Del amor y Ia pedagoga.

Notas sobre las dicultades de un vnculo

Ins Dussel

Hablar del amor se hace dificil. Incluso Paul Ricoeur, raramente catalogado como un pensador
supercial, se ve obligado a aclarar que hablar del amor le resulta complicado, pues teme que lo
acusen de sentimentalista (Ricoeur, 2001). Convocar a los afectos y las emociones suele estar
asociado a meterse en aguas pantanosas, sobre todo en el mbito pedaggico y el de las
ciencias sociales, donde enunciar palabras amorosas suele sentirse como una salida banal o como
una especie de cuartada para no hablar de cosas serias.
En los ltimos aos, sin embargo, son varios los pensadores de las ciencias sociales y la losofa
que Vienen hablando del tema del amor y que vienen discutiendo cmo pensar y procesar ms
sistemticamente los registros que se asocian a lo afectivo. Las relecturas de Spinoza va Deleuze
(Montag y Stolze, 1997), las discusiones sobre el amor versus la justicia (Boltanski, 2000; el mismo
Ricoeur, 2001) y los anlisis de las tradiciones loscas y polticas sobre el amor y las pasiones
(Bodei, 1995) vinieron a abrir un campo de debates sobre el lugar de los afectos en la poltica.
Inuidos por el psicoanlisis y las discusiones sobre la subjetividad social, estos estudios forzaron
la revisin de los supuestos de la teora democrtica liberal, incluidas las teoras habermasianas y
rawlsianas, que planteaban que la ciudadania era asunto de sujetos bsicamente racionales y
argumentativos. Esta racionalizacin y juridizacin de lo poltico, sostiene en un escrito reciente
Chantal MouHe (2005), lleva en el fondo a evacuar de poltica la misma accin politica, contenida
en frmulas y tcnicas que vacan de conicto alas relaciones eon los otros y que, sobre todo,
tienen cada vez menos potencial explicativo y menores efectos productivos para las realidades
que vivimos.
La discusin pedaggica, sin embargo, todava se hace poco eco de estas discusiones. El amor es
objeto de sospecha, de alabanza acrtica o bien de domesticacin tecnocrtica va el concepto
de inteligencia emocional, pero hay

145

pocas reexiones en estas nuevas lneas que vienen surgiendo en la teora social.
Asociado al espiritualismo y al irracionalismo, el amor fue, sobre todo, motivo de desconanza
para las pedagogias de la posdictadura argentina, que vieron en los discursos afectivos una
excusa para no ensear o para seguir sosteniendo una escuela vaca. En este captulo nos
gustaria abordar las razones de la distancia entre la pedagoga democrtica y pluralista1 y la
cuestin de los afectos y las pasiones en la educacin, y proponer algunas lneas de discusin para
incorporar la cuestin de los afectos y los amores de otras maneras, de maneras que no
despoliticen, sino que reinstalen las preguntas ticas y politicas de la enseanza en el centro de
nuestras pedagogas.
lndagando en las razones de un extraamiento:
la domesticacin racionalista de la pedagoga
Cmo fue que se produjo este distanciamiento de la pedagogia y los afectos? Hay que sealar
que, desde hace por lo menos dos siglos, la pedagogia tuvo una fuerte sospecha sobre los
momentos en que las emociones invaden el aula u otros espacios educativos. Pueden
encontrarse muchos ejemplos de esta sospecha, algunos de los cuales son tratados en varios
capitulos de este libro.
Uno que nos interesa especialmente es el que se suscit a propsito de la feminizacin de la
docencia. El hecho de que el cuerpo docente fuera crecientemente femenino fue juzgado
pernicioso, porque se crea que por su tendencia a la frivolidad, la debilidad y la excesiva ternura,
ello traera aparejado una formacin dbil, tonta, salvaje.
Un ejemplo satlrico de estos temores se encuentra en una novela escrita en 1902 por el lsofo
espaol Miguel de Unamuno (1864-1936). El libro, que se llama precisamente Amar y pedagogia,
es una burla feroz a la pedagogia positivista, entendida como una ciencia hiperracionalista de
transmisin de los contenidos. A travs del relato sobre la educacin de Apolodoro, hijo de un
socilogo y una empleada domstica que actan como modelos opuestos de la crianza
(conocimientm vs. amor, representados por el polo masculino y el femenino), Unamuno
desarrolla una fbula que retoma el mito de Pigmalin y la pregunta sobre cmo se fabrica al
humano. El lsofo se burla del positivismo que cree que la humanizacin es obra de la razn y de
frmulas exclusivamente decididas por los hombres. A travs de una historia que termina muy
l. Categoria en la que englobamos las pedagogas crticas un concepto que ya explica bastante poco- y las post-criticas, retomando la distincin de Tomaz Tadeo da Silva (2001), y que
apunta a reorganizar el campo diseursvo de las pedagoglas que postulan la necesidad de una
transmisin mas abierta y plural, en otras palabras, pedagoga no homogeneizantes, pedagogas
de la diferencia que no renuncian a las nociones de igualdad y libertad.

146

mal (con el suicidio de Apolodoro, el conejito de indias del experimento de su padre), Unamuno
reitera una y otra vez que expulsar los sentimientos de la transmisin slo puede tener un nal
trgico.
La obra, que no es una gran composicin literaria, tiene sin embargo algunos pasajes interesantes
para nuestro argumento. Por un lado, la contraposicin positivista entre conocimiento y amor
lleva a considerar a este ltimo como una cada, un sometimiento a la animalidad del hombre, y
alli hay una denuncia de la posicin deshumanizante del positivismo. Por otro lado, Apolodoro, el
hijo de ese matrimonio imposible, ese producto imperfecto de la pedagogia positivista, busca a
tientas los saberes que lo conviertan en hombre y le permitan ser amado: por sus padres, por su
amada, por sus amigos y colegas. En un momento le pregunta a su padre:
La ciencia, me ensea a ser querido?
Ensea a querer.
|No es eso lo que me importa.
EI amor! herencia fatal! [Nam parque viene de la madre] Es un caso de la nutricin, despus de
todo, y nada ms. Este tropiezo te servir.
(Unamuno, 1940:119)
En otro momento, Apolodoro, urgido por su padre a que le escriba a su ta y le diga cunto la
quiere, se da cuenta de que no sabe cmo querer. All reexiona:
Oh, la pedagoga no es tan fcil como creen muchos! (dem:71).
La bsqueda de Apolodoro sobre cmo se ensea a querer, o cmo se hace para ser querido
(preguntas interesantsimas, complejas y necesarias para toda enseanza que se precie de tal),
hace que el libro proporcione algunas otras pistas sobre qu cosas deja afuera la pedagogia
positivista. Unamuno nos dice: el amor individualiza (idemz46), el amor se centra en el contacto
entre dos individuos, es oscuro, es insondable, es inexplicable; mientras que para el padre
socilogo, el amor siempre se atraviesa en las grandes empresas, es anti-pedaggico, es antisociolgico, es anti-todo (idem1117). Esta pedagoga positivista se convierte en anti-amorosa,
anti-afectuosa y ahi est, para Unamuno, su mayor problema y su mayor peligro.
Unamuno parodi hasta el absurdo a la pedagoga de su poca, lo que fue imitado, ms cerca
nuestro, por Manuel Glvez, quien en la maestra normal (1914) retom muchos de estos tpicos.
Pero ms all de la irona, el espaol puso el dedo en la llaga sobre la tradicin kantiana, tan
influyente en la pedagogia del siglo XIX a travs de Herbart y Pestalozzi. Kant reconoci el
problema de la complejidad de la naturaleza del hombre y, por ello, propuso una losofia
politica y una pedagoga que la encauzara (o la doblegara, segn cmo se mire). Sobre Kant,
entonces, se hace necesario volver, para entender las razones de este extraamiento de la
pedagoga y los amores.
147

Es bien sabido que Kant reconoci, en un pasaje famoso que luego retom Freud, que la
pedagoga era una de las empresas ms complejas de realizar con xito. Kant (1983:35) decia: El
hombre puede considerar como los dos descubrimientos ms dificiles: el arte del gobierno y el de
la educacin, y sin embargo, se discute an sobre estas ideas.
Freud le dio un giro a esta dicultad y las llam tareas imposibles, a las que sum al mismo
psicoanlisis. Las tres son tareas imposibles porque ponen en juego dimensiones inmanejables,
ingobernables. No se trata solamente de lo impredecible de la vida humana; Freud y, a su manera,
Kant hicieron referencia a esta dimensin inapresable del vinculo entre dos, en el que uno quiere
algo del otro y nunca est del todo claro qu es eso que se quiere y qu hay que hacer para
lograrlo. Kant, quiz a diferencia de Freud, plante que era necesario inventar instituciones y
discursos que controlasen y gobernasen eso que es inapresable y alli ubic las funciones de la
pedagoga.
Kant organiz una oposicin que iba a ser fundante de muchas de las pedagogas de los dos siglos
siguientes: la que convierte en antagnicos la educacin y la instruccin, el cuidado y la
enseanza. En sus lecciones de pedagogia muy inuyentes en la organizacin de las escuelas
normales y en las obras de los pedagogos europeos y americanos- seal que la educacin incluye
dos actividades centrales: los cuidados y la formacin. Los cuidados son, para Kant, la parte
vinculada a domesticar la animalidad de los hombres y tienen una funcin disciplinaria clara: la de
someter las pasiones calientes y las debilidades emocionales a la razn civilizada. En otras
palabras, los cuidados son la disciplina y tienen ms que ver con cuidarse de una misma (de los
demonios que nos habitan) que con iluminar, proteger de peligros externos o nutrir. Kant tena
una profunda sospecha de esta animalidad humana, una desconanza marcada de las tendencias
naturales del ser humano (en ese punto, sigue la pedagogia protestante) y crea que la educacin
deba ensear a los hombres a gobernarse a si mismos. La instruccin letrada era, en este
contexto, un plus, un extra bienvenido, pero menos importante que esta primera tarea civilizatoria
de la educacin.

148

educativo .y signic el triunfo del dispositivo escolar estatal sobre otras formas de socializacin
(por ejemplo, las religiosas y las familiares)2.
La domesticacin de las pasiones es un tema central de la pedagogia y uno puede decir, sin
temor a generalizar, que buena parte de los escritos pedaggicos y de los diseos curriculares del
siglo XIX y del siglo XX tuvieron que ver con ese objetivo (Boler, 1999). La educacin moral, en
muchos casos orientada por una moral laica, patritica (podra decirse patriotera), que planteaba
que la nacin (nica e indivisible, homognea, la nacin que denian las lites respectivas de los
paises) era la fuente ltima de valor, virtud y verdad, ocupaba la mayor parte de la accin de los
sistemas educativos nacionales. En la Argentina, por ejemplo, los debates sobre cmo ensear
historia de nes del siglo XIX y principios del XX permiten ilustrar estas concepciones. Mientras
algunos historiadores profesionales decian que haba que empeZar por orden cronolgico, de lo
ms antiguo a lo ms cercano, los historiadores/pedagogos nacionalistas (Ricardo Rojas entre
ellos) sostuvieron que haba que garantizar que todos los nios aprendiesen los mojones de la
historia patria (con sus hroes militares, sus batallas y su perspectiva eurocntrica) en los tres
primeros grados de la escuela, de manera que, aunque abandonasen pronto su escolaridad,
habran adquirido las bases de esa moral patritica comn. El criterio disciplinario pesaba mucho
menos que el valor ideolgico, poltico y moral a la hora de determinar los contenidos a ensear y
stos tenan que ver con convencer a los individuos de que domesticaran su interior, de que
manejaran sus pasiones calientes, de que subsumieran sus yoes personales en un inters o
voluntad general.
Tambin haba otros sentidos en los que se declinaba la domesticacin de las pasiones y nos
estamos reriendo especialmente a la educacin sexual. A nes del siglo XIX surge en Europa un
verdadero pnico moral sobre la masturbacin infantil y adolescente (Foucault, 1999), que ya
no se condena en trminos religiosos, sino en trminos mdicos y psicolgicos: se la acusa de
causar enfermedades terribles, producir ceguera, enloquecer, empobrecer. Un pedagogo
argentino, Victor Mercante, propuso un ambicioso plan de reformas a la escuela secundaria para
remediar esta tentacin. Mercante, que escribi el Proyecto del Ministro Saavedra Lamas
(aplicado durante poco ms de un ao, en 1916-1917), decia que era necesario incluir el trabajo
manual en las escuelas medias y organizar una escuela intermedia con talleres artesanales, ya que
2. Por ejemplo, el trabajo de Reddy (2001) sobre la historia de la formacin de una sensibilidad
sentimentalista, de la emocin pequeo-burguesa, ilustra cmo se conforma este espacio privado desde afuera, desde el Estado y el sistema educativo, Tambin el trabajo de Barrn (1991)
acerca (le la historia de la sensibilidad en Uruguay brinda un muy buen anlisis sobre esta conformacin de lo privado y lo intimo, El trabajo de Aricb (2005) sobre la consritucin de un
espacio ntimo es otro excelente ejemplo de esta historizacin de los afectos y las pasiones de las
que venimos hablando.

149

era la manera ms efectiva de sublimar la liberacin hormonal propia de la pubertad. El trabajo,

para Mercante, ms que educativo, era represivo de las pasiones.
Nuevamente, encontramos la misma idea de control-represin-sublimacin como eje del vnculo
con las emociones y las pasiones.
Hubo, claro, otras voces. En el siglo XX, la pedagoga de la Escuela Nueva propuso un equilibrio
distinto con la dimensin afectiva. Pero, en muchos casos, prim una versin mediealizada de los
afectos, o biologicista. No casualmente, muchos de los pedagogos escolanovistas eran mdicos
(como Montessori) o adscriban a visiones naturalistas del desarrollo humano (como Piaget). Se
retom la idea de la importancia del cuidado afectivo como dimensin signicativa de la
educacin, pero en este caso tena que ver con la prevencin y con la reparacin y se asociaba a
una proteccin ms integral de la infancia y la adolescencia. Esta idea del cuidado vino de la mano
de la conversin del nio en un rey que anuncia el futuro (el siglo XX iba a ser el siglo del nio,
segn la sueca Ellen Key, otra pedagoga escolanovista).
A pesar de la entronizacin del nio como el rey de la casa y de la civilizacin, la idea de cuidado
afectivo que esbozan estos pedagogos admita que los infantes necesitan valimiento, ayuda,
orientacin para el desarrollo pleno de sus potencialidades. No es casual que cuidado y cura
tengan la misma raz etimolgica en latin y que la cura mdica denote a la vez la preocupacin y
el celo ansioso y cuidado (Kristeva, 20052394). Para los pedagogos escolanovistas, ya no es
tanto el cuidarse de si mismo lo que debe ocupar a la pedagoga, sino el mida; de la: atmry el
cuidar que el ambiente no enferma, contamina, desva o interrumpe lo que la naturaleza dicta. Los
peligros que acechan suelen ubicarse ms fuera que dentro de los individuos. Pero esta
medicalizacin de las pasiones tambin trae sus problemas; pinsese, sin ir ms lejos, en los cursos
de educacin sexual donde lo que prima son los consejos acerca de prevencin de enfermedades
de transmisin sexual o sobre uso de anticonceptivos. Sin menospreciar el valor de estas
enseanzas en esta poca, cabra preguntarse: el mundo adulto slo puede ofrecer consejos
prcticos sobre la prevencin de la enfermedad cuando habla de la sexualidad? No hay otras
conversaciones urgentes e importantes que sostener con los adolescentes sobre la relacin con el
cuerpo, el placer, el respeto y dems aspectos que enmarcan y dan sentido al tema del cuidado de
la salud? Por otra parte, a partir del escolanovisrno tambin cobraron importancia el juego, el
trabajo conjunto y la accin exploratoria, todos espacios que permiten educar las pasiones de una
manera menos heternoma y ms sutil. La mayora de las palabras que usamos actualmente para
referirnos a la educacin de las pasiones vienen de la escuela nueva: el nfasis en la expresin, la
creatividad y el trabajo proceden de esta matriz.
Volvemos, por un instante, a la escena que pintaba Unamuno en su novela.
La pedagoga desafectivizada, excesivamente racionalista, que pensaba que poda empaquetar
prolijamente los afectos y las pasiones, existi ms all de

150

la parodia y, hasta cierto punto, sigue viva en algunos intentos de proclamar inteligencias
emocionales, formas de entrenamiento protocolizadas, para, esta vez si, darle buen cauce a las
mociones y los sentimientos. Por eso, nos parece importante vincular esta desafectivizacin de la
pedagoga con otros anlisis sobre la necesidad del vnculo afectivo para la subjetivacin. Un
psicoanalista francs, que reexiona sobre cuestiones de losofia poltica, dice que cuando se
instala una razn exclusivamente cientizante se abre una brecha que mina desde dentro la
posibilidad de hacer fe, de instalar una liacin. El siguiente prrafo nos parece sugerente para
pensar en las consecuencias de esta desafectivizacin: La ligadura entre el cuerpo y la palabra se
hace caduca; ya no es cuestin de buscar lo que hace fe mediante una interpretacin; el valor de
verdad se disuelve en una corporalidad bruta, la de la carne cientcamente observable .
(Legendre, 1994:24).
Si no hay discusin posible sobre la interpretacin, si lo que vale es el dato duro y frio,
supuestamente objetivo y por fuera de lo humano (la pura carne), se borra, dice Legendre, la
posibilidad de instalar una relacin referencial con los otros. Y se instala una normatividad de
esencia gestionaria, contable, objetivista que conduce, con pocas mediaciones, para Legendre, al
nazismo, a la exacerbacin de la carne sobre la palabra, del dato sobre la referencia. El nazismo
y otras atrocidades son posibles cuando uno se olvida que quien tiene enfrente es un humano,
un semejante, a la par que otro diferente. Si uno delega en una norma, una razn tcnica o un
comit la decisin tica que le compete, entonces se borra esta posibilidad de liacin humana,
este lazo que nos vincula 'y que ata nuestra vida a la de los dems.
No estamos, entonces, tan lejos de la stira unamuniana de la caida de Apolodoro. La pedagoga
se pens, durante mucho tiempo, como la manera de domesticar o reencauzar un registro que se
supona salvaje, peligroso para uno mismo y para los dems, ya sea a travs de variantes
represivo-sublimadoras o de variantes teraputicas. Si pensamos, con Legendre, que para que se
establezca la liacin es necesario ligar la carne y la palabra, la pasin y la razn, de otras
maneras: de qu maneras habria que proceder para producir estas otras ligazones?

Discutiendo otras formas posibles del amor en Ia enseanza

Lo que sigue son tentativas de avanzar en este terreno que contina parecindonos pantanoso.
Una primera precaucin surge cuando se admite que la pedagoga, mal que les pese a muchos que
intentaron evacuarla de las pasiones, est. atravesada por los afectos. All surge la pregunta: a
qu habilita esta percepcin? Qu pasa cuando se convoca a hablar de los afectos y la
subjetividad en primer lugar?
No habria que escandalizarse ante la pretensin de la escuela de meterse con nuestros amores?
No es una intromisin inaceptable la de formar la subjetividad?
151

Creemos que muchas de estas precauciones y preguntas son importantes y necesarias en nuestro
contexto, retomando las preocupaciones ticas y polticas que deberian denir un espacio
pedaggico democrtico y pluralista. Se nos ocurren, al menos, dos series de respuestas para
estas inquietudes.
En primer lugar, deberamos reubicarnos, siguiendo a Zygmunt Bauman, en la actual pelea central
por reconquistar un espacio de lo pblico, de lo comn. Dice Bauman (2002:45):
Se ha vuelto la tortilla, por decirlo de alguna manera: se ha invertido la tarea de la teoria
crtica. Esa tarea solia ser 1a defensa de la autonoma privada respecto al avance de las
tropas de la esfera pblica [...]
Hoy la tarea consiste en defender la evanescente esfera de lo pblico, o
ms
bien
reacondicionar y repoblar el espacio pblico que se est quedando vacio [...] Ya no es
cierto que lo pblico se haya propuesto colonizar lo privado. Es mas bien todo Io
contrario: lo privado coloniza el espacio pblico, dejando salir y alejando todo aque
llo
que no pueda ser completamente expresado sin dejar residuos en la jerga de las
preocupaciones, las inquietudes y los objetivos privados.
En otras palabras, en el reinado del individuo que se hace a sf mismo, en el dominio del yo
siento-yo creo-yo opino, no habra que insistir, ms que nunca, en poder pensar polticamente
la cuestin de las pasiones y los afectos y no dejarlas libradas al espacio privado.?3
En segundo lugar, creemos que hay que reconocer que hoy, de hecho, la escuela interviene en la
esfera de la subjetividad; y lo hace en ciertas condiciones y de ciertas maneras que no siempre son
sometidas a discusin, que no siempre son analizadas. Pensemos, por un momento, en la
importancia que hoy asume la cuestin de la contencin afectiva, del cuidado y de la asistencia (lo
que antes nombrbamos como el polo de la asistencia versus el de la enseanza). En la ltima
dcada, sobre todo con la brutalidad de la crisis econmica y social reciente, la cuestin del
cuidado asumi otros matices que los que planteaba Kant. Cuidar signic, en este caso, dar de
comer, nutrir literalmente, proveer ropas, dar cuidado mdico, dar asistencia emocional a muchas
familias (escuchar los padecimientos) y hasta alojar a familias desplazadas por inundaciones o
problemas econmicos. Cuidar signic tambin retener en la
3. Hace un tiempo, una persona por la calle, mientras escuchaba por 1a radio enunciaciones fuertemente
discriminatorias de la homosexualidad, nos decia: Al nal de cuentas, es una cuestin de gustos. A m no me gustan los
homosexuales. Con eso clausuraba el debate, y no lo abra. Nos preguntamos: es cuestin de gustos discriminar o no
discriminar? Cmo se educan el gusto y la sensibilidad? Quin interviene all? se parece ser hoy el reinado de los
medios masivos de comunicacin.

152

escuela a nios y adolescentes en situacin de riesgo, darles abrigo y protegerlos de ambientes

potencialmente peligrosos. El cuidado estuvo algunas veces asociado ala contencin social, a
volver menos peligrosos a los peligros Valga la redundancia-, y otras veces tuvo ms que ver con
la sensibilidad frente al sufrimiento ajeno y tom formas ms parecidas a las del amor5.
Ahora bien, cabe preguntarnos: en estas formas del cuidado, no ser que la asimetra entre quien
cuida y quien es cuidado borra los marcos de respeto y de equidad entre ambos sujetos? A veces,
el cuidado se instala como el lugar de una desigualdad irremediable: cuidar a los pobres, a los
desvalidos, a los enfermos, es una accin que puede condenar alos otros a permanecer
eternamente en esa situacin que se juzga inferior. Habra que cuestionarse, en este caso, si la
compasin no conlleva, en el fondo, desprecio, como en esa actitud que parece decir pobrecitos
los pobres y no les otorga ninguna dignidad, ninguna condicin equiparable a la del sujeto que
hace la deferencia de cuidar (Sennet, 2003).
Puede haber cuidado sin dignidad del que cuidamos? Qu lugar le damos al otro en la accin de
cuidado? Es un acto amoroso? Dado que somos una institucin educativa, qu enseamos con
estas formas del cuidado? Son preguntas que no se responden fcilmente, y est bien mantenerlas
abiertas y presentes.
Puede haber formas de cuidado ms igualitarias, ms democrticas y ms productivas en
trminos del conocimiento? O, volviendo al tema central de la pedagoga y los afectos, podemos
encontrar formas mejores de hacerle lugar a la dimensin afectiva, formas ms plurales, menos
domesticadoras, ms abiertas hacia el otro?
Quisiramos enunciar algunas de estas posibilidades a partir de la nocin de cuidado, porque
ella, nos parece, habilita precisamente un espacio ms recortado y definido de la relacin
pedaggica, que no es el amor conyugal ni el amor paterno-materno-lial, sino que se inscribe en
la relacin entre las generaciones y, sobre todo, en una funcin adulta de cuidado y transmisin de
la cultura.
4. De paso, ntese que el riesgo se asocia a una cultura del miedo extendido, del miedo como fundante de la relacin
con otros (Reguillo, 2005). sta es, tambin, una dimensin afectiva que ya est siendo movilizada polticamente y es un
arma muy poderosa, como se ha visto en los paises latinoamericanos recientemente y tambin en el mundo occidental
post-11 de septiembre de 2001.
5. Hay otras formas del cuidado, sobre las que no vamos a detenernos en este articulo, pero que son importantes en las
escuelas de hoy. Nos referimos al cuidado que viene impuesto por los nuevos marcos legales que responsabilizan a
directivos y docentes de los daos y perjuicios de lo que sucede en la escuela y, lamentablemente, qued subsumido a la
lgica de la responsabilidad penal que gener conductas muy variadas en los actores, desde mayores medidas de
proteccin a una parlisis absoluta por temor a ser penalizados. Tambin vale preguntarse si esta responsabilizacin
legal es la nica manera de inducir conductas ms responsables tica y polticamente en los adultos y si no debera
acompaarse de otras medidas y discusiones
6. Retomamos en este punto algunas reexiones elaboradas junto a Myriam Southwell y publicadas en El Monitor de la
Educacin (Dussel y Southwell, 2005).

153

Creemos que un punto importante para organizar otras formas de cuidado pasa, en primer lugar,
por reconocemos como necesitados de cuidado y como dadores de cuidado. Quiz en la cadena de
dependencias mutuas pueda articularse una relacin ms igualitaria con los otros: te necesito y
me necesitas, y en esa mutua proteccin es que puede funcionar una sociedad humana. Es ste,
tambin, un punto en el que todos somos semejantes, todos somos iguales y todos somos
diferentes.
Pero esta relacin de dependencia mutua, en el espacio escolar, tambin debe reconocer la
asimetra entre adultos y nios/adolescentes. No estamos en igual situacin frente a la vida, frente
al saber y frente a la sociedad; todava menos estamos en igual situacin en las escuelas, donde
los adultos tenemos, aunque no siempre nos sintamos autorizados para ejercerlo, un poder ms
tangible y concreto que el que tienen los alumnos. Tenemos poder para dictar normas, para poner
lmites, para organizar los conocimientos, para estructurar la vida diaria. Tenemos poder para
proteger frente a situaciones de discriminacin que ocurren dentro de esos pequeos pero
potentes espacios en los que trabajamos. Y tenemos otros recursos que los nios y los
adolescentes, aunque estemos en situaciones econmicas o sociales ms precarias que las que
quisiramos, porque llegamos a adultos, porque estudiamos y porque conocemos ms sobre la
vida que ellos. No estamos en igual situacin de desamparo, y volver a poner estos recursos en
juego en nuestro vnculo con los alumnos y con las familias es una tarea necesaria para reconstruir
a la escuela como institucin que ensea y tambin como institucin que cuida y ampara. Volver a
pensar ambos trminos juntos, el cuidado y la instruccin, contra lo que propona Kant, es
necesario para pensar que la transmisin de Conocimientos es una forma de cuidado y proteccin
y para valorar las formas de cuidado menos intelectuales que tienen lugar en la escuela.
Un segundo elemento para pensar en otras formas de cuidado es buscar maneras de cuidar que
no partan del miedo, a nosotros mismos y a los otros. Es cierto que el miedo acompaa al ser
humano desde tiempos inmemoriales, pero el lugar que ha tomado actualmente en la
estructuracin de las relaciones humanas es preocupante. Si el otro es ante todo un peligro o una
amenaza, qu lugar se le deja a experiencias con los otros que nos enriquezcan y nos alimenten?
Qu lugar se le deja a la esperanza y la conanza de que la incertidumbre tambin puede traer
cosas buenas, cosas que no previmos, pero que pueden ser auspiciosas, mejores, ms felices? En
este punto, sera bueno juntar el cuidado con el amor. Nos parece necesario volver a enunciar la
palabra amor en el espacio de las pedagoglas de la diferencia, democrticas y pluralistas, no
cargada de tintas rosas, como sucede en los libros de autoayuda, sino para traer a los vinculos
pedaggicos esa fuerza motora de los seres humanos, esa seal de nuestra fragilidad e
incompletud, pero tambin de nuestra fortaleza, de aquello que nos conmueve al punto de
dejarnos sin apetito o de querer devorarnos la tierra. La

154

educacin tendra que combinar el amor y la justicia. El amor tiene que ver con la dinmica
desproporcionada del dar, del preocuparse por el bienestar del otro sin esperar nada a cambio, y
es un amor ms impersonal, amor al mundo y amor a los nios, como deca la filsofa Hannah
Arendt (1996); la justicia, a su vez, se vincula a una dinmica del distribuir, de pensar en el reparto,
de la reparacin y de la igualdad de los seres humanos (Ricoeur, 2001).
Cmo enunciar un lenguaje del amor en la pedagogia que no busque domesticarlo, que no lo
transforme en tcnicas, que mantenga abiertas las preguntas del por qu y del cmo se hace, del
con qu-derecha? Permtasenos citar a una escritora, quiz porque sospechamos que necesitamos
de otras poticas, otras palabras que las que son habituales en la pedagogia, para hablar de estos
temas7. Dice la chilena Diamela Eltit (1999), en sus reexiones acerca de las fotos de Paz Errzuriz
sobre el amor entre los enfermos mentales del hospital chileno de Putaendo:
Las parejas se me confunden. Hay gran cantidad de enamorados. Hay enamorados?
Margarita con Antonio, Claudia con Bartolom, Sonia con Pedro, Isabel y Ricardo, y as y
as y as. Cul es el lenguaje de este amor?, me pregunto cuando los observo, pues ni
palabras completas tienen, slo poseen acaso el extravo de una slaba terriblemente
fracturada. Entonces, en qu acuerdo?, desde cul instante?, qu esttica amorosa los
moviliza? Veo ante ml la materia de la desigualdad cuando ellos rompen los moldes
establecidos, presencia la belleza aliada a la fealdad, la vejez anexada a la juventud, la
relacin paradjica del cojo con la tuerta, de la letrada con el iletrado. Y ahi, en esa
descompostura, encuentro el centro del amor. Comprendo ejemplarmente que el objeto
amado es siempre un invento, la mxima desprogramacin de lo real y, en ese mismo
instante, debo aceptar que los enamorados poseen otra visin, una visin misteriosa y
subjetiva. Despus de todo los seres humanos se enamoran como locos. Como locos...
Anteanoche y anoche y esta maana... Anteanoche y anoche y esta maana canta una
de las asiladas por los pasillos del corredor de una
7. Otra linea posible es pensar en otros soportes textuales para hablar del amen Vase, por ejemplo, la siguiente
reexin sobre el cine y el amor del cineasta Wim Wenders (2005:15): No es exagerado armar que, desde el principio,
el tema preferido por el cine ha sido el amor". Es lo que a la gente siempre le ha gustado ver. Tambin se podra decir
que, precisamente hoy en da, no hay nada que desoriente y haga ala gente ms inexperta como el amor. NO VA MS.
As lo parece. Dondequiera que miremos. Y ya hace tiempo que la gente no espera ninguna aclaracin o idea ms sobre
el amor". El cine no ha acertado en su tema capital; apenas ha hecho ms que difundir mensajes equivocas o
informacin falsa sobre el amor. No ser que el cine, las imgenes, no era el lugar idneo para el amor? No cabe
duda de que los libros dicen cosas rns tiles, quiz porque en ellos hay que imaginrselo todo.

155

de las secciones. Canta una tonada, una tonada que me parece simtrica a su cuerpo que
se dilata, que se tuerce por una parlisis lateral, un cuerpo parcialmente impedido pero no
por eso menos afectuoso. Canta con una voz sentimental que me sobrecoge. Sobrecogida
por su canto, saludo a la ltima pareja de la maana. No se acuerdan cunto tiempo estn
juntos: Mucho... mucho, dicen. No saben verla hora, no saben leer, no saben cuntos
aos estn internados en el hospital, no saben nada de sus familiares. Pero l le da el t y
el pan con mantequilla. Ella lo cuida.
[...]
El amor aparece en el hospital del pueblo de Putaendo apenas como una cita
tercermundista de un modelo ya cesado. Resurge entre los cuerpos que transportan las
ms speras huellas carnales de su desamparo social. Revoltosos, grafos, connados, los
pacientes del hospital atrapan y birlan el mito depositado en el lugar, para poner en
movimiento la poderosa mquina amorosa, con la certeza de apelar a un modelo ya
irreconciliable porque est anclado nicamente en la imposibilidad, un modelo que est
aferrado a las ruinas de una arquitectura dada de baja por el consenso que produce el
amplio acuerdo de todos los diversos tiempos.
Pero obstinadamente reaparece.
Entonces, hablemos pues del amor:
Me enamoro. Me arriesga a perder mi calidad ciudadana.
Ah, un da t y yo habremos de llegar como enfermos hasta el gran cementerio del amor.
Las montaas sern las carceleras.
El lenguaje de la justicia es muy importante en la educacin, y creemos importante sostener como
central la preocupacin por las injusticias y la desigualdad. Pero tambin es importante empezar a
hablar algn lenguaje del amor (ojal nos saliera tan bien como a Diamela Eltit), donde la calidad
ciudadana, los discursos de los deberes y los derechos, no alcanzan del todo, porque se juegan
otras cosas: la dependencia mutua, lo irracional, la risa, el llanto, el estmago, el placer, en n: las
pasiones menos gobernables, pero ms poderosas. Pensar 'untos al amor y la justicia nos parece
un desafo fundamental de la educacin de hoy, para recuperar la capacidad de dejar huella, de
volver a enlazar la palabra y la emocin. No es una educacin para abstencionistas o para los que
buscan el confortable lugar seguro de la neutralidad; ms bien, convoca a jugarse en la
experimentacin, a tomar partido, a asumir el riesgo.

156

Bibliografa
ARENDT, Hannah (1996), La crisis de la educacin, en Entre el pasado y el futuro. Seis ensayos de
filosofa poltica, Madrid, Paids.
ARFUCH, Leonor (comp.) (2005), Cronotopas de la intimidad, en Pensar este tiempo. Espacios,
afectos, pertenencias, Buenos Aires, Paids.
BARRN, Jos Pedro (1989), Historia de la sensibilidad en Uruguay, Montevideo, Ediciones de la
Banda Oriental, Facultad de Humanidades y Ciencias
BAUMAN, Zygmunt (2002), Modernidad lquida, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica.
BODEI, Remo (1995), Una geometra de las pasiones. Mito, esperanza y felicidad: filosofa y uso
poltico, Barcelona, Muchnik.
BOLER, Megan (1999), Feeling Power. Emotion: and Education, Nueva York/Londres, Routledge.
BOLTANSKI, Luc (2000), El amor y la justicia como competencias. Tres ensayos de sociologa de la
accin, Buenos Aires, Amorrortu.
DA SILVA, Tomaz Tadeu (2001), Espacios de identidad, Madrid, Octaedro.
DUSSEL, Ins y Myriam Southwell (2005), La educacin como cuidado, entre el amor y la justicia,
en El Monitor de la Educacin, publicacin del Ministerio de - Educacin, Ciencia y Tecnologa de la
Nacin, ao I, n 4.
ELTIT, Diamela y Paz Errzuriz (1999), El infarto del alma, Santiago de Chile, Francisco Zeigers.
FOUCAULT, Michel (1999), Los anormales, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica.
HIRSCHMAN, Albert 0. (1997), The Passions and the Interests. Political Arguments for Capitalism
before in Triumph, Princeton/Chichester, Princeton University Press.
KANT, Immanuel (1983), Pedagoga [1803], Madrid, Akal.
KRISTEVA, Julia (2005), El tiempo sensible. Proust y la experiencia literaria, Buenos Aires, Eudeba.
LEGENDRE, Pierre (1994), Lecciones VIII. El crimen del Cabo Lortie. Tratado sobre el padre, Mxico,
Siglo XXI.
MONTAG, Warren y Ted Stolze (eds.) (1997), The New Spinoza, Minneapolis,Minnesota University
Press.
MOUFFE, Chantal (2005), Politica y pasiones: las apuestas de la democracia, en Arfuch (2005).
REDDY, William (2001), The Navigation of Feeling. A Framework for the History of Emotions, Nueva
York, Cambridge University Press.
REGUILLO, Rossana (2005), Horizontes fragmentados. Comunicacin, cultura, pospoltica. El
(des)orden global y sus figuras, Guadalajara, ITESO.
RICOEUR, Paul (2001), Amor y justicia, Madrid, Caparrs.

SENNET, Richard (2003), El respeto. Sobre la dignidad del hombre en un mundo de desigualdad,
Barcelona, Anagrama.
UNAMUNO, Miguel de (1940), Amor y pedagoga [1902], Buenos Aires, Espasa Calpe.
WENDERS, Wim (2005), Hasta el n del mundo. Tratamiento preliminar de un proyecto para una
pelcula. Mayo de 1994, en El acto de ver, Barcelona, Paids.

Ins Dussel

Coordinadora del rea Educacin de FLACSO/Argentina

Obtuvo su doctorado en la Universidad de Wisconsin-Madison.
Autora de varios libros y artculos sobre pedagoga, currculum e historia.