MOVIMIENTO LITÚRGICO

Seminario de síntesis teológica

Docente: Pbro. Lic. Marco Antonio Hernández Medina
Alumnos: Luis Enrique Díaz Elizarraga
Luis Fernando Cruz Reyes
Alfredo Miguel Cano Vázquez
1° de Teología
 PROCESO

Prehistoria Fase clásica (1909- El M.L. coronado

• Primera fase del M. L. 1963) en el Vaticano II
• Ilustración, sínodo de • Comienzos en Alemania,
Pistoia, S.XIX, Renovación • El M. L.. en las Iglesias
Romano Guardini, Francia,
monástica y los comienzos Italia. Evangélicas.
del siglo XX. • España, en las Américas, la
Gran Crisis, Mediator Dei.
 PREHISTORIA
PRIMERA FASE DEL MOVIMIENTO
LITÚRGICO
 PREHISTORIA

Fenómeno histórico-cultural típico del tiempo moderno

• Disposiciones providenciales de nuestro tiempo

Pío XII 22 de septiembre de 1956

• “el movimiento litúrgico… ha aparecido como un signo de las disposiciones
providenciales de Dios, respecto al tiempo presente…”
 EN LA ÉPOCA DE LA ILUSTRACIÓN
La ilustración en sus tendencias se condiciona por estar en
desacuerdo con la doctrina y las tradiciones.

Rechazó toda reforma litúrgica y se polarizó en un

conservadurismo tradicionalista.

Ilustración antimetafísica y anticristiana de Locke y Hume. La

filosofía alemana con Leibniz. C. Wolf y Kant, hasta los
enciclopedistas franceses.
ILUSTRACIÓN CATÓLICA
• En cuatro grupos:
1. Escepticismo radical que llega a una hostilidad
manifiesta.
2. Contraste entre cristianismo y religión natural sin
llegar a una ruptura.
3. Teólogos y laicos, que conociendo la situación
actual, se esforzaban por cambiar la situación,
promovían una reforma revalorizando lo que es
esencial en la doctrina y en la vida cristiana.
 SÍNODO DE PISTOIA (1786)

Participación activa
Es el hecho mas
de los fieles en el
interesante en la
sacrificio
ilustración
eucarístico

La lengua nacional
Lectura anual de la
junto al latín de los
Sagrada Escritura
libros litúrgicos
• Surge la “tendencia a la simplificación”
• Se extendió en un esfuerzo pastoral de realizar una comunidad litúrgica, sobre
todo en la liturgia parroquial.
• Se pretendía participar de manera objetiva y subjetiva en la liturgia. Por ejemplo:
se quería evitar rezar el rosario durante la misa.
• J. M. Sailer superó interiormente la ilustración.
 SIGLO XIX

La liturgia toma un
Surge la actitud
La reacción a la “Tubinga católica”, puesto central con
religioso-cultual en su
ilustración fue el “movimiento de Oxford”, finalidad comunitaria y
conjunto, que encontró
romanticismo J.H. Newman su universalidad
más fuerza en los fieles
espiritual.
 LA RENOVACIÓN MONÁSTICA

• La base del movimiento litúrgico descansa en los ambientes monásticos:

Solesmes Francia, con el abad Gueránger y en Beuron (Alemania), con los
hermanos monjes Mauro y Plácido Wolter.
• Dom Guéranguer (Solesmes) (1805-1875): fundador y primer abad de los
Solesmes. El redescubrió el elemento de la liturgia en su forma romana en un
tiempo donde el monacato benedictino casi desaparecía.
• Combatió la tradición galicana.
• En sus obras surge un programa de renovación y retorno litúrgico.
 COMIENZOS DEL SIGLO XX

Esto los acercó

Surge una idea a lo que la
Dos nueva de Iglesia Iglesia era en su
coordenadas: alejada de ser naturaleza
eclesial y social, profunda: ser
cultural organizadora y sacramental y
pedagógica celebraciones
litúrgicas.
• Esta nueva actitud interior será en adelante el terreno acondicionado para recibir
todo aquello que fue fruto del trabajo de preparación hecho por la comunidad
benedictina de Solesmes, por las reformas del papa Pío X en materia eclesial y
litúrgica.
LA FASE CLÁSICA
DEL MOVIMIENTO
LITÚRGICO
(1909-1962-63)
 LOS COMIENZOS DEL MOVIMIENTO
LITÚRGICO

• Los primeros pasos

decisivos en esa nueva
línea se dieron sobre
todo en Bélgica.
• Tuvieron la ventura de
hacer que se encontrara
un monje de marcada
personalidad, como era
Dom Lambert Beaduin
• Y de este encuentro:
feliz momento
creativo, conocemos
el día y la hora: fue el
23 de septiembre de
1909, durante el
Congrés national des
oeuvres catholiques
en Malinas.
• El movimiento se
extiende a Alemania,
donde se encontraban, en
un momento feliz
semejante, la riqueza de
la vida monástico-
litúrgica del
benedictinismo de
Beuron, con una actitud
de abierta disponibilidad
por parte de los laicos,
sobre todo del ambiente
universitario.
 Una primera controversia
• Con la escritura de un ensayo
titulado La liturgie
catholique se comenzó una
verdadera oposición por
parte de los que querían
mantenerse en las antiguas
posiciones, y provocando al
mismo tiempo la magistral
síntesis conclusiva de don L.
Beauduing, con su escrito
sobre La piete de l eglise.
• Con la primera gran guerra
 LOS COMIENZOS EN ALEMANIA
• Se unieron el abad I. Herwegen y sus monjes K.
Mohlberg y O. Casel, con el joven sacerdote italo-
alemán R. Guardini, y los profesores Fr. J. Dolguer y
1 A. Baumstark

• en 1918 se da comienzo a tres colecciones:

2

• Ecclesia Orans, Liturgiegeshichtliche Quellen y

Liturgiegeshichtliche Forschungen
3
• b) La Juventud:
Romano Guardini comenzó su
actividad en el ambiente de la
Pastoral Juvenil, en particular con
los jóvenes de Quickborn, reunidos
en el castillo de Burg Rothenfeld,
para organizar practicamente las
celebraciones litúrgicas, sobre todo
con ocasión de grandes
solemnidades, y a continuación, el
de la «Asociación Juvenil
Masculina» de Monseñor Wolker.
• Pio Parsch en Austria:
Era un fraile agustino, que
inspirado en el movimiento
litúrgico en María Laach, sobre
todo en O. Casel, inicia a hacer
un apostolado declaradamente
litúrgico-popular mediante una
vasta obra literaria, con
comentarios al misal y breviario
que a partir de 1923 comenzó a
surgir, y buscaba poner la Biblia
en manos del pueblo.
• d) El oratorio de Leipzing
Los sacerdotes del oratorio
de Leipzing, comenzaron
unas actividades que
avivaban las parroquias, esto
después se reproducía en
Munich, Francfot y otras
partes, los campos en que se
trabajaba eran: la liturgia,
sobre todo en el canto, para
realizarlo de forma digna, y
se crearon varios libros al
respecto, y como inició la
Segunda Guerra Mundial,
 FRANCIA
• El movimiento litúrgico continuó su
expansión, aunque de forma lenta.
Se afirma que Francia fue quien dio
el primer paso en este movimiento,
y se inició un trabajo científico, con
los monjes de Solesmes, como la
realización de diccionarios,
catálogos de libros litúrgicos de
Leroquiais, y se ha realizado una
valoración de los estudios litúrgicos,
por parte del abad F. Cabrol y la
enciclopedia Liturgia de R. Aigrain.
 ITALIA
• Hay aspectos desde el aspecto
teológico, que el movimiento en
Italia fueron suscitando,
comenzando la Rivista Litúrgica,
fundada en 1914 en el monasterio
benedictino de Finalpia (Savona),
y esto comenzó a llamar la
atención de varios obispos como
Marici de Norcia, y esto dio pie a
la fundación del Apostolado
litúrgico que buscaba fomar
liturgicamente a los adolescentes
y jóvenes.
 También España hará
sentir su presencia en el
movimiento litúrgico

, tanto con el trabajo

científico, como con una
intensa actividad de
renovación ESPAÑA

, promovida sobre todo

por el monasterio catalán
de Montserrat
 AMÉRICA
• En los Estados Unidos de América
fue donde el movimiento litúrgico
tuvo su primer centro, en el
monasterio benedictino de St.
John (Collegeville), después
llegará a Minesota.
• En Brasil se formó cierto
movimiento litúrgico en el
ambiente de la abadía de Río, por
obra de un monje de la
congregación de Beuro, Martin
Michler, que trabajo con jovenes
universitarios.
LA GRAN CRISIS

Hubo en la Iglesia discusiones, las cuales

dejaron ver que muchos no estaban de acuerdo
con las reformas

y se hablaba de «misas dialogadas y

comunitarias» con «altares vueltos hacia el
pueblo»

Lo más pesado fue la visión mistérica de la

Iglesia, postulada por O. Casel.
• b) La crisis
Se comenzó un debate en
Alemania, donde se redactaron
documentos que orientaban, pero
fue gracias a Romano Guardini
que se dio solución al problema, y
así en la conferencia episcopal
alemana creó una comisión
litúrgica , y se defendió el
movimiento, pues desde la santa
sede se notaba la preocupación del
sumo pontifice en este aspecto.
 • c) La intervención de Pío XII

Mediante la encíclica Mystici Corporis

y la encíclica Mediator Dei,

se procuró evitar todo tipo de

extremismo, y aunque no respondía a
todas las cuestiones del movimiento
litúrgico,

fue el primer reconocimiento oficial de

sus valores, a nivel universal, y se le
considera la Carta Magna de este
movimiento.
 NUEVO IMPULSO
• Después de Mediator Dei, se
fundó en Alemania el Instituto
Litúrgico de Treveris , y en Italia
nacieron tanto el Centro de
Acción Litúrgica, como las
Semanas Litúrgicas Nacionales,
en Francia nació el Centre de
Pastorale Liturgique y la revista
La Maison-Dieu, momentos de
estudio y las Semanas
nacionales de Versalles.
 Por la
Liturgia se
unieron
Francia y
Alemania.

preparando el
terreno para
LOS CONGRESOS el Concilio
Vaticano II
INTERNACIONALES HACIA EL CVII

Congreso
Internaciona
l de liturgia
Pastoral

Nació el
nuevo Codex
Rubricarum
en 1960.
III. EL MOVIMIENTO
LITÚRGICO
CORONADO EN EL
VATICANO II
Durante cincuenta años se Tanto practico como De la naturaleza y del
realizo el trabajo. reflexiones teológicas significado de la Liturgia
• La liturgia es la cumbre a la cual
tiende la actividad de la Iglesia y al
mismo tiempo la fuente de donde
mana toda su fuerza" (SC 10).
• Este doble carácter de la liturgia como
sentido último y a la vez manantial de
la vida de la comunidad creyente se
experimenta de un modo
paradigmático en la Eucaristía. 
El esquema relativo a la reforma de la liturgia

Fue el ultimo que se discutió en el concilio Vaticano II

Se le conoce a este tema como Sacrosantum Concilium

Sacrosantum
Concilium
• Detenerse a considerar como
esencial la comunión bajo las dos
especies
• La concelebración y la admisión de
la lengua nacional para el uso
litúrgico
• Tiene como urgencia dar a conocer
una visión mas profunda de lo que
es la liturgia
• En el ámbito del problema
litúrgico, el nuevo mundo en
que se mueve el concilio: la
Iglesia, con una vitalidad
siempre nueva, debe adecuar
la propia naturaleza y misión
inmutable a las que son
exigencias del presente.
 BIBLIOGRAFÍA

1. Domenico Sartore; Achille M. Triacca, Nuevo Diccionario de Liturgia, Ediciones Paulinas,

1987, pp. 1365-1382.
2. Julian López Martín, La Liturgia de la Iglesia, Sapientia Fidei, Madrid, 2005.
3. Pablo VI, Documentos del Vaticano II, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1991.