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PARASHA KI TIS
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KI TIS(XODO 30:11-34:35)
SUBINDOSE AL CARRO La parasha Ki Tis habla acerca de la construccin del Becerro de Oro. La pregunta obvia es: Cmo pudieron los judos hacer tal cosa? Ellos acababan de presenciar cmo Dios envi las diez plagas y cmo el Mar Rojo se parti milagrosamente! Quin, en el campamento israelita, se tornara hacia la idolatra tan rpidamente!? Esto es lo que ocurri: durante cuatrocientos aos los judos fueron simples esclavos en Egipto, fueron abusados y ridiculizados. Luego de las diez plagas, todo se revirti y tres millones de judos salieron de Egipto a la luz del da! Cuando los judos abandonaron Egipto, algunos egipcios se subieron al carro y se aferraron al campamento judo. Este grupo es conocido como la multitud que se mezcl, los erev rav. Dado que no estaban integrados al pueblo judo, el Becerro de Oro era su oportunidad de comenzar una revolucin, aunque fuera autodestructiva. Los cabalistas explican que esta energa de la multitud que se mezcl es un paralelo de la inclinacin dentro de cada uno de nosotros que nos insta a alejarnos de Dios. Nos frustramos porque las cosas no se desarrollan del modo que deseamos. Entonces nos enojamos y nos rebelamos. Y este es el peor error. Porque el nivel ms alto de nuestra expresin humana es utilizar el libre albedro para descubrir a Dios, a pesar de nuestros problemas y tribulaciones. Entonces, cul es la clave para luchar contra esta tendencia autodestructiva? Reconocer que es una entidad ajena, tal como la multitud que se mezcl. Porque bien en el fondo, nuestro deseo ms puro es servir a Dios, en todo sentido.

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ESCUCHA! Moiss baj de la montaa despus de recibir los Diez Mandamientos de Dios y escuch una gran cantidad de ruido que vena de entre el pueblo judo. Esto fue justo despus de que los judos construyeran el becerro de oro, as que Yehoshua, que estaba junto a Moiss, interpret el ruido como gente gritando. Pero Moiss dijo: "No es un grito de fortaleza, ni un grito de debilidad; un sonido de afliccin es lo que escucho". (xodo, 32:18) Una Leccin de Vida Cuando Moiss escuch la conmocin fue capaz de determinar de inmediato que el ruido provena de personas afligidas. Cmo fue capaz Moiss de asignar un significado especfico a los gritos y de saber con certeza qu significaba? La respuesta es que la mayora de las personas slo oyen. Otros, como Moiss, se toman el tiempo y realmente escuchan lo que los dems dicen. Hay una diferencia significativa y monumental entre or y escuchar. Or implica que alguien "oye" lo que se est diciendo y luego traduce el mensaje y le da un sentido. Sin embargo, escuchar, implica que uno se toma un tiempo extra para pensar sobre la persona que est hablando. Es slo entonces que uno tiene una idea clara de lo que el otro desea comunicar. Cuando Moiss escuch los gritos provenientes del pueblo judo, fue capaz de aadir a la ecuacin que los judos no haban visto a su lder durante 40 das y que sin duda se sentan inseguros, preocupados y afligidos. Fue entonces que Moiss supo de inmediato que los gritos no eran de jbilo, sino ms bien de angustia. Una vez que supo esto, l fue capaz de reaccionar de una manera radicalmente distinta de la que hubiera reaccionado si slo hubiera odo los gritos y no escuchado. Es muy importante ir ms all de las palabras que oyes, y en lugar de eso, debes escuchar lo que se dice. Por ejemplo, cuando una madre escucha a su beb llorar, sabe de inmediato si se trata de un grito de tristeza, de hambre o de cansancio. Sin embargo, cualquier otra persona que simplemente oye el mismo llanto, no es capaz de discernir qu clase de grito es. Pero como una madre escucha
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a su beb, ella percibe ms que el ruido del llanto y de inmediato sabe cmo reaccionar. As que cuando alguien te diga algo, trata de escuchar y tmate el tiempo necesario para pensar en su situacin personal. Las mismas palabras dichas por una persona pueden tener un significado muy diferente cuando son dichas por otro. Y al escuchar, sabrs cmo reaccionar y sers capaz de darle a la persona exactamente lo que necesita

KI TIS(XODO 30:11-34:35)
EL BECERRO DE ORO AYER Y HOY Los judos acaban de estar en el monte Sinai y acaban de escuchar los diez mandamientos. Luego, su confiable lder Moiss les dice que va a subir a la montaa por 40 das a estudiar ms Tor y a traer las tablas de la ley. La Tor describe lo que ocurre a continuacin: El pueblo vio que Mosh se haba demorado en descender de la montaa, el pueblo se congreg alrededor de Aarn y le dijeron: "Levntate, haznos dioses que vayan delante de nosotros, porque Mosh, el hombre que nos sac de Egipto, no sabemos que ha sido de l". Aarn les dijo: "Desprndanse de los zarcillos de oro que ocupan sus mujeres, sus hijos y sus hijas y triganmelos". Entonces todo el pueblo se desprendi de los zarcillos de oro y los llevaron a Aarn. l tom los zarcillos de oro e hizo un becerro de fundicin. Ellos dijeron: "Estos son tus dioses Israel, que te sacaron de Egipto". (xodo 32:1-4). Naturalmente nos incomoda una pregunta bsica: Si los judos acaban de presenciar el imponente poder de Dios en las diez plagas, la separacin del Mar Rojo, y la revelacin en el monte Sinai, Cmo puede ser que estas mismas personas se den vuelta y adoren un Becerro de Oro?! La respuesta es que los judos nunca construyeron el Becerro de Oro con la intencin de adorarlo. Esto es lo que ocurri: cuando Moiss dijo: "Voy a subir a la montaa por 40 das", l se refera a 40 das completos. Las personas, sin embargo, equivocadamente incluyeron en su cuenta el primer da por eso esperaban que Moiss volviera un da antes! (Por ejemplo, vamos a suponer que hoy es Domingo. Si yo digo que tienes "una semana" para realizar cierto trabajo es confuso si tienes hasta el Sbado, o hasta el Domingo siguiente).
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Entonces cuando lleg el da 39, los judos comenzaron a preguntarse Dnde est Moiss?", y esto caus gran ansiedad. Porque a pesar de que la gente saba que Dios mismo haba hecho todos los milagros, fue sin embargo Moiss quien levant su bastn para que se separara el Mar Rojo. Ellos contaban con Moiss como capitn del equipo. Entonces, en el da 39, los malintencionados del campamento hicieron circular rumores de que Moiss no volvera. De hecho, inculcaron tanto miedo y ansiedad, que el Talmud dice que las personas tuvieron una visin de Moiss muerto (as de fuerte es el poder de la sugestin). Luego los judos razonaron: si Moiss no va a volver, debemos conseguir un reemplazo. Y as naci el Becerro de Oro. No como un dolo; no como una rebelin contra Dios. Sino como una figura. Un mero santuario que remplazaba al ausente Moiss. Y un segundo despus, el Becerro de Oro se transforma en completa idolatra. Falta De Foco Qu pas? Maimnides explica que la idolatra no es un slo paso, sino que es un proceso. En los viejos tiempos, esculpan un pedazo de piedra y lo llamaban "dios del sol". Ellos queran rendirle tributo a Dios como creador del sol. Pero muy poco tiempo despus estaban idolatrando al sol mismo. Ellos crean que algo aparte de Dios era la fuente ltima de fuerza y salvacin. Nosotros comenzamos con claridad, enfocados en las prioridades de la vida. Pero luego nos desviamos. Hoy en da, no es poco comn creer que el dinero, la fama, la bolsa de comercio, un computador rpido o la buena apariencia son la fuente de la completitud y la felicidad. Darle mucha importancia a algo que tiene importancia relativa: Eso es idolatra! Y vemos esto todos los das. Habl con un joven recientemente, y le pregunt en base a su reciente experiencia en Israel y en el seminario Discovery si pensaba que la Tor era verdadera. "S, absolutamente", dijo l. Entonces le pregunt por qu todava manejaba en Shabat, coma hamburguesas con queso, y sala con una mujer no juda, su respuesta: "Estoy esperando un gran avance en mi carrera. Despus voy a encargarme de esas otras cosas" El Camino a La Locura La Tor nos dice que durante el incidente del Becerro de Oro, un hombre llamado Jur se levant a protestar. Y cmo reacciono la multitud? La
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conexin con este "dolo" se haba hecho tan fuerte que ellos atacaron a Jur y lo asesinaron. Cuando Moiss lleg de la montaa y destruy las tablas, hizo un anuncio a todos los judos: "Ahora pueden arrepentirse y evitar la tragedia", dijo Moiss. "Dejen de idolatrar al Becerro de Oro y afirmen su lealtad con Dios". Solamente la tribu de Levi, un 3% de la comunidad juda, acepto las palabras de Moiss. El otro 97% se qued atascado en su empresa fallida. A menudo vemos como alguien continua en una relacin destructiva simplemente porque est profundamente involucrado y atascado. La gratificacin fsica o emocional nos puede tener enviciados. Y una vez que estamos ah, es difcil parar. Recientemente en Los ngeles, en un grupo de discusin de adultos jvenes, mi colega Rab Nachum Braverman realiz un experimento. Sostuvo un billete de $20 dlares e hizo el siguiente anuncio: "Vamos a entregar este billete al mejor postor. El tema es que el que termine siendo el segundo mejor postor, tambin tiene que pagar su apuesta, sin recibir nada a cambio". La subasta empez en un tono simptico y festivo. Rpidamente las apuestas pasaron los $20 dlares y quedaron dos finalistas. El ambiente en la sala se puso serio cuando todos se dieron cuenta que alguien iba a perder mucho dinero. Cada finalista tena que superar al otro para evitar convertirse en el segundo postor, que pagara por nada! La subasta alcanz un pnico frentico, los dos participantes, entraron en una situacin de empate. La sala estaba sin aliento. Y finalmente, el billete de $20 dlares se vendi por $76. Es una locura. Es verdad lo que dicen: "La pelea de la vida es la pelea por la cordura". Levntate y Responde! El Jafetz Jaim, el gran rabino del siglo 20, una vez le pregunt a un visitante si era Cohen, Levi o Israel. (Cohen y Levi son de la tribu de Levi) El visitante respondi que era de Israel no de la tribu de Levi. Entonces el Jafetz Jaim explic: "En el futuro, el Sagrado Templo ser reconstruido en Jerusalem. Todos irn por primera vez, empujando las puertas para entrar. El guardia en la puerta le preguntar a todos si son Cohen, Levi o Israel. Slo los de la tribu de Levi podrn entrar a realizar el servicio del Templo. Y los israelitas estarn terriblemente enojados; levitas adentro; israelitas afuera". El Jafetz Jaim continu: "T sabes por qu es as? Por lo que pas miles de aos atrs con el Becerro de Oro. Cuando Moiss dijo esas famosas palabras
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Detengan la idolatra y vayan con Dios', slo la tribu de Levi se levant y respondi. Por eso en el futuro, slo aquellos que pertenezcan a la tribu de Levi realizaran el servicio del Templo. Y todos los dems se quedarn afuera, porque sus ancestros no se levantaron". El Jafetz Jaim continu: "Esto nos ensea una profunda leccin. Muchas veces en la vida uno escucha una pequea voz en su cabeza que dice: "Detn la idolatra". Algo te pone a prueba. En ese instante debes levantarte y responder. En qu campamento ests t? Tienes la claridad suficiente y la conviccin para seguir el camino correcto? Porque la manera en la que respondas va a tener implicancias no slo para ti, sino que por generaciones despus de ti. Todos tienen su momento. Cuando t escuches esa voz, levntate y responde!". La leccin del Becerro de Oro es pensar, qu es lo que estamos haciendo? Lo que comenz inocentemente puede terminar de manera trgica. Hemos perdido de vista nuestras verdaderas prioridades? Hemos sido arrastrados por la masa? La idolatra sigue viva en el siglo 21. Esperemos ser capaces de erradicar esta enfermedad. Shabat Shalom, Rav Shraga Simmons

KI TIS(XODO 30:11-34:35)
INVOCANDO LOS TRECE ATRIBUTOS A continuacin de la promesa de Dios de no destruir al pueblo judo despus del pecado del Becerro de Oro, Moiss le pidi a Dios que le revelara las cualidades de la misericordia divina. En respuesta, Dios le mostr a Moiss una visin proftica en la que Dios estaba envuelto en un talit como un lder de una plegaria pblica, mientras recitaba los Trece Atributos de Misericordia Divina (Talmud, Rosh Hashan 17b). Dios le inform a Moiss que cuando el pueblo judo pecara en el futuro, deberan recitar los Trece Atributos y l los perdonara. Moiss utiliz los Trece Atributos ms tarde, durante el segundo y el tercer perodo de 40 das en el Monte Sina, que culminaron con el perdn en Iom Kipur.
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Rab Yehud agrega en el Talmud que hay un pacto respecto a estos Trece Atributos, garantizando su eterna efectividad. El Brisker Rav explica que toda la misericordia que el pueblo judo necesitar hasta la redencin final de alguna manera fue depositada en una cuenta en ese da, para ser retirada cuando fuese necesario. Rabeinu Bejaie escribe que hoy en da, que no tenemos Templo Sagrado, un Gran Sacerdote ni los sacrificios que ayuden a hacer expiacin por nuestros pecados, todo lo que tenemos es la capacidad para invocar estos Trece Atributos de Misericordia Divina en nuestras plegarias. A pesar de que no entendamos la verdadera naturaleza de estos trminos, siguen siendo la llave que abre las puertas de la misericordia en cada generacin tanto para la comunidad como para los individuos. Hay dos opiniones bsicas respecto a cmo funcionan los Trece Atributos. De acuerdo a algunos comentaristas (Tzror Hamor, Reshit Jojm y Alshij), la mera recitacin de los atributos no es suficiente, sino que debemos recitarlos y tambin emularlos en nuestras relaciones con nuestro prjimo (El rabino Moiss Cordovero, en el primer captulo de Tomer Devor, da una gua para integrar estos atributos a nuestras relaciones personales). Por esta razn, dice el Maor Vashemesh, estos atributos divinos slo se recitan con un minin. Para un solo individuo es difcil personificar y aplicar todos estos atributos, pero en toda una congregacin los podemos encontrar. La visin proftica de Dios envuelto en un talit se relaciona con esta necesidad de emular Sus Atributos recordndonos nuestra obligacin de cumplir todas las mitzvot. El talit alude al hecho de que uno debe envolverse en estos atributos, no slo recitarlos. Ibn Ezra pregunta por qu slo utilizamos un gran talit durante la plegaria (mientras que durante el resto del da usamos una pequea prenda con flecos debajo de la camisa), no sera ms lgico usar un recordatorio de las mitzvot de Dios cuando estamos involucrados con nuestras tareas mundanas? El uso del talit es para recordarnos el peligro de pensar equivocadamente que las palabras de la plegaria son suficientes para activar la misericordia Divina. El talit nos recuerda que el homenaje verbal no es efectivo. Debemos vivir y cumplir lo que las plegarias representan. La segunda lnea de opinin (Tzed Laderej y Bnei Isasjar) ven que la sola recitacin de los Trece Atributos es efectiva. Sealan que los tres primeros Atributos, de acuerdo a muchas opiniones, son nombres propios de Dios que no pueden ser emulados. Esta segunda opinin debe responder dos preguntas: Cmo puede ser que la mera recitacin de palabras sea efectiva? Y adems, si puede, cmo podemos reconciliar esto con el hecho de que estos atributos a menudo son recitados sin ningn resultado visible? El Maharal responde la primera pregunta: Incluso si la recitacin es suficiente, escribe, debe ser hecha con
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concentracin, intencin y entendimiento. El talit que envuelve tambin nuestra cabeza alude a esto; el talit significa concentracin y la anulacin de las distracciones exteriores. La recitacin de estos Atributos crea un perodo de favor y gracia Divina (Malbim). En este sentido, el Reinado Divino sigue el patrn del reinado terrenal: los perodos de favor y gracia Divina equiparan a esas veces en las que un rey terrenal concede perdones sin estar obligado por la ley (Netziv). El Ramjal dice que hay dos clases de Providencia Divina, una en la que es como si Dios se subyugara a S Mismo a un sistema de recompensa y castigo que depende de la conducta del hombre, y otra en la que Dios acta de manera independiente, sin relacionarse con el valor de la persona. Podemos elucidar esta ltima idea como sigue: Toda la creacin fue diseada para que Dios haga llover bien sobre el hombre, siendo el bien mximo experimentar la Presencia Divina. Para eso, Dios cre un mundo fsico en el que el hombre puede ganarse esta recompensa y desarrollar su relacin con Dios por medio de la Tor y de las mitzvot. Al mismo tiempo, Dios cre un complejo sistema de recompensa y castigo a travs del cual Su bondad es canalizada. Bajo circunstancias normales la bondad fuera de este sistema sera perjudicial para el hombre, porque le sugerira que la justicia no existe y que uno puede recibir un bien sin merecerlo, oscureciendo el reconocimiento de Dios. Sin embargo, en ocasiones la aplicacin de justicia afectara la bondad poniendo en peligro todo el propsito de la creacin; en esas oportunidades Dios nos hace saber que l existe hacindonos recibir una bondad inmerecida, que est ms all de nuestro entendimiento. Pero para recibir esta beneficencia inmerecida primero debemos reconocer que esta misericordia y bondad emanan de Dios y no son un indicativo (Dios no quiera) de que el universo es aleatorio y una refutacin del control de Dios sobre el mundo. De aqu la necesidad de recitar esos atributos con intencin y concentracin para traer este perodo de favor. Aunque hay un pacto que hace que la recitacin de estos atributos sea siempre efectiva, de acuerdo a la primera opinin esto depende de nuestra emulacin de esos atributos, y de acuerdo a la segunda de que sean dichos con concentracin, intencin y entendimiento. A pesar de que, de acuerdo al Gan de Vilna, la recitacin de los Atributos Divinos siempre es efectiva, a veces el efecto es slo la mitigacin del decreto Divino, no su completa anulacin (Tzed Ladrej). Es por eso que a veces no vemos el efecto de la recitacin. En este momento estamos en medio de tiempos difciles para el pueblo judo, un tiempo en el que necesitamos misericordia Divina. Intentemos recitar, aprender y vivir estos Trece Atributos de Misericordia cumpliendo as con todas las opiniones para formar parte de este
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abundante manantial de misericordia Divina que ya est preparado para nosotros y crear un perodo de favor y gracia Divina.

KI TIS(XODO 30:11-34:35)
LA VERDADERA HISTORIA DEL BECERRO DE ORO No te entendemos Hur, grit Datn. Todos vimos el atad de Mosh volar al cielo con nuestros propios ojos. Nunca volvi en el da nmero 40 como prometi. Ey, cmo puede un ser humano sobrevivir 40 das sin comida ni agua? Acaso crees que guard comida para 40 das antes de la invencin del microondas? Obviamente, Mosh est muerto!. Qu tienes en contra de nuestro becerro de oro, Hur?, exclam Aviram. Necesitamos un recordatorio tangible de la presencia de Dios ante nosotros. Necesitamos un lugar permanente para sentir la cercana a Dios, ahora que hemos perdido la conexin que tenamos cuando estbamos en la presencia de Mosh. La forma del becerro contiene secretos cabalistas profundos!. Sin embargo, Hur permaneci inalterable. Todos escuchamos a Dios hablar en el Monte Sinai. l dijo: No tendrs imgenes esculpidas. No hay pero que valga! No imgenes esculpidas sin importar las buenas intenciones que tengan. La gente estaba fuera de s. Un tecnicismo? Por supuesto que Dios no quiso decir que una intencin tan santa como esta ser considerada idolatra. Estamos tratando de conectarnos con la presencia Divina y t ests obsesionado con tecnicismos?! Si insistes Hur, nos vamos a ver forzados a eliminarte!. El Primer Censo La parash comienza con el mandamiento de hacer un censo del pueblo. El trmino que la Tor utiliza para censar es: Levanten las cabezas de los hijos de Israel. Pregunta: Por qu ser contados es considerada una experiencia elevada (levanten sus cabezas)? Y Por qu tenan que tomar el censo Mosh y Aarn, los lderes de Israel y no cualquier otro sacerdote? Respuesta: De acuerdo al Gan de Vilna, en los das en que haba profeca si ibas donde un profeta l miraba tu rostro y te deca todas tus virtudes y defectos y cul era tu misin en la vida. Puedes imaginarte la experiencia de
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pararte delante de Mosh y Aarn y ser contado por ellos como parte de la nacin juda. Ciertamente era algo muy elevado! El Medio Shekel Cada uno deba dar medio shekel (el peso de plata vala mucho ms que un shekel israel actual). Est prohibido por la Ley Juda contar cabezas, entonces todos contribuan con monedas y luego stas se contaban. La plata fue utilizada para construir el Tabernculo. Ser contado dentro del pueblo judo significa contribuir a la santidad de la nacin. La Tor dice que el valor del shekel era de 20 gaira (una moneda pequea; de ah el nombre actual agura para las monedas israeles pequeas). Por qu debemos saber esto? La mitad de 20 es 10 que es un nmero completo. A pesar de que cada uno contribuye con su mximo esfuerzo (un 10!), esto sigue siendo slo una mitad y necesitamos el trabajo de equipo de la nacin completa para hacer un todo. El Becerro de Oro: Recuento Paso a Paso (1) Cuando Mosh subi al Monte Sinai, le dijo al pueblo que regresara en 40 das. En el judasmo el da comienza con la puesta de sol (ejemplo de esto es que Shabat empieza en la noche del viernes). Dado que Mosh subi en la maana, el primer da no cont. Pero el pueblo s cont ese da y por ese error de clculo pensaron que l no baj cuando deba. (2) El Satn (el poder celestial que pone a prueba al hombre) le mostr al pueblo una visin del atad de Mosh volando hacia el cielo. (3) El pueblo, nervioso por su ausencia, le exigi a Aarn que les proveyera un substituto (obviamente para Mosh, no para Dios). Aarn, habiendo presenciado el asesinato de Hur (que haba protestado contra ese pedido), accedi y empez a crear el becerro de oro por s mismo, para ganar un poco de tiempo hasta que Mosh llegara. Cuando Aarn termin, proclam una fiesta para el Seor (no para el becerro) maana!. (4) El pueblo se levant temprano (siempre es ms fcil levantarse temprano cuando es para divertirse). Ellos fueron influenciados en forma negativa por las multitudes mezcladas de conversos egipcios que rpidamente regresaron a su herencia idlatra. Estos son nuestros dioses (plural) que nos sacaron de la tierra de Egipto, dijeron. En otras palabras, esto representa a Dios. (5) Algunos judos adoraron al becerro abiertamente, otros en forma encubierta y la mayora perdon a aquellos que lo hicieron bsicamente porque tenan buenas intenciones. La tribu de Levi (los estudiantes rabnicos de la generacin) no adoraron al becerro de ninguna manera.
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(6) Mientras todo esto ocurra, Mosh estaba arriba del monte recibiendo las Tablas de la Ley. Luego Dios le dijo que bajara inmediatamente: Tu pueblo se ha equivocado!. (7) Mosh baj con las tablas de piedra. Al enfrentar al Becerro de Oro, las tir y las despedaz en la base de la montaa. Pregunta: Por qu baj Mosh las tablas? Respuesta: Mosh pens que el pueblo haba cometido un error intelectual al pensar de alguna manera que ese becerro era un dios. Si llevo las tablas y les muestro la verdad, podemos tener una discusin intelectual (un seminario Discovery!), y as les mostrar la verdad. Sin embargo, cuando Mosh los vio bailando en frente del Becerro, involucrados emocionalmente, no haba otra alternativa excepto el tratamiento de electrochoque para hacerlos recuperar los sentidos. Cuando el pueblo judo fue testigo de la destruccin de las tablas, ellos se dieron cuenta de que haban perdido la oportunidad de recibir el mensaje de Dios por escrito. El Pecado del Becerro de Oro Pregunta: Cmo pudo una nacin que haba presenciado recientemente las 10 plagas, la apertura del mar y que haba escuchado a Dios en el Sinai, repentinamente sacarse sus joyas de oro, esculpir un dolo y proclamar que ese dolo los haba sacado de Egipto? Estaban en su sano juicio? Respuesta: El pueblo judo son los descendientes de Abraham, Itzjak y Yaakov que conocieron a Dios y estuvieron en contacto con l. Ellos le traspasaron a sus hijos los conceptos bsicos de cmo quiere Dios que viva la humanidad. Slo les faltaron los detalles. Hasta la revelacin en el Sinai, ellos utilizaban su genial intelecto para determinar la voluntad de Dios en cada situacin. Este mtodo estuvo bien hasta el Sinai. Una vez que escucharon la revelacin Divina, deban subordinar su intelecto a la inteligencia superior de Dios. Esto, en esencia, fue el pecado del Becerro de Oro. Los judos saban que necesitaban una representacin tangible de la Divinidad. Esto en esencia era el Tabernculo. Sin embargo, hay una diferencia. Cuando Dios ordena la construccin de un edificio que l va a santificar con Su presencia, eso es un Tabernculo. Cuando el hombre decide bajar a Dios hacia l, eso es idolatra. Una distincin fina pero importante. No puede existir una religin hecha por el hombre. Slo es algo significativo cuando Dios Mismo se relaciona con el hombre. Las Consecuencias del Becerro de Oro (8) Mosh destruy el Becerro de Oro. (Cmo se lo permitieron si realmente lo consideraban un dios?) l lo quem en el fuego y lo aplast
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hasta convertirse en polvo, luego lo mezcl con agua e hizo que la gente bebiera. (9) La tribu de Levi era diferente a las masas. Cuando Mosh proclam: Quien est del lado de Dios, venga conmigo!, toda la tribu de Levi present sus credenciales. Mosh les orden consagrarse a Dios matando a todos los que adoraron abiertamente al becerro. Esto inclua a sus propios parientes que haban adorado al becerro. (10) Los que pecaron abiertamente (3000, menos de un dcimo de un uno por ciento) fueron decapitados por los Levitas. Los que pecaron encubiertamente (sin advertencia ni testigos) murieron en la plaga (como resultado de beber el agua). Todo el resto de la nacin fue culpable de inactividad. La Leccin de los Levitas El Jafetz Jaim le pregunt una vez a un judo si l era Cohn o Levi. Cuando l contest negativamente, le pregunt, Por qu no?. Porque mi padre no lo era. Y por qu no era?, exigi saber el Jafetz Jaim. Porque su padre no lo era. (Suena como el chiste sobre el judo que ofreci pagar $10,000 al rabino para que los hiciera Cohn, dado que su padre y su abuelo eran Cohanim, l tambin quera serlo!). El Jafetz Jaim, que era Cohn, le dijo al hombre: La diferencia entre usted y yo es que hace muchas generaciones, en el desierto, cuando Mosh proclam, Quin est del lado de Dios, venga conmigo! mi ancestro fue y el suyo no. Eso hace especial a la tribu de Levi. La leccin es que la prxima vez que alguien diga Quin est del lado de Dios, venga conmigo! Ms le vale ir!. Mosh Defiende a la Nacin (11) Mosh le pidi a Dios que perdonara al pueblo, arriesgando incluso su propia vida en el proceso. Cuando Dios ofreci destruir a toda la nacin y hacer de Mosh un nuevo Abraham, l se neg rotundamente. Si una silla con 3 patas (Abraham, Itzjak y Yaakov) no se puede parar, menos an se va a parar en una pata!. En otras palabras, Mosh argument que la primera vez que sus descendientes pecaran, Dios los destruira. Mosh evoc a los patriarcas y sus mritos. Dios le revel los 13 Atributos de Misericordia que nunca quedan sin respuesta siempre que nosotros emulemos los atributos misericordiosos y compasivos de Dios!

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(12) Dios perdon al pueblo y luego, Mosh (dndose cuenta de que las cosas le estaban saliendo bien) hizo el pedido ms increble en la historia de la humanidad: Djame ver Tu rostro (no se debe tomar literal). (13) Como consecuencia de la gran transgresin, Mosh recibi el mayor nivel de profeca que se pueda imaginar. Los Sabios dicen que el hombre ms justo no se puede comparar a un Baal Teshuv cuya profundidad de pecado lo hace luchar por algo superior. Mientras la nacin se arrepenta de su grave error, se elev a tales alturas espirituales que su representante (por as decirlo) pudo percibir a Dios, slo de espalda (no se debe tomar en forma literal!). (14) Como resultado de su encuentro cercano con Dios, la cara de Mosh se ilumin con un brillo espiritual. Cuando el pueblo vio su semblante, se acercaron a l con respeto. Luego Mosh se cubri su cara con un velo. Slo cuando enseaba Tor Mosh revelaba su luz cegadora. (La famosa estatua de Miguel ngel Moiss con dos cuernos est basada en una mala traduccin. Ellos confundieron rayo de luz con cuernos de luz y as fue como Mosh obtuvo sus cuernos!).

KI TIS(XODO 30:11-34:35)
KI TIS Esta parash relata un captulo doloroso y de graves consecuencias para el pueblo judo. (El Becerro de Oro). Nos dice el pasuk: Y ocurri que todo aquel que busca a Hashem (Mevakesh Hashem), sali hacia el Ohel Moed, que estaba fuera del campamento (xodo 33:7). Nos dice el Baal Haturim que de aqu se aprende, que el que quiere aprender Tor tiene que deambular por el mundo. (Galut). Una persona que pierde cualquier cuestin material hasta las mas sencillas, ya sea una cartera, una pluma, o unas llaves, su corazn no se conforma con haberlas perdido, busca y busca y no encuentra paz hasta que recupera su prdida. El pasuk dice: Se alegrar el corazn de los que buscan a Hashem y no dice, que se alegrar el corazn de los que lo encuentren. Ismaj lev mevaksh Hashem Tehilim 105:3). (Jajam Shaul Credi Shelita)
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Esto quiere decir que en las cosas espirituales el simple hecho de abrir el corazn y buscar a Hashem nos da una gran felicidad y satisfaccin ya que sabemos que estamos en el camino correcto. Qu quiere decir esto? Hace algunos aos estuvo en la Ciudad de Mxico el Rav Ishmaya Karelitz Shelita, sobrino del Jazn Ish y nos cont que cuando era muy pequeo, llego el Jafetz Jaim a su pueblo natal justo en esta parash y sobre el pasuk Mevakesh Hashem dijo as: Una vez un hombre busco un novio para su hija y encontr uno muy bueno, sin embargo, al final el shiduj no se llev a cabo. Luego, este hombre busc un segundo shiduj y encontr a un excelente muchacho al cual comprometi con su hija. En aquellos das no se estilaba mandar invitaciones por lo tanto el futuro suegro tomo la lista de la gente del pueblo y le pidi al shamash de la sinagoga que los invitara, excepto al antiguo jatn. Al enterarse el ex jatn, fue y le pregunt al baal hasimj por qu a l no lo haba invitado, y el le contest que no hay shidujim a medias, si l no va a tomar a su hija, mejor que no venga a la boda, es lo ms recomendable. Luego, el Jafetz Jaim explic que con Hashem no es as, el simple hecho de buscar a Hashem es suficiente para que nos invite e la boda. *** Sucedi en la Ieshiv de Novardok (Polonia). Rav Jaim Shmulevitz ZTL fue a visitar a su suegro, el famoso Saba de Novardok, y le pregunt: Quin es el mejor alumno de la Ieshiv?. A lo que el suegro respondi: Ese muchacho que ves sentado ah sabe todo el Shas. Ese otro que ves detrs de l es un hilui, el que est sentado a la derecha es un maayan hamitgaber, pero si realmente quieres saber quien es el mejor, es aquel joven que ves all, l es Mevakesh Hashem (busca a Hashem en todos sus caminos), y ese era nada ms y nada menos que Rav Yaakov Israel Kanievsky ZTL, el famoso Steipler, el cual ilumin con su Tor a todo el pueblo de Israel. *** En Mxico, tuvimos el mrito de conocer a un verdadero Mevakesh Hashem, Rav Eliyahu Michn Cohen ZTL (1940-2009). Me cont su hermano Rav Daniel Michn Shelita, que hace aproximadamente 30 aos, cuando caminaban en el barrio de Polanco (la colonia juda de la Ciudad de Mxico), se encontraron con una vieja amiga de la infancia. Se saludaron amablemente y platicaron de los viejos tiempos en la colonia Roma, cuando eran nios y dems. Ella admir la religiosidad de los hermanos Michn, sin embargo confes no ser practicante y tambin dijo que sus hijos iban a una
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escuela pblica y que de almuerzo ellos llevaban sndwiches de jamn y queso. Sorprendido, Rav Eliyahu le pregunto: Por qu no mandas a tus hijos a la Ieshiv?. Con qu dinero, dijo ella. Yo les pago la Ieshiv, dijo inmediatamente Eliyahu y fue al da siguiente a la Ieshiv Keter Tor y los inscribi y arreglo el asunto con mucha alegra. (Ismaj lev mevaksh Hashem). Hoy en da estos jvenes son Talmidei Jajamim. *** En otra ocasin, despus de un largo da de trabajo, regres por la noche el rabino Yehuda Zayad Shelita (Rosh Ieshiv) al Kolel Aram-Zoba. Le coment a Rav Eliyahu Michan ZTL, que en un almacn del centro de la Ciudad de Mxico trabajaba de empleado un Iehud muy bueno, en condiciones pauprrimas y de miseria. Dijo Rav Yehuda: Si yo pudiera me lo llevaba a Benei-Barak a estudiar Tor. Eliyahu se qued callado y a la maana siguiente ya traa de sus propios recursos, un boleto de avin y dinero para que este pobre Iehud se fuera a Israel. Hoy en da, este Iehud es un Rosh Kolel muy importante en Israel. (Ismaj lev mevaksh Hashem).

KI TIS(XODO 30:11-34:35) DOBLE ARMONA

En la Parash de esta semana, cuando Moiss baja del monte Sinai con los diez mandamientos, encuentra que el pueblo de Israel haba hecho un Becerro de Oro. Esto demuestra que no estaban interesados en el precioso regalo de la Tor o en acercarse a Dios. Dios le dice a Moiss que entregar la Tor solamente a su familia y que dejar que el resto de los judos enfrenten las consecuencias de sus elecciones. Pero en vez de aceptar toda esta gloria para si mismo, Moiss reza fervientemente para que Dios le de al resto de los judos otra oportunidad.
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l le dice a Dios que prefiere perderlo todo antes que recibir la Tor a expensas de la gente. Dios acepta la noble plegaria de Moiss y la Tor continua siendo un regalo para todos los judos, para siempre. De aqu aprendemos el valor de la preocupacin por el bien comn, y aprendemos a no aprovecharnos de los errores de los dems.

En nuestra historia un nio decide no aprovecharse de la desgracia de otro. "Doble Armona" Muchos jvenes talentosos se juntaron en las audiciones para el festival de msica interprovincial. El festival atraa a las brillantes estrellas de todos los colegios en el rea. Aquellos que tenan la suerte de ser escogidos tendran la posibilidad de ganar grandes premios y una presentacin en frente de una gran audiencia. La competencia era difcil y slo los mejores lo lograban. Los concursantes practicaban duro todo el ao para ganar. El prximo era Hal Kramer. "Vamos Hal lo puedes lograr!", gritaban sus amigos mientras el joven cantante suba al escenario. l intent no ponerse nervioso con las brillantes luces que lo encandilaban. Pronto la msica que haba elegido comenz a sonar. Hal respir profundamente y comenz a cantar con todo su corazn. Momentos despus termin su movida cancin. Por un instante hubo un silencio absoluto en el auditrium. De pronto, el pblico estall en miles de aplausos. Hal respir aliviado. "Les gust", pens, "pero ser suficiente para ganar?". Luego de que todos se presentaron, los jueces anunciaron los resultados. "Los finalistas en la categora de solistas son... Andy Walters y Hal Kramer!". La audiencia aplaudi con consentimiento mientras que los jueces continuaban, "todos los finalistas deben regresar la prxima semana para la audicin final. Al menos uno, y posiblemente dos de los finalistas de cada categora irn al festival! Cualquiera que no llegue a la hora ser descalificado". Hal y sus amigos estaban en el cielo de la felicidad. Mientras salan del auditorio se toparon con un nio alto pelirrojo. El nio le dio la mano a Hal. Era Andy Walters, el otro finalista. "Felicidades estuviste genial!", dijo l. Andy pareca estar forzando una sonrisa y casi con lgrimas continu, "slo quera decirte que no te preocupes. T eres definitivamente el ganador". Hal lo mir confundido "A qu te refieres?", pregunt. "Bueno", dijo Andy, "la prxima semana, a la hora de la audicin final, mi mam tiene una
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operacin. Yo tengo que estar ah con ella y no puedo venir a cantar. Eso significa que t ganas automticamente. As que, buena suerte en el festival", agreg conmocionado y se fue. Los amigos de Hal, llenos de alegra, lo rodearon. "Eso es espectacular!" Dijo su amigo Pete, y le dio un golpe en la espalda. "Ganaste! Ahora realmente podemos salir a celebrar". Pero extraamente Hal no se vea tan contento. "Eeeh... vengo enseguida chicos", dijo l y se acerc a la cabina de los jueces. Despus de unos minutos sus amigos lo vieron salir del auditorio. l alcanz a Andy que estaba terminando de empacar sus equipos en una camioneta. "Que bueno que pude alcanzarte!", dijo Hal, sin aliento. "La audicin sigue en pie!", dijo con una sonrisa. Andy movi su cabeza, "pero te dije que no puedo llegar la prxima semana mi mam..." Hal lo detuvo. "La prxima semana no puedes, pero la semana despus de eso s! Mira, los dos trabajamos duro para llegar hasta ac. Yo no quiero ganar esta competencia slo porque t no puedes venir. Entonces le pregunt a los jueces si podamos venir a cantar en algn momento que t tambin pudieras venir. Al principio dijeron que no. Pero cuando les dije que ninguno de los dos se iba a presentar a menos que cambiaran la fecha, los jueces aceptaron que viniramos durante las audiciones de las bandas, la prxima semana". El otro nio lo mir incrdulo Hal continu, "escucha, si bien deseo con todo mi corazn llegar a cantar en el festival, no quiero que sea a expensas de ti". Andy lo mir y le dijo, "Hal, yo no se quien de nosotros ir al festival finalmente, pero una cosa s s, en las cosas importantes de la vida t eres un verdadero ganador".

De 3 a 5 aos P. Cmo se sinti Hal cuando Andy le dijo que no podra ir a la audicin y que por lo tanto el haba ganado automticamente? R. Se sinti preocupado por Andy. A pesar de que quera ganar la competencia, l no quera que el otro nio perdiera simplemente por no poder asistir. P. Debemos conseguir lo que queremos, incluso si va a herir a alguien ms? R. Est bien tratar de conseguir lo que queremos, pero realmente debemos tratar de ser cuidadosos y no herir a los dems cuando lo hacemos.
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De 6 a 9 aos P. Cuando los amigos de Hal se enteraron que Andy no estara en la competencia ellos se alegraron, pero Hal no se alegr. Por qu reaccionaron distinto? R. Los amigos de Hal pensaron que todo lo que importaba era ganar. Si el otro nio no tena una oportunidad justa que lstima. Pero Hal tuvo un acercamiento ms cuidadoso. l ciertamente quera ganar, pero tambin le importaban los sentimientos de Andy. Hal estaba dispuesto a arriesgar su propia victoria para hacer lo correcto. P. T crees que al final perdemos si buscamos el bien para los otros y no solamente para nosotros? R. A corto plazo pareciera como si estuviramos renunciando a ciertas cosas que podramos ganar de otra manera, pero al final salimos ganando. Dios hizo el mundo y tiene suficiente como para darle a todos. l quiere que seamos personas bondadosas y que nos importen las necesidades de los dems tanto como las propias. Generalmente el crecimiento personal y el respeto propio que adquiriremos sobrepasarn ampliamente cualquier concesin que estemos haciendo. A largo plazo recibiremos todo lo que necesitamos. P. Puedes pensar en un momento en el que hayas estado realmente preocupado por los sentimientos de otros? 10 aos y ms P. En general las personas actan centradas en si mismas porque temen perder algo que les pertenece. En t opinin esta es una preocupacin vlida? Por qu? R. La tradicin juda ensea que Dios le da a cada persona exactamente y cuidadosamente lo que merece, y si realmente es para nosotros, no hay nada que alguien pueda hacer para detenerlo. De la misma manera, no hay nada que podamos hacer para obtener algo que no merecemos. Nuestro deber es comportarnos ticamente en todas las situaciones de la vida y confiar que siempre nos llegar lo que merecemos. As es como Hal se comport en nuestra historia cuando se preocup por Andy y no pens solamente en si mismo. P. Qu crees que puede motivar a una persona a arriesgar su propia comodidad y bienestar por otros, as como hizo el nio en nuestra historia? R. Cuando crecemos espiritualmente nos damos cuenta que hemos sido puestos en el mundo con un propsito superior. Mientras, ciertamente, cada uno de nosotros debe velar por su propio bien, este no es el propsito ultimo de la vida. En un nivel ms profundo estamos todos conectados. Enfocarse en la pelcula completa puede significar tener que arriesgar o
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incluso renunciar a cierta cantidad de comodidad personal. Pero de todas maneras somos felices hacindolo, porque sabemos que es lo correcto. El nio en la historia vio el valor de la justicia. Su preocupacin por darle a su competidor una oportunidad, lo motiv a arriesgar su presentacin en el festival de msica.

LIBRO DE SHEMOT - EXODO

La Perash de la Semana Ki Tis

EL BECERRO DE ORO RECTIFICADO: EL LIDERAZGO RECTIFICADO

Una Crisis de Liderazgo El tema principal de la porcin de la Tor de esta semana, Ki Tis, es el pecado del becerro de oro, el cual es considerado el peor pecado del pueblo judo. Los comentaristas explican que el pueblo no intent crear un substituto de Di-s, sino que ms bien sustituyeron a Mosh por un falso lder, el becerro, creyendo errneamente que aquel los haba abandonado. Por lo tanto el pecado arquetpico del pueblo como un todo es ir detrs de un falso liderazgo. Rectificacin del Pecado del Falso Liderazgo. Aunque los pecados son el resultado de nuestra libre eleccin, hay una razn ms profunda por la cual Di-s permite que estos pecados ocurran. En el caso del pecado del becerro de oro, la leccin profunda que aprendemos de l es que no importa cun lejos nos hayamos desviado del camino, y no importa cun bajo hayamos cado, siempre podemos retornar a Di-s. Hay un lider verdadero en cada generacin, llamado el Moiss de la generacin. El retorno a Di-s ms profundo es reconectarse y reidentificarse con el Moiss de la generacin, quien recibe inspiracin e instruccin directa de Di-s y fortalece nuestra conexin con El. Rectificacin Intrnseca Explican nuestros sabios que la expiacin para el pecado del becerro de oro era la vaca roja, como si la madre expiara por el pecado de su becerro. De esto aprendemos que la rectificacin proviene del becerro mismo.Hay algo inherente en l que puede producir la transformacin del becerro
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maligno del falso liderazgo, en un becerro sagrado y puro de genuino liderazgo segn la Tor. Transformacin Meditativa Todo fenmeno negativo puede ser transformado en su correspondiente fenmeno positivo meditando en su esencia. La esencia siempre est relacionada a la palabra hebrea del fenmeno. El nombre hebreo del fenmeno es el poder Divino por medio del cual se recrea contnuamente, a cada momento. La Raz de Becerro La palabra hebrea para becerro es eguel, ain-guimel-lamed. Esta raz significa redondo. La redondez es un fenmeno neutro que puede ser positivo o negativo. La redondez negativa es cuando una persona sigue los ciclos de la naturaleza, sin reconocer la Divinidad y la Providencia Divina en el mundo. La palabra hebrea para naturaleza, teva, tambin es circular y significa anillo. Lo Divino y el camino de la Tor es rectitud. Si una persona est inmersa slo en los ciclos de la naturaleza, siempre estar dando vueltas y nunca penetrar los confines del crculo. Este tambin puede ser un crculo poltico negativo. La redondez positiva es el movimiento contnuo espiralado que est siempre en ascenso hacia la Divinidad. Otra palabra con la raz ain-guimel-lamed es agal, carro. Al ser un cierto tipo de vehculo, la coneccin obvia con la redondez son sus ruedas giratorias. En hebreo, hay siete sinnimos para el concepto camino. El sptimo es maagal, circuito, cuya raz tambin es la misma. La aparicin ms importante de la palabra maagal es en el Salmo 23: maaglei tzedek, en el cual el rey David le implora a Di-s que lo gue por caminos justos circulares. La palabra tzedek, justicia, siempre aparece en conjuncin con maljut, reinado. Siendo que maagal es el sptimo sinnimo de camino, tambin corresponde a reino. El reinado rectificado es el sendero circular rectificado. El reinado debe penetrar los ciclos y rectificarlos. El Becerro o las Alhajas del Tabernculo La siguiente palabra con la raz ain-guimel-lamed es aguil, que significa arete. Las joyas tambin pueden ser negativas o sagradas. Si son usadas para acentuar el amor propio, son negativas y reflejan el becerro de oro, que fue realizado en parte con las alhajas de las mujeres en el desierto. La rectificacin del becerro de oro fue la construccin del Tabernculo del desierto, cuyos recipientes y utencillos de oro tambin fueron hechos del
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oro de las mujeres. Cuando una joya manifiesta la gracia verdadera de una mujer virtuosa, es santa y refleja el Tabernculo santo. El Sentido Rectificado del Equilibrio Los aros se usan en la oreja, ozen en hebreo. La raz de esta palabra, alefzain-nun, significa balance o equilibrio. Los dos aretes son como una balanza en perfecto equilibrio. En la biblia, la palabra maagal se usa junto con pales, que significa pesar o balancear. Para rectificar al becerro, debemos conducir (en hebreo conductor tambin significa lider) la carreta apropiadamente alrededor de las curvas del camino. Un prerrequisito para conducir adecuadamente, particularmente en las curvas, es un buen sentido del balance. Este es el secreto de la rectificacin del becerro de oro. Con su sentido de balance interior, el lider rectificado tiene una herramienta esencial con la cual recorrer los peligrosos caminos circulares del mundo y conducir a su pueblo hacia la era del Mashaj.

VIDEO 1 PARASHAT KITIS 5771 CUANDO CENSES

1.. LOS CUATRO ORGENES DEL MAL Adar 5771 - Kfar Jabad ISRAEL Marzo 2011 La parash de esta semana es parash Ki Tis, la historia ms importante que se relata en la parash de esta semana es el jet hagel ( ) el pecado del Becerro de Oro, que es un pecado general del pueblo judo, por el cual todava estamos haciendo teshuv (regresar a Dios) hasta la teshuv completa que traer al Mashaj. Aunque se lo puede considerar como el pecado ms grande en la Tor, de hecho, si contemplamos toda la Tor de principio a fin, existen 4 grandes pecados. Obviamente hay otros ms pequeos, particulares, pero estos son los pecados ms grandes de la Tor. El primero, por supuesto, est al principio de la Tor, el pecado original de Adam y Jav (que cometieron) al comer del fruto prohibido, llamado jet Adam veJav, (el pecado de Adam y Jav Eva), o jet ha'ajil me'eitz hadaat tov var (el pecado de comer del rbol del Conocimiento del Bien y el Mal). Despus viene el pecado de los hermanos de Iosef, quienes vendieron a su hermano Iosef como esclavo, que es, una vez ms, un pecado general por el cual todo el pueblo judo sufre hasta la actualidad. Los 10 mrtires en la poca del imperio romano fueron una rectificacin de los 10 hermanos que vendieron a Iosef como esclavo.
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Luego viene el pecado de la parash de esta semana el cual es el Becerro de Oro. Y finalmente, el cuarto de los mayores pecados generales el pecado de los espas, que es verdaderamente un espionaje de la Tierra Prometida, la buena tierra que mana leche y miel, la Tierra de Israel, no creyendo del todo en la promesa que hizo HaKadosh Baruj Hu (Dios) a travs de Mosh Rabeinu de que podremos entrar a esta tierra, conquistarla y habitarla. Debido a ese pecado lloramos, tal y como lo hicieron esa noche cuando escucharon el reporte negativo de los espas, as lloramos cada ao en esa noche, la cual es Tish B'Av, el 9 del mes de Av, por la destruccin del primero y el segundo templos. Cada uno de los cuatro pecados viene de un lugar diferente, de una diferente motivacin psicolgica negativa. La primera es un pecado lujuria pura: la pasin por comer la fruta de este hermoso, atractivo y apetitoso rbol frutal, especialmente debido al hecho de que la serpiente primordial, la serpiente prometi que si comieses de esta fruta, seras como Dios, seras capaz de crear mundos. Pero el sencillo evento que relata la Tor es que Jav fue simplemente atrada por pasin, a este rbol y el fruto del rbol. De acuerdo a la Cabal, este (suceso) tambin tiene que ver con la pasin sexual, es todo lujuria, es todo pasin. Luego llega la venta (que realizaron) los hermanos, que vendieron a su hermano Iosef como esclavo, por qu? Porque le tenan celos. Porque vieron como si su padre lo prefiriera sobre ellos, as que se pusieron muy celosos de Iosef y debido a estos celos llegaron a odiarlo, pero el odio es debido a los celos. La motivacin primaria fueron los celos que tenan. Luego viene el Becerro de Oro de la parash de esta semana, y finalmente viene el pecado de los doce espas. Primero hablaremos sobre cual es la motivacin del pecado de los doce espas. Se debi al miedo. Cualquier tipo de miedo en el alma, una fobia que nos hace incapaces de tomar la iniciativa, de levantarnos y hacer algo, (es que) est temeroso, tiene miedo de los resultados. Especialmente tiene miedo al fracaso, de no ser capaz de realizar esa tarea especifica que se le encomend hacer, que se supona que debera realizar. Entonces ese miedo al fracaso, cualquier tipo de miedo que la persona tenga, es lo que esta detrs del pecado de los espas. Los espas regresaron y dijeron que las personas que habitaban la tierra en ese entonces eran muy fuertes para nosotros. Es una tarea muy difcil, no vamos a poder conquistarlos. Y debido a ese miedo, hablaron con miedo, despertaron el temor que estaba latente en el alma. Debido al temor de tener que ir a la guerra y de que no saldran vencedores, pues ellos (las actuales habitantes de la tierra
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prometida) son muy fuertes, esa fue su motivacin primaria del ltimo (de los 4) pecado. Y con respecto a la porcin de esta semana, que, en cierto sentido, incluye a todos los otros? Sabemos que la guematria (el valor numrico) de egel hazahav ( ,) el Becerro de Oro, 122, equivale a koaj hamedamh ( .) Koaj hamedam es una frase de dos palabras que literalmente es el poder de imaginacin, significa la errnea asociacin de la mente, a la cual a veces se refiere como katnut mojim ( ,) la mente estrecha o pequea, que es la fuente de la supersticin, las emunot tefeilot en el alma, la persona hace conexiones falsas, asociaciones falsas. Tiene ideas equivocadas de la realidad y, obviamente, se toma estas ideas errneas seriamente; piensa que esta es la realidad, pero est en un estado de semialucinacin, o ensoacin. Y de esto se trata el Becerro de Oro: tambin vieron una alucinacin de que Mosh estaba siendo cargado en un atad en el Cielo, que estaba muerto. Eso es la imaginacin, koaj hamedam. Si Mosh est muerto, tenemos que sustituirlo inmediatamente con algo ms, con que? Para eso est el Becerro de Oro. Una vez ms, el Becerro de Oro es la desconexin de Mosh, pues Mosh es daat (conocimiento), es una mente muy madura. Pero el estar desconectado de Mosh es katnut mojim, es simplemente entrar en un estado de imaginacin. Eso es exactamente lo que sucedi. Entonces, la motivacin detrs del Becerro de Oro se conoce como koaj hamedam , que es dimain (imaginacin). Entonces tenemos estos cuatro motivos diferentes detrs de los cuatro pecados mayores de la Tor: lujuria, y envidia (celos), e imaginacin, y miedo. Ms la Tor nos ensea que si hay un pecado, sin duda existe una rectificacin para ese pecado. El pecado puede ser rectificado y el pecado ser rectificado. La misma palabra jet ( ,81 ,) equivale a jai ( ,) jai significa vida, vivo. El pecado hace que uno caiga en un estado opuesto a la vida, la muerte, lo opuesto. Pero un pecado puede ser la persona puede ser resucitada de su estado cado de pecado, y esa resurreccin se produce al hacer teshuv. Y despus de haber hecho teshuv, retroactivamente se transforma en un mrito, por as decirlo, el pecado en s mismo, por extrao que parezca, puesto que el pecado es el resultado del libre albedrio. Ms a final de cuentas, en el plan supremo de la realidad de Dios todo es meritorio, debido a la gran revelacin Divina que tiene lugar cuando hacemos teshuv. Junto con el pecado, la teshuv est en el propio pecado. El hecho de que los cuatro pecados sean aludidos a la palabra pecado misma. (La palabra)
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pecado ( ) tiene 3 letras: jet ( ,) tet ( ) y alef ( .) En lugar de sumar esas letras, que suman 18, lo cual es jai, si las multiplicamos entre s, es 8 ( ) veces 9 ( ) veces 1( ) da 72. Y el 72 es un mltiplo de 18, es 4 veces 18. As que en la palabra pecado en s misma, no solamente hay una jai, sino que hay 4 jai, o sea que los cuatro pecados sern resucitados al hacer teshuv. Es una costumbre muy conocida del pueblo judo que al hacer caridad, que se dice es la ms grande rectificacin prctica del pecado, es hacerla en sumas de jai ( ,) 81 = puesto que cada jai equivale al propio pecado. El pecado viene del inconsciente del alma, se dice que la palabra pecado significa una transgresin inintencionada, por que en el fondo el pecado es algo que existe en nuestro subconsciente, es una cada que se inicia en el subconsciente. Cuando una persona ayuda a su prjimo, y cuando la persona ayuda no sol a su prjimo fsicamente sino que la tzedak (caridad) es tambin espiritual como dice el Rey David que su propia teshuv, que mi mxima teshuv es ve'jataim eleja Iashuvu, ayudar a otros pecadores hacer teshuv, sta es la teshuv ms grande, sta es la tzedak ms grande, la caridad suprema. Y eso es lo que rectifica el pecado, y como dijimos, hace que el pecado sea valioso, que vali la pena haber pecado por la teshuv y la gran revelacin de alegra que proviene de la revelacin de Hashem (Dios), al haber regresado a l desde muy, muy lejos, de un estado llamado hefej hajaim ( ,) lo opuesto a la vida, para ser resucitado y regresar a la vida junto a HaKadosh Baruj Hu (Dios).

VIDEO 2 PARASHAT KITIS 5771 CUANDO CENSES

2.. LOS SIETE PECADOS CAPITALES
Adar 5771 - Kfar Jabad ISRAEL Marzo 2011

En la parash de la semana, Ki Tis, se cuenta acerca del Pecado del Becerro de Oro, jet haeguel. Es el pecado general del pueblo de Israel, desde que somos un pueblo. Que en verdad es general, incluso en relacin al primer pecado de la humanidad, El Pecado del Conocimiento. Ahora, hay una alusin muy bella y simple, en la expresin , jet haeguel, Pecado del Becerro de Oro. Son 2 palabras y 7 letras, y cuando realizamos el clculo numrico de las 7 letras, la guematria es 126. Si lo dividimos por 7 hallamos el valor promedio de cada letra. El valor promedio de cada letra es , jet, pecado! Es 7 veces pecado. La misma palabra Jet, pecado, es una guematria muy importante, es , jai, vivo. Cul es la conexin entre pecado y vida? Siendo que jai, vida, es la palabra ms querida para el pueblo de Israel. En verdad, cuando una
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persona hace un pecado y quiere expiar por el pecado, el verso dice tu pecado con tzedak expiar. O sea que la principal expiacin y rectificacin del pecado es dar tzedak. Por eso en verdad, los judos acostumbran dar tzadek, caridad, con importes mltiplos de jai, 18, porque jai-vida suma jet-pecado, y jai es la reparacin del pecado. Y jai tambin significa, que quien cay en el pecado, dado que toda cada es como lo contrario de la vida, en el futuro se levantar resucitando a travs de su teshuv, arrepentimiento, a travs de la accin que es lo principal, que es dar tzedak, ayudar a alguien, tu pecado con tzedak se expiar. De todas maneras jet-pecado suma jai-vida, pero jet haeguel, el pecado del becerro de oro, el pecado ms general, es 7 veces pecado, ya que su valor promedio es pecado. Ahora, si es as, siendo que la palabra jet est escrita textualmente, es decir que la palabra haeguel, el becerro, equivale a 6 veces pecado. Qu es 6 veces jet, pecado? Son todas las combinaciones de la palabra jet. Como la palabra jet tiene 3 letras, jet tet alef, y toda palabra que tiene 3 letras tiene 6 tzirufim o combinaciones. Entonces todas las combinaciones, que es el conjunto general de la palabra pecado, el concepto pecado, es el becerro. Es decir que tambin hay una relacin de 1 a 6, pecado a el becerro es 1 a 6, y todo junto es 7 veces jet, que es el valor promedio de cada letra. Entonces esto por cierto dice que hay algo muy muy general en este pecado, el pecado del becerro de oro. Pero como dijimos, todo jet-pecado es jai-vida, que al final revivir. Existe tal concepto de 7 pecados en la Tor? Porque el pecado del becerro comprende los 7 pecados. Cuando la persona peca, como dijimos antes, cae y a todo el que cae se lo llama muerto. As est escrito en el Zohar. Entonces el concepto 7 pecados tambin alude a la historia de los reyes de Edom, que reinaron antes de que reine un rey de los Bnei Israel, y rein y muri. Donde cada rey rein e inmediatamente muri, porque haban enormes luces en recipientes pequeos. Psquicamente era inmaduro para captar la revelacin de luz que haba, y cay, pec. Justamente pec en medio de gran una iluminacin. Al pecar cay y muri. Hay all 7 reyes como este, siete reyes, maljin kadmain, reyes primigenios. Entonces son por cierto arquetipos o modelos de los 7 pecados. Es decir que cada rey simboliza cierto pecado. Cada rey es algo diferente, la apariencia de este no es como la del otro, ni la del otro como la de este. Est Bela, Iovav, Jusham, etc. hasta Baal Jann. Cada uno pec con su pecado y cada uno cay y muri. Entonces son 7 pecados. Y todos estn comprendidos dentro del pecado del becerro de oro, que es 7 veces pecado. Acaso hay otra vez 7 pecados en la Tor en algn lugar? Por cierto hay una enseanza de los sabios muy famosa, que es en esencia la base del discurso jasdico ms famoso del Rebe de Lubavitch anterior y del Rebe, Bati Legani
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Ajot Cal, Vine a Mi Jardn mi Hermana mi Novia. Comienza explicando que hubo 7 pecados desde el comienzo de la humanidad, comenzando por el pecado original de haber comido del rbol del conocimiento del bien y el mal. Y cada pecado provoca el retiro de la Shejin, la Presencia Divina. El alejamiento, siluk, de la Presencia Divina es el ocultamiento, la salida del alma de dentro del cuerpo, que es un estado de lo contrario de la vida, la muerte. Aqu la descripcin es que la Shejin se retira de la tierra hasta el firmamento, otro firmamento, otro alejamiento, otro alejamiento, y otro nivel de lo contrario de la vida. Lo contrario de la vida aqu abajo, porque lo principal de la Presencia Divina estaba en los Mundos Inferiores, como dicen los sabios. Y a travs de esos pecados la Shejin se retir, histalk. Entonces hay aqu 7 pecados generales. Luego vino nuestro patriarca Abraham, que fue el primer Justo, el primer judo, a quien Dios le dijo lej lej, ve para ti, y entonces comenz a bajar la Shejin. Hasta Mosh Rabeinu que es el sptimo, y baj la Shejin a la Tierra. Pero he aqu, que inmediatamente despus que comenz a bajar la Shejin a la Tierra, sucede una explosin, el pecado del becerro de oro, que como dijimos comprende los 7 pecados primeros que alejaron la Presencia Divina desde la Tierra hasta el firmamento, y de firmamento en firmamento hasta el sptimo firmamento. Luego Cul fue la reparacin del pecado del becerro de oro? La construccin del Tabernculo, el santuario. En verdad, con la construccin del Tabernculo nuevamente viene Mosh Rabeinu y baja la Presencia Divina del sptimo firmamento hasta abajo, todo de una sola vez. La primera vez tom 7 generaciones, Abraham, Itzjak, etc. hasta Mosh que es el sptimo. Pero luego hicieron el pecado del becerro de oro, y nuevamente, hubo aqu 7 veces pecado. Y nuevamente viene Mosh Rabeinu y baja la Shejin a la Tierra, al Tabernculo, el Mishkn [de shjin, morada] y es la principal reparacin del pecado, Y Me harn un Santuario [Mikdash] y morar dentro de ellos. Ahora, hay otras cosas muy importantes en la Tor que insinan los 7 pecados comprendidos en el pecado del becerro y su expiacin y rectificacin. Siendo que el nmero 7 en esencia es un nmero muy querido, todos los sptimos son queridos. El hecho de que hay 7 pecados tambin esta insinuado en un verso explcito que en el justo, el tzadik, y todo judo es un tzadik, en Tu pueblo son todos justos, siete veces caer el justo y se levanta. Dijimos que el pecado es una cada, el pecado en general es accidental. Si es sin intencin es un defecto en la raz inconsciente de la psiquis. Esto se denomina ocultamiento del mal. Esta es la raz del pecado, y en medio de esto la persona cae. No siempre cae voluntariamente. El pecado viene de un
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lugar oculto en la psiquis. Pero como el justo, el justo tal cual, cae 7 veces y se levanta, se levanta reviviendo. Esta es la alusin que dijimos al principio que pecado es vida. Cae y vive de nuevo. Y es tzadik, justo, por el mrito de dar tzedak, caridad, tu pecado con tzedak se expiar. En nombre de la tzedak [caridad, justicia] que realiza, que hace con el prjimo, por eso se llama con este nombre, la palabra tzadik, justo. En la parash de la semana estn los Trece Atributos de Misericordia. Despus del pecado, y despus de que Mosh Rabeinu suplica a Dios que perdone a este pueblo, y Dios se revela de una manera que no hay una revelacin como esta en toda la Tor, ni antes ni despus de esta. La revelacin en la que el Todopoderoso se envuelve en el talit, el manto como el sheliaj tzibur, el representante en la plegaria, Y pas Dios frente suyo y lo llam [Mosh lo llam]: Havai, Havai, Dios misericordioso, que perdona iniquidad, graciable, lento para la ira y de inmensa bondad y verdad. Mantiene la bondad por dos mil generaciones, perdonando la iniquidad, la transgresin y pecado, y l limpia. En los trece atributos de misericordia, se encuentra 7 veces la letra alef, . El mundo fue creado con la bet, , y si el hombre peca produce un defecto en la letra bet. Qu puede reparar el defecto en la bet de Bereshit, en el Principio? Slo la alef, la alef de Anoji, , Yo, la alef tal como se encuentra La alef es de Aluf shel Olam, el Supremo del Mundo, que es la revelacin de Su Esencia Bendita, tal como se encuentra en los trece atributos de misericordia. Por lo tanto hay una alusin en la que nuevamente, hay que meditar en profundidad, pero lo vamos a decir en forma resumida. Hay una alusin de las 7 alef en los 13 atributos de misericordia de la parash de la semana. Todas son la primera letra de una palabra. De acuerdo a la Cabal, el Zohar, los trece atributos comienzan con E-l, . -Entonces la primera letra de los trece atributos de misericordia es la alef. Y tambin E-l, alef lamed es la contraccin del nombre completo de la letra alef, que comienza con E-l, alef lamed. A continuacin est la alef de laalafim, , los miles, donde se encuentra nuevamente en forma textual alef. Cmo va esto? Est la alef de E-l, est escrito E-l rajum vejann. Luego hay dos alafim, erej apaim, , que tambin comienza con alef alef. Luego veemet, , en el centro, y lo principal de los 13 atributos de misericordia es la rectificacin veemet, y verdad, esto se denomina revelacin de la luz del rostro de Hashem, 370 luminarias, es la alef de emet, verdad. Luego concede bondad a los miles, laalafim, . Luego , nos, perdona el pecado y la iniquidad, la alef de nos. Y el ltimo, el ltimo es el querido, la alef de vejat, , y pec. Como es sabido que la
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rectificacin del pecado es porque hay una alef en la palabra pecado misma. De esto los sabios dicen explcitamente, que la alef dentro de la palabra jet, , pecado, es el aluf shel Olam, El Todopoderoso, dentro del pecado. Y la alef de y pec, es en esencia la sptima alef, todos los sptimos son queridos, de las siete alef que hay en los trece atributos de misericordia. El nmero 7 es denominado el centro del 13. Entonces toda la rectificacin de los siete pecados aludidos en el pecado del becerro de oro est en las siete alef.

BETZALEL ES DESIGNADO COMO EL CONSTRUCTOR DEL MISHKN Y AHOLIAV COMO SU ASISTENTE

Cuando a Mosh, durante su estada en el Cielo, se le cont acerca de la futura construccin del Mishkn, tuvo la impresin de que a l le era mandado construirlo con sus propias manos. Cuando estaba a punto de abandonar el Campo Celestial, HaShem le revel, "A pesar de que Yo te exhib el diagrama del Mishkn y la estructura de todos sus componentes, t no eres el artesano que lo construir. Tu tarea es ser un lder no un artfice!". "Quin entonces ser el constructor del Mishkn?" inquiri Mosh. "A Betzalel ben Uri ben Jur le fue asignada aquella tarea," HaShem le inform. Betzalel era el hijo de Jur quien haba sido asesinado durante el incidente relacionado con Becerro de Oro. La construccin del Mishkn por medio del hijo de Jur expiaba por la culpa de la muerte de Jur. Betzalel era el bisnieto de la hermana de Mosh Miriam. Ella fue recompensada con un sabio y comprensivo descendiente que supo cmo construir el Mishkn como recompensa por su temor de HaShem el cual la impuls a ella a desobedecer la orden del Faran de asesinar a los recin nacidos judos en Egipto. En aquel tiempo, Betzalel tena solamente trece aos de edad. Mosh por lo tanto se preguntaba cmo a alguien tan joven en aos le poda ser otorgada la inmensa tarea de erigir un Mishkn. HaShem, no obstante, mostr a Mosh aquel mismo libro que El haba tambin mostrado al primer hombre, Adm. En l estaban registrados los nombres de todos los reyes, lderes y profetas judos hasta el tiempo del Mashaj. El nombre
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"Betzalel" estaba registrado como el constructor del Mishkn. "El fue destinado para esta tarea desde la Creacin," HaShem le revel a Mosh. A ningn lder le es conferido alguna vez cargo de una comunidad a menos que fuera previamente designado por el Cielo. De acuerdo con la regla de que es correcto consultar a la comunidad antes de designar a un lder sobre ellos, HaShem pregunt a Mosh, "Te parece Betzalel digno para esta empresa?" "Si l es digno en Tus Ojos," replic Mosh, "ciertamente lo es en los mos." Cuando Mosh ms tarde present a Betzalel al pueblo como el arquitecto del Mishkn, l a su vez les pregunt, "Accedis a que Betzalel se convierta en el constructor?" "Si l es digno a los ojos de HaShem y a los vuestros," respondieron los Benei Israel, " es ciertamente bueno a los nuestros." Betzalel fue inspirado por HaShem con sabidura y comprensin Divina para poder tener xito en su misin. El supo el cdigo Divino por el cual el cielo y la tierra haban sido creados. Fue de tal modo capaz de crear el Mishkn, una tarea que era equivalente a la Creacin del Universo. Al igual que Mosh fue mostrado una visin de la detallada estructura de cada vasija del Mishkn, as fue Betzalel concedido una visin Celestial de la forma y diseo de todo objeto. Betzalel fue un leal artesano que se esforz a s mismo al extremo para cumplir las instrucciones de HaShem. La Tor por consiguiente lo recompensa vinculando su nombre a cada objeto particular en el Mishkn en toda esta parsh. Mosh orden a Betzalel, "Primero construye el arn, luego las otras vasijas, y finalmente la tienda del Mishkn." "Mi rebe, Mosh," objet Betzalel, "si alguien construye una casa, no construye primero su estructura exterior para proteger su moblaje? Si yo construyo al arn primero, dnde subsecuentemente lo ubicar una vez que sea completado? No os ha dicho HaShem que yo debera primero construir el Mishkn mismo, y luego el arn, y los otros accesorios?" "Tienes razn," admiti Mosh. "Vos podis ser llamado uno que est a la sombra de HaShem, porque poseis la sabidura para desentraar el significado secreto tras Sus palabras." De aqu el nombre "Betzalel," compuesto de las palabras "betzel kel - l que estuvo a la sombra del Todopoderoso." HaShem le orden a Mosh designar como asistente de Betzalel a Aholiav de la Tribu de Dan. Aholiav no hizo trabajo independiente, sino ayud a Betzalel con cada fase de la construccin. HaShem uni como artesanos a Betzalel, un miembro de la Tribu de Iehud, y a Aholiav, de la Tribu de Dan. Iehud era la ms exaltada de las Tribus y Dan la ms humilde. Unindolos, HaShem les ense a los judos no despreciar a la Tribu de Dan porque a los ojos de HaShem el grande y el pequeo son iguales.
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Una persona ms pequea que sirve a HaShem con todas sus capacidades est al mismo nivel de una ms dotada, porque HaShem juzga a un hombre de acuerdo con las intenciones de su corazn. Despus de Cuarenta Das en el Cielo, Mosh Recibe Dos Lujot (Tablas) de Zafiro Despus de Matn Tor (entrega de la Tor) Mosh permaneci en el Cielo por cuarenta das, aprendiendo la Tor directamente de HaShem. HaShem le ense a Mosh las reglas de la interpretacin (de la Tor), para que l pudiera derivar el cuerpo ntegro de la halaj de las palabras y letras de la Tor. A pesar de que Mosh estudi diligentemente, su mente no retuvo ninguno de los principios que haba escuchado de HaShem. Despus de cuarenta das de estudio intensivo, su mente estaba todava en blanco. Posteriormente, HaShem le concedi, como don Divino, el poder para retener su aprendizaje. La inhabilidad de Mosh para recordar sus estudios se debi al hecho de que todava no se haba transformado l mismo de un ser fsico a uno espiritual. Sus cuarenta das en el Cielo fueron un renacer espiritual, paralelo al perodo de cuarenta das cuando el embrin es formado en el tero de la madre. Solamente al fin de aquel perodo Mosh logr la capacidad espiritual requerida para retener la Tor. La perseverancia de Mosh sirve como una leccin para aqullos que usan a la pobre memoria como una excusa para no esforzarse ellos mismos en el estudio de Tor. Deberan aprender de Mosh, quien persisti en sus estudios a pesar del fracaso de su memoria. El fue por consiguiente recompensado con la capacidad para retener todo su conocimiento de Tor. Al fin de los cuarenta das, HaShem le entreg a Mosh dos lujot (tablas) de zafiro de idntica forma y tamao. Sobre ellas, El haba grabado los Diez Mandamientos. Por qu les fue entregado a Benei Israel los Diez Mandamientos inscriptos sobre lujot, antes que un Rollo de Pergamino Divino conteniendo la Tor ntegra? Cuando un joven nio comienza la escuela, su maestro le presenta el AlefBet escribiendo las letras sobre el pizarrn. Slo ms tarde, cuando est familiarizado con el Alef- Bet, le sern dados libros para estudiar. HaShem, para decir as, present a los judos la Tor ponindolos en conocimiento de los Diez Mandamientos (los cuales contienen los conceptos bsicos de Tor), y slo ms tarde El ciertamente les entreg un rollo de pergamino de la Tor entero. HaShem eligi inscribir los Diez Mandamientos sobre un mineral duro (zafiro) para ensear a Benei Israel que la omisin de observar las mitzvot de HaShem resultara en el castigo de lapidacin (skil) por el Beit Din. Antes que inscribir todos los Diez
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Mandamientos sobre una nica tabla, HaShem los escribi sobre dos lujot separadas, para simbolizar: - Cielo y Tierra (Para ensearnos que el cielo y la tierra fueron creados solamente por consideracin al estudio de Tor y su cumplimiento.) - Jatn (novio) y Kal (novia) (La primer tabla contiene los mandamientos relativos al hombre y su Creador, que es llamado el jatn de K-lal Israel. La segunda tabla representa la kal, K-lal Israel, dado que versa sobre los mandamientos gobernando la relacin del hombre con su semejante.) - Dos Shusvinim (ujieres) (Las dos tablas simbolizan los dos ujieres que presentaron al pueblo judo a la Tor: Mosh, quien sobresali en los mandamientos entre el hombre y su Creador; y el bondadoso y amante de la paz Aharn, quien cumpli perfectamente los mandamientos entre el hombre y su semejante.) - Olam Haz (este mundo) y Olam Hab (mundo por venir) (El que cumple lo que est inscripto en ambas lujot adquiere ambos mundos.) Por qu Benei Israel tropezaron en el Pecado del Becerro de Oro La grandeza de la Generacin del Desierto no puede ser subestimada. Despus de pronunciar "naas venishm," en Har Sinai, ellos parecan ngeles antes que humanos. Haban recobrado el nivel de Adm antes de que pecara, y HaShem los declar libres del poder del Angel de la Muerte. El Rey David proclam acerca de aquella generacin, "Felices son aqullos cuyo camino es perfecto, quienes caminan en la Tor de HaShem" (Tehilm 119:1). HaShem escogi a la Generacin del Desierto por sobre todas las otras para recibir Su Tor, sabiendo que ellos eran tzadikm (justos) . Eran fuertes en espritu y controlaban su Ietzer HaR.(instinto malo). Si es as, por qu tropezaron en el Pecado del Becerro de Oro?Por qu HaShem no los protegi del pecado, como El usualmente escuda a Sus tzadikm? HaShem permiti el pecado del eguel puesto que sirvi como un signo de esperanza y aliento para K-lal Israel por todas las generaciones futuras. El incidente del Becerro de Oro probara que no importa cun lejos una comunidad juda se descarriara fuera de la senda de Tor, ella nunca estara ms all de la teshuvn (arrepentimiento). Si despus de un pecado tan severo como el jet haeguel los Benei Israel fueron reaceptados por HaShem,
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ninguna comunidad podra alguna vez alegar que ella haba cado demasiado bajo para retornar a HaShem. Debe ser tambin tenido en mente que la dificultad de una prueba est en proporcin a la grandeza de la persona (o de la generacin). Ms grande el nivel espiritual, ms severa la prueba. Al igual que Adm, el primer hombre, fue probado para determinar si sometera sus propios clculos a la finalidad de la voluntad de HaShem ( y fue por consiguiente confrontado a la inmensa tentacin de la Fruta Prohibida del etz hadaat - arbol del conocimiento), as fueron K-lal Israel, al comienzo de su historia como nacin, sometidos a una prueba mayor. Ellos fueron requeridos de abandonar el razonamiento humano y seguir la palabra de HaShem. (Fueron probados para ver si pondran su fe absoluta en las palabras del profeta de HaShem, Mosh. l les haba prometido que retornara, y ellos fueron requeridos creer, a pesar de sus lgicas razones para asumir que no lo hara y su aparente justificacin en buscar un sustituto.). La subsecuente condena de HaShem del pecado de aquella generacin fue relativa a sus grandes capacidades. HaShem culp a la comunidad entera por su omisin de protestar contra el mal y su contribucin de oro para hacer una imagen. En realidad, solamente los Erev rav (tres mil personas, o medio porciento de la poblacin) activamente adoraron al Becerro de Oro.
(Con la amable autorizacin de www.tora.org.ar)

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