Tesis
Tesis
Tesis
Madrid, 2002
ISBN: 84-669-1896-5
U.C.M
Facultad de Bellas Artes.
Departamento de Didáctica de la Expresión
Plástica.
DE LO CULTURAL AL
ARQUETIPO UNIVERSAL:
IMÁGENES Y DIBUJOS A
TRAVÉS DEL VIAJE Y EL
TRABAJO DE CAMPO
ANTROPOLÓGICO.
Pilar Pérez Camarero.
2002.
INDICE.
I- INTRODUCCIÓN.
Capítulo 1. Antecedentes. 3p.
Capítulo 2. Planteamiento del trabajo. Metodología. 7p.
VII- CONCLUSIONES.
Capítulo 1. Conclusiones. 879p.
VIII- BIBLIOGRAFíA.
Capítulo 1. Bibliografía. 889p.
Introducción
I- INTRODUCCIÓN.
1
Introducción
I- INTRODUCCIÓN.
Los estudios de Bellas Artes son universitarios desde hace poco más de
veinte años. Dejar de ser Escuela para ser Facultad conllevó la necesidad de
plantearse cuestiones básicas sobre la finalidad, utilidad y práctica de las Bellas
Artes.
Al finalizar los periodos que constituyen una licenciatura se puede acceder
a un tercer ciclo que capacita como investigador en las diferentes áreas: los
estudios de doctorado que posibilitan la obtención del título académico de doctor.
El resultado de varios años de trabajo y especialización es un estudio monográfico
que se llama tesis. Las tesis doctorales son obras eruditas que se presentan en
forma de libros con estructuras y aseveración académica instituida formalmente.
Al establecer un criterio para dar el grado de doctor en los estudios de
Bellas Artes se estableció según la tradición académica de la Universidad, la
necesidad de la tesis doctoral como producto final de los años de investigación y
especialización.
Es necesaria la reflexión sobre este producto final de investigación de los
alumnos de Bellas Artes y la cuestión de si necesariamente una tesis en Bellas
Artes ha de ser un ejemplar escrito en el que, a veces, apenas aparecen
imágenes.
La tesis que se pasa a desarrollar a partir de aquí se acoge a este formato
tradicional- libro y, no obstante, pretende una meditación desde las imágenes a la
letra, de tal forma que el discurso parte de la relación y comprensión de las formas
visuales, de la especial poética y significación que deviene de las mismas, y la
palabra, explica y aun más acompaña, expresa, y se esfuerza por entender a la
imagen.
Querría resaltar aquí la importancia que en nuestra área de conocimiento
tiene el desarrollar la labor investigadora, es fundamental por muchas razones,
entre otras, porque potenciando la investigación y la presencia en foros de
investigación se colocan los estudios de Bellas Artes y de Educación Artística en
un espacio que rompe los tradicionales prejuicios que todavía sufrimos y que
asocian artes plásticas y visuales a manualidades1, habilidad y técnica…,
olvidando el resto de implicaciones que hay detrás de la actividad artística y de la
enseñanza de las artes. Es además injusto, porque tanto los artistas como los
pedagogos de la imagen trabajan investigado, experimentando, buscando a partir
de hipótesis, comparando y concluyendo, de tal forma que los diferentes lenguajes
-visual y verbal- se complementan y en ningún caso son excluyentes.
Señalar que las iniciativas que posibilitan la financiación de estos trabajos
de investigación, por parte de entidades públicas o privadas, son una muestra de
la importancia que la sociedad está empezando a dar a nuestro ámbito de estudio,
cosa que hace entrever halagüeñas perspectivas para el futuro. Desde aquí mi
agradecimiento al Ministerio de Educación y Cultura que al dotarme con una beca
predoctoral hizo más fácil el trabajo de realizar esta tesis. Agradezco también al
1
"… En las Escuelas de Formación del Profesorado, en las que todavía está sin solucionar la
convivencia entre quienes enseñan <trabajos manuales> y quienes pretenden introducir criterios y
pautas para la educación estética y artística de los futuros enseñantes" (Hernández 1991, 15).
2
Introducción
Capítulo 1- ANTECEDENTES.
Parece fundamental, desde cualquier área de conocimiento, que el
doctorando cuando se decide a enfocar el trabajo que supone hacer una tesis lo
haga a partir de una inquietud absolutamente personal. La necesidad interior del
artista por expresarse y la adecuación de un tema de tesis con la biografía de su
autor parecen caminos paralelos. Cuando comencé esta labor de investigación lo
hice operando con el grado de intuición en la pesquisa que es típico de los modos
de aprendizaje en nuestros estudios de Bellas Artes y que desde aquí deseo
significar como válidos y diferentes pero no muy alejados de los métodos llamados
científicos y utilizados por otras disciplinas2.
Esta reivindicación me parece fundamental dado el desconocimiento y el
prejuicio con el que suelen entenderse los estudios de investigación en Bellas
Artes: o bien como una descripción de la obra de artistas que fueron, o bien una
comprensión de habilidades técnicas, sin pensarse en otras posibilidades. Estas
premisas están cambiando y cada vez se están viendo las aportaciones que,
desde los estudiosos y prácticos del lenguaje visual, se pueden llevar a otras
ciencias. Además, el partir de la necesidad de tomar métodos de otros y aprender
en la interdisciplinariedad hace que nos situemos en un espacio óptimo para
observar con mentalidades nuevas las posibilidades que el arte y las enseñanzas
de la imagen tienen. En este sentido la didáctica de las artes visuales es un área
de investigación que abre nuevas perspectivas y derriba muchos paradigmas
congelados.
Señalar aquí también la urgencia de estudios que traten el asunto de la
decodificación visual promoviendo claves de interpretación. Como señalaba
Manuel Sánchez Méndez, nos encontramos en un mundo en el que las referencias
visuales son cada vez más numerosas e imposibles de decodificar para un público
que es en sus palabras "analfabeto visual"3 y esto porque la educación artística
2
"Imaginación e intuición son vitales para nuestra comprensión. Y aunque la opinión popular
corriente es que son valiosas, principalmente, para poetas y artistas (que en cuestiones de <juicio>
no serían de fiar), de hecho, son igualmente vitales en los escalones más elevados de la ciencia"
(Jung 1997, 88).
3
En (Hernández 1991, 22).
3
Introducción
Para cualquier artista el conocimiento del sistema cultural del que procede
parece fundamental para comprender dónde se sitúan sus creaciones. Una
ceguera en este sentido lleva a la producción de obras vacías de contenido,
repetitivas, estereotípicas; puramente formales donde la forma tampoco es una
elección inocente porque también está cargada de referentes, significación y
lenguajes de poder. Así explica Jung: "El hecho psicológico de que el artista ha
sido en todos los tiempos el instrumento y portavoz del espíritu de su época. Su
obra sólo puede ser entendida parcialmente en función de su psicología personal.
Consciente o inconscientemente, el artista da forma a la naturaleza y los valores
de su tiempo que, a su vez, le forman a él"7.
4
(Cuenca 1997).
5
Para educación artística posmoderna ver Agirre 2000 (págs. 257- 273), también para una teoría
de la posmodernidad autores como Foster, Habermas, Baudrillard, Said, Jameson (Foster 1998).
6
"En la segunda mitad del siglo XIX se asiste al nacimiento de una psicología <sin alma>. Bajo la
influencia del materialismo científico, todo lo que no puede verse con los ojos ni aprehenderse con
las manos se pone en duda y hasta sospechoso de metafísico, se vuelve comprometedor. Desde
ese momento sólo es <científico> y, por consiguiente, admisible, lo que es manifiestamente
material o lo que puede ser deducido de causas accesibles para los sentidos" (Jung 1995, 10).
7
(Jung 1997, 251).
4
Introducción
interés por lo espiritual en otra parte, se podría decir que todo es y no es religioso,
porque la esencia misma de lo humano desarrolla en las formas de sus búsquedas
de sentido todas las contradicciones. El ser humano es profundamente ritual y
reiterativo, tendente a dotar de significado y a vivir misterios recreados
constantemente como es el misterio mismo de la vida.
5
Introducción
Los estudios más cercanos entre cultura y arte son los de la antropología
del arte, trabajos de Alcina Franch, Lourdes Méndez, Ricardo San Martín…
procuran explicar la realidad del hecho artístico desde lo cultural, así el fenómeno
de los productos plásticos se encuentra situado junto a otras realidades que
caracterizan al ser humano: vive desarrollando relaciones parentales, se organiza
con sistemas de poder, tiene costumbres alimentarias diversas, formas de enterrar
sus muertos, dioses distintos… y hace arte. Dentro de los estudios universitarios
de Bellas Artes la Antropología del Arte como disciplina se va introduciendo poco a
poco en los planes de estudio (Universidades de Barcelona, Bilbao…).
La Antropología Visual es una rama de la Antropología que desarrolla un
discurso en imágenes, por medio de la fotografía, el vídeo y en menor medida el
dibujo. Se entiende como un instrumento para que el antropólogo desarrolle un
sistema de comprensión de los fenómenos que estudia. Es una materia que se
está incluyendo en los programas de las Facultades de Antropología.
10
(Peacock 1989, 183).
11
(Peacock 1989, 169).
6
Introducción
7
Introducción
12
Mencionar la importancia que el juego de las proyecciones tiene para la vida psíquica en general,
así los psicoanalistas lacanianos también basan en la proyección la clase de relaciones que la
psique establece con los objetos (en un sentido amplio del término): "Si perdemos a la persona del
elegido, el fantasma se deshace y el sujeto sigue entonces entregado sin recurso a una tensión
última del deseo, un deseo sin fantasma en el que apoyarse, un deseo en estado de errancia y sin
ejes. Afirmar, entonces, que el dolor psíquico resulta del derrumbe del fantasma, es localizar su
fuente no en el acontecimiento exterior de una pérdida fáctica, sino en el enfrentamiento del sujeto
8
Introducción
con su propio interior perturbado. El dolor es aquí una angustia que se me impone
inexorablemente cuando descubro que mi deseo es un deseo desnudo, loco y sin objeto" (Nasio
1999, 62).
13
(Pinkola Estés 1998, 25).
9
Introducción
El punto- 10
de -vista
- 10 - - 10depende
siempre -INTRODU.DOCPágina
de la identidad 10
delde 10 - 10 -
observador.
10
Trabajo de campo y ritual.
11
Trabajo de campo y ritual.
Capítulo 1- INTRODUCCIÓN.
En este apartado de la tesis vamos a plantear la metodología básica de
la que partimos: el trabajo de campo antropológico para la obtención de datos y
la labor de decodificación de imágenes como sistema de lectura. También
reflexionaremos acerca de la conexión entre el arte y el ritual como una forma
de enlazar con el siguiente apartado de la tesis, que va a entrar en diversos
trabajos de campo en los que se analiza el espacio y el tiempo devocional
desde la decodificación de imágenes.
12
Trabajo de campo y ritual.
13
Trabajo de campo y ritual.
1
"(El antropólogo) como el viejo general, él también desconfía de las formulaciones abstractas,
distanciadas de la <gente real> y de la <vida real>. Busca la verdad de los nativos en su
entorno, mirando y escuchando. Esto es lo que llamamos <trabajo de campo>". (Peacock
1989, 156).
2
Los estereotipos son uno de los grandes problemas a tratar desde la Educación Artística
(Lowenfeld). En el área de la autoexpresión y el desarrollo de la creatividad los estereotipos se
concentran en formas vacías de contenido y que se repiten una y otra vez en una búsqueda de
acogida tras de este empobrecedor espacio para la identificación y la expresión particular. Los
estereotipos en la cultura son el recipiente que explica de una forma más amplia este mismo
fenómeno.
14
Trabajo de campo y ritual.
15
Trabajo de campo y ritual.
Los actores son los otros; tenemos que observar quiénes son: sexo,
edad, aspecto físico, peinados, maquillajes, los adornos, ropas, gestualidad e
interacción entre ellos, si existe un parentesco, qué lazos les unen, si hay
situaciones de poder.
Para comprender la acción habrá que observar qué hacen y cómo lo
hacen. Qué ocurre primero y qué sucede después, la secuenciación simbólica
de los acontecimientos cotidianos o rituales.
Podemos hablar con los sujetos de la observación, también podemos
buscar referencias escritas o referencias visuales previas a los eventos que
investigamos.
Lo que procuraremos es llegar a una interpretación final de lo observado,
para realizar esta conclusión no tenemos que preguntar directamente a los
participantes los porqués de lo que acontece pues generalmente no conocen
las respuestas, ha de ser una conclusión a la que lleguemos a posteriori6.
Para conseguir interpretar, es decir encontrar un sentido a nuestra
observación, debemos ser minuciosos y concienzudos en la observación:
cuanto más rica sea ésta en detalles tanto más fácil será encontrar un sentido
a lo estudiado.
El punto de vista ha de ser doble: por una parte desde dentro y por otra
desde fuera, es decir poniéndose en el lugar de lo observado y por otra
saliendo y viendo desde fuera lo que acontece. Observación participante7.
Nos ayudaría a dar sentido a nuestra observación, el conocer hasta qué
punto las imágenes que rescatamos son paradigmas que nos remiten a otras
referencias y arquetipos culturales presentes en el imaginario popular, el
refranero, la copla, las canciones, los mitos.
Hay que tener en cuenta que de lo culto a lo popular se produce una
retroalimentación, lo culto suele tener relación con los establecimientos del
poder, lo popular reinterpreta, equilibra y reincide en lo culto consiguiendo que
no se agote. Así en el Diccionario de Autoridades de Cobarrubias se dice que
lo popular es lo que pertenece al pueblo (para nosotros el lugar de la
observación), y lo culto es lo refinado, elegante, a lo que rendimos reverencia,
de lo culto viene la cultura que bebe de ambas fuentes: de lo que se establece
como culto y de lo que se llama popular, en el discurso de ambos tenemos el
producto del devenir histórico y la evolución de los pueblos.
6
"No pude resistir la tentación de preguntar por qué. Se me quedó mirando como si acabara
de decir una gran idiotez. <Nos lo dijeron nuestros antepasados>, declaró, y se marchó".
(Barley 1999, 112).
7
"Su tarea exige tanto implicación como distancia, capacidad para establecer lazos y para
disolverlos. El antropólogo debe instrumentar su compromiso de manera que su participación
sea también observación"(Peacock 1989, 164).
16
Trabajo de campo y ritual.
8
"Aunque no podemos preguntarle al indígena sobre las reglas generales abstractas, sí
podemos plantearle cuestiones sobre cómo trataría casos concretos" (Malinowski 1986, 29).
17
Trabajo de campo y ritual.
9
(Peacock 1989, 162).
10
"El trabajo de campo es bastante duro en sus aspectos prácticos. Es casi inevitable contraer
enfermedades bacterianas y transmitidas por insectos". (Peacock 1989, 165).
18
Trabajo de campo y ritual.
11
"El hombre ha sufrido otra pérdida: las tradiciones que habían servido de contrafuerte a su
conducta se están diluyendo a pasos agigantados. Carece, pues, de un instinto que le diga lo
19
Trabajo de campo y ritual.
que ha de hacer, y no tiene ya tradiciones que le indiquen lo que debe hacer." (Frankl 1999,
150).
12
"Los resultados tangibles del trabajo de campo fueron las notas de campo (cerca de
seiscientas páginas a un espacio, tecleadas en una portátil barata), cintas, fotografías, artículos
y libros. Este punto trivial viene a recordarnos que el trabajo de campo es tanto método como
experiencia". (Peacock 1989, 164).
13
El recurso de la fotografía no debemos olvidar que también tiene relación con nuestro
sistema cultural y en otro espacio puede producir extrañeza, así: "Al final me hice con unas
postales que representaban la fauna africana. Por lo menos tenía un león y un leopardo y se
los enseñé a la gente para ver si los distinguían. Por desgracia, no. Pero ello no había que
20
Trabajo de campo y ritual.
achacarlo a su clasificación de los animales sino más bien al hecho de que no identificaban las
imágenes de las fotografías. En occidente solemos olvidar que hay que acostumbrarse a ver
fotografías. Nosotros tenemos contacto con ellas desde la más tierna infancia, de modo que no
nos es difícil identificar rostros u objetos captados desde cualquier ángulo, bajo una luz distinta
o incluso con lentes deformantes. Los dowayos no tienen tradición en el arte visual; sus
creaciones se limitan a franjas de dibujos geométricos". (Barley 1999, 123).
21
Trabajo de campo y ritual.
Apellidos y nombre:
Grupo:
Psicología del Arte y de la Imagen
Curso --/--
EJERCICIO PRÁCTICO
El trabajo de campo.
22
Trabajo de campo y ritual.
• El espacio. ¿Dónde?.
"Se limpian zapatos", solamente con esta imagen y este cartel se pueden dar
una multitud de asociaciones.
23
Trabajo de campo y ritual.
• El tiempo. ¿Cuándo?.
24
Trabajo de campo y ritual.
25
Trabajo de campo y ritual.
26
Trabajo de campo y ritual.
• ¿Por qué?.
Una descripción rica da pie a la interpretación. Estudiamos desde
un punto de vista cualitativo.
INTERPRETAR ES
DOTAR DE
SENTIDO A TODA
LA INFORMACIÓN.
27
Trabajo de campo y ritual.
28
Trabajo de campo y ritual.
1
(SanMartín 1993, 84).
28
Trabajo de campo y ritual.
2
(Jung 1997, 268).
3
(Beuys, 31 y 32).
4
"La cruz en la religión cristiana, por ejemplo, es un símbolo significativo que expresa una
multitud de aspectos, ideas y emociones" (Jung 1997, 87).
5
(Tàpies y Valente 1998, 39).
6
Así lo explica en el texto que encabeza su última exposición en la Galería Soledad Lorenzo,
en Madrid en 1997. Su obra la entiende como “ritual de la vida” (pag. 6 del mencionado
catálogo). La iconografía presente en la obra de Pérez Villalta tiene sus fuentes en el
clasicismo grecolatino y la tradición cristiana.
29
Trabajo de campo y ritual.
7
(SanMartín 1993, 110).
8
“Las personas se excitan sexualmente cuando contemplan pinturas y esculturas; las rompen,
las mutilan, las besan, lloran ante ellas y emprenden viajes para llegar hasta donde están”.
(Freerberg,19).
9
Y en este sentido rito de paso: "En las sociedades tribales, es el rito de iniciación el que
resuelve con mayor eficacia este problema. El rito retrotrae al novicio al más profundo nivel de
la originaria identidad madre- hijo o identidad ego- <sí- mismo> forzándole a experimentar de
ese modo una muerte simbólica. En una palabra, su identidad se desmembra o disuelve
temporalmente en el inconsciente colectivo. Después es rescatado de esa situación mediante
el rito del nuevo nacimiento… ese rito de muerte y resurrección que proporciona al novicio un
<rito de paso> de una etapa de la vida a otra siguiente… Desde luego que los acontecimientos
30
Trabajo de campo y ritual.
31
Trabajo de campo y ritual.
12
Así se llaman dentro de los ámbitos de la devoción popular a las flores sintéticas, de tela o
plástico.
13
En el II Congreso de Religiosidad Popular celebrado en Andújar en abril de 1998 presenté el
trabajo de investigación: “Las hornacinas de devoción popular en la ciudad de Marbella”,
analizando la estética de las hornacinas de propiedad privada que los particulares tienen en las
fachadas de sus casas.
32
Trabajo de campo y ritual.
talla) y las imágenes vestideras. Los estudiosos de las artes mayores apenas
han concedido valor iconográfico a éstas últimas, que tampoco han sido
observadas ni analizadas adecuadamente desde una perspectiva
antropológica. Por su parte la Iglesia oficial las ha considerado siempre como
algo heterodoxo, más cerca de lo que se ha dado en llamar mitología cristiana
que de un ámbito estrictamente religioso”14.
En este caso, el Vero Icono en vez de ser de madera era de tela,
estando, eso sí, sustentado por unos maderos a su espalda y sobre un plinto
en el que se podía leer:
“Maderos hay que han dicha, maderos hay que non, maderos hay de
que hacen santos y maderos hay que son quemados, maderos hay que han
dicha, maderos hay que non, de unos hacen santos y de otros hacen diablos”15,
recordando la arbitrariedad de que siempre han hecho gala todos los sistemas
culturales a la hora de encarnar en determinados iconos los valores de bondad
o maleficio.
La forma de imagen vestidera es tomada con una ambigüedad en el
sentido de que se podía ver el material de que estaba hecha la pieza,
normalmente las imágenes vestideras no se exponen al culto si no están
vestidas (hay una especie de tabú sobre los interiores de estas
representaciones del ser sagrado, a veces se cuentan leyendas que explican
que la imagen es así porque sufrió un incendio y solamente las manos y el
rostro se salvaron). Y a la vez la exhibición de lo interior como exterior es lo
que da significación al objeto icónico en este caso.
La acción se anunció con unas invitaciones que fueron repartidas de una
forma muy restringida, así que se trataba de una acción ritual de carácter
ciertamente intimista.
Para desarrollar la acción se necesitó contar con la presencia de unos
oficiantes que se prestaron para tal evento, ninguno era actor profesional, todos
contribuyeron seria y responsablemente al acto: El oficiante principal dirigía el
14
La cita pertenece al libro (Cea 1992, 7). En el glosario que se incluye al final del libro aparece
una definición técnica de la imagen vestida de gracia y de la vestidera, dice así: “Vestida de
gracia: Imagen en su talla, no con ropas vestideras. Aunque tenga, añadidos, atributos de
metal, etc., sigue considerándose de gracia, tanto si es de bulto, como si se representa
pintada. Vestidera: Imagen que consta de partes talladas -cabeza-manos-pies- y a veces
silueteado el cuerpo, incluso con vestidos tallados y simplificados que luego se ocultan con
ropas, o solo el tronco y de ahí para abajo bastidor. Suele presentarse con el mayor realismo
posible: ojos de cristal, dientes tallados, lágrimas, cejas, pestañas y cabellos naturales. Está
dotada de brazos articulados que facilitan el vestirla. Puede ello también servir para
representaciones religiosas con movimiento. Se alhaja con arracadas, hilos y vueltas, joyeles,
ajorcas, tumbagas, rostrillos, mas los atributos (coronas, cercos, ráfagas, cetros, orbes, etc.).
Casi invariablemente, su silueta con las ropas es de pirámide sagrada”. (Cea 1992, 157).
15
“Maderos han can dicha, maderos han que non.
Dícese así graciosamente; pónese el acento en la primera maderos, y han por -hay- y can por -
que han -; dice que unos han dicha, otros que no, con el símil de un madero, que se hace de él
una estatua y de otro un banco y de uno mismo, y se queman las astillas.
Maderos hay que doran, maderos hay que queman.
Dícese porque siendo los hombres todos unos en origen, unos son tenidos en mucho y otros
despreciados; decía - maderos hay que doran -, y en lo alegorizado viene bien.
Maderos hay que han dicha, maderos hay que no; de unos hacen santos y de otros hacen
diablos.
Maderos hay que han dicha, maderos hay que non, maderos hay de que hacen santos y
maderos hay que son quemados.
Fué cantar”. (Correas 1992, 284).
33
Trabajo de campo y ritual.
trayecto del vía crucis y apuntaba en la lectura de los textos que había que
recitar en cada estación. Un oficiante ejecutor, llevaba a cabo labores de
comunicación física directa con los participantes en las acciones (cortar pelo,
dar una palmada, ayudarles a entrar en redil, sostener la escupidera etc.) que
debían desarrollarse en cada una de las estaciones. Una ayudanta con una
campanilla marcaba la llegada y salida a las diferentes estaciones y enfocaba
con una linterna las hornacinas. Una monaguilla llevaba un carro de la compra
con cuantos utensilios se pudieran necesitar en el transcurso de la procesión
(como ocurre en las procesiones penitenciales de semana santa en que hay
unas personas encargadas del agua, la cera...). Dos mantillas con una estética
entre la tradición de la teja y la minifalda que se puede ver ahora en las
procesiones, acompañaban.
Las ropas de oficiantes y monaguillos eran negras, el oficiante principal
llevaba una casulla, por lo demás todos tenían el rostro cubierto excepto la
monaguilla que se encargaba de llevar el carrito y que usó una toca semejante
a la que llevan personas con atribuciones parecidas en algunas procesiones
malagueñas.
Comencemos enunciando los acontecimientos significativos que tuvieron
lugar en el desarrollo del vía crucis, - recordemos que se hicieron dos pases -:
La solemnidad de los oficiantes, que tenían un esquema de cómo había
de ser lo que habían de hacer pero en ningún caso un guión ni estaban
preparados para mantener tal compostura, se podría decir que fueron presos
de una vis mística como si la llevara implícita la forma del acto.
La persona que se ocupó de iluminar las hornacinas había tenido
reparos en participar en la acción pues aunque sabía que se trataba de un acto
al que libremente se adheriría quien así lo quisiera, le parecía que era un tanto
coactivo y represivo por las aceptaciones y lecturas que habían de realizarse,
no obstante lo dicho, una vez en situación, adoptó un tono imperativo y en una
pequeña procesión que hicieron antes de comenzar el ritual dijo: “Arrepentíos
pobres de espíritu”; actitudes un tanto autoritarias pudieron verse en el oficiante
principal, sobre todo en el primer pase, en el segundo se refrenó al haber sido
alertado en este sentido.
El oficiante principal comenzó a cantar gregoriano, formaba parte de un
coro y sabía algunos fragmentos de memoria, era una información con la que
no se contaba antes y en ningún momento se esperaba tal cosa,
indudablemente esta circunstancia posibilitó una sensación de especial
veracidad16.
Los oficiantes además del primer paseo procesional espontáneo llevaron
a cabo otro de más larga duración en el que recorrieron prácticamente dos
plantas del edificio, se hizo antes del segundo pase. Mantuvieron los oficiantes
durante todo el trayecto la solemnidad en la actitud y ritmo en el paso, y hubo
personas que al presenciar tal paseo se decidieron a seguirles engrosando así
el cuerpo procesional, como suele ocurrir también en las procesiones populares
en que al final del grupo más organizado hay un grueso humano desordenado
que cierra la comitiva.
Los participantes en ambos pases se fueron acercando
espontáneamente, alguno de ellos estaba avisado del acto, pero la mayoría no
16
“La música - dice Mehrabian - puede ejercer un efecto más fuerte y más inmediato en el nivel
de excitación y de bienestar que, digamos, varias tazas de café”.(Knapp 1992, 95).
34
Trabajo de campo y ritual.
lo sabían pues se tuvieron que cambiar las horas de los pases y algunas
personas que tenían interés en asistir no pudieron hacerlo.
Entre los comportamientos que podría decirse más próximos al estar
movido a devoción entre los participantes, podríamos significar, el arrodillarse,
en algunos casos colocando una prenda bajo las rodillas como se hace en las
iglesias cuando por la experiencia se sabe que luego quedan aquellas
entumecidas. Cantan canciones de Iglesia tales como “Tus umbrales
Jerusalén...” entre estación y estación. Adoptan posiciones de recogimiento,
como sostener el huevo que se les dio en la aceptación de la responsabilidad,
con mucho cuidado hasta llegar a la cuarta planta.
En general, la obediencia, pero también alguna conducta transgresora
como golpear los pasamanos con las bolsas de piedras que se les dieron en la
aceptación de la herencia, o el muchacho que arrojó un cubo de agua a sus
compañeros de vía crucis, cuando al llegar a la cuarta planta se acabaron los
actos, como para insistir en la catarsis general. También estas conductas fuera
de la norma nos recuerdan paralelismos en la devoción popular: situaciones en
las que se aceptan comportamientos usualmente asociales, los aparentes
cambios de roles como en el caso de la fiesta de las Alcaldesas en
Zamarramala, Segovia, en la celebración de Santa Águeda. En los rituales
penitenciales de Semana Santa los casos de actos transgresores en el
desarrollo del ritual son varios, los que se desarrollan en la procesión de los
borrachos en Cuenca, la del cinco de copas también llamada de los borrachos
en Zamora17 ejemplifican esta tendencia. El evento que se desarrolla en León,
la llamada “Pasión de Genarín” es un vía-crucis que se hace desde 1930, este
ritual se prohibió durante algunos años, la hagiografía del rito no deja de ser
interesante: “Este vía-crucis etílico hunde las raíces de su corrosiva liturgia en
un trágico episodio ocurrido en la madrugada del viernes santo de 1929.
Cuentan que el pellejero Genaro Blanco Blanco fue atropellado por el primer
camión de la basura que hubo en la ciudad, junto a los cubos de la muralla
leonesa, cuando procedía a miccionar su tasa diaria de aguardiente. Sus
hagiógrafos - herederos menores del inolvidable Paco Pérez Herrero- afirman
también que Genarín, tras resultar muerto por el camión de la basura, fue
socorrido por la Moncha, celebrada disoluta que cubrió el ensangrentado rostro
del finado con una hoja del periódico - La mañana -. Aquel acto veroniquil junto
con otros prodigios y señales entre los que destaca el ascenso en 1955 de la
Cultura Leonesa a primera división, convocó durante años a un escogido grupo
de devotos para honra y prez de un meritísimo, que al decir de sus más
notables monaguillos, ya fue anunciado por la monja Eteria e incluso por el
obispo mártir Prisciliano.
Versos, ofrendas y orujo, que en la noche de jueves santo se consumen
en León en enormes cantidades”18.
Entre las conductas interesantes citar el cambio de actitud que
experimenta el grupo al ser metido en el redil (rodeados con una cuerda), cómo
a partir de ese momento parecen avanzar más confiados en el ascenso por las
17
“Y si esta procesión es conocida popularmente como - de los borrachos -, será por algo.
Dentro de la cofradía hay una especie de mantenedores del orden que llaman - varas -. A todo
aquel que suelte una procacidad; eructe en demasía, o no conserve la debida compostura, le
retiran el cordón y queda automáticamente expulsado del desfile. Algunos años se llegaron a
retirar más de cien cordones”. ( Blasco Álvaro 1992, 60).
18
(Blasco Álvaro 1992, 62).
35
Trabajo de campo y ritual.
escaleras. Los ciertos reparos al corte del mechón de cabello “no mucho”, la
dificultad para hacer el pino en la aceptación de la muerte (solamente lo
efectúa una persona en cada pase), y el rechazo a escupir para aceptar la
corrupción, si bien finalmente consintieron.
Al concluir el segundo pase del vía crucis los participantes aplauden.
Al llegar al Vero Icono y tras realizar los últimos actos rituales (depositar
los objetos reunidos a lo largo del vía crucis al pie del Vero Icono, quemar los
esputos de la aceptación de la corrupción y leer el texto que aparece en la
peana del Vero Icono), sonaba una música que rompía con el rigor que se
había mantenido hasta el momento y ponía un toque de humor. “Es la ilusión
de todos los días” era la letra que se repetía incansablemente con voz de
falsete en la cinta, entonces una “santera apoteosis” salía sobre unos patines
dispuesta a vender estampitas (cada una de las estaciones tenía una estampita
en la que aparecía el lema de la estación y la aceptación correspondiente, a
más del Vero Icono con el atributo adecuado a la estación a semejanza de su
representación en la hornacina). Vendía a precio de santera, cien pesetas sin
plastificar, doscientas plastificada19, en este caso su uniforme era el de azafata
de Alfa Romeo (sujetador y minipantalón a juego con las botas, todo en plástico
rojo) y venía sobre patines. Hubo dos santeras, la del primer turno era modelo
profesional y mantuvo una relación distante con los participantes en la acción,
la del segundo era una compañera de la Facultad de Bellas Artes y la sustituyó
al tenerse que marchar la profesional y sonrió mucho más, se manifestó
cercana y vendió estampitas.
Otro elemento que suele darse en los fenómenos devocionales
ortodoxos y que apareció aquí también, es el fotógrafo que se mete en medio
de la acción sin ningún cuidado hacia lo que está ocurriendo y no le preocupa
empujar a alguno de los participantes con tal de obtener su foto,
desgraciadamente tuvimos uno de estos (también alguien con un vídeo
doméstico circuló por allí).
Una vez concluida la acción artística del vía crucis en sus dos pases, las
hornacinas permanecieron durante dos semanas en las paredes de la escalera
trasera de Bellas Artes, en ese tiempo tuvieron lugar también acontecimientos
que suelen ser habituales en los objetos de devoción popular.
Ya nada más concluir la acción, las dos chicas que habían
desempeñado la función de Mantillas, se acercaron al ofertorio de velas que
había a la izquierda del Vero Icono con un cartel que ponía: “vela y promesa 25
pesetas” y encendieron unas velitas. Los días en que permaneció el conjunto
instalado se podía ver que unas velas se encendían, otras se apagaban, y el
cajetín alcancía iba llenándose de monedas, luego se realizaron promesas a lo
largo de aquellos días junto al Vero Icono. Precisamente el último día de la
exposición fue cuando encontramos rota la cajita, sustraído el dinero, algunas
velas arrancadas y quemado el letrero de la pared. El saqueo y destrucción de
los objetos devocionales en el ámbito de la devoción popular es,
desgraciadamente una práctica habitual.
También al ir a recoger las hornacinas en una de ellas había un
monedero que había sido depositado, recordaba la costumbre de acogerse a
sagrado como un lugar donde obtener una protección o una purificación20.
19
Con la llegada del euro las santeras redondearán seguramente el precio.
20
En Fernández de Paz 1987, aparece la relación entre los altares públicos y ciertas
situaciones de acogida a su naturaleza sagrada por parte de huidos de la justicia.
36
Trabajo de campo y ritual.
El fenómeno del graffiti apareció en forma de una nota que dejó una
mujer creyendo que se trataba de la obra de un hombre y protestando por
encontrarla machista, ocurrió en la aceptación de la castración, en la hornacina
se leía “Moza muy disantera o gran romera, o gran ramera”. En su nota decía
que su papelito “también es arte”, como muestra de la idea falsa de que en el
arte moderno todo vale, una salida muy típica cuando no se comprende, el
general: “no entiendo y por eso no me gusta” que el espectador contemporáneo
sin formación estética viene diciendo sobre todo de las obras no
representativas21.
Uno de los participantes en el vía crucis se llevó uno de los cirios que
portaba la monaguillo en el carrito y luego lo devolvió, explicando que “el fervor
místico le había hecho querer llevarse un recuerdo”, (como la reliquia del
santo).
A una de las hornacinas le afectó una gotera y uno de los profesores, al
observar tal cosa, la retiró hasta buscarle otra solución al asunto para
preservarla del fenómeno natural, ocurriendo como pasa con los objetos
devocionales que sufren la intemperie y sus accidentes.
Las hornacinas fueron utilizadas como papelera y se colocaron en ellas,
latas vacías, gomitas y papeles, no vimos a nadie meditando junto a una, ni se
encendieron velas en el recorrido, pero sí se robaron las flores contrahechas en
la número trece, que tenía una puertecilla móvil, y se tumbó el icono de la
número diez.
La profanación de las imágenes más significante fue el nudo que se le
hizo en la pierna al Vero Icono el último día de estar expuesto, y es curioso
observar que casi todos los atropellos ocurrieron en el último momento, y como
dice Woody Allen en Hanna y sus hermanas:
“¿Cómo puede haber tanta maldad en el mundo? : Conociendo a la
humanidad lo que me asombra es que no haya más”.
Aplicando este comentario a la vida de las hornacinas el tiempo que
describieron un espacio sagrado heterodoxo, estamos de acuerdo.
21
Arte representativo o no representativo, es decir con imágenes identificables o no, figuración
o abstracción. Por extensión no representativo podría extenderse a otras modalidades plásticas
de decodificación diversa, como la que nos ocupa.
En una encuesta de campo llevada a cabo tanto en barrios marginales de Madrid como en los
aledaños del Museo del Prado y del Museo Reina Sofía en 1991, registramos la expresión “no
lo entiendo y no me gusta” como una forma de expresar el extrañamiento que produce en el
espectador la dificultad para decodificar el arte moderno, que visualmente le produce
extrañeza. El arte tradicional representativo, en purismo, tampoco “lo entiende”, puesto que no
conoce su descifrado simbólico pero le es familiar ópticamente y le hace creer que lo entiende.
El espectador siempre observa desde su sistema cultural y por ello la mujer que escribió la
nota dejó claro sus prejuicios de género y sus prejuicios sobre el valor del arte moderno.
37
Trabajo de campo y ritual.
38
Trabajo de campo y ritual.
39
Trabajo de campo y ritual.
40
Trabajo de campo y ritual.
41
Trabajo de campo y ritual.
42
Trabajo de campo y ritual.
Gestualidad penitencial.
43
Trabajo de campo y ritual.
44
Trabajo de campo y ritual.
45
Trabajo de campo y ritual.
46
Trabajo de campo y ritual.
47
Trabajo de campo y ritual.
48
Trabajo de campo y ritual.
49
Trabajo de campo y ritual.
50
Trabajo de campo y ritual.
Algunos de los actos vandálicos que a veces acontecen en las situaciones de devoción
popular y que en este caso también tuvieron lugar. El monedero fue depositado en
"sagrado".
51
Espacio y tiempo devocional.
52
Espacio y tiempo devocional.
53
Espacio y tiempo devocional.
Capítulo 1- INTRODUCCIÓN.
54
Espacio y tiempo devocional.
55
Espacio y tiempo devocional.
El inicio.
Sobre el túnel “Pasaje de Peña” se veían unas luces: “Esta noche hay
verbena”, dijeron unas mujeres interrogadas, que respondieron con una cierta
dificultad.
Era la fiesta de San Pedro en la Calle Alta. Nos acercamos subiendo las
escaleras que acaban en la Plaza de la Audiencia. Una orquesta muy popular
tocando, la cantante y los músicos como fuera de época, ella rolliza embutida
en un vestido blanco, aquel como si acabara de dejar la chaqueta junto a la
máquina de escribir y ahora se marca un rock.
Una barca pequeña, una tómbola, un chiringuito. En las escaleras de la
Audiencia bastantes observadores y bailando un grupo reducido pero muy
animado. Uno con el uniforme del Real Madrid, otra mujer con un traje rosa de
puntillas y largos pendientes, aspecto lánguido. Algunos vestidos de peña, una
pareja, ella vestida de flores y él con un traje de chaqueta de hace cuarenta
56
Espacio y tiempo devocional.
El sábado.
Me alojo en la Calle Isabel II, la pensión se llama “Santillana”, se
encuentra en el límite del barrio alto que va a ser la zona de estudio. Es pues
espacio de frontera, con el interés de linde, límite, demarcación y cambio de
identidad que tienen los espacios de frontera.
1
“Iba muy guapa en la barquía, con su pañuelo de seda encarnado encima del negro y ceñido
jubón; su saya azul oscura”. (Pereda 1991, 274). El rojo y el azul son los colores elegidos por la
Peña Callealtera para vestir. Otra descripción que podría tener una relación con esta
indumentaria: “Vestía camiseta blanca con ancho cuello azul sobre los hombros; cubría la
mitad de su cabeza con una gorra azul, con las cintas colgando por atrás”. (Pereda 1991, 454)
57
Espacio y tiempo devocional.
Una de las razones para elegir este hospedaje como enclave fue que
tras la puerta de entrada de la casa se puede leer en una tablilla: “DIOS
BENDIGA ESTA CASA”, también tienen un cuadro con un Cristo en oración y
un montón de flores sintéticas, sobre un mueble en el pasillo.2
La pensión es de explotación familiar, se turnan la madre y una hija de
unos diecisiete años, el padre me dicen que es policía.
En el primer contacto y al preguntar a la dueña del hostal por el barrio
alto actuó como si hubiera tocado un tema tabú, dijo: “esto es Santander,
estamos en el centro y ya está”.
Justo a la espalda de la Calle Isabel II sube la Calle Rúa Mayor hacia la
Calle Alta que es el eje principal del barrio y el que da el nombre a los
habitantes de la zona “Callealteros”.3
El domingo.
Encontramos que donde la Rúa Mayor linda con la Avenida de Calvo
Sotelo hay pluralidad de comercios, de los más populares a tiendas de marca
como uno de Rodier. Es según nos adentramos hacia la Calle Alta que van
escaseando los comercios, hay una tienda, un establecimiento de puertas
blindadas, algunos bares, despachos de comestibles... En la Calle Alta
abundan las dependencias oficiales, está la Audiencia, la Asamblea Regional,
la Cárcel. A la Cárcel la llaman “el hotel de la Calle Alta”4. También está la
Iglesia de la Consolación que en tiempos fue ermita. En la zona hay cuatro
colegios con mil quinientos alumnos.
Parece un barrio que se define en torno a la curva que dibuja la Calle
Alta y que en una parte, la próxima a la Calle San Pedro, es conflictiva, con
problemas de drogadicción y prostitutas, y en otra está habitado por un grupo
2
“Un crucifijo con un ramo de laurel, dos estampas de la Pasión y un rosario de Jerusalén, en
las paredes”. (Pereda 1991, 63)
3
Pereda define el significado de ser “callealtera”: “Vecina de la Calle Alta, sede del Cabildo de
Arriba..., se verifican en planos de la época (1842-1880)”. (Pereda 1991, 71)
4
En palabras del dueño de un bar en la Calle Alta.
58
Espacio y tiempo devocional.
5
Como se ve por la respuesta de la dueña del hostal a cómo sea el barrio y como aparece en
el artículo de Alerta de 3-VII-96: “Vecinos del nº46 de la Calle Alta han mostrado su rechazo a
la instalación de unos locales para la reinserción social de un grupo de prostitutas de la zona y
la formación profesional de jóvenes con problemas de drogas (...). La Cárcel Provincial cuenta
con escasas simpatías entre los habitantes de la Calle Alta”.
59
Espacio y tiempo devocional.
6
Suele representárseles como si fueran gemelos: "Hay mucho que aprender acerca de la
fuerza de Dos cuando examinamos el símbolo de las gemelas. En todo el mundo y desde la
más remota antigüedad, se ha creído que los gemelos están dotados de poderes
60
Espacio y tiempo devocional.
61
Espacio y tiempo devocional.
8
“Se quitó una cadenilla de la que pendía una medalla de plata con la imagen de la Virgen”.
(Pereda 1991, 455)
9
De los comentarios machistas una no se libra tampoco en el trabajo de campo.
62
Espacio y tiempo devocional.
El Lunes.
Continúo los paseos por los alrededores. Bajo hasta el Ayuntamiento,
pregunto por el Archivo Municipal y después de hacerme con algunas
referencias sigo el camino. El Policía Nacional que está a la puerta del
Ayuntamiento se molesta cuando menciono la palabra “marginal” con relación
al barrio alto, explico que me refiero a unos aspectos concretos. Dice que las
asociaciones de vecinos son foco de camorristas y parece que a algunos de
ellos ya les conoce.
En el bar Olimpia junto al bar La Oficina me llama la atención la
decoración de mesas de madera y flores. Hacia las doce de la mañana hay dos
hombres jóvenes, de unos treinta y cinco a cuarenta años, visten chaqueta,
pendiente en la oreja como detalle extraordinario; me sorprende que en un día
de diario estén así, desocupados. Caminan arriba abajo del local y salen a la
puerta como si esperasen a alguien. El establecimiento lo lleva un chico que
atiende en la barra y una mujer de unos sesenta años que entra cuando
disparo la foto y lleva un delantal.
63
Espacio y tiempo devocional.
He tomado contacto con Lita, la dueña del hostal donde me alojo. Es una
mujer de más de cincuenta años que comenzó limpiando en casas ajenas y
está muy orgullosa de haber dado estudios a sus cinco hijos, lleva en el barrio
veintisiete años. Se declara religiosa de una manera humanista y cuando tiene
que pedir dice “Dios y la Virgen del Carmen”10. Procede de Suances y recuerda
las fiestas del Carmen en la localidad, lo que ocurre es que no puede ir porque
coincide con las vacaciones que es cuando más trabaja. A misa va “cuando
puede”, y comulga “cuando se siente bien consigo”, que es casi siempre,
parece que lleva un sentido personal de la religión. Va a la Iglesia del Cristo,
así que prefiere focos de reunión fuera del barrio alto con el que linda su casa.
Es de buen trato con los vecinos “nunca tuve un problema”, y no coge
prostitutas en su casa (“luego llamar, llaman”), porque la mayoría son
drogadictas.
Su marido se llama Luis, ella Manuela, pero la familia y los que la
quieren la llaman Lita o Lituca.
Se reúne con un grupo de personas para hablar de cómo viven la
religión, lo hacen los martes, algunos de los que intervienen son curas y los hay
que viven en Santander y otros en algún pueblo de la comarca.
Dice que no es mucho de estampitas, lo era más de joven. Su marido lee
todas las noches la Biblia, comenta que él me puede decir más.
Se queja de haber dejado un paraguas antiguo y muy bueno, de la
familia, a unos huéspedes que dijeron que se había roto con el viento y no lo
han traído de vuelta. Estas cosas la desaniman, pero procura ser buena con el
prójimo y no hacer lo que no quiere que le hagan.
Tiene varios pisos en Santander que alquila y está contenta porque la
vida le ha ido bien. Me dice que conoce al Obispo y más relación tenían con el
que cesó en su cargo.
10
“-¡No te amontones de nuevo, Andrés, por la Virgen del Carmen!”. (Pereda 1991, 310)
64
Espacio y tiempo devocional.
65
Espacio y tiempo devocional.
66
Espacio y tiempo devocional.
Hace dos años que no va a misa, sólo para ceremonias, igual que Ana,
en el fallecimiento de los abuelos; se acuerda de Dios para que le sean
propicios los exámenes. Tiene alguna medalla que conserva desde la
comunión pero no se la pone para no perderla.
Ana lleva una cruz de caravaca grande de plata, se la regaló un familiar
que estudió para cura y luego se salió.
Para divertirse se van a los pueblos, a Torrelavega, a Revenga, porque
antes iban por aquí al cine, pero ya se aburren. Van a la discoteca desde los
trece años.
Míriam tiene menos dificultades para que la dejen salir porque con sus
hermanas mayores ya están los padres acostumbrados (el padre trabaja
patrullando por la noche en el barrio). A Ana como tiene un hermano de
diecinueve pero es chico le cuesta más.
Pueden salir hasta las diez y media o las once de la noche.
Para San Pedro estuvieron en el pueblo de Ana y trasnocharon hasta las
cinco de la mañana, claro que estaban los padres de Ana por allí.
No suelen ir por la Calle Alta “es muy peligrosa”, especialmente San
Pedro, “es el barrio chino”.
67
Espacio y tiempo devocional.
El martes.
La relación con la familia va bien, hoy me dice la madre: “¿Ayer hablaste
con mi hijo, verdad?, me cuenta que su hijo antes iba a misa y si no podía el
domingo lo hacía el sábado, “algo le tuvo que pasar para que cambiara”, “un
desengaño”, “algún cura...”. De pequeño estuvo mucho con una hermana del
padre que pretendía ser monja aunque luego no llegó. Decía que hasta los
veinticinco años no se iba a echar novia para poder centrarse en los estudios y
encontrar un trabajo. Me dice que ya me contará el padre, observo que se
están acostumbrando a contarme y les agrada.
Conocemos a Alfredo, trabaja en el pub la Clave, en la zona de copas
del casco antiguo; suele ir a pescar en las madrugadas. Hoy le tocan
calamarcitos, después de la pesca se pasa por la Calle Alta, así que dice que
va a acompañarme para que conozca a alguno de los habituales.
Forma parte de la peña “Los Vividores”, tendrá entre treinta y treinta y
cinco años, me recuerda el refrán “el hombre a los treinta o vive o revienta”. Es
una peña recreativa, organizan viajes y juegos. Conoce un poco el mundo
artístico de Santander, siempre vivió en la ciudad, le molesta que sea una
ciudad de apariencias, “porque ricos, quitando a Botín, nada”.11
11
“La señora de Don Venancio Liencres era uno de los ejemplares más netos de las
Mucibarrenas santanderinas de entonces. Hocico de asco, mirada altiva, cuatro monosílabos
entre dientes, mucho lujo en la calle, percal de a tres reales en la casa, mala letra y ni pizca de
ortografía”. (Pereda 1991, 201)
68
Espacio y tiempo devocional.
El miércoles.
La Casa de Logroño y la Pensión Santillana, según Lita están en la guía
que menciona dónde comer y dormir en Santander para los viajeros del
Camino de Santiago.
Se puede decir que hoy entré en materia al ponerme directamente en
contacto con informantes de primera mano en el barrio, zona del quesito más
conflictivo. Poco a poco se va construyendo el plano del espacio.
Alfredo no acudió a la cita, no sé qué pudo ocurrir, pero esto me hizo
pensar que debía comenzar a hablar directamente con los pobladores del
barrio. He comido en el Fogón, un restaurante exquisito y bien barato
(novecientas pesetas el menú con cinco platos de primero y otros tantos de
segundo y postre para elegir) del que he tomado fotos, está situado en lo alto
de la Calle Alta a poco de pasar la Asamblea Regional. Tiene una iconografía
un poquito insólita para la zona.
69
Espacio y tiempo devocional.
12
Hay una imagen de San Pancracio a la izquierda del Altar Mayor de la Iglesia de la
Consolación, también hay un San Pancracio en cada domicilio y en cada local “salud y trabajo”,
pero lo tiene que regalar o haber sido robado para que funcione su efecto.
70
Espacio y tiempo devocional.
71
Espacio y tiempo devocional.
13
“Lo que antes se llamaba Paredón de la Calle Alta, existe todavía con el mismo nombre,
entre la primera casa de la acera del sur de esta calle y la última de la misma acera de Rúa-
Mayor. Solamente faltan el pretil que amparaba la plazoleta por el lado del precipicio y la ancha
escalera de piedra que descendía por la izquierda hasta bajamar, atracadero de las
embarcaciones de aquellos mareantes, hoy parte de un populoso barrio, con la estación del
ferrocarril en el centro. Allí, en el Paredón, celebraba sus cabildos el de Arriba, al aíre libre, si el
tiempo lo permitía, y, si no, en la taberna del tío Sevilla, que era, como su holgadero, su lonja,
su banco, su fonda, su tribuna y, más tarde o más temprano, el pozo de sus economías”.
(Pereda 1991, 137)
72
Espacio y tiempo devocional.
pagano”. Les insinúo que los muñecos son un hombre y una mujer: “sí, hay
dichos, el otro día decía que si ella le obligaba y le mandaba y él la torturaba,
tonterías que se comentan, la verdad no lo sé”, “no lo sé”, (dicen los dos). “Es
una tradición que anda buscando Martín, dijo que iba a mirar en el Archivo
Municipal”. Martín va un día cada cinco meses, era callealtero, “se considera
callealtero el nacido aunque viva en otra zona, es el barrio popular, le llama, el
que ha nacido en San Martín también aunque viva en Cuatro Caminos, va a
las fiestas. Este hombre está jubilado, vino en las fiestas a charlar, ya no vive
en el barrio”. (El camarero es de San Martín y vive en la Calle Alta).
73
Espacio y tiempo devocional.
que todo, aquí la Virgen del Carmen, que es la madre de los pescadores que
es el día dieciséis. Lo hacen ahí en Revilla y todo muy bien. Estamos
contentos”. (Tiene mucho interés en decir que todo está muy bien).
¿Tienen estampillas, alguna imagen? : “Una imagen ovalada, un Cristo
de más de treinta años en la cabecera de la cama” (lo trajo con su mujer de
Holanda). “La Virgen del Carmen, si no puedo ir yo, por como tengo los pies,
porque antes iba con mi mujer, íbamos descalzos, ida y vuelta, la promesa que
hacíamos14, íbamos a las dos de la madrugada y volvías a las nueve o las diez
de la mañana, con los pies hechos migas, pero bien, lo pasábamos bien. Yo
hace tantos años que no puedo ir por los pies,... me operan el veintiséis, tengo
que ir, no puedo poner zapatos, se me monta un dedo sobre otro, (primero de
una pierna y luego otra), no puedo mudarme en condiciones..., y me gusta
mucho el baile y no puedo ir”, estuvo en el baile de San Pedro y bailó un poco
pero no podía. “Estoy hecho un bailarín de cine, pero así en las verbenas poco
se puede bailar, pero en el Chiqui, en la sala de fiestas, se me da muy bien el
baile”.
“En unas sillas se colgaron un matrimonio en la carretera de un lado a
otro y luego se quitó y se quemó..., toda la calle de banderas, eran banderas
pequeñas de todo el mundo, inglesas, holandesas, luego el viento las parte,
son de papel”.
14
“Estas preguntas leía Andrés en las caras lívidas de sus compañeros. Notó que, puestos de
rodillas y elevando los ojos al cielo, hacían la promesa de ir al día siguiente, descalzos y
cargados con los remos y las velas, a oír una misa a la Virgen, si Dios obraba el milagro de
salvarles la vida en aquel riesgo terrible”. (Pereda 1991, 440)
74
Espacio y tiempo devocional.
15
“Una onza se ha de regatear por cuenta de los Cabildos. Paece ser que el Ayuntamiento da
un guiñón güeno pa una cucaña ensebá...,”. (Pereda 1991, 316)
75
Espacio y tiempo devocional.
Con ella está una chica joven, la más mayor tendrá ya sus sesenta años,
la joven veinticinco aunque se la ve muy delgada, probablemente por la droga,
lleva el rostro maquillado pero no los ojos ni los labios; sigue la conversación:
“la asociación data de abril de 1995. La Peña de los Callealteros en el Cabildo
de Arriba”, Petra (la más mayor), dice que en el bar no hay más que droga. El
negocio de Pepe es familiar, su madre murió, el padre está en el pueblo.
Alejandro explica que entra todo el mundo al Cabildo. Petra dice “no estoy hoy
muy católica, no tengo nada que contar”.
76
Espacio y tiempo devocional.
dibujo" como he hecho con Alejandro que le di luego una copia del mismo.
Explica que no es del barrio, así que pienso que puede ser drogadicto y venir
por aquí igual que Pepe. Creo que me estoy metiendo en el corazón del asunto
porque también he localizado el Centro de Ayuda a Prostitutas (Anjana) que
está a la vuelta de la Calle Alta, por la bajada que describiera José María
Pereda en sus obras.
El párroco está de campamento con los niños, por lo visto hay en las
dependencias de la Iglesia unos espacios para que los pequeños vayan a
hacer sus deberes y a pasar el tiempo; el barrio tiene una gran problemática
con los más jóvenes y con la tercera edad. No hay espacios verdes, los únicos
bancos son los que están junto a la Asamblea Regional.
El hombre de la boina negra que estaba en la verbena y lo vi con la
chica de camisa violeta de paseo, estaba en el Mesón Cabildo Alto, así que es
posible que la familia viva cerca.
77
Espacio y tiempo devocional.
17
“... sus oraciones, con una vela encendida ante la imagen de San Pedro”. (Pereda 1991,
448)
18
“... y una estampita de San Pedro, patrono del Cabildo, pegada con pan mascado a la
pared”. (Pereda 1991, 101)
78
Espacio y tiempo devocional.
El jueves.
En el Archivo Municipal consulto los índices topográficos. En el legajo
334 hay documentos sobre ferias y festejos, años 1861 y 1862 por visita real y
1869 a 1876 ferias de ganado, funciones marítimas en el Club de Regatas,
otras visitas de los reyes, arreglos de la ciudad. También encuentro varios
legajos que hablan de un proceso de desarrollo urbano en la zona, permisos
79
Espacio y tiempo devocional.
para abrir puertas, construir casas, levantar pisos (armario B lado izdo. Legajos
194-7; 194- 30, 33, 57; 195- 15)19. Varios legajos con noticias varias en los
años 1839 (legajo 198- 2, 25, 42, 67, 88, 101, 113 y legajo 201 en 1840- 8, 18,
63, y legajo 202 de 1840, 47 - informe sobre festejos del 3 de noviembre -, 51 -
proposición para construir la escalera de la Calle Alta al mar- 84, y el plano de
una casa entre las calles Alta y San Pedro en el legajo 266 número 140; ). En
el armario LL. El legajo 1126 refiere diversas fiestas ( Bien Aparecida,
Santiago, San Juan, Santos Mártires,... no hay referencias a San Pedro) se
refiere a los años 1960-1964 y en el legajo 1127 verbenas del año 1972. No
aparecen referencias a las fiestas de San Pedro. ¿Serían fiestas siempre de
iniciativa vecinal, realizadas sin apoyo del Ayuntamiento?.
Observo que en el siglo XIX debió tener importancia la Calle Alta y
aledaños, por esas varias referencias a abrir puertas, ampliaciones, permisos
para hacer casas. Me llama la atención que de la escasa información que hay
en el Archivo Municipal sobre fiestas, a las verbenas de barrio se hace alusión,
pero no constan las de San Pedro excepto en el barrio del Monte. Todo parece
indicar que han sido fiestas de iniciativa vecinal.
19
“En la misma Calle Alta se habían sustituido más de tres de sus edificios vetustos con otros
tantos flamantes de balcones de hierro y paredes blancas”. (Pereda 1991, 227)
20
D. Carmen González Echegaray, especialista en advocaciones marianas y genealogías,
consultada sobre las fiestas de San Pedro comenta que no sabe sobre este particular, remite a
D. José Luis Casado Soto que no encuentro. Sí explica que el Ayuntamiento tiene un voto a
San Pedro igual que a la Virgen del Mar y se habló que era un tema necesitado de estudio.
80
Espacio y tiempo devocional.
El viernes.
En la librería religiosa de la Calle Juan de Herrera “Hernández”, me
dicen que las advocaciones más importantes en Santander son la Virgen del
Carmen “con gran diferencia”, Nuestra Señora Bien Aparecida, de los Santos
Emeterio y Celedonio se intentó rescatar hace unos años la advocación pero
“no hay ni estampa”, de San Pedro no tiene un comentario (informante de unos
sesenta años).
Nueva conversación con Rosa Bolado. Tiene tres hijos, dos estudian en
la Universidad y el tercero está en el Bachillerato, es coleccionista de arte y
conoce bien la historia de Santander, es conocida de Dña. Carmen González
Echegaray. Me cuenta que la fiesta de los santos se celebra desde el siglo XVI,
si bien el tema festejos no es de los que le interesen más.
Santander fue una ciudad pobre, de marineros y jornaleros, me facilita el
plano del siglo XVI en el que se ve el aspecto de la ciudad con el mar
extendiéndose muy cerca de la Calle Alta, llamada entonces “Calle de fuera la
21
La Virgen de la Virgen del Carmen es una de las advocaciones más importantes en el barrio.
La tradición pesquera, la Cuesta de Sotileza fue en su día amarre de barcos, hasta ahí llegaba
el mar. Se encuentra una imagen en la Iglesia de la Consolación.
81
Espacio y tiempo devocional.
puerta”. Dos desgraciados incidentes han castigado la ciudad por otra parte
muy atormenta por la peste: el gran incendio de 1941 que duró más de un día
pues por el huracán los barcos tardaron en dar aviso y, cuenta como anécdota
que al llegar los bomberos de Madrid tuvieron que coger el agua de la Bahía
porque su tecnología no se podía aplicar a las bocas de riego anticuadas de la
ciudad. La otra, la catástrofe de Machichaco, un barco que explotó en 1893
causando más de seiscientos muertos.
La esquela que me facilita es de D. Julián Fresnedo de la Calzada, uno
de los cronistas más relevantes de la ciudad, su biblioteca está en el mismo
edificio en que ella vive, al final de la Calle Isabel II.
Por las noches participa en una tertulia en una cafetería frente al Ferry,
también acude el marido de Lita, Luis, así que aquí se cierra un círculo de
conocidos. Luis es el sereno del barrio (su hija dijo “policía”).
82
Espacio y tiempo devocional.
Dos instantáneas en la
Calle San Pedro con
los pub y las prostitutas
apostadas.
22
“Este asunto era el del regateo propuesto por el Cabildo de Abajo, y aceptado por
aclamación a claustro pleno en la taberna del tío Sevilla”. (Pereda 1991, 341)
23
“La Junta, digámoslo así, compuesta de dos alcaldes de mar (primero y segundo), tesorero y
recaudador, ocupaba el sitio más visible”. (Pereda 1991, 141)
83
Espacio y tiempo devocional.
como deporte cántabro, se inicia aquí, éste es el auténtico Santander “en este
Cabildo tenemos reconocida la bandera de Santander”.
En la Rampa de Sotileza se amarraban las barcas de pesca, el
aparcamiento de Nicolás Presmanes, era un astillero. Su madre dice que hace
cuarenta años no había tanto coche, “llegaban las fiestas por toda la Calle Alta,
casetas, barracas, era la primera fiesta importante de Santander, ahora se
llaman las de Santiago que se celebran en el Sardinero, luego se perdió la
tradición de fiestas y se volvió a coger hace quince años”. Berto estuvo el
segundo año, luego se interrumpió hasta hace dos años que lo han retomado
ellos.
La Calle Alta.
Los mayores hablan de que había tres o cuatro orquestas, una en cada
tramo de calle, “también donde se ha celebrado este año, donde la Audiencia,
que había un terraplén”. Dice que la gente los tiene discriminados, “lo antiguo
aquí se destruye”, “... esto se libró de la quema de Santander”. Piensa que hay
“manos con dinero que quieren hacerse con el Centro de Santander”. Cuenta
que el sitio es privilegiado y les tienen “hecho un guetto”. Dice Berto que hace
tres años que habló con la Asociación de arriba (se refiere a la de la zona
pasada la Asamblea), “dijeron que sí, que desde allí harían algo, pero no han
hecho nada”, por eso se han constituido en Asociación.
Sus demandas son: un parque infantil, una zona para la tercera edad
(tienen que irse a la Plaza del Ayuntamiento, o a otros lugares, solo hay dos
bancos en la Asamblea, y no tienen “por sus jubilaciones para tomar todos los
días café en un bar), una cancha para los niños24.
La droga afecta en todas las ciudades, pero, repite que les tienen como
un guetto, “la calle de la prostitución San Pedro, en 38 años no tuvo problemas
con las prostitutas pero sí con la droga. Se focalizó la droga ahí por ser
céntrico, quizás más fácil de distribuir, o por haber más gente porque esta zona
estaba muy llena. El barrio se ha despoblado por la droga”. Tienen censadas
4.200 personas, 82 locales cerrados, “ ¡a cien metros del Ayuntamiento y
centros de comunicaciones!. Locales sin uso, de 50 metros a 200 metros. Se
alquila un local de 145 metros por cincuenta mil pesetas al mes. “Esto es como
si fuésemos leprosos”. Cree que ahí es donde menos policía hay
24
“Pero el acuerdo era cosa del Cabildo, que bien estudiado lo tendría; y, además, no querían
ellos que en casa de Mocejón llegara a creerse que el intento de apandarse <la ayuda de
costas> ofrecida, era lo que les movía a recoger a la huérfana”. (Pereda 1991, 113)
84
Espacio y tiempo devocional.
25
“... Muergo, desde que éste, apenas matriculado en el gremio y ya rayando en los dieciséis
años, perdió a su madre, de resultas de una caída en la Rampa Larga, subiendo cargada de
sardinas... y de aguardiente”. (Pereda 1991, 220)
85
Espacio y tiempo devocional.
86
Espacio y tiempo devocional.
26
Me regala una estampa, la informante, vasca y criada en Santander, tiene 89 años, dice que
Santa Lucía conserva la vista, consume estampa religiosa que compra o solicita en iglesias y
conventos. Junto a un montón de estampas lleva un recorte del periódico en que aparece con
el antiguo alcalde de Santander y una cajita con un San Pancracio y una Milagrosa que ella
misma compra y confecciona para regalar. Nació el día de la Milagrosa, incorpora el importante
dato de la advocación de la fecha del nacimiento.
27
“y en las de la sala había tres estampas: Una de la Virgen del Carmen, otra de San Pedro,
apóstol, y otra del arcángel San Miguel, con sus marcos enchapados en caoba”. (Pereda 1991,
120)
87
Espacio y tiempo devocional.
88
Espacio y tiempo devocional.
30
“Cuando salió Andrés de la bodega, muy poco después de esta conversación, mientras iba
calle abajo hacia la Catedral”. (Pereda 1991, 364)
89
Espacio y tiempo devocional.
un grupo que dice que las fiestas de San Pedro se han celebrado sin
interrupción con los peleles y otros dicen que no, en concreto, el informante de
las anécdotas de la playa lo relaciona con la supresión de los carnavales y el
control eclesiástico. Les hace mucha gracia lo cerca que están los barrios
chinos de las catedrales, tienen un espíritu crítico. Me llaman “niña” algunos y
su comportamiento es entre paternalista y un poco machista, su forma de
manifestarse es más activa que en el grupo de mujeres, si bien la señora de
procedencia asturiana dijo “sí, vamos a la Calle San Pedro a trabajar”,
demostrando su sentido del humor. Cuando me voy hay una polémica sobre si
estaba mejor España en la dictadura o ahora, hay dos bandos y se quedan
peleando. Las mujeres enseguida sacaron las estampas y vienen con sus
advocaciones, regalándome el San Pancracio (para que dé más suerte, en
palabras de Chuchi, camarero en el Mesón Cabildo, ponerle perejil), y las
estampas de Santa Lucía y de la Virgen de Palencia.
90
Espacio y tiempo devocional.
El sábado.
En los últimos días he continuado visitando el barrio y haciéndome
asidua a sus espacios, he visto a Alejandro varias veces, me ha enseñado
fotos de su esposa fallecida y me ha regalado un San Pancracio, un
escapulario de la Virgen del Carmen y una Santa Gema. Alejandro nació en
1927 y pasó parte de su vida como emigrante por Europa, ha viajado por varios
países de la Comunidad. El servicio lo hizo en la legión y aun conserva tatuajes
de la época. Recuerda mucho a su esposa muerta, ese es su tema recurrente.
Después de su mujer ha tenido un par de relaciones, con la última se tuvo que
separar porque se la llevaron sus hijos, de todas formas aun se ven alguna vez
cuando viene a Santander. Alejandro no ha tenido hijos y tiene artrosis en los
pies, se tiene que operar.
Todas las tardes baja a tomar un café al Mesón Cabildo y un chocolate a
Casa Berto. Cuando tenga bien los pies volverá al Centro de la Tercera Edad
que le gusta en la Calle Santa Lucía, donde hay baile los miércoles.
Su relación con el barrio es buena y se habla con algunas de las
prostitutas que están en la Calle San Pedro y Cuesta del Hospital, a quien mira
mal es a los drogadictos.
Pepe, el dueño del Mesón Cabildo de Arriba fue el que organizó la Peña
de los Callealteros, de la que tiene fotos en el mesón, pero hace tres años que
acabó “ya se sabe por desavenencias”.
91
Espacio y tiempo devocional.
31
“...nobles batallas entre los dos Cabildos”. (Pereda 1991, 320)
92
Espacio y tiempo devocional.
se ponían los peleles en la Calle San Pedro y no en la Calla Alta como este
año.
Me dicen que tenga cuidado no me quiten el bolso, ellas llevan mucha
atención a sus monederos y comentan “y eso que somos del barrio”. La
mayoría de los drogadictos no son del barrio, igual que las prostitutas que
ejercen para la droga. Las ancianas las ven mal y critican su conducta
“desnaturalizada”.
Es curioso el comentario del drogadicto que quería limpiar su honra
diciendo que no era del barrio y que él vivía en Cuatro Caminos, igual que el
que quería el retrato. Los vecinos se están cansando y se van, los locales
cierran, igual las casas. Berto hablaba de una posible conspiración, “es una
zona muy céntrica de Santander, a alguno le puede interesar que se deteriore”.
Berto tenía mucho interés en que quedara claro el comportamiento legal
del bar y de su persona como vicepresidente de la asociación, tiene nota de
todos los gastos y cuando saca las pirámides de población me las pasa ante la
nariz diciendo que aquello es “muy caro”, porque le costó un mes conseguirlo
del Ayuntamiento. Creo que quería vendérmelo, por la manera en que me mira
su mujer creo que han pensado que deberían sacar algo por facilitarme estas
informaciones, de hecho hoy ha hecho referencia a que me ha recibido bien y
me ha contado igual que haría con algún posible asociado del barrio. Había
algo extraño en el comentario. Creo que están acostumbrados a mercadear
con todo y no han entendido mi presencia como estudiante, siguen con la idea
de la “periodista” y aun hay recelos.
Observo que la confianza es improbable en un lugar tan conflictivo,
donde los vecinos se quejan de palizas por parte de rateros, de proxenetas a
sus explotadas, de policías etc... según quién hable; Es muy difícil llegarles, por
eso veo romántica la idea que tenía al principio. Se necesita mucho tiempo y
paciencia.
En mi contra ha jugado que el Párroco D. Francisco esté de
campamento con los chicos de la iglesia (es un campamento diferente al que
organiza la asociación de vecinos), por lo visto, él conoce bien el barrio, hablan
muy bien de él en el Centro de la Tercera Edad por ejemplo, habría sido un
buen enlace.
La Calle Alta.
93
Espacio y tiempo devocional.
El domingo.
Poco a poco el rompecabezas va tomando sentido: Fiestas de San
Pedro de iniciativa vecinal, probablemente en relación con las fiestas de fuego
del verano (algunas ancianas del Centro de la Tercera Edad confundían la
quema de peleles “no, no, eso es por San Juan”. Fiesta de transgresión con
32
Cortes, en argot carcelario.
94
Espacio y tiempo devocional.
relación a las mascaradas, las fiestas de locos, los carnavales etc... celebrados
por un barrio muy antiguo que se salvó de la quema que asoló la ciudad en el
41, un barrio muy pobre en el que aun hoy no hay un licenciado apenas entre
los vecinos.
Las cabezas de los Santos Emeterio y Celedonio son también reliquias,
se dan a besar el día de los santos, algunos piensan que las cabezas están
debajo (me lo cuentan en el Centro de la Tercera Edad), pero no parece una
devoción muy viva. Rosa Bolado dice que la mano que también se venera
como reliquia en la Catedral probablemente sea de San Matías.
Un callealtero que vive enfrente de la cárcel comenta que siempre
encuentra algún desperfecto en su coche, lunas rotas, radio robada... para esto
no le sirve ser vecino.
Al repasar otra vez los nombres de los bautizados en los últimos años
observo la proliferación de los Jhonatan (cambia la grafía de uno a otro
asiento), comprendo que fue lógico conocer a uno de ellos en el Mesón
Cabildo.
Me entrevisto con David, tiene veinticinco años, fue callealtero, allí vivió
de niño, “hace diez años”, y tiene familia y amigos (vivía en un solar, número 4
ó 5 en los primeros números enfrente de la Bodega de Berto. Su familia vive un
poco antes de la Asamblea en el número 25, “bonitos y amplios edificios”),
ahora se encuentra en otro barrio, disfruta una beca FPI en un Departamento
de la Facultad de Derecho. Entro en contacto con el informante en una fiesta
inaugural de la UIMP, concertamos una entrevista después.
Recuerda sus experiencias de la calle, en Isaac Peral y Alcázar de
Toledo, en la cuesta que sube hacia Asamblea. Estaban mucho tiempo allí,
jugaban en la Plaza de la Audiencia con gitanos y no había carga racial,
comenta muchas veces con los amigos lo imaginativos que eran, “arcos con las
varillas de los paraguas,... partíamos el cigarrillo y quemando una parte y
95
Espacio y tiempo devocional.
Su tío tenía una tienda en el barrio que ahora está cerrada, era una
tienda de ultramarinos, las tres MMM, su madre también trabajaba allí, “oíamos
las costumbres de la gente, todo tipo de gente”.
Era una convivencia buena pero él se alegra de haberse ido, la gente
con la que jugó de niño ha tenido problemas con la justicia, muchos están en
prisión.
Quizás desde que se instaló la Asamblea hace cinco años, el ambiente
mejorara, me comenta. A él nunca le pasó nada, pero dice que probablemente
sea peligroso para alguien que venga de fuera, por la droga...
-¿Qué recuerdas de la fiesta de San Pedro? : “Se hacía donde el
aparcamiento del antiguo Hospital de San Rafael, bueno recuerdo detalles
aislados, tengo medallas, se hacía una procesión,... mis recuerdos están
desvanecidos”. No se acuerda de los peleles. Hacían cariocas, con bolsas de
pipas, metían tierra y ataban luego tiras de colores y sacaban el aíre y quedaba
muy vistoso.
David fue monitor de campamento, este es el primer año que no va
porque el trabajo se lo impide. Antes iba a misa, ahora no. No recuerda
milagros en la zona. De pequeño le decían que no fuera por ciertos sitios de la
Calle San Pedro, no por ser peligroso, sino por conocer la gente del barrio. Fue
al colegio que está al fin de la Calle Alta, bajaban a las “puchas”, junto a las
vías, había charcas, por la incidencia de unos desagües, hacían pistolitas con
pinzas, palos de chupa - chups y un alfiler, cazaban sapos, ranas, también lo
hacían en su pueblo, Ornedo, que está a treinta kilómetros y es villa de monte.
No recuerda si le parecían estrechas las aceras porque iba por el medio de la
calle, había menos tráfico y menos gente. Los amigos eran del colegio, del
barrio, pero no conserva amigos de aquel tiempo porque se fue con diez años,
estaba más con gente de la misma calle que del colegio. San Emeterio y San
96
Espacio y tiempo devocional.
Conclusiones.
A partir de la motivación de haber participado en las fiestas de San
Pedro, ya instalada en la pensión Santillana sita en la Calle Isabel II, vecina del
barrio callealtero, todo fue comienzo del sumergirse en la Calle Alta y empezar
a disponer los mojones que acotan el espacio y explican la identidad del barrio.
97
Espacio y tiempo devocional.
Pero la Calle Alta es una arteria larga que en cada tramo tiene sus
particularidades. Asamblea, antiguo Cuartel, Cárcel Provincial, Colegio, Iglesia
de la Bien Aparecida, Mercado de México. Es por ello que me vi acotando el
espacio a estudiar y me quedé con ese quesito rojo de acción- vida- también
peligro, que es el Cabildo de Arriba, antiguo callealtero de los “mareantes” de
Pereda.
La aproximación al barrio comenzó por ese deambular incansable, varios
días caminando y observando, los rincones, los olores, los sonidos. Era
habitual al Mesón Cabildo de Arriba y no comencé a dirigirme a sus fieles hasta
que ya me conocían bien de vista, y de hecho como explicaba, me comentaron
cuando por fin hablé con ellos, que estaban a punto de preguntarme qué hacía
allí dibujando y escribiendo.
98
Espacio y tiempo devocional.
33
“ Padre Apolinar: Figura sacada directamente de la realidad. Apolinar Santos nació en
Vitoria, en 1800. Fue dominico en el convento de Ajo, luego, y a causa de la Desamortización
de Mendizábal, permaneció veinticinco años sin destino fijo, hasta que se le vinculó, en 1860,
al servicio parroquial de Santander. Murió el dos de mayo de 1871. Su extraordinaria caridad y
labor de asistencia a los pobres, ensalzada por Pereda, consta en varios documentos de la
época”. En nota al pie (Pereda 1991, 67)
34
“...al padre Apolinar se le encomienda en los dos Cabildos”. (Pereda 1991, 123)
99
Espacio y tiempo devocional.
35
(Pereda 1991, 140).
36
(Pereda 1991, 141).
37
( Pereda 1991, 144).
38
( Pereda 1991, 181).
39
“El de Arriba preguntó al de Abajo, que era el retador, hasta dónde quería el regateo... La
lancha de Arriba se pintó de blanco con cinta roja; la de Abajo, de azul con cinta blanca”.
(Pereda 1991, 342)
40
“Que en la taberna del tío Sevilla se pondría de manifiesto, acabado el Cabildo, las cuentas
de la tesorería”. (Pereda 1991, 144)
41
( Pereda 1991, 101).
42
( Pereda 1991, 120).
100
Espacio y tiempo devocional.
43
(Pereda 1991, 99).
44
(Pereda 1991, 201).
45
“...así la llamamos ya en casa: Sotileza arriba y Sotileza abajo, y por Sotileza responde ella
tan guapamente”. (Pereda 1991, 213)
46
"En todas las culturas, el laberinto tiene el significado de una representación intrincada y
confusa del mundo de la consciencia matriarcal; sólo pueden atravesarlo quienes están
dispuestos a una iniciación especial en el misterioso mundo del inconsciente colectivo" (JUNG
1997, 123).
101
Espacio y tiempo devocional.
“el barrio no está mal, nos llevamos bien”…, gentes con heridas físicas y
psíquicas que se dicen extranjeros y van al callealtero a deponer sus miserias.
“Una misa de a peseta tengo ofrecida a San Pedro"4748; aunque el coste
cambie49, la sensación es semejante, los niños juegan en las aceras estrechas,
los ancianos se distribuyen sus dos bancos, las redes ya no cuelgan, que sí lo
hacen sábanas y ropas varias y la bandera alemana que dijo Petra estaba
“lavándose” en el último día de los paseos. Y los lugareños que siguen
llevando velas y caminando descalzos a la Virgen como en la novela50, según
confesó Alejandro. La pregunta sería, ¿hasta cuándo?.
En la imagen aparece Mira, mi compañera de la UIMP, ella investigó durante los días del
trabajo de campo la vida de las galerías y artistas de la ciudad y bromeaba acerca de que
entre ella y yo estaba el contraste: una investigando un barrio tan conflictivo y otra con "la
crème de la crème". Compartimos habitación y hasta cama (no había habitación doble) en
el hostal. Realizamos juntas algunas incursiones por la ciudad, para empaparnos de su
esencia.
47
( Pereda 1991, 328).
48
“No se hartaba de encargarle misas a San Pedro, y a los Mártires, y a la Virgen”. (Pereda
1991, 255)
“Pero misas hasta de a duro. ¡Misas de a duro!". (Pereda 1991, 256)
49
Fernando cobra las misas a setecientas pesetas la unidad.
50
(Pereda 1991, 440).
102
Espacio y tiempo devocional.
103
Espacio y tiempo devocional.
104
Espacio y tiempo devocional.
105
Espacio y tiempo devocional.
6 de marzo de 1998.
Se celebra el primer viernes de marzo en la iglesia de Jesús de Medinaceli
en Madrid.
Ya desde el martes por lo menos hay gente organizándose en la cola, van a
vender los primeros puestos (¿también los de mendicidad?).
Ayer jueves 5 de marzo a las 11 de la noche ya estaban ocupando la calle
que linda con el Hotel Palace. Se puede ver a algunos de la Hermandad con sus
escapularios. El autobús 45 está mucho más lleno de lo normal. Un anciano viene
con las zapatillas de casa y también una señora mayor con su collarín. Hay más
policías de lo habitual. Policías que se encuentran entre el Paseo del Prado y la
Calle Platerías de Martínez pues la cola se corta y sigue por la Calle Alameda.
Un individuo con una pancarta y un montón de imágenes de San Pancracio
a la venta. Cuando le voy a hacer la foto se tapa la cara con la pancarta. Frente a
la iglesia hay un terrible amontonamiento de gente porque están esperando la
llegada de la infanta; por lo visto se la espera para media mañana. Las señoras
que pasan por el tapón aprovechan para dar codazos a la vez que dicen ¡Qué
barbaridad!. Abundan sobre todo las señoras de mediana edad y edad avanzada
1
(von Franz 1999, 145).
106
Espacio y tiempo devocional.
aunque hay algún joven y señores mayores. También se ha formado una cola para
entrar en la iglesia.
El vendedor de San Pancracios. Una señora come algo en la cola, este tipo de
comportamientos serán habituales dadas las muchas horas que hay que esperar para entrar a
visitar al Cristo, lleva un traje de promesa. Una señora reparte publicidad devocional que porta
107
Espacio y tiempo devocional.
El sol de marzo a veces es muy fuerte y las gentes inventan gorritos para la ocasión.
Las aceras se pueblan como si se tratara de una pradera, es la romería urbana. El
tiempo se llena con actividades diversas, como vemos en la señora que teje. La
entrada a la Cripta marca las diferencias de estatus de los visitantes cualificados,
miembros de la hermandad, al público en general. Nos encontramos con un espacio
en que las jerarquías e imponen y tiene sus propias reglas. Es interesante que hasta
en el trato con lo sobrenatural los seres humanos se rigen por las estructuras que
marcan la sociedad tradicional: no hay que olvidar que es una devoción vivida en el
espacio público.
Las persona que permanecerán durante horas en la fila, llevan su propia sillita o la
adquieren en la cola. Hay mendigos y personajes que se ganan la vida en
actividades muy variadas como el mimo que aparece en la imagen. Hay mucho
tiempo para llenar y los participantes en el evento valoran estas distracciones.
108
Espacio y tiempo devocional.
El que vende las sillas pequeñitas dice que como cuente lo del negocio de
las sillas en algún medio de difusión me denuncia. La señora que estaba en un
asiento frente al mendigo borracho tiene 83 años, lleva 40 años viniendo, recuerda
cuando la policía a caballo organizaba las filas y hacía a la gente moverse para
uno u otro lado. Ahora la que está en la cola es su hija. Comenta que una vez a
ella le concedió una gracia así que viene todos los años. Está operada de las dos
piernas, tuvo que coger un taxi así que gastó mil pesetas, pero dice que va
“aunque no coma”. En una época llevó el hábito. Su hija está en la cola desde las
siete de la mañana. A las tres me las vuelvo a encontrar, ya han salido, se las ve
muy satisfechas. La satisfacción en el devoto después de cumplir con lo que había
decidido frente a la entidad sobrenatural es una de las constantes en la devoción
popular.
A lo largo de toda la calle hay gente sentada en sus sillitas. Algunas son
sillitas de las que vendía el de las 500, otras son diferentes. La gente come su
bocadillo, veo alguno con fiambrera. Muchos llevan zapato cómodo, pero otros no.
Hay gente arreglada con zapato de tacón y gente con zapatillas de casa. Sobre
todo son mujeres mayores y también jóvenes. Esa imagen del picnic urbano junto
con los testimonios de los dueños de los bares del entorno nos hacen comprender
el estrato social que visita al Cristo el día de su fiesta.
El acontecimiento de estar todas esas horas ahí provoca esas situaciones
de lo cotidiano, como comer, hablar con el de al lado, guardar el sitio para buscar
un baño, comprar alguna cosa de las que se ofrecen…
El trabajo de campo lo realicé moviéndome por la fila y hablando con las
personas que allí estaban, a lo largo del día y medio que se mantuvo la cola,
imagino que de haber permanecido como un devoto más en un lugar concreto de
la fila, la experiencia hubiera sido diferente.
109
Espacio y tiempo devocional.
Un señor come un bocadillo, jóvenes estudiantes con sus carpetas en la fila. Alguna
señora debe vivir en el barrio y baja las sillas de su casa para esperar el turno.
110
Espacio y tiempo devocional.
Algunos aprovechan para entrar en la tienda de productos religiosos anexa a la iglesia y hace
sus compras. Entre los visitantes les hay que llevan el escapulario del Cristo. En las cabinas
de teléfonos públicos se forman largas filas también. Desde el 98 en que el número de
teléfonos móviles ha aumentado considerablemente imaginamos que esta situación no será
ahora tan marcada.
Los jóvenes abandonan más rápido el pasillo central. Algunos de los que
van entrando por la cola del pie izquierdo, en el umbral de la iglesia se ponen de
rodillas; los hay que llevan flores.
Me cuenta la esclava que está apostada junto a una capilla que han quitado
los ofertorios por el jaleo que se forma. Está poco interesada en hablar. La gente
echa los donativos al suelo, monedillas; también en una capilla hay un papelito
doblado.
Parece que los hombres se pusieron, en algún caso, su mejor traje. Hay
uno que va en chándal y pantalón corto siendo un hombre mayor.
Hay personas que están de rodillas y otras de rodillas y a la vez con los
brazos extendidos.
Los monjes de la Iglesia y las participantes en el acontecimiento que son más numerosas,
mujeres de edad mediana. Abundan los colores oscuros en el vestir y los trajes
tradicionales.
111
Espacio y tiempo devocional.
diciendo “pronto tendrán lo suyo”. Este tipo de respuesta tan humana y a la vez
poco adecuada para el mandato de cristiano de poner la otra mejilla, nos hace
sospechar el sentido mágico que albergan los participantes en la fiesta de lograr
cosas de la entidad sobrenatural, de la que se espera incluso que desfavorezca "a
los malos".
Varias personas en la Calle Atocha preguntan que para qué es la cola. Por
la noche a las diez y media del viernes aun sigue la fila, sigue con la interrupción
de la calle Alameda.
Hablo con dos señoras que están cerca de la entrada del Cristo, una lleva
desde la mañana. Llegó a las 8 y sigue ahí guardando el sitio. Están esperando a
sus maridos que salen del trabajo. Una señora intentaba que la dejaran pasar con
su sobrina a besar el Cristo, parece ser que también es de la Hermandad pero no
se trajo el escapulario o la contraseña. No la dejan pasar. Dice que la hija de su
sobrina estuvo muy enferma este año y que venían del hospital. En este caso el
sistema jerárquico operó con mano de hierro y no la "colaron", el poder se ejerce
de forma arbitraria.
Uno de los esclavos mostrando una dirección, también es encargado de poner orden. Un
mendigo con su sombrero, esperando paciente y sentado en el mobiliario urbano mientras
la cola transcurre.
Entre los asistentes una mujer mulata. Unos hombres vendiendo la Farola. Una señora
con zapato de tacón. Amuleto protector en el coche de un bebé que hacía la cola
112
Espacio y tiempo devocional.
113
Espacio y tiempo devocional.
114
Espacio y tiempo devocional.
Iglesia de Zamarramala: Altar de Santa Águeda, Virgen tallada con el cabello natural y
Virgen vestidera.
115
Espacio y tiempo devocional.
Me habla todo el tiempo con vaguedad. Dice que tiene una beca a
medias (supongo Perú- Complutense, Soraya es peruana) que prácticamente
no es una beca. Parece que tiene una cierta cautela con mi beca del CSIC
¿será la rivalidad CSIC- Universidad de que me han hablado?. Le dirige la tesis
el antropólogo Ricardo SanMartín. Me dice que estuvo en el primer curso de
antropología que se organizó en el año 1994 en Santander y que entonces
pensaba hacer algo más comparado Perú- España, pero en aquel momento
decidió una investigación más tradicional, vino los nueve días de trabajo de
campo a Segovia y así decidió su tema de tesis.
Conoce a Carmelo Lisón Tolosana; me dice que no confunda tío y
sobrino, al comentarle yo que estoy en contacto con personas del ámbito de la
antropología visual.
Cuando le pregunto sobre la investigación no me responde nada, vuelve
al tema de la casa, de la dificultad para encontrar un espacio y del frío del
invierno difícil de llevar, aunque le gustó ver nevar porque nunca había tenido
la experiencia.
Eligió Segovia porque se lo dijo un chico en la Complutense que le habló
de las fiestas. Le pregunto si le gustan y si se divierte en ellas. Me habla de la
observación participante, el mezclarse con el lugareño y hacer causa común.
Ella sí participaba en las fiestas pero también estudiaba, entonces no está
segura de su posición.
Se excusa muchas veces por estar nerviosa porque se marcha, observo
que toda la conversación gira por su parte en torno a dar mínima y confusa
información a cambio de sonsacar todo lo posible.
Pienso que estaría bien estudiar aquí la huella del antropólogo ¿Cómo
la recordarán?, ¿Qué título le pondrán al referirse a su persona?. De todas
formas tengo la impresión de que al haber pasado ella un año y medio (desde
enero de 1995) imposibilita mis planes, no me puedo venir como pensaba a
instalarme en una casa y ser la segunda antropóloga, nunca segundas partes
fueron buenas. Ya están condicionados por la experiencia vivida. Reitero, es
interesante observar el poso de esta estancia.
Por cierto, al despedirme, después de darle mis teléfonos y ella a mí
ninguno porque no sabe su localización futura, le pido una foto; le digo que se
la ve muy bien como la antropóloga ya hecha al sitio y dice que no quiere, y lo
reitera, dice que en Madrid sí, que se siente como las señoras a las que va ella
a pedir una fotografía. Su actitud, extrañamente es muy agresiva.
Nos despedimos, me recomienda no ir a ver a Justi hasta pasado un
rato porque estarán comiendo.
Me dice que el alcalde le explicó que yo la llamaría y esto no es posible
porque él quedó en llamarme personalmente. La cuestión es porqué dice esto
Soraya, yo no tenía su teléfono, el alcalde no pudo decirle tal cosa. (Cuenta
que todas las noches esperaba mi llamada).
Paso directamente a ver a Justi, y menos mal, nos entretiene muchísimo
tiempo y es justo cuando nos vamos que se pone a comer. Parece que Justi
lleva peluca castaña, ondulada, corta. No me mira directamente a la cara; dice
muchas cosas amables de Soraya, valora que hablara con todo el mundo, que
comiera cuando la invitaban, que le gustaba si había mucha gente “un día
hasta se fue a arar”; iban a misa juntas, el señor cura la bajaba en el coche
(Zamarramala está a un kilómetro de Segovia, hay una buena pendiente y ella
no tiene vehículo).
116
Espacio y tiempo devocional.
También los dueños del bar padres del alcalde me contaron que Soraya
se llevaba muy bien con los vecinos y éstos la bajaban a Segovia; aunque la
mujer del bar y madre del alcalde dijo que la invitó a su casa pero ella no fue.
Justi vive en una casa grande con espacio trasero, tiene otras dos
viviendas. Su marido Pepe está pescando en las hoces del Duratón. Me dice el
precio, si bien primero me pregunta, yo le respondo que soy estudiante; el
precio que me marca son 40.000 pesetas, la casa es pequeña y no lo vale. Me
da la impresión que hablaron en el pueblo sobre mi llegada y de alguna manera
ya estaba pensado todo. Me dicen que tienen a tres señores y que quizás se lo
alquilaran pero que me prefieren a mí y yo explico que sería para octubre pero
no estoy segura.
Justi tiene dos hijos, uno es camarero, el otro cocinero. La mujer se
quiere enrrollar, va tomando confianza, nos enseña un libro con la Ermita de las
Vegas próxima a Pedraza; allí la bautizaron, tiene sarcófagos paleocristianos,
suele estar cerrada.
Luego llega Pepe que pescó dos peces pequeños, nos enseñan el horno
de leña grande que hizo Pepe y nos invitan a comer, llega un hijo de unos 18
años.
Justi cuenta que las fiestas del año pasado fueron tremendas porque fue
Jesulín de Ubrique, hubo mucha gente y la prensa solo se interesaba por
Jesulín (está claro que le molesta la pérdida de protagonismo. Ella lleva el traje
típico, se lo pregunto porque menciona algo de la posición del pañuelo. El fin
de semana va mucha gente, la fiesta es sábado, domingo, lunes y martes (5 de
febrero o domingo siguiente). Se come mucho, el martes es “la cena” y el “bollo
del cura” uno de los días anteriores. Justi cuenta entusiasmada cómo no para
en casa, parece un cambio significativo a la vida tranquila y un poco rutinaria
que lleva. Su marido es albañil, lo menciona porque hablamos de la colocación
de las tejas, no le da importancia, como si lo despreciara un poco, luego dice
que Segovia es famosa por sus tejas. Cerca de la Ermita de las Vegas había
tejeras.
Menciona la procesión del Cristo Yacente que conserva la Iglesia de
Zamarramala, “es de una pieza, sin ropas”, a esto le da mucho valor. Por lo
visto lo bajan en hombros por la cuesta hasta Segovia el viernes santo,
después va la Dolorosa, dice que acuden extranjeros a verlo.
Dan importancia a los turistas; les gusta por un lado y por otro no. No
quieren que construyan y Zamarramala "se convierta en un lugar como
Torrecaballeros", pero les gusta la popularidad. Encarnita Tierno Galván, viene
el segundo día de las Águedas, lo cuenta Justi encantada.
Dicen darse cuenta de que Soraya hace preguntas para su investigación
“en medio de la conversación suelta unas cuantas”. Les hace gracia y les
gusta. Hablan de la tesis doctoral de Soraya y de que viene de un país del
tercer mundo (creo que le pusieron un precio bajo por la vivienda en función de
estas cosas y ahora quieren apretar conmigo). Creo que en estos casos es
mejor entrar a saco y exponer la problemática claramente dramatizando, pero
no estoy segura de querer la casa por lo del vicio del antropólogo. Cuando nos
vamos nos da una ramita de romero y me llama hija dándome dos besos, son
gentes muy amables, hay que romper la cáscara para entrar.
117
Espacio y tiempo devocional.
Justi y Pepe,
amables vecinos de
Zamarramala junto a
su horno.
En el bar- restaurante La Alcaldesa tomamos un bocadillo, está puesto el
fútbol igual que en la anterior visita, hay unos lugareños en la barra. Un cartel
anuncia un torneo de mus.
Observo la importancia de la comida, todo se celebra con comida.
Mencionan Justi y Pepe una impresionante comilona en la trasera de la casa
con las sombrillas desplegadas y una mesa enorme. Se comieron dos corderos
( me recuerda de nuevo Aranda, estos hornos como el que ha hecho Pepe, que
también ha tallado en madera una pala, un recogedor de ceniza y un rastrillo).
Pepe es simpático y abierto.
Soraya es vegetariana, cuando hacen cordero ella solo prueba, no
come, esto puede ser un punto débil para una antropóloga. Soraya suele ir a
misa con Justi. Verdaderamente observo en mis comentarios que no se produjo
empatía con la antropóloga que estaba por irse de Zamarramala. Cosas del
destino, un par de años más tarde me la encontré en un curso de la Escuela de
Antropología Social de Cantabria, del Doctor D. Carmelo Lisón Tolosana,
encima nos habían colocado en la misma habitación… ella se trasladó para
estar con una amiga y yo encontré una nueva compañera, la verdad es que fue
un alivio.
Salimos a dar una vuelta por los pueblos de los alrededores: primero a
Santa María de Nieva. Camino a Santa María de Nieva el paisaje va
cambiando, son campos cultivados con montaña al fondo y pasa por
forestaciones de pino bajo para volver a campo plano.
La Virgen de la Soterraña, patrona de Santa María de Nieva, está en la
iglesia principal. Se la encontraron en el lugar donde ahora se erige una ermita
pero la imagen allí aparecida descansa en la iglesia principal. La fiesta se
celebra los días 6, 7 y 8 de septiembre. El día 7 es especialmente famoso por
la ofrenda de cirios que empieza a las 8’30 de la tarde y se puede alargar hasta
las dos de la madrugada: “Sale un cirio por cada calle, los últimos en salir de la
ermita donde se apareció la Virgen”.
Esta información me la relatan en la pastelería, los pasteles típicos son,
dos de crema, dos de cabello de ángel.
118
Espacio y tiempo devocional.
119
Espacio y tiempo devocional.
121
Espacio y tiempo devocional.
122
Espacio y tiempo devocional.
123
Espacio y tiempo devocional.
Para Santa Águeda había la costumbre de que las chicas sacaran a los
chicos a bailar, ahora esta costumbre se va perdiendo. Para la noche de San
Juan los chicos llevan ramos de flores a las chicas que quieren conquistar y a
las que les dieron calabazas les llevan hermosos ramos de cactus.
Las ramas que llevan los chicos a las chicas por San Juan.
124
Espacio y tiempo devocional.
Grupo con medallas de la Virgen. El aspecto de la ceremonia tenía algo de romería, por el
espacio semejante a una pradera, el calor y las gentes repostadas tranquilamente.
126
Espacio y tiempo devocional.
Durante la ceremonia se observa que hay una diferencia entre los que
están sentados en las sillas, que son casi todos de la tercera edad y los que
están detrás de pie o en la zona del pradillo y la explanada que se extiende
frente a la ermita. Allí hay más gente joven, niños, algunos jugando y hay quien
se permite comentarios jocosos. La gente se sienta en el prado como si
estuvieran de romería. Hay que tener en cuenta que la ceremonia comienza a
las 5 de la tarde y hoy, a pesar de ser 28 de septiembre, es un día de mucho
sol. Algunos de la hermandad reparten agua y vasos para evitar
deshidrataciones. Se usan los abanicos, periódicos... para luchar con el sol;
algún hombre lleva un pañuelo atado en sus cuatro picos a la cabeza.
Las gentes van vestidas de forma muy variopinta, pero les hay hasta con
traje claramente de fiesta (de noche). Abundan los jerseys con la banderita de
España en el cuello como fotografié en una tienda en Segovia, aquí hago
nueva foto del ejemplo.
Rosa María lleva traje castellano con pololo. Es el traje de novia de la
abuela de color negro. La última vez que se sacó a la Virgen fue en 1954 año
en que nació Rosa María, anteriormente se la sacó en 1939 para celebrar el fin
de la guerra.
Realizando la colecta con traje de domingo. Un muchacho con cuello de camisa- bandera
de España.
Traje de fiesta en la ceremonia y vestido castellano: cada uno elige el atuendo más
acorde con su sentir de la ceremonia. Por el testimonio de Rosa conocemos que estos
trajes pueden tener detrás complejas historias de vida.
127
Espacio y tiempo devocional.
Estandartes, los hay de diferentes tipos, deben rendirse ante los arcos que encuentra la
procesión en su itinerario.
128
Espacio y tiempo devocional.
129
Espacio y tiempo devocional.
130
Espacio y tiempo devocional.
Arco engalanado con la vegetación. Niña vestida de castellana, desde temprana edad se
procura transmitir la tradición en la forma de las iconografías.
131
Espacio y tiempo devocional.
132
Espacio y tiempo devocional.
133
Espacio y tiempo devocional.
134
Espacio y tiempo devocional.
2
Es una constante que se observa en casi todos los Santuarios, Iglesias y otros espacios
devocionales que se han visitado a lo largo de los trabajos de campo. De hecho las velas de
cera se van sustituyendo por las eléctricas y cada vez es más difícil encontrarlas.
3
Es una sala de promesa muy modesta si la comparamos con una macro sala de promesa
como la de la Virgen Aparecida do Norte en Brasil, en la que todo está organizado por
categorías. Las salas de exvotos que visité en España son siempre más pequeñas y más
caóticas, no diferencian cera de cabello o fotos de boda de fotos infantiles (por ejemplo la sala
del Santuario de la Virgen de la Cabeza en Andújar).
135
Espacio y tiempo devocional.
está en vitrinas y los exvotos colgados alto para que no los roben, ya se
llevaron muchos otros que había diciendo que eran de la familia.
Hoy quedan siete padres y tienen que hacer todo el trabajo y llevar dos
pueblos de Valladolid y dos de Segovia (pequeños pero hay que ir). Antes un
padre que pintaba hizo los carteles que hay en la pradera.
Han plantado los árboles detrás del Santuario para que se acostumbren
a aparcar frente al Santuario porque “les hacen menos caso que a los policías”.
Nos cuenta el calendario de visitantes - tipo a lo largo del año.
- Abril- mayo, colegios cada vez niños más pequeños.
- Junio, los de catequesis y apostolados.
- Julio y agosto, familias, vacaciones.
- Septiembre, romería a la que acude todo el mundo.
- Mucha gente en Navidad, en Semana Santa…
Las vacaciones por una parte llevan turismo que no es devoto pero que
asiste, y la iglesia se llena. El rosario ya no se hace porque la gente va a la
pradera a comer y el ambiente no resulta apropiado (se va perdiendo la
tradición).
Para la misa del gallo la iglesia está al completo y después en el claustro
cantan villancicos y comen dulces.
La guerra no afectó demasiado, enseguida fue zona nacional, nos
explica.
Muestra en la sacristía el libro de visitas, ahí dan gracias y piden auxilios
(es semejante a Francia, lo visto en París), normalmente piden por exámenes,
trabajo, suerte, unión familiar, ahora piden menos por salud, nos dice.
También escriben los que van a la novena, escribieron unos chicos muy
jóvenes que fueron todos los días a la novena. Los libros los guardan. Escribe
un niño que va a jugar a los columpios y a coger setas. Por lo visto van allí a
por setas.
136
Espacio y tiempo devocional.
137
Espacio y tiempo devocional.
138
Espacio y tiempo devocional.
139
Espacio y tiempo devocional.
140
Espacio y tiempo devocional.
Carnavales 1997.
Coincidiendo con la celebración de Santa Águeda en Zamarramala a la
que asistimos, los trajes castellanos se mezclan con las indumentarias de
carnaval más diversas y distorsionadas, tanto en las fiestas del pueblo como en
las calles de Segovia o en una carpa habilitada para la ocasión.
141
Espacio y tiempo devocional.
142
Espacio y tiempo devocional.
Mostrando el Museo de la
Catedral.
Hacemos una ruta por diferentes pueblos:
-Carbonero Mayor.
Camino a Cuéllar. En la iglesia una virgen vestidera que llaman Nuestra
Señora del Amor Hermoso. El sacerdote, Don Félix, no sabe el nombre. Sale el
domingo de resurrección. Por un lado van hombres, por el otro mujeres, y se
juntan (las mujeres llevan a la Virgen y los hombres un Cristo crucificado.
Cuando las imágenes se encuentran le quitan el velo a la Virgen. El cura dice
de la virgen vestidera “solo tiene cara y manos, nada más”, lo dice con poco
interés. A la virgen vestidera4 se le cambia el traje el día que sale.
4
Para abundar acerca de la conceptualización de las imágenes vestideras de las que ya
hablamos en el capítulo de la conexión del ritual con el hecho artístico, ver: (Cea 1992, 157).
143
Espacio y tiempo devocional.
-San Martín.
Hay una virgen del románico a la que le faltan las manos y el niño se
viste.
El párroco habla de la devoción local próxima de la Virgen de Rodelga
en Mazoncillo. Cuenta que hay cofradía del Rosario, del Carmen, de la
Inmaculada, de Santa Águeda.
El suelo de la iglesia es de piedra y cada mes lo limpia una calle del
pueblo. Las mujeres se quejan porque se friega mal, le pondrán otro encima.
144
Espacio y tiempo devocional.
-Cuéllar.
Hubo una exposición de iconografía doméstica religiosa en la Iglesia de
San Esteban, los fondos pertenecían a colecciones de Zamora, Valladolid,...
patrocinó CAJAESPAÑA, la quitaron el día 24.
Nos atiende el señor que cuida la iglesia, está llena de flores. La iglesia
antes se llamaba “del Niño de la Bola”, correspondiendo a una imagen que está
en el altar mayor, tiene cofradía, la sacan el 1 y el 6 de enero. Está vestido, es
una talla “de hombre”. A ambos lados del altar mayor hay varios sepulcros;
después un retablo fechado en 1546 con escenas de la vida de la Virgen, abajo
las tentaciones de San Antonio y una representación de San Esteban. En el
centro una Virgen, la llaman “Virgen de los Inocentes”, dice que antes tenía un
niño en el regazo, lo serró Don Beltrán de la Cueva, el Duque de Alburquerque
(explica el informante). Un día la estaban limpiando él y su mujer, al levantar la
ropa vieron que era de palo, se asustaron y llamaron al sacerdote. No sale
nunca la Virgen de los Inocentes y tiene el manto muy sucio, se ve que no le
hacen caso. De cintura para abajo la Virgen de los Inocentes es un palo
coloreado (un tronco).
Delante hay una Santa Lucía pero le quitaron los ojos de la bandeja y
ahora le pusieron un platillo con los pechos, así que quedó convertida en una
Santa Águeda.
145
Espacio y tiempo devocional.
146
Espacio y tiempo devocional.
Un San
Pancracio en el
Casino del
pueblo.
147
Espacio y tiempo devocional.
148
Espacio y tiempo devocional.
Santa que sirve para ser Santa Águeda y Santa Lucía. Virgen de Hontanares y detalle.
149
Espacio y tiempo devocional.
Segovia, 1998.
Nos encontramos en la Plazuela del Socorro: “Por hallarse en la puerta
de San Andrés un camarín donde se venera la imagen de la Santísima Virgen
del Socorro”, es la inscripción que aparece en una placa cerámica en la plaza.
Se encuentra situada en un balcón sobre una puerta de acceso en la muralla.
Dentro de la hornacina y protegida por un cristal está la Virgen, debajo hay una
mesa con un paño rosa y otro de encaje. Tres candelabros, una cesta de flores
contrahechas en el suelo. Es una talla de madera vestida, de aproximadamente
60 centímetros con niño, articulada con doble articulación y rostrillo de plata y
corona. Nadie la cuida, el tejadillo parece que se va a caer.
Tiene muchos milagros. Hace treinta años se cayeron las piedras del
segundo arco sobre la caja de un camión y sobre la cabina y dicen que no pasó
nada.
Es un espacio de vía pública peligrosa, con una bifurcación de dos calles
y la salida de la muralla y a pesar de contarse muchos accidentes no ocurren
desgracias. Una vez a un camión grande con excavadora “le faltó poco para
dejarla aplanada” pero por fin no ocurrió percance alguno. “Nunca se ha
matado nadie, está la dirección prohibida ahí y nunca pasa nada”.
Una señora viene todos los días a rezar sobre las 11.
150
Espacio y tiempo devocional.
Estoy hablando con el dueño del bar frente a la hornacina. Dice que
rompieron el cristal de la urna, luego se arregló y sube él a limpiarlo. Se pone
una escalera desde fuera, no hay acceso por las casas.
La Virgen fue al Torreón de Lozoya para una exposición. Dice que es
vestidera de madera como la Fuencisla. Tiene más de 70 años. Ha habido
procesiones y misas. Antes había 100 ó 200 mozos y cuando venía el Sagrado
Corazón de Jesús se rezaba la novena y se cantaba la salve; ahora no hay
mozos.
Es una devoción viva. El párroco de San Andrés es el que da el permiso
para sacarla. La corona la arreglaron. El informante es Hipólito García tiene 43
años, su bar se llama “El Socorro”.
- Pequeña Hornacina a la Virgen de la Fuencisla. Está en la Calle de
Velarde nº5. Tapada con cristal. Tiene dos peanitas como para vela o flor a
cada lado. Es un relieve en hueso con motivos vegetales en el marco.
Dice: “Habiéndose sacado a la divina imagen de nuestra patrona la
Virgen de la Fuencisla en procesión, a causa de la plaga de la langosta y otras
necesidades públicas del Reino, el día 19 de mayo de 1807 se dignó su
Majestad albergarse en esta casa ínterin cesaba tan grande lluvia. Viviendo en
ella D. Felipe García, canónigo de la Santa Iglesia de esta ciudad, por cuyo
motivo se atrevió, para su devoción, colocarla en este sitio. Renovándose en el
año 1870 habitando en la casa el canónigo D. Miguel Lázaro.
Los ilustrísimos señores D. Antonio Mendoza, patriarca de las Indias y D.
Domingo y Valentín Guerra, obispo de este obispado, concedieron cada uno 20
días de indulgencia, a los que rezaran una salve delante de esta santa imagen.
Con motivo de las obras de restauración realizadas en el mes de marzo de
1939 por el actual propietario de la casa D. Fernando Escorial y Escorial, el
Excelentísimo y Reverendísimo Señor Obispo de la Diócesis, Dr. D. Luciano
Pérez Platero, se dignó conceder 50 días de indulgencia a todos los que
rezaren una salve o Ave María delante de esta imagen con las debidas
disposiciones”.
151
Espacio y tiempo devocional.
152
Espacio y tiempo devocional.
Juan Alberto confecciona los adornos del vestido castellano de su madre. Es interesante
que sea un hombre el que cose para una mujer.
153
Espacio y tiempo devocional.
Ejemplo de un escaparate en un
establecimiento que vende productos para
confeccionar manteos, labor de la que nos
habló Juan Alberto.
Virgen Dolorosa en la Parroquia de santa Eulalia, con gran devoción. Dos de sus
estandartes.
154
Espacio y tiempo devocional.
155
Espacio y tiempo devocional.
La idea de la España unida de Isabel la Católica, los cuellos con la bandera de España que
observamos en las ceremonias, los escudos y blasones, signos de la tradición.
La mantilla tradicional, los objetos recuerdo que irán a formar parte de las vitrinas
domésticas y las iconografías de diferenciación de género: niñas como novias con flores
y niños como pequeños almirantes con la vela enhiesta.
156
Espacio y tiempo devocional.
La librería Cervantes
es un buen ejemplo
de las lecturas
tradicionales y de tipo
religioso, se
encuentra en la Calle
Principal de Segovia.
157
Espacio y tiempo devocional.
Tres imágenes vestideras en San Miguel: Virgen del Amor Hermoso, Santa Rita
y Dolorosa. Son devociones que se están perdiendo.
158
Espacio y tiempo devocional.
5
(Tardío 1997, 29).
6
Va en cabeza de censo en ambos escrutinios, le sigue las dedicadas a Cristo y a los Santos.
También se cuentan humilladeros y otros edificios.
159
Espacio y tiempo devocional.
160
Espacio y tiempo devocional.
Arquetipos.
Si este mundo occidental ha desterrado lo femenino como inferior,
peligroso, tentador, subalterno a lo masculino dentro del sistema de valores
culturales, en el ámbito de lo arquetípico lo femenino se admite se asume, se
sudsume, así puede ocurrir que: "En la tradición patriarcal hay dos mujeres:
Eva, que trajo la muerte a este mundo, y la Virgen María, que la ahuyentó"8.
El mundo de lo arquetípico viene a solaparse con los factores históricos
y los trasciende. Nos hemos fijado en las formas plásticas de la manifestación
de estos eventos. Las vírgenes como arquetipo de la madre universal, y
atendemos al detalle gráfico, el gesto, el atributo.
Trazamos un recorrido a lo largo de los últimos cuatro años, por la
provincia de Segovia, fundamentalmente en torno a la ciudad de Segovia.
Regresamos en reiteradas visitas en las que nos vamos encontrando con
fenómenos de devoción popular, celebraciones, estética urbana, informantes.
Los modelos ideológicos del imperio rescatados por el
nacionalcatolicismo, que por otra parte nunca dejaron de constituir base de la
construcción identitaria de la zona, nos ayudan para entender formas
ancestrales de pensamiento mítico; la tendencia a lo andrógino, la
superposición de valores.
Centramos en el tema de la Virgen y observamos las variables locales a
partir de una imagen global.
Hay una relación posible entre la Virgen como arquetipo primordial y “las
otras vírgenes” con sus diferentes implicaciones y contenidos sustantivos.
Como formas de estructurar y plasmar lo femenino, enlaza con el tema de la
búsqueda y el ideal de mujer del nacionalcatolicismo.
Es necesario regresar a la búsqueda de un sentido global. La relación de
la devoción a la Virgen observada y seguida en este ámbito emparenta con
7
(Tardío 1997, 35-42).
8
(von Franz 1999, 334).
161
Espacio y tiempo devocional.
9
(von Franz 1999, 95).
10
(von Franz 1999, 317).
11
(von Franz 1999, 91).
12
(Jung 1997, 318).
162
Espacio y tiempo devocional.
163
Espacio y tiempo devocional.
1
Rodríguez Becerra 1980.
164
Espacio y tiempo devocional.
165
Espacio y tiempo devocional.
166
Espacio y tiempo devocional.
167
Espacio y tiempo devocional.
168
Espacio y tiempo devocional.
2
(Rodríguez Becerra 1999, 129).
169
Espacio y tiempo devocional.
Las tiendas de
recuerdos tienen
una importancia
capital en el
desarrollo de la
iconografía que
deviene de la
devoción popular.
Esas piezas
formarán parte de
vitrinas, altarcillos,
se regalarán o
depositarán como
exvotos.
170
Espacio y tiempo devocional.
Una de las calles del pueblo Aparecida do Norte, el aspecto recuerda las villas
coloniales. Una imagen del Santuario próximo al enclave urbano.
Equipos de fútbol, en un país donde se puede ver a los jóvenes jugando incluso sin
zapatillas. Diplomas y títulos.
171
Espacio y tiempo devocional.
Camisetas de fútbol, trofeos, medallas, más fotografías y una silla para poder realizar un
corte de cabello que después se dejará como objeto votivo.
172
Espacio y tiempo devocional.
Las paredes se llenan con el característico horror vacui. Discos de grupos musicales,
también libros, todo perfectamente expuesto y ordenado. Encontramos incluso el
ejemplar de una tesis doctoral.
El Santuario está preparado para visitas masivas, así vemos la organización de los
contenedores para residuos perfectamente estructurados para el reciclado; también
en el área más comercial y de restauración con la presencia de un Mc. Donalds.
173
Espacio y tiempo devocional.
3
(Calavia 1996, 193).
174
Espacio y tiempo devocional.
175
Espacio y tiempo devocional.
En la tumba del dadaista Tristan Tzara, alguien con piedrecillas compone la palabra DADA.
La fotografía recuerdo que se deposita en una tumba, para rememorar al fallecido así como
era en vida, y las flores decorativas, dejadas también como presente (obsérvense las
inscripciones que nos recuerdan los mercies escritos en las estatuas de escayola de las
iglesias que deben al tiempo ser repintadas). Cementerio Montparnasse, Paris 1996.
176
Espacio y tiempo devocional.
Flores en la tumba de
Sarte y Beauvoir y
souvenirs en una
tumba. Cementerio de
Montparnasse, París
1996.
4
(Pinkola Estés 1998, 23).
177
Espacio y tiempo devocional.
Dentro del poder establecido a los objetos, sin duda está el sentido
milagroso con el que se acercan los devotos a sus iconos: Por ejemplo, vamos
a acercarnos al caso de San Pancracio. San Pancracio según la Leyenda
Dorada, fue un joven noble romano ejecutado a los catorce años por no
renegar de su fe y adorar a los ídolos, más tarde se acudió a él como abogado
para las causas difíciles. Se suponía que ante San Pancracio no se podía jurar
en falso.
Un proceso debió de ocurrir para que la advocación cambiara de
sentido. La iconografía de la imagen, vestido con la ropa romana y el manto
rojo del martirio, la palma en su mano izquierda y el libro en la misma mano
mientras que con la derecha apunta al cielo significaría en el sentido que
explica Vorágine, que él es un intermediario de la voluntad divina y por tanto
jurarle es como jurar ante Dios, por ello el que jura en falso cae fulminado. Se
mantiene esta iconografía pero en el libro de la mano derecha aparece el
siguiente texto: “venite ad me et ego dabo vobis omnia bona”, venid a mí y os
daré todos los bienes. Con este sencillo cambio se permuta todo el sentido del
patronaje del Santo, ahora es un dador de suerte, “de salud y trabajo”, que
solamente funciona, en palabras de informantes de muy diversa procedencia, si
se regala o si se roba.
San Pancracio viene a ser una especie de talismán de buena fortuna, de
amuleto, en estos tiempos difíciles en los que los cambios sociales, la
incorporación de la mujer al trabajo, las transformaciones en la familia nuclear
están llevando al desasosiego; en esta época con altos índices de paro, y San
Pancracio da trabajo. Es la necesidad de la cosificación, la prueba palpable del
intermediario.
En las tiendas se vende junto a otros objetos de recuerdo, y de fortuna,
búhos de la suerte y San Pancracios ocupando estante, incluso hemos
encontrado un San Pancracio con rasgos orientales en una tienda de todo a
100 en Córdoba (¿aculturación?). Aparece en las películas y en las series de
televisión ambientando espacios populares (en Torrente el brazo tonto de la ley
de Santiago Segura, en la pescadería, en Médico de familia, serie de tele5, en
la casa del novio de la empleada de hogar de la familia protagonista...). En los
comercios se coloca junto a la caja registradora, en un lugar privilegiado o
escondido según los casos, a veces se le pone perejil para que dé suerte o una
monedita de cinco duros en el dedo levantado, antes se le colocaba la moneda
de real.
5
(Jung 1997, 255).
6
(Jung 1997, 256).
178
Espacio y tiempo devocional.
En mi recorrido de
campo repartí
estampitas de San
Pancracio que eran la
contraseña de mi
exposición de exvotos
en el Convento de
San Francisco (La
Habana, Cuba). De
alguna forma
provoqué la
emigración de una
advocación.
7
"La cultura popular parece preferible definirla inicialmente en sentido negativo como cultura no
oficial, la cultura de los grupos que no formaban parte de la elite"(Burke 2001, 29).
179
Espacio y tiempo devocional.
8
Hemos recogido imágenes de esta devoción en diferentes provincias del país.
180
Espacio y tiempo devocional.
181
Espacio y tiempo devocional.
Con su moneda en un estante del bar. También un pequeño San Pancracio en una
estantería de una oficina.
182
Espacio y tiempo devocional.
183
Espacio y tiempo devocional.
184
Espacio y tiempo devocional.
Las diferentes acciones de echar moneda, tocar el pie del Santo, encender vela…
depositar flores, se repiten.
185
Espacio y tiempo devocional.
9
"Judas, por sobrenombre Tadeo o Ledeo (valiente), de profesión carpintero, era por su padre
Cleofás y su madre María, sobrino de san José y de la Santísima Virgen, por tanto primo de
Jesús. Santiago el Menor, obispo de Jerusalén, y Simeón, su sucesor en esta silla, eran
hermanos suyos.
Junto con Simón el Zelotas, los dos apóstoles evangelizaron Persia y Mesopotamia, <no
hemos sido enviados para matar a los vivos, sino para devolver la vida a los muertos>, esto
asombró a muchos paganos que al instante decidieron ser bautizados. Los sacerdotes
idólatras no cesaron hasta que consiguieron que Judas acabara decapitado por el hacha y
Simón fuera aserrado en dos mitades. Sufrieron ambos el martirio en Persia, en la ciudad de
Suanir. Por eso se celebra su fiesta en un mismo día y con un mismo oficio, y sus nombres
constan juntos en el canon de la misa.
La veneración de san Judas (no debe de ser confundido con Judas Iscariote, el traidor), como
auxiliador en situaciones desesperadas, fue fomentada por los jesuitas, por lo cual a veces se
le denomina con carácter jocoso, el ministro de hacienda de la Compañía de Jesús"(Montes
1996, 44).
10
(Ros 1992, 195).
11
(Ros 1992, 204).
186
Espacio y tiempo devocional.
12
(Veissid 1996, 319).
13
Zapato de tacón.
187
Espacio y tiempo devocional.
188
Espacio y tiempo devocional.
189
Espacio y tiempo devocional.
Escena de la procesión que se desarrolla a primera hora de la mañana, una vez terminado
el culto.
14
"Aunque algunos hagiógrafos dicen que eran gemelos, sin llegar a ese extremo, eran
hermanos de sangre. Eran originarios de Egea, en Arabia, y médicos durante los reinados de
Diocleciano y Maximiano. Curaban las más graves enfermedades, tanto por la caridad divina
como por la ciencia médica. Cuando un enfermo los llamaba, le hacían la señal de la cruz y
advertían sobre el poder absoluto de Dios y finalmente aplicaban el remedio dependiendo del
mal.
190
Espacio y tiempo devocional.
Denunciados al prefecto Lisias, padecieron los suplicios con atrocidades diversas, siendo
sumergidos en el mar, atados con cadenas, apedreados y expuestos a las llamas de la
hoguera, pero el fuego respetó sus cuerpos; luego fueron pasados por el potro de tortura pero
tampoco tuvo efecto, al final fueron asaeteados y decapitados. Sus cuerpos fueron llevados al
antiguo templo de Rómulo. Su martirio ocurrió junto a Alepo, Siria, en pleno siglo III adquiriendo
el patronazgo de diversas especialidades y facultades médicas así como de los
cirujanos"(Montes 1996, 29).
15
Óscar Calavia (Calavia 1996, 27) menciona niños prietos que el pueblo adora: Antoninho,
Sebastiaozinho, Jaozinho, se suponen hermanos y se acude a ellos para solucionar problemas
de salud.
16
"Os Ibeji sao santos- crianças de amplo culto na Bahia: sao seres poderosos que protegem a
infancia, mas além disso, ajudam a quem os cultua e maltratam a quem nao os leva em comta.
A festa de Cosme e Damiao, em 27 de setembro, é uma espécie de bacanal infantil, na qual
reinam o descontrole das crianças, a obscenidade ritual e um comer desregrado: a comida dos
Ibeji é o caruru, iguaria, gosmenta e colorida, ideal para se lambuzarem as crianças"(Calavia
1996, 29).
17
"Poco se sabe de este militar y extendido Santo, pereció como cabeza de otros mártires en
Mitilene de Capadocia, an Asia Menor, junto con otros compañeros también nombrados, hacia
el siglo IV: Cayo, Rufo, Hermógenes, Galacio y Aristónico.
191
Espacio y tiempo devocional.
ocurre con San Judas Tadeo, lo encontramos tanto en el sur como en el centro
y norte del país). Carlos Ros, en su libro Santos del Pueblo explica que casi
parece que el nombre y la iconografía del Santo dieron lugar el tipo de
devoción: Expedito "significa suelto, desembarazado, presto, listo"18. Además
el hecho de que en su mano lleve la palabra hoy mientras aplasta con el pie al
cuervo que dice "mañana" reafirma este sentido… así a él se acude en las
causas que requieren premura.
Parte de los estudiosos pensaban que se trataba de un santo inventado,
pero parece ser que ya hay constancia de su existencia en los martirilogios
más antiguos.
Es interesante cómo en la sociedad actual de la globalización, las prisas,
en que los valores de la paciencia y la perseverancia se pierden frente a la
obtención rápida de los beneficios, estos santos que ofrecen soluciones rápidas
a los problemas, están ocupando lugar preferente en las capillas, los
monederos y las peticiones de los devotos.
192
Espacio y tiempo devocional.
20
Haciendo una interpretación de los conceptos de "pequeña tradición" y "gran tradición" de
Robert Redfield.
193
Espacio y tiempo devocional.
Precedentes.
El trabajo que se presenta aquí tuvo su precedente en uno desarrollado
en la ciudad de Marbella (Málaga), España, un recorrido, un itinerario visual
que trazó un plano devocional de la misma en función de las hornacinas de
propiedad privada instaladas en las vías públicas. Partiendo de conferir
importancia a la imagen como vehículo que desde la iconografía y la estética
transmite cultura2.
Voy a explicar este fenómeno devocional y visual para después pasar a
un contexto diferente como es el cubano, pero en el que se produce un
paralelismo estético.
Las hornacinas parecen trazar un cordón de protección al centro
histórico de la ciudad3, esta especie de lazo simbólico que descubre los
recorridos que las unen es una entidad fluida, el fenómeno al que nos
acercamos está vivo y en cambio constante.
El rastreo se llevó a cabo en dos pesquisas, la primera en la primavera
de 1995, la segunda en el mes de febrero de 1998. En este lapso de tiempo
pudimos observar los cambios y las pervivencias manifiestas.
En 1995 encontramos trece hornacinas de propiedad privada, en 1998
catorce, creció en una unidad el fenómeno devocional.
Las hornacinas se inscriben en la estética urbana de la ciudad y
contribuyen a dotarla de carácter. Forman un cinturón en torno al casco antiguo
de Marbella porque se encuentran situadas intramuros excepto dos de ellas,
una de las cuales es la mencionada hornacina que forma parte del fenómeno
expansivo de la actividad. Es importante también que dos se encuentran
inscritas en los restos de la antigua muralla, por lo que cabría pensar de nuevo
en esa cualidad de linde y demarcación que parecen poseer; recordemos los
casos de altares colocados en las puertas de las murallas4, que sirven como
señuelos de protección y se sacraliza su espacio.
Las hornacinas son de propiedad privada, y o bien se encuentran
instaladas en las viviendas de sus dueños, o bien en otro inmueble con el
1
A Guanabacoa se la llama “La tierra caliente”, haciendo una referencia a la magia, las
prácticas de brujería que por lo visto eran habituales (aún hoy hay muchos que consultan en el
barrio y pertenecen a distintas reglas). Se identifica Guanabacoa con zona de negros, y a éstos
con las actividades mágicas, transgresoras, en algunos casos con un submundo delictivo (el
sector de la Jata).
2
(Casado Alcalde 1992,107).
3
"En los sueños, las ciudades significativamente situadas pueden ser, con frecuencia, símbolos
del ánima" (Jung 1997, 124).
4
(Fernández de Paz 1987, 44).
192
Espacio y tiempo devocional.
5
(Fernández de Paz 1987, 54).
6
“En noviembre de 1932, los concejales radical- socialistas presentan una moción apoyada por
los socialistas por la que se prohibiría la existencia de imágenes religiosas en la vía
pública”(Prieto 1994, 179).
193
Espacio y tiempo devocional.
194
Espacio y tiempo devocional.
Familia, una a San Judas Tadeo, una más contiene una Cruz, otra dedicada al
Corazón de Jesús, hay una vacía y una última tapada.
La mayoría de las imágenes proceden de los despachos de productos
religiosos de baja calidad que venden piezas hechas en serie, y han sido
adquiridas por sus propietarios, alguna procede de la herencia de la familia y
dos son imágenes encontradas.
Una misma hornacina puede acumular varias advocaciones. Las vemos
en diferentes formatos: de bulto redondo (escayola, madera, plástico, pintadas,
repintadas y vestideras); en un caso es un relieve y en otro es una
representación cerámica bidimensional.
En cuanto a los adornos, exvotos y otros productos que contribuyen a la
estética e identidad de las mismas, como adornos pueden aparecer paños,
cortinillas, alfombras; como exvotos: flores frescas, flores contrahechas, velas,
lamparitas; Entre los objetos difícilmente clasificables encontramos pegatinas,
cerillas, estampas, fotos y otros recuerdos religiosos.
Sería el “barroco en la disposición de un altar con velas y floreros”, en
palabras de Antonio Bonet Correa; para nosotros conforman la estética imitada
por el kitsch del escaparate inarmónico, el repinte, la escayola, el plástico, el
dorado, la imagen descoyuntada, la flor contrahecha, el amarilleo del sol y el
paño de encaje. Es la imagen que imitan los artistas actuales que pretenden
hacer parodia de lo hortero- popular y a veces consiguen un efecto aun más
hortero y poco creíble pues no es lo mismo la acumulación “por necesidad” que
la acumulación “por oportunidad”.
Las hornacinas de propiedad privada en la ciudad de Marbella
corresponden a un universo devocional en el que la iniciativa pública adopta, a
veces, formas semejantes, así encontramos una pequeña hornacina dedicada
a la Inmaculada Concepción que se encuentra inscrita en la fachada del
Ayuntamiento, sobre la balaustrada del primer piso8, o una hornacina a San
Bernabé en la Calle Altamirano, sobre una capilla que contiene la cruz-
humilladero que conmemora la rendición del "moro" al rey cristiano y entrega
de las llaves de la ciudad.
Capillas de las Hermandades como la de la Virgen de la Esperanza o las
de San Jacobo, de las Asociaciones de vecinos como las de Santa Marta o las
dedicadas a la Virgen del Carmen, contribuyen a conformar un mapa
devocional en el que estos establecimientos a modo de mojones - que
significan y marcan el camino común - van configurando la identidad de la
plaza y los grupos profesionales, como es el caso de los pescadores.
Las capillas públicas de iniciativa privada de colectivos se diferencian de
las de los particulares, aparte de la motivación que las erigió (aunque en ellas
puede latir el espíritu devocional privado de alguno de sus fundadores o
cuidadores), en que suelen ser formalmente de mayor tamaño en una
progresión que tiende al pequeño oratorio o capilla donde se puede celebrar,
haciéndose exentas o como habitáculos que se construyen en una pieza
abierta a la calle.
8
Durante la República el portavoz radical de F.N.T.T solicitó retirar la imagen de la fachada del
Ayuntamiento (Prieto 1994, 177).
195
Espacio y tiempo devocional.
Plano de las hornacinas encontradas en la Ciudad de Marbella, cada uno de los puntos
rojos marca el espacio ocupado por una de ellas. Forman un cinturón protector simbólico
que rodea la ciudad.
196
Espacio y tiempo devocional.
197
Espacio y tiempo devocional.
9
"Si los pobladores de la Cuba colonial eran católicos, lo eran más bien por un problema de
definición cultural hispánica, no porque conocieran los elementos esenciales de esta doctrina.
En esa etapa se hizo evidente, como señala Ortiz, que el culto católico practicado en Cuba, así
como las creencias conservadas, no fueron muy distintas de las de los africanos y sus
diferencias eran menos fuertes de las que, por prejuicios heredados y falta de una observación
desapasionada y objetiva, se cree" (Fariñas 1995, 87).
10
Barrio.
198
Espacio y tiempo devocional.
corsarios, recibió el uso del Pendón Real y el título con su escudo de “Villa de
la Asunción de Guanabacoa”.
Se defendió de los ingleses en 1762 dirigida por Pepe Antonio, que es
hoy un héroe popular. En el siglo pasado la nobleza la eligió para construir sus
mansiones por la bonanza de su clima atemperado con los manantiales, aún se
conservan algunas de estas casas: La Casa de las Cadenas, La Ermita del
Potosí, La Parroquia y los Conventos de Santo Domingo y San Francisco (éste
último sede de la Primera Escuela Normal de Maestros de Cuba, fundada en
1857).
En el siglo pasado se produjeron diferentes sublevaciones de los
esclavos y negros libres reivindicando sus derechos. En el proceso
independentista aportaron héroes al evento, como los que se conmemora en el
Obelisco de la Jata.
Ahí se encontraba el Liceo Artístico y Literario fundado en 1861 donde el
héroe nacional José Martí dio su primer discurso. La tradición artística y literaria
prosigue hoy con la Casa de la Cultura y la Casa de la Trova, además del
Museo Municipal, importante en fondos etnográficos de la devoción popular de
la zona, principalmente de raíces africanas y que lleva cerrado desde el 97
esperando que se arreglen sus dependencias.
A Guanabacoa se accede cruzando la bahía, atravesando Regla y
siguiendo el ascenso de la colina en dirección este o por carretera a través de
un túnel que comunica Habana Vieja con las urbanizaciones del este. Ahora
mismo y por las dificultades de transporte presentes en el país, viajar de
Guanabacoa al centro de la ciudad viene a ser una gesta heroica y quien debe
realizarla cada día ha de levantarse muy temprano porque puede tardar más de
tres horas en recorrer una distancia de ocho kilómetros.
Esta situación hace que pocos turistas lleguen a Guanabacoa y así se va
preservando una identidad, por lo que podemos ver que los altares que se
encuentran en las fachadas de las casas no son reclamo para ningún visitante,
sino fruto de un auténtico sentir popular que los ha creado.
Es importante señalar que hasta hace pocos años, las prácticas
religiosas estuvieron prohibidas por el régimen de Castro, esto debió de llevar a
una interiorización de las devociones. Ahora con la legalización de los cultos, la
vida religiosa de la comunidad puede hacerse de nuevo pública,
indudablemente estos factores han influido en la estética devocional de la zona
que pasamos a analizar.
199
Espacio y tiempo devocional.
200
Espacio y tiempo devocional.
Así encontramos:
- Altares y capillas en los jardincillos de las casas.
- En las fachadas de los hogares y en el curso de la vía pública13.
- En los segundos pisos o terrazas de las viviendas.
- En los zaguanes o entradas de las casas.
- Frente a la puerta de entrada como saludando al que pasa por la calle
desde el interior de la vivienda.
- Frente a la puerta de la vivienda y en las columnas o accesos al interior
de la casa como espacio de transición que desde fuera indica y linda lo que es
privado: las alcobas interiores.
13
"Otras veces en el exterior de la puerta de la calle o empotrada en la pared, se encuentra
colocada la imagen católica con la cual se sincretiza la deidad yoruba que tiene el santero
como su Ángel de la Guarda. En otros casos, en que la misma no corresponde a su Ángel de la
Guarda, está colocada allí por una petición especial, o como acción de gracia por algún favor
que le haya concedido" (Menéndez 1990, 203).
201
Espacio y tiempo devocional.
202
Espacio y tiempo devocional.
Los iconos, muchas veces son piezas en escayola, de las que se venden
en la calle, cerca de un santuario. A veces son imágenes más grandes que
parecen provenir de una herencia familiar. Se pueden ver con el cabello
natural a modo de postizo, como ocurre con algunas vírgenes vestideras en
España. Pueden estar iluminadas por una bombilla, una guirnalda de
bombillitas o el tradicional arbolito navideño y el Papá Noel (es importante tener
en cuenta que cuando se realizó este trabajo de campo estábamos en la
Navidad). Adornadas con flores de plástico, hojas de palmera coloreadas etc,
puede colocarse un vaso o una copa de vidrio con agua junto a ellas, a veces
también se las adorna con frutas, se dice que esto es un elemento más de la
religiosidad de origen africano, puesto que "La Iglesia no admite en sus altares
más que flores, plantas decorativas y cirios"14.
14
(Menéndez 1990, 203).
203
Espacio y tiempo devocional.
15
"Además de los caracoles que lleva cada Santo y a los que comúnmente se les llama mano
de diloggun, en las casas de muchos santeros, especialmente en las de los hijos de Yemayá,
es frecuente encontrar un caracol de gran tamaño colocado en el suelo, detrás de la puerta de
la calle o en una esquina de la sala. Generalmente este caracol es un Strombus gigas,
comúnmente llamado cobo; pero en el que también, según el camino, puede residir Eleggua.
Por lo general el Eleggua que reciben los hijos de Yemayá está montado en esta especie de
caracol, o en algún otro parecido. En la casa de un hijo de Yemayá tampoco falta una
palangana pequeña con agua corriente o de mar, a la que se le agrega azul añil, colocándose
a veces dentro de la misma pequeños caracoles y conchas, así como figuras de material
plástico en forma de patos y peces, barcos y demás objetos marinos" (Menéndez 1990, 200).
16
"El animismo, se hace sentir en el guano que es entregado en las iglesias y en el agua
bendecida por un sacerdote. Los creyentes cubanos consideran que el colocarlos en un lugar
determinado de la casa, casi siempre detrás de la puerta, puede servir de protección a la
familia. La experiencia investigativa demuestra que a pesar de la insistencia del clero en el
valor simbólico del guano o del agua, muy pocos creyentes podrían conferirle este carácter.
Para la mayoría cumplirá la función de resguardo contra males temidos, como <las
emanaciones del diablo>, e incluso, algunos consideran que el agua y el guano <benditos> han
sido consagrados para que protejan de todo daño y que el mal que pueda sobrevenir se aleje"
(Fariñas 1995, 94).
17
(Menéndez 1990, 194).
204
Espacio y tiempo devocional.
18
(Menéndez 1990, 197) y " Suelen colocarse también detrás de la puerta, pequeños cuadros
con dibujos representando diversos símbolos, tales como el Ojo Divino o el dibujo de una
lengua atravesada por un puñal que protege contra los enemigos chismosos"(Menéndez 1990,
198).
19
"A lo largo de muchos siglos los seres humanos han experimentado la sensación de que las
muñecas irradian no sólo santidad sino también mana, una impresionante e irresistible
presencia que actúa sobre las personas, provocando en ellas un cambio espiritual. Por
ejemplo, entre los curanderos rurales, la raíz de la mandrágora es alabado por su parecido con
el cuerpo humano, pues tiene apéndices en forma de brazos y piernas y una nudosa
protuberancia en forma de cabeza. Dicen que posee un gran poder espiritual. Se cree que los
que hacen los muñecos les infunden vida. Algunos se utilizan en rituales, ceremonias, ritos de
vudú, hechizos amorosos y maldades de todo tipo. Cuando yo vivía entre los cuna de las islas
situadas frente a la costa de Panamá, las figurillas de madera se utilizaban como símbolos de
autoridad para recordarle a uno el propio poder.
Los museos de todo el mundo están llenos a rebosar de ídolos y figurillas hechas de arcilla,
madera y metales. Las figurillas del paleolítico y el neolítico son muñecos. Las galerías de arte
están llenas de muñecos. En el arte moderno, las momias de tamaño natural de Segal
envueltas en gasa son muñecos. Desde muy antiguo, entre los miembros de las familias reales
se han venido regalando muñecos como señal de buena voluntad. En las iglesias rurales de
todo el mundo hay muñecos que son imágenes de santos. A las imágenes de los santos no
sólo se las baña con regularidad y se las viste con prendas confeccionadas a mano sino que
incluso <se las saca de paseo> para que contemplen el estado de los campos y de la gente e
intercedan en el cielo a favor de los seres humanos" (Pinkola Estés 1998, 98).
20
"También es muy frecuente que en la casa - templo se tenga una muñeca vestida con los
colores del Ángel de la Guarda, aunque este es un elemento que hay que saber distinguir, ya
que muchas veces es usual ver estas muñecas sentadas en un taburetito, en ocasiones con un
205
Espacio y tiempo devocional.
tabaco entre los dedos o sobre las piernas. En la mayoría de estos casos, esta muñeca o
muñeco representa un espíritu y no una deidad yoruba; o bien representa a la persona misma,
que la posee y en ese caso, el arreglo y cuidado de la muñeca es especial, ya que como ella
esté, estará su dueña. Estos muñecos se usan también para distraer y recoger los malos ojos,
es decir, la facultad de producir un daño contra la voluntad de una persona que puede llegar a
la casa de su dueño.
Otras veces el muñeco o muñeca, se ve sucio y recibe un trato terrible, se le tiene tirado en el
suelo y se pisa cada vez que se desee. En este caso, también, el muñeco representa una
persona determinada, pero a la cual se quiere perjudicar" (Menéndez 1990, 201).
21
"Quien ha estado en una sesión de espiritistas o ha asistido a una festividad católica,
dedicada a figuras religiosas sincréticas, conoce el uso que se le da al agua. Si ha sido
bendecida por un sacerdote, se le atribuyen propiedades mágicas, en especial, la purificación.
Algunos consideran que en el agua o en determinadas hierbas puede estar presente la
propiedad de captar elementos negativos, <malas influencias> que porta una persona a quien
se le atribuye capacidad para hacer daño, por tener <malos ojos> aunque la mayoría de las
veces no lo sepa" (Fariñas 1995, 96).
206
Espacio y tiempo devocional.
207
Espacio y tiempo devocional.
corral donde se cría un cerdo y hay también unas gallinas (muchas veces en
las casas de los santeros se crían animales para los sacrificios que habrán de
realizarse).
Al fondo y dejándose ver a través de una puerta abierta hay una especie
de cobertizo donde está instalado lo que parece un altar de santería, Regla
Ocha, con referencias a las vírgenes y santos mencionados antes en su forma
cristiana y en la africana, cruces, estampillas, en una acumulación de objetos
en diversas estanterías que describen un octágono que se repite y no parece
que sea casual.
24
"El igbodú o cuarto secreto, donde se celebra la ceremonia de asiento, es por lo general uno
de los últimos de la casa, preferentemente uno que tenga salida inmediata al patio, el cual tiene
funciones muy especiales durante esta ceremonia y en todos los aspectos de la casa- templo"
(Menéndez 1990, 206).
25
"Palo es un nombre genérico que popularmente se da en Cuba a las raíces y troncos de los
árboles. Los integrantes de estos grupos creen, al igual que sus originarios bantú, que los
árboles y las plantas todas poseen fuerzas o poderes mágicos, por lo cual estas constituyen el
elemento material más importante en su ritual. De aquí la denominación de Regla de Palo, y
paleros a sus integrantes, aludiendo a la presencia en el ritual de pedazos de ramas de árboles
y de raíces" (Lázara Menéndez 1990, 142).
26
(Menéndez 1990, 220).
208
Espacio y tiempo devocional.
27
Daisy Fariñas explica que el recurso a la serpiente es también de procedencia aborigen
cubano (Fariñas 1995, 88).
28
"El español radicado en la isla acostumbraba a consultar a astrólogos y adivinos en los malos
trances de fortuna, de enfermedad o de amor, no obstante las prohibiciones de la institución,
nada extraño tiene que acudiera a los dirigentes de culto africanos en busca de predicción de
acontecimientos venideros o adivinación de cosas ocultas" (Fariñas 1995, 87).
209
Espacio y tiempo devocional.
29
"Existe también, a mi modo de ver, una concepción animista en <el ojo de Santa Lucía>,
apreciados en las casas de creyentes cubanos, o depositados por algunos ante San Lázaro; en
los caracoles colocados detrás de las puertas (cobos); en el azabache, acompañado
generalmente de un lacito rojo, prendido en la ropa de niños pequeños, y también en las
parejas de indios (en especial cabezas), que se encuentran colgadas en las paredes de
muchas casas cubanas y, sobre todo, en practicantes de cultos de origen africano y vertientes
cubanizadas del espiritismo" (Fariñas 1995, 94).
210
Espacio y tiempo devocional.
Un par de
ejemplos en los
que la figura
devocional
convive con otros
objetos de uso
doméstico.
211
Espacio y tiempo devocional.
212
Espacio y tiempo devocional.
213
Espacio y tiempo devocional.
Nota que dejó "la flaca" y estampa a Santa Bárbara en una tienda abandonada.
214
Espacio y tiempo devocional.
La situación de bloqueo.
Cuba sufre desde la caída de la Unión Soviética una situación de alarma
económica, sin el patrocinio del aliado, sin un sistema de autoabastecimiento y
con Estados Unidos cerrando las despensas.
El control que sobre la isla había por parte norteamericana desde 1898 y
que se perdió con el triunfo de la Revolución en 1959, es probablemente una
de las causas principales de la rivalidad y guerra fría que ha llevado finalmente
a la imposición del castigo: “bloqueo económico”, como forma de rendir al
enemigo.
Cuba es un país que como en las antiguas guerras míticas se está
intentando vencer por sitio económico, por hambre.
Los fundamentos del socialismo se ponen a prueba, así como las
capacidades para resistir e inventar del que es uno de los últimos ejemplos del
intento por el socialismo en un mundo de economía desigual.
215
Espacio y tiempo devocional.
216
Espacio y tiempo devocional.
217
Espacio y tiempo devocional.
1
"Orula, Orumbila, Orumila, Ifa: deidad masculina del panteón yoruba, con características muy
especiales. Se dice de él, que es el espíritu o muerto mayor. Se sincretiza con San Francisco
de Asís. Orula no se asienta sino se recibe. Es la deidad especialmente dedicada a la
adivinación y sus oficiantes integran un grupo de hombres (no admiten mujeres) llamados
babalawos, que tienen ceremonias de consagración distintas y separadas de las que realizan
los santeros"(Menéndez 1990 217).
218
Espacio y tiempo devocional.
Iconografía.
Dos formas hay de representar a San Lázaro que aparecen
indistintamente. Una es como obispo, vistiendo el manto rojo, la túnica de rico
tejido y la tiara, con la actitud de bendecir. La otra es como mendigo, portando
unas ropas harapientas, raídas o unas prendas hechas con elementos
219
Espacio y tiempo devocional.
vegetales como palma o rafia, en este caso el cuerpo llagado, con un cayado
donde apoyarse y acompañado por un perro. En ambas representaciones lleva
barba larga y los cabellos son canosos.
Es una iconografía que la encontramos tanto en los altares domésticos
como en medallas, estampillas, figuras de bulto redondo diversas, o en las
iglesias.
Hagiografía.
Se trata de un santo apócrifo, probablemente aceptado por la Iglesia a
partir de las manifestaciones populares de devoción.
En la devoción popular aparece San Lázaro como protector contra las
enfermedades de la piel. Hemos encontrado tres santos con el nombre de
Lázaro: el primero muerto en el año 72 de nuestra era, es el resucitado por
Cristo, el segundo es el mendigo cubierto de llagas de la parábola del rico
Epulón, el tercero muerto en el 867 era pintor y monje, los tres se invocan para
la cura de la lepra.
A San Lázaro hermano de Marta y María, se le conoce principalmente
por su resurrección “…gritó con fuerte voz: Lázaro, sal fuera. Salió el muerto,
ligados con fajas pies y manos y el rostro envuelto en un sudario. Jesús les
dijo: Soltadle y dejadle ir”2. Fue obispo en Marsella, en las pinturas medievales
se le representa con la mitra pontificia. “No tiene una representación específica,
a veces figura en el fondo de las imágenes de Cristo resucitado, envuelto en el
sudario; en la santería tradicional es dibujado de manera andrajosa como si de
un pordiosero se tratara, con muletas y unos perros lamiéndole las heridas”3.
Murió martirizado en Marsella, ciudad de la que era obispo, el 17 de
diciembre del año 72. Este es el día en que se le celebra4.
Otro San Lázaro al que se invoca para la lepra es el San Lázaro que se
celebra el 21 de junio: “Es el pobre del que habla Lucas en el capítulo XVI de
su Evangelio, oponiéndolo al mal rico. Durante las Cruzadas, la orden fundada
para cuidar a los leprosos se colocó bajo la advocación de San Lázaro, y los
hospitales donde se les recibía se llamaron lazaretos”5. En la Biblia se le
describe así: “Un pobre, de nombre Lázaro, estaba echado en su portal,
cubierto de úlceras, y deseaba hartarse de lo que caía de la mesa del rico;
hasta los perros venían a lamerle las úlceras”6. Se dice que al dudarse de la
existencia de este santo, se dirige a veces el pensamiento a San Lázaro, monje
en Constantinopla, muerto en el 867 que se celebra el 23 de febrero. Era pintor
y monje, los herejes le abrasaron las manos, es abogado de las enfermedades
de manos y brazos.
Aparece aquí referencia a las dos formas iconográficas en que
encontramos a San Lázaro en las representaciones populares de La Habana:
como mendigo cubierto de llagas y acompañado por un perro o como obispo.
2
(San Juan 11, 43-44).
3
(Montes 1996, 68).
4
( Ros 1992).
5
( Veissid 1996).
6
(San Lucas 16. 20-21).
220
Espacio y tiempo devocional.
• El Santuario.
Ubicación.
El Santuario de San Lázaro se encuentra en un lugar llamado “El
Rincón”. Está a un kilómetro aproximadamente del pueblo Santiago de las
Vegas, sito éste a unos veinticinco kilómetros de Ciudad de la Habana. Es
Santiago de las Vegas un pueblo del sudoeste, encontrándose el Santuario en
un entorno rural.
Se llega a Santiago de las Vegas por la misma carretera que la que
comunica el Aeropuerto José Martí con Ciudad de la Habana, unos kilómetros
más al sur encontramos El Rincón. Las gentes se trasladan al Santuario o bien
en carro8 (los privilegiados que lo tienen o pueden costear un taxi), o bien en
camello9 que parte de Capitolio o en tren que llega justo hasta la estación de El
Rincón. Los que se deciden por el camello, pueden descender en el pueblo, y
desde allí, tomar un carro tirado por dos caballos a la sazón bien famélicos.
Descripción física.
El Santuario se encuentra junto a una leprosería que cuidan unas
monjas que son las que también se encargan del Santuario y de los exvotos
que depositan los fieles. El Santuario tiene una antigüedad de
aproximadamente un siglo y nació al amparo de la leprosería en íntima
comunión devocional con la misma. El altar a San Lázaro se encuentra a la
izquierda del acceso de entrada y muestra a San Lázaro como obispo.
7
"Resalta especialmente, San Lázaro, la figura religiosa colocada en un primer plano en la
devoción del cubano, santo asociado, por una parte considerable de creyentes, con el Babalú
Ayé africano, pero sobre todo, con un anciano leproso, pordiosero, con muletas y acompañado
de perros. Muy pocas personas podrían hablar del lugar que ocupa el primero en el santoral
católico, con la excepción de creyentes entrenados en la doctrina y el ritual de esta institución,
pocos podrían referirse al Obispo de Betania, ni siquiera podrían relatar de forma coherente la
parábola bíblica referida a un limosnero que pedía las migajas de un rico. De forma limitada y
casi como excepción, harían alusión a las cualidades de mujeriego, castigado por el Ser
Supremo con la enfermedad por su desobediencia…. San Lázaro aparece, en relación con
otras figuras religiosas, en un orden jerárquico: ocupa el primer peldaño en la devoción del
cubano. Se presenta, asimismo, con rasgos positivos: es bueno y generoso porque da paz,
felicidad, bienestar; ayuda a los pobres y por ello es un santo muy querido y respetado… A San
Lázaro se le ve como un benefactor, pero a la par, se le otorga el rasgo negativo de ser
colérico y practicar la venganza, por ello se afirma: hay que cumplirle porque sino castiga, da
pero cobra, si uno le pide debe pagarle" (Fariñas 1995, 90).
8
Coche.
9
Transporte colectivo que consiste en dos containers de camión unidos por el centro.
221
Espacio y tiempo devocional.
Entrada al
Santuario en
17 de
septiembre.
Las hierbas
que vende la
mujer
probablement
e sean
rituales.
222
Espacio y tiempo devocional.
Entregando exvotos el 17 de
septiembre. El extranjero que
llega también enciende su
vela, va acompañado por dos
cubanos.
• El día de la fiesta.
Se celebra San Lázaro el día 17 de diciembre, no obstante, todos los 17
de cada mes son días propicios para la peregrinación al Santuario.
223
Espacio y tiempo devocional.
10
Las dificultades y el extrañamiento con el que ha de enfrentarse un investigador pasan por
ser tratado como turista, en un espacio especialmente cerrado como es el caso del Santuario
de una advocación de fuerte raigambre local y nacional es más evidente.
224
Espacio y tiempo devocional.
11
"Al parecer, movidos por la creencia de que <no cumplir al santo, puede acarrear grandes
males>, sus devotos suelen hacerle las más diversas promesas; las formas en que se cumplen
pueden entrañar desde depositar flores, dinero o velas, hasta la realización de determinados
actos de mortificación física, a veces impactantes. En todos ellos, desde los más simples hasta
los más complejos, está presente, sin lugar a dudas, el elemento mágico; se hace algo para
cumplir, o en espera de sucesivos beneficios" (Fariñas 1995, 92).
225
Espacio y tiempo devocional.
muestran sus llagas y que pueden verse también en otros meses ocupando un
lugar junto al Santuario.
En cierto sentido es una iconografía que recuerda las representaciones
de San Lázaro como mendigo.
Los que van en peregrinación pueden realizar distintos tipos de ejercicio
con su cuerpo:
- Uno sería el caso de los que van arrastrándose, sean hombres o
mujeres, llevan el cuerpo cubierto por el polvo del camino y ya no se aprecia el
color de sus ropas, pueden remolcar una piedra y van descalzos. El cuerpo
sufre aquí los efectos del maltrato y es mapa del viaje tortuoso12. Nos
recuerdan las actitudes penitenciales de Semana Santa pero en este caso el
cuerpo culebrea por el suelo.
En otros casos el peregrino va girando sobre sí mismo, reptando y
cambiando de posición con un ritmo que parece tener un significado, ora
transversal al camino, ora en paralelo. En los individuos en que el movimiento
se percibe como más ritual, una persona con unas hierbas va limpiando el
terreno, sus movimientos tampoco parecen casuales ni deben tener el sentido
físico de limpiar, puesto que el suelo seguirá con su tierra (es un camino de
arena).
Los que se arrastran sin seguir movimientos rituales llevan una caja para
las ofrendas, a veces puede parecer que cayeron en la inconsciencia y están
tumbados como inertes, son hombres y llevan barba13. Los que se mueven
según un ritmo no llevan recipiente para las promesas.
- Otros van de rodillas, pueden vestir una tela de saco imitando la
iconografía de San Lázaro y puede que alguien les vaya limpiando el camino.
En los brazos algunos sostienen un niño, hay quien va a cuatro patas.
En el cajoncito para las ofrendas suelen llevar un pequeño San Lázaro,
una vela.
- Hay quien camina descalzo, o en calcetines, alguno arrastra unas
cadenas.
Tenemos la impresión de estar ante conductas rituales, en las que el
movimiento del cuerpo y los sufrimientos físicos que se hayan de pasar, son las
condiciones necesarias para dotar de significado al ejercicio.
Por la minuciosidad con que se repiten los movimientos, sobre todo en el
caso de los que giran sobre sí mismos y van cambiando la posición de arrastre,
parece como si fuera un trabajo que el santero al que se fue a consultar ha
encargado que se haga. En este caso no es por promesa, puesto que el
beneficio generalmente se supone que llega después de realizada la acción.
Resulta contrastante y es un síntoma de la realidad cubana, la utilización
de tela de saco o actitud de arrastre junto al lucimiento de prendas de vestir
que solamente pueden comprarse en dólares (deportivos, camisas, pantalones
de marca…), un signo distintivo de status.
Participan en la fiesta tanto blancos como negros y mulatos14, en los
diferentes papeles que hemos ido observando, como peregrinos en sus
12
Hay peregrinos que viajan durante semanas y vienen de lugares muy lejanos en la isla.
13
A San Lázaro se le suele representar siempre con barba.
14
“La santería va ganando terreno no únicamente entre las clases bajas de Cuba, entre las que
nació, sino aun en las clases dirigentes; no solo entre los negros y mulatos sino también entre
los blancos”. (Menéndez 1980, 232).
226
Espacio y tiempo devocional.
15
Sincretismo o reinterpretación de los cultos cristianos por parte de los cultos africanos que,
de esta manera, adoptan el espacio público que pertenece a aquellos.
227
Espacio y tiempo devocional.
Arrastrándose
, a veces
portando una
piedra e
incluso una
figura del
santo.
228
Espacio y tiempo devocional.
Algunos realizan su peregrinaje vestidos con la capa roja del Santo. Otros, sin distinción
de sexo en este punto, visten ropas de arpillera.
Altares.
A lo largo de la vía que une Santiago de las Vegas con El Rincón
podemos ver el día de la fiesta la proliferación de altares en honor del Santo
que no se ven en otros momentos del calendario. Los altares generalmente los
colocan los particulares en los umbrales de las casas que hay en el trayecto
mencionado y más concretamente a la derecha del mencionado trayecto.
Suele aparecer una figura de bulto redondo del Santo normalmente en
su representación como mendigo, colocándosele sobre los hombros una capa
de género fino o bien de otro más grosero, en la mayoría de los casos.
San Lázaro puede estar acompañado por Santa Bárbara o por la Virgen
de la Caridad del Cobre. La Figura de San Lázaro puede ser de unos 25
centímetros a más de un metro de altura.
Se le colocan algunas flores artificiales, descansa sobre una mesa que
le alza y hay una bandeja o cesto para recoger ofrendas. El dinero recolectado
se lleva al Santuario pues el altar se construye como promesa, según
testimonio de los informantes.
229
Espacio y tiempo devocional.
Participantes en la fiesta.
Los participantes en la fiesta son cubanos, es raro ver extranjeros,
excepto como decíamos, algún fotógrafo haciendo reportajes. Apenas se ven
turistas. Visitan el Santuario gentes de todo color de piel y edad, se ven familias
al completo, padres con sus hijos en brazos realizando el trayecto de rodillas.
Participan de todas las edades y niveles adquisitivos, los hay
pobremente vestidos, otros llevan ropas y calzado de marca que solamente se
pueden adquirir con dólares. Algunos visten de santo, es decir, de blanco, pero
se les ve de forma ocasional, no masiva como en el caso de la Virgen de Regla
o de la Merced.
230
Espacio y tiempo devocional.
Comportamientos rituales.
Como explicábamos antes, la forma en que se realiza el peregrinaje
cuenta con unos códigos que se cumplen: pueden ir descalzos, avanzar de
rodillas o arrastrarse; algunos giran sobre su estómago desplazándose de esta
forma por el suelo, con los brazos protegiendo el rostro; otros cambian el
movimiento lateral por el desplazamiento en paralelo con la calle y avanza el
cuerpo desde la cabeza y los hombros que arrastran al resto. El camino en
estos casos suele limpiarlo un ayudante con unas hojas que tiene un sentido
ritual más que higiénico; los hay que llevan caja para solicitar limosna, otros no.
Conecta con los trabajos que los santeros consultados suelen pedir al cliente
para que supere una determinada crisis, le piden que realice ciertas
operaciones para conseguir el resultado.
Algunos van vestidos con ropas de cáñamo, recordando la iconografía
del Santo, y en esto encontramos tanto mujeres como hombres. También
aparecen arrastrando piedras con cadenas, con el cuerpo cubierto por unos
harapos, la barba y el cabello crecido y el lodo dificultando la identificación del
sujeto; parecen soportar un gran sufrimiento, hay quien les alivia con un poco
de agua, se les puede ver ya en la carretera principal y se forman corros de
mirones en el recorrido. Llevan una caja donde las gentes echan unas
monedas, se supone que viajan así hacia el Santuario para cumplir una
promesa y depositarán lo recaudado en el mismo. Encontramos a mendigos
que piden limosna con la efigie del Santo y una cajita, se imagina que en este
contexto es por promesa.
Encontramos en la pesquisa de campo (referido en las notas de campo)
el caso de un niño quemado que pide con una cajita, acompañado por un
hermano y su madre, le echo unas monedas antes de tomarle una foto y
después me reclama más dinero, teóricamente se expone a la vista en ese
tramo del camino porque al salvarse del accidente “lo ofrecieron al Santo", pero
este comportamiento lucrativo hace dudar.
231
Espacio y tiempo devocional.
16
"A San Lázaro se le pide sobre todo por salud, se coloca también en este caso en primer
plano la antinomia, salud - enfermedad, que puede tener su explicación en el hecho de subsistir
aún factores que hacen vulnerable al hombre: el temor a la muerte, a un mal desconocido… el
santo <puede dar salud, dinero, vivienda, paz, felicidad, tranquilidad>, o hacer lo contrario <si
no se le cumple>" (Fariñas 1995, 91).
232
Espacio y tiempo devocional.
• Los devotos.
La devoción doméstica.
San Lázaro es un Santo muy querido en la isla, la mayoría de los
hogares tiene una estampa del Santo y muchos cuentan con un pequeño
altarcillo dedicado. Es sobre todo en el reparto de Guanabacoa donde
encontramos más ejemplos de este fenómeno. Suele encontrarse el Santo en
la primera pieza de la casa, en un umbral que da paso a las alcobas, o en una
hornacina excavada en la pared, una tarimilla, una repisa. Las hornacinas que
adornan los exteriores de las viviendas son menos, algunas se ven vacías,
probablemente, la devoción se trasladó al interior de la casa con la prohibición
gubernamental, no obstante ahora se nota el cambio de las leyes en la
rehabilitación de algunas capillas exteriores (en el apartado dedicado a
Guanabacoa hemos hablado más extensamente de este fenómeno).
Aparece el Santo de bulto redondo, generalmente como mendigo y con
capa, roja o morada. Algunas flores artificiales, unas bombillas, alguna estampa
o bien otra advocación puede acompañar, en este caso como en los altares a
Santa Bárbara o a las Vírgenes, es una estética que se repite.
Es interesante el caso de un altar colocado en el umbral de una casa en
el barrio de La Jata, un barrio habitado por gentes de piel morena y con fama
de conflictivo y de ser sede de delincuentes. Un San Lázaro de tamaño natural
se venera en este lugar.
233
Espacio y tiempo devocional.
Grupo en el barrio de la Jata, cerca del altar a San Lázaro y el día de la fiesta de los CDR.
234
Espacio y tiempo devocional.
• La Virgen.
Iconografía.
Es una Virgen morena con manto azul, con niño, aparece coronada y el
niño con orbe, descansa sobre la media luna.
Hagiografía.
La Virgen de Regla se venera también en su Santuario en Cádiz,
España, se trata de una advocación emigrada, probablemente la llevaron los
españoles a la isla. Como ocurre en las manifestaciones devocionales a la
Virgen, aparece como una deidad protectora, materna.
• El Santuario.
Ubicación.
El Santuario de la Virgen de Regla se encuentra situado en el reparto de
Regla, al este de Ciudad de la Habana. A él se puede acceder en barca,
surcando la Bahía de La Habana y partiendo de la Habana Vieja, o bien
bordeando la Bahía; normalmente se utilizan las barcas porque es un medio
rápido y económico, a diferencia del resto de los transportes urbanos en
Ciudad de la Habana.
El Santuario mira a la Bahía y de ahí al mar, conectando en este sentido
como deidad protectora de las aguas con las cualidades de la diosa africana.
Todos los domingos hay vendedoras de productos religiosos en la puerta
del Santuario.
Vendedora de productos
religiosos frente al Santuario de
la Virgen de Regla.
17
"Concebida como dueña de las aguas, protectora de los pescadores"(Fariñas 1995, 90).
235
Espacio y tiempo devocional.
Descripción física.
El edificio es un templo construido en este siglo según el gusto de las
edificaciones coloniales. Hay un pequeño museo junto al oratorio que cuenta la
historia de la liberación de los esclavos en el reparto de Regla y tiene varias
vírgenes en sus hornacinas, es de control estatal y el extranjero debe pagar en
dólares.
Junto al Santuario y en un edificio particular abierto al público, hay
instalado un altar con la representación afrocubana de la Virgen de Regla, la
muñeca negra vestida de azul. Ahí se convocan muchas personas para
rezar.
• El día de la fiesta.
236
Espacio y tiempo devocional.
Participantes en la fiesta.
Los participantes son principalmente habaneros, hay una mayoría de
gentes de color; muchos visten de santo, es decir, totalmente de blanco,
indicando con ello que tomaron santo y han de vestir así por un año. Llevan sus
mejores ropas.
Todos los estratos sociales, mejor o peor vestidos acuden a la fiesta.
No se ven turistas, el extranjero que se puede ver es el fotógrafo, como
en el caso de San Lázaro. La policía circula y controla el desarrollo de la fiesta.
En la puerta del templo hay mendigos que piden utilizando la figura de
San Lázaro. Alguna mujer de color con un pequeño altar con la representación
afrocubana y un limosnero para ofrendas, de nuevo hay duda si es por
promesa o por lucro.
237
Espacio y tiempo devocional.
Comportamientos rituales.
No hay propiamente comportamientos rituales en el desplazamiento al
Santuario. Sí que portan una muñeca18 negra vestida de azul que es el
equivalente a la Virgen de Regla en la religiosidad africana. Algunos lanzan a la
bahía flores o ramas cumpliendo una promesa, aquí conecta con la naturaleza
acuática de Yemayá.
Junto al Santuario hay una ceiba, árbol sagrado para la religiosidad
afrocubana. Pueden verse a veces fetiches colocados en su tronco y es posible
que algún asistente deposite alguna señal en este día19.
El árbol llamado ceiba junto al Santuario y el acto ritual de arrojar las flores a la Bahía.
• Los devotos.
Quiénes son.
Los devotos son gentes de variada condición como explicábamos antes,
es interesante que los blancos y criollos adopten la forma africana y porten su
muñeca o vistan de blanco, es la asimilación cultural de la que hablábamos al
principio, que queda aquí muy manifiesta. Probablemente muchos de ellos
celebraron el día de su fiesta, la deidad africana en el ámbito privado y ahora
vienen a hacer la manifestación pública.
La devoción doméstica.
La Virgen de Regla aparece en los hogares de Ciudad de la Habana en
forma de altares exteriores o interiores, como explicábamos para San Lázaro.
Donde más se puede ver esta iconografía es en el reparto de Regla resultando
un símbolo inequívoco de identidad.
18
"Las muñecas se utilizan como talismanes. Los talismanes son recordatorios de lo que se
siente, pero no se ve, de lo que es así, pero no resulta obvio con carácter inmediato" (Pinkola
Estés 1998, 100).
19
"Se mantienen concepciones fetichistas o totémicas, muy permeadas de animismo, alrededor
de determinados árboles como la ceiba, a tal punto que según refería Cosculluela, en la
Ciénaga no se podía encontrar un solo campesino que se decidiera a derribar este árbol por
mucho dinero que se le ofreciera. Según las anotaciones de este autor, fue venerado por los
aruacos, y para hacer tal afirmación se basa en las anotaciones de Bachiller y Morales. Aún
hoy, muchos cubanos acostumbran el 16 de noviembre, día de la fundación de la villa de San
Cristóbal de La Habana, darle la vuelta a la ceiba sembrada en El Templete, lugar donde según
refieren algunas personas, se efectuó la primera misa, para pedir un deseo. Expresa un
informante que <para que se cumpla no se le puede decir a nadie>" (Fariñas 1995, 99).
238
Espacio y tiempo devocional.
El sacerdote con los fieles junto al Santuario. Una mujer con la flor en el cabello como
icono ritual. Estatuilla a la Virgen de Regla en el Cementerio de Regla.
Iconografía.
Virgen vestida de amarillo, con niño, sobre una barca con tres pasajeros
que representan los tres principios étnicos de la isla, indio, negro y blanco.
Hagiografía.
La leyenda se remonta a los años de la colonización en el siglo XVI, la
Virgen de la Caridad del Cobre se les apareció cuando viajaban en una barca a
239
Espacio y tiempo devocional.
• La Iglesia.
Ubicación.
El Santuario principal se encuentra en Santiago de Cuba, en la parte
más oriental de la isla. Se trata de una paraje rico en yacimientos de cobre, de
ahí el nombre que recibe.
Su homónimo en Centro Habana, es una iglesia colonial del siglo XVII,
está próxima al barrio chino y a otro enclave de gentes de color. Es una zona
especialmente maltratada por las dificultades que se viven en la isla. Sufre
20
(Fariñas 1995, 127).
21
(Fariñas 1995, 128).
22
(Fariñas 1995, 129).
23
(Fariñas 1995, 89).
240
Espacio y tiempo devocional.
• El día de la fiesta.
Se celebra el 15 de septiembre coincidiendo con la celebración de la
Virgen Bien Aparecida, que se festeja en España en Cantabria. Parece que se
produce una asimilación de las vírgenes aparecidas al día del festejo.
Participantes en la fiesta.
Es semejante a la celebración de la Virgen de Regla, con un predominio
de los del barrio.
• Los devotos.
Quiénes son.
Son los mismos que hemos estado viendo en las advocaciones
precedentes, si bien en el caso de la Virgen de la Caridad del Cobre, por
tratarse de un símbolo de identidad nacional, se extiende a todos los cubanos
incluso por encima de la práctica de la religión.
Se dice que todo cubano quiere tener un trocito de cobre de los que se
pueden adquirir junto al Santuario en Santiago como un amuleto protector.
Los artistas utilizan el icono de la Virgen de la Caridad del Cobre como
una señal de identidad por encima de cualquier credo o posicionamiento
político.
Profilaxis.
"Hasta fecha muy cercana al triunfo revolucionario (1959), resultaba
común que los campesinos hicieran peticiones (rogativas), en especial a la
Caridad del Cobre. Algunos relatan que <antes acostumbraban sacarla en
procesión y al llegar al río o la laguna, la sumergían>. No cabe dudas de que
se trataba de un rito propiciatorio, encaminado a obtener la deseada lluvia y,
por lo tanto, de carácter mágico"24. Hay que tener en cuenta que en Cuba no
hay precisamente problemas de lluvia, parece tratarse de la emigración de una
costumbre que en la Península sí tenía sentido.
La devoción doméstica.
Los altares a la Virgen de la Caridad del Cobre pueden encontrarse por
doquier, así como representaciones en estampas, al igual que se repite en los
templos la pieza de bulto redondo.
24
(Fariñas 1995, 93).
241
Espacio y tiempo devocional.
Altar a la Virgen de la
Caridad del Cobre en el
camino al Santuario de
San Lázaro.
• La Virgen.
Iconografía.
Es una Virgen vestida de blanco y con niño.
242
Espacio y tiempo devocional.
Hagiografía.
Se trata de una Virgen de amplia devoción en diferentes ámbitos
devocionales hispanos, lo que llamamos una devoción de tipo general,
probablemente emigrado el culto por los españoles en la época de la colonia.
• La Iglesia.
Ubicación.
La Iglesia de la Virgen de la Merced se encuentra situada en una de las
zonas más céntricas de Habana Vieja, cerca del templo del Espíritu Santo y en
una calle perpendicular a la Calle Obispo, arteria principal y antigua calle mayor
de la ciudad.
En medio de un barrio habitado en su mayoría por población
desfavorecida como ocurría con el barrio de la Iglesia de la Caridad del Cobre,
no está lejos de la calle Jesús María.
Hay que considerar que se trata de un reparto en que junto a calles mal
pavimentadas y casas en estado de semirruína, se desarrolla todo el centro
histórico de Ciudad de la Habana que está siendo rehabilitado bajo la dirección
de Eusebio Leal, Historiador de la Ciudad, y plenipotenciario en este caso. Se
trata de una acción para favorecer las actividades turísticas y conseguir
divisas.
Así junto al deterioro comentado se levantan hoteles, tiendas de
artesanía y cafés, restaurantes, y los turistas avanzan acosados por los
jineteros de la zona.
Descripción física.
Se trata de una iglesia tipo colonial del siglo XVII y dos accesos.
• El día de la fiesta.
Los espacios.
La fiesta de la Virgen de la Merced se celebra el 24 de septiembre. La
calle y el templo se llenan de fieles; la zona afectada por la celebración es pues
la circundante al templo.
25
Se la asocia con la fecundidad (Fariñas 1995, 92).
243
Espacio y tiempo devocional.
Participantes en la fiesta.
Son los que habíamos encontrado en las anteriores celebraciones,
habaneros de toda condición, abundando los vestidos de blanco, si bien no en
tan alto porcentaje como en la festividad de Regla.
Junto a la iglesia se convocan los vendedores de objetos religiosos que
habíamos visto en Regla, cerca de la Caridad del Cobre, y en San Lázaro.
Suponemos que algunos de los mendigos se repiten, así volvemos a encontrar
a un invidente que solicita ayuda diciendo “denme algo, que no veo”.
244
Espacio y tiempo devocional.
• Los devotos.
Quiénes son.
Son los habaneros en general, si bien no es una devoción a la que se
dediquen tantos altares ni aparece como muñeca blanca en tal número como
ocurre con la Virgen de Regla o la Caridad. Se podría decir que es menos la
devoción que despierta a juzgar por las pruebas materiales de la misma.
La devoción doméstica.
Estampillas, collares; no encontramos que se le dediquen altares en su
forma católica, sí en la representación de la deidad africana.
5- Santa Bárbara.
• La Santa.
Iconografía.
Se representa a Santa Bárbara como una mujer joven de cabello dorado,
coronada y con ropas de patricia romana y saya roja, símbolo del martirio. En la
mano derecha porta un cáliz como símbolo de su unión con Dios y en la
izquierda la espada del martirio. También se la representa con una torre en la
mano derecha o bien en vez de corona lleva esa misma torre como tocado.
Hagiografía.
Según la Leyenda Dorada de Santiago de la Vorágine, Santa Bárbara
era hija de una familia romana acaudalada, su padre la encierra en una torre
para evitar el contacto exterior en tanto espera casarla. A pesar del encierro
Santa Bárbara toma contacto con los cristianos y se convierte al catolicismo.
245
Espacio y tiempo devocional.
Las iglesias.
Santa Bárbara aparece en las capillas de las iglesias en imagen de bulto
redondo y según la iconografía descrita. Probablemente nos encontramos ante
un culto que se importó por los españoles y después fue asimilado desde la
religión africana.
26
"Asociada en las creencias más extendidas entre cubanos, con el trueno, el rayo,
considerada como patrona de las tempestades que tiene entre sus símbolos la doble hacha,
que… se encontraba entre los artefactos ceremoniales aborígenes" (Fariñas 1995, 90).
27
(Fariñas 1995, 129).
246
Espacio y tiempo devocional.
• Los devotos.
Quiénes son.
La devoción se observa extendida en toda la población y muy
relacionada con la forma africana que se asimila a lo que se conoce como “los
guerreros”.
La devoción doméstica.
Como venimos explicando se desarrolla en los altares domésticos.
Hemos observado que el lugar de la casa en que se encuentra el altar y su
sentido simbólico está muy codificado, según vimos en el caso de
Guanabacoa. Los altares a las advocaciones cristianas están en el umbral de
la vivienda, en la primera pieza o en el acceso a las otras habitaciones de la
casa.
Las muñecas afrocubanas también aparecen en la primera estancia.
Tras la puerta de la casa pueden estar los cocos que representan a los
guerreros y que funcionan como un símbolo protector de la vivienda. La mesa o
tarimilla con vasos con agua para atraer lo positivo suele estar en las alcobas.
Si hay un altar de palero o de santero, el primero estará lo más al fondo
de la vivienda, y el segundo en una posición de respaldo en la antecámara de
aquel.
Existe pues, una progresión a lo privado en la adecuación de los altares
domésticos que toman lo africano siguiendo el sentido mistérico que defiende
esta religión.
247
Espacio y tiempo devocional.
28
"La Milagrosa, imagen conservada en el Cementerio de Colón (provincia Ciudad Habana)
aparece en la leyenda como fallecida por esta causa (muerta de parto). La tradición popular ha
achacado la causa del fallecimiento a que se trataba de gemelas que se habían casado el
mismo día y esto, según creen algunos, suele traen nefastas consecuencias, <mala suerte>. A
esta figura religiosa se la asocia con la fecundidad como también sucede con la Virgen de la
Merced, y la Guacar taína. Por ello acuden a hacerle oraciones y a depositarle ofrendas, en
especial mujeres jóvenes, en estado de gestación o recién casadas, que piden, entre otras
cosas, tener un hijo, un feliz alumbramiento o el establecimiento de buenas relaciones de
pareja. También en la Milagrosa, se interrelacionan coherentemente lo natural y lo
sobrenatural. Se afirma que es <una señora de bien, piadosa, sensible, abnegada, madre,
hermana>" (Fariñas 1995, 92).
248
Espacio y tiempo devocional.
249
Espacio y tiempo devocional.
250
Espacio y tiempo devocional.
251
Espacio y tiempo devocional.
12 de septiembre.
Ya llevamos una semana en México. Me dispongo a ir agrupando las
informaciones y el panorama visto en este tiempo de observación.
12 horas de vuelo con la compañía AEROMÉXICO. Lo primero que se
observa: en el baño pone “jale”. Imagino que significa “tire”. Proyectan la
película “Unas vidas diferentes” con Cameron Díaz traducido por mexicanos,
resulta sorprendente el doblaje. Comienzo a sentir el choque cultural, me
recuerda los dibujos animados que veía de niña, la saga de los Picapiedras...
Llegamos a México D.F la intensa vida de la ciudad. Tiendas de
plásticos muy coloristas. Las gentes celebrando con antelación el día de la
Independencia del 16 de septiembre. Todo está lleno de banderas tricolores:
rojo, blanco, verde. Hay puestos de comida en la calle. Los niños también
venden. Nos hospedamos en el hotel Ritz de la Calle Madero, el hotel ya lo
habíamos contratado desde España. Está muy cerca del zócalo. Ahí está la
catedral con numerosísimas capillas. El taxista llama güero a Héctor y se
extraña de su comportamiento; le dice ¿Por qué no te portas como un niño?.
Comenta que hace preguntas y se toma interés en asuntos como si fuera
mayor. Me sorprende la forma en que Héctor, con sólo diez años, se adaptó a
la experiencia de cambio, con ello reflexiono de cómo los niños son mucho más
dúctiles para aprender formas de vida diferentes y cómo los adultos pensamos
de forma prejuiciosa al creer que con un niño no se puede realizar un viaje de
campo. La mirada que él nos aporta, por otra parte, es muy valiosa para
plantearnos nuestro propio sentir de la experiencia.
A lo largo de toda la estancia de campo tuvimos que escuchar en
repetidas ocasiones y con sentido diferente la palabra güero, güerito, güera y
güerita.
El taxista explica que todo el centro tiene bajo las casas otra ciudad con
pirámides. Al otro lado de la Catedral hay una pirámide vista porque excavaron
y ya la dejaron así. También cuenta que de los puestos de venta ambulante,
sencillamente reciben los policías un dinero y ya está, es “la mordida”. Estamos
recién llegados y ya vamos apreciando algunos indicativos del status quo que
nos habían prevenido. Por ejemplo y acerca de la peligrosidad de los taxistas,
tuvimos buen cuidado en comprar el ticket en el aeropuerto para evitar
problemas. Siento que desde la llegada mis ojos están muy abiertos para evitar
situaciones de peligro, pero de alguna forma voy con el prejuicio de que algo
podría ocurrir.
El hotel Ritz parece una vieja gloria de la que queda el esqueleto,
mesitas de formica, moqueta apelmazada por la suciedad. Luz inadecuada en
la entrada, blanca, pálida. Algunas mesas en el hall y jarras de refresquito,
algunos comensales. Llegamos hacia las 8 de la tarde y decidimos salir a dar
una vuelta. El hotel lo pagamos desde la agencia en España y su precio es el
de un cuatro estrellas como podríamos encontrar en Europa. La experiencia
posterior nos hace ver lo desorbitado de ese precio pues en el futuro nos
alojaremos con una relación mucho más adecuada entre la calidad y el precio.
252
Espacio y tiempo devocional.
253
Espacio y tiempo devocional.
Traje de mexicana en Sanbors. Señora rezando en la Iglesia de la Avda. Madero. Novia sin
velo. Varios ejemplos de exvotos.
254
Espacio y tiempo devocional.
antes del viaje también los encuentro ahora un poco exagerados, aunque
probablemente trataban de evitar un susto si el semáforo se ponía rojo al
colocar mi maleta.
El taxista privado nos pidió 60 pesos, le preguntamos al montar en el
taxi.
El muchacho del día anterior nos quiere ayudar a llevar el equipaje. Le
digo "no gracias", pero coge una maleta y ya vamos al taxi. El taxista privado
nos da una vuelta por el zócalo (junto a la Catedral). Al comentarle por la
cantidad de policías que hay dice que es por los vendedores ambulantes, que
están ahí para controlar que no se llena la plaza de ellos. En el hotel dejamos a
algunos desayunando ahí junto a recepción, se veían las jarras de jugos de
frutas.
En la Catedral ya van entrando gentes a las 8 de la mañana.
No tenemos que enseñar pasaportes para el vuelo interno. Es un
avioncito pequeño. Nos dan una bebida y unas galletitas; el vuelo tarda apenas
una hora. Me llaman la atención 2 mujeres que van a Morelia, pienso si serán
"pijas", después me las encuentro en el Crefal en Pátzcuaro y resultaron ser
argentinas. Iban muy abrigadas. Aquí el relato lo relaciono con algunos
comentarios de mi amigo Gabriel acerca de la estética de las mujeres
argentinas que siempre me explicó que iban muy arregladas.
Héctor se fija que al pasar el control de pasajeros al área de espera para
ir al avión, un individuo que llevaba bocadillos da una buena cantidad de ellos a
los policías del control ¿la mordida?. De nuevo la perspicacia del ojo del niño
que será clave para mi vivencia de México.
En 45 minutos llegamos a Morelia, todo es verde. En el acceso dice
“declarar armas de fuego”. Salgo, no han venido a buscarnos porque había
varios vuelos de DF esa mañana.
Tomamos un taxi, cuesta 120 pesos. Resulta que Morelia está a más de
media hora de viaje. Cojo el ticket y el dinero se lo doy al taxista a diferencia de
en México que se pagaba en taquilla.
Cambio los dólares. El cambio está a 9’5 (en el banco a 10).
Llegamos. Nos instalamos en casa de Ana, la esposa del hermano de la
profesora que es mi contacto en la Universidad. Vamos a vivir en la Colonia
Colinas del Sur, cuentan que es un barrio popular.
Comemos en casa de los padres de Ana, cerca de Cinépolis (un
conjunto de cines y un centro comercial a las afueras de la ciudad). Dicen que
Morelia no tiene gran número de habitantes, pero la ciudad se extiende mucho
a lo ancho. Efectivamente no hay edificaciones altas, casi todo son casitas de
dos plantas máximo.
El taxista me dijo que un alquiler en Morelia son unos 600 pesos, pero
claro, se refería a una casita pequeña “con teléfono y más comodidades…”.
Ana nos cobra 1000 pesos al mes. Al principio dudaba si sería interesante este
alojamiento por las distancias a las áreas de estudio, ahora veo que no es
problema, en general todo está bien comunicado y mi investigación
necesariamente ha de ser expansiva.
En este barrio, que es un barrio alto, próximo a las montañas, están
construyendo una iglesia dedicada a San Judas Tadeo. El otro día vi un
agrupamiento de gentes en el umbral del edificio en construcción. Es
interesante la positividad con que acojo la situación nueva y el desconocimiento
255
Espacio y tiempo devocional.
256
Espacio y tiempo devocional.
ya hay misa y gente popular, mestizos e indígenas que van al culto. A la hora
de desearse la paz se mueven mucho de unas filas a otras. Me llama la
atención porque en España los fieles apenas se dan la paz con los que tienen
al lado, la visión me sorprende porque aquí el hermanamiento entre los devotos
se siente. También a mi me dan la paz y eso me hace sentir acogida. Los
diferentes informantes se contradicen en cuanto a la popularidad de ambas
advocaciones. La edad de los asistentes es por lo general media, pero también
hay niños y algún joven.
En Pátzcuaro -pueblo indígena y famoso por la fiesta de muertos con
una gran acogida de turistas para ese evento- la advocación principal es la
Virgen de la Salud. La fiesta es el 8 de diciembre. Su santuario está subiendo
una cuesta desde el centro del casco urbano.
Viajamos un lunes, es día de mercado. El zoco se distribuye cerca de la
plaza principal. Voy con mi cámara y observo reacciones adversas en algunas
personas, una señora indígena me tira una semilla al verme hacer una
fotografía. En la plaza nos tomamos un café, allí se celebraba una convención
del Crefal, centro cultural y de intercambio donde trabaja Ana, la dueña de la
casa en que nos alojamos.
Es un lugar turístico. En la plaza hay limpiadores de zapatos.
El día del grito (la celebración de la Independencia) se dieron unos tiros
y salió herido el orador y un turista de DF. Este tipo de relatos fluirán en nuestra
estancia en México con toda naturalidad contribuyendo a que no superemos el
miedo inicial.
Junto al Santuario de la Virgen de la Salud un lunes de septiembre
normal se reúnen vendedores de objetos religiosos varios. Dentro de la iglesia
hay otra vendedora.
La Virgen de Guadalupe está en todos los templos.
El mercado del lunes en Páztcuaro. Las alusiones a la devoción son constantes en la vida
cotidiana.
257
Espacio y tiempo devocional.
Escenas en el mercado del lunes, los que acuden son los habitantes del pueblo y
aledaños, muchos son indígenas, no hay turistas.
258
Espacio y tiempo devocional.
Arriba un vendedor de medias con una pierna de maniquí como muestra del género que
vende. Abajo la venta de flores que se acrecienta en las fechas próximas a la fiesta de
muertos.
259
Espacio y tiempo devocional.
260
Espacio y tiempo devocional.
261
Espacio y tiempo devocional.
262
Espacio y tiempo devocional.
263
Espacio y tiempo devocional.
264
Espacio y tiempo devocional.
265
Espacio y tiempo devocional.
266
Espacio y tiempo devocional.
267
Espacio y tiempo devocional.
268
Espacio y tiempo devocional.
269
Espacio y tiempo devocional.
270
Espacio y tiempo devocional.
dicen que parece una tarta, es verdad, está absolutamente cargado de motivos
decorativos florales. Vamos el día 30 de septiembre, miércoles y natalicio de
Morelos. Hay tres personas que encienden una vela y recorren la iglesia de
rodillas. Luego depositan las velas al pie del altar y rezan un rato junto al
mismo. Hay unos reclinatorios y muchísimas flores. Ahí está la leyenda del
Cristo, por lo visto, ya mucho antes de la fiesta, el 12 de diciembre, el templo y
sus alrededores se van llenando, hay vendedores y gentes varias.
El Cristo al que tembló el brazo. Una de las muchas velas que depositan los devotos
cerca del altar mayor. La iglesia es elegida para contraer matrimonio y nosotros
seremos testigo de uno de estos enlaces, probablemente es esa iconografía recargada
y rococó la que anima a celebrar ceremonias diversas en este escenario.
271
Espacio y tiempo devocional.
Me habla de una secta religiosa que está por Tacámbaro: “La Nueva
Jerusalén”. Son incondicionales del PRI por lo visto. Tienen comportamientos
rituales, a su dirigente le acaban de meter en la cárcel por violar niños.
Me habla también del CESE Centro de Estudios Sociales y Ecológicos
de Pátzcuaro.
También me comenta el trabajo de El CEMIF una organización ONG que
trata temas de género y es de origen cristiano.
En el curso de esta estancia, hago un trabajo de campo en dos colegios
próximos pero con ambiente socioeconómico muy diferente, el CEM, donde va
mi hijo en el barrio de Santa María y el Lázaro Cárdenas, subiendo la colina a
272
Espacio y tiempo devocional.
Colinas del Sur, donde vivimos. El 1º al que asisten niños de clase media-
alta, el 2º muy popular. Llevo a cabo una experiencia de campo de recogida de
material iconográfico de niños. Este material lo desarrollo en el apartado de
encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales de esta tesis.
Lo que voy a referir aquí de esta experiencia son las consecuencias de
dar mi teléfono a los niños del colegio popular para procurar continuar el
contacto. Llamó una niña dos veces a casa sin aparente motivo, una vez de
noche, y un par de días después rompieron un cristal intentando entrar en la
casa.
Llamó entonces otra niña y habló con Ana, era esa tarde a las 9,
preguntó por Silvia, después un niño llama y dice ser Genaro y pregunta por
Pilar Chávez e inquiere también “si viene hoy o mañana”, las cuestiones
parecen inconexas, como si buscaran información, pero al ser niños no
terminan de acertar con el objetivo, quizás las preguntas se las sugirió otro.
Deducimos que querían entrar en la casa y nos imaginamos una conexión con
los muchachos de pandilla, más adultos, que roban y usan a los pequeños para
entrar en las viviendas. Teresa dijo que la zona donde nos alojamos era un
barrio popular nada más pero hay diferentes fuentes que explican otra cosa:
taxistas que dicen que es un barrio peligroso, dos españoles de Logroño que
tropezamos la noche del grito y preguntan que cómo vivimos ahí, Luzma,
estudiante de Teresa con la que entablo una amistad y que comenta que hay
asesinatos y que todo lo que ocurre no sale en el periódico.
Genaro volvió a llamar al otro día y preguntó por Silvia, yo le dije: “ya
sabemos lo que hay y la policía está avisada, hermoso”. Desde entonces las
llamadas han cesado. Se ha puesto una alambrada acabada en pinchos y más
candados.
Ana me dijo que no me quería contar para no asustarme; Héctor
realmente jugaba con unos niños aquí enfrente que eran hermanos de la
pandilla y se fijaron en su reloj. El mismo Héctor decidió no salir más a jugar
con ellos, le preguntaban dónde vivía y se sentía intimidado.
Yo misma vi a niños del colegio otro día cerca de casa y me saludaron:
“Pilar”; y a una de las niñas de la clase en la Iglesia de San Francisco, pienso
que fue con sus padres.
La noche que ocurrió la rotura del cristal vino Carmen (la esposa del que
llaman “el gringo”) con la perrita y la pistola y durmió abajo en el sofá. Ana tenía
miedo.
El profesor expulsó a un niño que llevaba pantalón de chándal ancho,
dijo que parecía un “cholo”, así llaman a delincuentes que pululan por la
frontera con USA. Curiosamente después de que se produjera el intento de
entrar en la casa y robar nuestros miedos se "centraron" porque dejamos de
tener la sensación de ver fantasmas. De todas formas no deja de ser cómico
que dormíamos cuando la dueña de la casa no estaba, en su habitación (la
única que permitía cerrarse con llave), con el teléfono inalámbrico, un spray
paralizador y nuestros documentos cerca. Por fortuna ahí terminaron los
incidentes y no hubo nada más a lamentar.
273
Espacio y tiempo devocional.
274
Espacio y tiempo devocional.
275
Espacio y tiempo devocional.
276
Espacio y tiempo devocional.
277
Espacio y tiempo devocional.
En las Fiestas Patrias las calles se llenan con los colores de la bandera, adorno de
balcones, maquillaje facial, objetos a la venta… en los desfiles aparece la imagen de
las madrinas de fiesta con una iconografía actualizada de la mujer mexicana.
Días antes de las fiestas ya se ensayan los desfiles. Estos tendrán lugar aunque el tiempo
no acompañe, porque septiembre es mes de lluvias en Morelia.
278
Espacio y tiempo devocional.
279
Espacio y tiempo devocional.
En las fiestas también encontramos los músicos con sus trajes mexicanos, niñas
vestidas de princesa, de hada, a la mexicana y los participantes con traje
"dominguero".
280
Espacio y tiempo devocional.
Hombre desfilando sobre vaca, seguramente en una referencia a la vida de los ranchos. La
presencia de las banderas los días de las fiestas patrias es constante. Las mujeres
desfilando suelen llevar vestidos sastre por encima de la rodilla y se peinan el cabello en
recogidos que sustituyen la trenza tradicional.
281
Espacio y tiempo devocional.
282
Espacio y tiempo devocional.
A la entrada de San Francisco se reparten estampillas del Santo. Casi todos los
participantes en la fiesta llevan escapularios.
283
Espacio y tiempo devocional.
284
Espacio y tiempo devocional.
285
Espacio y tiempo devocional.
286
Espacio y tiempo devocional.
El muchacho de la gorra nike, lleva una cesta con octavillas para repartir,
contrasta así la iconografía de la globalización con una imagen que recuerda a
los monaguillos de las procesiones de Semana Santa en Andalucía, España. El
capirote de penitente también tiene una referencia penitencial. El hombre que
porta la pancarta lleva una gorra al estilo Che, en esto es coherente con las
consignas que se gritan.
287
Espacio y tiempo devocional.
Una pancarta a favor de la causa indígena y grupo de nativos que cierran la marcha.
288
Espacio y tiempo devocional.
289
Espacio y tiempo devocional.
Varias imágenes del mercado: la presencia de los altares, principalmente con la Virgen de
Guadalupe, los chiles alimento básico en la comida mexicana y algunos curiosos puestos
con revitalizantes especiales para hombres junto a hierbas de mágicos efectos.
290
Espacio y tiempo devocional.
291
Espacio y tiempo devocional.
Una vista general del mercado en el que se aprecia que el público que lo visita es
autóctono. Otros productos de "género", más calaveras para la noche de muertos y otro
ejemplo de altar en un puesto.
292
Espacio y tiempo devocional.
293
Espacio y tiempo devocional.
Algunas imágenes del Santuario: la explanada con los visitantes que se detienen en los
numerosos puestos de artículos religiosos. La portada del nuevo Santuario, la del antiguo,
vista general en que se aprecia el desnivel en que se encuentra el templo, hecho por el
cual no se permite la entrada al público. Algunas escenografías para una foto- recuerdo,
un estandarte con el icono de la Virgen.
294
Espacio y tiempo devocional.
Algunas imágenes más que manifiestan ese fluir constante de visitantes al complejo
que forma el Santuario con sus diferentes dependencias. Encontramos un San
Judas Tadeo, devoción que ya vimos en Morelia.
295
Espacio y tiempo devocional.
El día 13 intentamos visitar las Pirámides del Sol y la Luna en San Juan
de Teotihuacán. Nos habían dirigido a la estación de metro de Indios Verdes,
pero resultó que el camión que, efectivamente, salía de ahí se demoraba una
hora y media para llegar a Teotihuacán, que por lo visto es todo un complejo
muy extenso, (dicen que en parte sin excavar, puedes rascar en la tierra y que
te salga alguna piececita arqueológica). Así que ya estábamos montados en el
camión y nos bajamos.
Olvidé decir que hemos hecho noche en el hotel Sevilla por un precio
muy razonable 220 pesos la habitación doble, mucho mejor el hotel que el Ritz
del primer día y muchísimo más barato. Después cenamos en un Vips que se
parece a los de España, pero con la comida muchísimo mejor.
Nos decidimos a ir a la Catedral. Visitamos la excavación de pirámides
junto a ella, hay alguno que toca un organillo y otros vestidos como de uniforme
piden dinero. También hay vendedores ambulantes indígenas; uno disfrazado
de indio y un payaso.
296
Espacio y tiempo devocional.
En la Catedral hay un altar a San Judas Tadeo que, a juzgar por los
exvotos que se encuentran junto a él, debe gozar de gran devoción, alguna
pieza interesante como una imagen del Santo Niño de Atocha cargado de
juguetes, supongo que son mandas. Hago una foto del sacerdote bendiciendo
junto a San Judas. Los exvotos de plata, como en Morelia, aquí también se
colocan formando dibujos caprichosos. En medio de la Catedral que están
restaurando y abierta al culto, no como el viejo Santuario de Guadalupe, hay un
peso para demostrar que la iglesia ya no se hunde, pero bajo él hay periódicos
en vez de arena, así que no se aprecia bien. Dentro de la catedral te muestran,
en maqueta, el milagro de la aparición de la Virgen de Guadalupe. Fuera, junto
a la entrada, tomo fotos de la gente que espera apuntarse en un turno para la
misa del día de muertos.
297
Espacio y tiempo devocional.
Algunas imágenes
tomadas dentro de la
Catedral. Al Santo Niño
de Atocha los exvotos
que le dedican son
juguetes
principalmente. Me
llama la atención
encontrar un cuadro
con la Virgen de la
Caridad del Cobre,
patrona de Cuba. En
una escenografía se
reproduce la historia de
la aparición de la
Virgen de Guadalupe.
298
Espacio y tiempo devocional.
viven en las alcantarillas, bajo el puente, roban comida, algunos hasta matan
(si uno es desleal a su grupo le pueden matar, son muy belicosos).
Esnifan cemento (pegamento), todo esto me lo confirma Mario, un
alumno de Teresa que trabajó como militar en DF.
Viaje a Uruapan.
Altarcillo cerca de la18-X.
Plaza de los Mariachis. Sentados tomando un refresco
en la plaza, retamos
El siguiente fin de semanala supuesta
voy peligrosidad
con Luzmadea Uruapan,
la zona concoincide
este gesto.
con fiesta
Numerosos limpiabotas en la ciudad, en algunos
en Zacan, con danzas indígenas. Presenciamos en la iglesia de casos la iconografía
la Inmaculada
reafirma la diferencias de clase. Camiseta de la virgen, una iconografía
una celebración
habitual.
de 15 años. Parece una ceremonia de postín. Hay 14
chambelanes y 13 damas acompañantes. La quinceañera va de azul, su traje
recuerda a la Cenicienta. Ellos van vestidos de militares. El acto es largo, los
invitados en las siguientes filas, al fondo la población general, mestizos y
algunos con rasgos indígenas.
Un coro, un director de orfeón con una guitarra roja en un momento de la
celebración. Música religiosa pero muy movidita. Luzma me comentó que en
Uruapan hay mucho narcotráfico y por tanto cuando se mueve el dinero nunca
se sabe la procedencia de dónde es. Tuve una extraña sensación con la
iconografía de la banda y toda la parafernalia de la homenajeada. Las fiestas
de 15 años son comunes en México, también las encontré en Cuba… me sentí
transportada al pasado.
299
Espacio y tiempo devocional.
El revisor del autobús que no nos dejó sentar. Algunos indígenas a la puerta de la
Iglesia.
300
Espacio y tiempo devocional.
Cartel de bienvenida a Zacan. Grupo indígena comiendo. Las mujeres llevan sus
trajes de fiesta.
Policías armados hasta los dientes en Zacan. Durante toda nuestra estancia en México
sentimos como una amenaza la presencia de la policía, así hablaban también los
lugareños. La policía despierta desconfianza, no un sentimiento de protección.
302
Espacio y tiempo devocional.
303
Espacio y tiempo devocional.
304
Espacio y tiempo devocional.
305
Espacio y tiempo devocional.
Junto a las ruinas de San Juan Viejo con el volcán Paricutín al fondo.
306
Espacio y tiempo devocional.
Alfredo nos relata la historia del Cristo que marca la identidad de la localidad. Con ocasión
de la fiesta el pueblo se llena de atracciones.
307
Espacio y tiempo devocional.
Una de las cruces del vía- crucis. Vista del pueblo desde la Cruz de mayo, el pantano al
fondo.
Desde fin de octubre parece que las lluvias van remitiendo. Soledad
llega el día 28. Vamos al Santuario de la Virgen de Guadalupe y ya hay
puestos de vendedores ambulantes en la calzada que lleva a la iglesia.
Presenciamos otra boda. Nos habían dicho que bodas y 15 años eran lo más
celebrado ahí.
El viernes 30 asistimos a un concierto del Partido Verde en la plaza
próxima a catedral con música reggae y de autor, son los jóvenes de
vanguardia en Morelia.
308
Espacio y tiempo devocional.
Esa noche no hay barca para Janitzio, así que nos vamos a casa
pronto. El día 1 es el principal y tenemos una tremenda jornada. Vamos con
Fredy, compañero de la Universidad de Luzma, que nos facilita bastante las
cosas. Al día siguiente vamos a Tzintzuntzan, al conjunto de pirámides muy
visitado por turistas y al panteón. Ya van las familias acercándose por la
mañana. Observo que también los hombres arreglan las flores a diferencia de
lo que dijo el ponente en la Casa de la Cultura de Morelia.
309
Espacio y tiempo devocional.
Preparando las tumbas, los hombres también se ocupan del trabajo. Pasarán la noche junto
a ellas velando a sus antepasados. Se acompañarán de comida y bebida.
310
Espacio y tiempo devocional.
311
Espacio y tiempo devocional.
Cristo y Virgen de la devoción popular en Ihuatzio. Mujer indígena con "zapatillas" avanza
por la calle engalanada.
312
Espacio y tiempo devocional.
313
Espacio y tiempo devocional.
Maldonado, pero a Teresa también le parece normal que él vaya con mujeres
15 años más jóvenes). También existe la danza de los moros y cristianos que
es una fiesta importada de los españoles.
En la barca de ida el conductor tenía la ayuda de un niñito indígena que
era el que la amarraba. A la vuelta la barca es más rápida. Antes pasamos por
el panteón. Hay un altar de ofrendas con dinero que se le echa, el panteón
tiene las tumbas sin arreglar y hasta vasitos de plástico como si fuera un
vertedero, tomo foto de todo esto, porque de ser una fiesta de recuerdo a los
fallecidos ha pasado a ser una fiesta de turistas, de comer y ver espectáculos.
En la barca de vuelta hace más frío. Pone en un letrero (que
iconográficamente me recuerda a Cuba, con letra redondilla que allí se usa
también): “Hermano, brody, carnal, déjame morir a mi manera”.
Tumba abandonada con restos, el devenir de la tradición de la isla hacia la religiosidad pro-
turismo.
314
Espacio y tiempo devocional.
Altarcillo preparado para recibir los donativos de los turistas. Letrero en la barca de
regreso.
Otra imagen regresando de la isla, constatamos que los pasajeros también son personas
del país ¿turismo local?.
315
Espacio y tiempo devocional.
Las temperaturas han bajado, las familias se reúnen al completo, el espectáculo de velas y
flores es impresionante, de gran plasticidad.
316
Espacio y tiempo devocional.
317
Espacio y tiempo devocional.
Familia llegando a San Juan Nuevo en el ritmo ritual y portando flores. Escenografía que
explica la leyenda de la erupción del volcán Paricutín.
318
Espacio y tiempo devocional.
señora, que debe ser la dueña de la morada pasa entre los presentes una
bandejita con caramelos, también nos ofrece.
Tienen en un altar un niño vestido con ropa de bebé. Dice que lo trajeron
los españoles y que es muy antiguo. Lo visten de muchas maneras como se ve
en las fotos que me enseñan y que compro. Tienen una mesita con llaveros y
otros recuerdos además de las fotos, los venden de 2 a 10 pesos.
Por lo visto la costumbre es que a todo el que llega a visitar al niño se le
hace cogerlo en los brazos. Se lo dan a Soledad que queda absolutamente
compungida. Tomo una fotografía. Después pido que también me fotografíe a
mí con el niño. La señora de la casa, que es indígena, recibe después el niño.
Hace de anfitriona y parece muy satisfecha de nuestra visita. Le pido que me
deje ver cómo va vestido el niño y observo que está tallado. Dicen que está
“retocadito”. Lo han debido de repintar. No tiene sexo de varón, las piernecillas
se unen como de niña y lleva pañales. Por lo visto en Navidad y Reyes está en
la iglesia del pueblo (Iglesia de San Juan) y el resto del año va pasando de
casa a casa y ahí lo visitan. Es de todo el pueblo y parece ser un símbolo
protector y de identidad local. Le piden toda clase de gracias y le llevan exvotos
muy variados.
319
Espacio y tiempo devocional.
Objetos diversos y juguetes como exvotos. Soledad y yo misma con el niño cumpliendo
Objetos
el ritual diversos,
de tomarloentre ellos juguetes, que se llevan al niño. Soledad y yo misma,
en brazos
tomándolo en brazos según pide la tradición.
320
Espacio y tiempo devocional.
321
Espacio y tiempo devocional.
Altar en la casa de Norma y mesa de consultas. A ella acuden Ana y sus amigas; a una
amiga de Ana le dijo que se separaría de su esposo de resultas de un embarazo y que
volverían a estar juntos un año después. Por lo visto la predicción se hizo realidad. Ana
fue a consultar a Norma cuando en la casa estábamos sufriendo la amenaza de robo.
322
Espacio y tiempo devocional.
323
Espacio y tiempo devocional.
324
Espacio y tiempo devocional.
325
Espacio y tiempo devocional.
Me dice Doña Cata que en el aíre están los residuos de los animales y
por ello seguramente me enfermé.
Tumbas en el Cementerio Provincial, contrasta esta iconografía popular, rica y sentida con
el aspecto "minimalista" de las tumbas del Cementerio Jardines del Ángel. Aquí se entierran
las gentes populares, allí los burgueses. Cristos pintados, corazones, Vírgenes
devocionales, repintados, detalles cariñosos en los objetos y las flores que se depositan.
Las imágenes fueron tomadas después de la fiesta de muertos.
326
Espacio y tiempo devocional.
tuvo que sacar adelante sola a los hijos (un chico y cinco hijas). (Le pedí a la
pequeña que me invitara a salir con su grupo de amigos alguna noche, pero
nunca lo hizo).
Van a la iglesia de los espirituales, una sección renovada de la iglesia
católica. En la casa tomo fotos de los altares y de los trabajos de bordados, las
mujeres están muy orgullosas de este trabajo. Ana también confecciona una
mantilla (colchita) para su bebé. Ana Aurora es una de las nietas de Don Félix,
le encanta dibujar novias, me dibuja alguna y también me retrata en el baño.
La hermana y la tía de Ana mostrando sus labores, los sobrinos confeccionaron unos
regalos. Ese mismo papel se utiliza para decorar las tumbas en la fiesta de muertos.
Niño devocional de los padres de Ana. Héctor juega con los hijos de los profesores, Teresa
y Alfredo.
327
Espacio y tiempo devocional.
Una de las características del viaje es que hay que adaptarse a la comida de los "otros".
Solíamos almorzar en un restaurante familiar junto a la escuela de Héctor.
328
Espacio y tiempo devocional.
En una fiesta con los amigos mexicanos. Atención a los tremendo brazos del mexicano que
puede con todas.
329
Espacio y tiempo devocional.
Presencia de la música
en la vida cotidiana, es
habitual encontrar por
la ciudad violinistas,
algunos muy mayores.
Aunque se hable el
mismo idioma muchas
veces es diferente.
330
Espacio y tiempo devocional.
MEXICANISMOS
A-
Agujetas- Cordones de zapato.
Albur- Decir groserías.
A qué hora vas al pan- Cuándo estás sola para entrar en confianza.
Ay güera, si me muero, quién te encuera.
Aventar- Tirar, arrojar.
Atole- Batido con canela, de sabores.
B-
Bajita la mano- Decir algo suavemente “bajita la mano cuesta tanto”.
Banca- Banco largo de la iglesia.
Banco- Banquito individual.
Birria- Carne de chivo guisada con chile.
C-CH-
Cabrón- Muy macho. Muy valiente. Un hijo de la chingada.
Caireles- Tirabuzones.
Calacas- Versos en los que se habla a un vivo como si ya hubiera muerto.
Camión- Autobús.
Cobija- Manta.
Cuate- Amigo de confianza.
Cuero- Mujer bonita.
Chamaco, Chamaquito- Niño.
Chamacón- Niño.
Chamba- Trabajo.
Chambelán- El que baila con la festejada de 15 años.
Chancleamos- Golpear con la chancla.
Charola- Bandeja.
Chavo- Muchacho.
Chícharo- Guisante.
Chichona- Tetona. Pechugona.
Estoy en Chingá- Esmerado en lo que está haciendo.
Chingueta, Chingones- El que es excelente.
Chino- Pelo rizado.
Chocolatero- Camión que va al ranchito.
Cholo- Muchacho que viste gorra con visera, pantalón ancho. Iconografía
norteamericana. Se relaciona con narcos de Mexicali.
Chongo- Pelo en forma de moño. También un postre.
Crudo- Con resaca.
D-E-
Encamorrando- Molestando para que saltes.
Encuerado- Sin ropa, en cueros.
Envoltura- Envuelta.
Escapista- Mago, trucos de aparición y desaparición muy peligrosos.
F-
Fresa- Creído, máximo, pijo.
Fuchi- Algo asqueroso sucio (expresión).
331
Espacio y tiempo devocional.
G-
Guácatela ó Guácala- Expresión ante algo sucio o asqueroso por ejemplo el
humo de un tubo de escape que te de en la cara.
Guachirango- Rico pescado blanco.
Guajolotero- Camión que va al ranchito.
Guarachuda- Mujer que usa sandalias (referido generalmente a las indígenas).
Güare- Mujer en Purépecha.
Güero/a/ito/ita- Se refiere a persona de piel blanca. Puede tener un sentido
cariñoso o puede ser un abuso de confianza según el contexto.
Gripa- Gripe.
H-I-
Hay que entrar a San Juan bailando- Hay que seguir las costumbres.
J-K-
Jalar- Tirar (por ejemplo de una palanca, de una puerta).
Jitomate- Tomate.
Joto- Homosexual.
Jotote- Homosexual dicho de forma popular.
Jugo- Zumo. No se usa la palabra zumo.
L-M-N-Ñ-
La Chingaste- La fastidiaste.
Lagañas- Legañas.
Madrear- Golpear.
Madriza- Golpiza, pegar.
Manda- Lo que hay que cumplir después de que se concede una gracia por
promesa.
Manejar- Conducir.
Menudo- Pancita. Panza de res. Caldo para cuando estás crudo.
Mordida- Dinero que se da a un policía para poder realizar una actividad o ser
disculpado de una multa. Semejante a soborno.
O-P-
Pachanga- Fiesta informal.
Pans- Pantalón de chándal.
Papa- Patata.
Pegue- Atractivo, Carisma.
Perro desgraciado, hijo de tu reputísima madre- Insulto.
Pintas- Pintadas, graffitis.
Plumones- Rotuladores.
Popote- Pajita para tomar el refresco.
Q-R-
Qué chingada- Algo bueno.
Qué padre- Qué bueno, qué estupendo, exclamación admirativa.
Rebozo- Chal para el frío.
Recámara- Habitación de una casa.
S-
Salón- Aula de clase (Primaria o Universidad).
Sangrones- Pesados (también para pijos).
T-
Tataqueres- Encargados de arreglar en la fiesta de muertos la iglesia y el
panteón (flores, fachada).
Transear- Robar, abusar.
332
Espacio y tiempo devocional.
333
La identidad de género.
333
La identidad de género.
334
La identidad de género.
Capítulo 1- INTRODUCCIÓN.
335
La identidad de género.
Imagen tomada de una enciclopedia de las que se usaban en las escuelas durante la
dictadura de Franco. La diferencia de género, masculino- femenino asociado a niño - niña
codifica unos valores muy concretos, niño con cabello corto, pantalón, gesto ambiguo,
niña con cabello largo, falda y gesto insinuante.
Así relata un informante cómo eran los usos estéticos en la España de los años 40 a los
60:
"En el vestir no había libertad cromática ni formal, eso dio un carácter colectivo. Hoy el
ambiente es más heterogéneo. Eso potencia una determinada forma de ser. Los hombres
llevaban camisa principalmente blanca, el pantalón no se usaba blanco, solamente en la
infancia. Los jóvenes llevaban chaleco. La corbata era de uso obligado igual que la
chaqueta, que no se podía quitar ni en verano, era una falta a la norma. Las mujeres
podían llevar manga corta. Los hombres el cabello lo debían llevar corto y adherido al
cráneo, peinado hacia atrás y sin raya, siempre mojado. Las mujeres tenían que llevar el
cabello siempre largo, se usaban peinados aparatosos, moños cardados que podían ser
muy grandes… las mujeres siempre con falda.
En la ropa un corte geométrico, militar, entonces la actitud física y los movimientos debían
de ser acordes. Los hombres debían llevar el paraguas siempre negro".
Recuerda cómo alguna vez vino un policía a hacerle mover porque un individuo quieto
era un hecho inquietante; recuerda las mujeres sentadas en los bancos de la izquierda en
la iglesia y los hombres a la derecha.
336
La identidad de género.
1
(Bohannan 1996).
2
Intervención de LUIS ÁNGEL SÁNCHEZ GÓMEZ en el Curso sobre el problema de la
alteridad, Museo Nacional de Antropología, primavera de 1997. Lo comentó en el sentido de
que a los españoles nos puede tranquilizar el tener unos vecinos como los portugueses que
nos hagan sentir que nosotros ya superamos un cierto nivel económico- social.
3
(Bohannan 1996, 45).
4
(Dowling 1982).
5
(Dowling 1982, 215).
337
La identidad de género.
el problema de esta anécdota es que entraña una realidad de la visión que las
mujeres tienen de sí mismas.
Para los hombres tampoco es fácil mantener la posición constante del
héroe. En un mundo en cambio como el nuestro, en que la mujer se va
incorporando al trabajo y lucha por una igualdad de consideración respecto al
hombre, es importante observar cómo las variables de ocupación y tensión
emocional van definiéndose6.
La relación con la antropología del arte de esta problemática es
inevitable, el arte en todas las sociedades ha sido cosa de “hombres”, desde la
producción ritual de un pueblo “primitivo”, al objeto más sofisticado del mercado
occidental, las mujeres quedan al margen, apenas se incorporan a este canal
de producción.
En las VIII Jornadas de Historia Medieval de la A. C. Al-Mudayna, UCM,
marzo de 1997, se planteó la posibilidad de establecer un ideario simbólico
nuevo que partiendo de la mujer viniera a sustituir el masculino imperante,
esto conectaría con la tesis del antropólogo Boas que en 1927 dijo que las
mujeres crean un arte formal y los hombres uno simbólico, arte lleno de
sentido, pues el formal no está especialmente marcado de significado.
Efectivamente el problema ya está aquí planteado, se trata de pensar si puede
darse un arte específico de mujeres, si convenimos en que tradicionalmente el
arte ha llevado nombre de varón.
“Es imposible concebir una historia o una antropología de las mujeres sin
una historia de las representaciones, y sin el desciframiento y descodificación
de las imágenes, de los significados de los ritos, de los discursos que
expresan, mayoritariamente, la evolución del imaginario masculino y de la
norma social”.7
Aceptando la evidencia de que el género es una construcción cultural
que afecta al arte y que éste mismo se encarga de construir, las mujeres son
vistas por el ojo masculino y aprenden a mirarse a través de esa mirada
indirecta. La pregunta continúa en el sentido de qué manera puede repercutir
esta tradición que nos relegó a posiciones de reemplazo, en un momento en
que las mujeres estamos aprendiendo a desempeñar funciones diversas, en
que adoptamos posiciones de poder y cómo esto es posible, ¿sin renegar de
una herencia que nos pertenece (afeites, tintes, materiales blandos), o
adoptando los mecanismos del otro?. ¿Afirmaremos entonces la existencia del
hombre como otro, o nos sumiremos en el magma de la humanidad entera y
diremos que todos somos “el hombre?".
6
Desgraciadamente a veces los cambios nos parecen demasiado lentos. "Tanto las revistas
para mujeres como ciertas publicaciones de interés general siempre parecen publicar artículos
del tipo <cómo ayudar a su hombre a ser más…>, mientras que en las revistas para hombres
los correspondientes artículos sobre <cómo ayudar a su mujer a ser más…> virtualmente no
existen" (Norwood 1998, 169).
7
(Narotzky 1995, 7).
338
La identidad de género.
339
La identidad de género.
15
“Como en todas partes se encuentran cirujanos franceses, no tardó mucho en aparecerse
uno por allí diestro en su ejercicio, el cual nos curó a todas, y aún me acuerdo todavía que al
ponerme los ungüentos y cruzar las vendas, me decía mil flores y me hacía proposiciones
amorosas. Lo cierto es que él nos curó y nos consoló, asegurándonos que en todos los sitios y
asaltos venía a suceder poco más o menos lo mismo que en aquél habíamos visto, y que eran
accidentes inevitables de la ley de la guerra”. (Voltaire 1984, 42).
340
La identidad de género.
341
La identidad de género.
342
La identidad de género.
1
"La ropa puede dar una impresión falsa, aunque sería demasiado corriente interpretarla
siempre como una máscara o como la propia persona.
En muchos cultos esotéricos, el verdadero cambio de la personalidad se expresa a través del
cambio de ropa. Cuando Apuleyo fue iniciado en los misterios de Isis, llevaba vestimentas
reales cubiertas con los signos del zodíaco, y en los primeros tiempos del cristianismo la gente
usaba ropa blanca después del bautismo para indicar su renovación y la fuerza de su actitud.
Por lo tanto, yo diría que generalmente la ropa representa una actitud que uno quiere mostrar a
su alrededor. La gente puede representar una actitud honorable por fuera, pero por debajo
estar llenos de sucias fantasías y de reacciones impuras, o por otro lado la actitud interna
puede ser más limpia aun y más verdadera que la que se advierte superficialmente.
Refiriéndose a estos temas también se dice: <Lavar la ropa sucia en público>.
La camisa se lleva cerca del cuerpo y puede por lo tanto representar la actitud más íntima" (von
Franz 1990, 154).
2
(Correas 92, 7).
3
Un repertorio gráfico interesante lo tenemos en ORIOL COSTA, P. PÉREZ TORNERO, J.M y
TROPEA, F. 1997, de la página 216 a la 236, ejemplos de imagen y atributos de mods,
rockers, rockabillies, punks, skins, hippies, goths, pervers, rastafarians, skaters, cyberpunkies,
techno.
4
(Correas 92, 60).
343
La identidad de género.
5
”La publicidad transmitirá los mensajes más agresivos, se convertirá, tal y como apunta
Amparo Moreno en una auténtica educadora de los ciudadanos- as que necesitan aprender los
usos y costumbres de una sociedad urbana y una clase social burguesa a la que desean
desesperadamente pertenecer. Las mujeres copiarán los vestidos, peinados, productos de
cosmética… de las modelos publicitarias y comprarán para su casa gran número de
electrodomésticos, muebles y utensilios que representan no sólo una optimización del trabajo
doméstico sino también un signo de poder y pertenencia a una determinada clase social”(años
70). (Agulló 1994, 73).
6
"Una chaqueta suele ser el símbolo de la cubierta protectora o máscara (persona) que un
individuo presenta ante el mundo. Tiene dos propósitos: primero, producir una impresión
específica en los demás; segundo, esconder el <sí- mismo> interior del individuo a los ojos
escrutadores ajenos" (Jung 1997, 300).
344
La identidad de género.
7
Durante el franquismo el cabello largo se relacionaba con las tendencias izquierdistas. El uso
del cabello largo se incrementa sobre todo a partir de los movimientos juveniles de los ochenta.
En Cuba durante mucho tiempo estuvo especialmente mal visto y se relacionaba con ideas de
corte capitalista.
8
(Correas 1967, 8).
9
(Correas 1967, 169).
10
En el seminario Entre la palabra y el texto celebrado en el Instituto de Filología CSIC, Madrid
1996.
345
La identidad de género.
refiere la historia de Santa Barbada, santa de Ávila llamada Paula que para
resistir la agresión sexual de un noble pidió a Dios que la proporcionara alguna
fealdad, y éste la dotó de una espesa barba, así el caballero la confundió con
un hombre, ella salvó su virginidad, la libertad de decisión respecto a su propio
cuerpo y se hizo eremita. Aquí la barba sí es portada dignamente por una
mujer, y podría tratarse de un caso de androginia11 más propiamente que de
hermafroditismo12 pues se han perdido los caracteres sexuales, así el atributo
propiamente sexual se asexualiza.
El bigote, aparte de indicar determinadas modas crea tipos, el bigote a lo
Chaplin, el fascista, el mosquetero, el del “Zorro”. El vello depilado o no es
también un factor cultural, las mujeres son las que se depilan, las nórdicas no
se suelen depilar, la depilación es una costumbre de procedencia oriental, en
Cuba muchas mujeres se depilan hasta medio muslo dibujando unos
pantalones de vello natural.
El cabello grunge del pincha frente al cabello blanco que aporta dignidad o el peinado
hiperelaborado para lucir el fin de semana. Diferentes edades, profesiones, condición
social y diferencias de género.
11
“Andrógino: dícese de la persona cuyos rasgos externos no se corresponden
definitivamente con los propios de su sexo”. (Diccionario de la Real Academia Española, 1992).
12
“Hermafrodita: Que tiene los dos sexos”. ( Diccionario de la Real Academia Española, 1992).
346
La identidad de género.
347
La identidad de género.
348
La identidad de género.
13
Desnudar la mano como metáfora de desnudar el cuerpo. Recordemos la escena
intensamente erótica de la película Gilda en que la protagonista canta y desliza lentamente uno
de sus guantes.
349
La identidad de género.
14
(Correas 1967, 204).
15
(Correas 1967, 204 y 207).
350
La identidad de género.
La informante con su
bolso y el contenido de
este: los bolsos de las
mujeres conforman
auténticas historias de
vida.
16
“Las buenas amas de casa, esposas y madres, casi siempre impecablemente vestidas con
un simbólico delantal”(Agulló 1994, 57).
351
La identidad de género.
17
En el curso 1997-1998 se celebró en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología “La fiesta
de la falda”, se trataba de que los chicos llevaran esta prenda de vestir tradicionalmente
femenina, por lo visto excepto un par de “valientes”, todos llevaron las faldas en la bolsa y se
cambiaron de ropa en la Facultad, no afrontando por lo tanto la violencia transgresora que
supondría llevarlas en el ámbito público cotidiano.
18
(de Diego 1992, 194).
19
Marián L.F.Cao, en el curso Deconstrucción de criterios artísticos: La resignificación de las
mujeres en el arte occidental, Instituto de Investigaciones Feministas, Universidad
Complutense de Madrid 1996.
352
La identidad de género.
20
(Martínez 1931, 8).
21
(Martínez 1931, 10).
22
(Martínez 1931, 11).
23
Como referencia a la influencia en la literatura del siglo de oro del refrán “La mujer y la
sangría a veces matan y a veces dan la vida”, Martínez rescata el soneto de Lope de Vega:
“Es la mujer del hombre lo más bueno,
y es la mujer del hombre lo más malo;
su vida suele ser y su regalo;
su muerte suele ser y su veneno.
Cielo, a los ojos cándido y sereno,
que muchas veces al infierno igualo;
por raro al mundo su valor señalo;
por falso al hombre su rigor condeno.
Ella nos da su sangre, ella nos cría;
no ha hecho el cielo cosa más ingrata;
es un ángel, y a veces una arpía;
quiere, aborrece, trata bien, maltrata,
y es la mujer al fin, como sangría,
que a veces da salud y a veces mata”(Martínez 1931, 13).
24
(Martínez 1931, 15).
25
(Martínez 1931, 18).
26
(Martínez 1931, 19).
27
(Martínez 1931, 20).
28
(Dowling 1982, 67).
353
La identidad de género.
29
(Correas 1967, 169).
30
(Martínez 1931, 21).
31
(Martínez 1931, 23).
32
(Martínez 1931, 24).
33
(Martínez 1931, 27).
34
“El niño es raramente obligado a repetir lo que dice, mientras que la niña tiene que hacerlo
con frecuencia, hasta producir un mensaje sociolingüísticamente correcto (...), se presta mayor
atención a lo que cuenta el niño que a lo que dice la niña, por lo cual ésta se ve obligada a
hablar más para que se la escuche”. (Buxó 1978, 114).
35
(Correas 1967, 190).
36
(Correas 1967, 202).
37
(Correas 1967, 204).
38
(Correas 1967, 204).
39
(Correas 1967, 205).
40
(Correas 1967, 207).
354
La identidad de género.
41
(Correas 1967, 209).
42
(Correas 1967, 205).
43
(Correas 1967, 205).
44
(Correas 1967, 179).
45
(Correas 1967, 205).
46
(Correas 1967, 191).
47
(Correas 1967, 207).
48
(Correas 1967, 100).
49
(Correas 1967, 207).
50
(Correas 1967, 98).
51
(Correas 1967, 112).
52
(Correas 1967, 127).
53
(Correas 1967, 134).
355
La identidad de género.
sí es posible observarlas en esta acción, por ejemplo, Santa Teresa. “La dama
en la kalle, grave y onesta; en la iglesia, devota y konpuesta; en kasa, eskoba,
diskreta y hazendosa; en el estrado señora; en el kanpo, korza; en la kama,
graziosa: y será en todo hermosa”54, “La gallina ke kanta al maitín, y la muxer
ke parla latín, nunka hizieron buen fin”55, “La pierna kebrada y en kasa”56, “La
mesa y la muxer, suxeta”57, “La mexor muxer, muxer, y la más kuerda, de
lana”58, “La muxer, en la iglesia, santa; ánxel en la kalle; buho en la ventana; en
el kanpo, kabra; en su kasa, hurraka”59, “La muxer, en kasa; y el onbre en la
plaza”60.
Hasta aquí la descripción de lo que las mujeres hemos sido y debido ser
para nuestra tradición popular. Efectivamente desde el año 1931 en que se
hizo esta recopilación hasta la actualidad ha habido cambios, la incorporación
de la mujer al mundo laboral, la crisis de la familia, pero aun así lo más
significante de esta descripción panorámica todavía esta en vigencia, a las
mujeres se nos espera hermosas, virtuosas en la apariencia y se desearía que
habláramos menos, se nos vincula exageradamente al chisme y para la
inmensa mayoría de nosotras aun el amor, la consecución de éste, es lo más
importante en la vida: “De quince a veinte que venga, tenga y convenga; de
veinte a veinticinco que venga y tenga aunque no convenga; y de veinticinco a
treinta que venga, tenga o no tenga y convenga o no convenga”6364.
Era imprescindible un paseo por algunas de las constantes que
culturalmente nos condicionan para avanzar luego a qué ocurre con la mujer
que además se plantea ser artista, siente la llamada de la vocación y entra en
el conflicto de definirse como mujer y como profesional.
La primera pregunta sería, ¿De qué se disfraza primero la artista, de
mujer o de artista?.
Todos somos producto de una cultura, de nuestra cultura, de forma
consciente o inconsciente. De hecho sólo cuando nos alertamos de ésta
54
(Correas 1967, 187).
55
(Correas 1967, 188).
56
(Correas 1967, 195).
57
(Correas 1967, 201).
58
(Correas 1967, 202).
59
(Correas 1967, 204).
60
(Correas 1967, 204).
61
(Martínez 1931, 28).
62
(Martínez 1931, 30).
63
(Martínez 1931, 27).
64
“Antes de arriesgarse a una vida sin amor, las mujeres son capaces de renunciar a muchas
cosas: abandonar sus ambiciones, volver la espalda a sus más caros anhelos, lanzarse
ansiosamente en el anonimato del 80 %. Para ellas es impensable el destino de consumirse sin
amor en la soledad del frío trono de la excelencia profesional”(Dowling 1982, 187).
356
La identidad de género.
357
La identidad de género.
tratara de una mujer, una Doris Gray perfecta con un retrato a sus espaldas
donde va toda la basura de lo censurable, también en este caótico fin de
milenio?.
Vivimos las mujeres un momento excepcional en nuestra historia, un
momento de plenitud ascendente, de conciencia ascendente en la realidad de
una identidad propia que definimos y recreamos día a día, las mujeres
podemos reivindicar nuestro espacio y nuestro mundo simbólico65, porque
tenemos la suerte de ser el presente reivindicador de una clase históricamente
en retaguardia, como es la prerrogativa del esclavo, del oponente, podemos
reinventar, asimilar y actualizar, nosotras ya no estamos en crisis. Nos
encontramos ya con la polémica del arte moderno, artistas actuales como
Kruger y Holzer “... conducen a la mirada dominante allí donde se siente
cómoda -a un estadio de fútbol o un peepshow- y una vez situada en el lugar
preciso plantean todo lo que no hubiera aceptado mirar sin subterfugios.
Retoman el engaño, el fingimiento, la eterna artimaña de los débiles”66.
Ellos son los que están en crisis, porque, aunque aun conservan los
señuelos de poder de un viejo orden de cosas van observando cómo vamos
apropiándonos de sus símbolos que nos son también propios e incorporando
los nuestros con el extraordinario sentido del humor del que tiene todo por
ganar porque aun no ha triunfado.
Imaginar el retrato robot de un Dorian Gray actual es doblemente
inquietante por el conflicto de la identidad "masculina" actual, como el profesor
Ortega señalaba en el título de su libro sobre identidad de género y juventud, la
identidad sexual masculina es flotante, se encuentra en un terreno de nadie, los
viejos valores tradicionales del macho van haciendo agua, incorporar y asimilar
lo femenino, tradicionalmente patrimonio del segundo sexo, parece una
abdicación.
Bien, volviendo al ejemplo imaginemos el retrato robot en positivo, la
carnal Doris Gray ¿Cómo sería?, ¿Y cómo sería la imagen de su sombra,
el retrato?. Es interesante resolver este dilema porque la imagen del artista es
la tarjeta de visita del mismo que va de la mano con su conceptualización, qué
cosa somos y qué cosa parecemos.
Doris Gray, en nuestro contexto se podría llamar Ana Álvarez y tener
una edad media, sería también de clase media, licenciada en Bellas Artes,
habría experimentado el clásico miedo al éxito típico en las mujeres, procuraría
superarlo y su trayectoria profesional estaría en ciernes elaborándose con
mucho esfuerzo, habría tenido experiencias de recibir exhortaciones
"masculinas" por la calle o habría observado el fenómeno en sus amigas. Tiene
una vida familiar, con o sin hijos, y estaría en vías de resolver su originario
problema de dependencia afectiva, todos éstos factores la habrían construido
y no por casualidad. Si ésta Doris hispana se responsabiliza de su asunción de
género antes de su asunción y clarificación de qué cosa sea como artista,
tendrá que definirse entre la dependencia y la independencia, entre el deseo de
agradar y de agradarse, en fin estará reelaborándose como mujer. Volviendo a
su retrato robot, sonríe o no, muestra o no sus emociones. Se maquilla o no.
Se representa con un atributo o no. De qué se disfraza. Cuáles son sus temas,
65
“Son las consideraciones de orden simbólico las que han permitido originar y mantener
culturalmente las formas elaboradas de comportamiento sexo- sociales diferentes”(Buxó 1978,
71).
66
(de Diego 1992, 194).
358
La identidad de género.
67
“Cuando la mujer entra en el coche del hombre, que son sus instituciones, prefiere que la
sigan llevando. No intenta ocupar el asiento del conductor, ni hacer las cosas a su manera, ni
introducir cambios. No intenta ocupar ninguna posición de poder. Tal dependencia es una
verdadera cualidad del tipo -dejarse llevar-” (Dowling 1982, 68). Me recuerda a Verónica
Forqué en su personaje de Kika, en la película de Pedro Almodóvar, cuando al fin de la historia
recoge a un accidentado, ella le lleva en su coche pero dice necesitar para sí sólo un poco “de
orientación”.
359
La identidad de género.
360
La identidad de género.
El Madrid de la movida.
En los albores de los años 80, en Madrid, Tierno Galván es alcalde, llegó el
socialismo anunciado, se inicia la movida madrileña. Nuevos grupos musicales a la
búsqueda de qué cosa sea la identidad de la capital ( “aquí no hay playa”,
“pongamos que hablo de Madrid”, “bailando salsa en el Stella...”). Avanzan tribus
urbanas que también buscan un modelo para conformar su imagen, entre
siniestros, punks, heaves,rockers y pijos, la mujer se acaba de incorporar al
trabajo de forma masiva, es esa mujer genérica de la que hablamos, de clase
media, cada día más preparada y que comienza a compaginar las labores
domésticas con el empleo fuera de casa. Las mujeres de Almodóvar, fuertes,
modernas, tradicionales, un poco surrealistas y con su colorido, están llegando
para retratar la identidad de género de una sociedad cambiante “Yo quiero ser una
chica Almodóvar, como Pepi, como Luci, como Boom, pasar de todo y no pasar de
moda...” canta Joaquín Sabina en la ciudad redimida en conciertos, exposiciones,
cajeros automáticos y alegría inversionista.
361
La identidad de género.
362
La identidad de género.
El autorretrato.
Vamos a analizar alguno de los autorretratos de ambos artistas, tendremos
en consideración las palabras de Mark Knapp “No hay gestos universales. Por lo
que sabemos, no hay una sola expresión facial, postura o posición del cuerpo que
tenga el mismo significado en todas las sociedades”, así mismo Flora Davis cita al
profesor Birdwhistell diciendo que los movimientos corporales masculinos y
femeninos no son biológicos sino aprendidos por la cultura.
En el caso de Guillermo, cuando se retrata para encabezar sus catálogos
aparece mirando directamente al espectador o bien con la mirada perdida en el
infinito. Siempre con gafas, de montura más ligera en los catálogos más recientes
y de pasta gruesa en las tomas de los ochenta (las personas con gafas suelen
considerarse más inteligentes y laboriosas). Del mismo modo los cabellos
aparecen ahora cortísimos de manera que el rizo no es perceptible mientras que
en las fotos más antiguas se ven largos. Luce barba y bigote, también más
recortada en los últimos tiempos, como ya sabemos la barba es el atributo
masculino por excelencia, de honra y de edad, Knapp refiere un experimento: “Se
tomaron fotografías de ocho hombres completamente barbudos, que sólo usaban
perilla, sólo bigote o estaban íntegramente afeitados. Se mostró estas fotos a 128
estudiantes que juzgaron a los hombres en varias etapas del proceso. Cuanto
más pelo tenía una apariencia, más seguro de sí mismo, dominante, valiente,
liberal, no conformista y trabajador se le juzgó”2. El aspecto general de la cabeza
progresa de un aíre hippie inicial a un aspecto informal- cuidado(la barba, signo
del progre disconforme también ayuda a la configuración de esta identidad)..
El rostro no sonríe, mira directo al espectador o se pierde en el vacío. La
sonrisa es un gesto típicamente femenino que invita a la no- agresión, “Los
2
(Knapp 1992, 165).
363
La identidad de género.
3
(Knapp 1992, 258).
364
La identidad de género.
365
La identidad de género.
367
La identidad de género.
Santa Bárbara.
Ouka Lele se llama Bárbara4, lleva el nombre de la santa martirizada a
manos de su propio padre en tiempos del emperador Maximiano.
Francisco Calvo Serraller5refiere la Leyenda Dorada de Santiago de la
Vorágine, buscando un paralelismo entre la santa y la artista: Bárbara dotada de
extraordinaria belleza es encerrada por su padre en una torre para que no sea
objeto de la mirada masculina.
4
Bárbara Allende procede de una familia de clase alta, es posible que el nombre lo recibiera como
símbolo de distinción y moda europeizante.
5
En el texto introductorio al catálogo publicado por el Ministerio de Cultura “La torre de la belleza”,
en Madrid 1987.
368
La identidad de género.
6
(Vorágine 1982, 897).
7
(Pérez Camarero 1997, 155).
8
(Vorágine 1982, 901).
9
(Calvo Serraller 1987).
369
La identidad de género.
La obra.
Las obras, los hijos.
“En general, el cuidado de la prole corre por cuenta de la hembra mucho
más frecuentemente que por parte del macho, aunque hay especies en que éste
es quien cuida a las crías, y otras en que lo hacen los dos”10.
Los hijos de Guillermo son sus obras, ¿Y los hijos de Bárbara? : Sus fotos y
sus hijos, hijos de su sangre que fotografía para sus trabajos, que lleva en sus
viajes. Hijos genéticos- hijos de artista, aquí son una misma cosa.
“La muxer ke no pare ni enpreña, darla de palos, kargarla de leña”11.
Dentro de la leyenda del artista está la relación umbilical hijos- obras, así se
atribuye a varios artistas responder a la pregunta de porqué son sus hijos más
feos que los niños que plasma en sus cuadros con la respuesta: “Porque unos se
hacen de noche y los otros de día”. Los hijos de Bárbara son como sus obras y la
acompañan y forman parte de sus acciones como artista. Así cuando en 1994
Ouka Lele participó en el seminario dirigido por Francisco Calvo Serraller en La
UIMP “La España negra, pasado y presente de un mito artístico”, sus hijos lucieron
pieles de toro- mapas de España como tocados y leyeron a coro a la luz de unas
velas, los versos de la madre.
El pensamiento - el sentimiento.
Guillermo aplaude la importancia del pensamiento que considera
propiamente masculino, en esto sigue una larga tradición que recoge Choza “El -
yo pienso- no es una entidad asexuada, es netamente masculina: es la
subjetividad libre y el espíritu reflexivo, que en un nuevo giro sobre sí se
desarraiga aún más y se vuelve contra su propia base sustentante, a saber,
contra la naturaleza, contra la mujer”12.
Guillermo no piensa en encontrarse “la invención” en la calle, su mundo
mental es el de las ideas y la calle del pasado. Para él las ideas son la esencia del
arte, y es una característica propiamente masculina que “Quizás ante los ojos de
lo femenino esto sea ridículo”, así explica que el arte es masculino, que el
femenino está por hacer. “Y aquello que nace de la mujer, lo femenino, me
inquieta más por su aparente sinrazón, cuando seguramente tendría otra lógica
que no es la de la racionalización13”. Lo que dice Guillermo no deja de tener su
lógica, el problema es adscribir lo masculino al hombre en exclusiva, como lo
femenino a la mujer, y tomarlo como un credo. Guillermo parece condenado a
tener que “transcender “ como artista hombre del arte de los hombres,
occidentales, perteneciente al pelotón de los últimos clásicos, arte- pensamiento,
obligado a explicarse sin parar.
El mismo interés por la matemática, la geometría (fue estudiante de
Arquitectura), enlaza con la referencia que atribuye a los niños más dotes para la
abstracción y la matemática y a las niñas las selecciona en capacidad verbal.
10
(Choza 1991, 53).
11
(Correas 1967, 206).
12
(Choza 1991, 139).
13
( Pérez Villalta 1995, 223).
370
La identidad de género.
14
(Pérez Villalta 1990).
15
(Pérez Villalta 1990).
16
(Pérez Villalta 1990).
371
La identidad de género.
todo ritual como arte”17. Su obra la entiende como “Ritual de la vida” y es una
suerte de teatralización y devenir de flujos de la memoria de lo clásico.
El ritual de Bárbara es un paseo mágico por retazos del pasado que parece
unir la intuición, las velas, los héroes, los vestidos clásicos en escenarios
madrileños, los símbolos de pasión en ropa de calle siglo XX.
La faena doméstica una vez seleccionada se hace ritual, el secado de la
ropa, una gotera.
El árbol Árbol de la esperanza manténte firme, es un árbol que da su fruto,
recuerda y vence la dicotomía original del árbol del paraíso del conocimiento del
bien y del mal, el árbol de la ciencia y el árbol de la vida, la resolución es positiva
a favor de su superación.
Árbol de la esperanza
manténte firme 1987.
17
(Pérez Villalta 1997, 6).
372
La identidad de género.
Los atributos.
Es preciso analizar los objetos, los atributos que describen, explican los
personajes y preludian las acciones. Son los bolsos que fotografía Bárbara, los
guantes, los zapatos, el cabello rubio(tenido por mucho tiempo como el más
hermoso para la mujer y por esta razón lo teñían), los collares.
373
La identidad de género.
Son las coronas, las lanzas, los pinceles, los instrumentos de Guillermo.
La leche que se derrama viene a ser atributo de la novia en Bárbara
Allende, otro atributo posible son los bebés en brazos de las madres,
constantemente sostenidos surgiendo. Las flores, la carne, el perro como alter ego
del héroe y la heroína (Recordando a Jung), que tiene el sexo de su amo. Los
soldaditos de plomo, los juguetes, las frutas, la paleta- sombrero, las copas de los
esposos, las copas de oro, las que se derramaran.
Para Guillermo también las copas, con un sentido sagrado, los espejos en
las manos de las mujeres, las máscaras, las flechas y los arcos como en Ouka
Lele pero aquí él las dispara, y siempre las lanzas, que apuntalan, o apoyan como
bastones, yerguen, componen y repiten.
Las coronas de espinas, el artista como ecce homo de su proceso creador
frente a la incomprensión del universo. Todo tiene un sentido mítico que debe
alejarse de la vida porque para Pérez Villalta arte- vida deben estar separados,
solamente se juntarán en el “rito de la vida”, que es la poetización de lo cotidiano
bañado en las odas del pasado. ”Así una silla es silla y también ornamento del rito
de sentarse”.
La memoria y el mito.
Pérez Villalta explica en los textos de sus catálogos la importancia de la
memoria, la antigüedad va unida para él al origen del pensamiento clásico, el mito
deviene del clasicismo y Pérez Villalta se considera a sí mismo como un clásico
moderno.
De ahí la necesidad de extenderse sobre el arte, que si viene de la Grecia
clásica, que si el punto de máximo refinamiento es la Alhambra, hay que justificar
todo el tiempo las vigas del edificio. La importancia de “mi cultura”, el
neoplatonismo, el refinamiento (hasta qué límite suena bien), la naturaleza como
lugar peligroso para el hombre, que lo cantaran los simbolistas (¿no será el
374
La identidad de género.
Para Ouka Lele el mito puede servir para explicar en clave universal una
historia de amor, para ella el mito aparece como un instrumento.
18
(Pérez Villalta 1990).
375
La identidad de género.
19
(Choza 1991, 48).
20
“Todo lo que se relaciona con la manera en que fuimos criadas nos ha venido diciendo que
hemos de formar parte de alguien más, que debemos ser protegidas, apoyadas y animadas por la
felicidad conyugal hasta el día de la muerte”. (Dowling 1982, 16).
376
La identidad de género.
¿Dónde vas, amor mío, con el aíre en un vaso y el mar en un vidrio? (1987).
La belleza.
“La muxer, kuanto más se mira a la kara, tanto más destruie la kasa”21.
Ouka Lele es bella, no se puede decir lo mismo de Guillermo, más bien
sería sublime en palabras de Kant (Lo bello y lo sublime).
Qué sea bello es una construcción cultural, la belleza de un rostro tiene que
ver con la dotación de valor a unas señas de identidad, de reconocimiento
personal y también con la adecuación a unos cánones de lo que se considera
bello, además Birdwhistell cree que la belleza o la fealdad, la gracia o la torpeza,
también se adquieren22.
La belleza de las mujeres sería el "principal talento", es una belleza
otorgada por la naturaleza y sentenciada por los hombres. La belleza de Helena
desencadena la guerra de Troya, trastorna Cleopatra a César y Ana Bolena hace
que Enrique reniegue de Roma. Así la belleza es el máximo galardón para la mujer
21
(Correas 1967, 207).
22
(Davis 1995, 54).
377
La identidad de género.
378
La identidad de género.
que es bella y que juega con esa belleza, con su cosmética y se construye y
presenta con “mujerez”23.
23
(Recordando a Susanita, compañera de fatigas de Mafalda).
24
(Correas 1967, 206).
25
(Correas 1967, 206).
379
La identidad de género.
La reivindicación y la violencia.
Con el gesto firme Ouka Lele sostiene unos soldaditos de plomo en la
mano, atrás una escena de violencia doméstica se desarrolla, aquí queda poco de
la chica dulce que se autorretrata, apenas la camisilla femenina y adornada es un
guiño, parece decirnos que tras una camisilla bien femenina también puede
desarrollarse una posición de reivindicación, reivindicación en fin que no acusa a
nadie, es reivindicación vital a la violencia del “género humano”.
El tiempo.
La importancia del paso del tiempo, del hoy y el ayer. Para Guillermo es el
peso de la tradición, para Bárbara el de los días, en su sentido más femenino, de
los días que se han de pasar sin amor, recuerdos del colegio, objetos
significantes.
“Y, el irremediable paso del tiempo: o presente o pasado o futuro. ¿O, todo
se puede mezclar?. Después, todo esto lo he fotografiado” exclama Ouka Lele,
para ella el tiempo puede ser versátil.
26
Levi-Strauss explica la dicotomía entre hombre-mujer en la diferencia naturaleza-cultura, el
hombre transforma la naturaleza, obtiene la carne cruda, la mujer lleva en sí la cultura, la cocina.
27
(Correas 1967, 206).
380
La identidad de género.
crías que nacerán prematuras. Debe utilizar un sistema para que el macho la elija
y se mantenga a su lado, el sexo frontal, el reconocimiento del rostro y de la voz
del partenaire sexual son las armas de la hembra homínida para que su pareja
sexual alimente a las crías y a ella misma mientras se vea imposibilitada a
autoabastecerse por la precariedad del estado de las recién nacidas.
Como explica María Jesús Buxó Rey28, la mujer ha quedado adscrita a las
tareas de transmisión cultural, socialización infantil; el lenguaje se aprende
tradicional y principalmente de la madre29.
Ambas teorías confieren una vinculación notable de la mujer al lenguaje, si
a esto unimos que las niñas tienen más desarrolladas sus capacidades verbales
en la maduración cerebral30, podría decirse que el uso de la palabra es propio de
la mujer y que sus códigos son diferentes de los del hombre31.
Nuestra tradición occidental señala en el lenguaje femenino connotaciones
negativas, las mujeres juntas y lo que hablan se suelen ridicularizar (parece un
gallinero, son unas cotorras, vaya loros...). Basta recordar algunos ejemplos del
refranero que por expresivos no dejan de ser hirientes: “La muxer y la pera, la ke
kalla es buena”32, “La muxer lenguda, kinze meses es ventreguda y o
ventriaguda”33, “La muxer no a de hablar sino kuando la gallina kiera mear”34, “La
muxer de muchas hablas, guerto kiere hazer de havas”35, “La muxer ke no a de
ser loka, anden las manos y kalle la boka”36, “La muxer mui kasera, nunka falta de
parlera”37, “Las palavras son henbras, y los hechos son machos”38.
Pero Bárbara apenas habla, aparece silenciosa con el silencio que es dado
en alabar en la mujer. Sus textos son breves, no ofende, su discurso es femenino,
de amor y cotidianidad, de lo que hablan las amigas frente a la taza de té.
Guillermo habla y lo hace con profusión se explica y explica su obra, la
palabra no ha de faltar incluso, en alguno de sus cuadros.
28
Profesora de Antropología Cultural de la Universidad de Barcelona.
29
(Buxó 1978, 50).
30
(Buxó 1978, 29).
31
“El campo léxico tradicional de la mujer cubre el ámbito de las tareas de la casa, el de la
socialización infantil y el de las relaciones con los demás, marido, vecinos, amigos y otros,
mientras que los hombres son especialistas temáticos de su campo de acción, trabajo o profesión,
deporte y, muy particularmente, política”(Buxó 1978, 50).
32
(Correas 1967, 295).
33
(Correas 1967, 205).
34
(Correas 1967, 205).
35
(Correas 1967, 206).
36
(Correas 1967, 206).
37
(Correas 1967, 207).
38
(Correas 1967, 211).
381
La identidad de género.
382
La identidad de género.
383
La identidad de género.
- “Consiguió trabajo, coche nuevo, puesto directivo, se compró una casa, tenía una
novia que, aunque no era ni muy guapa ni muy lista le quería”, pero inicia un día
una vida de juergas y droga la novia le deja y él encuentra rápido “otra más guapa”
que solo es el inicio de una lista, es la imagen idílica e irreal del yuppi moderno.
- “Un hombre inteligente vencido y perdido por una mujer”, miedo ancestral a ser
“atrapado”, la mujer devoradora del hombre.
- José es un desgraciado, un infeliz que no tiene nada claro.
Las mujeres del grupo de mañana presentan coincidencias sobre la suerte
de María:
- María “Sólo quería que sus esfuerzos le permitiesen conseguir sus pequeños
sueños, como obtener su casita con el gran jardín y los animales”(importancia de
la casa para la mujer, espacio donde no hay peligro).
- Se va de viaje con una beca y para no tener que decidir (problema para tomar
decisiones) lo echa a suertes, finalmente partirá hacia el desierto.
- “Ella sólo se sentía especial cuando se enamoró”.
- “Ella nunca había hecho lo que le gustaba por miedo a la opinión de los demás”
(necesidad de ser aprobada).
- Se suicida.
- Rivalidad con la madre que quiere hacer de ella una “señorita”.
- Se casa con un abogado gracias al cual fue la primera de su promoción.
- No encuentra trabajo.
- Quizás se esté ahora buscando a sí misma.
- Consigue todo, hasta el trabajo, gracias a su padre “a su apellido”.
- Se va al Corte- Inglés con bonos de compra.
- Asume el éxito con una masculinización. Abandona el nido agobiante (padres),
se da al coñac en su gélido estudio.
- Se va de viaje a la India pero no sola sino con uno de sus mejores amigos que
hoy es su marido.
- Viaja en primera clase (importancia del dinero) a Italia y asumiendo el éxito
piensa que lo importante es mantenerlo.
- Beca de dos años para viajar por el mundo a todo lujo, todo pagado, idílico e
irreal.
- Lucha y no se deja vencer en el duro camino del éxito, tiene una visión realista.
- Es anoréxica.
- También se suicida un día después de acabar las clases.
- Cuelga su bonito e “inútil” diploma en el salón.
- Se va a la India a visitar a unos parientes, el viaje se lo paga la familia pero la
avioneta estalla y muere.
- Se va de viaje para hacer una restauración y finalmente abre un estudio con un
amigo “que tras un largo tiempo será su marido”.
- Se va a Nueva York y al encontrar a un compañero que tiene éxito sin acabar la
carrera, se siente mal y se paraliza.
- Es más fácil ser el último, sus padres la embarcaron en ese tren a los tres años
(no tomar decisiones, el tres es el número mágico para lo inconsciente colectivo).
- Se va a París como en las vanguardias.
Algunas se denominaron José y en este caso:
- José se doctorará, será artista, profesor.
384
La identidad de género.
- José tenía buen físico y era un empollón, “Un día se fue al campo solo, allí
encontró una chica de buen aspecto pero muy mala estudiante...”(la mujer coliflor
cercana a la naturaleza).
- José doctorado en Astronomía fue profesor universitario pero finalmente se
decidió por la música y también ahí triunfo.
Los varones del grupo de mañana:
- Juega con la palabra eyaculación.
- Tenía orgullo y autoestima, por eso consigue el premio, pero lo rechaza y se va a
Cuba.
- Se deja llevar.
- Dibuja vaginas, elude los trabajos pero como es fiel a sí mismo el profesor le
pone la máxima nota.
- Llega con su título enmarcado muy barrocamente.
- Quiere ser “volador” e inundar el espacio con su esperma.
- Se quiere ir a Uganda para ser mártir pero al fin se queda en el aeropuerto.
- Obtiene una beca para Italia pero el avión explota.
- Conoce a una hermosa adolescente de 16 años que le hace pasar dos días
estupendos entre besos y caricias (estereotipo de la Lolita).
- “Cuando cumplió 50 años se dio cuenta que tenía todo lo que se podía desear,
sabiduría, dinero, vida social excitante, sexo y motivación profesional. Desde ese
día decidió no volver a ser el mismo y cambió su vida para ser una persona
despreciable, sin dinero, sin vida social, solo un par de amigos, un trabajo en una
constructora, sexo dominical con su mujer y lo mejor de todo, una pequeña
exposición cada dos años, donde sus amigos le hacían la pelota...”.
- Tiene miedo.
- “No se hizo famoso pero tuvo sus momentos de gloria.
- “Se puso muy contento, pero ahora... ¿Qué iba a hacer?.
Conclusiones.
Cuando Ouka Lele dice de sí misma “Soy la niñita que enseña su dibujito
para que le digan que es muy bonito y que haga otro. Sé también que mañana
escribiría de otra manera, al menos eso espero. ¿Cómo serán esas fotos fruto de
un amor a la soledad, a mi misma?. Estoy en una situación nueva, ya veremos”,
está planteando la clave de la situación del artista, cualquiera que sea su sexo,
frente a su posicionamiento como tal, primero es preciso aceptar la historia, la
tradición, la propia historia pequeña, realizar ese costoso ejercicio de placer y
dolor que es el regreso, para elegir después, hay que aceptar los grandes y los
pequeños mitos buscando quizás una posición humilde que no humillada.
Recuerdo cuando Bárbara Allende habla de la construcción de su “modesto
lenguaje”, y cuando le piden que influya en la cultura dice que no es posible
porque sólo puede llenarse de imágenes que la mirada clavada de otro le
descubra porque no sabe explicarlas.
Recrear el mito del artista creyéndoselo como es el caso de Guillermo
Pérez Villalta tiene el peligro de que te crees el mito y vas repitiendo el esquema
de la leyenda del llanero solitario, ya no hay sonrisa, y se puede ser muy serio con
ella también. Las nuevas generaciones no son vírgenes de la cultura, tienen las
385
La identidad de género.
taras y los goces, los muchachos casi se acercan a las chicas pero en realidad es
por un terrible pánico a no saber dónde estar, no son víctimas sociales que deban
combatir pero se sienten también víctimas culturales y les invade el miedo al éxito
rodeado de fantasmas sexuales, con dificultades para adoptar posiciones realistas
optan por el humor negro. ¿Dónde estará la batalla que deban ganar?. Para ellas
parece más sencillo, hay un “enemigo” a la vista, la sociedad patriarcal, el hombre
fruto de todos los deseos de amor y aun de casorio, pero la identificación del
individuo como ser global que reciba en sí generosa y tranquilamente el legado,
está por llegar.
386
La identidad de género.
387
La identidad de género.
Celebrando la misa. A la derecha el hijo del alcalde y a la izquierda (con perdón) según dicen
el "tonto del pueblo".
388
La identidad de género.
Tras la misa las mayordomas llevan a la Virgen en procesión. Obsérvese el traje "inventado",
con su velo y flores de virgen, llevado por mujeres mayores, produce un efecto extraño.
La fiesta se transmite a las generaciones más jóvenes, así la abuela y la nieta visten idéntico
traje. Las cestas con las pastas para invitar a los asistentes las llevan las mayordomas. Entre
las mayordomas no hay límites de edad ni estado civil. También obsequian con vino dulce.
Todo esto ocurre al mediodía, tras de la misa y en la explanada frente a la Iglesia, hay música
y algunas bailan.
389
La identidad de género.
Escapulario y medallas de una interviniente en la fiesta. Grupo familiar; el velo y las flores ya
construyen la imagen de la mayordoma, algunas lo llevan sobre un traje de calle normal.
1
El matahombres es un alfiler que antes llevaban las mujeres para arreglarse el velo y que servía
como arma de género en el momento en que, por ejemplo, eran requeridas para el baile por un
galán que no resultaba de su agrado (un pinchazo ocasional liberaba del compromiso).
391
La identidad de género.
2
Que por otra parte se celebran en distintos pueblos de la geografía castellana y se tiene noticia
de que se acostumbran ciertos cambios de la norma como por ejemplo que los chicos saquen a
bailar a las chicas.
392
La identidad de género.
393
La identidad de género.
394
La identidad de género.
tono un poco machista, se insinúa que los hombres gustan de entrar a la cocina
por lo bien que huele. Da la impresión de que esta fiesta más que de transgresión
es de corte tradicionalista.
Las dos alcaldesas queman el pelele que está instalado en la plaza de las
alcaldesas ante la mirada gustosa de las cofrades.
Todas van vestidas con el tradicional vestido castellano- segoviano y llevan
el cabello recogido con moños. Las faldas negras, rojas, negras- rojas, y los
mantones de estampados variados.
Algunas llevan chaquetas con puñetas que recuerdan a los trajes militares
masculinos. Zapatilla castellana y medias blancas (o zapato negro). Las alcadesas
son dos, una más mayor y otra más joven (40, 50 años), se las define como
señoritas en el cartel de fiestas. Las aguederas parecen de 35 años en adelante.
Llevan bastón de mando, bandejita de plata y hojillas. Portan el sombrero
típico de alcaldesa que también imita a uno militar.
395
La identidad de género.
El espacio de los hombres. El espacio de las mujeres y un curioso que se acerca a mirar
por la ventana.
Las aguederas sentadas en su espacio de mujeres. El señor cura entre las alcaldesas.
A los dulzaineros se les permite entrar a la zona de mujeres. Paola Dominguín muestra el
"matahombres". Las aguederas ofrecen el chorizo y el pan.
Después las alcaldesas salen y van recorriendo el pueblo que está lleno de
chiringuitos, lo recorren bailando, pasodobles, jotas, en algunos espacios en corro,
otros en hilera, también bailan espontáneamente algunas jóvenes emulando a las
mayores. Las que bailan son mujeres, pero hay un chico joven que baila con una
señora de negro que podría ser su abuela y después la besa.
396
La identidad de género.
Así se recorre el pueblo, algún chiringuito también pone música, los temas:
los comuneros, jotas variadas, también de Aranda, y canciones infantiles.
397
La identidad de género.
398
La identidad de género.
Entre las gentes que acuden a la fiesta hay niños disfrazados (no olvidemos
que hoy es la primera jornada de carnaval en Segovia).
El día es soleado, hay buen humor, también tiendas en la calle que venden
pastas artesanales de la zona, otras de frutos secos y variantes, gorros, vestidos,
etc... tipo rastrillo. A la hora de la comida todo se despeja un poco, aprovecho en
Segovia para ver cómo se prepara el carnaval con las charangas y los disfraces.
Niños disfrazados entre trajes castellanos. Las gentes toman sus pinchos al sol.
399
La identidad de género.
A la caida de la tarde las aguederas siguen bailando. El alcalde saluda desde su balcón.
400
La identidad de género.
Hoy ha sido el segundo día en Zamarramala, la misa fue por las difuntas. La
iglesia estaba llena de mujeres, solo unos pocos hombres detrás. Las alcaldesas
una a cada extremo del altar y las aguederas a los lados.
Las mujeres casi todas son de edad mediana y mayores. Al fin de la misa
se sale en procesión por la puerta de atrás y se regresa por la lateral. Ya está el
cuarteto de músicos esperando, el más joven que toca la dulzaina me pregunta si
soy de Madrid, como no le hago mucho caso luego interrumpe cuando trato de
hablar con una alcaldesa. Su intención es ligona.
Hoy veo ya caras conocidas de ayer que me hablan. Primero, en la Iglesia,
la señora que comentó sobre el matahombres, después en la sala del
Ayuntamiento unas cuantas, también hablo con la secretaria de la gobernadora, se
llama Ana. Me entero de que las mujeres "elegantes" que fotografié mientras
bailaban eran las embajadoras. Hablo con la embajadora de Paraguay y su
hermana (esta me dice que quieren estrechar lazos con España y que me va a
mandar información de fiestas de su país). También hablo con Beatriz, la mujer
que vi ayer haciendo fotos y con aspecto de reportera, dice que está escribiendo
un libro sobre matriarcado en el mundo, me pregunta si conozco más fiestas de
401
La identidad de género.
este tipo. Usa carretes 1600 y 400. Lleva una cámara reflex y una pequeña
automática.
402
La identidad de género.
403
La identidad de género.
Los trajes se hacen o se prestan, hay una lista para ser alcaldesa y parece
que los dijes y rosarios quieren simbolizar los pechos y la cruz sobre el sexo con
cinta roja dicen que es por la fertilidad. Las alcaldesas llevan cintas a la cintura
con la bandera de España. Hay un libro que explica todo esto y se llama Historia
del pueblo, lo tienen en la librería Cervantes y en el templo de la Veracruz.
Después de comer se baila con las alcaldesas y hay que pagar 100 pesetas
por baile, todas las que bailan son mujeres, es en la misma casa del
Ayuntamiento.
Después se sale bailando y vamos a la Plaza de las Alcaldesas, allí se
cambian los sombreros con las que serán alcaldesas el próximo año, bailan
primero de un lado y después del otro. Después bailan las alcaldesas con sus
maridos (iban en la procesión llevando la cruz). Se bailan jotas.
404
La identidad de género.
El cambio de monteras y el baile con los maridos marca el paso al próximo año: es la
necesidad de contar con una continuidad en la tradición.
405
La identidad de género.
406
La identidad de género.
3
Tengo noticia de la fiesta de la Virgen del Contrapasmo a través de mi informante, Mercedes, a
ella debo también las imágenes, pues aun no se dio la ocasión de participar directamente en la
celebración. Desde aquí mi agradecimiento por cederme este interesante material.
407
La identidad de género.
Confeccionando el dulce típico, es una labor de cocina que se realizará en cada casa.
408
La identidad de género.
Mujeres confeccionando los cordoncillos para las medallas. Misa en el patio de la casa del
maestro imaginero, la Virgen duerme en el garaje tras el cortinón granate del fondo.
409
La identidad de género.
Los galeristas de Espacio Mínimo durante la feria de arte ARCO 1998. El vínculo que la
galería tiene con la devoción popular queda manifiesta en el San Pancracio que reposa
en la mesa con tan magnífico ramo de perejil.
410
La identidad de género.
411
La identidad de género.
412
La identidad de género.
413
La identidad de género.
Génesis.
Veníamos por la carretera de Burgos y subimos al coche a un
autoestopista, se llamaba Sergio. Estábamos cerca de Renedo, ahí se dirigía.
Después pensaba tomar el tren a Santander pero al saber que nosotras
continuábamos viaje, cambió los planes y ya no hizo esa parada.
Cuando pasábamos por una curva nos contó un accidente que sufrió el
pasado mes de noviembre, lo arrepentido que estaba de circular a ciento
cincuenta con la carretera húmeda, pues casi se había quedado inválido y,
finalmente, nos explicó cómo iba a estafarle al seguro unos ocho millones de
pesetas, por una lista de dolores e incapacidades ficticias de resultas del
impacto1.
Llegando a Santander nos dijo que en domingo, había que ir a Solares,
pues la gente allí es a donde se dirigía para divertirse, pero claro, “el de fuera
no lo sabe y cree que aquí no hay nada". Tras jurar varias veces “cago en San
Pedro”, al estilo de los mareantes de Sotileza2, se despidió no sin antes
enseñarnos la cicatriz del brazo, allí donde le colocaron un hierro que le
sacarán en agosto.
1
Es interesante cómo en situaciones de viaje las personas refieren asuntos personales de
cierta intimidad, e incluso pasan por encima de convenciones éticas, contando a un extraño un
acto delictivo y alegrándose de haberlo perpetrado.
2
(Pereda 1991).
3
Me refiero a estas vivencias en las notas de campo y la investigación sobre la Calle Alta de
Santander que forma parte de esta tesis.
4
La referencia a los recuerdos personales forma parte de la comprensión y también de la
motivación para el observador, la experiencia ha de ser vivida como lo que es, un hecho
vivencial, y conectado con los otros eventos de la historia propia.
413
La identidad de género.
El inicio.
Llamando por teléfono al hostal MªMercedes, una voz juvenil me hace
pensar que quizás sería el hospedaje más adecuado. Después cuando veo que
el hostal que parecía de mejores prestaciones está en una autovía y acabo en
la puerta del de voz juvenil da la impresión de ser cosa del destino5.
Me recibe una mujer joven con el cabello teñido de rubio y una chica,
también rubia, me entusiasmo tanto al ver que estoy en el lugar adecuado, con
posibles informantes cualificadas aquí mismo, que casi lo estropeo; caigo en la
"trampa de las rubias" y a la más joven le supongo 17 años, cuando tiene 24, a
la más mayor no le doy edad, pero ella comenta tener 34. Creo que pongo cara
de extrañeza, pues pensé que era mayor. Había errado al no tener en cuenta
que muchas mujeres llegados los treinta años, y no pudiendo mantener por
más tiempo la imagen de “niñas”, se deciden a convertirse en “señoras”;
engordan y se visten de tal forma que se calzan en cuestión de un par de años,
diez más.
Para una primera impresión este conjunto de emociones ha sido fatal.
Por una parte, la más mayor enojada de no parecer juvenil, por otro el
desconcierto que causa mi persona, preguntando por las costumbres de los
jóvenes, elucubrando sobre la edad de la gente y sin identificarme (aderezado
todo con algunas consideraciones sobre el Santuario de la Virgen del
Carmen)6.
La más mayor de las rubias tenía que rezar tres padrenuestros a la
Virgen en unos minutos, esta información fue de lo primero que escuché
5
Situarse en el espacio adecuado para llevar a cabo la investigación es fundamental. Aquí
juega un papel importante la intuición y leer bien los indicios.
6
El informante necesita colocar una identidad al que va a realizar el trabajo de investigación,
supondrá que es periodista, fotógrafo, estudiante, lo importante es que se le ubique a uno en
algún espacio que haga sentir cómodo al observado.
414
La identidad de género.
7
Me precipité al creer encontrar, precisamente, lo que quería encontrar: "Quien quiera que se
encuentre bajo el influjo de un complejo predominante asimila, comprende y concibe los datos
nuevos que surgen en su vida en el sentido de este complejo, al que quedan sometidos; en
resumen, el sujeto vive momentáneamente en función de su complejo, como si viviera un
inmutable prejuicio original" (Jung 1995, 198).
8
“Maliaño se encuentra en la ribera, a solamente una altura de 20m, sobre el nivel del mar.”
(González Echegaray 1987, 48).
9
“Muriedas es hoy día la capitalidad del valle, está situado a unos 35 metros de altura sobre el
nivel del mar, en ciertas zonas. Al estar muy cercana a la orilla del mar, que allí llegaba
antiguamente, sus producciones son de zona baja, como sus nombres toponímicos
característicos de agro y ribera”(González Echegaray 1987, 47).
10
“Revilla es el más bajo de todos los lugares de Camargo. Está a unos 9m, sobre el nivel del
mar”( González Echegaray 1987, 49).
415
La identidad de género.
pasado ganadero e industrial (con una fábrica de dolomíticas cerrada que daba
trabajo a más de cien empleados).
A Maliaño se accede desde la autovía de Bilbao, es el núcleo más
preparado para recibir al forastero: el "Hostal Golf" en la autovía, "Lejardi" antes
de pasar el puente, "Parayás", el hotel en pleno casco urbano y "San Luis" ya
en Muriedas, pasado el límite de las vías del tren que son, según palabras de
varios informantes, linde entre Maliaño y Muriedas. El límite norte de Muriedas
es una zona que llaman “los cerros”.
El hospedaje MªMercedes se encuentra en la nacional 623, carretera de
Burgos, muy cerca del Ayuntamiento de Camargo (así se llama la comarca
que, según me dicen, es una de las de más pueblos de Cantabria). Cerca
también de la Iglesia de San Vicente, centro cultural, y del Museo Etnológico de
Muriedas, todos ellos lugares que deberé ir visitando. Las casas en Muriedas
son residencias unifamiliares, pertenecientes o no a urbanizaciones
homogéneas. En la misma carretera hay una farmacia y un pequeño buzón de
correos (“recogida de lunes a viernes a las 11’30 de la mañana”).
416
La identidad de género.
La actual zona llamada Muriedas- Maliaño, zona comercial, antiguo Maliaño Bajo. Llegada
a Maliaño desde Muriedas y casitas unifamiliares en la zona residencial de Muriedas.
La conexión entre lo urbano y lo rural aparece aquí representado en el jinete que circula por
la Avenida de Bilbao en Maliaño y respeta los semáforos.
El sábado salgo a pasear por Maliaño, doy una vuelta por las calles,
observo sus tiendas, los escaparates y su publicidad en las paredes de los
edificios. Paso por la calle frente a una pequeña iglesia (del Cristo) y un
parque desde el que unos muchachos me gritan.
Cuando más tarde vuelvo a pasar por ahí, rdeo la iglesia y junto a unas
canchas de deportes veo un muro decorado con unas pinturas: son imágenes
relacionadas con la zona y se aprovecha el espacio mural para llevar a cabo
varias imprecaciones e insultos a algún autor, usando la palabra “gai”, o
“marica”.
417
La identidad de género.
Murales junto a la Iglesia del Cristo. En el de arriba aparece nominado el barco como
Virgen del Carmen, el by es una referencia a la anglofilia reinante (las modas que vienen
de USA). Abajo el insulto de los autores del mural, se utilizan las expresiones “hijo puta”,
“gay”, “marica”.
Paso por la Calle Juan XXIII, es una vía muy poblada de pubs y locales
nocturnos de diversión, hay también una tienda de golosinas abierta.
Apostados junto a los locales se ven jóvenes entre 16 y 19 años
aproximadamente. Hay varias motos aparcadas. En un mesón se anuncia la
“fiesta de la cerveza” para la noche (a las 22h.).
Un grupo de chicas sentadas en un portal. Me acerco con la cámara,
una de ellas me dice que “nada de fotos”, yo le digo que después haré alguna
foto del entorno, así que cuando me vea con la cámara enfocando, evite pasar
por allí, porque si pasa, lo más fácil es que salga - es curioso porque cuando
después de hablar con ellas me voy a hacer fotos, es precisamente esta chica
la que se pone a andar en dirección a la zona más concurrida de motos y
muchachos, hacia donde voy con la cámara, y después de detenerse en la
esquina vuelve a pasar sin aparente finalidad, frente al objetivo -.
La chica tiene 17 años, chilla mucho y se ríe constantemente; lleva el
cabello largo, está morena, viste una camisa violeta y un pantalón. Dice vivir
en Santander. Cuenta que vienen a Maliaño a divertirse porque en Santander
“no hay nada”. Tienen que estar en su casa a las 11 de la noche, así que
deben tomar el autobús de las 10’30 h. El domingo están hasta las 11’30 h.
porque pueden llegar a las 12h. En invierno salen el viernes en vez del
domingo.
Me habla de las fiestas. La semana pasada aquí fue San Juan y la
próxima es el Carmen “la hostia el Carmen”, “la hostia” repite muchas veces.
Parece tener un magnífico recuerdo de las pasadas fiestas11. Con 16 años fue
11
Programa de Fiestas del Carmen 1997: Pregón de Jose Luis Calvo Martínez. Radio
Camargo.
418
La identidad de género.
“Aun tratándose de una celebración ancestral, es el Carmen un festejo al que año tras año, se
le incorporan nuevos alicientes, a las tradicionales misas de madrugada, peregrinaciones
desde numerosos puntos de Cantabria, puestos de velas, rosquillas…(p.9, sin numerar).”
12
La fiesta del Carmen, aparte de ser un acontecimiento religioso, parece que para estos
jóvenes resulta una especie de ritual de iniciación, una aventura "hacia lo desconocido-
conocido".
419
La identidad de género.
13
Es posible que ese circuito migratorio de fiesta se lleve a cabo exclusivamente hasta cierta
edad, que puede rondar los 25 años, que era la edad del autoestopista, estas muchachas son
más mayores y ya no participan.
420
La identidad de género.
421
La identidad de género.
Los artistas son Andi Cano y Alex García. El primero es el líder del dúo,
dice ser de Granada, el segundo es de Santander. Se llaman el uno al otro
“hermana”, y se nombran en femenino. El espectáculo está pensado de tal
forma que los artistas, sobre todo Andi Cano, interpela al público. Se cambian
de ropa con cada nueva actuación y en los entreactos cuentan chascarrillos
jocosos, sobre todo de naturaleza sexual.
La ropa del artista principal es más nueva, la del secundario más
anticuada y estropeada. Hacen gestos obscenos tocándose los genitales y en
un traje del segundo se aprecia la tela empelotillada y desgastada justo en ese
espacio. En general la actuación del personaje número 2 (Alex García), es más
femenina, sin tanta parodia de lo femenino. El número 1 actúa burlándose de lo
femenino, comenta que es medio mujer- medio hombre y adopta según le
conviene la actitud atribuida a uno u otro sexo.
En un momento comenta: “me enviaron hasta fotógrafo, qué bien”,
refiriéndose a mí. Observo que utiliza la forma masculina para definir la
profesión, podría haber dicho fotógrafa. En otro momento hace parodia de
cómo posar para mí y se pone dando su trasero y agachando la espalda, luego
cuenta que me voy a poner nerviosa o vergonzosa.
422
La identidad de género.
El amigo gay en una esquina del escenario, recoge pendientes y otros aditamentos
cuando se les caen. Andi Cano en un momento de la actuación, la ropa de Alex García (a
En un
la derecha) es momento Andi Cano pregunta al público "con cuántas muñecas
más anticuada.
duerme una mujer" y finalmente como nadie sabe la respuesta (había ofertado
una copa) dice que será para él y las enumera:
- la de la mano derecha.
- la de la mano izquierda.
- la barbi (barbilla).
15
Recuerda la película Priscila reina del desierto, cuando uno de los protagonistas no puede
correr con unos zapatos de tacón. Ellos adoptan unos atributos de lo femenino pero no parecen
acostumbrados a llevarlos. Por otra parte los objetos que entregan tienen una naturaleza de
fetiche al ser dados en esa mística de la ambigüedad.
423
La identidad de género.
16
Seguramente lo dice porque la chica viste pantalones, por cierto que sus colores blanco y
rojo, en otro contexto habrían hecho pensar en ropa de San Fermín.
424
La identidad de género.
Patricia cumple 22 años y sus amigas le regalan un condón y otros objetos de contenido
sexual.
Andi Cano con el provocador que sube al escenario. En el límite del escenario el personal
de seguridad del local atento a la situación.
425
La identidad de género.
Arriba ejemplo de los zapatos hiperfemeinizantes que utiliza Andi Cano, las amigas de los
artistas durante el espectáculo.
426
La identidad de género.
Domingo.
El domingo tomo la carretera 623 hacia Burgos y me dispongo a recorrer
el trayecto necesario para llegar a la Ermita de la Virgen del Carmen.
Por el camino voy descubriendo las casas unifamiliares que mencionaba
antes, observo muchos letreros “cuidado con el perro”, me los encontraré
también en Revilla, como los he visto en la S-436 a Maliaño, en cerámica,
como pintadas en la pared o en una tabla de madera.
427
La identidad de género.
En el cementerio de
Muriedas postal
sobre la Virgen del
Carmen para
recordar la esposa
fallecida.
Aparece la palabra
“compañera” como
una referencia a una
situación familiar “de
hecho” que se está
dando en el valle.
428
La identidad de género.
San Pancracio como patrón del negocio (dinero, trabajo, suerte), o de la salud. Y en una
situación extraordinaria: como escapulario en un nicho del cementerio de Muriedas.
429
La identidad de género.
430
La identidad de género.
Bar Echezarreta en Revilla de Camargo, el que está en la barra es José. Bar que también
es estanco y punto de encuentro.
Cuando me voy aprovecho para hablar con el camarero, se llama José,
tiene 25 años y forma parte de una cuadrilla de doce muchachos, me dice que
antes el pueblo daba trabajo a mucha gente, con la fábrica (que era algo de cal
pero no sabe decir el nombre exacto). En su cuadrilla cinco tienen novia, los
demás no. Dice que la gente se casa hacia los 27, quizás las mujeres un poco
antes. Cuando le pregunto si se hacen amistades serias en las salidas de los
fines de semana se pone un poco rojo, y me dice sí finalmente. Al contarle que
en Madrid hay bastantes mujeres que no se casan hasta los treinta se extraña,
parece que las encuentra muy mayores "para estar así".
Dice que antes se iba a Astillero, pero que ahora el local se ha
convertido en una barra americana (no acierta a dar el nombre adecuado). Le
comento que la noche anterior estuve en la fiesta del transformismo y me dice
que él “esas cosas no”, parece que le producen un rechazo y como en el caso
de la barra americana, no acierta a darle el nombre.
19
Programa de Fiestas del Carmen 1997: “El Santuario fue usurpando, paulatinamente, la
práctica totalidad de las funciones de la Parroquia de San Miguel: bautizos, bodas, entierros,
misas dominicales, etc. Situación ésta, muy favorecida por la centralidad espacial que ocupa la
ermita, dentro del conjunto del pueblo, y por la política eclesiástica de reforzamiento de las
prácticas religiosas ordinarias en su seno”. (no está numerado en el apartado “Ermita del
Carmen”).
431
La identidad de género.
432
La identidad de género.
21
En el programa de Fiestas del Carmen de 1995 vemos la siguiente frase publicitaria: ¡Yo
compro en Camargo! (el lema). Con una lista de tiendas probablemente para hacer freno a la
competencia del Eroski. (p.78).
433
La identidad de género.
Un graffiti que se hace eco de la influencia de las marcas en la juventud. Carmen posa con
su sombrero, se dirige a la Ermita del Carmen para enterarse de los horarios de la novena.
Cuando llego al hostal la rubia más mayor y otra chica que aun no he
visto, están riendo frente al televisor, resulta ser un vídeo familiar, lo que están
viendo es el cumpleaños de Maribel, que así se llama la homenajeada y es la
chica que yo no conocía, las flores de la entrada son las de su cumpleaños. Al
insinuar si no les molesta mi presencia frente al vídeo dicen que ya está
terminando, efectivamente el ambiente “muy familiar” que anuncian, es relativo.
Lunes.
Hoy desayuné en el Restaurante Los Girasoles y ya me he quedado
toda la mañana ahí escribiendo.
Entablo conversación con la chica de la barra, tiene 29 años y dos hijos,
una niña de 9 años y otra niña de 5. Dice que no es de aquí, pero antes de
casarse vivía en Maliaño.
434
La identidad de género.
22
“Generalmente las parejas surgen en el marco local o del Valle”( AAVV 1993, 390).
23
Con relación al cambio de costumbres en los matrimonios:
“Los matrimonios: no tenía nuestro valle costumbres distintas al resto de Cantabria, respecto al
sistema social y religioso de efectuarse el matrimonio entre sus vecinos, pero aunque esto sea
así, queremos contar a nuestros lectores las fórmulas usuales para llevar a cabo la unión de un
matrimonio camargués.
Indudablemente los novios no contaban demasiado en este asunto, que a ellos más que a
nadie debía interesarles. Generalmente desde muy pequeños, los padres o tutores tenían ya
proyectos, casi siempre con miras interesadas o familiares. Era muy importante conservar el
patrimonio de un solar o linaje, por lo que solía preferirse a un pariente para que no saliera de
la familia la casa u otros bienes. Los padres de las mozas (“doncellas en cabello – así se
designaba a las muchachas vírgenes, porque llevaban los cabellos cortados sobre la frente, en
señal de doncellez -“), buscaban mejor que ninguno a un mayorazgo, para lo que dotaban a la
joven con lo mejor que podían, ya que una muchacha sin dote, era difícil que casase, aunque
físicamente fuera muy atractiva. De ahí la costumbre de las personas que se enriquecían fuera
de la tierra, de fundar obras pías para casar a mujeres de su linaje, e incluso de su pueblo,
aunque no fueran parientes.
Tenemos un claro ejemplo de abuso de autoridad paterna en estas bodas arregladas, en una
escritura del año de 1616, donde en un contrato matrimonial efectuado entre los padres de
Nicolás Herrera Calva y los de Clara de Herrera y Herrera, para casar a ambos, se dice que la
novia sólo contaba 11 años de edad, por lo que la boda se debería efectuar al año siguiente de
1617, en que cumpliría los 12. Además tenían ambos una fuerte consanguinidad de 3er. Grado
de la que debían pedir dispensa ya que eran “primos carnales dos veces”.
Cuando ya habían llegado a un acuerdo ambas familias, se formalizaba el contrato ante
notario, con la siguiente fórmula u otra muy parecida: -Que por cuanto al servicio de Dios
Nuestro Señor, entre ellos está tratado y concertado que se hayan de casar y case, Juan de
Arce, hijo de Toribio, con Juana del Campo, hija de Juan del Campo y de Juana de
Entrecanales, no habiendo en ellos impedimento de lo que el canónico derecho dispone, y para
ayuda de sustentar las cargas de este matrimonio, se obliga a darla y que la dará en dote y
casamiento, dos cuarterones de viña a donde quisiere, y más de 12 carros de heredad…etc., y
además de lo dicho, le dará de previstos en dineros, los 100 para el día de Carnestolendas
primero venidero, y los otros 100 para San Miguel, y el día que se velaran, le dará a su hija, de
arreos de casa, como se acostumbra, y los dichos Juan y Juana que estaban presentes que sí,
que el uno al otro dan sus fes y palabras, y que hechas las municiones etc., pasaron y casarán
juntos según orden de la Santa Iglesia, y pusieron pena que el que retirase del cumplimiento
susodicho, pagará de pena a la otra parte 50.000 maravedís.
Esta fórmula es la empleada para un casamiento en Escobedo en 1620, pero en otras se
añade que los novios se dieron las manos con promesa de futuro o con palabra de futuro, etc.
El ajuar de la novia se colocaba sobre un carro, con “la cama de ropas”, es decir con la cama
vestida, y se paseaba por el pueblo, “según costumbre de tiempo inmemorial”. La dote que se
435
La identidad de género.
desigualdad entre hombres y mujeres no va a cambiar; eso sí, ella a sus hijas
les regala juguetes masculinos si a ellas les apetecen, así dice que su hija
pequeña va a “ser camionera”, lo que no hace es educarlas para “marujas”.
Marisa también me comenta que para ir de juerga, antes se iba a
Astillero, pero ahora ya no. Marisa explica la importancia del grupo de amigas,
que tienen unos vínculos que van más allá de la amistad, casi familiares por
conocerse desde la infancia.
Los cumpleaños y este tipo de acontecimientos que se pueden celebrar
se aprovechan para superar la rutina, pues por aquí las cosas no cambian
mucho de un día a otro.
Quedo con ella para mañana a las cinco de la tarde, nos iremos a dar
una vuelta y me contará su versión de las cosas.
dio en 1635 para la boda de Catalina de la Puente, vecina de Revilla (Camargo la Menor) para
casar con Miguel de San Miguel, fue la que veremos: …” (González Echegaray 1987, 59).
“Pero volviendo a las escrituras matrimoniales –de futuro-, diremos que no siempre llegaban a
buen fin estos contratos; el amor que contaba tan poco a la hora de hacerlos, aparecía en el
momento más inesperado, y no siempre dirigido hacia el novio o la novia elegida por los
familiares. Encontramos escrituras de –apartamiento- por parte de uno u otro desposado”. (
González Echegaray 1987, 60).
24
Es posible que proyecte su propio caso sobre lo que considera de uso general sin considerar
el cambio de los tiempos.
436
La identidad de género.
Muriedas y Maliaño, dice que “la guerra tiene que existir” y lanza la expresión
“Muriedas contra los cachoneros”, así llama cachoneros a los de Maliaño como
una referencia al cachón que es un pescado y cachonero en relación con los
que se dedican a pescarlo.
Observo las puertas de los baños en el café Los Girasoles: en el de
mujeres un letrero pone “señorita” y en el de hombres “caballero”. Es
interesante esa referencia al estado civil en el letrero de las mujeres25.
25
Esta referencia al estado civil la encontraré en los cementerios de Morelia, en México en el
mismo año de este trabajo de campo. En el capítulo de esta tesis correspondiente a este
asunto se explica.
26
Caso de advocación inmigrada.
437
La identidad de género.
438
La identidad de género.
pues el primer día me dijeron que había espacio toda la semana. A veces la
empatía es francamente difícil.
La que me atendió fue Maribel, estaba en la sala de televisión
pintándose las uñas.
Pasé también por el parque, junto a la Iglesia del Cristo, en Maliaño.
Había jóvenes, chicos y chicas apostados junto a la iglesia, dos de ellos
jugaban al balón; en los bancos gentes de edad diversa.
Hice algunas fotos a los murales del fondo y circulé por el espacio de los
más pequeños, con unos cuantos columpios. En los murales se insta a usar las
papeleras y se habla de la contaminación de la ría.
Les pregunto a unas señoras que están en un banco sobre la posible
peligrosidad del parque y me dicen que “eso es mentira, no hay drogas ni nada
de eso, aquí vienen los niños, a veces vengo sola con la niña, no pasa nada”.
En otro momento explica: “además no se meten con nadie”.
Deduzco que alguna actividad irregular hay en el parque pero cada
grupo permanece ajeno al otro y procuran no mezclarse.
Un poco más allá observo a un par de sujetos de los que se dice
malencarados, con un tetrabrik de vino y unas coca colas. Cuando me acerco
más veo que hay una niña en un triciclo con ellos, supongo que aprovechan
para beber y vigilar a la criatura, todo de una vez.
Martes.
Visito el Ayuntamiento de Camargo, del que dependen los 8 pueblos del
Valle: Maliaño, Muriedas, Herrera, Igollo, Revilla, Camargo, Escobedo,
Cacicedo. Me facilitan el padrón de habitantes al 1-5-96, por nivel de estudios,
pueblos y sexo. Y el padrón a 31-12-97. El que me da estos datos es Jose Luis
Toca en la Oficina de Información y le pide el permiso al secretario27.
27
“Muy presente en la memoria de los informantes, las minas de hierro e, ineludiblemente, lo
que a ellas se relaciona (medio de obtención de salario, relaciones de producción, etc), forman
parte de la identidad colectiva de los vecinos del municipio”. (AAVV 1993, 39).
Población en el Valle de Camargo:
1860: 2.993; 1877: 3.497; 1887: 3.682; 1900: 4.923; 1910: 6.043; 1920: 7.335; 1930: 9.624;
1940: 10.198; 1950: 10.523; (estadísticas censales del Ayuntamiento de Camargo p.44).
Vienen emigrantes de Castilla.
439
La identidad de género.
440
La identidad de género.
En el juzgado de paz de la
calle Aldaya; se puede elegir
entre casarse aquí o en el
Ayuntamiento de Camargo,
no es difícil entender que se
decidan más por el segundo
recinto.
441
La identidad de género.
29
Cuando se encuentra uno inmerso en el espacio de campo es muy receptivo a los
movimientos empáticos de los otros, así como se siente con intensidad el rechazo o la
extrañeza.
30
De nuevo el asunto de la imagen de señora que se supone se adquiere aproximadamente
desde los treinta años.
442
La identidad de género.
443
La identidad de género.
En la barra de Aloha a las cuatro de la tarde. Lleva una agenda grande marrón, llama por
teléfono y se marcha a toda prisa.
444
La identidad de género.
El grupo de la Tercera Edad del Centro Juan de Herrera del Alto Maliaño que tan
amablemente me atendieron. El señor del suéter rojo es Luisín, el presidente de la
comunidad y principal informante.
445
La identidad de género.
32
Es bastante habitual que al entrevistar a personas que vivieron la guerra civil, aunque se esté
hablando de otros asuntos, finalmente se departa sobre la misma.
33
“Fuimos a misa, a Revilla, de la Virgen del Carmen, y cuando salimos de misa me acuerdo
que dice una señora. -¡Ay, vámonos enseguida, que no sé qué ha pasado!. –pues qué pasa. –
pues que…va a haber una guerra o que hay guerra ya…Entonces, como había romería, se
compraban unos palos laurel que llevaban unas rosquillas cuando íbamos a misa; pero ya ese
día no- (Isabel Tagle)”. (AAVV 1993,182).
“- Aquello empezó un día del Carmen de Revilla. Camiones con gente para un lado y para otro,
voceando, con escopetas, pero después ya no fue una romería aquello, hubo que ir a…a tirar
tiros”(Juan José Rodríguez) (AAVV 1993,182).
446
La identidad de género.
que los de Maliaño Abajo le chupen el culo”. Luisín explica que como ahora
Maliaño Arriba y Abajo viene a ser lo mismo se cambia por “Muriedas”34.
Y otro refrán “Hombre y mujer refraneros, hombre y mujer mierderos”.
Me dicen que es normal que no encuentre al Sr. Párroco de la Iglesia del Cristo
porque tanto él como el de San Juan y el de San Vicente están con los chicos
de campamento (otro ejemplo del cambio de los tiempos)35.
También me cuenta “somos de Santander y aquí no hay más que
hablar”.
Se extrañan de que yo diga Señor Párroco, comentan que ahora se dice
“el cura” y cosas así. Les trato de usted y dicen que no es necesario, Luisín
cuenta que el respeto son otras cosas. Yo les explico que uno cuando llega a
un sitio y no sabe sus costumbres no sabe cómo acertar.
Luisín va a buscar a su hija que viene de Barcelona por el aeropuerto de
Parayas, me va a acompañar antes a ver a alguna de las socias del Club Juan
de Herrera. Vamos en su 124, pasa un señor en un carro y me dice que lo que
dice son expresiones pasiegas. Le menciona por un mote (lo dice bajito, es casi
ininteligible). Vemos a Ramonita Solana y me da dos nombres más de la
Asociación: Sarito Rivas Y Bengoichea. Ramonita muy amable, me comenta
que efectivamente, el sábado tienen una comida en Punta Parayas, que puedo
ir y así hablo con todas.
Luego Luisín me da una vuelta por Punta Parayas, vemos dónde tengo
que bajar del autobús el sábado y nos encontramos con dos señoras de la
asociación, igual que en casa de Ramonita, todas quieren saber “de quién soy”
(nieta, sobrina, y especulan). "Qué bonica", dicen (igual que cuando entré en el
Centro de la Tercera Edad).
Vemos de lejos Astillero, la Ría del Carmen, pasamos por el psiquiátrico
de las monjas y por la zona industrial de naves. El paisaje es magnífico y la
compañía de Luisín soberbia. Se hace tarde, tiene que ir al aeropuerto, me deja
junto a la Avenida de la Concordia no sin antes decirme dónde debo tomar el
autobús para Punta Parayas. Al pasar junto a la llamada “Fuente de los Matos”
en la Autovía de Bilbao, recuerda que fue refugio.
34
Se procura afirmar una identidad en función de la diferencia del "otro", quién sea el "otro" no
es tan importante.
35
Ya me ocurrió en la Calle Alta, más o menos por las mismas fechas, que el párroco estaba
de campamento.
447
La identidad de género.
ha llenado de gente, el chico con su mono azul de trabajo está rojo, dice:
“mejor hablamos al cierre”. Luego ella explica que ha sido mala porque a este
chico no se le han conocido novias ni nada.
448
La identidad de género.
En la foto, las dos primeras mujeres de la fila con gesto semejante, como el reflejo en el
espejo de una a la otra son las dos mujeres que conocí en el primer viaje a Revilla,
cuando el viento soplaba. Cuando las saludo más tarde se muestran sorprendidas, pero
me debían haber visto antes. En la Novena del Carmen. Revilla de Camargo. (martes 7 de
julio).
Después una gran salchichada con pan y vino para los asistentes a la
fiesta. La comida no ha de faltar en las celebraciones.
Gran sartén donde se prepararán las salchichas. Cuando llega la señora con su mandil
parece la contraseña para comenzar a servir las salchichas. La artista Soledad Luna en un
momento de su actuación.
449
La identidad de género.
450
La identidad de género.
Miércoles.
Me entrevisto con Ana Mª Bolado, le explico mi interés por realizar un
estudio de la iconografía de dibujos infantiles y cómo MªJesús Calva me había
recomendado el Centro La Vidriera. Me dice que es difícil que pueda hacerse
porque el día 14 se inaugura exposición con los trabajos realizados en la
temporada y están ultimando. De todas formas quedo en que llamaré a la tarde
pues ella hablará con la responsable del taller y me dará noticia de qué se
puede hacer.
Tenemos una conversación en la que le planteo las cuestiones que
estoy investigando en Maliaño y me dice que sobre el tema matrimonios,
separaciones y demás que a ella son asuntos que no le interesan “la vida de
los demás no me importa”. Me dice que lo que sí ha observado es un
incremento en el número de bodas que se celebran en el Ayuntamiento de
Camargo, con mucha preparación de flores y mucha celebración.
Me cuenta el caso de una pareja de hecho que había en Revilla,
estuvieron juntos más de 20 años a pesar de las manifestaciones en contra de
ciertos sectores sociales (el sacerdote negándoles la eucaristía). Por lo visto el
pueblo les trataba con normalidad y no afectaba su estado a las relaciones
intervecinales. No había ningún impedimento para que se casaran, no lo
hicieron porque no quisieron hacerlo. Él ya se murió.
En un momento de la conversación sale el tema de las tiendas de ropa,
dice que la mayoría de la gente comprará en Eroski seguramente, ella suele
comprar en Santander. Dice tener problema porque engordó y no encuentra
ropa que le guste, “a partir de los treinta se cambia físicamente y te visten de
señora, es difícil mantener otro estilo”. Me parece interesante el comentario
porque enlaza con ese cambio del que hablan los especialistas en
comunicación no verbal ¿Porqué la mujer a partir de los treinta años se
engorda y se viste de señora?. Si no tienes ese aspecto no te dan los treinta
años. Es un tópico social que hace envejecer a las mujeres prematuramente.
451
La identidad de género.
36
Para observar el cambio urbanístico de la zona Maliaño-Muriedas ver:
(Román Cavia y Sanz Ruiz 1997).
37
(Rua la Sal 14- telf- 942216508).
452
La identidad de género.
Los espacios de revistas y periódicos en Puzzle, Av. de Bilbao. Según me explica Lourdes
tienen que hacer una remodelación en la tienda y operar algunos cambios.
Hay una zona de prensa para mujeres. A: revistas para mujeres, del hogar, decoración,
cocina, cotilleo, patrones; pero colocaron aquí también las revistas eróticas que suelen
comprar los hombres (“excepto las de contactos que compra alguna vez una mujer para
un menage a trois”, en palabras de la vendedora). Así que los hombres “se cortan” si hay
“una señorita mirando unos patrones”; también es la zona de prensa nacional.
En la zona de hombres: deportes, cine, ciencia, ordenadores, animales, economía,
política, culturismo y prensa local y deportiva. Fiesta de “boys” en Renedo anunciada en
una carnicería de la Avenida Concordia. También hay carteles en las paradas del autobús
en la Avenida de Bilbao, con alguna imagen de los “boys” como reclamo.
453
La identidad de género.
454
La identidad de género.
Jueves.
Al día siguiente vuelvo a ver a Marisa en el bar de los Girasoles. Estoy
tomándome un café y entra un señor, me saluda. Es el que, junto a su esposa,
me indicó los transportes para Santander y me ha reconocido.
Efectivamente vuelvo a coincidir con Marisa en el bar y me pregunta
cómo va mi investigación, me dice que si tiene tiempo le gustaría
acompañarme al Eroski, pero no sabe si podrá (con sus dos niñas, el viernes
libra…).
Observo que probablemente el otro día no tuvo tiempo, su trato es
relajado y yo me alegro.
En estos días la situación en el hostal ha mejorado en un sentido: Belén,
la chica rubia más mayor me saluda amablemente. Pero Marimer (por fin sé
455
La identidad de género.
que no se llama Maribel, sino Marimer, de María Mercedes) me dijo que puede
que me tenga que marchar, así que cada día pregunto el estado de la cuestión
y eso me crea una cierta sensación de inseguridad. No sé si al día siguiente
voy a tener que salir corriendo con los bultos. Supongo que no les interesa por
ser una habitación individual lo que yo necesito, de hecho me tienen en una
doble con una gran cama, y si viene más gente o me cobran precio de
habitación doble o pierden dinero.
Voy a la cita con Mª Jesús Calva en el Centro de Asistencia Social que
hay junto a la Iglesia del Cristo, ya habíamos concertado la entrevista el
martes.
Sobre la mesa una pinza en la que se lee PSOE. Me explica que esta es
la segunda candidatura en la que está (después Carmen, en el Centro Cultural
la Vidriera me contará que el PSOE está desde 1984 al frente del Ayuntamiento
de Camargo).
Me explica que no hay en Camargo zonas deprimidas, ni zonas
marginales. Afortunadamente se trata de un municipio tranquilo en el que se
cubren las necesidades sociales. (Hay que tener en cuenta que me habla
desde la Concejalía de Asuntos Sociales, así que el discurso tiene un carácter
necesariamente político).
“Tenemos un concierto con la Asociación de Mujeres Progresistas de
Cantabria para que impartan un curso de Formación en Auxiliar de Geriatría y
se dan los cursos aquí, en este mismo centro los martes y jueves por la tarde.
Tenemos el tercer programa NAO (en iniciativas comunitarias); y tenemos un
programa de servicios sociales de jornadas enfocadas al problema clínico,
derivadas de problemas de autoestima de psiquiatría, de problemas clínicos y
también talleres dirigidos por unas psicólogas… Hacemos programas
coincidiendo con el día de la mujer trabajadora, monográficos. Este año con la
Asociación de Asistencia a Víctimas de Agresiones Sexuales y los derechos
jurídicos, penales, de la situación de la mujer a escala general. Participó el
sindicato de UGT, Comisiones, el instituto de la Mujer, charlas informativas…”.
“Programa de Garantía Social, el de Ayuda a Domicilio de 12 personas,
diez son mujeres”.
"En el curso 97/98 tenemos Calderería (Soldadura), Comercio y Ayuda a
Domicilio, de los dos últimos un 80 y tanto por ciento son mujeres de 16 a 21
años sin cumplir. El programa específico NAO (lo llevan ya tres años), el
programa específico INTEGRA que está en el colectivo gitano para dar la
formación al colectivo gitano, también aunque sea formar a quince. Gente de
aquí de Camargo, se da también una formación a sus mujeres, a sus hijas, …
los que se forman son hombres, pero indirectamente formamos en hábitos
saludables a parte de lo que puede ofrecer el propio servicio social".
El programa NAO es para dar formación a un colectivo concreto de
mujeres de 25 a 45 años.
"En el programa para el pequeño y mediano empresario, también hay
empresarias, la agencia de desarrollo local podría dar los datos del número de
mujeres".
“De cursos de formación todo lo que pillamos, todo lo que podemos, nos
presentamos a cualquier clase de convocatoria. Damos a conocer qué tipos de
ONG están trabajando en Cantabria. Con la Asociación de Víctimas de
agresiones llevamos trabajando ya 6 años en los tres institutos del valle. Se
hace en el calendario escolar durante 15 días diferentes monográficos, con el
456
La identidad de género.
material didáctico que se les da, encuestas que rellenan, después se hace una
valoración…sobre agresiones sexuales, todo el campo malos tratos,
violaciones. Hay casos pero no se denuncian todos los que son, en concreto, el
año pasado ha habido aquí 4 casos de agresiones sexuales y alguna violación
pero no son todos".
"Los maltratos en el hogar los detectamos nosotros, los trabajadores
sociales, incluso niños, niñas también, tenemos que intervenir, es una cosa
muy delicada, tienes que saber muy bien cómo porque por regla general
siempre te lo denuncia el abuelo o la abuela o algún vecino. En concreto el año
pasado hemos tenido un caso de un niño. Tienes que tener muy buena
relación, los cuerpos de seguridad de aquí, guardia civil, policía municipal, con
los servicios sociales".
¿Suelen coincidir los casos con las zonas más marginales, más
deprimidas?. "Aquí en Camargo es que no hay zonas marginales, no se puede
extrapolar, con todos mis respetos, a la Vega del Pas, o a zonas más de
montaña, aquí en porcentaje de población es más similar a lo que podría ser
Santander, o por ejemplo aquí las zonas rurales son zonas de equipamientos
buenos, aunque Camargo sea una zona dispersa de 36kms. Puede haber
zonas rurales con casas. La gente vive de una economía mixta de ganado y su
industria. Camargo no tiene zonas marginales, puede tener algún colectivo
específico que no se reinserte en la comunidad como puede ser el colectivo
gitano, o gente que esté ganando un poco por debajo del salario medio
interprofesional, pero llevamos muchos años trabajando en servicios sociales y
sabemos quiénes son y cómo están".
- ¿Minorías étnicas?.
“Gitanos. En Camargo hace años hubo una avalancha de inmigración
importante, sabes, de gente que te venía sobre todo de la zona sur. Hay gente
de Sevilla, Huelva, Córdoba, de todas las zonas estas, pero por ejemplo es
anecdótico, de dos años para acá se está viendo casos de chinos, de algún
árabe, de algún peruano, de gente de Colombia.
Se integran porque vienen, bien porque tienen trabajo o porque son ellas
las que se casan con alguno de aquí, les detectamos porque están en el
colegio tal y vienen por aquí a pedir ayudas para libros, o mira, estoy aquí que
quiero el trámite de separación de no sé qué. No hay caso de cubano, cubana
que yo conozca, del Salvador, de Arabia Saudí por trabajo. Casos puntuales,
chinos, hay un restaurante chino y un chino que tiene una relojería, una joyería,
pero ese no tiene familia y cuando ha venido su hijo se ha integrado, está en el
colegio, en una escuela municipal de natación. Están integrados, pero como
minoría étnica el colectivo gitano que es de toda la vida de aquí. Se encuentra
en la Calle Alday, las casas prefabricadas en dirección a Eroski, y otra parte
están en las viviendas sociales que se construyeron hace 8 años en Buenos
Aíres. Precisamente ahora estamos haciendo un estudio para el proyecto este
INTEGRA y estamos haciendo unas encuestas casa por casa.
Están escolarizados con sus correspondientes problemas. Claro, de
adaptación, de absentismo escolar, que se está trabajando. Los gitanos del
mercadillo son comerciantes, son de fuera. Los de aquí no se dedican ni a la
música, ni comercio, viven un poco hospiciados por las ayudas que podamos
darles en el Ayuntamiento, de alimentos, material escolar, de algún tema
urgente de necesidad y tal y las prestaciones que se tramiten ante otros
organismos. Viven de la chatarra. Es un colectivo complicado, con el
457
La identidad de género.
Ayuntamiento siempre les hemos hecho algún tipo de contrato, para que luego
generasen paro, un poco subsistiendo, se lo hacemos a ellos y a cualquier otra
persona, depende del momento. En el programa de formación social meter
algún chaval o chavala gitano, por ejemplo en el de soldadura hace tres años,
metimos un chico y una chica, pero en el momento de ponerlo en marcha te
dicen que no, que ellos no, que tienen que estar cobrando, les das cursos de
formación, pero como no cobren… Las mujeres están todas en casa y se casan
muy jóvenes, tienes gente con 22 años y 4 hijos, con 2 hijos, se casan siempre
entre ellos. Hay divisiones, parte de la familia que vive en Alday no se lleva con
los que viven en Buenos Aíres y son de la misma rama, claro que va
aumentando porque fulanito de León que es del clan de no sé cuánto... Se han
integrado bien, el rechazo parte más bien de algunos de ellos a la comunidad
que al revés. Están de siempre, les conozco desde que yo era una enana".
- La prostitución:
"Que yo conozca no hay ningún foco, eso te lo podría decir más la
policía municipal. Había un foco pero les hemos cerrado los garitos, enfrente,
para entrar al aeropuerto de Parayas, el aeropuerto de Santander, era un night
club; se cerró por el Ayuntamiento porque no estaba dentro de las condiciones
higiénicas, sanitarias… claro que lo hay pero como clubes, claro encima me
estás grabando, pero probablemente sea el Parnaso que está entre Bezana y
Camargo en el límite, es un club de mujeres, de colombianas, de estas de
barra americana. Nadie ha venido a pedir ayuda, además es gente que viene
con un contrato de trabajo, al final de lo que vienen es que están ilegales y las
amenazan, yo sé que lo hay, en Camargo no me consta que hay ninguna".
- La homosexualidad:
(Se extraña de que le cuente que hay graffitis que usan la palabra gay
como insulto). "Intentamos desde el Ayuntamiento a los colegios e institutos, en
el día mundial del SIDA, la solidaridad, hacer un concierto para recaudar
fondos". A través de APAS.
"Hay un caso de seropositivo que estamos atendiendo nosotros, otra
cosa es que desde el Centro de Salud se den más casos y no nos lo remitan.
El movimiento gay no está organizado, no sabemos de ningún caso de
homosexualidad que nos viniera por un problema". (Ella vive a 100 metros, dice
que hay gente que sí vive por aquí y va a sus garitos). ¿Crees que sufren un
rechazo?. "No soy imparcial en el tema. Yo soy una persona superprogresista,
no margino a nadie, pero me consta, que dependiendo de la edad de las
personas, esa marginación se da, pero yo no lo detecto, te vas a tomar tus
vinos, un café, no se les identifica con el dedo con que tú eres homosexual".
¿Ellos tampoco se definen así?. "Eso es… hay un registro de parejas de hecho
que lo hice yo en la anterior legislatura y tenemos cuatro pero son parejas
hombre-mujer, eso es significativo".
¿Cómo se consideran las parejas de hecho, son muchas?. "Sí, sobre
todo gente de mi edad, de veintitantos, treinta y pico. Mucha gente no se
registra, no sé si será por desconocimiento, no creo porque hace poco salió
con el debate en el Congreso de las parejas de homosexuales. Hicimos un
artículo en la prensa de que en Camargo había cuatro familias que se habían
registrado, a lo mejor dicen, bueno, hasta que no se reglamente esto más, se
den sentencias más firmes, están un poco a la espera…se supone que
tendrían más ventajas económicas. El registro es secreto, certificaciones las
puede pedir el juez o la misma persona interesada. La gente se casa
458
La identidad de género.
459
La identidad de género.
460
La identidad de género.
GrupoEL
de CONTENIDO
niñas en el taller DE
de laLOS DIBUJOS.
Vidriera.
461
La identidad de género.
462
La identidad de género.
463
La identidad de género.
Vuelvo a pasar por Aloha pues este espacio viene a ser como una Calle
Mayor del casco urbano, lugar a donde ir para ver y ser visto.
De hecho a eso de las cinco de la tarde aparece por allí Andy Cano con
unos vaqueros y una camiseta masculina (la camiseta y los vaqueros ceñidos,
el cabello atado en coleta, se sienta discretamente al final del local, habla con
los camareros, se percibe que es un habitual).
464
La identidad de género.
Viernes.
Lo primero que hago es visitar el Ayuntamiento, si bien antes paro en el
bar Canaima donde su dueño me cuenta la historia de la decoración del local.
Imágenes del bar restaurante CANAIMA, frente a la Iglesia de San Vicente en Muriedas.
Un ejemplo de nuevo Indiano.
Un San Pancracio “made in China” en el restaurante Canaima, frente a la Iglesia de San
Vicente en Muriedas. En el restaurante hay dos afiches de la película “Canaima” con
Jorge Negrete y Charito Granados. El nombre del local lo puso Luis, el dueño, por un
parque natural que hay entre Venezuela y Brasil. Dice que es un lugar maravilloso. Tiene
un cartel del parque natural. Luis estuvo 10 años en Venezuela y lo recuerda
nostálgicamente.
465
La identidad de género.
tipo de cosas a todo el que pasa por esta calle?, y me responde cambiando el
gesto, medio sonriendo, medio azorado, “Si es así,... tan bonita”.
En el Ayuntamiento hablo con Jose Luis Toca el responsable de festejos.
En nuestras dos entrevistas en su oficina, habla por teléfono resolviendo
los asuntos de fiestas, me facilita el libro de Antonio Montesino, programas de
fiestas…en una de sus discusiones le oigo decir “la misa va a ser ese día por
encima de la capa del cielo”. Me habla de lo multitudinario que es el Carmen y
de cómo el día de la novena, efectivamente, estaban los del pueblo, lo más
importante pasa el 15 y el 16, viene en promesa de todas partes”.
Luego me refiere la misa cántabra que se hace sin sacerdote con una
participación multitudinaria de cantores y danzantes, me cuenta que a fin de
año va a salir en CD una que celebraron en junio en el patio del Ayuntamiento y
que fue muy sensacional, con gradas y todo.
El “Ave María del Carmen” de Camilo José Cela (16-7-95) que aparece
en varios programas de las fiestas del Carmen de Revilla:
“Dios te salve, y nos salve a todos, María del Carmen, brújula nuestra,
María del Mar, bitácora que guarda el corazón y el alma de los navegantes,
Madre nuestra que estás en los cielos, llena eres de gracia y sal divina, el
Señor es contigo, bendita tú eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto
de tu vientre Jesús, tu hijo y nuestro salvador, nuestro redentor. Santa María
del Carmen, aguja de marear de nuestro espíritu, Madre de Dios, Santa María
del Mar, ruega por nosotros los desamparados pecadores ahora y en la hora de
nuestra muerte en tierra firme o en las aguas de los siete mares. Amén”.
He quedado con los chicos del punto de información juvenil del
Ayuntamiento y voy para allá, me detengo en la tienda de Lourdes para
comprar el periódico, hablamos un poco y me dice que conoce a la novia del
chico del estanco, “es muy simpática”.
Me entrevisto con Ricardo Argumosa, de 24 años y el responsable del
centro, estudia magisterio y trabaja en el centro desde hace unos meses, tiene
novia de hace 10 meses. El grupo de discusión que se forma es de jóvenes
que él avía avisado y otros que pasaban por allí, 7 chicos y una chica. Las
edades entre 18 y 24 años. Cuatro de ellos tienen novio, o novia. Augusto me
da la referencia del libro de Zubieta Jóvenes en Cantabria, informe O. Luego no
lo encuentro en la biblioteca ni en studio librería, es un libro sobre jóvenes
cántabros desde un punto de vista sociológico, el autor estuvo en el centro
haciendo encuestas.
466
La identidad de género.
467
La identidad de género.
468
La identidad de género.
El Ayuntamiento.
- Me cuentan escandalizados de unos chicos de 13, 14 años que
en unos juegos recreativos cogió el chico a la chica contra la pared.
Observan muy fuerte el “cambio generacional”, “nosotros jugábamos a las
chapas”. (Me recuerdan el escándalo que sentían los señores del centro de
la tercera edad).
- Para la mayoría de la gente una relación sexual es "follar".
Cuando nos despedimos casi los tengo que disolver yo, ahí podíamos
seguir hablando tres horas más.
El tono de la conversación se hizo muy sexual (será el tópico de la
mayoría masculina). Al Carmen irán de juerga.
Al irse uno de ellos me dice “señorita…o señora”.
Dicen que la publicidad tiene un papel muy importante en sus vidas y
que les evita poder tomar elecciones libres.
Un visera acodado en el segundo piso del Eroski según descripción del grupo de la
oficina de información juvenil del Ayuntamiento de Camargo. Grupo de jóvenes con la
estética de la tienda ESMAS, en la esquina de la Avda. Menéndez Pelayo con Juan
XXIII, obsérvese el gesto de disimulo y protección de los brazos cruzados, habían visto
que iba a hacer una foto. Otro grupo de jóvenes en el misma intersección.
Corresponderían al conjunto de “normales” que mencionaba el grupo de jóvenes del
469
La identidad de género.
Jóvenes en la Avda. Bilbao la tarde del viernes. Ropa ajustada y plataformas ellas,
chándals, deportivos ellos, los pantalones con clips en los laterales, según
comentarios del grupo de muchachos del Ayuntamiento.
Sábado.
El sábado visito el Museo Etnográfico. Las piezas del Museo se
adquirieron entre el 93 y el 96.
Este día en el hostal me cambian de habitación a una que pone en la
puerta PRIVADO: camita pequeña, crujiente, cutre, pero más encantadora.
Cuando digo que me voy al día siguiente y les recuerdo mis fechas Mari Mer
pone mala cara, tengo la sensación de que si se lo digo antes, a lo peor no me
da esa habitación postiza por solo un día.
470
La identidad de género.
471
La identidad de género.
Una de las señoras del Club Juan de Herrera, espera el autobús para subir a Punta de
Parayas. En Punta Parayas el Centro Cultural Juan de Herrera celebra el fin de curso
haciendo una paella.
472
La identidad de género.
responde: "yo opino que es mejor irse a vivir juntos, antes de casarse", la
madre responde: "yo la mato… pero lo tendré que admitir, no la voy a matar…
es que la tuve muy mayor, con 40 años, y yo no estoy preparada para estos
tiempos "(tiene 61 años).
"La mentalidad ha cambiado". "Me adapto bastante bien a la juventud,
pero no extravagancias", "como salga mal, se meten corriendo a casa de los
padres", "no es lo mismo de novios que de casados, la convivencia puede ser
horrible", dice la de 21 años. "Conocer no se conoce nunca a los hombres,
sobre todo como decía mi madre –los hombres cada día descubren un pelo y
ninguno bueno-" (tiene 72 años). "En mis tiempos era obedecer al marido y
agachar la oreja…yo porque he tenido suerte".
Las miembros del club de 30 a 80 y más años, todas casadas y mujeres, si bien no es
requisito necesario para entrar en el club ninguna de las dos circunstancias, al principio
fue un hombre pero se marchó. Hacen actividades plásticas y manualidades diversas.
39
Había que estar en casa a una hora (también los hombres) y “evitar los contactos y muestras
externas de cariño”( AAVV 1993, 390).
Dos años de noviazgo, menos se considera corto.
40
“El baile cumple una función muy importante en el desarrollo de las relaciones personales,
tanto de amistad como de relación entre ambos sexos. Era el lugar idóneo para conocerse,
entablar conversación e iniciar una relación formal de noviazgo: -En el baile bailábamos las
amigas, entonces venían los chicos y nos sacaban a bailar. Estabas tres domingos con ellos
todo el tiempo, toda la tarde bailando y luego ya les dejabas venir para casa, te acompañaban
y tardaban tres meses en darte un beso y todavía los rehuías”. (AAVV 1993, 376).
“Había baile en todos los pueblos: Guarnizo, Camargo, Escobedo. Sitios cerrados, con un duro
merendabas, bueno cenabas, ibas al baile y te quedaba algo…las mujeres también iban al
baile”( AAVV 1993, 377).
“Se iba a romerías de pueblos, a verbenas no, Camargo, Revilla, Puente Arce, a Mogro a la
Virgen del Monte. Se conocían allí chicos y chicas y antes de anochecer teníamos que estar en
473
La identidad de género.
miedo que teníamos, no podías decir ni hola”, “seis años y sin tocarnos, un
beso sí”, “quince días antes de casar, llegué a las diez a casa y con la suegra
en la casa y casi me casca mi madre”, “yo por mí lo habría probado antes
pero…”, “era más miedo que respeto”, “si tenías novio y te dejaba, ya soltera
para siempre”. MªTeresa está con su nieta de 13 años, dice que no sale aun,
reza con ella el rosario, la chica no abre la boca en todo el tiempo, sólo explica
que sí tiene amigas”.
Para el Carmen MªTeresa irá a la misa de 12. En el Cristo la novena la
hace ahora una señora (ya sabemos que el sacerdote está de campamento).
Les digo que me interesan los dichos populares y refranes, me cuentan:
"El aldeano tira la piedra y esconde la mano", "los hombres son como cristal
fino que se rompe con tocar".
Viene otra señora contando precios de toallas en un textil de la Cabada,
pueblo próximo.
Muestra un mantel bordado por ella en el taller del centro. La segunda señora a la izquierda
lleva un delantal como los que se podían adquirir en el mercado del martes.
casa…Salían ellos con sus compañeros, nosotras con las amigas, íbamos al baile y allí se
arrimaban a la hora de venir para casa”( AAVV 1993, 379).
41
“En el baile, bailando se echaba uno novio, yo no sé cómo se piden las relaciones, éste
bailaba y le dejaba. Un día fuimos a una romería a San Roque, si me das un arenque y borona
de cenar voy para allá, de chuga. Mi madre decía: -Ahí le tienes, que ya tiene los perrucos
detrás de lla. Se enteró en el río a lavar, la dijeron: No sabes Tinuca que María ya tiene novio,
ya anda por ahí con un chaval…Y al domingo siguiente no me dejó salir, con ya casi 20 años.
Yo tenía miedo a mi padre”( AAVV 1993, 390).
“El siguiente paso es que el mozo acompañase a la chica de vuelta a casa”( AAVV 1993, 390).
“El noviazgo se concebía como una preparación al matrimonio”( AAVV 1993, 390).
474
La identidad de género.
Les gustan las chicas jóvenes con minifalda, pero no si van tirando de la
tela con esas faldas elásticas, también les gustan las transparencias. Entre
ellas comentan si van con tal o cual largo por la rodilla, como si hubiera un
control en el grupo de un vestir adecuado.
“El pantalón ha salido y no ha decaído”, “Si los necios volaran no
veríamos nunca el cielo”, “esa es más aburrida que chupar un clavo”, “ocasión
que se va, quién sabe si volverá” (este refrán lo cuenta MªTeresa, había visto
antes que sacaba un papelito procedente de una revista de mujeres que era un
fragmento de refranes y estaba memorizando, al rato me cuenta el mencionado
con un tono muy sentencioso, como si recién lo recordara).
Otra dice que le gusta Riky Martin.
Ahora me voy al grupo del fondo, me llaman para invitarme al café y que
hablemos un poco.
Allí está Montse y su madre. Montse tiene 35 años, conduce un camión
de 26 toneladas y hace también transporte internacional. Sale los sábados y
vuelve el miércoles. Dicen que es la única mujer de su condición en Cantabria,
lleva 15 años trabajando, los padres iniciaron el negocio del transporte hace 30
años, tiene tres hermanos que están en lo mismo y tres hermanas más. Dos de
ellas secretarias y una enfermera.
La segunda a la
izquierda es según
palabras del grupo la
única mujer
transportista de
transporte internacional
de Cantabria.
475
La identidad de género.
Dice que todo es más maña que fuerza, que sí ha visto situaciones
curiosas cuando los hombres dicen burradas y luego ella descargando como si
tal cosa, ahora ya “se han acostumbrado”.
Dice que la mujer es tratada como objeto, comenta que siempre ha
estado más protegida.
- “La mujer tiene que doblar el esfuerzo para demostrar que vale”.
- “Estamos reprimidas, veinte años por detrás de Europa”.
- “Con Franco una mujer trabajando en standard era excepcional,
no se les reconocían los puestos”, “ te casabas y se acabó” responde otra
señora próxima.
- “Se daba carrera al hijo, aunque fuera ella más lista”. (Van
interviniendo varias mujeres más).
La madre de Montse dice que a veces la acompaña en los viajes, pero
que “va a sitios conocidos”, “va por empresas”.
- “El hombre se dirigía a la mujer”.
- “Entre 15-20 encontrar novio, de 20 a 25 casarse, de 25 a 30 los
hijos”. Así era antes según Montse era de “Guatemala a Guatepeor” (la
buscada independencia de las mujeres, porque antes de casar por lo menos
estabas en tu casa). Y explica ahora es “de 25-30 encontrar novio –sin
prisas -, de 30 a 35 casarse, de 35 a 40 los hijos”. Parece referirse a unos
casos vistos en ciudades más grandes, aquí en Maliaño parece que la
gente tiene sus tiempos más cortos.
Las niñas y los niños de
comunión, cada uno en
su plástico, en el caso
de las parejas de
novios vienen juntos
dándose las manos y
en el mismo plástico.
Hay que encargarles de
un día para otro, de los
niños de comunión les
quedan muchos, y ya
pasaron las fechas de
celebrar. (En la
pastelería Palacios
próxima a la Plaza de la
Constitución).
Imágenes como esta son habituales en los despachos fotográficos de la zona, niñas y niños
de comunión: ella pequeña novia, él almirante. Se muestran junto a retratos de novias.
Sorprende la fotografía de la mujer embarazada tocando su barriga, el gesto más bien
Una madre con su hija presente dice: “no me la desanimes que quiero
echarla de casa y no se me va a marchar”. Montse le replica que le ponga un
pisito de soltera con 50.000 pesetas42.
La hija tiene 24 años, novio desde hace 7. Le conoció en Astillero en una
fiesta de Peña Cabarga. Al año lo presentó a la familia. Ella no tiene que
“fichar” en casa, sus amigas tampoco, salen toda la noche hasta la mañana,
42
“Para que una mujer después de casada trabajase como asalariada, tendría que haber
alguna dificultad importante dentro de la familia” (AAVV 1993, 85). Estaba mal visto.
Con la guerra muchas enviudaron: tenían que dedicarse al pluriempleo o al estraperlo (AAVV
1993, 86).
476
La identidad de género.
duermen por el día, alguna vez si su novio está cansado le dice que se marche
a casa y ella sigue la juerga con sus amigas.
La madre tenía que estar a las diez de la noche en la casa. Montse a las
11’30.
- “La gente mayor es un poco por el qué dirán”.
- “Hace años había que ser virgen hasta el matrimonio”.
- “En el ambulatorio hay charlas sobre anticonceptivos”.
Llegan un grupo de las mujeres para que Montse saque la goma de la
pieza superior de la bombona de butano. Ella dice que es más maña que
fuerza y lo consigue sacar, habían comentado: “como eres la que tiene más
fuerza”.
La hermana de la de 24 años tiene 26 y lleva 2 viviendo con el novio, “un
palo para los padres”, dice que su padre no lo ha asumido. La hermana de 24
trabaja en una casa (lo dice tímidamente)43.
Le pregunto por el espectáculo de boys, (Ana MªBolado dijo que ni iba ni
sabía quién, hasta aquí no había encontrado ningún testimonio afirmativo), las
dos chicas jóvenes me responden: “Muchas mujeres van a eso, mujeres de
todas las edades, una de una charanga decía –no me lo voy a perder-“,
“algunas tiran los sujetadores”.
Motse replica: “¿¡Tan avanzado está Maliaño!?, cuando enseño las fotos
de los transformistas.
Dice Montse que Punto Cero trajo mucha gente. “Las juergas mías no
son en Maliaño, porque aquí me conocen, voy a Barcelona”.
43
“El trabajo más típico de la mujer, el que más han desarrollado, era el servicio doméstico”(
AAVV 1993, 85).
477
La identidad de género.
44
“Según Ana Mª Rivas, en la franja costera de Cantabria predomina la familia extensa con hija
pequeña casada en la casa. Está formada por un matrimonio, los hijos e hijas solteros, y la hija
menor que al casarse permanecía en la casa. De esta manera se soluciona el problema de la
mano de obra en la explotación familiar… hemos encontrado numerosos casos de familia
extensa con hija pequeña en la casa en el Valle de Camargo”. (AAVV 1993, 79).
La mujer trabajaba en la casa o si se necesitaba iba a trabajar fuera incluso como jornalera.
“Esta prioridad del hombre en buscar un trabajo fuera de la casa responde a un planteamiento
cultural en el que debe ser el cabeza de familia el que traiga el pan a casa”( AAVV 1993, 83).
45
“Las mujeres viudas contaban en Camargo como medio vecino, y no solían acudir a los
concejos, siendo representadas por los hombres de la familia”. (González Echegaray 1987,
60).
478
La identidad de género.
Escaparate en el Eroski (Centro comercial Valle Real). “la ropa pequeñita, en todas las
tiendas igual” en palabras de los jóvenes del Centro del Ayuntamiento de Camargo. Un
grupo descansa después de hacer la compra en el Eroski.
Aspecto “arreglado” de las un poco más mayores. “Al Eroski se va a mirar” en palabras
de Marisa (bar los Girasoles) “a comprar poco, se va a pasar la tarde”.
El encargado de Benetton me buscó en las tiendas y justo miraba una braga cuando me
pregunta “¿le hiciste una foto a mi tienda?”. Yo le respondo que era a la gente que
pasaba, que no soy la competencia y le muestro mi carnet, se va tranquilo. La situación
ha sido bastante cómica. El personaje que se pierde tras la planta es uno de los
guardias de seguridad, me hicieron quitar del medio cuando guardaba la cámara y me
pidieron acreditación con bastantes malos modos. Las dependientas de la zona me
ayudaron con solidaridad en sus sonrisas. ¿Producirán efectos psicológicos el largo
tiempo de trabajo en estos espacios?. Una joven con un teléfono móvil, el teléfono es
amarillo, de los que se han puesto de moda entre los adolescentes. En el camino
Maliaño- Muriedas también vi a un par de chicas de unos 17 años con un teléfono verde.
479
La identidad de género.
480
La identidad de género.
481
La identidad de género.
Conclusiones.
- Importancia de la sensación de cambio generacional y de paso del tiempo,
tanto en los más jóvenes como en los más mayores, todos se sienten
perturbados por los comportamientos extremadamente audaces y propios
de adultos (transgresiones) de los más jóvenes.
- Mención al “qué dirán” como controlador social y ralentizador del cambio.
Mito masculino, insulto usando el término gay.
- Encuentros amorosos en zonas de baile muy concretas y una evolución de
lo público a lo privado (las zonas privadas de encuentros amorosos,
parques, colegios…). Desritualización de las presentaciones a la familia.
- Irse fuera. Trashumancia festiva, antes las romerías, ahora ir cada fin de
semana a pueblos diferentes.
- Autocensura por parte de las mujeres de los comportamientos propios y del
grupo de género.
- Mito de la necesidad de salvación y dependencia masculina (se pueden
morir tranquilos, se deprimen si no tienen novio).
- Progresiva incorporación de la mujer a lo laboral, pero con dificultad, no se
incorpora plenamente en la política o puestos de relevancia pública (difícil
acceso).
- A los 30 años como tope para las mujeres. El comentario de Montse sobre
la evolución 15 a 20, 20 a 25, de 25 a 30 recuerda el refrán: “De 15 a 20
que venga, tenga y convenga. De 20 a 25 que venga y tenga aunque no
convenga. De 25 a 30 que venga, tenga o no tenga y convenga o no
convenga”. Numerosas referencias a los 30 como barrera formal de la
asunción de una identidad.
- Referencias femeninas también en los dibujos de las niñas, el ámbito de lo
privado, lo doméstico, los afectos.
- Idea de zona urbana un poco suburbial sostenida por Ana Bolado, también
indirectamente por MªJesús Calva “Los ricos de Santander se van a
construir mansiones en Punta Parayas, en el casco urbano no están los
más ricos”. Se superpone el concepto pueblo y a éste el de área residencial.
- Búsqueda de una identidad de género y grupo por los jóvenes, cambiante
identidad.
- El Carmen como confluenciador de expectativas, va gente de partes
diversas y diferentes edades, los jóvenes por lo general para divertirse. “En
las visitas al Santuario…los fieles suelen implorar la intervención divina para
la preservación de cualquier tipo de inseguridades y males…esterilidad,
soltería, entre otros”46. Hemos encontrado diferentes testimonios de ir al
Carmen a por novio (“cada uno pide lo que quiere” me dice la informante de
17 años a quien vuelvo a ver el último sábado).
- No se suele empatizar si solamente se quiere hacer negocio. Marimer hija
de los dueños del hospedaje (la factoría principal en Santander) solamente
es amable cuando me ve con las maletas en la puerta “¿Y cuándo te
veremos por aquí?”. Ante un rechazo lo mejor parece ser la discreción.
- Por encima de las diferencias de género la necesidad afectiva de todo ser
humano no sabe de diferencias. “Cómo olvidar todo lo hermosamente
46
(Montesino 1992, 77).
482
La identidad de género.
484
La identidad de género.
1
( Pinkola Estés 1998, 412).
485
La identidad de género.
Las trenzas como icono que diferencia el aseo de las mujeres. India de hermosas
trenzas en Zacán.
486
La identidad de género.
a las imágenes de las jóvenes Madrinas de las fiestas patrias, la mujer como
blasón de identidad, su belleza su tesoro, el tesoro patrio.
Los zapatos con alza de Carmen Miranda son un ejemplo de este icono,
Carmen Miranda como significante de mujerización a sido muy imitada y
alabada por el movimiento gay, como se explica en su Museo en Rio de
Janeiro. Para la mujer brasileira el zapato de “salto alto” también es un
distintivo de elegancia y buen vestir, sobre todo en las clases más favorecidas.
Zapatos del Museo de Carmen Miranda en Río. Zapatos de salto alto y bolsos de Alice,
mi informante en Salvados de Bahía.
De la cabeza a los pies pasando por las manos. El cuidado de las uñas,
probablemente tanto en México como en Brasil estas atenciones son una
imagen también de clase social que tiene acceso a ellas.
Establecimiento de pedicura
en Morelia, México.
487
La identidad de género.
488
La identidad de género.
2
Es costumbre que se procure lucir para estas fiestas el traje típico, sombrero mexicano,
rebozo, falda amplia o los clásicos trajes de amazona y de mariachi con brocados. Las
celebraciones pueden ser la fiesta de la Independencia, de la Revolución, de la localidad,
fiestas de cumpleaños…
3
"La blancura presta una cualidad especial de <semejanza divina> a la figura, por otra parte
trivial (al albino se le considera sagrado en muchas comunidades primitivas)" (Jung 1997, 116).
489
La identidad de género.
esta zona hay muchos turistas, evidentemente este traje resulta atrayente para
el visitante y es una referencia al traje ceremonial de blanco.
Las mujeres vestidas de bahianas que posan junto a los turistas explotan
el tema de lo típico, en este caso se visten con los turbantes, los collares y los
cancanes para las fotos, después piden una propina.
Limpia frente a la Iglesia de San Lázaro en Salvador de Bahía. Foto con las Bahianas en la
Plaza de la Catedral, Salvador de Bahía.
La identidad nacional.
Junto a los vestidos con la moda de la provincia, una moda que se
resiste perezosamente al paso del tiempo y que se puede encontrar en
demarcaciones muy distantes, en Morelia México, en Segovia España, en
Florianópolis Brasil…los colores de la bandera de México. Es la necesidad de
significarse como estado autónomo de un país de reciente constitución. Y los
colores se colocan junto a los trajes de la mujer.
Los colores de la bandera también en un gorro o como maquillaje a
modo de calcomanía en el rostro. El cuerpo soporte de identidad nacional.
El signo de lo femenino y lo masculino en los baños de caballeros y
señoras junto a las palabras: man y woman, en un bar en dólares en Cuba.
Aquí la identidad nacional se revela por detrás de una construcción política que
predica otra cosa.
490
La identidad de género.
4
"Desde un punto de vista social, el calzado envía un mensaje y es una manera de diferenciar
a un tipo de persona de otro. Los artistas suelen calzar zapatos muy distintos de los que llevan,
por ejemplo, los ingenieros. Los zapatos pueden decirnos algo acerca de lo que somos e
incluso a veces acerca de lo que aspiramos a ser, de la persona que nos estamos probando.
El simbolismo arquetípico del zapato se remonta a unos tiempos muy antiguos en los que los
zapatos eran un signo de autoridad: los gobernantes los usaban mientras que los esclavos iban
descalzos" (Pinkola Estés 1998, 239).
491
La identidad de género.
La princesa- cenicienta.
Aquí enfrentamos los modelos de “lo femenino dependiente” que se
constela en torno a dos posiciones extremas: la princesa, la muchacha salvada,
ensalzada, privilegiada y la cenicienta, la que vive entre los fogones, la esclava,
la víctima de injusticias que resiste con la ilusión de ser salvada por el príncipe.
Las batas y los delantales de casa, uniforme de la chica de servir y del
ama de casa tradicional se pueden ver en las tiendas populares, así en el
establecimiento mexicano en Morelia que también vende ropa interior
femenina, o en un mercadillo en Salvador de Bahía junto a vestidos para niñas
pequeñas siguiendo el estilo “pequeña princesa”.
Esta clase de delantal es bien diferente al que veíamos en las indígenas
como parte de su atuendo y que en los días de fiesta era el mismo delantal
pero de una tela más preciosa.
Los delantales y batas de casa de la esclavitud de lo femenino tienen
esa característica de ser “para la casa”.
492
La identidad de género.
493
La identidad de género.
México. Los niños los llevarán con ocasión de las fiestas patrias y en ellos se
significan las esperanzas de futuro que la sociedad les promete.
494
La identidad de género.
La situación social.
Otra de las variables a tener en cuenta en países que viven diferencias
de clases tan tremendas como es el caso de los que nos ocupan, es la de la
situación social, o diferencias sociales.
La zapatilla o zapato de tacón que habíamos visto símbolo de identidad
y de elegancia para las mujeres en México, es llevado aquí por una muchachita
muy joven. Es la fiesta de San Judas Tadeo, el santo al que está dedicada la
iglesia del barrio, estamos en Colinas del Sur, Morelia y son las seis de la
mañana. La chica lleva en sus brazos a un niño más pequeño. Los zapatos
parecen nuevos y están manchados de barro (el barrio no está bien asfaltado,
la iglesia a medio construir). Probablemente la muchacha trabaja en una casa
burguesa y los zapatos se los dio “la señora” (fue la explicación de un
informante mexicano de clase media- alta).
495
La identidad de género.
Los cuerpos que se dejan caer sobre el malecón, gastando las horas
muertas de espera. El tiempo que no existe, la falta de la prisa, de la esperanza
en el futuro. Una situación social, algo que va más allá de aspectos físicos
como el clima.
La gerente del café colonial en Habana Vieja, lleva una ropa
occidentalizada: vestido de tarde, collar de perlas, moño, nos recuerda la
imagen de Grace Kelly. Es una estética importada, asimilada y exhibida para el
turista.
496
La identidad de género.
los colores parece una metáfora de unas prendas que no encajan en el lugar
donde se muestran. Evidentemente es un reclamo para los turistas que visitan
la ciudad y una paradoja para el sistema supuestamente comunista.
Salir al Santuario de la Virgen de Regla llevando rulos en la cabeza. Las
situaciones que en ciertos sistemas culturales se asocian a lo privado en otros
se encuadran en lo público. Esta estética no es chocante en Cuba y va de la
mano con las puertas y las ventanas de las casas abiertas a la calle.
497
La identidad de género.
Bárbara pertenece a la clase media alta y lleva las trencitas por gusto estético,
conociendo las implicaciones. Ella es mulata.
498
La identidad de género.
Las apropiaciones.
La camarera que sonríe amablemente en un establecimiento de
Sanbors, cadena de restaurantes en méxico DF. Por una parte actúa con el
encanto requerido hacia el turista, por otra parte lleva un uniforme que recuerda
a la idea que tenemos del traje típico mexicano. Aquí la cadena comercial se
apropia de un distintivo de identidad nacional para agradar al turista.
Junto al Santuario de San Lázaro, en el Rincón, Ciudad de la Habana.
Una mujer echa las cartas: va vestida con una chaqueta de aspecto militar que
recuerda la política del régimen “seguimos de verde olivo”. Lleva un turbante,
parte de la identidad tradicional cubana y acorde al clima (se suda mucho el
turbante recoge el sudor6). También fuma un puro. Cuando en medio de un
ritual afrocubano la “madrina” recibe el santo suele reproducir una gestualidad
6
Es normal salir a la calle con una pequeña toallita para enjugarse el sudor.
499
La identidad de género.
masculina y fumar como si fuera un hombre. Vemos pues aquí una mezcla de
apropiaciones de órdenes diversos.
El utilizar la flor roja también es una apropiación de un icono ritual por
parte de la echadora de cartas.
La extranjera que se hace las trencitas afro en la peluquería del
Pelourinho también está realizando una apropiación, en este caso como turista
pretende asimilar un peinado que entraría dentro de la categoría de “exótico”,
desconociendo las otras connotaciones que veíamos antes.
500
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
V- ARQUETIPOS Y BÚSQUEDA
DE EQUILIBRIO PSÍQUICO.
ARQUETIPOS Y EDUCACIÓN.
501
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
502
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
503
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
abandonado también un rincón del corazón de Denisse en el que danzan ahora alegres
colores".
504
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
1
"La tendencia, pues, a aplicar la tipificación, a la formación o aplicación de modelos o arquetipos,
al desarrollo de temas, de acuerdo con una fórmula, parece que es inherente a la mente
humana"(Caro Baroja 1991, 101).
505
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
506
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
poseen algo así como una vida propia e independiente”5. Y explica que estos
arquetipos serían sedimento de experiencias constantemente repetidas por la
humanidad, incluyendo no solamente lo más hermoso sino también lo más
abyecto y execrable de que el hombre es capaz. Porque como explica Marie-
Louise von Franz: "El arquetipo es el promotor de ideas, y es también el causante
de las restricciones emocionales que impiden que se renuncie a teorías
anteriores"6.
La relación entre el arquetipo universal y el arquetipo cultural la explica así
el profesor Hall: "As imagens arquetípicas que sao significativas para um grande
número de pessoas, durante um longo período de tempo, tendem a se inserir
culturalmente no consciente coletivo. Exemplos de forma cultural sao as imagens
do rei, da rainha, a Virgem Maria e figuras religiosas como Jesus ou Buda. Muitas
figuras e situaçoes coletivas comportam imagens arquetípicas, sem que as
pessoas se apercebam ordinariamente da projeçao"7.
Los arquetipos acompañan la vida del ser humano, porque los fenómenos
de proyección, simbolización y herencia están presentes desde el principio al fin
de la vida y como vemos, son un asunto que transciende la finitud de la existencia
del individuo. Así dice Jung: "Todo lo que ahora podemos ver es que los
arquetipos dejan enorme huella en el individuo, formando sus emociones y su
panorama ético y mental, influyendo en sus relaciones con los demás y, de ese
modo, afectando a la totalidad de su destino"8.
Lo inconsciente colectivo10.
Así define Jung a lo inconsciente: “Ni concentrado ni intenso, sino
crepuscular hasta la oscuridad, abarca una extensión inmensa y guarda juntos, de
modo paradójico, los elementos más heterogéneos, disponiendo, además de una
masa inconmensurable de percepciones subliminales, del tesoro prodigioso de las
estratificaciones depositadas en el transcurso de la vida de los antepasados,
quienes por su sola existencia, contribuyeron a la diferenciación de la especie”11.
5
(Jung 1976, 84).
6
(von Franz 1999, 46).
7
(Hall 1993, 15).
8
(Jung 1997, 323).
9
(Jung 1977, 18).
10
"El paralelismo entre la física nuclear y la psicología del inconsciente colectivo fue con frecuencia
tema de discusión entre Jung y Wolfwang Pauli, premio Nobel de física. El continuo espacio-
tiempo de la física y el inconsciente colectivo pueden considerarse, por así decir, como los
aspectos exterior e interior de una misma realidad tras las apariencias" (Jung 1997, 266).
11
(Jung 1983, 28).
507
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
Lo consciente vendría a ser algo así como la punta del iceberg que
sobresale del agua con relación a la gran masa de hielo que permanece en las
profundidades. El estado de consciencia en el ser humano es un estado
discontinuo, incluso durante los períodos de vigilia, a veces la consciencia nos
abandona, mientras que lo inconsciente como archivo y acumulador es inagotable,
hace guardia durante el sueño y cuando estamos despiertos, muchas veces aflora
a la consciencia y casi nos sorprendemos nadando en sus aguas (las
ensoñaciones, el soñar despiertos). La consciencia es pues discontinua e
intermitente y si nos parece continua es por el efecto del recuerdo.
Dentro de los contenidos de lo inconsciente Jung dice que unos son
asequibles, otros medianamente asequibles y otros inasequibles.
Así como ocurre en el ser individual, pasa también en la humanidad toda,
esa herencia bastísima está formada por los pensamientos más antiguos y a su
vez se renueva con cada generación emergente, las imágenes primordiales
transcienden los fenómenos culturales y cuando se concretizan en un contenedor
lo hacen adaptándose a las variedades históricas pero conservando el sentido
más profundo, que como explicábamos al principio, es uno de extraordinaria
riqueza, en absoluto unívoco en cuanto a su sentido, porque estamos hablando de
los arquetipos. Éstos son los contenidos del inconsciente colectivo, mientras que
los contenidos del inconsciente individual son en lo fundamental los complejos de
carga afectiva. De esta forma explica Jung el mecanismo del complejo: "El símbolo
debe su origen a la tendencia del complejo a disolverse en el todo general del
pensamiento. - De esta suerte se elimina del complejo lo personal. - Esta
tendencia a la disolución (transformación) de cada uno de los complejos, es el
resorte de la poesía, de la pintura, de toda clase de arte"12.
La cultura provoca las respuestas seriadas, lo individual es creativo y en
ello aparece lo inconsciente colectivo como sabiduría inconsciente. Así lo comenta
Marie Louise von Franz en relación con los procesos educativos de la escuela y
los factores de socialización: "Es muy difícil decir qué es la conciencia propia de
un individuo, y cuánto hay en ella de colectivo. En los comienzos de la niñez se
ven chispas de reacciones conscientes individuales, por ejemplo en las
maravillosas expresiones de los niños y en las preguntas que hacen. En todo ello
el niño hace un esfuerzo hacia la conciencia individual. También están las
preguntas encantadoramente torpes <Abuela, ¿tú cuándo te vas a morir?>, y
cosas semejantes, porque entonces el niño habla en forma muy ingenua y muy
individual. Pero cuando va a la escuela se produce la confrontación con la
conciencia convencional; las escuelas tienen que ser así, y si uno habla del león o
del oso, y les dice a los niños que escriban una pequeña composición sobre estos
animales, habrá un máximo de tres en una clase que digan algo individual"13.
12
(Jung 1993, 153).
13
(von Franz 1999, 212).
508
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
El proceso de individuación14.
Es el proceso que pretende hacer consciente lo inconsciente15, participa en
él la humanidad toda y cada individuo en el transcurso de su vida en relación con
su experiencia psíquica individual. Todo ser humano puede experimentar lo
inconsciente pero: “Nadie puede ser persuadido, sin haberla experimentado, de la
existencia en el hombre de una actividad psíquica independiente que actúa al
margen de la conciencia”16.
El proceso de hacer consciente lo inconsciente es penoso, en ese viaje el actor o
héroe como gusta en llamarle Jung, va al encuentro de su interior, y allí habita la
sombra17, todo aquello que no queremos ver de nosotros mismos. Como explica la
doctora von Franz: "Sombra é o nome que em geral usamos para pessoas do
mesmo sexo do sonhador que aparecem em seus sonhos. Essa figura comumente
apresenta qualidades ligeiramente inferiores ou opostas ao ego do sonhador. Ela
pode personificar nosso lado inferior - nosso melhor inimigo, por assim dizer - mas
também pode ser apenas nosso outro lado. Uma bela dupla de ego e sombra, por
exemplo, é Dom Quixote e Sancho Pança"1819.
Allí también están los complejos20 de carga afectiva que nos atacan de forma
inconsciente cuando menos lo esperamos: cuando decimos lo que no queremos
decir, cuando tosemos, tropezamos o perdemos el control de cualquier manera, lo
más probable es que estemos siendo atacados por este fenómeno inconsciente. Y
dice Jung: “El que va hacia sí mismo corre el riesgo de encontrarse consigo
mismo. El espejo no favorece, muestra con fidelidad la figura que en él se mira,
nos hace ver ese rostro que nunca mostramos al mundo, porque lo cubrimos con
la persona, la máscara del actor”21. Para transcender lo inconsciente personal
14
"Individuaçao é um conceito central na teoria junguiana. Referese ao processo em que uma
pessoa na vida real tenta consciente e deliberadamente compreender e desenvolver as
potencialidades individuais inatas de sua psique" (Hall 1993, 25).
15
"La conciencia no es continua… El inconsciente, en cambio, es un estado constante, duradero,
que, en su esencia, se perpetúa semejante a sí mismo; su continuidad es estable, cosa que no se
puede pretender del consciente" (Jung 1995, 88).
16
(Jung 1983, 63).
17
"El ego está en conflicto con la sombra, en lo que el Dr. Jung llamó <la batalla por la liberación>.
En la lucha del hombre primitivo por alcanzar la consciencia, este conflicto se expresa por la
contienda entre el héroe arquetípico y las cósmicas potencias del mal, personificadas en dragones
y otros monstruos. En el desarrollo de la consciencia individual, la figura del héroe representa los
medios simbólicos con los que el ego surgiente sobrepasa la inercia de la mente inconsciente y
libera al hombre maduro, de un deseo regresivo de volver al bienaventurado estado de infancia, en
un mundo dominado por su madre" (Jung 1997, 117).
18
(von Franz 1997, 39).
19
"Em si mesma, a sombra nao é positiva nem negativa. A sombra é simplesmente uma imagem
do alter-ego, que personifica os conteúdos que nao foram atribuídos à personalidade consciente. A
sombra pode parecer negativa do ponto de vista da imagem do ego dominante, por causa da
dissociaçao e parcial repressao do ego, mas seu conteúdo real pode se positivo ou negativo,
dependendo do estado da presente imagem do ego" (Hall 1993, 39).
20
"En términos junguianos esta fuerza destructiva se llamaría complejo, una serie organizada de
sentimientos e ideas de la psique de la que el ego no es consciente, lo cual permite que consigan
imponernos más o menos su dominio. En el medio psicoanalítico el antídoto es la conciencia de las
propias debilidades y cualidades de tal manera que el complejo no pueda actuar por su cuenta"
(Pinkola Estés 1998, 470).
21
(Jung 1994, 26).
509
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
este es el primer paso, por lo visto es un trance que tiende a evitarse y lo que se
hace es proyectar todo lo negativo en el exterior con tal de no ver la basura
psíquica interna.
Lo describe la doctora von Franz: "Psicológicamente eso significaría: ponte
en una actitud de reflexión en la que te preguntas de dónde provienen tus
procesos conscientes, liga esto con el material de la fantasía - el vapor que sube
desde el inconsciente - y eso crea un insight (una visión interior) viviente que es
amargo. Generalmente, el insight que obtenemos al mirarnos es muy amargo, y
por eso es tan poca la gente que lo hace; es pikros - amargo - porque corroe las
ilusiones delirantes de la conciencia y es muy amargo para ellas.
Por eso hablamos del amargo conocimiento, la amarga comprensión y
también la amarga verdad, porque al comienzo, el conocimiento de sí mismo es
una experiencia amarga"22.
El proceso de hacer consciente lo inconsciente Jung lo explica como un
viaje en el que el héroe, o sea, el protagonista, emprende ese camino hacia el
fondo de sí mismo. Es un viaje de regresión, de vuelta al pasado para proyectarse
después hacia delante, es un camino interminable que se opera en los anillos de
una espiral eterna porque el individuo nunca llega a hacer consciente la totalidad
de su mundo inconsciente.
El proceso procura transcender la identidad parcial que representa el ego.
La "persona" sería la parte de la psique que trata de la relación con los demás23.
En ese viaje el actor encuentra su parte femenina, su ánima24, si es hombre, y su
ánimus25, o parte masculina si es mujer, aquí enlazamos con las ideas de Platón
sobre los seres globales del inicio que describe en su obra El Banquete, “En la
Edad Media, mucho antes de que los fisiólogos demostraran que, a causa de
nuestra estructura glandular hay, a la vez, elementos masculinos y femeninos en
todos nosotros se decía - cada hombre lleva una mujer dentro de sí -. Éste
elemento femenino de todo macho es lo que he llamado el ánima. Este aspecto
femenino es esencialmente cierta clase inferior de relación con el entorno y,
particularmente con las mujeres, que se guarda cuidadosamente oculto a los
demás así como a uno mismo”26. El ánimus y el ánima son aspectos de la vida
psíquica que generalmente no se controlan de forma consciente, suelen venir a
22
(von Franz 1999, 131).
23
"A persona é a funçao de relacionamento com o mundo coletivo exterior. Persona é um termo
derivado de palabra grega para <máscara>, que comporta implicaçoes quanto às máscaras
cômicas e trágicas do teatro grego clássico" (Hall 1993, 23).
24
"Es la presencia del ánima la que hace que un hombre se enamore de repente cuando ve a una
mujer y sabe inmediatamente que es <ella>. En esta situación, el hombre tiene la impresión de
haber conocido íntimamente a esa mujer desde siempre; se enamora tan perdidamente de ella que
al observador le parece completa locura. Las mujeres que son <como hadas> atraen
especialmente tales proyecciones del ánima porque los hombres pueden atribuir casi todo a una
criatura que es tan fascinantemente indefinida y, por tanto, pueden continuar fantaseando en torno
a ella" (Jung 1997,183).
25
"Animus, un elemento de la psique femenina parcialmente mortal, parcialmente instintivo y
parcialmente cultural que se presenta en los cuentos de hadas y en los símbolos oníricos bajo la
apariencia de su hijo, su marido, un extraño y/o un amante, que a veces reviste un carácter
amenazador según las circunstancias psíquicas del momento" (Pinkola Estés 1998, 71).
26
(Jung 1977, 21).
510
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
perturbar sobre todo en las relaciones entre los sexos; dice von Franz: "Ambos
tienen un lado oscuro y destructivo, y cuando se unen es como dos personas que
se aman y cuanto más aumenta el amor tanto más aumentan también la
desconfianza y las dudas; es muy frecuente que uno tenga miedo, porque si abre
su corazón, el otro puede hacerle mucho daño. Si, por ejemplo, un hombre
demuestra su amor por una mujer, queda expuesto al ánimus de ella. Si no la
ama, dice simplemente que eso es su condenado ánimus, pero si la ama,
entonces le duele cuando ella hace observaciones horribles que vienen de su
ánimus. Lo mismo vale para la mujer, porque si reconoce su amor por un hombre,
la ponzoña del ánima de él puede herirla. Por lo tanto, en la situación del amor
humano está siempre ese miedo tembloroso de acercarse al otro, reflejado
simbólicamente en el proceso de unificación del sol y de la luna"27.
La doctora Pinkola Estés explica lo necesario que para el equilibrio psíquico
de una mujer es tener un ánimus saludable "un ánimus fiel, fuerte, clarividente,
capaz de oír tanto en el mundo exterior como en el subterráneo y de predecir lo
que probablemente ocurrirá a continuación y de tomar decisiones acerca de las
leyes y la justicia a través de la suma de lo que ve y percibe en todos los
mundos"28.
Culturalmente la reina de Saba es una figura del ánima de la Edad Media.
"La reina de Saba en la tradición cristiana representa una figura del ánima no tan
sublime como la de la Virgen María. Para el aspecto sublime del ánima, la Virgen
María sigue siendo el símbolo adecuado, pero ¿dónde podría proyectar un hombre
el aspecto menos sublime?. La reina de Saba con su sombra de negra, su
sirvienta negra, se convirtió en un objeto adecuado para proyectarle ese aspecto
del ánima, y por consiguiente muchas novelas elaboraron el tema de la historia de
amor del rey Salomón"2930.
También encontrará a la madre, como origen de todo placer y sospecha de
autoencarcelamiento. El arquetipo de la madre es uno de los más importantes y
que aparecen encarnados en contenedores simbólicos en las diferentes culturas.
Lo materno conecta con la naturaleza misma, el espíritu de la tierra, lo tectónico:
"Estas deidades madres se relacionan también con el concepto de materia, porque
no sólo la palabra <madre>, sino que toda la proyección de la materia, y el modelo
de idea arquetípica que constituye el trasfondo mental de los científicos de la
naturaleza, están tomados del arquetipo de la madre"31.
El individuo en este proceso de autoconocimiento se enfrentará a su instinto
animal y deberá reconocer sus demonios y amaestrarlos, sufrirá el sacrificio,
encontrará con suerte a su alter- ego y aprenderá a soportar la separación: “El
sujeto es presa de un asombro sin límites, se siente entristecido, asustado e
27
(von Franz 1999, 241).
28
(Pinkola Estés 1998, 337).
29
(von Franz 1999, 299).
30
"Para melhor compreender a interaçao dinâmica entre as várias estruturas psicológicas
conceituadas por Jung, convém separá- las em duas categorias: estruturas de identidade e
estruturas de relaçao. O ego e a sombra sao, primordialmente, estruturas de identidade, ao passo
que a persona e a anima ou o animus sao em primeiro lugar estruturas de relaçao" (Hall 1993,
19).
31
(von Franz 1999, 96).
511
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
512
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
Otro mecanismo que demuestra la forma en que estamos poseídos por nuestras
emociones y dominados por lo inconsciente es la tendencia a la repetición
después de experiencias conmovedoras: "El comportamiento típico de alguien
cuya psique se ha visto anonadada por la invasión de un contenido del
inconsciente. Es el mismo mecanismo que se ve en escala menor cuando la gente
ha tenido alguna experiencia que la conmueve, un accidente de coche en la calle,
por ejemplo. Lo contarán por lo menos tres veces ese mismo día, necesitan
narrarlo una y otra vez. Mediante la repetición, la conmoción se asimila, y por lo
tanto si uno ha sufrido un impacto psicológico tiende a digerirlo por repetición
hasta que ha integrado todos sus aspectos y recuperado el equilibrio"38.
El proceso de individuación que procura hacer consciente lo inconsciente
puede tener relación con las fases alquímicas que aplicadas a la vida de la psique
procurarían estados de mayor plenitud, siendo fases que se han de repetir como
ciclos, de la misma manera que Jung veía la individuación como una espiral
prácticamente interminable: "En la literatura alquímica se suele decir que el gran
esfuerzo y penuria continúa desde la nigredo a la albedo, se dice que ésa es la
parte difícil y que después todo se vuelve más fácil. La nigredo, que es negrura, la
terrible depresión y el estado de disolución, tiene que ser compensada por el duro
trabajo del alquimista, y ese duro trabajo consiste, en un lavar constante"39, "El
proceso de pasar de la nigredo a la albedo se repite muchas veces"40, "Primero
está la nigredo o negrura, después la blancura, y ahora comienza la rubedo, el
estado rojo"41, "El análisis debe liberar una experiencia que nos atrapa o cae sobre
nosotros como desde arriba, simbolizado por la Anunciación (Jung). En términos
alquímicos, éste es el comienzo de la rubedo"42.
La relación entre lo consciente y lo inconsciente debe de ser integrada y
equilibrada para que no se ponga en peligro la salud del individuo: "Sólo en un
juego mutuo de consciencia e inconsciente puede el inconsciente demostrar su
valor y, quizás, hasta mostrar una forma de vencer la melancolía del vacío. Si al
inconsciente, una vez en acción, se le deja por sí mismo, existe el riesgo de que
sus contenidos se hagan todopoderosos o manifiesten su lado negativo y
destructivo"43.
38
(von Franz 1999, 303).
39
(von Franz 1999, 325).
40
(von Franz 1999, 327).
41
(von Franz 1999, 395).
42
(von Franz 1999, 396).
43
(Jung 1997, 261).
513
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
44
"La psicología actual reconoce que las cartas del Tarot son, como lo han probado Eliphas Lévi,
Marc Haven y Oswald Wirth, una imagen del camino de la iniciación y similares a los sueños. De
otro lado, Jung coincide con las seculares intuiciones del Tarot al reconocer dos batallas diversas,
pero complementarias en la vida del hombre: a) contra los demás (vía solar) por la situación y la
profesión; b) contra sí mismo (vía lunar), en el proceso de individuación. Estas dos vías
corresponden a la reflexión y a la intuición, a la razón práctica y a la razón pura…El juego completo
de los naipes, que se designa con el nombre de Tarocco, se compone de 22 arcanos mayores
cuyas imágenes son sintéticas y dotadas de un sentido completo hasta cierto punto, y a los 56
arcanos menores, integrando 14 figuras de cuatro series: oros (círculos, discos, ruedas); bastos
(mazas, cetros); espadas, y copas. El oro simboliza las fuerzas materiales. El basto, el poder de
mando. La copa simboliza el sacrificio. La espada, el discernimiento y aplicación de la justicia. Las
22 láminas mayores corresponden a las letras del alfabeto hebreo. En cada color de los arcanos
menores se encuentran el Rey, la Dama (Reina), el Caballero (Caballo) y el Valet (Sota)… Según
Saunier, las imágenes de los arcanos mayores provienen de las pinturas simbólicas del libro
egipcio de Thot Hermes, símbolo de la ciencia del universo. Sin embargo, Oswald Wirth, a quien
seguimos principalmente para desarrollar el simbolismo del Tarot, reconoce que la arqueología no
ha descubierto la menor traza de lo que pudiera ser un Tarot egipcio, árabe o incluso alquímico
grecoárabe. Sin embargo, señala que la Cábala hubo de ser familiar a los autores del Tarot por la
fijación de 22 arcanos mayores, es decir, en número igual a las letras del alfabeto hebreo,
cargadas de simbolismo, y a los théraphim. Jeroglíficos utilizados por los hebreos para la
adivinación. Cree Wirth que Italia es la patria de estas imágenes alegóricas, a causa de que no se
le puede negar la prioridad en los naipes. La primera representación de los arcanos mayores data
de 1392" (Cirlot 1997, 430).
45
El alfabeto hebreo, de sentido simbólico estudiado por la Cábala, consta de veintidós letras.
514
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
en la cultura popular, y por ende obvio para alguien que se propusiera representar
<tipos medievales>"46.
El loco4748.
46
(Pollack 1987, 12).
47
Las imágenes que ilustran el Tarot de Marsella son reproducciones del mismo realizadas por
Pilar Pérez.
48
"Último arcano del Tarot, que se distingue por carecer de cifra (los otros van marcados del I al
XXI), lo cual quiere significar que el Loco se halla al margen de todo orden o sistema, como el
<centro> en la rueda de las transformaciones se halla fuera de la movilidad, del devenir y del
cambio. Este hecho ya, en primer término, nos habla del simbolismo místico del Loco, abordado en
el Parsifal y otras leyendas. En la alegoría del Tarot, aparece con traje de colores abigarrados,
para indicar las influencias múltiples e incoherentes a que se halla sometido. El color rojo es
anaranjado, para indicar - aquí inequívocamente - el color del fuego esencial en la figura. Lleva una
alforja sostenida por un bastón (símbolo de la mente y de su carga). Su pierna izquierda
(inconsciente) es mordida por un lince blanco, que significa el residuo de lucidez (remordimiento).
Pero esa mordedura no le detiene, antes le empuja hacia delante, hacia el fondo… Corresponde
este arcano a lo irracional en sí, al instinto activo y capaz de sublimación, pero también a la ciega
impulsividad y a la inconsciencia. Según Schneider, el Loco, como personaje mítico y legendario,
se relaciona estrechamente con el bufón… Además, el loco y el bufón tienen, como señala Frazer,
el carácter de <víctima de sustitución> en los sacrificios humanos rituales" (Cirlot 1997, 287).
515
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
asocial, el que no sigue la norma. Llamamos locos a los que la sociedad margina,
en algunos tiempos se quemó por brujo o por loco a científicos eminentes. Por la
representación de la figura podría ser el juglar, el trovero trotamundos que no era
enterrado en sagrado.
El mago49.
Aparece un hombre con un gran sombrero, lleva una varita en una mano y
en la otra una bola. Se encuentra situado frente a una mesa, en la mesa hay
diferentes objetos.
En un sentido arquetípico representaría las potencias “mágicas” de lo
inconsciente, el poder de la intuición como sospecha que sobrevuela la realidad,
una forma de conocimiento que todo individuo posee pero que puede estar más o
menos desarrollado, como Jung explica en su obra Tipos Psicológicos, según
prime en él ésta o bien el pensamiento, la sensación o la emoción. La magia es
pues sinónima de los contenidos de conocimiento y sabiduría que habitan en lo
inconsciente y el mago es quien lo cultiva, y puede ser cualquiera de nosotros,
atendiendo a las sincronicidades, observando las proyecciones cotidianas... en un
sentido lesivo se correspondería con todas las artes engañosas que pueden
iniciarse con las tendencias al autoengaño.
El mago en un sentido arquetípico no tiene connotaciones de valor
polarizadas, puede ser positivo o negativo como hemos visto, en sentido cultural
será el nigromante consultado por papas y reyes, el brujo perseguido por la
49
También llamado el Juglar. "Símbolo de la actividad originaria y del poder creador existente en el
hombre. En la imagen, aparece el Juglar tocado con un sombrero en forma de 8 horizontal (signo
del infinito); en una mano sostiene la varita mágica y sobre la mesa que tiene enfrente aparecen
los otros tres símbolos de la baraja: el oro, la espada y la copa, que con la varita corresponden a
los cuatro elementos (y puntos cardinales). Estos atributos simbolizan el dominio sobre la
situación. El traje del Juglar es multicolor, pero domina el rojo como matiz de la actividad. Está
relacionado este arcano con Mercurio en cuanto a ulteriores conexiones simbólicas" (Cirlot 1997,
270).
516
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
La papisa51.
Una mujer con una mitra como de obispo sentada, mirando al frente con un
libro abierto entre las manos, lleva los cabellos cubiertos y viste una túnica. Se
encuentra en una especie de trono con dosel.
La papisa representaría la forma arquetípica de la intuición femenina, es lo
femenino que habita en cada individuo, normalmente se asimila mujer a intuición,
conexión con el mundo interior pero no podemos diferenciar sexo. Es también
sinónimo de lo inconsciente.
"La Papisa puede verse como símbolo del principio Yin, o aspecto femenino
de la divinidad. Encarna las cualidades de Isis, de Ishtar y de Astarté, todas ellas
diosas que reinaron sobre los rituales de los misterios de la mujer. En su aspecto
espiritualizado aparece como la Virgen María y como Sofía, la Sabiduría Divina"52.
Culturalmente podría ser de la suma sacerdotisa a la bruja, la diosa Astarté
o cualesquiera deidad pretérita del mundo de las tinieblas. Como dice Raquel
Pollack, culturalmente también podría significar el deseo de transgresión
inmanente al sentir popular, aquí conectamos con las fiestas de locos en las que
se corona y ultraja después a éste o las fiestas de mujeres en que estas “mandan”
por un día (las Águedas), o la Leyenda de la Papisa Juana53.
50
(von Franz 1990, 67).
51
"En sentido afirmativo, significa meditación e intuición. En sentido negativo, intolerancia" (Cirlot
1997, 236).
52
(Nichols 1997, 110).
53
La leyenda de una mujer que ejerció el poder del papado haciéndose pasar por un hombre,
probablemente provenga de la leyenda de “la papisa Juana”, con relación al poder papal
517
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
La emperatriz54.
controlado a partir de la maternidad (es la madre la que pone al hijo en la silla de San Pedro) y que
se enlaza con la historia real de Marozia que consiguió el poder en Roma y colocó a su hijo como
Papa. La leyenda de la papisa Juana aparece en forma literaria durante el siglo XIII, cuando las
pretensiones temporales del Papado estaban en todo su apogeo. Producto de la propaganda
antipapal, la naturaleza escabrosa de la leyenda le garantizaba el favor popular y su entrada en el
folklore. Se repitió y otra vez bajo diversas formas, y alcanzó su versión más refinada a manos de
los eruditos cultivadores de la pornografía renacentista.
Según la versión más extendida, Juana fue otra Eloísa, una muchacha anglosajona de gran
belleza y cultura, que comenzó su carrera en un monasterio disfrazada de monje, luego fue a
Roma y la eligieron Papa. Traicionó su secreto cuando dio a luz un niño en el curso de una
procesión, y murió poco después a causa de la vergüenza y los remordimientos.
"El relato está construido con una minuciosidad que hubiera merecido la aprobación literaria del
autor de la Donación de Constantino. Se precisa la duración del pontificado de Juana en dos años,
un mes y cuatro días, es decir, aproximadamente, desde el 855 al 858. Una antigua escultura de
una madre con su hijo que se alzaba desde siempre en la ruta procesional fue transformada en la
estatua de la descarriada Juana y su inocente denunciante. El hecho de que las procesiones
papales no pasaran ya por esa calle se interpretó como la condenatoria evidencia de la culpa y la
vergüenza papal, aunque otras calles eran eliminadas de cuando en cuando del recorrido sin que
se imputara a esta medida ninguna motivación siniestra. Hasta el hecho de que un papa recién
coronado se sentara en una especie de retrete de mármol - teóricamente para que lo examinaran
físicamente- se adujo confirmación infalible de la historia. Católicos y protestantes la creyeron
después de la Reforma; y en fecha tan tardía como 1600, se aceptó sin discusión un busto de
Johannes VIII, femina ex Anglia en la hilera de bustos papales que resplandece sobre las cabezas
de los fieles en la catedral de Siena” (Chamberlain 1970, 35).
54
"Sus atributos son el cetro, la flor de lis y un escudo con águila de plata sobre fondo de púrpura,
emblema del alma sublimada en el seno de la espiritualidad" (Cirlot 1997, 187).
518
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
El emperador56.
519
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
El papa58.
Vemos una figura central tocada, ungida con los atributos papales, detrás
de ella dos columnas y en primer término dos pequeñas figuras. El gesto del papa
es el de la bendición.
Podemos ver en él a un anciano sabio conectado con el mundo del espíritu.
Representaría a la memoria mítica de los antepasados. "El Papa, con su barba y
su vestidura, es andrógino, uniendo en su persona los dos elementos, el
masculino y el femenino"59. El papa representa el dogma pero en un sentido
intimizado, propia directriz de vida. Este arcano nos invita a reflexionar sobre el
sistema de valores, el bien y el mal, de alguna forma las dos criaturas que
aparecen a sus pies pueden interpretarse como dos posiciones contrapuestas. "El
Papa atiende los problemas más interiores del mundo de la conciencia y de la
responsabilidad"60. Según Sallie Nichols hay que observar con cuidado este
arcano pues la sombra interior del Papa puede proyectar los contenidos más
abyectos y la mano que bendice convertirse en mano que excomulga.
Como imagen cultural el papa es el jefe de un estado y cabeza de una
comunidad religiosa.
58
"En sentido afirmativo, este arcano significa la ley moral, el deber y la conciencia" (Cirlot 1997,
235).
59
(Nichols 1997, 172).
60
(Nichols 1997, 175).
520
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
El enamorado61.
521
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
no sería su parte femenina sino una mujer a la que se acerque con el conflicto
cultural y personal que su tiempo propicie (poder, sexo, rango, conquista)64.
El carro65.
64
En el fin del año 2001 hemos sido testigos de la resonancia pública de la relación entre Don
Felipe de Borbón y Borbón y la modelo nórdica Eva Sannum.
65
"El carro parece un símbolo apropiado para describir el poder conductor de la psique" (Nichols
1997, 204).
66
(Nichols 1997, 200).
522
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
La justicia.
Una figura con el cabello largo, sentada en un trono y coronada. Lleva una
espada en su mano derecha y en la izquierda una balanza.
El arquetipo de la justicia se relacionaría con un contenido interno de la
misma: hacer justicia con uno, atreverse a mirar la propia sombra, búsqueda de un
equilibrio. No hay sexo adscrito a género en esta representación. "Cortar el cordón
umbilical significa, psicológicamente, separarse o liberarse de toda dependencia
infantil, tanto negativa como positiva. El significado ritual de la espada de oro de la
justicia es sacrificio. Como un acto ritual, el héroe debe ofrecer en sacrificio los
lazos que le atan aún a sus padres"67. De esta forma la justicia mira
principalmente hacia el interior de uno, se procura a través de la balanza un
equilibrio psíquico, mayor contacto con la propia realidad y habla de la necesidad
de hacer balance de cada actuación. Este arcano también puede estar haciendo
referencia a la ley de compensaciones de la que participa el inconsciente:
compensar las estridencias y las carencias de lo consciente, para procurar la
autoregulación.
Podríamos así resumir la justicia en su sentido productivo por una
búsqueda de armonía creativa, de equilibrio. Una proyección nefasta de este
arcano recaería en sistemas de pensamiento autopunitivos, culposos e
intransigentes.
La justicia en el contexto cultural es diferente de un lugar a otro. De la ley
de Talión, las teorías absolutas de la pena punitur quia peccatum est, a las ideas
de reeducación y reinserción social del delincuente. En aras de la justicia se
cometen tremendas infamias con nuestros semejantes, no olvidemos que aun en
algunos países se piensa que quitar la vida a un ser humano puede ser un acto de
la "justicia".
67
(Nichols 1997, 219).
523
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
El ermitaño68.
68
"En sentido afirmativo, significa tradición, estudio, reserva, trabajo paciente y profundo. En
sentido negativo, todo lo taciturno, pesado y meticuloso" (Cirlot 1997, 191).
69
(Nichols 1997, 234).
70
(Pinkola Estés 1998, 353).
524
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
La rueda de la fortuna.
Una rueda con una manivela que parece hacerla girar. En la rueda vemos a
varios personajes: arriba hay una especie de mono alado con cetro y corona.
Bajando otra clase de figura medio animalesca. Subiendo un perro.
El arcano 10 es la figura más móvil del Tarot en palabras de Guillermo
Páramo, en un sentido cultural la carta menos fatalista, en un contexto
determinista como es el occidental.
El arquetipo es sinónimo del movimiento del azar, del peligro de que la
animalidad se corone y de los golpes de suerte que se pueden controlar con una
adecuada prospección en lo inconsciente, que ayude al menos a no caer en los
mismos complejos y repetir las historias. "La criatura que asciende por nuestra
derecha ha sido relacionada con Anubis, el dios con la cara de perro de Egipto,
encargado de pesar las almas de los que morían; se le tiene por un factor positivo
e integrador. El animal de nuestra izquierda, parecido a un mono, se asocia con
Tifón, el dios de la destrucción y de la desintegración. La mayoría de los
comentarios ven a Tifón como un ser negativo en el sentido peyorativo y se
complacen en señalar que se ha dibujado bajando, mientras que Anubis (el bueno)
está subiendo"71.
En un sentido positivo la rueda de la fortuna hace referencia al poder de
transformación del destino, según la filosofía china el destino siempre es favorable
y trae sus cambios a su debido tiempo72. En nuestro contexto cultural este arcano,
como explicábamos al principio suele interpretarse en un sentido de azar que nos
hace sentirnos juguetes de esas casualidades frente a las que no tenemos poder
alguno.
71
(Nichols 1997, 254).
72
Recomendar aquí la lectura de la versión del I Ching de Carol K. Anthony que se basa en la
traducción clásica de Richard Wilhelm.
525
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
La fuerza73.
Una mujer con un gran sombrero similar al que veíamos en "El Mago".
Lleva un vestido medieval con capa. Con sus manos abre y retiene las fauces de
un león "El león que es también un símbolo del devorar apasionado, del poder
impulsivo, no sólo en el sentido estricto de la palabra, sino por lo general del
deseo de poseer"74.
Se trata de dominar los instintos, el animal interior. Como arquetipo el
concepto de fuerza es amplio, no se dice qué clase de fuerza sea, se puede
relacionar a la fortaleza de espíritu. "En <El Príncipe Rana>, por ejemplo, se debe
a que la princesa se sobreponga a la repugnancia inicial que le producía el
pequeño bicho, aceptándolo como compañero constante, que esa criatura
repulsiva se vea liberada de un encantamiento y recobre su primitiva forma de
príncipe real. En otros cuentos, a través de la compasión de una mujer hacia su
naturaleza bestial, un monstruo oculto se libera finalmente de su disfraz revelando
ser un hermoso amante o un dios… Cuando la consciencia humana reconoce y
acepta su indomable naturaleza primitiva, no sólo se libra del poder autónomo del
instinto sino que se libera y transforma también todo su aspecto instintivo"75.
En un sentido cultural la fuerza es la característica principal que establece
la diferencia de los sexos, los hombres son más fuertes físicamente, pero también
se dicen más inteligentes pues su fuerza pública es mayor.
73
"Suena aquí el tema alquimista de que lo vil no se debe (ni se puede, en rigor) destruir, sino
transmutar en lo superior. En sentido afirmativo, este arcano simboliza el triunfo de la inteligencia
sobre la brutalidad; en sentido negativo, insensibilidad y furor" (Cirlot 1997, 217).
74
(von Franz 1999, 251).
75
(Nichols 1997, 285).
526
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
El colgado76.
76
"Dice Frazer que el hombre primitivo procura mantener la vida de sus divinidades conservándolas
aisladas entre el cielo y la tierra, como lugar que no puede ser afectado por las influencias
ordinarias, en especial por las terrestres. Toda suspensión en el espacio participa, pues, de este
aislamiento místico, sin duda relacionado con la idea de levitación y la de vuelo onírico. Por otra
parte, la posición invertida simboliza de por sí la purificación (por subvertir analógicamente el orden
terreno o natural)" (Cirlot 1997, 73).
77
(Nichols 1997, 314).
527
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
La muerte78.
528
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
y las pompas terribles se ha pasado a esa otra muerte que casi ya no se puede ni
nombrar, la de compañía de seguros, nicho, tanatorio, ausencia aparente de dolor.
La templanza81.
Una figura que parece un ángel con dos grandes alas, en las manos porta
dos jarras, una de plata y otra de oro, el agua se comunica de una jarra a la otra.
El cabello es largo y ondulado.
El ejercicio que realiza esta figura alada es alquímico y con ese mover los
fluidos de una jarra a otra, de alguna forma está participándonos de una metáfora
de la vida, que no debe estancarse, como las aguas.
La figura andrógina atempera en sus jarras el líquido, el mundo de lo
inconsciente, la emoción. La templanza procura una reflexión que posibilite la
necesaria independencia interior, la separación del brote pasional que a veces
tiene fatales consecuencias (pensemos en las historias lamentables que
ocurrieron por faltar control sobre estos impulsos emocionales). Es un arcano que
está remitiendo a una necesaria idea de equilibrio pero que en su sentido más
negativo podría llevarnos a descuidar el sentimiento y hacer oídos sordos de la
información que de él deviene.
En sentido cultural recurrimos al Diccionario de Autoridades de la Real
Academia Española que dice así: “Virtud, que modera los apetitos, y uso excesivo
de los sentidos, sujetándolos a la razón, así para la salud del cuerpo, como para
las funciones, y operaciones del alma”82. Como podemos ver se entra en el terreno
del valor y se califica dentro de un sistema moral vigente.
81
"Su acción expresa la transformación que experimenta el agua (aquí se refiere al agua del
<océano superior>o fluido vital), al pasar del orden lunar (plata) al solar (oro), es decir, del mundo
de las formas cambiantes y del sentimiento, al de las formas fijas y de la razón" (Cirlot 1997, 434).
82
(Diccionario de Autoridades Tomo 3 1990, 241).
529
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
El diablo83.
83
"Aparece como Baphomet de los templarios, macho cabrío en la cabeza y las patas, mujer en los
senos y brazos. Como la esfinge griega, integra los cuatro elementos: sus piernas negras
corresponden a la tierra y a los espíritus de las profundidades; las escamas verdes de sus flancos
aluden al agua, a las ondinas, a la disolución; sus alas azules aluden a los silfos, pero también a
los murciélagos por su forma membranosa; la cabeza roja se relaciona con el fuego y las
salamandras. El diablo persigue como finalidad la regresión o el estancamiento en lo fragmentado
inferior, diverso y discontinuo. Se relaciona este arcano con la instintividad, el deseo en todas sus
formas pasionales, las artes mágicas, el desorden y la perversión" (Cirlot 1997, 173).
84
"El papel del diablo es tan ambiguo que a menudo es imposible conocer cuál es. Por un lado, nos
tienta a la desobediencia, invitándonos a probar del fruto prohibido así como a tragar el bocado del
bien y del mal. Por otro lado, si no fuera por esta inducción a la acción y al conocimiento, seríamos
todavía hoy como niños pequeños presos en el jardín idílico y seguro, pero limitado, del Paraíso"
(Nichols 1997, 367).
530
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
La torre de la destrucción.
Una torre cuya parte superior se abre por una especie de rayo que le llega
del cielo, bajan bolas multicolores y próximas a la tierra vemos a dos figuras que
parece que cayeron de la torre.
Salir de la torre87, palacio de cristal, fuente de comodidades y cárcel, para
crecer, implica romper prejuicios, abrirse a nuevas posibilidades; en este reto uno
se puede golpear pero se aprende. Con relación a los complejos de carga afectiva
tiene que ver con el reconocimiento del autoengaño. "Podemos pensar que las dos
almas enfermas de este dibujo han sido liberadas de su encarcelamiento forzoso,
más que arrojadas de su propio hogar. Retrospectivamente, el efecto de este rayo
en sus vidas parece mágico. Los poderes mágicos de este rayo se nos muestran
85
(Nichols 1997, 363).
86
( Diccionario de Autoridades tomo 2, 1990, 258).
87
"La torre puede simbolizar cualquier construcción mental, sea política, filosófica, ideológica o
psicológica (…). Son útiles siempre que nos permitan espacio suficiente para una pequeña
remodelación de vez en cuando y siempre que mantengan sus puertas abiertas de modo que
podamos entrar y salir a voluntad (…). Pero si construimos un sistema rígido de cualquier tipo y lo
coronamos rey, entonces nos convertimos en sus prisioneros" (Nichols 1997, 398).
531
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
en la lluvia de bolas multicolores que desprende y que nos recuerda las que usan
los magos o malabaristas"88.
Culturalmente sería la mano divina que ejecuta y castiga. La Torre de
Babel.
La estrella8990.
Una mujer desnuda con dos jarras vierte agua en un espacio que parece un
río y en la tierra. Detrás hay dos árboles, uno de ellos con un pájaro negro que
asemeja un cuervo. El cielo está estrellado, una gran estrella en el centro.
La introversión, el mundo estelar, la confusión y convivencia de las esencias
tras la muerte. El agua al agua, regar con ella la tierra. El cuervo es la sombra,
recuerda la necesidad de conocerse y atreverse en esa mirada: ”Hay que llegar a
conocerse a sí mismo para saber quién es uno, pues lo que viene después de la
muerte es algo que nadie espera, es una extensión ilimitada llena de inaudita
indeterminación, y al parecer no es ni un arriba ni un abajo, ni un aquí ni un allí, ni
un mío ni tuyo, ni bueno ni malo. Es el mundo del agua, en lo que todo lo viviente
queda en suspenso, donde comienza el reino del simpático, el alma de todo lo
88
(Nichols 1997, 393).
89
"El último sentido simbólico de esta imagen parece expresar la comunicación entre los mundos,
la vivificación por las luminarias celestes de los líquidos contenidos en los recipientes y la
transmisión de estas cualidades a la tierra y el agua puramente materiales" (Cirlot 1997, 205).
90
"La estrella representa un mundo ordenado y armonioso. Podemos ver en ella representados por
primera vez los cuatro elementos de la creación: tierra, agua, aíre y fuego. Arrodillada en la tierra,
la mujer trabaja con el agua mientras detrás de ella, en el cielo, lucen las estrellas de fuego. A
través del contacto con estos elementos de la naturaleza exterior, podemos experimentar la
naturaleza elemental que llevamos dentro. En términos de Jung, los cuatro elementos naturales
podrían simbolizar las cuatro funciones de la psique humana. No todos los psicólogos analistas
están de acuerdo en cuanto al elemento que simboliza mejor cada función. En mi opinión, el aire y
el agua pueden representar el pensamiento y el sentimiento, mientras que el fuego y la tierra
simbolizan la intuición y la sensación. No cabe duda de que, dependiendo de la función tipo que
uno tenga, podrá experimentar y clasificar las distintas funciones" (Nichols 1997, 418).
532
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
La luna9293.
91
(Jung 1994, 27).
92
"Esta escena expone la fuerza y los peligros del mundo de las apariencias y de lo imaginativo. El
visionario ve las cosas a una luz lunar. El cangrejo, como el escarabajo egipcio, tiene la función de
devorar lo transitorio (el elemento volátil de la alquimia), contribuyendo a la regeneración moral y
física. Los perros son los guardianes que impiden el paso de la luna al dominio solar (logos) y las
torres, por el contrario, se elevan para advertir que el dominio de la luna está guardado por peligros
indudables… Este arcano, en suma, pretende instruir sobre la <vía lunar> (intuición, imaginación,
magia), distinta de la vida solar (razón, reflexión, objetividad) y cargada asimismo de sentido
negativo y fúnebre. En aspecto negativo, alude a los errores, fantasía arbitraria, impresionabilidad
imaginativa, etcétera" (Cirlot 1997, 293).
93
"Que se vean dos plantas, dos perros y dos torres, reitera la <paridad> que, marca el
advenimiento de nuevos contenidos que surgen por primera vez desde el inconsciente" (Nichols
1997, 434).
533
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
El sol97.
Dos niños bajo un sol resplandeciente, un sol humanizado. Del sol caen
lágrimas, tras de los niños hay una pared. Los niños están desnudos, solamente
una tela cubre sus genitales. Son los dos rubios y parecen gemelos98.
"Como Jung indica claramente, el <niño eterno>, al ser una imagen
arquetípica, abarca muchos opuestos. Su aparición en nuestro Tarot podría
simbolizar una regresión al <estado inconsciente de la primera infancia>, donde el
ego está contenido, inmaduro y dependiente; o también podría representar la
94
(von Franz 1999, 218).
95
En términos alquímicos, estado de oscuridad, introversión, depresión.
96
(von Franz 1999, 331).
97
"El Sol, además de iluminar y dar calor es el distribuidor de las supremas riquezas, simbolizadas
en la alegoría por las gotas de oro que caen, como en el mito de Dánae, sobre la pareja humana.
En sentido afirmativo, este arcano simboliza gloria, espiritualidad, iluminación. En sentido negativo,
vanidad o idealismo incompatible con la realidad" (Cirlot 1997, 423).
98
"El antiguo relato azteca de los gemelos huérfanos que fueron amamantados por una loba hasta
que pudieron valerse por sí mismos" (Pinkola Estés 1998, 34) y "Rómulo y Remo y los gemelos de
los mitos de los navajos son algunos de los muchos gemelos famosos de la mitología" (Pinkola
Estés 1998, 514).
534
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
99
(Nichols 1997, 455).
100
(Pinkola Estés 1998, 132).
101
(von Franz 1999, 231).
535
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
El juicio102.
536
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
llegó la hora de su juicio, y adorad al que ha hecho el cielo y la tierra, el mar y las
fuentes de las aguas"104.
El mundo.
537
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
106
(Jung 1999, 33).
107
(Jung 1999, 46).
108
(Lowenfeld 1984).
109
( Jung 1978, 10).
538
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
539
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
El Mandala118.
Los soles.
Los andróginos.
117
(von Franz 1999, 235).
118
"Este término hindú significa círculo. Son una forma de yantra (instrumento, medio, emblema),
diagramas geométricos rituales, algunos de los cuales se hallan en concreta correspondencia con
un atributo divino determinado o una forma de encantamiento (mantra) de la que vienen a ser la
cristalización visual. Según S. Cammann, fueron introducidos en el Tíbet desde la India por el gran
guru Padma Sambhava (siglo VIII a. De C.). Se encuentran en todo Oriente, siempre con la
finalidad de servir como instrumentos de contemplación y concentración (como ayuda para
precipitar ciertos estados mentales y para ayudar al espíritu a dar ciertos avances en su evolución,
desde lo biológico a lo geométrico, desde el reino de las formas corpóreas a lo espiritual). Según
Heinrich Zimmer, no sólo se pintan o dibujan, sino que también se construyen tridimensionalmente
en ciertas festividades. Lingdam Gomchen, del convento lamaísta de Bhutia Busty, explicó a Carl
Gustav Jung el mandala como <una imagen mental que puede ser constituida, mediante la
imaginación, sólo por un lama instruido>. Afirmó que <ningún mandala es igual a otro>; todos son
diferentes, pues exponen -proyectada- la situación psíquica de su autor o la modificación aportada
por tal contenido de la idea tradicional de mandala. Es decir, integra estructura tradicional e
interpretación libre. Sus elementos básicos son figuras geométricas contrapuestas y concéntricas.
Por ello se dice que <el mandala es siempre una cuadratura del círculo>" (Cirlot 1997, 301).
540
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
Las ballenas.
Las madres.
Las montañas.
Los árboles.
• Imágenes de lo inconsciente.
541
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
Teléfonos.
Lavadoras.
Coches.
Ordenadores.
TV.
119
"Las lágrimas encierran un poder creador. En los mitos, las lágrimas producen una inmensa
creación una sincera reunión. En el folklore herbario, las lágrimas se utilizan como sustancia
aglutinante para asegurar los elementos, unir las ideas y juntar las almas" (Pinkola Estés 1998,
169).
542
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
543
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
visto la idea de castillo y torre en los arcanos "La Torre" y "La Luna" del Tarot de
Marsella). Se podría interpretar esa maraña de gestos como un grito lanzado para
romper alguna clase de encierro. Gestualmente recuerda alguna de las
composiciones con figuras de Francis Bacon.
120
"El proceso de individuación se simboliza frecuentemente con un viaje de descubrimiento a
tierras desconocidas" (Jung 1997, 287).
121
"Este tipo de vehículo que transporta se ha considerado tradicionalmente el estado de ánimo
central de la psique que nos transporta de un lugar de la psique a otro y de un esfuerzo a otro"
(Pinkola Estés 1998, 242).
122
(von Franz 1999, 149).
544
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
545
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
546
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
547
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
10- La torre, la madre. El héroe ha salido de la torre y comienza el viaje. Hay una
cierta sensación de desvalimiento, el viaje123 por la independencia es un trance difícil.
Observemos que el castillo funciona también como rostro. Atención igualmente a la
simetría de los elementos.
123
"Uno de los símbolos oníricos más comunes para este tipo de liberación por medio de la
trascendencia es el tema del viaje solitario o peregrinación, que en cierto modo parece una
peregrinación espiritual en la que el iniciado entra en conocimiento con la naturaleza de la muerte"
(Jung 1997, 150).
124
(Jung 1995, 394).
548
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
12- El árbol, la madre, la casa =color. La entrada a la copa del árbol, las ramas, lo
más espiritual, lo intuitivo, se realiza a través de la escalera, vía del sacrificio. El ego,
crecido tras de producirse la ascensión, el niño utiliza el recurso de multiplicar al
personaje en el dibujo igual que ocurre con las figuras de nuestros sueños o
acostumbramos encontrar en las representaciones pictóricas de la Edad Media.
13- Barco- ballena, héroe que emprende el viaje. En muchos dibujos aparece la
representación del viaje interno, sinónimo en el externo. El agua, mundo de los
afectos, lo inconsciente que bulle. Lo sentimental genera complejos. Los peces125
son símbolos de transformación y representan el espíritu, en este caso el héroe los
pesca en abundancia, la idea de la multiplicidad aquí es benévola como en la historia
bíblica de la multiplicación de los panes y los peces.
125
"El pez posee una naturaleza doble; por su forma de huso es una suerte de pájaro de las zonas
inferiores y símbolo del sacrificio y de la relación entre el cielo y la tierra. Por la extraordinaria
abundancia de sus huevos es símbolo de fecundidad, que luego adquiere un sentido espiritual (…)
Los caldeos representaban un pez con cabeza de golondrina, anuncio de la renovación cíclica
directamente enlazada con el simbolismo de piscis, último signo zodiacal" (Cirlot 1997, 367).
549
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
126
"Las cuevas son el resultado de intencionada labor humana; están excavadas en la roca. En
cierto modo, se parecen a las fisuras que se producen en nuestra consciencia cuando nuestro
poder de concentración ha alcanzado sus límites y se rompe, de tal modo que el material de la
fantasía puede penetrar sin restricción. En tales momentos, algo inesperado puede revelarse y
permitir una mirada profunda en el fondo de la psique, un rápido vistazo a las regiones del
inconsciente donde nuestra imaginación se desenvuelve libremente. Además, las cuevas rocosas
pueden ser símbolos del seno de la Madre Tierra, que aparecen como cavernas misteriosas en las
que puede producirse la transformación y el renacer" (Jung 1997, 298).
550
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
15- El árbol con el pájaro, representación del héroe. Está en una última etapa a la
consciencia ( teniendo en cuenta que trabajamos con un sistema psíquico que se
desarrolla en espiral, cada nivel equivaldría a un anillo del mismo). Están emergiendo
contenidos a la consciencia. Las mariposas127 son formas mandálicas que
representan la riqueza de lo inconsciente, toda oscuridad, todo color, y son símbolos
de transformación (la crisálida deviene mariposa). Corona el sol. Las mariposas en
equilibrada simetría.
551
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
17- Árboles mandálicos y pequeña montaña. Los árboles funcionan como dueto, la
idea del doble. Son también árboles- flor y en ese sentido encarnan el simbolismo de
la misma: fugacidad de las cosas, primavera, belleza y, una reiteración del mandala,
como dijo Cirlot: "Por su forma, la flor es una imagen del <centro> y, por
consiguiente, una imagen arquetípica del alma"128.
18- Barco mandálico, el héroe emprende el viaje. El sol brilla, estado de consciencia,
las aguas están tranquilas (lo emocional, lo inconsciente).
128
(Cirlot 1997, 212).
552
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
19- El héroe sumido por el inconsciente. La oscuridad, las aguas son lo inconsciente
y le envuelven. Su rostro está asustado ( importancia de la gestualidad de valor
unívoco), podría parecer atrapado por lo inconsciente. Lo inconsciente tiene el poder
de absorber como un desagüe.
20- Lo llama "El paraíso perdido", mismo título de la obra de John Milton que
desarrolla el tema bíblico de la expulsión del paraíso. El libro de Milton puede
entenderse como proceso iniciático, vía a la individuación. El dibujo es de gran
complejidad. Concurren prácticamente todas las figuras clave. El héroe está en la
montaña- isla que es el vientre y tiene su árbol, pesca información de las aguas
(contenidos de su sombra). Navega en las aguas. Hay una montaña con una casa a
la derecha, nueva referencia a la madre. El globo es el que inicia la ascensión, el
553
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
viaje, es de mil colores y mandálico como el arco iris, el sentido simbólico en este
dibujo parece referir la descripción de Emilio Salas de arco iris como puente entre
cielo y tierra (en este caso agua)129.
El héroe tiene su alter- ego - elemento indispensable del paraíso perdido -, el
otro que somos nosotros mismos con quien estábamos unidos en un principio (en el
dibujo ambas figuras aparecen unidas por un trazo azul).
21- El alter- ego, la casa. El árbol es benéfico, bendice el ánima. El sol es mandálico.
Observemos el sol130 que aparece y manifiesta un movimiento giratorio, nos recuerda
inscripciones solares en espacios culturales muy diversos. El árbol se encuentra bien
enraizado al suelo y en el momento de generosidad máxima al encontrarse en el
trance de donar sus frutos.
129
(Salas 1992, 92).
130
"El apasionamiento, por así decirlo, solar, su carácter heroico y llameante habían de situarlo en
clara correspondencia con el principio activo (…)el astro será comprendido por el psicoanálisis en
sentido reductor: fuente de energía, calor como equivalencia a fuego vital y libido. Por ello, Jung
indica que el Sol es, en realidad, un símbolo de la fuente de la vida y de la definitiva totalidad del
hombre" (Cirlot 1997, 423).
554
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
22- El número tres, número sagrado. El rito. La nube y el sol personificados, la mano
que riega es un efecto proyectivo, adelanta acontecimientos, refleja el crecimiento,
alegoría del desarrollo interior. Nos recuerda a las representaciones del brazo divino
que baja de los cielos. El icono de la regadera será un nuevo contenedor de símbolo
de fertilización.
23- El retrato con las manos, las manos: la acción y la cabeza: la fuerza y el
pensamiento. Son los atributos básicos del individuo, tienen carácter arquetípico.
Pensemos en las principales reliquias del santo (cabeza, mano, corazón, huesos
principales)…, o en la conceptualización estereotípica que la cultura da al artista que
tiene "buena mano". El gesto de levantar las manos nos recuerda el ¡manos arriba! Y,
555
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
556
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
557
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
131
"Fruto: equivalente al huevo, en el simbolismo tradicional. En su centro se encuentra también el
germen que representa el origen. Simboliza los deseos terrestres"(Cirlot 1997, 215).
132
"El laberinto de pasadizos extraños, cámaras y salidas sin cerrar en la bodega, recuerda la
antigua representación egipcia del mundo infernal, que es un símbolo muy conocido de
representación del inconsciente con sus posibilidades desconocidas" (Jung 1997, 172).
558
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
29- El héroe entra en el laberinto133, allí está el árbol, el agua, el pájaro, el sol. El
dragón domesticado por el héroe.
133
"Construcción arquitectónica, sin aparente finalidad, de complicada estructura y de la cual, una
vez en su interior, es imposible o muy difícil encontrar la salida (…) Eliade señala que la misión
esencial del laberinto era defender el centro, es decir, el acceso iniciático a la sacralidad, la
inmortalidad y la realidad absoluta, siendo un equivalente de otras pruebas, como la lucha contra el
dragón"(Cirlot 1997, 274).
559
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
31- Los alimentos del cuerpo- del espíritu. De la libido "la fuerza impulsora de nuestra
propia alma, la libido, cuya esencia está en producir lo útil y lo nocivo, lo bueno y lo
malo"134. Observemos cómo el niño utiliza la imagen de las marcas para referir el
alimento "Fontaneda", son los iconos de nuestro sistema cultural. El que dibuje una
hamburguesa, un refresco y unas patatas, comida que generalmente gusta a los
niños pero que se supone escasas cualidades nutritivas, una metáfora de la adicción.
32- Una ventana, detrás agua. El reino de lo inconsciente. Prismáticos para ver,
sinónimo de iluminación. El peine, simbólica del objeto, el sacrificio, la domesticación
de lo instintivo. Las tijeras135, símbolo de corte, de inmolación. Un plátano o una
guadaña. La bota referencia el camino.
134
(Jung 1993, 135).
135
"Símbolo de conjunción, como la cruz, pero también atributo de las místicas hilanderas que
cortan el hilo de la vida de los mortales. Por ello, símbolo ambivalente que puede expresar la
creación y la destrucción, el nacimiento y la muerte" (Cirlot 1997, 445).
560
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
561
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
562
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
37- Retrato del ánima. Grandes ojos como en las pinturas románicas. Las muescas
en la frente en el mismo lugar de la situación del tercer ojo. El esclarecimiento.
38- El ánima engrandecida. Pequeño héroe con el tercer ojo. El caracol símbolo de lo
materno, los pájaros animados son tres. Observemos los atributos de género de la
figura femenina: pendientes, falda con arabescos, zapatos también con adorno.
563
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
136
"Hemos hablado de aves silvestres como sinónimos de desatadura o liberación. Pero hoy
también podríamos hablar de aviones a reacción y cohetes espaciales, porque son la
incorporación física del mismo principio trascendente que, al menos, nos libera temporalmente de
la gravedad" (Jung 1997, 156).
137
"Quizás el símbolo onírico de trascendencia más frecuente sea la serpiente, como la
representada por el símbolo del dios romano de la Medicina, Esculapio, que ha sobrevivido hasta
los tiempos modernos como signo de la profesión médica. Originariamente fue una serpiente
arborícola no venenosa; tal como la vemos, enroscada en el bastón del dios sanador, parece
incorporar un tipo de mediación entre la tierra y el cielo" (Jung 1997, 154).
564
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
b42- La casa, la madre, habitada por plantas. Crecimiento por la regresión, la luna, lo
materno más desconocido. El árbol, el camino va del árbol a la casa. La casa está
poblada de plantas, es el jardín interior.
43- Dos coches, dos pájaros, tres aviones, el globo, el que viaja en paracaídas, la
casa, el sol, el elemento cultural "pirulí" a modo de árbol.
138
"En mitología, se consideraba con frecuencia que la lluvia era una <unión amorosa> entre el
cielo y la tierra. En los misterios eleusianos, por ejemplo, después que todo había sido purificado
con agua, venía la invocación al cielo: < ¡Llueve!> y luego a la tierra: <¡Fructifica!>. Eso se
consideraba un matrimonio sagrado de los dioses. De este modo, puede decirse que la lluvia
representa una <solución> en el sentido literal de la palabra" (Jung 1997, 291).
565
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
Conclusión.
Hemos realizado a nuestra vez un viaje por las imágenes espontáneas del
niño, a modo de mapa hemos ido encontrando señuelos que se repetían con sus
correspondientes sinónimos.
El niño entre los seis y los ocho años se encuentra en un momento de
reafirmación de su identidad personal frente a los otros, y eso es lo que ha aparecido
sin descanso en esta búsqueda de significados.
Son interesantes las referencias casi constantes a la madre y la forma en que
con unos elementos simbólicos sencillos aparentemente y que repiten ciertos iconos:
casa, árbol, sol, montaña, el niño es capaz de, con un material alfabético visual tan
básico, transmitirnos complicados procesos interiores, estados emocionales, y
experiencia de vida.
Igualmente nos interesa significar la referencia a situaciones míticas,
presencia de dragones y serpientes así como de elementos pertenecientes a un
entorno cultural próximo (El Pirulí), o bien más alejado pero difundido en el entorno
(pirámides, Estatua de la Libertad).
También aparece la necesidad de la regresión como paso de la ascensión y el
propio conocimiento, la alteridad y el ataque de los complejos de carga afectiva, que
hemos podido constatar en varios de los ejemplos.
El protagonista se nos ha mostrado así mismo como magnífico forjador de
nuevos envases para el arquetipo, ciudadano de su tiempo y esponja del sistema
cultural.
566
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
567
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
1
"Con el transcurso del tiempo, el disfraz completo de animal fue reemplazado en muchos
sitios por máscaras de animales y demonios… En lenguaje psicológico, la máscara transforma
a su portador en una imagen arquetípica" (Jung 1997, 237).
2
(Elliot 1990, 199).
568
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
569
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
570
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
6
(Lowenfeld 1961, 289)
7
(Lowenfeld 1961, 322).
8
Grupo interdisciplinar de investigadores que bajo el patrocinio de Jung comenzaron a reunirse
los veranos en Ascona ya en el año 1932, y continuaron estos encuentros más allá de la
muerte del maestro acaecida en 1961, prolongándose aquellos hasta 1988.
9
(Jung 1994, 10).
10
(Mircea Eliade 1992, 126).
571
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
Animalidad.
1 a 14: Lo inconsciente colectivo aparece en forma de animalidad, la
herencia psíquica no sólo concierne a lo histórico sino también a lo prehistórico,
el mundo de lo inconsciente en su substrato más remoto remite a esa
bestialidad incontrolada. El simbolismo a lo largo de la historia ha dotado de
significación a diferentes entidades del mundo animal, es así que para el
cristianismo los evangelistas se representan con el Tetramorfos, o bien la
serpiente es signo del maligno. Como afirma James Hillman: “El cristianismo
abolió el inframundo y lo declaró la alternativa perpetua al recto camino
cristiano”11, quizás por eso la serpiente no es benéfica en occidente y sí lo es
en oriente, “concepto yoga de la Kundalini, o serpiente como imagen de la
fuerza interior”12.
De la 1 a la 4 son representaciones de pájaros, para Jung hacen
referencia al alma del héroe, sus posibilidades de transcender, así el ejemplo
nº1 es un hermoso recuerdo de las alas de Ícaro.
Toda forma arquetípica no es positiva o negativa, sino dual, de ahí que
las alas puedan ser expresión de ceguera que precipita al abismo o de
elevación espiritual, “No es tu amigo el que te cubre con las alas y te hiere con
el pico"13; en alquimia las alas son expresión de lo masculino, los animales
terrenos, femeninos, no llevan alas; es interesante observar después de esta
reflexión que los ejemplos de animales alados se reparten entre autores de
ambos sexos, lo cual viene a evidenciar el concepto global del ser humano que
comparten Platón y Jung con su teoría del ánimus y del ánima. La constante
creación de símbolos queda patente en la asimilación pájaro-avión, que
también hace referencia al viaje hacia adentro.
11
(Hillman 1994, 181)
12
(Cirlot 1981, 408).
13
(Gonzalo Correas 1992, 348).
572
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
573
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
Manifestaciones de la sombra.
Del nº15 al 22: Estas representaciones pueden ser manifestaciones de la
sombra, ella encarna todas las potencias inconfesables que nos llevan a alejar
nuestra mirada: “...si uno puede soportar ver su propia sombra y soportar el
saber que la tiene, sólo se ha cumplido una pequeña parte de la tarea: al
menos se ha transcendido lo inconsciente personal”14. “El diablo que no
duerme”, “Si me miráis por detrás, parezco una gran señora; si me miráis por
delante, lo dorado se desdora”15. En este caso es interesante observar que un
veinte por ciento de representación de la sombra es lo que corresponde a las
mujeres.
14
(Jung 1994, 26).
15
(Gonzalo Correas 1992, 153 y 455).
574
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
La montaña.
El nº27 es la montaña, símbolo por excelencia de lo materno, tectónico,
el centro, lugar sagrado para muchas religiones (Golgotha), espacio de
regresión, sustituto de la cavidad uterina, habitáculo de la bestia. El autor de
esta máscara es un muchacho de catorce años y aspecto infantil que
probablemente se encuentra en el momento crítico de la emancipación de la
madre.
Estereotipos.
De la nº28 a la nº43: Nos encontramos en el reino del estereotipo, los
niños perdidos. “El estereotipo es un recurso eficaz para conseguir el éxito fácil,
porque supone una simplificación de la realidad, y para el espectador es más
cómodo descodificar lo simple que lo complejo”17. Figuras que provienen del
cómic, imágenes aniñadas y carentes de contenido, representaciones melosas,
“caretas”.
El nº30 es un reflejo en forma de producto del concepto junguiano del
héroe, como individuo que va a la búsqueda de su propia identidad total.
El nº34 expresa la imagen del “macho”, “Outre les satisfactions
fantasmatiques qu’offrent les images d’un Bogart ou d’un Sylvester Stallone,
l’idéal masculin qu’ils incarnent exprime la supériorité des hommes et leur
ascendant sur les femmes”18. La ha realizado David, un chico especialmente
aniñado y femenino.
16
(Neumann 1994, 83).
17
(Ferrés 1995, p.84).
18
(Badinter 1992, 315).
575
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
Andrógino.
El nº44: Expresión del andrógino en su aspecto monstruoso, recuerda a
las destrozonas del pintor Solana. Puede ser referente, al haberla realizado un
joven, de cómo el hombre atraviesa un proceso de aceptación de su vertiente
femenina que no se completa hasta pasada la cuarentena, de ahí la
576
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
La cruz.
Nº45 a nº49: La cruz, símbolo de transformación, crecimiento por la
inmolación, en la adolescencia es cuando el ser humano comienza a ser
consciente del alcance de su propia finitud. “He observado que aquellos
jóvenes que temen a la vida sufren más tarde el mismo temor a la muerte”19.
Antifaz y sombrero.
Nº50: Antifaz y sombrero, la máscara puede ocultar o desvelar, el
sombrero aporta dignidad al que le toca, el cubrir la cabeza siempre ha sido un
símbolo de estado ante la sociedad (vírgenes tocadas como madres), la
máscara es de una joven.
19
(Jung 1975, 140).
577
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
La dualidad.
Nº57 a nº78: La dualidad, el reino de los contrarios que se enfrentan, el
ánima para el hombre y el ánimus de la mujer, lo robótico y lo humano, el reino
de la oscuridad y el reino de la luz, Robert Louis Stevenson, El Dr. Jekill y Mr.
Hyde. Lo consciente y lo inconsciente. La luna y el sol, “Transcender el día y la
noche, significa transcender los contrarios”20. En este caso hay paridad de
sexos.
20
(Mircea Eliade 1992, 95).
578
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
La imagen de la mujer.
Del nº79 al 85 nos encontramos con la imagen de la mujer, cargada de
referentes culturales y elementos arquetípicos de ambos polos. El nº85 es un
híbrido con velo, cabello rubio, aspecto maléfico y piel blanca; “La mujer
blanca, encubre ciento y una falta”21. Las representaciones de la mujer siempre
han estado entre la madre asexual y solamente activa como procreadora y la
estéril pieza de deseo.
21
(Gonzalo Correas 1992, 327).
22
(Cirlot 1981, 296).
579
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
La cabeza.
Nº110 a 130: La cabeza signo de poder, la cabeza de los santos primera
reliquia23, la cabeza del enemigo para los celtas, cabezas con bocas pobladas
de dientes signo de furor y energía. De la 110 a la 119 son todas máscaras de
muchachos bien provistas de dentaduras. 123 a 127, rostros de lenguas
burlonas, podría tratarse de otra representación de la sombra, el hábitat de lo
ridículo, son todas de chicas.
23
(Sthal 1986, 137 y ss.).
580
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
Estructuras antropomórficas.
De la 135 a la 157 aparecen formas muy variadas que recuerdan
estructuras antropomórficas y pueden evocarnos religiones animistas.
24
(Gonzalo Correas 1992, 79).
25
(Gonzalo Correas 1992, 46).
581
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
582
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
583
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
584
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
585
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
586
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
587
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
588
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
589
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
7
"La madre es un arquetipo que evoca el origen, la naturaleza, la creación pasiva (de aquí la
materia, de materia), y por tanto, también la naturaleza material, el abdomen (matriz), el
aspecto instintivo, impulsivo, el aspecto fisiológico, el cuerpo que habitamos y que nos
contiene; pues la madre es una vasija, una forma hueca (como el abdomen) portadora y
nutricia; encarna también, pues, el funcionamiento vegetativo (que ella preside), psíquicamente
hablando, el inconsciente, los asientos de la conciencia. La interioridad del fruto contenido en la
madre evoca, además, la oscuridad nocturna y angustiosa (angostura). Estas alusiones, como
se ve, contienen una buena parte de la evolución mitológica y filológica de la noción de madre
o incluso una parte esencial de lo que la filosofía china llama el Yin" (Jung 1995, 347).
8
El trabajo con el material onírico es muy valioso para el autoconocimiento de los alumnos,
posibilita nuevas vías para la creatividad y en un ulterior análisis es material susceptible de ser
investigado.
9
(Freud 1997, 378).
10
"La fantasía onírica carece de lenguaje abstracto; tiene que representar plásticamente
aquello que quiere expresar, y dado que de este modo no pueden los conceptos ejercer una
acción debilitante, crea imágenes de intensa y plena plasticidad. Resulta así que su lenguaje,
por claro que sea, deviene ampuloso, pesado y torpe. La impresión de que además adolece
depende especialmente de la peculiar repugnancia de la fantasía onírica a expresar un objeto
por la imagen correspondiente, y de su preferencia a escoger otra imagen distinta, en tanto en
cuanto le es factible expresar por medio de la misma aquella parte, estado o situación que del
objeto le interesa exclusivamente expresar. Esta es la actividad simbólica de la fantasía. Muy
importante también es el hecho de que la fantasía onírica no copia los objetos en su absoluta
totalidad, sino tan sólo su contorno, aun éste con la mayor libertad. Sus creaciones plásticas
590
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
4. 1. Tipología de sueños.
4. 1. 1. Mejor sueño.
Reencuentro con un familiar fallecido12.
Uno de los temas recurrentes entre los mejores sueños es el encuentro
en sueños con un familiar fallecido unido al soñante por estrechos vínculos
afectivos. El reencuentro en el sueño parece extremadamente real13, se reviven
situaciones cotidianas y el soñante al final del sueño en algunos casos se
despide, como aceptando la realidad. Son apariciones absolutamente
benéficas, así se utiliza la metáfora del ángel de la guarda o la idea de
protección que la persona fallecida ejercía, se remarca. En algún caso como el
ejemplo en que la soñante ve a su hermano en la boda, la reaparición permite
subsanar una ausencia que en otro caso sería dolorosa:
- El día de la boda aparece la sombra del hermano en la iglesia. Se dirige a la
soñante y le da un beso. Al preguntarle él le dijo que era su ángel de la
guarda. Después en el banquete los novios cortan la tarta de siete pisos y la
reparten entre los invitados.
- Regresa el tío fallecido y se miran y se dan las manos "sabía que volverías,
tío"
.
muestran de este modo algo de inspiración genial. Pero, además, la fantasía onírica no se
limita a esta mera reproducción del objeto, sino que se ve interiormente obligada a enlazar con
él, más o menos estrechamente, el yo onírico, y crear en esta forma una acción"(Freud
1997,399).
11
"Arquetipo, expresión que designa una imagen originaria, que existe en el inconsciente… El
arquetipo es un centro cargado de energía"(Jung 1995, 409).
12
"Son los más satisfactorios y, por lo general, los más profundos, puesto que se suelen recibir
mensajes: consejos, confirmación o consuelo" (Lawrence 2001, 185).
13
"Unas seis semanas después de su muerte, mi padre se me apareció en sueños.
Repentinamente surgió ante mí y me dijo que regresaba de vacaciones. Se había repuesto
completamente y ahora regresaba a casa. Pensé que me reprocharía el haberme trasladado a
su habitación. ¡Pero de ello no dijo nada!. Con todo, me avergoncé por haberme imaginado que
estaba muerto. Al cabo de unos dos días se repitió el sueño de que mi padre volvía a casa
convaleciente y nuevamente me reproché haber creído que hubiera muerto. Yo me preguntaba
sin cesar: ¿Qué significa que mi padre vuelva en sueños?, ¿Qué parezca tan real?. Esto fue un
acontecimiento inolvidable y me llevó por vez primera a meditar sobre la vida después de la
muerte" (Jung 1999, 121).
591
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
592
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
593
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
no podía parar de abrazarla y besarla, pensaba que iba a ser la última vez
que la iba a ver. Luego me desperté y me di cuenta de que todo había sido
un sueño, pero mi abuela estuvo, está y estará siempre en mis recuerdos y
en mi corazón y la recordaré siempre con una sonrisa en mis labios".
594
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
15
(Lawrence 2001, 221).
16
"El mecanismo del parto es el siguiente: al adquirirla, la muñeca viene ataviada como una
feliz mamá en estado de buena esperanza, con vestido premamá y abultada barriga incluida. El
alumbramiento del bebé -literalmente- se produce unas dos semanas después, una vez que el
comprador envía una carta al fabricante y recibe a vuelta de correo un bebé, junto con una
llave especial que desinfla la barriga de la muñeca a proporciones anteriores al
embarazo"(Noticia aparecida en la hoja de Terra el 19 de noviembre del 2001).
595
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
596
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
17
En este caso es la referencia al aborto que no tuvo lugar lo que manifiesta la utilización
simbólica del mismo como sinónimo de hecho frustrado, que en este ejemplo, no tuvo lugar.
597
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
Estos sueños expresan situaciones en las que el soñante de una forma mágica,
gracias a un golpe de suerte, consigue obtener aquello que más desea.
Es interesante cómo alguna de las descripciones remite a una situación
de preocupación por la economía familiar y el estatus, en ella la soñante vence
la impotencia infantil y consigue ayudar a su familia a progresar
económicamente gracias a este acontecimiento de naturaleza mágica, muy en
sintonía con la forma que los niños tienen de pensar el mundo:
- Nos interesa el discurso que sigue el formato de cuento tradicional: “Érase
una vez una niña, llamada Julia, que vivía en una casa pequeña con sus
cuatro hermanos y sus padres. Tenían un Seat seiscientos19 y querían
comprarse un coche familiar, pero no podían, ya que el dinero que ganaba
su padre llegaba justo a fin de mes. Julia deseaba que le tocase la lotería
para poder regalarle un coche a su padre. Un día mientras Julia iba al
colegio, empezó a llover y pensó – ojalá que sea dinero -, y de repente
empezó a caer dinero. Julia abrió su mochila y empezó a guardar dinero en
su mochila. La gente salía a la calle para coger el dinero y después de la
lluvia de dinero salió el sol20. Julia fue corriendo a su casa y le dio todo el
dinero a su madre. A la mañana siguiente fueron a comprar el coche y una
casa más grande, pero antes de que se lo diesen a Julia la despertó su
madre de su maravilloso sueño, ya que tenía que ir al colegio”.
18
El capítulo 3 del libro de Freud La interpretación de los sueños lleva por título precisamente
"El sueño es una realización de deseos". En un momento afirma: "Los sueños de los niños
pequeños son con frecuencia simples realizaciones de deseos"(Freud 1997, 425).
19
La imagen de la marca que en los sesenta era símbolo de progreso económico, en los
ochenta- noventa lo será de retroceso.
20
La salida del sol en los sueños suele ser símbolo de plenitud, situación benéfica, conflicto
que se resuelve.
598
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
- "Mi mejor sueño está relacionado con el dinero (un número de la ONCE
premiado) pero este dinero no era para mí, no, era para… ayudar a los
demás, a los que pasaban necesidad, sobre todo en el tercer mundo.
Entonces decidí hacerme misionera y poder ayudar a los pequeños
tercermundistas. Y fui feliz y conseguí acabar con la pobreza en el mundo".
21
Es curioso cómo en un sueño en el que los iconos que aparecen forman parte de la sociedad
de consumo, se sigue refiriendo al número tres como número mágico que supone la
consecución feliz de un resultado "a la tercera la vencida". Hay innumerables ejemplos del
número tres como símbolo en la religiosidad popular, las leyendas, el folklore… en nuestra
tradición judeocristiana la Trinidad (Cirlot 1997, 336).
22
La casa unifamiliar como ejemplo de calidad de vida, muy difundida por algunas series
televisivas.
23
Curiosa mezcla en el nombre del certamen, entre los 40 principales, y una terminación típica
a los sitios de Internet.
24
El tema del viaje al Caribe aparece de forma repetida en diferentes sueños, se diría que la
publicidad desarrollada por diferentes agencias de viaje y que transmite una idea que empareja
Caribe a paraíso, provoca este tipo de reiteraciones.
25
De nuevo el número tres.
26
Los estereotipos de la velada romántica: cena y paseo bajo las estrellas convertidos en
paradigmas de felicidad.
599
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
600
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
29
"No es fácil, pues, descubrir las leyes que presiden la compensación onírica. La
compensación, en su esencia, está íntimamente ligada con toda la naturaleza del individuo. Las
compensaciones posibles son innumerables e inagotables, aunque con la experiencia se acaba
por ver cristalizarse ciertos principios fundamentales"(Jung 1995, 265).
601
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
30
Para la influencia de los ídolos televisivos en los sueños infantiles ver: (Siegel y Bulkeley
2000, 203).
31
"As qualidades culturalmente definidas como impróprias à identidade sexual do ego tendem a
ser excluídas até mesmo do alter ego ou sombra, e formam, pelo contrário, uma constelaçao
em torno a uma imagem contra-sexual: uma imagem masculina (animus), na psique de uma
mulher, e uma imagem feminina (anima), na psique de um homem… O modo usual como a
anima ou o animus é experimentado é o de uma projeçao numa pessoa do sexo oposto. Em
vez de uma projeçao da sombra, tal projeçao da anima ou do animus confere uma qualidade
de fascício à pessoa que a contém. Apaixonar-se é um exemplo clássico de mútua projeçao de
animus e anima entre mulher e homem". (Hall 1993, 22).
32
La presencia generalizada de los centros comerciales en las sociedades de la globalización,
expresa estos espacios como mini- ciudades laberinto donde en ocasiones el visitante se
siente seguro (shoppings de lujo en Latinoamérica en las que la alta burguesía encuentra su
guetto), o bien se siente arrastrado por las pulsiones consumistas. Es interesante recordar la
película de Woody Allen Escenas de una galería (1991) desarrollada en un centro comercial
que, funciona de esta forma como espacio- ciudad donde se desarrolla todo el devenir del
drama de la misma.
33
En la actualidad los jugadores de fútbol encarnan la figura del héroe junto a los cantantes, los
actores famosos, los modelos y los personajes de la jet.
602
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
34
La referencia a personajes famosos en sueños también aparece en Margarita Rojas (Rojas
1999, 130), en este caso el soñador utiliza a Miguel Bosé como personaje onírico.
35
La rosa roja es un icono tradicional de la pasión. Parece que el novio de la protagonista
conspira en el sueño para facilitar el encuentro amoroso de ésta con Alejandro Sanz.
603
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
Amor y boda36.
Una serie de sueños en los que aparece el tema de la boda o el
noviazgo, hay que tener en cuenta que en un caso la soñante iba a contraer
matrimonio poco después, la descripción del sueño avanza los acontecimientos
y plantea las situaciones cotidianas que podrían darse en la preparación del
evento:
- "Pero, ¡hoy es mi boda! No sé si podré dormir. Es hora de levantarme, tengo
que vestirme, pintarme…¡¡Estoy muy nerviosa!!. Mientras, el novio también
se arreglaba pero estaba tan nervioso como ella. Llegaron a la iglesia donde
se ofició la ceremonia. Todo el mundo les felicitó. Se van al convite a
disfrutar de la comida".
36
Los sueños de boda los incluye la psicóloga Margarita Rojas dentro de algunas categorías de
temas oníricos que enmarca en el capítulo "Los sueños en algunos momentos cruciales" (Rojas
199, 175).
604
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
Viaje.
Uno de los motivos más generalizados de viaje es el de viaje a una isla
desierta, es posible que intervengan las connotaciones que observábamos en
los sueños de premios y golpes de la suerte, como las características
potenciadas por la sociedad de consumo, y también cabe que aparezca la isla
como un icono de evasión, viaje en tanto que huida de la realidad más
cotidiana y viaje a la isla: un espacio donde poder estar tranquilo con uno
mismo o su pequeño entorno (amigos o novio).
- Está en una isla con su novio, sus amigos van a visitarla y después se
marchan, vive en una cabaña.
- Va en un globo aerostático con un amigo, recorren así el mundo hasta
acabar en una isla desierta.
605
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
37
Parece una referencia a "la sombra", el elemento de relación intrapsíquica, es el opuesto,
mientras que ella es morena, la amiga es rubia.
606
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
38
Icono de lujo en la sociedad actual, junto al hotel de cinco estrellas, los trajes de noche...
607
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
Vuelo.
El sueño de vuelo aparece dentro de las categorías como uno de los
más placenteros tanto en niños como en adultos. Simbólicamente se puede
interpretar como un "sobrevolar" la situación, es decir, desapegarse
emocionalmente de ella para verla con mayor claridad, o bien, significar un
deseo de evasión, ejemplificado en la frustración de una caída como desenlace
de alguno de estos sueños. En el primero de los relatos oníricos aparece la
vista de la ciudad desde la ventana, el espacio urbano como simbólico. El cielo
rosado indicaría el amanecer, es decir el hacerse la luz a la consciencia, la
lluvia simbólicamente se entiende como benéfica, fertilidad, beneficioso
desenlace:
- "Me asomé a la ventana, el cielo estaba de color rosa y caía una lluvia fina.
Yo miraba hacia el tejado. Sin ser consciente de lo que hacía, me subí a la
ventana, y me monté en un curioso aparato, que había aparecido por arte
de magia, y que podía volar. Yo dirigía aquel invento de mi imaginación en
la noche y podía contemplar los tejados y antenas de las casas, y a la vez
sentirme cerca del cielo. Tenía la sensación de que podía volar".
El siguiente ejemplo sería de los de evasión de la realidad:
- "Tras un largo paseo entre las nubes… logré alcanzar la luna y conseguir su
amistad".
- El soñante se encuentra en un lugar luminoso y puede volar. (De nuevo el
tema de la iluminación).
608
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
En los dos sueños que siguen es interesante cómo el vuelo sucede justo
después de estar la soñante patinando, es decir, se incluye un icono de lo
cotidiano contemporáneo:
- "Un día estaba patinando como siempre, pero al hacer un salto empecé a
subir y a subir, al principio me asustó un poco, pero cuando ya estaba muy
elevada y cerca de las estrellas me encontraba muy bien y en paz. Era
como si estuviese volando".
- “Voy patinando a toda velocidad, bajo por una cuesta, parece que voy a
caerme, pero no. Puedo hacer todo lo que yo quiera. Manejo muy bien los
patines. Me siento muy bien y muy contenta. De repente pego un salto y
llego al cielo. Puedo volar muy alto, cerca del sol y las nubes. Siento una
sensación de libertad. Me siento bien. No paro de reír y de gritar. Soy libre.
Siento como si pudiese abarcar el mundo en mis brazos. Abajo todo es tan
pequeño... Es una sensación rara, pero me gusta mucho. No hay límites;
puedo volar a donde yo quiera”.
Paisajes maravillosos.
De alguna forma los paisajes soñados son una metáfora del "paisaje
interior" del soñante, si son espacios magníficos están hablando de un estado
psíquico de plenitud y armonía. El viento sería símbolo de espíritu o de
609
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
610
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
611
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
612
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
Aquí tenemos una historia que entronca también con relatos que nos son
familiares, gestas y hazañas de héroes que salvan a princesas (representación
inconsciente del ánima):
39
"Cuando las almas descienden al Tártaro, cuya entrada principal se halla en un bosque de
álamos negros junto al océano, los piadosos parientes proveen a cada una con una moneda
que colocan bajo la lengua de su cadáver. Así pueden pagar a Caronte, el avaro que los
transporta en una embarcación desvencijada al otro lado del Estigia"(Graves 1987, I-146).
613
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
- “En este sueño yo soy un guerrero antiguo, pero no sabría decir de qué
época concreta. Es un mundo algo fantástico, pero más o menos parecido a
la Edad Media. En este mundo tengo un amigo cuyo nombre no recuerdo, al
parecer nos conocíamos desde hace mucho tiempo y siempre luchábamos
juntos y todo eso, éramos como hermanos. Un día, la princesa tiene que
marchar del castillo a otro lugar en una misión y yo soy parte de la escolta
de la princesa. Por el camino divisamos a los enemigos al lado de un lago,
éstos tenían elefantes gigantes entre sus filas... a partir de aquí solo tengo
tres imágenes, la primera es la de nuestras tropas corriendo a atacar al
enemigo, en esta imagen veo a un montón de gente sin embargo en la
siguiente solo veo a mi enemigo, una sola persona, y a mí, y ya en la última
ya no veo a nadie. Justo en el momento en que parece que me va a matar,
se acaba la batalla y todo y veo una especie de cetro (parece romano), y
como en una vista aérea un desierto al fondo y más abajo de donde yo
estoy un oasis y palmeras”.
4. 1. 2. Peor sueño40
Persecución, agresión, amenaza, vigilancia y rapto por seres humanos o
animales41.
Los sueños de persecuciones son los más abundantes que
encontramos, concuerda con las palabras de Siegel y Bulkeley: " Ser
perseguido por un animal, monstruo o criatura imaginaria es, probablemente, el
tipo de sueño más común que recuerdan los niños pequeños"42.
En buen número de los casos que estudiamos los soñantes se
encuentran acompañados por la figura de un amigo, se podría interpretar como
su sombra -parte infradesarrollada de la personalidad- pero no olvidemos la
importancia que en la primera juventud tienen las relaciones de camaradería.
40
Es importante tener en cuenta que los psicoanalistas convergen en la idea de que los sueños
"peores" son importantes: "los sueños desagradables son un elemento necesario para
recuperar el equilibrio"(Siegel y Bulkeley 2000, 15).
41
Dentro de las pesadillas Margarita Rojas incluye como categorías: A) Sueños de desgracias
o catástrofes naturales. B) Sueños siniestros con partes del cuerpo. C) Sueños con ataque o
persecución de animales. D) Sueños con la muerte. E) Sueños con pruebas o exámenes.
(Rojas 1999, 172).
42
(Siegel y Bulkeley 2000, 22).
614
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
Animales:
El sueño de la persecución por un animal también es propio de la edad
adulta. Según Siegel y Bulkeley, en la infancia las fuerzas del mundo exterior si
son controlables aunque asustantes se sueñan como animales, pero si
desbordan al soñador entonces aparecen como monstruos43. Los animales que
se presentan en nuestros sueños como elementos de nuestra psique no
siempre se refieren al mundo exterior, según las teorías de Jung, sino más bien
a nuestra relación con este espacio externo.
43
(Siegel y Bulkeley 2000, 61).
44
Aquí vuelve a aparecer el patín, icono que ya vimos en los sueños de vuelo.
45
El bosque suele ser símbolo de lo inconsciente y es espacio iniciático, adentrarse en él
transforma al héroe o heroína onírico.
46
La sangre derramada simbólicamente se corresponde a la pérdida de energía vital.
47
Los perros- lobos aparecen en innumerables leyendas, también recordar la asimilación al ser
humano, a veces son hombres- lobo.
615
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
Personas:
El umbral de la puerta de la casa que en los mejores sueños había sido
el espacio de encuentro con el familiar desaparecido, en los peores sueños es
el linde a donde se acerca el peligro y en algunos casos, consigue franquearlo.
Los sueños parecen reflejar un sentimiento de vulnerabilidad de los hogares
frente a la violencia del exterior. En el primer caso el sueño explica el proceso
por el cual la soñante aprende a afrontar por sí misma sus temores:
- Un sueño que se repite de la infancia a la adolescencia de la soñante:
Llaman al timbre de la puerta y no hay nadie. Primero despierta a sus
padres para que la tranquilicen, después es ella misma la que va hasta la
puerta, comprueba que no hay nadie y regresa a dormir.
- Dos enmascarados intentan abrir la puerta de la vecina, la soñante lo ve
desde la mirilla y cuando intenta echar la llave ellos ya están entrando en la
casa, el sueño se repite y al fin es la madre de la soñante la que está tras
de la puerta, aquí ella afirma que el sueño se transforma en positivo.
616
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
cumplían con lo que se les solicitaba. Además las personas mayores tienden a
abrumar físicamente a los niños y estos a veces sienten rechazo:
- "En mi peor sueño aparezco de pequeña (con 6 ó 7 años) con mi madre al
volver del colegio y aparece una mujer vestida de luto y una gitana que le
dice a mi madre: dame a tu hija. Mi madre le dice que ni hablar, que antes
cualquier otra cosa y la gitana le dice que las cosas no se van a quedar así.
Mi madre me agarra fuerte de la mano y nos vamos a casa. Una vez en
casa mi madre me pone la comida y yo como, después veo la tele y tengo
que volver al colegio. Justo cuando voy a salir abro la puerta y aparecen las
dos mujeres en la puerta de mi casa y no puedo gritar ni tengo fuerza para
cerrar la puerta de nuevo. Entonces me despierto. Este sueño se repite
desde que soy pequeña".
617
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
618
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
619
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
620
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
621
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
622
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
50
"Cuando la creencia de incapacidad adquiere grandes dimensiones aparecen las pesadillas
de parálisis. Es una pesadilla realmente angustiosa en la que el sujeto que la sufre cree no
poder moverse o no poder chillar para pedir ayuda ante un peligro que acosa de manera
inminente. Puede englobarse en este mismo grupo de pesadillas la sensación de no correr lo
suficiente"(Rojas 1999, 163).
51
(Siegel y Bulkeley 2000, 68).
52
Es interesante que en la mayoría de los sueños los personajes que acosan y asustan son
hombres, parece que hay un componente de género en esta construcción simbólica.
623
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
624
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
La soñante es el agresor:
El siguiente caso es de una gran expresión de ira, la soñante se muestra
agresiva con su entorno, hay violencia física e insultos, el espacio parece el
cotidiano de los jóvenes (discotecas, parques… el "tomar algo" puede ser una
indicación de la litrona). De alguna manera la soñante se culpabiliza y aparece
el autocastigo en forma de citaciones al juzgado, estancia en el hospital y
minusvalía. La solución final en el sueño es cambiar de ciudad, que se ha
impregnado de los estigmas de esa violencia, y probablemente la joven la
identifica con este espacio conocido:
- "Hoy me he encontrado con una chica que me ha mirado mal, me he dado
la vuelta y la he cogido por el cuello y la he pegado hasta que sangraba por
la nariz y por la boca. Me gusta que la gente me tenga miedo porque puedo
hacer con ellos lo que quiera. Una chica se ha cruzado de acera cuando me
ha visto, le iba a decir algo pero tenía prisa. He recibido una carta de la
comisaría, alguien me ha puesto una denuncia. Tendré que avisar a más de
una chica, seguro que ha sido la chica a la que pequé el otro día. Hemos
estado en una discoteca y yo y mis amigos hemos pegado a un grupo de
chicos, nos han echado y no creo que nos vuelvan a dejar pasar. Me ha
llegado otra carta pero esta es de los juzgados, dentro de dos meses tengo
un juicio por una pelea que tuve el año pasado. Hemos ido al parque a
tomar algo. Ha llegado un grupo de veinte personas, las he insultado y me
han pegado. Mis supuestas amigas se han ido y he acabado en el hospital,
supongo que me lo merezco. He estado seis meses en el hospital y he
salido en una silla de ruedas. Tengo que ir a muchos juicios aunque espero
que me los perdonen por mi minusvalía. Ahora me arrepiento de cómo me
he comportado durante estos años, le he pedido a mis padres que nos
cambiemos de ciudad para que por fin se acabe esta pesadilla".
625
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
Muerte y enfermedad.
Es otro de los temas recurrentes en lo que a pesadillas se refiere53. Los
sueños en los que aparece la propia muerte parece que suelen significar
cambios substanciales en la vida del soñador. En el primer ejemplo observar
cómo la iconografía descrita es la de la tumba tradicional y no el nicho en el
que generalmente se entierra hoy en día, el que la tumba sea azul también es
una particularidad del sueño que no se ajusta a lo habitual:
- La soñante ve su tumba de color azul en el cementerio y, unas flores rojas
que alguien dejó a los pies de la lápida.
Los casos más numerosos se corresponden con el fallecimiento de un
pariente cercano o un amigo. Así explica Rojas: "La angustia de los sueños
relacionados con la muerte suele ser mayor cuando ésta se lleva a nuestros
seres queridos. Todos nos sentimos como niños ante la muerte; el miedo a la
pérdida de las personas amadas y la seguridad de que tras su muerte nunca
más podremos gozar de su presencia nos llenan de temor y dolor. Cuanto más
nos obsesione la idea de pérdida más frecuentes serán las pesadillas con
muerte de seres queridos"54.
El siguiente sueño muestra una sensación de culpa ante la situación
onírica de la muerte del hermano que estaba cuidando la soñante cuando
ocurrió el fatal accidente, parece ser una referencia a las conflictivas relaciones
fraternales de amor- odio:
- La soñante recibe la orden por parte de su madre de quedarse en casa y
preparar la comida a su hermano. En ese tiempo estaban haciendo obra en
la terraza de la cocina. El hermano se asoma por la terraza, ella le avisa
que se puede caer pero él no le hace caso, asoma la cabeza y se cae,
aunque ella intenta agarrarle. El hermano muere y se oficia el funeral a la
mañana siguiente.
En estos observamos el dolor ante la posibilidad de "no volver a ver
más" de que hablaba Rojas, en el segundo ejemplo observar el fatídico
53
(Rojas 1999, 165).
54
(Rojas 1999, 166).
626
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
627
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
Soledad, abandono.
Los sueños que reflejan el miedo al abandono están expresando uno de
los temores básicos en las fantasías de los niños pequeños, que se preocupan
inconscientemente por sus vidas y se sienten vulnerables, dependientes y
temerosos de hacer algo que no guste a los adultos y en un caso provoque el
poder ser abandonados. En el primer ejemplo aparece también el tema del
traslado para vivir en la ciudad que, de alguna forma, se siente como una
amenaza:
- Los padres comunican en el sueño a la soñante y a su hermano que se van
a trasladar a vivir a la ciudad (vivían en una casa cerca del mar), los
hermanos echan a correr, pronto el niño queda atrás, ella sigue su carrera
y: “cuando me sentí cansada caí al suelo, allí me quedé tirada, entonces
desperté sofocada pensando si algún día me quedaría tan sola”.
628
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
56
(Rojas 1999, 159).
57
Es interesante también en este sueño de significados contrarios, como la lluvia
tradicionalmente benéfica cambia su sentido fatalmente.
629
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
- Una nube negra con puntos blancos que se le acerca e intenta atraparla.
Una serie de sueños en los que el elemento agresor es el agua, se
interpreta como símbolo de la vida emocional, los sentimientos y en algunos
casos como simbolización genérica de lo inconsciente:
- Un día de verano sale a pasear en bicicleta con su padre, en una curva
cerrada pierde el control y cae al agua, primero nada pero finalmente
exhausta se hunde y se despierta justo cuando está debajo del agua y no
respira.
630
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
- "Es una tranquila tarde de primavera, yo recojo flores en el campo. ¡Oh, no!,
está lloviendo y mucho. Empiezo a correr hacia mi casa pero el agua no
deja de subir. Me subiré a la valla para no ahogarme. Parece que el tiempo
va mejorando. Se despierta. Era solo un sueño, menos mal".
631
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
- "Es una tranquila tarde de primavera, yo recojo flores en el campo. ¡Oh, no!,
está lloviendo y mucho. Empiezo a correr hacia mi casa pero el agua no
deja de subir. Me subiré a la valla para no ahogarme. Parece que el tiempo
va mejorando. Se despierta. Era solo un sueño, menos mal".
- "Tenía miedo, estaba sola y triste y una terrible tormenta caía sobre mí.
Seguí caminando y caí en un precipicio del que jamás pude salir".
En el siguiente ejemplo en el que aparece de nuevo la referencia al
pueblo, la soñante expresa una situación de gran angustia en la que ella, de
alguna forma, se encarna en responsable del destino del mundo con ese
espíritu de los niños pequeños que conservan un pensamiento mágico acerca
de la obtención de bienes y desgracias. Al final el desenlace es apocalíptico.
Resulta interesante cómo la soñante utiliza la metáfora de pelota roja como
representación del mundo, el rojo sabemos es el color de la rubedo en las
fases alquímicas y encarna en sí una simbología muy rica:
- Está en el río de su pueblo rodeada de gente. De repente se ve sola con un
palo en la mano y sobre el palo una pelota roja. "Yo intento hacer todas las
filigranas posibles para que la pelota no se caiga porque si se cae sabía que
el mundo se acabaría". Pero la pelota se cae y queda todo negro.
Vestido inadecuado.
58
(Rojas 1999, 162).
632
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
59
"A persona é a funçao de relacionamento com o mundo coletivo exterior. Persona é um termo
derivado da palabra grega para máscara, que comporta implicaçoes quanto às máscaras
cômicas e trágicas do teatro grego clássico. Qualquer cultura fornece muitos papéis sociais
reconheidos: pai, mae, marido, esposa, médico, sacerdote, advocado etc. Esses papéis
envolvem modos geralmente esperados e aceitáveis de funcionamento numa cultura, incluindo
até, com freqüência, certos estilos de vestuário e de comportamento. O ego em
desenvolvimento escolhe vários papéis, integrando-os mais ou menos na identidade do ego
dominante. Quando os papéis da persona se ajustam bem -isto é, quando refletem
verdadeiramente as capacidades do ego- facilitam a interaçao social normal. O médico ao
vestir o avental branco e ao vestir psicologicamente a persona da profissao médica está mais
facilmente apto a realizar os exames necessários (e potencialmente embaraçosos) do
funcionamento corporal do paciente"(Hall 1993, 24).
60
"Uno de los sueños universales más penosos para niños y adultos es el de aparecer
desnudos en público… frecuentemente, en sueños, la desnudez es signo metafórico de un
sentimiento de vulnerabilidad y del temor a ser descubierto en algo que se considera
vergonzoso en la vida real"(Siegel y Bulkeley 2000, 71).
633
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
Examen.
Es también un clásico entre los peores sueños, el verse puesto a prueba
en un examen como metáfora de la duda en la propia confianza:
- La soñante está estudiando para un examen de lengua y literatura y al día
siguiente en el examen no recuerda nada mientras sus compañeras
escriben.
634
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
61
Se refiere al agresor que porta una jeringuilla.
635
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
62
(Rojas 1999, 124).
636
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
Vemos ahora lo que podría ser el efecto de amenazas ejercidas por los
adultos. La soñante refiere a una bruja que la obliga a comer lentejas, nos hace
recordar relatos de infancia en los que el niño es obligado a tomar un alimento
que le disgusta con el aviso de que si no lo come se lo llevará la bruja:
- Otra adaptación al cuento tradicional: “Érase una vez una niña que vivía al
lado de sus abuelos, y un día estando en casa de sus abuelos llamaron a la
puerta. Era una vecina a decirnos que venía la bruja. Entonces la niña que
se llamaba María les dijo a sus abuelos que no abrieran a nadie y se fue
corriendo a su casa. Pero cuando llegaba a su casa e iba a cerrar la puerta,
notó que empujaban la puerta, era la bruja. Entonces la bruja cogió a la niña
y se la llevó a su casa. La bruja le daba a María de comer lentejas, y como
María no quería comérselas, le ponía la comida en la escalera y la obligaba
a comer. Y justo en ese momento se despertó, ya que era una pesadilla”.
63
(Siegel y Bulkeley 2000, 62).
637
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
638
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
65
(Pinkola Estés 1998, 67).
639
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
66
- "Suelo soñar que tropiezo en la noche y caigo por un enorme precipicio sin
final. Entonces siento que algo me persigue y corro, pero llego a un callejón
sin salida y una enorme serpiente me ataca, justo cuando me va a morder
despierto".
Conclusiones.
A través de los relatos de los mejores y peores sueños de estos jóvenes
hemos paseado cerca de sus deseos, miedos y necesidades. Encontramos que
junto a asuntos de lo que se podría decir clásicas tipologías oníricas, como los
66
"La iniciación, en efecto, ha sido imaginada siempre como un encaminamiento, como un
descenso a la caverna en la que yacen los secretos en los que se va a ser iniciado" (Jung
1995, 423).
640
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
641
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
642
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
643
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
644
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
645
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
Para recrear el sueño el autor utiliza el icono del automóvil que enfatiza la
sociedad actual. Observar también el rasgo xenófobo que se manifiesta en
suponer que uno de los ladrones pueda ser marroquí.
646
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
647
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
648
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
649
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
650
Arquetipos y búsqueda de equilibrio psíquico. Arquetipos y educación.
651
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
651
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
652
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
Capítulo 1- INTRODUCCIÓN.
653
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
Niños de primaria el día de las elecciones del CDR (Comité para la Defensa de la
Revolución) en Ciudad de la Habana, Cuba. Los dibujos de los niños nos dicen mucho
de la situación social, política y cultural del espacio en el que se encuentran.
654
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
655
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
656
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
Nombrede
ombre dela
la Calle
Calle en
enque
quesese
encuentra el Taller
encuentra y patioyinterior
el Taller patio del mismo.
interior del mismo.
657
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
Un jinetero saluda
Un jinetero desde
saluda unundespacho
desde deron
despacho de ronenen Habana
Habana Vieja.
Vieja.
Puestos de artesanía para turistas cerca de la Plaza de la Catedral con amplio control policial.
1
“No menos importante ha sido la pintura nueva de fachadas, utilizando toda la gama cromática
propia del siglo XIX”( Le Riverend 1992, 285).
658
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
Una antigua casa de té restaurada y lista para la visita de los turistas en Habana Vieja.
2
“El toponímico indígena tiene un origen no dilucidado, Colón entendió Avan, Habaguanex era el
cacique que retenía al naúfrago García Mexia”(Le Riverend 1992, 32).
3
“Oscuro-cerrado el balcón que ella iluminaba.
Muerto el balcón-muerto-que da hacia la calle angustial del Obispo”
Antonio Armenteros “La calle del Obispo” (Revolución y cultura nº1 1997, 22).
4
Así se conocen eufemísticamente las prostitutas que han surgido con la crisis económica y que
trabajan con clientes extranjeros.
659
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
660
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
661
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
Niños de primaria de excursión por la Calle Obispo y chicas de secundaria cruzan el puente de
Miramar.
Cartel en el reparto
de Miramar,
anunciando la vuelta
a la escuela.
El problema de la sanidad en Cuba es la falta de medicinas. Se está
procurando sustituir por la medicina natural, pero hay casos en que no es posible
prescindir de ciertos productos químicos que no existen en las farmacias o
circulan en el mercado negro en dólares, o los envían los familiares desde el
extranjero. Tampoco hay instrumental. Se describen situaciones críticas: falta de
agujas, no hay sábanas en los hospitales, gentes que para costear los gastos de
hospitalización se ven obligados a vender un electrodoméstico (se conservan los
modelos de los años 50, ahora solamente se pueden encontrar electrodomésticos
en dólares y a precios del mercado capitalista).
6
En 1961 se realiza una campaña contra el analfabetismo consiguiendo que éste se reduzca al
4%. Antes de la Revolución el índice estaba entre el 30 y el 60% (Le Riverend 1981, 125).
7
Un cuadro de salud pública explica en 1958 el número de médicos y estomatólogos era de 1.375
mientras que en 1976 la cifra ascendía a 13.100; el número de camas en hospitales era de 21.680
en 1958 y pasó a 48.700 en 1976. (Le Riverend 1981, 143).
662
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
Cartelas en un hospital.
8
La recolección de los productos agrarios. Normalmente se dice así de la recogida de la caña.
9
En una encuesta realizada en 1995 el índice de abortos era del 13’7% en menores de quince
años, del 42’4% entre quince y dieciséis años y del 43’9% de diecisiete a diecinueve
años(Bohemia 1996, 9).
10
Catorce niñas y seis niños.
663
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
Primero solicité que dibujaran cómo veían ellos su país, Cuba y a los
cubanos, les pedía que se autorretrataran en su contexto cotidiano.
Para el segundo dibujo solicitaba la descripción de cómo veían ellos a los
extranjeros en sus visitas a Cuba.
Finalmente y cuando terminaban estos dos dibujos se trataba de que
escribieran una carta a un niño español, esto era iniciativa del Centro y yo me
664
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
comprometía a llevar estas cartas a un colegio en España y que fueran leídas por
niños españoles para iniciar una correspondencia.
En el primer dibujo se trataba de observar los valores culturales de
autoproyección, - cómo se siente lo propio, cómo construyen una identidad -,
para poner en relación con las características socioculturales y políticas en que
viven.
En el segundo dibujo lo que se buscaba era ver cómo se establecía la
diferencia y de qué características se dotaba a “el otro”.
Cuando terminaron la sesión de trabajo, como fueron finalizándola por
goteo, salí con algunos a la corrala de la casa colonial y me estuvieron hablando
de su colegio, de lo importante que es la puntualidad (llegan al colegio a las ocho
menos cinco y salen a las cuatro y veinte minutos), de cómo cada mañana cantan
el himno antes de empezar las tareas del día. Y como les pregunté por el himno se
arrancaron a cantar:
“Al combate corred Ballameses
que la patria os contempla orgullosa,
no temáis una muerte gloriosa,
que morir por la patria es vivir.
En cadena vivir es vivir
en la afrenta y oprobio sumido,
del clarín escuchad el sonido,
a las armas valientes, corred”.
Resultó un grupo comunicativo y afectivo.
Cuba:
Los dibujos que representan a Cuba se caracterizan por la escasez de
detalles de la vida cotidiana, muestran un mundo idílico, verde y florido (que por
otra parte sí tiene que ver con la fertilidad natural de la isla pero no con el entorno
inmediato de los niños). Aparecen elementos que se podrían considerar
arquetípicos: el árbol, la casa, la montaña, el sol, el río. Son niños que como
explicábamos, viven en un medio urbano y su acceso al campo está muy limitado
por las dificultades de transporte entre regiones11, además, aun no se encuentran
en el momento de iniciar los períodos de zafra con los campesinos.
11
Hay que considerar que dada las dificultades del transporte ( para viajar por la isla se necesita
dinero y tiempo en listas de espera), muchos cubanos apenas conocen más que su ciudad y los
alrededores.
665
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
El Malecón.
12
Muro costero de más de seis kilómetros de longitud, famoso por ser un hermoso espectáculo
natural y lugar de reunión.
13
Vivienda campesina, procedente del tradicional indígena bohío o bujío de madera, barro, hoja de
palma.
666
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
plástico14; ya en el avión se puede ver que llevan estos objetos como una parte
más del equipaje; les gustan los estampados de colores vivos y los ornamentos de
toda clase. Como ejemplo de este gusto por lo escenográfico, observamos que
aun en algunas casas se conserva un teléfono en la primera pieza que está
conectado a la puerta de la calle y hace la función de timbre; fue una costumbre
que se inició en los años ochenta, ahora ya en desuso. Las muñecas de plástico
con un sentido ritual normalmente también aparecen en las salas.
14
Dentro de los cultos afrocubanos entre las recomendaciones o ebbó (purificación) se puede
pedir que el consultante: “Ponga en su casa flores de muchos colores para que recojan todo lo
malo”, (Bolívar 1994, 27)
667
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
15
El número de matrimonios está un poco limitado porque al casarse el Estado regala una cesta
de comida y algunos enseres, al tener un hijo también se da “la canastilla” y se quejan de que cada
vez es más escasa. Al revés ocurre en el caso de matrimonio con extranjeros, pues hay que pagar
unas tarifas que superan los 600 dólares.
668
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
669
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
Cómo será el día gastronómico de una familia cubana sin acceso al dólar:
Por la mañana se han levantado alrededor de las 6 y se han ido al trabajo o la
escuela con un café y un poco de pan tostado en el cuerpo o generalmente en
ayunas. A media mañana les dan el almuerzo que consiste en unos frijoles
nadando en un caldo, un poco de arroz, pan del racionamiento y un poco de
16
Son mercados que por lo general se encuentran al aíre libre o guarecidos por toldos.
17
Costumbre que viene a significar una entrada en sociedad, proviene de la antigua burguesía, era
una manera de decir que la niña ya estaba en un momento casadero. Con la revolución la
tradición pasa también a las clases populares, por otra parte los que se van a Miami lo importan,
ahí la fiesta se magnifica y se celebra con gran gasto.
18
Tarros.
670
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
671
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
El aspecto de los
vehículos en circulación.
23
En palabras del informante.
672
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
673
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
24
Otro de los marchamos del régimen es la inexistencia de mercado de drogas, de todas formas y
entre los jóvenes, fumar “porros” no parece inhabitual.
674
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
675
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
676
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
tal, estaban allí los cuatro electos y nada más, como mucho un poco de música.
En las zonas más márginales, barrio de Jesús María en Habana Vieja o de la Jata
en Guanabacoa, había más animación, probablemente por tomar el asunto como
excusa. Hubo el 11 de enero de 1998 elecciones y el voto si bien en principio es
voluntario, se siente como obligado. Algunos vecinos van a votar por miedo a las
represalias, bajo el lema “a votar temprano”, “todos por el voto unido”, por lo
general a lo más que se atreven es a inutilizar la papeleta como quien no se da
cuenta.
Uno de los CDR del reparto de Guanabacoa y dibujo de un niño cerca de las elecciones, para
decorar la entrada de un CDR.
La fig.2 muestra una referencia al túnel que pasando la bahía comunica los
barrios del este de la ciudad con el centro. Este túnel muere en Habana Vieja y
forma parte del entorno natural de los niños, en el dibujo parece que el autor ha
hecho abstracción de las viviendas y demás edificios y se ha quedado con el
paisaje idílico del verde y las flores. Puede esta representación corresponder a las
zonas ajardinadas próximas al túnel y a la Habana monumental.
En la fig.11 hay otra referencia a los parques, aparece un banco y un cartel
que pone “cuida”, el que la niña se encuentre subida en el banco es inusual,
677
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
podrían ponerle una multa. Una parte de los llamados “trabajos botella”28 consiste
precisamente en esto, en vigilar los parques y poner multas si alguien pisa el
césped, se sienta inadecuadamente en el respaldo del banco, orina en un árbol,
etc...
En la fig. 4 aparece un cochecito de niño, el dibujo lo ha realizado una niña
que también representa a una niña en una especie de paraíso verde. Parece una
referencia a los roles de género y al ideal de la familia; a pesar del alto porcentaje
de divorcios los cubanos continúan casándose, el estado les facilita unos enseres
en el momento de contraer y por ello está limitado el número de matrimonios que
se permite. Una de las lacras de la sociedad cubana es el importantísimo número
de abortos, el aborto es legal, se considera un medio anticonceptivo más y la
mayoría de las mujeres ha tenido por lo menos uno en su vida. Se aborta desde
muy temprana edad por la libertad sexual y el machismo29 del país, esta
característica presente en el hombre cubano hace que muchas mujeres prefieran
tratarse con extranjeros, en palabras de informantes que me hablan de la situación
de algunas amigas jineteras. Por otra parte informantes varones me relatan la
dificultad para conseguir “una novia” si uno no tiene acceso al dólar, las chicas
valoran “tener carro, casa propia y poder llevarlas a las chopin, a los bares y salas
de diversión, restaurantes en dólares, y desprecian si les propones ir al cine, al
teatro o cualquier actividad cultural que se desarrolle en pesos cubanos”.
Como explicaba antes, la población cubana es permisiva en lo que al sexo
se refiere, pero las conductas sexuales homosexuales han estado penadas por el
estado hasta hace poco y por otra parte el homosexualismo masculino está muy
mal visto por los mismos hombres. No obstante y junto a la oferta de jineteras y
jineteros heterosexuales hay un grupo de hombres que se denominan luchadores
y atienden servicios varios, junto a los pingueros que se dedican al cliente
homosexual masculino.
El cochecito es también significativo por la dificultad para encontrar los
enseres de “la canastilla”. Lo que da la cartilla es muy escaso y de baja calidad, de
nuevo es en dólares como podemos encontrar los accesorios para el cuidado del
bebé. El cochecito parece uno grande como los modelos que se conservan de los
años 50.
La situación cubana de aislamiento internacional, la dependencia a la
Unión Soviética durante muchos años y el bloqueo económico de Estados Unidos,
los efectos de la ley Helms-Burton, ha llevado a que se hable del período que
sufren ya desde hace casi diez años como de “período especial”30. Los jóvenes de
treinta años recuerdan sus años adolescentes en los ochenta como una etapa
gloriosa en que dentro de las dificultades, aun se podían permitir algunos lujos,
28
Les llaman así porque no los consideran auténticos trabajos.
29
A veces es difícil diferenciar galantería de machismo, el cubano que está en fase de galanteo
probablemente cuando acompañe a la mujer por la calle la tomará del brazo para bajar el escalón
y bajar la acera, le indicará a tiempo un bache en la calzada o le tenderá la mano para descender
de la guagua, pero también es habitual que los hombres jóvenes viajen sentados mientras las
mujeres ancianas apenas se tienen en pie.
30
“...boicot cubano, que hizo aumentar la dependencia de Cuba con respecto a la Unión Soviética”.
(Chomsky 1988, 89).
678
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
salir con la familia a comer a una paladar31 un día al mes, tomar helados “ricos no
como los de ahora”, ir a la casa del té en Habana Vieja que no se pagaba en
dólares y era un lugar de encuentro, tertulia, intelectualidad.
Aquello se fue complicando y con la desaparición de la Unión Soviética, que
prácticamente cambiaba azúcar por petróleo, las cosas se han puesto feas, la
peor época la señalan entre el 92 y el 94, coincidió con el fenómeno de los
balseros, la desesperación era tal que el régimen dio la oportunidad a las gentes
de salir; se tiraban al mar incluso con solo un neumático y una botella de ron como
equipaje, muchos murieron pasto de los tiburones, otros consiguieron llegar a
Estados Unidos. Me relatan muchas historias tristes: aquella dentista que se fue
con su hijo y nunca más se supo... En esos años me dicen que llegaron a comer
trapo de fregar el suelo, “frazada”, camuflado como tajada y el preservativo
derretido hacía de queso en algunas pizzas; cuentan estas anécdotas con la
gracia que les caracteriza. En un trabajo de campo inédito sobre el fenómeno
religioso en torno a la devoción a San Lázaro se observa un incremento de los
fieles que van pidiendo ayuda al santo en esos años de mayor desaliento32.
Las cosas se han suavizado, el pueblo cubano ha encontrado estrategias
de supervivencia, pero la situación continúa siendo extrema. Se ha liberalizado el
campo de los negocios particulares, en las casas se ven letreros donde se ofrecen
helados, pizzas, pan con jamón, dulce de guayaba, maní33 turrón, maní molido,
refresquito, proliferan los restaurantes en domicilios34. En cualquier parada de
guagua, en cualquier esquina y a cualquier hora ves al “manisero” que ofrece su
maní tostado “bien y recién tostadito”, nadie se cree estas cualidades del producto
pero se le compra, cuesta un peso y "engaña el hambre", es un oficio antiguo que
ha vuelto por la dificultad de los tiempos. Los que tienen coche se alquilan y así
consiguen una buena entrada de dólares, otros conducen “bici-taxis” y se ofrecen
constantemente al turista. Hay un desarrollo de la artesanía para el turista y se
hacen toda clase de objetos con plástico u otros materiales reciclados. En general
todos estos negocios particulares sufren de un altísimo porcentaje de impuestos,
deben especificar y justificar muy bien todos los gastos, las compras etc. Alquilarle
una habitación a un extranjero está gravado con una suma muy alta y si se
produce cualquier irregularidad las multas son enormes.
Otra profesión en alza por el período especial es la prostitución, las llaman
jineteras o jineteros, procuran evitar el sentido ilegal de sus actividades, la misma
palabra les relaciona con los jinetes independentistas, llamados mambises que
luchaban a caballo. La realidad es que pueden estar incluso bien considerados
socialmente, son los que tienen fácil acceso al dólar, sus clientes son extranjeros,
pueden pertenecer a una “flotilla” anexa al hotel, o se apostan por los alrededores.
A veces es difícil saber hasta qué punto alguien es un jinetero por la precariedad
31
Restaurante que el particular abre en su casa, está muy controlado por el estado y le graban
fuertes impuestos.
32
En 1983 el número de creyentes que fue al Santuario de San Lázaro en el Rincón ascendió a
39.606, mientras que en 1993 hubo 86.061 visitantes. La cota más alta se alcanzó en 1995 con
94.109 peregrinos (cifras que aparecen en el trabajo inédito de Alfonso y Codorniú, 1997.
33
Cacahuetes.
34
Es común que el/la jinetera de turno lleve al turista a comer a uno de estos locales, en el precio
se incluye solapadamente una comisión para aquel/lla.
679
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
de las condiciones y la muletilla social que hace esperar al pueblo cubano recibir
regalos, ser apadrinado, salvado. Volviendo a las jineteras claramente “de oficio”,
ahora están de moda las niñas entre trece y catorce años, puedes ver a un
extranjero con una niña de cada color a uno y otro lado. El régimen de Castro que
tanto predicaba de un sistema social sin prostitución ve ahora la lacra de un
fenómeno que se ha extendido muchísimo, las encuentras en Quinta Avenida, por
Habana Vieja, en el Vedado junto al Habana Libre o el Meliá Cohiba…, en la
Universidad, pueden ser profesionales bien preparadas en su campo pero que no
se resignan al sueldo oficial. Me dicen que se nota quién está empezando en el
“negocio” y quién es veterana, sobre todo por el calzado y la ropa, las tiendas de
Calle Obispo se pueden distinguir bien y te dirán “ésa es de jineteras”. Uno de los
responsables del Taller José de la Luz y Caballero me confesó haberle oído decir
a una niña que de mayor quería ser médico pero que trabajar, trabajaría de
jinetera35. La otra opción es conseguir un novio extranjero que te ayude
económicamente desde su patria, esto puede llevar la ventaja añadida de
matrimonio y salida de la isla venciendo uno de los complejos que más torturan a
Cuba: El sentimiento de cárcel. Los cubanos no pueden salir fácilmente del país,
necesitan una carta de “liberación del trabajo” y, por otra parte, tampoco los otros
países les abren fácil las puertas. A España pueden viajar por boda,
“agrupamiento familiar” o contrato de trabajo, así proliferan las cartas a Lobatón
buscando parientes.
El fantasma del encierro y el deseo de salir del país hace que una de las
peticiones más comunes a Amelia, una santa inventada que reposa en el
Cementerio Colón, sea la de solicitarle un viaje, hay muchos exvotos depositados
con este motivo. Así mismo en el día de la festividad de San Lázaro en 1997, los
echadores de cartas que se concentraban en torno al santuario pronosticaban
como uno de los temas recurrentes, el viaje al extranjero (lo desarrollamos
ampliamente en el apartado de esta tesis dedicado a los cultos cubanos). Así es
aun más inteligible el caso de los balseros o el de algún que otro muchacho que
se fue a hacer el servicio a Angola, en el tiempo de la guerra, por escapar a esa
sensación.
Una de las fuentes de ingresos más importantes de los cubanos son los
familiares que consiguieron emigrar, fundamentalmente a Miami, muchos
prácticamente mantienen a sus parientes isleños.
35
En la página veinticuatro de la revista “Palabra Nueva” nº50 publicada por la Archidiócesis de la
Habana y correspondiente al mes de septiembre de 1996 se relata el contenido de la llamada
“Capilla de los milagros”, está debajo del “Camarín de la Virgen” en el Santuario de Nuestra
Señora de la Caridad en el Cobre, entre otros recuerdos, exvotos y promesas refiere una carta allí
depositada, ésta dice así:
“Viernes 18 de marzo, 1994.
Querida Caridad del Cobre:
Yo, tu hija... con 25 años de edad, me estoy dedicando a vender mi cuerpo y mi juventud a los que
todo lo poseen. Te pido que guardes mi salud y la de tantas chicas que por necesidad, hastío y
falta de horizontes se dedican a este oficio.
Te traeré mi diploma de Doctor en Medicina, aunque no vale mucho, porque el sueldo de un
médico no sirve para nada, a pesar de trabajar como esclavos sin esperanzas. Sácame de esta
vida, de la forma en que tantas veces te he pedido, y alivia el sufrimiento de mi pueblo.
Ayúdanos a vivir sonriendo. Amén”.
680
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
36
Top sin hombreras, muy ajustado, liso o con estampados.
681
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
cubanos a un coste altísimo, así que es normal “jinetearlo” o bien hacer cambios37.
Objetos como los zapatos, los pantalones vaqueros (se les llama coloquialmente
“pitusas” por una marca muy conocida hace algún tiempo), los cinturones, son
apreciadísimos (las dos figuras de la fig.10 llevan cinturón, también la figura de
primer término en el nº8). Comercios como “El Encanto”, “La Elegante”, “La
Parisina”, han perdido el glamur de tiempos pasados y aparecen desabastecidos y
anticuados.
Tienda La Elegante en el
reparto de Regla.
682
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
Como prenda tradicional masculina pervive “la guayabera”, una camisa con
cuello camisero, dos franjas bordadas en el pecho y cuatro bolsillos. Las hay en
pesos cubanos y en dólares pudiendo pagarse cifras muy elevadas por las de
confección más primorosa, se encuentran blancas y de colores, sobre todo pastel,
683
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
40
Es uno de los calificativos más usados en un sentido positivo, bueno, hermoso.
41
“La abolición de la esclavitud se produjo en Cuba como consecuencia de la Revolución de 1868-
78”(Le Riverend 1981, 53).
684
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
a los negros - como una informante que solía bromear con su marido acerca del
horror que le causaba que hubiera podido tener relaciones con una negra en su
pasado -. En el documento de identidad de los cubanos de unos treinta años de
edad hay un apartado precisamente que dice: “piel” y a continuación responde:
“blanca”, “mulata”; me hablan de Barbarito Diez un cantante de son y danzón que
tuvo éxito allá por los años 50 hasta que se conoció que era negro y no cumplía el
estereotipo del galán trigueño de bigote. A los negros se les llama “prieto”, y como
eufemismo, a veces, en vez de decir la palabra, se frota la piel del dorso de la
mano o del brazo con el dedo diciendo “es bastante...”. De catorce figuras con el
cabello coloreado seis lo llevan rubio, es un porcentaje significativo teniendo en
cuenta que apenas hay rubios en el país.
Extranjeros en Cuba:
Los dibujos que representan a los extranjeros en Cuba se caracterizan por
asimilarlos a los turistas y concretamente a los de nacionalidad española, como
explicamos antes, es posible que esta circunstancia obedezca a que esperan ser
vistos por niños españoles. Los extranjeros aparecen rodeados de un hábitat muy
concreto con lujo de detalles suficiente como para definirlos. Agrupamos los
dibujos por temas:
Aeropuerto: fig.1. Se representa una escena en el aeropuerto: un avión ya
ha aterrizado y otro está a punto de hacerlo, tres personajes acaban de bajar y se
dirigen a las dependencias del aeropuerto. Cada uno porta una maleta acorde a su
tamaño, asemejan a una familia de turistas, el padre luce como atributo una gorra
de bisera, la madre un sombrero tipo pamela, lo que parece una niña un
sombrerito semejante al de la madre pero más pequeño, van en fila por el orden
explicado (¿una proyección del patriarcado cubano?). Cuatro pájaros bien grandes
sobrevuelan la escena, recuerdan a las auras tiñosas43, pájaro carroñero habitual
por el extrarradio de la ciudad. El turismo es una de las principales fuentes de
ingresos del país pues significa entrada del dólar. Así, como observábamos, hay
un culto al extranjero a la vez de un rechazo, fenómeno característico el amor-
odio. Se producen algunas situaciones paradójicas al hilo de esta coyuntura, como
que un sistema que repudia el pasado de sometimiento colonial, cada noche repite
el cañonazo del toque de queda a las nueve p.m. en un recuerdo de ese ritual, es
un espectáculo para turistas al que también acuden los cubanos. El régimen
señala que el turista esperado es uno culto y concienciado políticamente, no
obstante es lamentable ver la proliferación de vuelos chárter cargados de un
turismo sexual que acude a la oferta de esas niñas que se venden incluso por
cinco dólares o un desodorante. El turismo de descanso de las playas de Varadero
no siempre está lejos de ese triste retrato.
El suelo es la tierra del aeropuerto y el cielo está soleado con alguna nube.
42
p.10 del presente escrito.
43
”Aura tiñosa,
ponte en cruz.
¡Que veas a tus hijos
como tú!”.
“Se dice a la vista de un aura tiñosa, en forma salmodiada, y por extensión racista, se decía
también a la vista de un negro”. (Alzola 1961, 227).
685
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
686
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
del medio viste el “bajichupa”, la de la derecha un dos piezas con cinturón, ¿será
una referencia al mundo de jineteras anexo a los hoteles?.
La fig.2 es un paisaje urbano con cierto sentido realista, aparece el Hotel
Nacional en el centro, con una inscripción, un coche a la izquierda, un avión y dos
paracaidistas, a la derecha dos figuras que parecen padre e hijo, apenas un
esquema de cuerpo en marrón y el niño portando unas gafas. Más a la derecha
una tienda con objetos variados en los estantes, se aprecia la forma de una
botella, el suelo es el asfalto de la ciudad y el cielo tiene pájaros y sol.
La fig.9 muestra un paisaje de nubes y nieve cayendo, hay también un hotel
con su inscripción y la bandera de España con una flor dibujada en la banda del
medio como en la fig.8. Se trata de una traslación de valores de la que se supone
que hace el extranjero en su patria en correlación a lo que hace en Cuba, de
nuevo el extranjero es el turista, aparecen dos figuras, la de la derecha parece
representar a un mulato (la modela una línea marrón), tiene el cabello abundante y
un top y un pantalón verdes, a la izquierda en amarillo lo que podría ser un
extranjero junto al hotel, al mulato no se le ponen pies, el extranjero va calzado. Al
final no sabemos si el espacio real es Cuba o es España por la presencia de la
nieve y del mulato. Uno de los tópicos de deseos en el aíre de los cubanos es “ver
la nieve”, como sinónimo una vez más del deseo del viaje.
Cafeterías: La fig.10 se compone con una construcción rectangular en el
centro a modo de edificación, tiene dos ventanas en los extremos y está rotulada
en la parte superior, se lee: “Café París44”. En el medio una puerta decorada con
unos puntos de colores y un corazón (una vez más las niñas dibujando
corazones). El cielo con sol y nubes. A ambos lados del café están dos figuras
femeninas, van vestidas en vistosos colores con mucho estampado y marcando el
cuerpo como gusta a los cubanos en la ropa de las mujeres, en la mano llevan un
bolsito y en la muñeca un reloj y una pulsera respectivamente, llevan el cabello
rubio, la de la izquierda una coleta se lo recoge y la de la derecha lo lleva con
trencitas. Tienen los ojos azules y verdes respectivamente, los labios rojos. Llevan
calcetines y van calzadas. La descripción corresponde a los modelos femeninos
idealizados, podrían estar representando a jineteras que tienen acceso a la ropa y
los accesorios mencionados o a extranjeras idealizadas, pues hay que tener en
cuenta que las extranjeras por la Habana llevan ropa cómoda y en nada son
semejantes a la estética descrita. En la realidad es una imagen que podría haber
obtenido una cubana perfectamente, con tinte el cabello si no es uno de los casos
puntuales de ser rubia natural y los ojos con lentillas si los tiene oscuros, pues se
ofertan en las tiendas de dólares.
La fig.11 de nuevo con cielo soleado y nubes, el edificio cuadrangular a la
derecha con un rótulo en el que pone “Cafetería de España”, no hay ningún local
con este nombre, de nuevo la reducción de la referencia de lo extranjero a lo
español. Bajo el letrero una ventana con una maceta que tiene una flor, abajo la
puerta. En el dibujo hay tres árboles frutales y una mariposa, no parece
desarrollarse la acción en un medio urbano sino en el entorno idílico del campo.
Hay dos figuras, una al fondo sobre las lomas y otra en primer término, apenas
son esquemas descriptivos de figura humana, como elemento diferenciador llevan
44
Hasta la Revolución a la Ciudad de la Habana se la llamaba “el París del Caribe”.
687
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
los cabellos rubios, ya hemos visto que puede ser una forma de referirse a lo
extranjero.
La fig.12 representa a un gran barco decorado con banderines, la bandera
de Cuba aparece a la derecha del dibujo en uno de los laterales del barco y en la
mano de una de las figuritas que hay a bordo a la izquierda. El barco echa humo,
las aguas agitadas, el cielo con sol y nubes, en cubierta hay bastantes pasajeros,
parecen divertirse, probablemente es una referencia a los barcos que hay en la
bahía y que son cafés y salas de fiesta a los que concurren extranjeros. Sería una
visión realista del entorno natural de los niños pues está muy próximo de Habana
Vieja, ellos pueden ver a los turistas divirtiéndose de este modo en estos negocios
abiertos para la obtención de divisas. Es una realidad alejada de la cotidianidad de
diversión de la mayoría de los cubanos.
La vida cultural y el tiempo libre en la ciudad se desarrolla en torno a
otras actividades. Por ejemplo, jugar los hombres al dominó en la calle, alguna
partida de ajedrez, espectáculos como el teatro, la danza, el cine se encuentran en
el centro de la ciudad (las salas de barrio como la de Regla45 están cerradas,
quedó ésta con su letrero “General Improvisado” con Glend Ford, no se sabe
desde cuándo). Mucha gente no asiste a estas ofertas del ocio por la dificultad de
transporte que mencionábamos, después de una semana en que han tenido que
esforzarse por llegar a su trabajo prefieren en el fin de semana no probar suerte
con la guagua. No obstante hay que reconocer que se presentan interesantes
propuestas culturales en estos espectáculos y a un precio asequible (dos pesos la
sesión de cine), también se forman colas para entrar pero es una constante en la
que no se repara. Otro lugar de reunión es la heladería “Coppelia” en Vedado, tras
la cola puedes disfrutar de un máximo de diez bolas de helado, van los amigos, las
parejas, las familias, hay reventa cuando se cierra, esta Navidad dejó de funcionar
sin aviso alguno, si no vuelve a funcionar muchos lo echarán de menos.
Viejo cine en el
reparto de Regla.
45
Barrio con un importante Santuario, al este de la ciudad, también se accede por barca cruzando
la bahía.
688
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
abiertos a la calle tipo bares venden ron y cigarrillos. El problema del alcoholismo
existe en cierto sector de la población que gasta todo lo que gana en “tomar”46, me
cuentan que si no tienen dinero se emborrachan con alcohol de quemar. Otra
actividad para los que no viven muy lejos del Malecón es irse allí con una botella a
charlar, cantar, y verdaderamente el espectáculo de la naturaleza, mar y cielo, es
tal que hay que alabarles el gusto.
La visita a Museos suele interesar sobre todo a los turistas o a los grupos
escolares.
Otro entretenimiento lo constituyen las fiestas y conciertos populares con
motivo de algún acontecimiento político, un informante me dijo que las fiestas
populares eran para “desclasados”, los bailes de jineteros y luchadores frente al
Morro47, las fiestas en las casas es lo más habitual. Así se podría resumir el ocio
de la mayoría del pueblo cubano adulto.
Tiendas: fig.13, en primer término, un rectángulo con una gran inscripción
arriba que pone “Chopin elegante”, una gran puerta en el medio, a la izquierda una
figura femenina con ropa ajustada, bolso o cámara de fotos colgada del hombro y
tacones. Los ojos son verdes. A la derecha semeja un esquema de café-terraza,
al fondo una iglesia y un croquis de personaje que parece encaminándose hacia
ella. Día soleado con una nube. Las chopin tiendas en las que se encuentran los
productos en dólares se relacionan con el extranjero que tiene el poder adquisitivo,
por Habana Vieja hay unos cuantos establecimientos en la calle Obispo y por el
casco histórico en general, como Benetton que está en la Plaza del Convento de
San Francisco. No obstante es en los centros comerciales de Miramar donde se
encuentran el mayor volumen de tiendas en dólares, joyerías, confiterías, material
46
Beber.
47
Frente al Castillo de la Fuerza que se encuentra en el llamado “Morro”.
689
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
48
(Alfonso y Codorniu, trabajo inédito, La Habana 1997).
690
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
49
Días de fiesta.
50
Así se denomina coloquialmente a los cementerios.
51
Ceremonia que conlleva la protección de un dios africano.
691
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
52
Llaman capa a lo que nosotros denominamos chubasquero o impermeable.
53
Desgraciadamente dos de los dibujos representando los extranjeros en Cuba se extraviaron en el
viaje de regreso.
54
Es una marca de refresco muy popular, se vende en sobres o lo convierten en líquido los dueños
de esos pequeños negocios callejeros diciendo que se trata de este refresco y no de otro de peor
especie.
55
Una descripción de la situación de la prostitución en Cuba desde el punto de vista de la
oficialidad en el artículo “Cuántas caras tiene Eva”(Gutiérrez 1997, 10-13).
692
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
ricamente con los policías que de vez en cuando toman esas medidas. Uno de
estos policías me aconsejó no ir más allá de la Iglesia de la Merced pues deja esa
zona de estar vigilada y, “pueden acercársele muchachos aparentemente
simpáticos”56. El extranjero, mejor dicho, la extranjera puede verse abordada por
policías “muy amables” que con la excusa de un control le mencionen lo que
opinan de su aspecto físico o si es de noche se ofrezcan a acompañarla a casa.
Los emigrados del oriente del país tienen mala fama y en diferentes
ocasiones, por el problema de hacinamiento en el centro de la ciudad, se ha
procedido a enviarlos de vuelta a sus comarcas. Si eres negro o mulato es muy
fácil que un policía te detenga por Habana Vieja preguntándote a dónde vas, qué
haces etc. La paradoja es que esos mismos policías pueden ser emigrados del
oriente a su vez, pues es una muletilla social. Cuando cumplen sus 2 años en el
servicio pasan si no se quedan en el cuerpo a ejercer los trabajos “botella” que
mencionábamos antes cuando hablábamos de los parques públicos.
En cualquier caso y con el período especial los tirones de bolsos,
empujones para robar la bicicleta y asaltos a viviendas, sobre todo si se aloja un
extranjero en ellas, suelen ser más frecuentes de lo que el régimen publica.
El dibujo de la fig.18 muestra en el centro un árbol florido, más flores a la
izquierda, un caballo a la derecha, el sol tras las lomas, nubes arriba y una figura
sonriente, los labios maquillados de rojo, con ojos azules, morena (la niña dijo
según lo dibujaba que me estaba representando a mí). Ha dibujado al extranjero a
partir de un elemento conocido, no es el turista abstracto es alguien que llega con
un deseo de proximidad, así que se le representa en el mundo idílico de Cuba casi
en el espacio de la proyección arquetípica como participándole de los deseos de
autodeterminación y alegría de vida que el niño espera para sí.
Conclusiones.
Los dibujos de los niños estuvieron condicionados por la presión de quedar
bonito que les aportaron los encargados del taller, por ello no hay que descartar el
sentido decorativo y estético como una de las funciones principales de los trabajos
realizados. La falta de detalles cotidianos en los dibujos sobre los cubanos en
Cuba, escasas referencias al mundo urbano, falta de autorrepresentaciones,
resoluciones idealizadas tomando como metro los tipos extranjeros (número de
cabellos rubios). Junto a elementos de la identidad estética del país, flores,
ornamentos, lazos. Proliferación de banderas de Cuba que son doce en los
dibujos sobre los cubanos en Cuba y tres en los dibujos sobre los extranjeros en
Cuba. En el primer bloque hay tres banderas de España y una que parece
pretender serlo y seis en el segundo bloque. Asimilación por parte de los niños con
lo español como lo extranjero e imagen idealizada y utópica de lo extranjero: en el
caso de la bandera de España se introduce una flor en la banda del medio,
aunque tratara de significar el escudo no deja de ser una reinterpretación de este
elemento y se da en cuatro casos.
56
Se refiere a los jineteros.
693
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
Los dibujos de las niñas muestran muchos más detalles ornamentales que
los de los niños. No se observan diferencias iconográficas en razón de la edad.
La fig.1 entre los autorretratos es el ejemplo más realista y adecuado al
medio natural y la información que el niño habitante de la Habana Vieja tiene de su
ambiente y del que rodea a los extranjeros, todos los otros son aproximaciones
más bien arquetípicas en las que no podemos descartar la posibilidad de la
autocensura a la hora de falta de información sobre las dificultades y soluciones
de la cotidianidad. Se podría hablar de una relación con los contenidos de las
cartas que los niños escribieron para los españoles, la mención al nombre de la
escuela, las asignaturas que cursan, los muchos parques de Habana Vieja
(evidente exageración, había un parque recreativo y se cerró). Referencias a los
muchos bosques de la isla, la fijación climática con que en Cuba no nieva y hace
mucho calor. El nombre de “su comandante que se llama Fidel Castro”, de cómo
no todos “son iguales” físicamente, que se ve en la forma de referirse al cuerpo en
los dibujos.
En los dibujos de los extranjeros aparecen más elementos realistas y los
dibujos aportan interesante información de cómo los niños cubanos ven la
interrelación que se produce con el extranjero que llega a la Habana.
Para terminar decir que los dibujos de los niños a la vez que describen un
universo personal arquetípico como de huida simbólica muestran, por evidencia o
por ausencia valores culturales, señas de identidad y definen lo propio, lo extraño
y la idealización estereotípica de lo desconocido, que muchas veces, como
hemos visto, se resuelve sinónimo de lo considerado mejor.
Autorretratos:
Niños:
694
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
Figura 1. Figura 2.
Figura 3. Figura 4.
695
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
Figura 5. Figura 6.
Niñas:
Figura 7. Figura 8.
696
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
697
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
Figura 19.
Niños:
Figura 1. Figura 2.
698
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
Figura 3. Figura 4.
Figura 5.
Niñas:
Figura 6. Figura 7.
699
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
Figura 8. Figura 9.
700
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
701
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
Figura 18.
702
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
Una vez vistos los resultados del trabajo de investigación que acabo de
exponer, se planteó la necesidad de una muestra como referencia de
comparación. Parecía preciso saber si los resultados de aparente autocensura en
los dibujos que representaban a los cubanos en su país, - ese universo arquetípico
manifiesto en la mayoría de los dibujos -, frente al detalle realista en las
aproximaciones a las representaciones de los extranjeros en Cuba, eran producto
de haberse realizado por niños en un determinado estado de presión cultural por
parte de un sistema totalitario que no admite oposición y que utiliza una visión
cosmética de las circunstancias ambientales del país como publicidad exterior.
Para llevar a cabo una nueva encuesta de campo se pensó en un grupo de
niños españoles, pertenecientes al Colegio Público Menéndez Pelayo de Madrid
en el distrito de Arganzuela. El vínculo de parentesco con uno de los niños del
grupo hace que la relación tenga un tinte de familiaridad, con ellos ya se había
realizado alguna experiencia estética, en 1996 un Cuento Objeto a partir del tema
“Reconocerse y reconocer al otro, el autorretrato y el retrato del compañero”. Los
niños entre los nueve y diez años y en cuarto grado de primaria, pertenecen a un
sector de edad semejante al de los niños cubanos. La clase la componen veintiún
niños que hacen la encuesta.
En el mes de diciembre de 1997, estos niños participaron en una jornada de
acercamiento a la situación de los niños cubanos. Pusimos diapositivas, leímos las
cartas que los niños cubanos escribieron a los españoles, en el ámbito de un plan
de intercambio promovido por el Taller José de la Luz y Caballero. Los niños
españoles respondieron a los niños cubanos con cartas y fotografías y también
disfrutaron viendo los dibujos de los cubanos.
Al proponerles participar en la encuesta gráfica y aceptar, concertamos una
sesión de trabajo. Se repartieron hojas blancas entre los niños y se les pidió que
sacaran sus lápices de colores, cualquier material de dibujo que utilizaran
normalmente porque se trataba de realizar unos dibujos en lo que lo importante no
era la técnica.
Se les dijeron los temas: Primero dibujaros en vuestro país, en vuestro
espacio vital, después dibujad cómo veis a los extranjeros en España.
No había más normas, el profesor- tutor estuvo presente pero se mantuvo
al margen.
Al principio les costó arrancar, se nota que los estereotipos plásticos y el
miedo al fracaso en el resultado están comenzando a ganar terreno entre ellos.
Fue necesario recordarles que lo importante era que se divirtieran, que no debían
preocuparse por nada, que seguro que los dibujos serían todos estupendos, y que
lo más importante era pasarlo muy bien en la actividad, que eso era garantía
segura de que estarían muy bien.
En los tablones de la clase había algunos dibujos que respondiendo al
esquema pautado del estereotipo “un dibujo de niños”, habían sido coloreados.
Junto a ellos un dibujo pequeño con una caja de cerillas representada con mucha
701
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
gracia y unas cerillas sueltas, en cada una ponía “Celia”, y en general, el título de
marca “Cerillas Celia”. Le pregunté al profesor por este dibujo y lo arrancó del
panel para tirarlo a la basura, se trataba de una provocación gráfica de una niña a
otra, eran amigas inseparables pero estaban en un momento de pique y una ponía
este mote a la otra y aquella le respondía “Magdalenas Elena”. Es interesante
porque en el momento de representar a los extranjeros la niña que había sido
censurada colocó unas cerillas en las manos del retrato de la extranjera en
cuestión e insistió “Cerillas Celia, solo 3”.
El desarrollo de la encuesta transcurrió con normalidad, los niños fueron
acabando sus dibujos y comenzando el segundo, los más rápidos hicieron algún
dibujo libre después de finalizar los del test. Me preguntan si pueden poner
letreros y bocadillos para que las figuras hablen, les digo que por supuesto que sí,
también les animo a que usen sus colores.
Celia y Elena fueron castigadas durante un ratito a sendas esquinas por el
profesor, continuaban picándose, y otras dos niñas escribieron muchas veces que
no debían gritar y se tenían que sentar en sanción a un comportamiento un poco
alborotador.
Analicemos ahora los resultados gráficos de los dibujos.
702
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
Autorretrato en mi país1.
Niñas:
1- La autora se representa en medio de un espacio azul abstracto, un sol
corona el conjunto. Ella lleva una camiseta y pantalones a la moda de la
temporada, occidental, urbano un poco referente a las Spice Girls, los labios
maquillados, ojos de pupilas dilatadas, gesto de brazos y piernas abiertas. Podría
tratarse de una imagen un tanto arquetípica porque el medio urbano se obvia y la
protagonista se identifica con el sol (sí mismo para Jung). Hay una idealización de
la figura según la estética de lo femenino.
1
Los dibujos, numerados del uno al ocho en las niñas y del uno al trece en los niños, se
corresponden con el mismo autor en los dos bloques: dibujo del niño en su país y dibujo del
extranjero en España.
703
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
704
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
6- El sol se levanta sobre unas nubes. Abajo lo que parecen ser unos
portales de barrio. En el centro, frente a un portal con la puerta de hierro forjado,
una niña vestida con camisa y pantalones verdes y una cinta amarilla en el cabello
saluda a otra niña que con un vestido rojo aparece por la derecha. Las dos sonríen
y dicen: ¡hola!. El suelo es de asfalto. Parece una referencia al barrio: una de las
niñas va a buscar a la otra a su casa.
705
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
706
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
Niños:
1- El niño se autorretrata como una figura muy colorista: magenta en brazos
y rostro (no hay ojos, boca ni nariz), un torso carmín, el pantalón marrón y unas
botas moradas. Un árbol a cada lado. La silueta de una iglesia a la derecha (en la
zona que los psicólogos hacen corresponder al futuro, el niño pronto hará su
comunión), una nube, el sol con cara y abajo el agua como elemento primordial,
proyección arquetípica (lo instintivo, lo emocional, las aguas son azules y limpias).
707
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
708
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
709
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
10- El sol a la derecha, tres nubes en el cielo. Una casa con chimenea a la
izquierda de la que sale humo. Las ventanas tienen cortinas. A la derecha la figura
del niño con el brazo izquierdo levantado, camiseta amarilla y pantalón rojo,
sonríe. Viste los colores de la bandera de España.
710
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
11- Tres nubes en el cielo. El sol asoma a la derecha. Debajo un árbol con
lo que parecen unos frutos. En el centro del dibujo una figura que levanta los
brazos, sonriente, con gorra, camiseta, pantalón corto, calcetines y zapatillas.
Todo ello en rojo. Todo el dibujo está rodeado por un encuadre.
12- Unas nubes en el cielo, el sol a la izquierda, abajo una fila de montañas.
Una casa arquetípica con humo saliendo de la chimenea, un árbol, una verja. Dos
árboles más a la derecha, una figura sonriente en el centro, muestra los dientes,
lleva gafas, el cabello encrespado.
711
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
corona el sol con una nube a cada lado, abajo una casa arquetípica, una especie
de ropero un poco más a la derecha, abajo una cancha de fútbol en vista aérea.
Junto a la casa en un camino, un niño dibujado de forma muy esquemática, brazos
abiertos y sonriendo, a su izquierda un árbol.
Niñas:
1- El extranjero, el otro, es aquí una figura que representa a una niña negra,
con un peinado muy exagerado y una ropa y calzado que quieren representar a la
indumentaria “típica” del lugar de origen. Los labios muy rojos resaltan de la
oscuridad del rostro. Es interesante que utiliza a esta representación del otro para
continuar con la sátira a su amiga “Cerillas Celia”, que pone en la mano de la
figura negra como haciendo un paralelismo entre el extrañamiento del otro,
extranjero, de otra cultura, de otro color de piel, y el otro de aquí, el otro próximo,
el amigo procedente de otra familia, con otros lazos parentales y distinta
educación.
2- Un gran sol arriba con ojos de pupilas abiertas, bajo él una nube. Debajo
una zona que quiere representar con unas líneas un espacio urbano, unas casas
712
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
en los laterales y tres figuras. Las dos de la derecha son de mayor tamaño,
parecen representar a una pareja de adultos, la de la izquierda, más pequeña, es
una niña. La autora tuvo un arrepentimiento, primero dibujaba la figura de la niña
más grande y luego lo borró y rehizo a menor tamaño. Las figuras adultas llevan
unas túnicas de cuadros verde y marrón, la pequeña una banda verde a la cintura,
el vestido con manga rizada y vuelo en la falda. En el medio y sobre las figuras un
cartel dice: MADRID. Sitúa la escena en su ciudad y ella misma comenta que son
“Peruanos” con sus trajes típicos.
4- Una figura grande, que casi cubre la hoja, los brazos abiertos, botas
verdes, falda naranja, jersey rojo. Es rubia y con ojos violetas, lleva unas perlas en
las orejas y unos enormes labios rojos que sonríen.
713
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
5- Un gran avión que parece recién aterrizado, aún tiene las señales de la
inercia del movimiento en la cola. La escalera de acceso de los pasajeros está
desplegada. Abajo una figura con la piel marrón y unas ropas rojas. Una flecha
señala de la figura a la escalera del avión.
6- Un árbol a la izquierda, el sol, una nube, abajo una figura con cabello
rizado, vestido amarillo, zapatos verdes, la piel con pintura marrón, labios rojos, un
ojo azul. Podría encontrarse en cualquier espacio.
714
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
Niños:
1- El extranjero no tiene rostro, es una figura grande de brazos abiertos (el
gesto es idéntico al del autorretrato del niño, tampoco aquel tenía rostro, parece
una búsqueda del alter-ego), está como flotando en el azul. Abajo aparece un
arrepentimiento, la imagen en principio era más pequeña.
715
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
2- Un gran avión está aterrizando, dos hileras de luces, bajo el avión una
fila de árboles. Arriba una nube. El avión mueve el aíre a su paso. En la cabina se
distingue la figura del piloto.
En primer plano otro avión con la escalera de descenso y dos patas como
de pájaro posadas en tierra. Tres personajes se dirigen hacia un vehículo, uno es
más pequeño, los dos más grandes parecen llevar unos bultos. A la derecha una
figura sonriente y esquemática mira al frente.
716
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
4- Una figura en medio del papel. Corpulenta, cabeza, manos y pies negros,
cabellos castaños, sin rostro, el traje es gris, como un sinónimo de
desconocimiento, de indeterminación " La forma en que los negros siguen
apareciendo aún hoy en el material inconsciente de los blancos, es decir, como el
hombre primitivo y natural en su ambigua totalidad"2.
5- Una figura con rasgos orientales justo en el centro de la hoja. Por el otro
lado del papel había dibujado otras imágenes: un sol pequeño a la izquierda, un
avión volando al frente, debajo unas formas cuadrangulares que semejan unos
edificios. Borró dos figuras, una más grande, otra más pequeña con sombreros
puntiagudos y ojos achinados. Y finalmente se decidió por la figura oriental única.
6- Una figura con el rostro sonrosado, vestida con un traje rojo y unas
botas violetas.
2
(von Franz 1999, 309).
717
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
8- Una figura en medio de la hoja. Sonriente, con los brazos hacia arriba y
vestido multicolor, sin realismo. Su peinado consiste en dos mechones de cabello
que le caen a ambos lados del rostro. Una nube sobre su cabeza.
3
"El negro es para mucha gente la imagen arquetípica de la <oscura criatura primaria> y, por tanto,
una personificación de ciertos contenidos del inconsciente" (Jung 1997, 319).
718
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
719
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
13- El cielo azul, un avión como una transparencia detrás del azul del cielo.
Un globo marrón a la altura del avión.
720
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
Conclusiones.
La primera de las diferencias significativas entre los dibujos realizados por
los niños cubanos y los españoles, es la ausencia de banderas como señuelos de
identidad patria en los dibujos de los niños españoles frente a la abundancia de
ellas en las representaciones de los cubanos.
Observamos que hay también una tendencia a dibujarse en un medio
arquetípico por parte de los niños españoles, tratándose de imágenes que son una
referencia al mundo del campo, lo mismo ocurre en el caso de los niños cubanos,
adaptándose en cada muestra a las circunstancias paisajísticas y culturales del
entorno.
En los autorretratos de los niños españoles hay un mayor número de
detalles y elementos significativos de la cotidianidad: la escuela, los juegos, los
deportes, el barrio y las relaciones de amistad con otros niños, es significativa la
utilización del portal de la casa y del timbre de la puerta. También la referencia al
ritual como rito significativo de paso, representaciones en traje de comunión o
cerca de una iglesia, teniendo en cuenta que estos niños están en el momento de
celebrar este sacramento.
Hay diferencias de género, las niñas se autorretratan con ropas femeninas y
a la moda, aparecen corazones.
Las referencias a los extranjeros son más lejanas que en las
representaciones que hacen los niños cubanos. Hay numerosas descripciones de
situaciones de aeropuerto o vuelo. Al extranjero se le suele identificar con el negro
en un sentido muy poco realista y estereotípico, es significativo el dibujo racista
que posteriormente fue censurado por su autor (nº17).
El extranjero también es el ario, o el oriental, se relaciona extranjería con
multiracismo.
Las situaciones cotidianas reflejadas por los dibujos, tienda de todo a 100,
visita de un oriental al museo, extranjeros en una atracción en el Retiro, son los
casos más realistas. Se ve que el extranjero para los niños españoles
encuestados está más lejos que el extranjero para los niños de Habana Vieja, así
también aparecen más referencias arquetípicas, el extranjero como un alter ego a
descubrir.
721
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
722
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
723
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
1
Nombre que se da en México a las clases, en las escuelas y también en las universidades.
2
Rotuladores.
724
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
Fiesta con los padres el "Día de Nos", en el patio central de los diferentes módulos que
forman la escuela.
Niños del
CEM con
sus
materiales y
camisetas.
También el
orden del
aula para ir
al baño.
Ejemplo del
tipo de
educación
que reciben.
725
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
Atención a la abundancia de materiales con los que cuentan estos niños. También a la
distribución de las mesas en el aula que permite el trabajo en equipo.
Subiendo hacia la colina más al sur llegamos al barrio Colinas del Sur,
es una zona popular rozando la marginalidad, se la conoce por la peligrosidad
según se sube la pendiente y llama la atención la proximidad al distrito de
Santa María de tan distinto aspecto social. Es un área que se ha ido
urbanizando poco a poco. Los moradores comenzaron a instalarse sin agua
726
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
3
Profesionales liberales.
727
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
728
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
La niña utiliza una regla para realizar su dibujo. El niño muestra su cruz y otros amuletos
que luce en un colgante.
729
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
4
Es importante observar cómo influye la reacción humana del encuestador. Como se había
hecho el trabajo primero en el Lázaro Cárdenas se llega al CEM con esta premisa y se comete
el error de preguntar, error que no obstante resulta de interés porque nos aporta información
contextual a la encuesta.
5
Hay que tener en cuenta que contamos con aproximadamente el doble de ejercicios del
Lázaro Cárdenas que del CEM dado el número de alumnos por aula.
6
Es una playa concreta, de corte tropical, con palmeras en alguno de los dibujos, pájaros
tropicales y cabañas con techos de hojas de palma. Puede corresponder a una visión de las
playas de Manzanillo y alrededores, en el Estado de Jalisco; playas frecuentadas por las
familias por estar cerca sin ser las más próximas, que serían las de la zona de Lázaro
Cárdenas, pero que no son tan visitadas por la fama de peligrosidad como foco de narcotráfico.
730
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
731
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
732
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
733
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
734
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
Niñas:
Observar que, siendo seis el número de niñas en el aula contamos con más dibujos
porque los dos primeros los realiza una misma niña y los tres últimos también
tienen una única autora.
735
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
7
Una particularidad observada en Morelia es la dificultad para encontrar papeleras donde
arrojar los desperdicios
736
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
737
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
738
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
Niñas:
739
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
740
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
8
No se aleja de la realidad, a las niñas las visten con trajes muy ceremoniales los días de fiesta
o van “domingueras”, encajes, puntillas, lazos. Vemos reflejadas las imágenes en la calle con
tiendas que venden ropa en esta línea.
9
Este ejercicio comparativo nos sirve para atestiguar cómo de los dibujos de los niños,
efectivamente, se desprenden tanto valores culturales como arquetipos universales, en una
lectura en dos niveles de significación distintos.
10
Aparece la chimenea con humo siendo un clima cálido que no precisa de calefacciones.
741
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
742
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
743
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
744
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
Niñas:
745
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
746
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
747
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
748
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
animales), referencias al tráfico, más animales, otro niño con casa y sol. Otro
más, una casa y sol y árbol (los anteriores también tienen árbol), figuras, casa y
tráfico.
Una representación del acueducto de Morelia, un tren, detrás un niño
que dice "soy yo", otro responde "hola".
Uno pone "tío, tía, primo". Así vemos en varios casos que se asimila el
extranjero con el familiar emigrado a Estados Unidos "to Tijuana". El extranjero
no es un extraño, es algo próximo, un ideal posible, ir al norte para mejorar la
calidad de vida y regresar periódicamente.
Un chico y una chica en una especie de bosque.
Una casa con espacios en acción, bicicleta, visión tipo "rue del percebe"
pintada de verde y rojo.
Una casa y un árbol, un taxi una figura llega, otra espera y dice la que
llega: "ello mother", (la que espera tiene una escoba).
El resto de los dibujos repite los motivos, apenas referencias culturales,
más bien describen arquetipos o trasladan su propia realidad a la que suponen
a los extranjeros.
749
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
750
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
751
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
Niñas:
752
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
Conclusiones.
En los dibujos del CEM, por los temas que aparecen, queda patente el
acceso a ventajas de tipo económico, como las vacaciones, - un lujo que
muchos mexicanos no se pueden permitir -, o a marcas de consumo
restringido. Por otra parte a una información de contenidos identitarios que no
es tan clara en el Lázaro Cárdenas.
Los materiales con los que cuentan los alumnos del CEM les permiten
soluciones más variadas, pero iconográficamente son dibujos por lo general
más pobres, que resuelven el problema recurriendo con frecuencia a
estereotipos, en cualquier caso las respuestas a la encuesta son variadas.
Los dibujos de los niños del CEM muestran más violencia, descontento y
prejuicios sociales y culturales. Quizás se trate del miedo sentido en las
familias de ser víctima de un atraco, el estatus que hay que conservar. Y el
amor- odio a Estados Unidos, una insana envidia fruto de la vecindad.
En el Colegio Lázaro Cárdenas, los niños parecen no haber abandonado
aun el período del simbolismo que en el CEM ya están en proceso de olvidar.
Recurren a representaciones muy sinceras y cotidianas que son proyecciones
en las que no podemos descartar un valor terapéutico, muchas
representaciones en las que se busca la propia imagen y se la afirma con la
753
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
11
"Las proyecciones actúan en la gente como un hechizo. Si uno espera lo mejor, quizá lo
consiga, y si vaticina lo peor la gente es incapaz de dar lo mejor de sí misma: esto es algo muy
esencial en el campo de la educación ya que, si los niños sienten que se les reconoce y se
espera que sean capaces de lograr algo, esto actúa en ellos como un factor de apoyo y pueden
conseguir dar lo mejor de sí mismos" (Franz von 1990, 161).
754
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
5. 1. Florianópolis.
5. 1. 1. Escola de Adaptaçao.
Florianópolis es una isla que se encuentra en el sur de Brasil, en el
Estado de Santa Catarina. Tiene una población muy mezclada, los
descendientes de los iniciales conquistadores portugueses, alemanes que se
instalaron más en el interior, indígenas, orientales emigrados de Sao Paulo,
mestizos y mulatos que vienen del norte del país.
Esta zona de Brasil se caracteriza por contar con una clase media más
extensa que en otras áreas, es una población con un nivel de vida más elevado
en comparación con otros estados, aunque las diferencias sociales son
también extremas y existen barrios de fabelas.
La isla se reconoce por su belleza natural, mar, selva, playas. Está
enfocada al turismo, principalmente de argentinos que vienen en el verano –
Argentina se encuentra relativamente próxima -.
Se dice que es un espacio tranquilo, sin los problemas de delincuencia
de ciudades como Río o Sao Paulo. Las casas son muchas veces unifamiliares
y aparecen cercadas, la estética recuerda centroeuropa como una referencia al
origen de los pobladores de la isla.
1
Aunque Brasil es un gran país con diferentes identidades, la pérdida de lo propio y la asunción
de lo extraño es bien generalizada. La asunción de los valores de la sociedad capitalista
norteamericana. Resaltar unas frases de Jung que a mi parecer se relacionarían con esta
identidad empobrecida: "Los antropólogos han descrito muchas veces lo que ocurre a una
sociedad primitiva cuando sus valores espirituales están expuestos al choque de la civilización
moderna. Su gente pierde el sentido de la vida, su organización social se desintegra y la propia
gente decae moralmente" (Jung 1997, 91).
755
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
756
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
757
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
La clase con su sistema de mesas enfrentadas al profesor. Pocos son los niños que
llevan el uniforme.
5. 2. Salvador de Bahía.
5. 2. 1. Escola Municipal Cabula I en el Bairo de Cabula.
2
Bolígrafos.
758
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
759
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
760
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
Aspecto de la clase, prácticamente todos los niños son negros o mulatos. El niño que está
dibujando lleva en la muñeca una cintita votiva del Senhor do Bonfim, la devoción popular
es muy sentida por los bahianos.
761
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
Autorretrato.
En los dibujos de los niños.
En los autorretratos de los niños observamos que hay una escasa
referencia al cuerpo, que no se suele representar cuidando los detalles y
atendiendo a la manera de presentarlo (ropa y atributos). Solo hay un caso en
que un niño se autorretrata con el uniforme del colegio, los brazos extendidos
en un gesto que recuerda al Cristo de Río de Janeiro.
Algunos de los niños que, probablemente son hijos de funcionarios que
vinieron de otros lugares del país, se dibujan utilizando como marco un espacio
monumental o característico de su zona de origen: dos de ellos junto al Cristo
Redentor de Río de Janeiro (El Corcovado), otro en la escalera mecánica de
Sao Paulo, otro más en el Templo Místico de Goiás. En estos casos parece
que un elemento significativo de identidad local es la clave para establecer el
autorretrato mediante la diferencia con el “otro”, los niños que no son de allí.
Tres de los dibujos representan al retratado en el Puente Hercilio Luz,
este puente es un icono definitorio de identidad para Florianópolis, une la isla
con el continente pero está cerrado al tránsito -tanto de automóviles como de
viandantes-, queda así como un elemento histórico, idea de monumento (data
del siglo XIX y está construido en hierro). El hecho de que se representen en
este lugar tiene un cierto sentido de colocarse en un espacio imposible, quizás
deseado, un cierto sentido de transgresión.
Uno de los niños se representa en el centro de la bandera de Brasil.
Hay tres dibujos que utilizan como tema el mapa de Brasil, evitando o no
dibujar el autorretrato en este contexto, y es interesante que se define el mapa
con el país cortado por arriba, de tal forma que lo rodea el agua por todas
partes; así hay una asimilación del concepto de isla con el que se vive. Brasil
como isla.
Tres de los dibujos representan un barco en las aguas, en un caso una
figura pesca. Uno de los barcos lleva la bandera de Brasil. Habría que entender
762
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
3
Es un tipo de pez que se trabaja en la isla. El pescado es fresco, abundante variado y de
precio muy asequible.
4
"Eu", es decir, "Yo".
763
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
764
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
765
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
5
La sonrisa culturalmente enseñada y premiada en las niñas.
6
Enseñar los dientes se entiende como una muestra de posibilidad de defensa ante un ataque.
766
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
7
(Loux 1884, 166).
767
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
768
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
769
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
770
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
771
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
772
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
773
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
774
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
775
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
Autorretrato.
En los dibujos de los niños.
En los dibujos de los niños lo más significativo es cómo la realidad del
cuerpo es apenas significada. Aparece una reflexión espacial más por el barrio
como lugar de socialización que como entorno doméstico.
En seis de los once dibujos se representa el tema de volar cometas “las
pipas”. En septiembre los niños vuelan cometas, el cielo de los barrios más
populares de Salvador se llena de pequeñas cometas volantes. Son objetos
que los niños se fabrican y es un juego de género porque las cometas las
vuelan los niños y no las niñas.
776
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
Muchacho mostrando una cometa y chicos en una azotea haciéndolas volar. La playa
de Barra en domingo.
8
Iracema, informante de 18 años, del barrio suburbial de Cosme de Farias, me contó que ella
no se sentía cómoda en el shopping de Barra, está lleno de “Mauricinhos y Patricinhas” (se
refiere a ricos, pijos).
9
"Pai, Mai", es decir "Papá, Mamá".
777
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
Fútbol en la playa de Barra el domingo, los burgueses que viven en esta zona
aprovechan para ir a las playas del norte, un ejemplo en la imagen de la derecha.
778
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
10
Baño, cocina, comedor.
779
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
780
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
781
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
Extranjero.
En los dibujos de los niños.
El extranjero en las representaciones de los niños suele aparecer en
espacios en que se encuentran los turistas. No hay que olvidar la incidencia del
visitante sobre todo en la zona parcialmente desalojada y readaptada del
Pelourinho.
Así se le representa en el carnaval, junto al camión eléctrico donde va la
orquesta y los cantantes, con mochilas y un aspecto un tanto extraterrestre,
como hormigas, y es que en cierto sentido el extranjero- turista es un alien para
estos niños que viven bien lejos de esa realidad, y se asoman a verla apenas
como quien mira desde una ventana.
También se le representa junto a la Bahiana del Acarajé, la que vende
en la calle vestida con el típico traje. O en un espacio de tráfico, o en la zona de
Barra, junto al faro, ese ambiente de hoteles y tiendas. También en un festival
de los que se celebran por el Pelourinho como los tambores de Olodúm.
Solo en un caso se representa un espacio semejante al de los
autorretratos, doméstico y con una televisión.
Los niños demuestran así su conocimiento del extranjero asimilado al
turista, los lugares por los que se mueve y la diferencia de vida respecto a la
propia.
Como significación identitaria del país en dos de los dibujos aparece la
bandera de Brasil.
782
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
Otro desfile con tambores por el Pelourinho, los tambores son símbolo de la samba y del
carnaval. Escena en la plaza de la Catedral, allí donde mujeres vestidas de bahianas
esperan la llegada de los turistas para vender su imagen en fotos- recuerdo.
783
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
784
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
785
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
Conclusiones.
En los autorretratos de los niños de Florianópolis observamos un menor
desarrollo de la idea de cuerpo, una mayor conciencia de los elementos que
suponen señas de identidad local o nacional como iconos monumentales y por
lo tanto una afirmación de los espacios de procedencia. También en los niños
aparece más el retrato en un espacio que transgrede las posibilidades reales
(un puente cerrado al tránsito) y la sensación claustrofóbica de isla que en el
caso de las niñas solo aparece en uno de los dibujos.
786
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
787
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
1
"Los seres humanos son muy distintos desde el punto de vista cultural, psicológico y de otro
tipo. Siendo así, me parecería un error pensar que alguna manera determinada es mejor"
(Pinkola Estés 1998, 510)
2
El MUS-E es un programa que basado en el carácter sanador e integrador de las artes,
trabaja con niños en situaciones desfavorecidas, inmigrantes, grupos de riesgo social por su
contacto con drogas… Está implantado en países de la CEE. Este programa se interesa muy
especialmente por las situaciones de multiculturalismo y pretende el enriquecimiento desde las
raíces culturales de las minorías.
783
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
784
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
Las niñas llevan ropas unisex. Aparece el miedo a hacerlo mal en la utilización de
gomas, y la necesidad de un referente en el recurso a fotografías.
El niño que nos mira así como el que está utilizando una
regla es de origen portugués. El aula está bien dotada,
cuenta con un lavabo que permite la realización de trabajos
de pintura y posterior lavado. También cuenta con varios
ordenadores que los niños utilizan entre clase y clase.
6. 1. El contexto.
Luxemburgo es un país del denominado primer mundo, un país de
sueldos altos, con un importante porcentaje de inmigrantes que buscan
precisamente favorecerse de esta situación de elevado nivel de vida.
Es un país pequeño con un índice demográfico bajo y población
diseminada. La ciudad de Luxemburgo, capital del Gran Ducado de
Luxemburgo y residencia oficial del Gran Duque, es centro administrativo,
recoge también a burócratas internacionales y tiene una actividad cultural
moderada.
La situación económicamente privilegiada puede provenir de haber sido
una fortaleza que en un momento devino en espacio neutral, un espacio donde
era posible desarrollar el comercio.
Existe una familia aristocrática reinante, la de los Duques de
Luxemburgo y entre los souvenirs de recuerdo se venden muchas postales de
referencia a la familia. Del hijo del Gran Duque se cuentan historias sobre la
boda con su esposa de origen cubano y familia aposentada y cómo fue un
785
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
3
En cierto sentido esta mitificación nos recuerda la efigie de Santa Eloísa en el Cementerio
Colón en Cuba, que la voz popular hizo santa. También los casos de mujeres santificadas por
la devoción popular y de las que habla el profesor Óscar Calavia en sus Fantasmas falados
(Calavia 1996). Sin olvidar mitificaciones más recientes en el mismo mundo de la aristocracia,
como es el caso de Lady Diana, que ya tiene un parque conmemorativo en la Habana Vieja.
786
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
Otra postal- recuerdo, esta vez la familia heredera al completo. Fachada del Palacio
en el centro de la ciudad que es Museo y espacio de reunión para asuntos
protocolarios. Algunos souvenirs en una tienda del centro, encarnan la idea de
tipismo.
787
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
788
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
Los dos centros comerciales más populares: en primera línea, el más visitado,
principalmente por luxemburgueses es el Cactus, a la izquierda el Cactus de
Diekirch. El Match lo frecuentan principalmente extranjeros.
Parece que hay una cierta obsesión con el tema del dinero y de la
posibilidad de acceder a los bienes de consumo. Me enseñan unos collages
libres realizados por chicos entre 13 y 14 años, todos eligieron elementos
tecnológicos para arreglar el jardín y aparatos como televisores, videos,
teléfonos portátiles etc, a partir de publicidades de los centros comerciales
citados.
Es un país sin mendicidad, si se ve un mendigo es un extranjero al que
aun no le han recogido. Los "indigentes" en Luxemburgo reciben una
compensación social que, al cambio, asciende a unas 160.000 pesetas
mensuales.
789
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
4
Generalmente el espacio reservado a los maquillajes en las tiendas es mucho menor que el
reservado a los perfumes.
5
El tema de las mujeres y el paso de los treinta años ya lo habíamos encontrado en otros
trabajos de campo, así en Santander, al estudiar la zona de suburbio Muriedas- Maliaño en
1998.
790
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
Jóvenes bailando en una discoteca al norte del país. La mujer que baila descalza es
alemana (la frontera está muy próxima) por lo visto es el reducto de los antiguos
hippies que son modelo para algunos jóvenes. Fotos recuerdo en una casa obrera
al sur del país.
791
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
conocido por ser escenario habitual de estos actos, allí han colocado una
protección de vidrio en un intento por evitarlos.
Autorretrato en mi país.
Niñas.
1- Esta niña es de origen portugués y a la hora de hacer un autorretrato
en su país se decide a trasladar la escena a Portugal. Vemos una bandera de
792
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
6
Sería una sustitución de la idea de sol como imagen arquetípica de globalidad y de regulación
y equilibrio psíquico que se reemplaza por la idea de globalidad y de identidad que supone la
bandera nacional.
7
La diferencia entre lo rural y lo urbano y la búsqueda de una identidad en oposición "al otro",
la confusión que en un momento dado se puede producir, evoca la cita de una conversación
del antropólogo Luis Díaz G. Viana con unos informantes en una zona "rural": "¿Y quiénes son
<nuestros otros>? ¿Los <otros> de quienes vivimos en un pueblo como éste? ¿La gente <de la
ciudad> acaso? Ya no parece estar tan claro quién es <de ciudad> o <de campo>. Es como si
los de ciudad se esforzaran por resultar de campo - aunque en el fondo siguen estando muy
orgullosos de su procedencia - y a los que viven en el campo no les avergonzara esto tanto
como antaño" (Díaz G. Viana 1997, Madrid).
793
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
8
El asunto de los andrajos si lo entendemos desde un punto de vista cultural podría ser una
referencia a la pobreza, un deterioro de la propia imagen, de la estirpe. En sentido arquetípico
se podría ver como un símbolo de transformación y superación de la imagen del ego, así
aparece en los cuentos populares: "Y, la doncella, vestida con los andrajos propios de una
criatura despojada de su ego y acompañada por el cuerpo resplandecientemente blanco de un
espíritu, le contesta al mago que se encuentra en la tierra de los muertos a pesar de que está
viva" (Pinkola Estés 1998, 454).
794
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
Niños.
1- El dibujo número 1 corresponde a un niño de origen portugués. En la
parte de arriba del papel pone: "Luxemburg". Abajo hay una casa9 arquetípica
con chimenea y desde una ventana un niño saluda. Recuerda un poco algunos
dibujos de autorretrato de los niños del colegio público mexicano Lázaro
Cárdenas10.
La impresión es que el niño se ha luxemburguizado, es decir ha asumido
la identidad luxemburguesa, para él su casa es él mismo11, su casa es su país
y su casa está en Luxemburgo.
9
"Otra imagen que aparece con gran insistencia es la casa, la representación de la familia, que
simboliza la afectividad del entorno. La idea de casa suscita evocaciones simbólicas ya que es
el marco en donde el niño establece sus primeras relaciones de afecto, por la profusión de ese
esquema y las variantes que se producen podemos deducir la gran importancia que tiene para
el niño"(Marco Tello 2000, 115).
10
Forma parte de esta tesis, encuesta de campo realizada en 1998.
11
"Los místicos han considerado tradicionalmente el elemento femenino del universo como
arca, casa o muro; también como jardín cerrado. Otro sentido simbólico es el que asimila estas
795
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
796
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
12
Habíamos encontrado profusión de estas imágenes en los dibujos de los niños de México en
la encuesta realizada en 1998.
13
"En simbolismo heráldico, emblema de pensamientos elevados (y ocultos, si muestra la
visera calada). En este aspecto, coincide con un sentido general de invisibilidad, que también
se le ha asignado, como a la capucha y el sombrero, aunque acaso con manifiesta exageración
de una de sus posibilidades significativas. La relación del casco con la cabeza tiene una gran
importancia y determina la íntima conexión de sentido; así, un casco con extraña cimera puede
significar exaltación imaginativa o perturbada. El sombrero, la capucha o la mantilla tienen la
misma asimilación; su color suele expresar el matiz del pensamiento dominante" (Cirlot 1997,
128).
14
"De manera que podríamos distinguir tres grandes bloques de soluciones plásticas que,
agrupadas bajo la denominación de estereotipo, no suelen ser bien consideradas por un
planteamiento didáctico basado en la libre creatividad y la autoexpresión: 1- El de aquellas
representaciones basadas en la imitación de los productos plásticos fabricados
específicamente para los niños. Cada vez es mayor la tendencia a que en los ejercicios
escolares aparezcan motivos propios de iconografías tipo Walt Disney o de los dibujos
animados de televisión"(Aguirre Arriaga 2000, 244).
797
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
798
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
8- Una figura muy simple, es casi un icono. Los ojos son dos triángulos,
apenas una línea define la sonrisa y los brazos caen a ambos lados del cuerpo,
dibujado hasta la cintura. En el cielo una lluvia que nos recuerda a monedas
con diferente numeración.
799
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
Extranjero en mi país.
Niñas.
1- En primer término la niña dibuja un automóvil con la bandera de
Luxemburgo. Sobre la carrocería aparece la marca, se puede leer "Ferrari". En
la parte superior del dibujo y centrada vemos la imagen de una figura femenina,
lleva falda, zapatos con tacón, el cabello largo, los labios resaltados. En una
mano lleva un bolso del que caen monedas y billetes que por la letra F que
aparece en el billete central, imaginamos que son francos. Al otro lado de la
figura cinco bolsas, parece que estuvo de compras. A gran tamaño y a la
derecha un billete de 10.000 francos que es el billete de mayor valor en
circulación, y dos monedas de 50 francos.
Diríamos que esta niña de origen portugués, a la hora de describir al
extranjero piensa en un alter ego, niña como ella, pero de origen
luxemburgués, que lleva como atributos el dinero, las compras, una imagen
femineizada y un coche deportivo, además de su bandera. Es interesante que
elija una imagen tan femenina pues el aspecto de las mujeres en Luxemburgo
se ha masculinizado y es más parecido al mismo aspecto de la niña que hace
su autorretrato, a no ser las características físicas diferentes (piel y cabello
oscuro).
800
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
801
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
la obra, un mono con remiendos… A su derecha una pala y un saco que pone
"zement". En primer término una carretilla con mortero, a la izquierda un muro
se está levantando y una llana reposa en el borde.
Se asimila extranjero a emigrante que tiene que trabajar como obrero en
las labores más pesadas y de baja remuneración.
Niños.
1- En la parte superior del dibujo pone "Portugal". El diseño es muy
similar al que realizaba para autorretratarse. El protagonismo lo tiene una
casa16 que está en el medio. En esta ocasión la casa está dibujada con más
detalle. No tiene chimenea pero sí hay mención a las tejas, vemos una terraza
y más huecos a la calle. Una pequeña figura está junto a la casa. Es apenas un
esquema, como veíamos en su autorretrato. Con los brazos caídos a ambos
16
"Scherner llega incluso a opinar, sin que en ello le sigan Volkelt y otros, que la fantasía
onírica posee una determinada representación favorita para la totalidad de nuestro organismo:
la casa" (Freud 1997, 399).
802
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
803
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
17
Así Margarita del Olmo cita un informe sobre ONGs basado en casos en España comentando
las posibles actitudes de xenofobia y racismo: "Tipología sobre comportamientos racistas en
cuatro categorías: A) <asesinatos>, B) <apaleamientos más o menos espontáneos (incluidas
palizas y malos tratos infringidos por la policía o algún cuerpo de seguridad)>, C) <expulsiones
masivas como manifestaciones de una política restrictiva> y D) <discriminaciones en espacios
públicos o privados (rechazos en bares y pubs, problemas en el arriendo de pisos, problemas
804
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
7- Una carretera en medio de la hoja. Hay una grúa que lleva a remolque
un coche. Unos columpios con un niño arriba a la izquierda y un árbol con un
nido en forma de casa y otro niño que parece subir al árbol. No se entiende
bien dónde se encuentra el extranjero, pero el dibujo sí manifiesta una clase de
violencia, el coche accidentado, incluso la figura que quiere subir al árbol
expresa haberse quedado clavada en los peldaños de subida.
en plazas y espacios abiertos en los que confluyen oriundos y extranjeros>"(del Olmo 1997,
188).
805
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
8- Un ser de medio cuerpo que llena todo el papel. Sus ojos semejan
dos granos de café. Lleva las manos levantadas y en cada mano un saco con
el símbolo del dinero: $. Este niño a la hora de hacer el autorretrato dibujó una
figura muy esquemática a la que le llovía monedas. En este caso parece
representar una criatura que coge las monedas en sacos, la iconografía que
nos resulta más habitual es la del ladrón que se lleva las bolsas del banco.
Conclusiones.
806
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
18
Formando parte de esta tesis, encuestas de campo realizadas en los años 1998 y 1999
respectivamente.
19
(Lowenfeld 1984, 213 y 275).
807
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
808
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
807
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
808
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
la vuelta. Es interesante que comienza con las palabras "Todo está bien", a
modo de discurso que procura tranquilizarse ante la extrañeza de la
experiencia que está viviendo.
809
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
por su reloj y otros objetos y Héctor sintió miedo y decidió abandonar el intento
de salir a jugar con ellos. Al tiempo - como se describe en mis notas del
Cuaderno de Campo de Morelia- supimos que el barrio no era simplemente
popular y los niños probablemente pertenecían a una banda de delincuentes.
El dibujo en el que uno de los niños aparece en el momento de meter un
gol sería un intento de sobreponerse a la sensación de diferencia y encontrarse
bien. Héctor, por otra parte, suele dibujarse metiendo un gol muy amenudo y se
trata seguramente de un intento de autoafirmación. Sobre la escena de juego
un sol que tiene a la luna en su interior, ambos con rostros, el sol sonríe.
810
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
811
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
También dibuja los extremos de los coches que están delante y detrás en la
carretera. Sobre el coche otro sol con dos caras y dos nubes lloviendo,
búsqueda de equilibrio y simetría. El clima efectivamente estaba inestable. Los
tres elementos tienen rostros, sonríen. Aquí los componentes arquetípicos
como reflejos del alma.
812
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
813
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
14- "Los obreros". Poco a poco parece que cada página comenta un
tema que llama la atención al niño y que tiene que ver con lo que está
ocurriendo en la vida cotidiana.
Aquí aparecen unos obreros trabajando en el cuarto de baño. Héctor
observa los detalles de sus instrumentos y una botella de Coca-cola en el
suelo.
814
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
1
"Conocer el verdadero nombre de una persona significa conocer el camino vital y las
cualidades espirituales de dicha persona" (Pinkola Estés 1998, 134).
2
Al transcribir el título que Héctor pone al dibujo no figuran las faltas ortográficas que se
pueden ver en el original, excepto algunos cambios importantes como "i" por "y", que
815
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
comidas sobre la mesa. "Mamá, yo", una vez más señalando los protagonistas
de la escena. La comida, además de ser un simbólico del alimento del cuerpo y
del espíritu, es un referente fundamental a la hora de entender una cultura y
uno de los retos en el trabajo de campo.
18- "Yo jugando con mis amigos". Este dibujo puede ser una recreación
de una escena en la escuela. Allí Héctor juega al fútbol con los compañeros.
Hay de nuevo una reafirmación de la personalidad pues se representa
metiendo un gol. Otra vez los bocadillos con las frases "Vale, no, yo, pasa,
goool".
19- "Yo ganando cosas con los aros". Es una representación de una
escena que tuvo lugar junto a un supermercado, un juego con aros. Héctor
lleva en su brazo un montón de aros que va a lanzar. Se observa la acción y
aparece un aro volando en dirección al soporte donde debe quedar colocado.
En una esquina está un fragmento de un carro de compras que insinúa la
presencia de otra persona detrás, también por los bocadillos "Yo, bien, bien" y
la flecha que indica "Mamá". La elección de este acontecimiento también puede
ser por el deseo de autoafirmación.
consideramos que tienen otros orígenes que los meramente de desconocimiento de la correcta
ortografía.
816
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
20- "Yo cogiendo el camión". Había algunos días que Héctor realizaba
solo el trayecto de casa a la escuela, para ello tenía que tomar la combi guinda
(ya la dibujó en una de las primeras imágenes).
Aparece con el gesto de solicitar la parada y la escena también capta a
un personaje en una ventana frente a la carretera, pone "Mamá". El niño así
manifiesta su interés por observar la atención materna.
817
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
818
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
819
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
26- "Estos días está lloviendo mucho". Una tormenta, una casa con
pararrayos, un árbol partido por un rayo con un pájaro que cae. El sonido de la
tormenta con la forma onomatopéyica "Bruuubum". El sol arquetípico sonríe
con los dientes apretados y tiene piernas, parece arrastrado por la misma
fuerza de la tormenta. Describe el clima que había que era extraordinariamente
inestable.
27- "Ya solo quedan dos meses para que volvamos a España". Dibuja
un calendario y cómo se van marcando los días que pasan. Es la idea del paso
del tiempo que uno siente especialmente en situaciones un poco difíciles, aquí
de nuevo el viaje como iniciático, prueba a superar. Igual que los soldados o los
presos marcan los tiempos hasta reincorporarse a la vida "normal". Así el
tiempo del viaje no parece un tiempo ordinario.
820
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
821
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
822
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
32- "Me quedan solo dos semanas de colegio". El niño se dibuja dando
una patada a la mochila "Zupm", una vez más las onomatopeyas. El bocadillo
explica más "Adiós mochila". Una flecha junto al "Yo" define la situación.
33- "Hoy 24 octubre fui a el zoológico". Una vez más se describe una
escena en el zoológico, era un lugar a donde íbamos habitualmente y donde
Héctor se sentía bien. Esta vez es una escena bastante escatológica, aparece
un animal que está haciendo sus necesidades, junto a él hay un bebé que grita
"Socorro", pero a la vez tiene un gesto de júbilo y está sonriendo,
probablemente esto tendrá relación por el gusto que los niños tienen por todo lo
escatológico.
823
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
824
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
825
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
38- "My mamá tiene tifoidea". Representa a una figura en la cama que
parece estar temblando, los cabellos de punta y un gesto en la boca de
malestar. El niño que entra pregunta "¿Qué tal mamá?", ella responde "Bueno".
La habitación se describe como mirándola desde arriba y hay una observación
del espacio, los muebles, los objetos sobre la mesilla…
3
Una propina.
826
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
41- "Ya quedan 15 días". Otra vez el paso del tiempo. Dibuja tres meses:
septiembre, octubre y noviembre y marca como si ya pasaron todos los días
correspondientes al período del viaje. Tres manos que salen de una figura son
las que marcan cada uno de los calendarios.
827
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
828
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
829
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
830
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
49- "El otro día le intentaron quitar el dinero a mi madre o las cosas".
Dibuja de una manera muy esquemática dos figuras enfrentadas a otras dos.
Una de las parejas lleva una navaja que muestra.
La simplicidad del dibujo y por otra parte lo agresivo del momento que
capta se debe seguramente a que cuando tuvo lugar el intento de asalto Héctor
dormía. La noticia la tuvo después cuando se le contó lo sucedido, por eso
faltan detalles de la realidad y la escena está resumida a la acción más
dramática, cuando en realidad no hubo una agresión directa con la navaja, los
agresores la sacaron para rasgar una cortinilla y después nos abordaron. Todo
ocurría en el autobús de vuelta a Morelia desde México DF.
831
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
52- Los dos dibujos que siguen también son descripciones de personas
sentadas en un transporte público y esperando el tiempo hasta la llegada. En el
primero y con la inscripción "Hombre desesperado" aparece un hombre
sentado, fumando, con un bicho en su cabeza, sudor en el rostro y otros
elementos que parecen suciedades que rodean a la figura. Es una descripción
muy escatológica del tipo humano.
Por otra parte podemos decir que lleva un sombrero, unos zapatos y una
forma de peinado y bigotes, y que la descripción puede adecuarse a los tipos
humanos que vimos en el recorrido. Desde la ventanilla que dibuja se ve un sol
con un gesto desencajado en la boca, un cactus y un personaje corriendo y
parece que han lanzado una flecha. Es una mezcla entre la realidad y
recuerdos e imágenes probablemente de películas, cómics etc…
El dibujo que sigue es el retrato de otro hombre sentado, lleva una jarra
de cerveza en la mano, observa detalles como la clase de rostro, la expresión,
832
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
833
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
834
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
57- "El terrible Jack Calavera número 1". Es el desarrollo de una historia
de violencia en la que el personaje principal mata, descuartiza, utiliza
bombas… La estética es la del cómic. Es probable que, aparte del gusto de los
niños de su edad por el cómic, el ambiente de violencia que se vivió durante
toda la estancia en México y que fue algo nuevo, porque en España nunca
tuvimos experiencias semejantes (la amenaza constante de ser asaltados, los
sistemas de protección de la casa, el intento de robo en la vivienda, el intento
de robo en el autobús, el control de armas de fuego, la existencia de un canal
de televisión exclusivamente para relatar casos de asaltos a la seguridad
ciudadana), provocaran la necesidad de dar salida a toda esa energía en forma
de dibujos violentos.
58- "El terrible Jack Calavera número 2". Continúa la historia de violencia
a la manera del cómic. Quedó inacabado.
835
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
59- "Señor sentado en el asiento del tren". Es un retrato que realizó del
natural en el tren entre Oaxaca y Puebla. Se fijó en los detalles de la ropa, la
fisonomía del rostro (se ve claramente un tipo mexicano), hasta el sentimiento
de la respiración o el tatuaje en el brazo.
836
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
837
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
Conclusiones.
Observamos cómo en casi todos los dibujos hay una necesidad de
acompañar la imagen con el texto a modo de explicación, insistiendo en la
retórica de los cómics. Así mismo podemos ver la importancia de poner el
nombre4 para definir identidades.
También se evidencia que la presencia de madre e hijo es constante,
parece que el viaje reafirma el vínculo. Hay una preocupación por ratificar el
lugar donde está la madre, su punto de vista, que de alguna forma significa que
el hijo está atento a la mirada de aquella. También ante la enfermedad de la
madre el niño muestra sus sentimientos de felicidad y alegría en la
recuperación.
También expresa sus propias sensaciones físicas y busca explicación y
alivio del mal a través del dibujo (dolor de estómago, quemadura en la ducha).
La mayoría de los dibujos refieren experiencias vividas de una forma
intensa. Experiencias cotidianas más o menos contrastantes para el proceso de
extrañamiento cultural. Situaciones rituales…; hay un realismo en la manera de
definir caracteres, espacios, objetos, situaciones. El colegio, los diferentes tipos
de transporte, las situaciones de comida, de compra, las visitas al zoológico…
Se interesa por describir situaciones que, dentro de lo cotidiano, tienen
algo de extraordinario como la obtención del permiso de conducir.
Manifiesta sucesos de socialización en las que procura reafirmarse.
Dibuja el espacio de la casa con las variedades de la vivienda en este mundo
diferente (la ducha distinta, la rana en la pared, la abundancia de mosquitos…).
La presencia del viaje como camino iniciático y la sensación del paso
del tiempo están presentes durante casi todo el discurrir del cuaderno de
campo, el tiempo parece tener un devenir extremadamente lento.
Se interesa por los lugares visitados y por sus nombres, especialmente
ahí donde la naturaleza o el quehacer del ser humano le resultan más
impactantes (el volcán en erupción, las pirámides…). También por las
costumbres que despiertan su interés como la fiesta de muertos, tema al que
dedica varios dibujos.
4
"Si estudiamos la psicología de los niños - y a este respecto me gustaría remitirles a los
trabajos de Michael Fordham -, observarán que el yo puede aparecer proyectado como si <no
fuera yo>. Muchos niños hablan de sí mismos objetivamente denominándose por su nombre y
no dicen <yo> porque su <yo> está proyectado sobre su propio nombre" (Franz von 1990, 21).
838
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en adultos.
839
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
8. 1. Objetivos.
El objetivo del trabajo de investigación realizado era observar si el
autorretrato dibujado, realizado por un adulto, puede servir como instrumento -
para el antropólogo o para el investigador interdisciplinar- en la explicación de un
universo simbólico posible de descifrar, un mundo poblado de referencias
culturales, de roles, de apreciaciones de género, de grupo, de edad, de lugar,
capaces de ser decodificados.
No nos interesaban estos dibujos como ejemplos particulares de la
expresión de una personalidad dada. Éste es el trabajo que vienen realizando los
psicólogos con los test proyectivos de la figura humana en que solicitan al cliente
“dibujar una persona”.
De ahí que se hiciera necesario desde el principio partir de una perspectiva
diferente, solicitarles un “autorretrato” y trabajar con un volumen de encuestas
que permitieran observar la existencia de constantes, de hitos repetidos, de
valores culturales dados.
No existe una bibliografía que ampare una investigación de este carácter,
porque los antropólogos hasta ahora generalmente han trabajado con dibujos de
niños, y esto para observar situaciones de integración en ámbitos multiculturales2.
Nuestra pesquisa trata de recuperar el mundo proyectivo del adulto, demostrando
que desde la evidencia del estereotipo al mensaje icónico más individual son tan
válidos y demuestran semejante permeabilidad del adulto expuesta en el dibujo, a
la que se puede ver en los niños.
En cualquier caso pensamos que el rastreo de este material es interesante
y puede abrir cauces de investigación y esclarecer múltiples variables de los
grupos que se autorretratan.
1
Querría agradecer a los participantes en esta encuesta su amable colaboración.
2
Paolo Chiozzi, en Florencia, viene trabajando en este terreno precisamente con dibujos y
fotografías realizadas por niños procedentes de minorías étnicas en situaciones de integración, al
parecer con resultados muy expresivos de las circunstancias culturales que viven los autores
841
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
8. 2. Metodología.
Los encuestados.
El colectivo con el que se comienza trabajando es el personal del CSIC en
su sección de Humanidades: Centro de Estudios Históricos, Instituto de Filología y
Centro Marcelino Menéndez Pelayo. Se entrevista al personal en sus diversas
escalas: En el Investigador desde los becarios predoctorales a los profesores de
investigación. En el personal de apoyo, ayudantes de investigación y personal
administrativo de nivel diverso. En Bibliotecas, del director al personal auxiliar. En
los diferentes casos, contratados, visitantes, vinculados o de plantilla eran las
distintas situaciones administrativas que podíamos encontrar. Realizamos una
muestra recogiendo entrevistas en los diferentes campos. Tenemos también en
cuenta variables tales como son el sexo y la edad de los entrevistados. El total de
las encuestas llevadas a cabo ha sido de ochenta y dos.
Este grupo humano lo entendemos como el grueso de partida y vamos a
comparar con cuatro grupos más, en cada uno de los cuales realizamos diez
encuestas.
El primer grupo de contraste son los médicos del servicio de urgencias del
Hospital de la Princesa, entrevistamos a médicos residentes que se encuentran
en los diferentes niveles sanitarios: residentes de 1º y 2º año y residentes
“mayores” de 3er. al 5º año, adjuntos y jefe de guardia.
El grupo número 2 lo forman músicos de jazz, bossa nova, afro... que tocan
en locales y de forma ambulante, les unen lazos de amistad y la constante de que
casi todos ellos realizan a la par alguna actividad artístico- plástica.
El grupo 3 son estudiantes que participan en un curso de Historia de la
Ciencia en la UIMP, en el año 1997.
El número 4 lo integran los vigilantes de seguridad del Museo del Prado,
entrevistamos a personal de plantilla con diferentes antigüedades en el puesto y
personal contratado.
Se procura que exista un porcentaje interesante de encuestados extranjeros
para que sirva igualmente como material de contraste interno.
Dinámica de la entrevista.
A cada una de las personas entrevistadas se le solicita que conteste a diez
preguntas situacionales; seguidamente se le pide que dibuje su autorretrato y se
pregunta si tiene inconveniente en ser fotografiado.
Cuando llega el momento de hacer el autorretrato se le ofrece lápices de
colores, un lápiz de grafito, un bolígrafo y un rotulador negro de punta fina; se lleva
una cuchilla para sacar las puntas. No llevamos goma aunque desde el principio
muchos la solicitan, se arregla si encuentran ellos una y si no se arregla mejor
porque así vencen el obstáculo de que les quede “bonito”3.
El material resultante de cada test es por lo tanto: una ficha personal del
entrevistado en relación a su situación vital, familiar y profesional y su relación con
3
Es el archiconocido problema de la “perfección del dibujo” entendida en el sentido restringido de la
falta de equivocaciones, limpieza etc.
842
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
la práctica del dibujo, una fotografía (fueron muy pocos los que se negaron a la
foto) y el autorretrato dibujado.
Durante el curso de las entrevistas se apuntan cuantos comentarios, gestos
o situaciones puedan alumbrar algún dato para el desarrollo de la investigación, y
mientras el entrevistado dibuja el encuestador observa, apunta, fotografía.
Las actitudes ante el test han sido diversas. En el CSIC algunos de los
encuestados estaban avisados del contenido de la entrevista y, es más, facilitaban
nuevas referencias para otras encuestas; otros eran sorprendidos en sus
despachos y por lo general siempre era más fácil el desarrollo en los casos en que
había una familiaridad con el asunto. El hecho de pertenecer el encuestador al
Centro ha sido un dato de gran importancia para entender el nivel de
colaboración. En cualquier caso era bastante común una cierta violencia a la hora
de enfrentarse al momento de dibujar.
Los médicos del Hospital de la Princesa fueron siendo llamados a partir de
un contacto previo, los científicos eran compañeros del encuestador en la UIMP y
algunos de ellos llamaron a la encuesta a otros compañeros para completar el
número de entrevistas necesarias, los músicos accedieron también contando con
un amigo común. Los vigilantes de seguridad del Museo del Prado también fueron
encuestados partiendo de un enlace y luego se rellenó el cupo con avisos internos.
El interés que ha despertado el trabajo realizado lleva a proponerse la posibilidad
de entrevistar a nuevos grupos aumentando el volumen de material de contraste.
843
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
844
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
Tampoco hay que olvidar las consideraciones populares como objeto fálico, cortar
la corbata en las bodas por ejemplo. Los dos dibujos que realiza después al
margen son dos intentos por encontrar su perfil, le pareció que se representaba
muy bajito, sigue con gafas y se preocupa por captar el perfil de su nariz8. La
fotografía número 1 es un medio gesto, enarbola el lápiz y se dispone a realizar la
encuesta. El dibujo podría representar por la estructura ósea a un hombre maduro-
juvenil, corresponde con la cronología del autor.
845
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
escribiendo su nombre con claridad y no rubrican mientras que para los españoles
la firma es un maremagnun de posibilidades abiertas11.
Podemos decir que se trata de una imagen sexuada y cronológicamente
contemporánea a su dueño por la complexión física de la silueta y la morfología
general que describe.
11
“Cuando tenía dinero
me llamaban don Tomás
y ahora que no lo tengo,
Tomasillo y nada más”. (Díez Barrio 199, 28).
12
”Al hacer dibujar pupilas en rostros con expresiones diversas a sujetos de experimentación, éstos
dan a la cara con expresión de disgusto pupilas pequeñas y a la cara alegre pupilas grandes.
Según E.H.Hess(1975)”. (Eibl-Eibesfeldt 1993, 497).
846
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
de agrado, las cejas se alzan13. El cabello está suelto y peinado. La figura entera
no cabe en el papel ( Kathleen es una mujer alta para la media española). El
dibujo no representa gafas si bien ella las lleva para trabajar como se aprecia por
la foto en que se la puede ver también con el pelo recogido. Parece como si se
hubiera representado “arreglada”, en su medio de trabajo, y con un libro en las
manos, por ponerles algo y por ser éste un objeto cotidiano. Parece una niña
grande, no hay rasgos sexuales. Es norteamericana y explica que al encontrarse
en España procura vestirse camuflándose con los naturales del país, no se
percibe en el dibujo.
13
La subida de las cejas también es un indicativo de afinidad.
14
Recordemos las historias referidas a las Vidas de los artistas en Vasari y cómo aparecen
señalados desde el nacimiento para el ejercicio de la profesión.
15
Para una aproximación a esta interesante tipología iconográfica ver: (Cea Gutiérrez 1992).
16
“Mujer sin pendientes parece un asno sin bozal”. (Dice un proverbio gascón). (Loux 1984, 87).
847
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
17
(Eibl-Eibesfeldt 1993, 496).
848
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
849
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
18
Así en la cultura popular el collar y sus cuentas se relacionan con los lazos del amor, reino de lo
femenino:
“La cadena del amor
tiene recios eslabones,
el que llega a entrar en ella
sale tarde de prisiones”. Y:
“Las palabras amorosas
son las cuentas de un collar:
en saliendo la primera
salen todas las demás”. (Díez Barrio 1991, 53).
850
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
851
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
A partir de aquí las descripciones que podríamos hacer en cada uno de los
casos repiten, sexualización o asexualización de las formas, atributos, gesto o
cabello que de forma constante van marcando características de género. En el
caso de los hombres suele ocurrir que se preocupen especialmente por su calvicie
y se representen en ese caso ciertamente envejecidos, como es el ejemplo del
número 23. Los atributos que se repiten son los libros, el bolígrafo asomando en
el bolsillo (números 23 y 58), alguna referencia al mundo del viaje de campo
como se ve igualmente en el 23 o una representación delirante como es el caso
del 63 (se podría decir que es la imagen de la transgresión, pelo rosa puntiagudo,
pendiente en la oreja).
19
Es aquí un elemento realista pero no debemos olvidar que la barba en nuestro sistema cultural es
señuelo de dignidad “Quijadas sin barbas no merecen ser honradas”.(Correas 1992, 431).
852
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
20
“Con esos ojos
y esas pestañas,
vete a la plaza
a vender castañas”.(Díez Barrio 1991, 38).
853
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
21
El número 43 respondió al cuestionario, pero no realizó el dibujo ni se hizo la foto.
854
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
855
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
normalmente hace este dibujo sencillo colocándose la boina de “paleto” pero que
dadas las circunstancias convendría más el birrete de doctor).
23
Otro paralelismo en los autorretratos de ambos autores es que dibujan gafas y nariz y prescinden
de la boca.
856
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
24
Al preguntarles en los cuestionarios por su procedencia y la relación posible con “el pueblo”, se
puede ver en las respuestas que en la mayoría de los casos son personas que se encuentran
adscritas al ámbito urbano y para los cuales la referencia al campo es un dato algo lejano.
857
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
858
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
859
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
860
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
861
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
862
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
863
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
864
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
865
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
Grupo 2- Médicos.
La iconografía de género no es muy diferente de la observada en el caso
del personal del CSIC, en el número 4, siendo el autorretrato de un hombre
aparece una feminización de rasgos, labios, pupilas y rubor en las mejillas, que no
se aprecia en la foto como morfología.
866
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
hombres de práctica. Todavía hoy día es raro que un médico no vaya trajeado”. Loux 1984, 88).
867
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
868
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
Grupo 3- UIMP.
Los caracteres que atribuyen el género vuelven a aparecer, ésta será una
constante en todos los grupos, cabello, labios, ropa, sonrisa en el caso de las
mujeres.
Los dibujos se diferencian principalmente por el escenario, o son
representaciones en espacios naturales paradisiacos que recuerdan la situación
veraniega, vacacional (1, 3, 4, 5, 7, 10), o bien hacen una referencia al mundo del
trabajo, el laboratorio, la bata del laboratorio, la fórmula... (3, 6, 8).
La ropa es respetuosa con el género y también manifiesta la situación
veraniega, el número 1 lleva una camiseta que pone “UIMP; Verano 1997”, todos
visten con ropa fresca, así el 5 que enseña su vientre, no obstante el clima en
Santander se ofreció más bien frío (es una iconografía que podríamos decir
realista en relación con la forma de vestirse la retratada).
26
“La frontera entre el adorno y el amuleto es por lo general tenue, lo cual nos remite a la carga
simbólica del cuerpo apoyándose siempre en lo concreto”. (Loux 1984, 84).
869
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
Grupo 4- Músicos.
Lo más relevante de este grupo es la incidencia del atributo instrumento
musical que aparece en 8 de los diez ejemplos, es especialmente interesante,
dado el multiculturalismo del grupo y que casi todos ellos practican alguna
actividad plástica que, no obstante, referencia iconográfica concreta la
encontramos solamente en el número 5, que es el único de ellos que cursa
estudios de Bellas Artes en una escuela oficial.
870
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
Encuestados números 2 y 3.
871
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
Encuestados 6 y 7.
872
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
873
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
Grupo 5- Vigilantes.
Es una iconografía muy variada, el número 1 representa un espacio
mental, aparece el icono corazón, la protagonista da la mano a un segundo
personaje, vemos aquí la constante cultural que relaciona a las mujeres con la
preocupación por la consecución del amor27.
27
“Las mujeres y los perros
son de la misma manera:
haciéndoles una caricia
se van detrás de cualquiera”. (Díez Barrio 1991, 43).
874
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
28
Recordemos la expresión “Ponerse las botas”: “En épocas pasadas el calzado era distintivo de la
clase social a la que se pertenecía; esta norma fue observada por romanos y bizantinos y se
mantuvo muchos siglos. Se consideraba que las botas eran señal o distintivo de caballero que
posee riquezas, en oposición al zapato, calzado propio de las gentes pobres y de condición
humilde”. (Díez Barrio 1989, 97).
875
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
Conclusiones.
Encontramos una iconografía heterodoxa en las autorrepresentaciones en
la que podemos señalar ciertas constantes:
- Por una parte la dificultad que supone el hecho de definirse en una
imagen en una superficie bidimensional utilizando para ello un medio como es
el dibujo.
876
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
29
Por lo general se procura que se de una coherencia entre la representación y el espacio donde
se realiza la entrevista, los roles que se adecuen a lo que se supone se espera de ellos, así
excepto en algunos dibujos en los que se producen lo que se podría llamar transgresiones a la
regla, por lo general hay adecuación, recuerda el dicho “Quien de ajeno se viste en la calle le
desnudan”, que “Advierte a los que se atribuyen prendas o cosas que no son suyas el peligro que
corren de verse despojados de ellas cuando menos lo esperan” (Díez Barrio 1989, 99).
30
(Correas 1992, 174).
31
“El traje de fiesta viene a ser, de hecho, un instrumento de representación social. Aun cuando
adornarse el cuerpo le procura a uno un placer personal, no suele vestirse de fiesta los días en
que el propio humor es alegre: Primer punto de la pobreza: llevar durante la semana las ropas del
domingo, dice un proverbio bretón al que viene a reforzar un dicho gascón: Para estar hermoso
cada día hay que ser o muy pobre o muy rico”. (Loux 1984, 84).
32
“El cura de Perales
y el de Manquillos
jugaron a las tabas
los calzoncillos”. (Díez Barrio 1991, 12).
33
(Correas 1992, 123).
877
Encuestas de dibujo infantil en diversos entornos culturales. Valores culturales y encuestas de dibujo en
adultos.
34
(Correas 1992, 97).
35
(Correas 1992, 353).
878
Conclusiones.
VII- CONCLUSIONES.
879
Conclusiones.
880
Conclusiones.
Capítulo 1- CONCLUSIONES.
1
"En sí, el dolor no tiene ningún valor ni significación. Está allí, hecho de carne o de piedra, y,
sin embargo, para calmarlo, debemos tomarlo como la expresión de otra cosa, desapegarlo de
lo real transformándolo en símbolo. Atribuir un valor simbólico a un dolor que es en sí puro real,
emoción brutal, hostil y extraña, sigue siendo, finalmente, el único gesto terapéutico que lo
haga soportable. Por ende, el psicoanalista es un intermediario que acoge el dolor inasimilable
de su paciente y lo transforma en un dolor simbolizado" (Nasio 1999, 21).
881
Conclusiones.
882
Conclusiones.
883
Conclusiones.
884
Conclusiones.
885
Conclusiones.
886
Conclusiones.
4
"¿Qué es la creatividad sino otro modo de nombrar al Espíritu?"(Wilber 2000, 48).
887
Conclusiones.
888
Bibliografía.
VIII- BIBLIOGRAFÍA.
889
Bibliografía.
890
Bibliografía.
Capítulo 1- BIBLIOGRAFÍA.
AGIRRE, Imanol.
Teorías y práctica en Educación Artística. Ideas para una revisión pragmatista
de la experiencia estética.
Ed. Universidad Pública de Navarra, Pamplona 2000.
ALBERT, Jean-Pierre.
”Le corps défait”. Terrain 18.
Ministere de Culture, París 1992.
ANTHONY, Carol K.
Guía del I Ching.
Editorial Los Libros de la Liebre de Marzo, Barcelona 1997.
ARMENTEROS, Antonio.
“Bajando por la calle del Obispo”.
Revolución y Cultura, nº1, año 36, Ciudad de la Habana.
891
Bibliografía.
ARZAROLI, Christine.
Le Maquillage Clair-obscur. Une anthropologie du maquillage contemporain.
Editions L’Harmattan, París 1996.
AAVV.
Historia y memoria colectiva. La vida en el Valle de Camargo. Entre la II
República y el primer franquismo.
Santander 1993.
BADINTER, Elisabeth.
XY De L'Identite Masculine.
Editorial Jacob, París 1992.
BARLEY, Nigel.
El antropologo inocente.
Ed. Anagrama.
Barcelona 1999.
BEAUVOIR, Simone.
El segundo sexo. Los hechos y los mitos.
Editorial S. XX, Buenos Aíres 1987.
BETTELHEIM, Bruno.
Psicoanálisis de los cuentos de hadas.
Editorial Crítica, Barcelona 1999.
BEUYS, Joseph.
“Diario”. En torno a la muerte de Joseph Beuys. Necrologías. Ensayos.
Discursos.
892
Bibliografía.
BOHANNAN, Paul.
Para raros, nosotros.(Introducción a la Antropología Cultural).
Akal, Madrid 1996.
BROCH, Hermann.
Kitsch, vanguardia y arte por el arte.
Editorial Tusquets, Barcelona 1979.
BROWN, Peter.
El cuerpo y la sociedad. Los cristianos y la renuncia sexual.
Columbia University Press, Barcelona 1993.
BURKE, Peter.
La cultura popular en la Europa moderna.
Alianza Editorial, Madrid 2001.
CABRILLANA CIÉZAR, N.
Documentos Notariales de Marbella (1536-1573). Archivo Histórico Provincial
de Málaga.
Junta de Andalucía, Consejería de Cultura, Argüelles Editorial, Sevilla 1990.
CALAVIA, Óscar.
Fantasmas falados. Mitos e mortos no campo religioso brasileiro.
Editora da UNICAMP, Campinas 1996.
CAMPO ECHEVERRÍA, A.
Breve reseña histórica de la muy noble, siempre leal, decidida y siempre
benéfica ciudad de Santander.
Ed. La Atalaya, Santander 1924.
893
Bibliografía.
CASADO ALCALDE, A.
“El culto popular a las imágenes en Andalucía -De lo manifiesto a lo latente-”.
En Fiestas y religión en la cultura popular andaluza
(Gómez García, Ed.). Universidad de Granada, Granada 1992.
CASHDAN, Sheldon.
La bruja debe morir. ( De qué modo los cuentos de hadas influyen en los
niños).
Editorial Temas de Debate, Madrid 2000.
CÁTEDRA, María.
Un santo para una ciudad.
Editorial Ariel, Barcelona 1997.
894
Bibliografía.
CHAMBERLAIN, E.R.
Los papas malos.
Ediciones Orbis, Barcelona, 1970.
CHRISTIAN, William.
"De los santos a María: panorama de las devociones y santuarios españoles
desde el principio de la edad media hasta nuestros días". En Temas de
Antropología Española.
Akal Editor, Madrid 1976.
CHOMSKY, Noam.
La Quinta Libertad.(La intervención de los Estados Unidos en América Central
y la lucha por la paz).
Ed. Grijalbo, Barcelona 1988.
CHOZA, Jacinto.
Antropología de la sexualidad.
Instituto de Ciencias para la familia, Universidad de Navarra, Ediciones Rialp,
Madrid 1991.
DALLEY, Tessa.
El arte como terapia.
Editorial Herder, Barcelona 1987.
DANTIN CERECEDA, J.
Evolución morfológica de la Bahía de Santander.
Junta para ampliación de estudios e investigaciones científicas, Madrid.
DAVIS, Flora.
La comunicación no verbal.
Alianza Editorial, Madrid 1995.
895
Bibliografía.
DIEGO, de Estrella.
El andrógino sexuado. Eternos ideales, nuevas estrategias de género.
Editorial Visor, Madrid 1992.
DOWLING, Colette.
El complejo de Cenicienta. El miedo de las mujeres a la independencia.
Editorial Grijalbo, Barcelona 1982.
DURÁN, Isabel.
“Lo masculino y lo femenino en la canción ligera: una audición comparativa” en
Género y sexo en el discurso artístico.
Jose luís Caramés y Santiago González, editores, Universidad de Oviedo.
Servicio de publicaciones, Oviedo 1995.
EIBL-EIBESFELDT, Irenäus.
Biología del comportamiento humano. Manual de etología humana.
Alianza Psicología, Madrid 1993.
ELIADE, Mircea.
Imágenes y símbolos.
Editorial Taurus, Madrid 1992.
Mito y realidad.
Editorial Labor, Barcelona, 1983.
ELLIOT, J.
La investigación- acción en educación.
Editorial Morata, Madrid 1990.
FERNÁNDEZ DE PAZ, E.
Religiosidad popular sevillana a través de los retablos de culto callejero.
Diputación provincial de Sevilla, Sevilla 1987.
FERRES, Joan.
Televisión y educación.
Editorial Paidós, Barcelona 1995.
896
Bibliografía.
FRANKL, Viktor E.
El hombre en busca de sentido.
Editorial Herder, Barcelona 1999.
FREINET, Celestin.
La salud mental de los niños.
Editorial Laia, Barcelona 1973.
FREERBERG, David.
El poder de las imágenes.
FREUD, Sigmund.
La interpretación de los sueños.
Editorial Biblioteca Nueva, Madrid 1997.
FURTH, Gregg M.
El secreto mundo de los dibujos.
Editorial Luciérnaga, Barcelona 1998.
GELIS, Jacques.
”Le corps comme méthaphore dans l’Espagne des XVIe et XVIIe siecles”. Sur
l’Espagne des XVIe et XVIIe siecles. Publications de la Sorbonne, París 1992.
”Le tablier de la sainte est plein de fleurs et de tetes d’enfants: iconographie et
culte de santa Casilda et sancta Notburga”. Ethnologie des faits religieux,
Éditions du CTHS, París 1993.
GEERTZ, Clifford.
La interpretación de las culturas.
Editorial Gedisa, Barcelona 1990.
GERVILLA, Enrique.
Postmodernidad y educación. Valores y cultura de los jóvenes.
Editorial Dykinson, Madrid 1993.
897
Bibliografía.
GIESZ, Ludwig.
Fenomenología del kitsch.
Editorial Tusquets, Barcelona 1973.
GRAVES, Robert.
Los mitos griegos.
Alianza Editorial, Madrid 1987.
HALL. James, A.
Jung e a interpretaçao dos sonhos.
Editorial Cultrix, Sao Paulo 1993.
HARGREAVES, D.J.
Infancia y Educación Artística.
Ediciones Morata, Madrid 1991.
HARRIS, Marvin.
Introducción a la antropología general.
Alianza Editorial, Madrid 1990.
898
Bibliografía.
JODOROWSKY, Alejandro.
La sabiduría de los cuentos.
Ediciones Obelisco, Barcelona 2001.
La danza de la realidad.
Ediciones Siruela, Madrid 2001.
899
Bibliografía.
KLEIN, Melanie.
Principios del análisis infantil.
Editorial Paidos Ibérica, Barcelona 1982.
KNAPP, Mark.
La comunicación no verbal. El cuerpo y su entorno.
Editorial Paidós Comunicación, Barcelona 1992.
KUBIEL
El proceso creativo: su distorsión neurótica.
Editoral Pax, México 1958.
LAVABLE, Marion.
”Therese de Lisieux a travers ses representations”. Terrain 24.
Paris 1995.
LAWRENCE, Lauren.
La llave de los sueños.
Editorial Tabla de Esmeralda, Madrid 2001.
LÉVI-STRAUSS, Claude.
Tristes Trópicos.
Editorial Paidos, Barcelona 1992.
LOUX, Francoise.
El cuerpo en la sociedad tradicional.
900
Bibliografía.
LYOTARD, J.L.
La condición postmoderna.
Editorial Cátedra, Madrid 1984.
MALINOWSKI, B.
Los argonautas del Pacífico Occidental.
Ediciones Península, Madrid 1986.
MARURI VILLANUEVA, R.
La burguesía mercantil santanderina 1700-1850.
Universidad de Cantabría, Santander 1990.
MÉNDEZ, Lourdes.
Antropología de la producción artística.
Editorial Síntesis, Madrid 1995.
MENÉNDEZ, Lázara.
Estudios Afro-cubanos.
901
Bibliografía.
MONTES, José M.
El libro de los santos.
Alianza Editorial, Madrid 1996.
MONTORO CABRERA, M.
“El grabado como plasmación de la religiosidad popular”. En La religiosidad
popular. (Álvarez, Buxó y Rodríguez. Coords). Tomo II.
Anthropos y Fundación Machado, Barcelona 1989.
MUNTANÉ, M.D.
Psiquiatría, opresión creatividad: límites de la locura. Fenomenología de la
creatividad.
Edita el autor, Barcelona 1984.
NAROTZKY, Susana.
Mujer, mujeres, género.(Una aproximación crítica al estudio de las mujeres en
las ciencias sociales).
CSIC, Madrid 1995.
NICHOLS, Sallie.
Jung y el Tarot. Un viaje arquetípico.
Editorial Kairós, Barcelona 1997.
902
Bibliografía.
NORWOOD, Robin.
Las mujeres que aman demasiado.
Vergara editor, Barcelona 1998.
OELKERS, J.
"El retorno de la posmodernidad. Reflexiones pedagógicas sobre el nuevo fin
de siècle". Revista de Educación, 283.
ORTEGA, Félix.
La flotante identidad sexual, (la construcción del género en la vida cotidiana de
la juventud).
Editorial UCM, Instituto de Investigaciones Feministas, Madrid 1993.
OUKA LELE.
Catálogo de la exposición.
Ministerio de Cultura, Madrid 1987.
PÁRAMO, Guillermo.
"Mito y consistencia lógica". En Aleph.
Bogotá 1994.
PEACOCK, J.L.
El enfoque de la Antropología.
Editorial Herder, Barcelona 1989.
PEAT, David.
Sincronicidad. (Puente entre mente y materia).
Editorial Kairós, Barcelona 1995.
903
Bibliografía.
PERERA, Ramos.
Las creencias de los españoles: la tierra de María Santísima.
Mondadori, Madrid 1990.
PIAGET.
El nacimiento de la inteligencia en el niño.
Madrid 1969.
PIERSON, Marie-Louise.
La imagen personal. Manual de instrucciones.
Editorial Deusto, Bilbao 1992.
POLLACK, Rachel.
Los setenta y ocho grados de sabiduría del Tarot. Arcanos Mayores.
Ediciones Urano, Barcelona 1987.
PORTUONDO, Olga.
La Virgen de la Caridad del Cobre: Símbolo de Cubanía.
Editorial Oriente, Santiago de Cuba 1995.
904
Bibliografía.
POYATOS, Fernando.
La comunicación no verbal. II.
Itsmo, Madrid 1994
PRIETO BORREGO, L.
Marbella. Los años de la utopía. Estudio de una comunidad andaluza(1931-
1936).
Priego Borrego Ed, Marbella 1994.
READ, Herbert.
La redención del robot.
Editorial Proyección, Buenos Aíres 1966.
REAU, Louis.
Iconographie de l’Art Chretien. (Iconographie des Saints: tome III, vol I, II, III).
Presses Universitaires de France, París 1955.
ROJAS, Margarita.
Taller de sueños.
Editorial Pirámide, Madrid 1999.
905
Bibliografía.
ROS, Carlos.
Santos del pueblo.
Editorial Castillejo, Sevilla 1992.
Sagrada Biblia.
SCHAEFFER, Brenda.
Isso é amor ou obsessao?.
Ediçoes Loyola, Sao Paulo 1999.
SALAS, Emilio.
El gran libro de los sueños.
Ediciones Martínez Roca, Barcelona 1992.
SANMARTÍN Ricardo.
Identidad y creación. Horizontes culturales e interpretación antropológica.
Editorial Humanidades, Barcelona 1993.
TAMBAY, Silvia.
Estética de la mujer. Estudio experimental del rostro.
Editorial Albatros, Buenos Aíres 1971.
906
Bibliografía.
TOCA, S.
Santander en llamas: Así ocurrió la catástrofe.
Gráficas Fide, San Sebastián 1941.
TORRES, J.
Globalización e interdisciplinariedad. El currículum integrado.
Morata, Madrid 1994.
VÁZQUEZ MEDEL, M.
La construcción cultural de Andalucía.
Alfar, Sevilla 1994.
VEISSID, Jacques.
Sepa a qué Santo encomendarse.
Ediciones Martínez Roca, Barcelona 1996.
VELASCO, H.
“Las leyendas de hallazgos y de apariciones de imágenes. Un replanteamiento
de la religiosidad popular como religiosidad local”. En La religiosidad popular.
(Álvarez, Buxó y Rodríguez. Coords). Tomo II.
Anthropos y Fundación Machado, Barcelona 1989.
VOLTAIRE.
Cándido o el optimismo. Traducción de Moratín.
Ediciones Orbis, Barcelona 1984.
VORÁGINE, Santiago.
La leyenda dorada.
Alianza Forma, Madrid 1992.
WARNER, Marina.
Tu sola entre las mujeres. El mito y el culto de la Virgen María.
Taurus Humanidades, Madrid 1991.
WIDLÖCHER, Daniel.
Los dibujos de los niños. Bases para una interpretación psicológica.
Editorial Herder, Barcelona 1975.
WILBER, Ken.
Breve historia de todas las cosas.
Editorial Kairós, Barcelona 2000.
907
Bibliografía.
908