qui y aura été
crayonné, ce morceau de papier durera des siè-
cles . Burns écrit quelques vers , les envoie à un
journal et le genre humain se charge de ne les
point laisser pèrir.
De même que les sons de la flûte s'entendent
de plus loin que le bruit d'un chariot , voyez
comme une belle forme frappe l'imagination des
hommes et se copie et se reproduit indéfiniment !
Combien compte-t-on de copies de l'Apollon du
Belvédère , de la Vénus , de la Psyché, du Par-
thénon , du temple de Vesta ! Ce sont là des

objets qui ont la prédilection de tout le monde.
Dans nos villes , une construction manquée
n'est jamais renouvelée ; mais qu'un édifice

marque un progrès , aussitôt tous les maçons et
tous les charpentiers s'empressent de le repro-
duire et d'en conserver les formes gracieuses ,
tandis que celles du bâtiment manqué dispa-
raissent.
30.
La grande joie dans l'art du dessin , ou dans

les travaux de la nature , est de se rapprocher le
plus , même de loin , de cette beauté qui trouve

sa perfection dans la forme humaine . Tous les
hommes en sont épris . Elle atteint son plus
haut degré dans la femme . Les mahométans
prétendent que Dieu a donné à Ève les deux
tiers de toute beauté . »
Une femme belle est un poète pratique , maî-

tresse de son sauvage compagnon , apportant
la tendresse, l'espoir, l'éloquence à quiconque
elle approche . Il entre dans les volontés de la
nature que la femme séduise l'homme ; ce-
pendant elle porte souvent sur son visage une
sorte de sourire dédaigneux qui semble dire :
« C'est vrai , je veux séduire , mais une sorte
d'hommes supérieurs à ceux que j'ai rencon-
trés jusqu'à présent . 99
Les mémoires français du xv° siècle célèbrent
le nom de Pauline de Viguiere , un jeune fille
vertueuse et accomplie, et qui par sa beauté,
avait excité un tel enthousiasme chez ses con-
temporains , que les habitants de Toulouse, sa
ville natale , avaient obtenu des magistrats ci-
vils un arrêt pour la contraindre à se montrer
LA BEAUTÉ. 359
en public sur son balcon, au moins deux fois par

semaine ; et chaque fois qu'elle se montrait, la
foule était si considérable qu'il y avait danger
de mort . Il en fut de même en Angleterre , au
siècle dernier, des deux sœurs Gunnings , dont
l'une, Élisabeth , épousa le duc d'Hamilton et

l'autre , Maria , le comte de Coventry . Walpole
écrit : « La foule était si grande quand la
duchesse d'Hamilton fut présentée à la cour,
vendredi , que la noble assemblée escaladait

les tables et les chaises pour la voir . Il y a
émeute à leurs portes pour les voir monter
dans leurs chaises , et le peuple va de bonne
heure prendre ses places au théâtre , quand on
sait qu'ils y vont . » Il y a, ajoute-t-il plus loin ,
« une telle foule pour voir la duchesse d'Hamil-
ton , que sept cents personnes sont restées sur

pied toute la nuit, dans une auberge et à la
porte de cette auberge , dans le Yorkshire ,
pour la voir monter, le lendemain , matin , dans
sa chaise de poste .
Mais qu'avons-nous besoin de nous consoler

avec la gloire d'Hélène d'Argos , de Corinne , de
Pauline de Toulouse , ou de la duchesse d'Ha-
milton ? Nous connaissons tous ce magique
pouvoir, ou pouvons le deviner . Il n'est pas

désagréable à de faibles yeux de se mirer dans
de beaux yeux, pourvu que ce ne soit pas trop

longtemps . Les femmes font partie de la belle
nature qui nous entoure, et les jeunes amou-
reuses mêlent très bien leurs formes aux étoiles
et à la lune , aux bois et aux eaux, aux pompes
de l'été . Elles nous guérissent de nos cha-

grins par la parole et par le regard . On peut
constater leur influence sur le plus sérieux sa-
vant . - Elles donnent le raffinement et la lu-
mière à son esprit ; elles lui apprennent à mé-

langer avec méthode l'agréable aux choses les
plus sèches et les plus difficiles . Nous leur par-
lons et nous désirons d'être entendus d'elles ;
nous craignons de les fatiguer et nous acqué-
rons à leur commerce une facilité d'expres-
sions qui passe de la conversation dans le
style.
L'effort incessant de la nature pour y at-
teindre, prouve que la beauté est un état nor-

mal. Mirabeau avait une horrible face sur une
magnifique intelligence , et tous les jours nous

rencontrons des visages d'un type merveilleux ,
mais qui ont été comme gâtés à la fonte, preuve
LA BEAUTÉ . 561
que nous sommes tous destinés à être beaux,

que nous l'eussions tous été, si nos ancêtres
avaient respecté les lois du beau ; c'est ainsi
que les lis et les roses sont restés dans leur
magnificence positive .
Nos corps ne nous vont plus ; ils semblent des
caricatures et des satires . Ainsi des jambes
courtes qui nous obligent à faire de petits pas

sont une sorte d'insulte perpétuelle à qui les
possède ; de longues perches , par contre , donnent
à l'homme un désavantage continuel et le forcent
à régler sa marche sur le pas général du genre
humain . Martial se moque d'un homme de son
temps de qui le visage ressemblait à la figure.
d'un nageur sous l'eau . Saadi parle d'un maître
d'école si mal bâti et si contrefait que sa vue
détournait les croyants de leurs extases . "
Les figures répondent rarement à un type
idéal , mais elles servent , dans les ateliers , de
thème à mille folles anecdotes . Les peintres de
portrait disent que la plupart des visages sont
irréguliers et sans symétrie ; un œil est bleu ,
l'autre gris ; le nez de travers ; une épaule plus
haute que l'autre ; les cheveux inégalement plan-
tés , etc,, etc. L'homme, physiquement aussi bien

que métaphysiquement , est une chose faite de

pièces et de morceaux , le résultat de bons et de
mauvais ancêtres , quelque chose de manqué au
point de départ .
Une belle personne , chez les Grecs , était con-
sidérée comme dotée , par ce seul fait , de la
secrète faveur des dieux immortels ; et nous
pouvons pardonner à la femme ainsi douée son
orgueil de croire que partout où elle se montre ,

que quand elle marche, ou laisse son ombre sur
un mur, ou pose devant un artiste pour son por-

trait, elle octroie une faveur !
Et pourtant, ce n'est pas toujours la beauté
qui inspire la passion . La beauté sans la grâce
est l'hameçon sans l'amorce ; la beauté sans
expression fatigue . L'abbé Ménage disait du
président Le Bailleul « qu'il n'était bon qu'à poser
pour son portrait . » Une épigramme grecque
prétend que ce qui prouve la puissance de
l'amour ce n'est pas l'éclat de beauté de la
femme , mais la laideur de celle qui allume en
nous des désirs ardents .
Un vieux gentleman qui a eu le malheur

d'être fort maltraité par le beau sexe, affirme
que le secret de la laideur consiste moins dans
LA BEAUTÉ . 363
l'irrégularité des traits , que dans le manque

d'intérêt .
Nous nous prenons à aimer certaines formes

quoique laides , parce que de grandes qualités y
rayonnent. Que l'autorité, l'éloquence , l'art, l'es-
prit d'invention se montrent dans la personne
la plus difforme , tout ce qui déplairait dans une
autre plaît en elle , et rehausse l'estime et l'ad-
miration qu'on a pour elle . Tel grand orateur
était maigre , insignifiant de sa personne , mais
il était tout cerveau . Le cardinal de Retz dit de
Bouillon avec l'encolure d'un boeuf, il avait
la perspicacité d'un aigle . » On disait de Hooke,
l'ami de Newton : « De tous les hommes en Angle-
gleterre , c'est celui qui fait le plus et qui pro-
met le moins . » — “ Puisque je suis si laid , disait
du Guesclin, j'ai besoin d'être brave. » “ Sir
Philip Sydney, l'ami du genre humain , nous dit
Ben Johnson, n'était pas un homme de physique
.
agréable ; sa figure était couverte de boutons ,
rouge et longue . » Ceux qui ont réglé les desti-
nées humaines comme la marche des planètes ,
pendant des millions d'années , n'étaient point
de beaux hommes . Il importe peu que l'homme
qui fonde une petite ville pour en faire un
grand royaume, qui fait du pain à bon marché,

qui amène de l'eau dans les déserts , joint des
océans par des canaux , dompte la vapeur, or-
ganise la victoire , dirige l'opinion du genre
humain , répand la science , il importe peu
que cet homme ait le nez posé parallèlement
à son échine comme cela doit être , ou même
qu'il n'ait pas de nez du tout ; que ses jambes
soient droites ou qu'elles aient été amputées ; ses
difformités deviendront des beautés , et tourne-
ront à l'avantage de tout le monde . Le triomphe

dans l'espèce est que la beauté dégradante ,
qui nous captive par un charme puissant et nous
enivre , nous fait trouver admirables des per-
sonnes insipides et nous inspire la pensée de pas-

ser notre vie avec des personnes insupportables .
Il y a des physionomies si pleines d'expres-
sion , sur lesquelles la pensée se montre si com-
plétement, que nous pouvons à peine nous
apercevoir de ce qu'y sont en réalité les traits .
Lorsque la beauté des lignes perd son pouvoir

sur nous , c'est parce que nous avons surpris
dans la personne une beauté plus belle encore ;
c'est parce que des formes intérieures et dura-
bles ont été découvertes .
LA BEAUTÉ. 365
Il n'en est pas moins vrai que la beauté est

toujours montée sur son lion comme aupara-
vant. Il n'en est pas moins vrai « que c'est pour
la beauté que le monde a été fait . » La vie des
artistes italiens qui ont exercé le despotisme du
génie sur les ducs , les rois et les populaces de
leur époque tourmentée , prouve combien les
hommes loyaux dans tous les temps ont l'esprit
plus fin, et une conduite plus habile que ceux-là .
Tel homme fouille une magnifique tête dans la
pierre de sa porte et retient tout le jour la foule
en admiration devant la beauté, le naturel et la
profondeur de sa pensée ; ― tel autre homme
a pu bâtir un cottage avec tant de goût que les

plus riches palais paraissent à côté maigres et
vulgaires ; il a su emprunter à la nature tant de
choses que toutes ses ressources le peuvent ser-
vir : suppléant aux dépenses par l'emploi in-

telligent des lignes géométriques ; abattant des
montagnes pour faire ses jets d'eau , s'arrangeant
de manière que le soleil et la lune semblent
être des décors dans sa propriété ! Eh bien, c'est
encore là une légitime domination de la beauté.
L'éclat de la forme humaine , quoique merveil-

leuse quelquefois , n'est qu'une explosion de la
31
beauté qui dure quelques années ou quelques

mois , au moment où se perfectionne la jeu-
nesse, et qui , chez la plupart, décline rapide-
ment . Mais nous n'en restons pas moins ses
adorateurs, en transportant notre adoration sur
des qualités intérieures . Il ne s'agit pas seule-
ment des qualités exceptionnelles et saillantes,
mais aussi des mœurs et des manières .
Néanmoins le souverain attribut de la beauté
reste toujours . Certaines choses sont jolies,

gracieuses , riches , élégantes , charmantes ;
mais avant qu'elles aient parlé à notre imagi-
nation , elles n'ont encore aucune beauté . C'est
là la raison pour laquelle la beauté échappe à
toute analyse . On ne la posssède point encore ;
on n'a pas encore pu la définir .
Proclus dit : « Elle nage dans la lumière des
formes . Elle n'est pas à proprement dire dans
la forme , mais dans l'esprit . Elle échappe
subitement au moment où l'on croit la tenir,
et fuit vers un objet à l'horizon . Si je pouvais
mettre la main sur l'étoile du Nord , serait-elle
aussi belle qu'elle l'est ? La mer est ravissante ;
mais quand nous nous y baignons , sa beauté se
reporte sur tout ce qui entoure l'eau où nous
LA BEAUTÉ . 367
sommes, car l'imagination et les sens ne peu-

vent être satisfaits à la fois . Wordsworth parle
avec raison « d'une lumière qui jamais n'était
sur la mer ou sur la terre » voulant dire par là
qu'elle échappait à l'observateur ; et le barde

celte annonce aux femmes de son pays «66 que la
moitié de leurs charmes disparaîtra avec Cad-
wallon . "
Un nouveau signe qui constitue la beauté est

ce que j'appellerai une perception cosmicale,
c'est à dire le pouvoir d'établir des relations avec
le monde entier et qui enlève aux objets leur
misérable individualité . Tout fait naturel - - la
mer , le ciel , l'arc-en - ciel , les fleurs , le son mu-

sical -a en lui quelque chose qui n'est pas
particulier mais universel , qui parle de ce

grand centre , l'âme de la nature , d'où lui vient
sa beauté.
Chez les hommes comme chez les femmes
d'élite, je trouve quelque chose dans les traits ,

dans la parole , dans les manières , qui n'est ni
à eux ni à leur famille, mais qui a un caractère
humain, catholique et spirituel ; ce qui fait que
nous les aimons comme le ciel . Ils possèdent
une largeur de perception , et leur physionomie
comme leurs manières ont une certaine gran-

deur qui ressemble au temps et à la jus-
tice .
Le don de l'imagination est de montrer la

convertibilité de toutes choses en une chose. Les
faits qui, jamais auparavant, n'avaient laissé

trace de leur sens vulgaire , apparaissent sou-
dain comme des mystères d'Eleusis . Mes bottes ,
ma chaise, mon chandelier sont des fées dégui-
sées , des météores , des constellations . Tous les
faits dans la nature sont des substantifs de l'in-
telligence et constituent la grammaire de la

langue éternelle . Chaque mot a un double , tri-
ple, centruple usage ou signification . Eh quoi !
mon étuve et ma poivrière ont-ils un double
fond ? Je vous crie merci, ma bonne boîte à sou-
liers ! j'ignorais que vous fussiez un écrin ! La

paille et la poussière commencent à prendre
corps et à se vêtir de l'auréole de l'immortalité .
Et il y a une grande joie à apercevoir le signe

ou le caractère symbolique d'un fait, qu'aucun
fait réel ne pourrait jamais lui donner . Il n'y a
de jours plus beaux dans la vie que ceux qui ont
été illuminés par quelque effet de l'imagina-
tion.
LA BEAUTÉ . 369
Les poètes ont grandement raison de couvrir

leurs maîtresses des dépouilles des paysages ,
des fleurs des jardins , de joyaux , d'arc-en- ciel ,

des rayons du matin , des étoiles de la nuit,
puisque toute beauté tend à s'identifier ces ob-
jets , et toute chose , quelle qu'elle soit , qui ne me

rappelle pas la mer et le ciel, le jour et la nuit ,
est défectueuse .
Dans tout objet marqué du signe de la beauté

il entre quelque chose d'incommensurable et de
divin ; aussi bien qu'il s'agisse de la forme arrê-

tée par des lignes , que des montagnes perdues
dans l'horizon , des sons de la musique que des
profondeurs de l'espace .
La lumière polarisée a montré la secrète ar-
chitecture des corps ; et lorsque la seconde vue
de l'esprit s'ouvre , tantôt ceci , couleur , forme,
geste, tantôt cela, prend une certaine vivacité,
comme si un rayon de l'intérieur avait jailli ,
marquant les objets de son puissant cachet.
Nous ne connaissons pas la cause de cette
transformation ; pourquoi un trait du visage ou
un geste nous enchante ; pourquoi un mot ou
une syllabe nous enivre ; mais le fait est con-
stant que le doux regard d'un œil, la grâce des

31 .
manières, une phrase de poète, nous met des
ailes aux épaules ; comme si la Divinité en ap-

prochant, enlevait des montagnes d'obstacles ,
indiquait une ligne plus droite à suivre , que
connaît l'esprit et qui est sa propriété.
C'est là ce qui constitue cette force superbe
de la beauté vis superba formæ - que chan-
tent les poètes ; l'incommensurable et le divin :

la beauté ramenant toute sagesse et toute puis-
sance sous son ciel calme .
Toute grande beauté a en soi un élément mo-

ral ; je trouve la sculpture antique aussi morale
que Marc-Antoine , et je crois que la beauté est
toujours proportionnée à la profondeur de la
pensée . Les êtres grossiers et obscurs , si bien
ornés qu'ils soient, semblent toujours des para-
sites impurs ; mais la beauté du caractère donne
de la splendeur à la jeunesse , et répugne aux
peaux ridées et aux cheveux gris .
Adorateurs de la vérité , nous ne pouvons pas
choisir, mais nous devons obéir ; et les regards

de la femme qui est en communication morale
avec nous , doivent nous paraître sublimes .
Ainsi il existe une échelle ascendante dans la
culture de l'esprit , depuis la première sensation

LA BEAUTÉ . 371
agréable qu'un bijou brillant ou une couleur écar-

late produit à l'œil , - en passant par les belles
lignes et les détails d'un paysage, par les traits
et les formes de la face humaine, par les signes
de la pensée et la distinction des manières ,
jusqu'aux ineffables mystères de l'intelligence .
Nos pas suivent la voie que nous leur tra-
çons au point de départ ; nous montons, avec la
joie du cheval hennissant sous ses harnais , à la
perception de Newton : que le globe sur lequel
nous chevauchons n'est qu'une pomme tombée
d'un arbre plus grand ; plus haut, c'est le sys-
tème de Platon , que le globe et l'univers sont les
rudes et anciens fruits d'une unité dissolvant
tout. C'est la première marche de l'échelle du

temple de l'esprit .
IX
Les illusions.
Il y a quelques années , j'ai passé un long

jour d'été, à visiter, en aimable compagnie , la
caverne de Mammouth dans le Kentucky . Nous
avons traversé, à travers de spacieuses galeries
formant une solide fondation en maçonnerie à
la ville et au sol qui les couronnent , les six ou
huit milles de ténèbres qui conduisent de l'en-
trée de la caverne à l'extrême recoin que visi-
tent les touristes -- une niche ou grotte formée
d'un seul bloc de stalactite et que l'on nomme ,
je crois, le Nid de Serena . J'ai perdu la lumière

pendant tout un jour . J'ai vu des dômes majes-
LES ILLUSIONS . 373
tueux et des puits sans fond ; j'ai ouï la voix de
chutes d'eau invisibles ; j'ai ramé pendant trois

quarts de mille dans la profonde rivière Écho ,
dont les eaux sont peuplées de poissons aveu-
66
gles ; j'ai traversé les fleuves « Lethé » et « Styx » ;
j'ai ébranlé avec la musique et les coups de fu-
sil les échos de ces terribles galeries ; j'ai exa-
miné toutes les formes de stalagmite qui garnis-
sent ces chambres sculptées et tourmentées ,

cierges de glace , fleurs d'oranger, acanthes ,
grappes de raisin , boules de neiges . Nous fimes
partir des feux de Bengale sous les voûtes et les
piliers de ces cathédrales naturelles , et nous
fouillâmes toutes les pièces principales que ces
quatre ingénieurs combinés , l'eau , la chaux, la
loi de gravitation et le temps , avaient pu con-
struire dans les ténèbres .
Les mystères et l'aspect de la caverne avaient

le même caractère imposant particulier à tous
les objets naturels et qui écrase les plus belles
choses auxquelles nous osons les comparer .
Je remarquai surtout l'habitude qu'a la na-
turé de jouer sur de nouveaux instruments
de vieux airs , jetant les ombres de la nuit sur
nos jours bouffons , et donnant des leçons de
chimie à notre végétation de singe . - Mais je

remarquai , et je me rappelle encore que ce que
la caverne me présenta de mieux fut l'illusion .
En arrivant au lieu dit la Chambre aux
Étoiles , " le guide nous enleva nos lumières ,
les éteignit ou les mit de côté, et en levant les
yeux, je vis ou je crus voir au dessus de nos
têtes, un ciel resplendissant d'étoiles et même.
au milieu d'elles flamboyait une sorte de co-
mète . Toute notre société fut prise d'étonne-
ment et de plaisir . Ceux de nos amis qui étaient
musiciens chantèrent avec beaucoup de senti-
ment une très jolie chanson : « Les étoiles sont
au fond d'un ciel calme , etc. , » et je m'assis sur
le sol rocheux pour jouir de ce splendide spec-
tacle . Des plaques de cristal placées au fond de

la voûte noire et reflétant la lumière d'une
lampe à demi cachée , éclairait ce magnifique

effet d'optique .
Je l'avoue, je n'aime pas la caverne faisant

valoir ses sublimités , grâce à cette mise en
scène théâtrale . Mais j'ai fait avant et depuis
cela , bien des expériences de même sorte ; et
nous devons nous trouver très satisfaits du plai-
sir que nous éprouvons, sans chercher avec
LES ILLUSIONS . 575
trop de curiosité à analyser les causes . Nos en-

tretiens avec la nature ne sont pas tout à fait ce
qu'ils semblent . Le nuage , le lever du soleil et
son coucher , les arcs- en - ciel, la lumière polaire
ne sont pas des choses aussi sphérales que nous
le pensions dans notre enfance , et la partie
d'entre elles où notre organisation se plaît est
trop large. Les sens se mêlent à tout, et se con-
fondent avec tout ce qu'ils approchent . Autre-
fois, nous croyions la terre plate et immobile .
En admirant le coucher du soleil , nous n'en
déduisons pas que l'oeil ait la faculté d'ar-

rondir la terre, et de coordonner tous les élé-
ments .
La même intervention de notre organisation

crée la plus grande somme de nos plaisirs et de
nos peines . Notre première erreur est de
croire que les circonstances nous procurent
une joie égale à celle que nous leur procu-
rons . La vie est une extase . La vie est aussi
douce que l'acide nitreux ; le pêcheur ten-

dant sa ligne tout un jour au milieu d'un étang
glacé , le garde-frein à l'intersection d'un rail-
way, le fermier dans son champ , le nègre dans
la rizière , le faquin dans la rue, le chasseur
dans les bois, l'avocat devant le jury, la co-

quette au bal, tous éprouvent à leur occupation
un certain plaisir qu'eux-mêmes donnent à cette
occupation . La santé et l'appétit donnent bon
goût au sucre , au pain, à la viande . Nous nous
imaginons que notre civilisation a marché en
avant, et cependant nous en sommes revenus à

nos débuts .
Nous vivons par nos rêves , par nos enthou-

siasmes, par nos sentiments . L'enfant se promène
au milieu de monceaux d'illusions , qu'il n'aime
pas à voir déranger. Combien la fantaisie est
précieuse au jeune garçon ! Combien lui sont
chères les histoires de barons et les récits de
batailles ! Quel héros il est lui -même, tant qu'il
se repaît de ses héros ! Que ne doit-il pas de
reconnaissance aux livres d'imagination ! I n'a
pas de meilleur ami , de meilleur confident que
Scott, Shakespeare, Plutarque et Homère .
L'homme fait vit par d'autres objets . Mais qui
oserait affirmer que ces objets-là soient plus que
les autres du domaine de la réalité ? La prose
des rues est elle-même pleine de réfractions .
Dans la vie du plus lugubre des aldermen , la
fantaisie entre dans tous les détails et les colore
LES ILLUSIONS . 377
d'une teinte rose . N'imite-t-il pas l'air et les

actions de gens qu'il admire , et ne semble-t-il
pas un grand homme à ses propres yeux ? N'est-
il pas bien plus empressé auprès d'un riche que
d'un pauvre diable ? N'épie-t-il pas un regard et

les compliments de quelque homme influent dans
la société? Ne pèse-t-il pas tout ce qu'il dit ? Il
n'approche pas davantage pour cela de ceux
qu'il imite , mais il meurt enfin satisfait de la
joie qu'il a procurée à ses yeux et à son imagi-
.nation .
Le monde roule ; le bruit de la vie ne s'éteint
jamais. A Londres , à Paris , à Boston , à San
Francisco , le carnaval en est à son plus haut
diapason . Personne ne se dépouille de son do-
mino . Ce serait une impertinence de détruire les
unités , les fictions de la pièce. Le chapitre des
fascinations est interminable . Le tableau est
immense ; oui , parce que Dieu est le peintre ; et

c'est avec raison que nous accusons le critique
qui détruit nos illusions . La société n'aime
pas ceux qui la démasquent. Très spirituelle-
ment , sinon avec quelque amertume , d'Alembert
disait 66 qu'un état de vapeur était un état très
fâcheux, parce qu'il nous faisait voir les choses

32
comme elles sont . » Dans tous les coins de la
vie , je trouve des hommes victimes de leurs

illusions . Les enfants, les jeunes gens , les adul-
tes , les vieillards sont conduits par une babiole
ou par une autre . Yoganidra, la déesse de l'illu-
sion , Protée ou Momus ou la Moquerie de

Gylfi - car la puissance a divers noms - est
plus fort que les Titans , plus fort qu'Apollon .
Peu de personnes ont entendu causer les dieux
ou surpris leurs secrets . La vie est une série de
leçons qu'il faut avoir vécues pour ainsi dire ,
pour les bien comprendre. Tout est énigme , et
la clef d'une énigme est elle-même une autre
énigme . Il y a autant de piles d'illusions qu'il y

a de flocons de neige dans une tourmente de
neige . Nous allons d'un rêve à un autre rêve .
Les jouets à coup sûr varient, et leur finesse se
gradue selon la qualité de la dupe . L'homme
d'intelligence a besoin d'une amorce plus déli-
cate ; le sot s'amuse de peu . Chacun de nous est
drogué de sa folie , et la parade marche toujours,
avec bannières , musique et enseignes .
Au milieu de cette joyeuse troupe en plein
charivari , apparaît de temps à autre un garçon
à l'oeil mélancolique, dont le regard manque de
LES ILLUSIONS . 379
cet entrain nécessaire pour se mettre au niveau

de la fête, et qui s'attriste à la pensée qu'il pos-
sède chez lui un brillant mélange de fleurs et de
fruits .
La science est la recherche de l'identité, et le
savant regarde curieusement dans tous les coins .

A la Foire d'État ; un de mes amis se plaignait
de ce que toutes les variétés de poires de nos

vergers semblaient avoir été choisies par quel-
qu'un qui avait un goût particulier pour une
espèce particulière de poires et ne cultivait que
celle qui avait ce parfum ; toutes se ressem-
blaient. Je me souviens aussi de la querelle que
faisait un autre jeune homme aux confiseurs :

quand il s'évertuait à choisir les meilleures con-
fitures , dans toutes ces variétés infinies de dou-
ceurs , il ne trouvait jamais que trois parfums ou

deux . Qu'est- ce à dire ? Les poires et les gâteaux
sont bons à quelque chose ; et parce que vous
avez , malheureusement , un oeil ou un odorat
trop fin , pourquoi détruiriez-vous le plaisir que

nous autres nous trouvons dans ces poires et
dans ces gâteaux ?
J'ai connu un humoriste qui , à travers un
bavardage perpétuel , avait un grain ou deux de
bon sens . Il blessait ses auditeurs en soutenant
que les attributs de Dieu étaient au nombre de

deux : la puissance et la moquerie ; et qu'il
était du devoir de tout homme pieux de conti-
nuer la comédie . J'ai connu également des
hommes d'une grande influence dans la société,
qui n'inspiraient que de médiocres sympathies
- présidents de colléges , gouverneurs , séna-
11
teurs , qui se croyaient obligés d'accepter tout
engagement de tempérance , de s'affilier aux
sociétés pour la propagation de la Bible , aux
missions, aux meetings pour la paix, et de crier :
chut, garçon ! à tous les chiens qu'ils rencon-
traient . Il ne faut pas pousser la politesse trop
loin ; mais nous avons tous une bonne impulsion
dans ce sens . Quand des enfants viennent dans
ma cour pour ramasser des marrons d'Inde , je

l'avoue , j'entre dans le jeu de la nature , etj'affecte
d'accorder la permission à regret, par crainte
qu'à un moment donné , ces enfants ne décou-

vrent le mensonge de cette pelure brillante qui
recouvre le marron . Mais cette attention est par-
faitement inutile ; tous les enchantements de ce
monde sont couverts d'une peau épaisse . La
jeunesse en est revêtue . Mais triste jusqu'aux

LES ILLUSIONS . 581
larmes est le sort de ces enfants que j'ai vus

hier dans une barraque ; cependant ils n'y sus-
pendaient pas moins tout autour les friperies
d'une romance , et comme les enfants les plus
riches ils chantaient le « cher cottage où s'étaient
écoulées tant d'heures joyeuses ! » Les femmes,
plus que tous autres , sont l'élément et le royaume
des illusions . Étant fascinées , elles fascinent .
Elles voient par Claude Lorrain . Et qui oserait ,

s'il le pouvait , arracher les coulisses , les étais
du plancher sur lequel il marche? Les affections
sont choses trop pathétiques et trop dignes de
pitié, et leur atmosphère est toujours le mirage .
On ne doit pas trop nous blâmer des mauvais
mariages que nous faisons . Nous vivons d'hal-
lucinations ; ce piége tout particulier est placé

sous nos pieds pour les faire lever, et tous nous
le levons tôt ou tard .
Mais la mère toute puissante qui a été si

habile avec nous , comme si elle sentait qu'elle
nous devait quelque indemnité , introduit dans la
boîte de Pandore du mariage quelques profonds
et sérieux avantages, et quelques grandes joies .

Nous nous réjouissons de la beauté et du bon-
heur des enfants qui rendent nos cœurs trop
32 .
larges pour le corps . Dans les pires alliances , il

y a toujours quelque mélange d'un bon mariage .
L'Irlandais et sa mégère ont l'un pour l'autre
une sorte de respect mutuel ; leurs relations
sontbienveillantes , ils s'entr'aident , s'enseignent
quelque chose, et conviennent qu'ils se montre-
raient plus raisonnables s'ils avaient à recom-
mencer leur vie .
Nous nous faisons un point d'honneur de nous

présenter les uns aux autres comme des fous ,
comme s'il y avait des gens qui fussent exempts

de l'être. Le travailleur dans son cabinet , ne
l'est pas ; mais moi qui ai entendu , toute ma

vie, prononcer nombre de discours et de discus-
sions , lire des poèmes et des ouvrages variés ,

moi qui ai conversé avec des hommes de génie ,
je suis toujours la victime de quelque nouvelle
illusion ; et si Marmaduke , ou Hugh, ou Moose-
head, ou tout autre, invente quelque nouveau sys-
tème ou quelque mythologie nouvelle, je m'ima-
gine que tous les hommes seront bons et justes , si
on barbouille chacun de ces couleurs auxquelles
je n'avais pas songé . Aussitôt je crois que je vais

peindre avec cette nouvelle couleur ; mais elle
ne prendra pas . C'est comme le ciment que le

LES ILLUSIONS . 383
colporteur vend à la porte des maisons ; il rac-

commode la porcelaine brisée ; mais vous ne
pouvez jamais lui acheter un morceau de ciment
qui tienne une fois qu'il est parti .
Les hommes qui se font valoir dans le monde,
confessent qu'ils ont en eux une sorte de culte
dont ils savent faire usage . Mais ils ne
nous intéressent jamais bien profondément ,
à moins qu'ils ne soulèvent un coin du ri-
deau ou bien qu'ils ne fassent connaître ce qu'il
y a derrière ce rideau . C'est le plaisir des
hommes pratiques de montrer qu'à côté de la
pratique il y a une certaine poésie ; ils affectent
de conduire la puissance , comme on conduit par
la bride un cheval , préférant marcher à pied ,
alors qu'ils pourraient galoper si fièrement .

Bonaparte est aussi intelligent que l'était César ;
et les meilleurs soldats , les meilleurs marins , et
les hommes de chemins de fer ont une certaine
amabilité, une fois hors de l'exercice de leurs
fonctions ; quelque chose de bon qui fait illu-

sion; et qui de nous osera dire qu'il ne s'amuse pas
d'eux ? Nous n'aimons pas les gens raides comme
des barres de fer, qui ne peuvent se détacher , -

comme s'ils étaient des dragons de bronze rivés ,
ou frappés de la foudre , et tout remplis de leur

mission , - des devoirs auxquels ils sont atta-
chés .
Puisque notre éducation se fait par des em-

blèmes et par des voies indirectes , il est bon de
savoir qu'il y a là une méthode , une échelle bien
marquée, un rang de fantômes au dessus d'un
premier rang . Nous débutons avec des masques

vulgaires , puis nous nous élevons aux masques
les plus beaux et les plus raffinés . Colomb disait
que les hommes rouges avaient une herbe qui
enlevaient la fatigue ; " mais il trouva « l'illu-
sion d'arriver par l'Est dans les Indes » plus

agréable à son esprit que n'importe quel tabac .
Notre foi dans l'impénétrabilité de la matière
n'est-elle pas plus sédative que les narcotiques?
Vous jouez avec des balles , des boulets , des

chevaux , des canons , des États , la politique ; et
combien de plaisirs plus agréables avez-vous en
perspective ? Le temps n'est- il pas un bien joli

joujou?
La vie vous montrera des masques qui sont
dignes de vos carnavals . Cette montagne qui

est là-bas peut descendre dans votre esprit. La
poussière des étoiles et la nébuleuse Orion « la
LES ILLUSIONS . 585
menaçante année de Mizar et d'Alcor » peut

s'abaisser jusqu'à vous et se mêler à vos pensées
les plus intimes . Que sera- ce si vous pouvez en
arriver à discerner que le jeu et le théâtre de
toute cette pompeuse histoire sont des rayonne-
ments de vous -même , et que le soleil vous em-
prunte ses rayons ? Quelles terribles questions
n'apprenons-nous pas à nous faire ! Les pre-
miers hommes croyaient à des magiciens , qui
avalaient les temples, les cités , et les hommes ,
sans qu'il en restât de traces . Nous en arrivons
à savoir le secret d'un magicien qui balaie de

l'esprit des hommes tout vestige du théisme et
des croyances qu'avaient eux et leurs ancêtres
et qui les absorbaient .
Il y a des déceptions des sens , des déceptions

dans les passions ; il y a aussi de bienfaisantes
illusions de sentiment et d'intelligence . Il y a
l'illusion de l'amour qui attribue à la personne
aimée tout ce qu'elle a de commun avec sa fa-
mille, son sexe , sa condition , et non ce qu'elle a
de commun avec l'esprit humain lui-même ."
C'est là ce que les amants aiment , et ce qui
donne crédit auprès d'eux à Anna Matilda .
C'est ainsi qu'un homme toujours enfermé dans
une tour avec une seule croisée à travers la-
quelle il verrait la face du ciel et de la terre,

s'imaginerait aisément que toutes les merveilles
qu'il contemple appartiennent à cette croisée .
Il y a l'illusion du temps laquelle est très
profonde. Qui a disposé du temps ? ou qui arrive
à cette conviction que ce qui semble la succes-
sion de la pensée n'est que la répartition de
toutes choses dans des séries casuelles ? L'intel-
ligence voit que chaque atome porte la na-

ture entière ; que l'esprit s'ouvre à l'omnipotence ;
que dans les efforts infinis , la métamorphose
est complète, si bien que l'âme elle-même ne se
connaît point dans ses propres actes , quand
l'acte est accompli .
Il y a l'illusion qui trompe même l'élu . Il y a

l'illusion qui trompe même celui qui fait un mi-
racle . Quoi qu'il accomplisse son œuvre, il la
nie. Bien que le monde existe par le fait de la

pensée, la pensée est soumise au monde . Tous,
les uns après les autres, nous acceptons les lois

mentales , tout en résistant à celles que nous ob-
servons , et qu'il faut bien , cependant, accepter .
Mais toutes nos concessions ne servent qu'à
nous pousser dans de nouvelles extravagances .
LES ILLUSIONS . 587
A quoi sert que la science soit arrivée à em-

brasser l'espace et le temps comme de simples
formes de la pensée , et le monde matériel
comme une chose hypothétique , et aussi que nos
prétentions à l'appropriation se confondent avec
le reste, si , en fin de compte, nos pensées ne
sont pas des finalités ? Mais le flot qui monte
incessamment les atteint aussi , et toute pensée
qui, hier, était une finalité, aujourd'hui tend à

se généraliser davantage .
Avec des éléments aussi peu solides que
ceux-là pour bases, il n'est pas étonnant que

nos appréciations soient vagues et flottantes .
Nous devons travailler à trouver, de manière
à pouvoir affirmer ; mais nous n'avons aucune

idée de la valeur de ce que nous disons ou fai-
sons . Tantôt le nuage n'est pas plus large que
notre main , tantôt il couvre tout un pays .
L'histoire de Thor qui était condamné à boire
dans la coupe en corne d'Asgard , et de lutter
avec la vieille femme, puis de courir avec Lok
le coureur, et qui se trouva avoir bu la mer,
avoir lutté avec le temps , et avoir couru avec la
pensée , représente ceux de nous qui sont obli-
gés de se mesurer, au milieu de ces riens appa-
rents, avec les suprêmes énergies de la nature .

Nous nous imaginons être tombés en mauvaise
compagnie et dans la pire des conditions ; être
cribles de dettes , de notes de cordonniers, de
glaces brisées à payer, de pots à acheter , de
viandes , de sucre , de lait, de charbon à nous
procurer. Donnez-moi quelque grande chose
à accomplir , ô dieux ! et je vous montrerai ce
que j'ai de ressources dans l'esprit ! » - Non!
- répond le ciel qui est bon , « travaille et la-
boure, raccommode tes vieilles chaussures et

tes vieux chapeaux , tire les cordons de tes sou-
liers ; et occupe-toi de grandes choses et bois du
bon vin de temps en temps .
Eh bien, tout est fantôme ; et si nous tissons
en toute humilité une yard de coton , et pour le
mieux que nous pouvons, quelque temps après

nous nous apercevrons que ce n'était pas du
coton, mais que nous étions dans quelque voie
lactée et que les fils étaient le temps et la na-
ture .
Nous ne pouvons décrire la marche des vents
variables . Comment pourrions-nous pénétrer la

loi de nos sensations si changeantes ? Cepen-
dant elles diffèrent en tout ou en rien . Au lieu
LES ILLUSIONS . 389
du firmament d'hier, que nos yeux cherchent,

c'est une coquille d'oeuf qui aujourd'hui nous
enveloppe ; nous ne pouvons voir quelles sont
et où sont les étoiles de notre destinée . Tous les
jours les faits principaux de la vie humaine

.
sont cachés à nos yeux . Soudainement le brouil-
lard se lève, et nous les laisse apercevoir, et
nous pensons combien de bon temps a été perdu
que nous aurions pu épargner, si nous avions
deviné la moindre des choses . Une vue sou-
daine du chemin nous montre les chaînes de
montagnes , et toutes les collines qui étaient tout

aussi près de nous toute l'année , mais que nous
ne soupçonnions même pas . Mais ces alterna-
tions sont dans l'ordre des choses et nous par-
ticipons à nos diverses fortunes . Si la vie semble

une succession de rêves , il y a, cependant , une
justice poétique aussi dans les rêves . En effet,
les visions de l'homme bon sont douces ; et les
mauvais cœurs seuls sont poursuivis par de
mauvaises pensées et par de mauvaises for-

tunes . Quand nous rompons avec les lois , nous
perdons prise sur la réalité qui est le centre des
choses. Comme les malades , nous ne faisons
que changer de lit, c'est à dire de folie ; et
33
qu'importe ce qu'il advient de ces créatures

pleurnicheuses , stupides, comateuses , passant
d'un lit à un autre, du néant de la vie au néant
de la mort .
Dans ce royaume des illusions , nous nous

plaisons à aller à tâtons à travers les fonda-
tions . Dans l'intérieur, il n'y a rien que règles
strictes et fidèles , et absence de duplicité et
d'illusion . De quelque illusion que nous soyons les
jouets , nous ne sommes jamais les jouets de

nous-mêmes ; mais nous devons toujours ap-
porter dansnotre vie privée la vérité et les sen-
ments d'honnêteté les plus sévères .
Je considère la simple et enfantine pratique
de la vérité et de l'honnêteté comme la racine
de tout ce qu'il y a d'élevé dans le caractère .

Dites ce que vous pensez ; soyez ce que vous
êtes ; payez vos dettes de toutes sortes . Je pré-
fère être sain de corps et solvable , que ma pa-
role vaille ma signature, et n'être ni dissipé ni
ruiné, à tout l'éclat du monde . Cette réalité-là
est la base de l'amitié, de la religion , de la poé-

sie , de l'art . En tête de toutes les illusions ,
je place le faux sentiment qui nous pousse à

travailler et à vivre pour les apparences , en
LES ILLUSIONS . 391
dépit de nos convictions , à nos heures les plus

saines, au lieu d'être ce que nous sommes réel-
lement, et ce qui nous donne de la valeur aux
yeux de nos amis et des étrangers .
On voudrait nous faire croire, d'après le lan-
gage des hommes , que richesse ou pauvreté est

une grande affaire ; de là vient que notre civili-
sation y porte attention . Mais l'Indien dit qu'il
ne croit pas que l'homme blanc avec sa sombre
préoccupation , toujours travaillant , s'affectant
du chaud et du froid , et s'enfermant derrière
les portes, ait aucun avantage sur lui Indien .
L'intérêt véritable de l'homme est de ne pas
être toujours dans une fausse position , mais

d'avoir de son côté la nature pour l'assister dans
tout ce qu'il fait .
La richesse et la pauvreté ne sont qu'un cos-
tume épais ou mince, et notre vie la vie de
tous est identiquement la même . Nous som-
mes toujours au dessus des circonstances , et
goûtons les réelles qualités de l'existence ; il en
est de même dans l'emploi de nos facultés qui
ne diffèrent que dans les moyens , mais suivent
les mêmes lois ; ainsi encore de nos pensées
qui ne se vêtent pas de soie et ne vivent pas

de crêmes glacées . Nous voyons Dieu face à

face à toute heure , et nous connaissons les
saveurs de la nature .
Les anciens philosophes grecs Héraclius et

Xenophane essayaient leur force sur le pro-
blème de l'identité . Diogène et Apollonius di-
saient qu'à moins que les atomes fussent faits
d'une seule matière, ils ne pouvaient jamais se
réunir . Mais les Hindous ont dans leurs livres
sacrés, les plus délicates définitions et de l'iden-
tité essentielle et de l'illusion qu'ils se font sur

les variétés . Les notions « je suis » et « ceci est
mien " qui dirigent le genre humain , ne sont
que la chimère de la mère du monde . « Éloigne ,
ô Seigneur, de toute créature, l'orgueil de la
science qui procède de l'ignorance . » La joie de
l'homme est de mentir , une fois à l'abri de la
fascination .
Ce qui stimule l'intelligence de l'homme , c'est

qu'il fait de la vérité une figure de rhétorique, et
ce qui excite sa volonté, c'est qu'il change toutes
les lois de la vie en illusions . Mais les liens en
vertu desquels existent le vrai et le juste ne

sont point rompus par ces tromperies . Il n'est
pas possible qu'il y ait confusion sur ce point.
LES ILLUSIONS . 393
Dans les masses populeuses , sur le théâtre des

nations , aussi bien que dans le plus obscur ha-
meau du Maine ou de la Californie, les mêmes
éléments offrent les mêmes choix à faire aux
nouveaux venus , et selon son goût, chacun ar-

range sa fortune conformément aux lois abso-
lues de la nature . Il serait hors de propos
d'affecter plus de philosophie morale et spiri-
tuelle que n'en affichent les Persans dans la
sentence suivante :
Si tu veux être fou , quoique le plus sage

des sages, sois fou de vertu et non de vice . »
Il n'y a dans les lois qui régissent l'univers ,
ni chances , ni anarchies . Tout est réglé dans le
Système . Chaque dieu est à sa place .
Le jeune mortel entre dans la grande salle
du firmament ; il y sera seul en présence des
dieux lui prodiguant leurs bénédictions et leurs
dons, et le faisant monter sur leurs trônes . A
l'instant même et sans interruption , éclatent les

pluies et les orages d'illusions . Ce mortel s'ima-
gine être au milieu d'une multitude qui lui
ordonne de prendre telle ou telle route, et aux
ordres de laquelle il faut qu'il obéisse ; il s'ima-
gine être pauvre orphelin , réduit à rien .
La foule turbulente va de ci et de là, lui com-

mandant tantôt une chose , tantôt une autre .
Comment pourra-t-il résister à une telle vo-

lonté , et comment pourra-t-il penser et agir.
d'après sa propre inspiration ?

A tout instant nouveaux caprices , nouvelles
averses de déceptions, qui viennent le tromper
et l'affoler.
Mais lorsque surviennent des éclaircies , que

les nuages se dispersent, le mortel revoit les
dieux toujours autour de lui assis sur leurs trô-

nes et seuls avec lui !
FIN .
TABLE
La fatalité 5
II
La puissance. 66
III
La richesse . 105
IV
Le maintien. 206
VI
L'adoration . 241
TABLE. 395
VII
Entre parenthèses 293
VIII
La beauté. 338
IX
Les illusions. 372

R. W. EMERSON
LES
LOIS DE LA VIE
PAR
XAVIER EYMA
PARIS
A. LACROIX , VERBOECKHOVEN ET Cic , ÉDITEURS
A BRUXELLES , A LIVOURNE ET A LEIPZIG
Droits de reproduction réservés

390 LES LOIS DE la vie .
qu'importe ce qu'il advient de ces créatures

pleurnicheuses , stupides , comateuses, passant
d'un lit à un autre , du néant de la vie au néant
de la mort .
Dans ce royaume des illusions , nous nous

plaisons à aller à tâtons à travers les fonda-
tions . Dans l'intérieur , il n'y a rien que règles
strictes et fidèles , et absence de duplicité et
d'illusion . De quelque illusion que nous soyons les
jouets, nous ne sommes jamais les jouets de
nous-mêmes ; mais nous devons toujours ap-
porter dansnotre vie privée la vérité et les sen-
ments d'honnêteté les plus sévères .
Je considère la simple et enfantine pratique
de la vérité et de l'honnêteté comme la racine
de tout ce qu'il y a d'élevé dans le caractère .

Dites ce que vous pensez ; soyez ce que vous
êtes ; payez vos dettes de toutes sortes . Je pré-
fère être sain de corps et solvable , que ma pa-
role vaille ma signature, et n'être ni dissipé ni
ruiné, à tout l'éclat du monde . Cette réalité-là
est la base de l'amitié, de la religion , de la poé-

sie , de l'art . En tête de toutes les illusions ,
je place le faux sentiment qui nous pousse à

travailler et à vivre pour les apparences , en
LES ILLUSIONS . 391
dépit de nos convictions , à nos heures les plus

saines , au lieu d'être ce que nous sommes réel-
lement, et ce qui nous donne de la valeur aux
yeux de nos amis et des étrangers .
On voudrait nous faire croire , d'après le lan-
gage des hommes , que richesse ou pauvreté est
une grande affaire ; de là vient que notre civili-
sation y porte attention . Mais l'Indien dit qu'il
ne croit pas que l'homme blanc avec sa sombre
préoccupation , toujours travaillant, s'affectant
du chaud et du froid , et s'enfermant derrière
les portes , ait aucun avantage sur lui Indien .
L'intérêt véritable de l'homme est de ne pas
être toujours dans une fausse position , mais

d'avoir de son côté la nature pour l'assister dans
tout ce qu'il fait .
La richesse et la pauvreté ne sont qu'un cos-
tume épais ou mince, et notre vie la vie de
--
tous est identiquement la même . Nous som-
mes toujours au dessus des circonstances , et
goûtons les réelles qualités de l'existence ; il en
est de même dans l'emploi de nos facultés qui
ne diffèrent que dans les moyens , mais suivent
les mêmes lois ; ainsi encore de nos pensées
qui ne se vêtent pas de soie et ne vivent pas

de crêmes glacées . Nous voyons Dieu face à

face à toute heure , et nous connaissons les
saveurs de la nature .
Les anciens philosophes grecs Héraclius et

Xenophane essayaient leur force sur le pro-
blème de l'identité. Diogène et Apollonius di-
saient qu'à moins que les atomes fussent faits

d'une seule matière, ils ne pouvaient jamais se
réunir . Mais les Hindous ont dans leurs livres
sacrés, les plus délicates définitions et de l'iden-
tité essentielle et de l'illusion qu'ils se font sur

66 je suis » et « ceci est
les variétés . « Les notions «
mien » qui dirigent le genre humain , ne sont
que la chimère de la mère du monde . « Éloigne ,

ô Seigneur, de toute créature , l'orgueil de la
science qui procède de l'ignorance . » La joie de

l'homme est de mentir, une fois à l'abri de la
fascination .
Ce qui stimule l'intelligence de l'homme, c'est

qu'il fait de la vérité une figure de rhétorique, et
ce qui excite sa volonté , c'est qu'il change toutes
les lois de la vie en illusions . Mais les liens en
vertu desquels existent le vrai et le juste ne

sont point rompus par ces tromperies . Il n'est
pas possible qu'il y ait confusion sur ce point.
LES ILLUSIONS . 593
Dans les masses populeuses , sur le théâtre des

nations , aussi bien que dans le plus obscur ha-
meau du Maine ou de la Californie , les mêmes
éléments offrent les mêmes choix à faire aux
nouveaux venus , et selon son goût, chacun ar-

range sa fortune conformément aux lois abso-
lues de la nature . Il serait hors de propos
d'affecter plus de philosophie morale et spiri-

tuelle que n'en affichent les Persans dans la
sentence suivante :
Si tu veux être fou , quoique le plus sage

des sages , sois fou de vertu et non de vice . »
Il n'y a dans les lois qui régissent l'univers ,
ni chances , ni anarchies . Tout est réglé dans le
Système. Chaque dieu est à sa place .

Le jeune mortel entre dans la grande salle
du firmament ; il y sera seul en présence des
dieux lui prodiguant leurs bénédictions et leurs
dons , et le faisant monter sur leurs trônes . A
l'instant même et sans interruption , éclatent les

pluies et les orages d'illusions . Ce mortel s'ima-
gine être au milieu d'une multitude qui lui

ordonne de prendre telle ou telle route, et aux
ordres de laquelle il faut qu'il obéisse ; il s'ima-
gine être pauvre orphelin , réduit à rien.
La foule turbulente va de ci et de là, lui com-

mandant tantôt une chose, tantôt une autre .
Comment pourra-t-il résister à une telle vo-

lonté , et comment pourra-t-il penser et agir
d'après sa propre inspiration ?
A tout instant nouveaux caprices , nouvelles
averses de déceptions , qui viennent le tromper
et l'affoler .
Mais lorsque surviennent des éclaircies , que

les nuages se dispersent, le mortel revoit les
dieux toujours autour de lui assis sur leurs trô-
nes - et seuls avec lui !
FIN.
TABLE
La fatalité 5.
II
La puissance. 66
III
La richesse . 105
IV
Le maintien. 206
VI
L'adoration . 241
TABLE . 395
VII
Entre parenthèses 293
VIII
La beauté.. 338
IX
Les illusions. 372

R. W. EMERSON
LES
LOIS DE LA VIE
PAR
XAVIER EYMX
PARIS
A. LACROIX, VERBOECKHOVEN ET CO, EDITELKS
A BRUXELLES , A LIVOLENE ET A DRIPAG
Droits de deprsluc k2
EXTRAIT DU CATALOGUE GÉNÉRAL
DE LA
MAISON A. LACROIX , VERBOECKHOVEN ET C' , ÉDITEURS .

V. HUGO . Les Misérables. 10 vol. in-8°. J. FROEBEL.. A travers l'Amérique. 5 v.
Prix 60-00 charpentier. Prix . .... 10.0!
GBANCROFT. Histoire des États Unis P. LARROQUE . Examen critique des
d'Amerique. G v. in-80 5 fr. le v. 30-00 doctrines de la religion chrétienne .
WH PRESCOTT. Histoire du règne de 2 beaux vol. in -8°. 2e édition . . . 15-00
Philippe II. S vol. in-8°. Prix. 23-00 -· Rénovation religieuse . 1 vol. in-8°.
Histoire de Ferdinand et d'Isabelle. 2e édition . Prix. 7-00
4 vol in-8°. Prix. 20-00 MIRON. Examen du christianisme . 3 vol.
-Histoire de la conquête du Pérou , 5 v. in-18. Prix. 10-50
in - 8 . Prix . 15-00 H. LUCAS. Histoire philosophique et lit-
Histoire de la conquête du Mexique. téraire du théâtre français depuis son
3 vol. in-8 avce gravures. Prix. 48-00 origine jusqu'à nos jours. 3 vol. gr.
Essais et mélanges historiques et litté- in-18. Prix. . 10-50
raires 2 vot, in- 8 . Prix ... 10-00 H. DE SAINT -SIMON . Œuvres , pré-
PEEL (SIR ROBERT). Mémoires. 2 vol. C. cédée s d'un essai sur sa doctr ine , avec
in x trix ... 40-00 portrait et lithographie . 5 vol. charp en-
J. G. HERDER. Philosophie de l'his tier. Prix. 10-50
toire de l'humanité. 3 vol . in-8°. 15-00 E. VACHEROT. La démocratie. 1 vol.
X. EYMA. La republique américaine. — in-8°. Prix . . 5-00
Les institutions, les hommes. 2 beaux et J D'HÉRICOURT . La femme affran-
forts vol, in - 80 Prix. ..... 12-00
Les 54 étoiles de l'Union américaine. P.chie. 2 vol. gr. in -18 . Prix .
RENAND. Identité des origines du
6-00
(Histoire des 34 États de l'Union et des christianisme et du paganisme. 1 fort
territoires. 2 vol in-8°. Prix . . 12-00 vol. in-8°. Prix . . ... 6-00
P. DOLGOROVKOV (LE PRINCE ) . Des es philosophi-
reformes en Russie, suivi d'un aperçu P.ques VOITURON . Recherch
sur le systeme électif en Russie et sur sur les principes de la science du
les Etats-Généraux russes aux xvie et beau. 2 vol. in 8°. Prix.. 12-00
XVIIe siècles. 1 vol. in -8º. Prix... 6 00 A. CAS TELNAU . Zanzara. Études sur la
renaissance en Italie . Roman historique
Notices sur les familles illustres et ti- 2 vol. charpentier. Prix . . 7-00
trees de la Pologne. 4 vol. in 8º, orné C. L. CHASSI N . A. Petœfi . Le poète de
de 3 planches en couleur représentant la révolution hongroise . 4 vol. charpen-
les écussons des familles nobles de la tier. Prix ... 50
Pologne. Prix. . . 7-50 DE RUMBOLDT. Correspondance
A. BOUGEART. Danton. Documents au- A.avee Varnhagen von Ense et autres con-
thentiques pour servir à l'histoire de la temporains célèbres. 4 beau et fort vol.
révolution française. 4 vol. in- 8 . 7-50 in-12 Prix . 5-00
J. LUDVIGH, ancien représentant et se- A. LACROIX. De l'influence de Shaks-
crétaire de l'assemblée nationale de peare sur le théâtre français jusqu'à
Hongrie. Diverses brochures politiques nos jours. Ouvrage couronné. 1 vol. gr.
sur l'Autriche et la Hongrie. in-8°. Prix.. ... 5-00
F. LAURENT. Van Espen. Etude histo- LIGNE ( Prince Charles de) OEuvres his-
rique sur l'Eglise et l'Etat en Belgique. toriques, littéraires, poëtiques , drama-
4 vol. charpentier. Prix. . . . . . 5-50 tiques, mélanges, etc. 4 vol . char. 14-00
Études sur l'histoire de l'humanité , Mémoires , suivis de Pensées. 4 vol.
tome 1 à VIII. Prix de chaque vol. 7-50 charpentier. Prix. ..5-50
J. L. MOTLEY. Fondation de la Répu- | NIBELUNGEN (Le poème des) , traduc-
blique des Provinces- Unies. La révo- tion par Emile de Laveleye. t fort vol.
lution des Pays - Bas au XVIe siècle. in-12. Prix 3-50
8 demi-vol in -8° . Prix ..... 20-00 NOUVELLES CALABRAISES , par Mi-
D. G. WEBER. Histoire universelle. raglia, 1 vol. charp. Prix.. 3-50
10 vol. charpentier. LE ROMAN DU RENARD. Poëme. 1 v.
H. BARTH (Le docteur). Voyages et dé- charpentier. Prix. .5-50
couvertes dans l'Afrique septentrionale G. HAUBERTIN. Grammaire moderne
et centrale. 4 beaux vol. in-8° avec gra- des écrivains français. 1 vol. in - 80 com-
vures, portrait, chromo-lithographies et pacte. Prix. .6-00
carte. Prix. 24-00 GARCIN (Euphémie Vautier). I.conie.
CHINE CONTEMPORAINE ( LA). E.-- Essai d'éducation par le roman, pré-|
Mœurs, description du pays , histoire, cédé d'une lettre de M. de Lamartine
etc. 2 vol . charpentier. Prix. . . . 7-00 4 vol. gr. in -18. Prix . 3-00
UNIVERSITY OF MICHIGAN
OUND
3 9015 06380 1735
1837
ARTES SCIENTIA
VERITAS
SENSENEY
UNIVERSITY OF MICHIGAN
HENRY VIGNAUD
LIBRARY

Les Lois de La Vie

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Les Lois de La Vie

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Les Lois de La Vie

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

A propos de ce livre

À propos du service Google Recherche de Livres

Il y a quelques années, pendant tout un hi-

puisse dire, la question des temps se résume

Comment vivé-je ? Nous sommes incompétents à

opposition . Nous ne pouvons qu'obéir à notre

diter sur notre carrière et de la choisir, lorsque

Dès nos premières tentatives pour réaliser

l'espoir de réformer le genre humain . Après

indociles ; on n'en peut rien faire . Nous con-

y a une fatalité , ou des lois qui régissent le

obligés à affirmer le libre arbitre , c'est à dire

géométrie ne peut mesurer ces deux points ex-

ter les deux principes franchement ; en touchant

force . En nous soumettant également à des idées

puissance , et alors il y a quelque espoir rai-

avec la généralité, ma polarité avec l'esprit des

humaine ; puis , et si après avoir fait scrupuleu-

verait la véritable ligne de démarcation . Il en

Amérique n'a pas un nom qui réponde aux idées

vie, et se sont arrangés pour les regarder en

tion . Le Turc, qui croit que sa destinée a été

avec un entraînement aveugle . Le Turc , l'Arabe ,

Deux jours étant donnés , le jour marqué et le jour non

L'Hindou demeure calme sous le supplice de

sentaient que le poids de l'univers les mainte-

Le destin est le ministre général, qui règne en maître

La tragédie grecque exprimait le même sen-

village prêchant une élection ou le favoritisme .

(1) Chaucer, The Knighte's Tale.

croit à une Providence pourvoyeuse qui , si un

choie et ne nous engraisse point . Il faut bien

de dent du tigre et autres animaux féroces et

quelques milles , il y a complicité une race vit

blements de terre et des éruptions volcaniques ,

des forêts . La mer change de lit , des villes et

Le choléra , la petite vérole ont tué autant de

nuit par un abaissement de la température . Sans

de parasites sont attachés à un bombyx , ou à

(1) Emerson écrivait son ouvrage en 1858 .

ration alterne ; - la conformation du requin , la

mâchoire du loup marin pavée de dents impi-

des preuves de la férocité que contiennent les

ses fins par un chemin âpre , rude , incalculable ,

Direz-vous que les maux qui éprouvent le

des cataclysmes quotidiens ? soit ; mais ce qui

tion exerçant son despotisme sur le caractère .

gles . Chaque esprit se fait sa case ; après quoi

Demandez à Spurzheim, aux docteurs , deman-

description des quatre tempéraments , et vous

croirez lire vos propres pensées , que vous n'aviez

quelquefois aussi , le tempérament pur , l'élixir

montre aux fenêtre de ses yeux , quelquefois c'est

qui forment la variété des notes de ce nou-

veau morceau de musique qui constitue sa vie .

Jésus a dit : « En la regardant , il avait com-

même que d'arrêter ses regards sur la femme,

lance morale en soi . Quiconque le rencontre ou

besoins sont puissants , plus l'individu est fai-