Diaposit. Bases

Docente Autor:
Gustavo Escobar
Docente Tutor:
Manuel Andrade
Materia: Bases
Antropológicas de la
Psicología
Bases Antropológicas de la Psicología
Inducción
Resultado de Aprendizaje:
Interiorizar conceptos básicos de la psicología y de la

antropología, propiciando la significación pertinente de
los fenómenos psíquicos y culturales desde una
perspectiva integradora.
2022
Gustavo Escobar (docente-autor) y Manuel Andrade

(docente-tutor) brindamos nuestro saludo efusivo,
lleno de optimismo, a todo el estudiantado de la
materia BASES ANTROPOLÓGICAS DE LA
PSICOLOGÍA, semestre mayo-septiembre 2022.
Juntos exploraremos y aprenderemos los cimientos del

desarrollo biológico, social, cultural y psicológico de la
especie humana. La sensibilización es un proceso
sustancial en la tarea de aprender funcionalmente; un
mundo lleno de justicia, oportunidades, paz y amor, es
posible.
¿Es necesario el estudio de las bases antropológicas de la

psicología?
¿Cómo estudiar esta materia?
¿Qué es la Antropología, para qué sirve?
¿Qué es la psicología, para qué sirve?
¿Es conveniente estudiar por separado la Antropología y la

Psicología?
¿Qué es un enfoque simplificador?
¿Es necesario estudiar desde la complejidad?
¿Qué es un sistema de creencias?

Antropología
Es un término de origen griego compuesto por las

palabras anthropos, que quiere decir 'hombre' o 'humano', y logos,
que quiere decir “conocimiento”, “ciencia”, “estudio”, “tratado”.
Es la ciencia que estudia al ser humano, especialmente en

relación a sus ancestros, en lo que respecta a sus
características físicas, así como a su relación con el medio
ambiente, así como sus relaciones sociales y culturales.
Antropología
Antropología. El estudio del hombre, a grandes rasgos, atendiendo a las

manifestaciones sociales y culturales de sus comunidades a lo largo de su
historia y del mundo. Es una ciencia social, o sea, una ciencia “blanda”.
Fuente: https://www.ejemplos.co/20-ejemplos-de-ciencias-
empiricas/#ixzz7TeTmP2Ct.
La. Antropología estudia a la humanidad, sus sociedades del

presente y del pasado, así como las diversas culturas y formas de
organización e interacción social que ha creado.
Conoce y analiza la diversidad étnica, los procesos de continuidad

y cambio sociocultural, las formas de organización social y, en
general, todas las expresiones de la variabilidad humana.
Incursiona en el conocimiento del proceso de hominización y, en

ese marco, analiza la co-evolución del Homo sapiens sapiens con
otras especies animales y su relación con el medio ambiente.
El objeto de estudio de la Antropología ha sido materia de

debate desde el nacimiento de la disciplina y divide a
las ramas
. de la Antropología.
Tras el desarrollo de diferentes tradiciones teóricas en diversos

países, los lingüistas y arqueólogos propusieron que el objeto
era la cultura: creencias, el arte, la moral, el derecho, las
costumbres y cualesquiera otros hábitos adquiridos por el ser
humano como miembro de una sociedad.
Sin embargo, para muchos autores el estudio de la cultura

sería el campo de la Antropología cultural y el de
las estructuras sociales sería facultad de la Antropología
social.
En definitiva, la Antropología es una ciencia que estudia las

respuestas del ser humano ante el medio, las relaciones
.
interpersonales y el marco sociocultural en que se desenvuelven.
Por tanto, su objeto va a ser el estudio del ser humano en sus

múltiples relaciones. Estudia al ser humano en su totalidad,
incluyendo los aspectos biológicos y socioculturales como parte
integral de cualquier grupo o sociedad.
Por ello, se ha convertido en una ciencia empírica que reunió

mucha información, además fue la primera ciencia que introdujo el
trabajo de campo y surge de los relatos de viajeros, misioneros, etc.
Como ciencia social, la antropología está abierta a la integración

de varias .disciplinas que tratan de reflexionar sobre las dimensiones
biológicas, sociales y culturales. Sus principales áreas son:
• Antropología física o biológica

• Antropología social, antropología cultural o etnología
• Antropología lingüística
• Arqueología
• Antropología física o biológica: estudia los aspectos genéticos y

biológicos
. del hombre tomando el cuenta la perspectiva evolutiva y de
adaptación de la especie al medio ambiente. Dentro de esta disciplina
se pueden distinguir especialidades como la antropología genética, la
antropología forense, la paleoantropología, entre otras.
• Antropología social, antropología cultural o etnología: analiza el

comportamiento del hombre en la sociedad, la organización social y
política, las relaciones sociales y las instituciones sociales. Investiga
asimismo las culturas en el tiempo y en el espacio, las costumbres, los
mitos, los valores, las creencias, los rituales, la religión y el idioma. De
esta se desprenden áreas como la antropología urbana, de parentesco,
filosófica o de religión. Asimismo, algunos autores incluyen en esta
categoría la arqueología.
• Antropología
. lingüística: se aboca al estudio y comprensión
de los lenguajes humanos en tanto sistemas de representación
simbólica.
• Arqueología: se encarga de estudiar las sociedades antiguas

a partir de sus restos materiales. A través del análisis de los
objetos y aquellas obras construidas por los pueblos antiguos,
esta ciencia puede llegar a conclusiones en torno a su cultura y
sus formas de vida.
la Psicología
. del griego clásico ψυχή, transliterado psykhé,
«psique», «alma», «actividad mental», y λογία, logía, «tratado» o
«estudio» literalmente «estudio o tratado del alma»; es, a la vez,
una profesión, una disciplina académica y una ciencia que trata el
estudio y el análisis de la conducta y los procesos mentales de los
individuos y de grupos humanos en distintas situaciones, cuyo campo
de estudio abarca todos los aspectos de la experiencia humana y lo
hace para fines tanto de investigación como docentes y laborales,
entre otros.
El que lee aprende,

el que aprende crea
el que crea transforma,
el que transforma es feliz.
Gred
Importancia de la lectura
.
Ejercita a nuestro cerebro
Despierta vías neuronales
Activa la memoria…
Nos hace recordar, conocer y aprender.
Libera nuestras emociones: alegría, tristeza, cólera, miedo,
sorpresa, amor…
Nos mantiene ocupados, entretenidos y distraídos
Docente Autor:
Gustavo Escobar
Docente Tutor:
Manuel Andrade
Materia: Bases
Psicología
Unidad 2
Antropología filosófica.
Identificar la estructura de la persona; vida, origen y

evolución del hombre, distinguiendo las perspectivas
paradigmáticas.
Inicio: 20 junio – finalización: 9 julio
2022
La crisis en el conocimiento del hombre
Hagamos un poco de historia:
La cuestión del origen del mundo se halla inextricablemente

entrelazada con la cuestión del origen del hombre. La religión no
destruye estas primeras explicaciones mitológicas; por el
contrario, preserva la cosmología y la antropología míticas
dotándolas de nueva forma y de mayor profundidad.
El conocimiento de sí mismo no es un simple tema de curiosidad
o de especulación; se reconoce como la obligación fundamental
del hombre.
Hagamos un poco de historia:
Aristóteles sostiene que todo conocimiento tiene su origen en una

básica tendencia de la naturaleza humana, que se manifiesta en las
acciones y reacciones más elementales del hombre. El ámbito entero
de la vida de los sentidos se halla determinado e impregnado por esta
tendencia:
Perspectiva aristotélica:
Todos los hombres desean por naturaleza conocer.

Una prueba de ello la tenemos en el goce que nos
proporcionan nuestros sentidos; porque, aparte de
su utilidad, son queridos por sí mismos, y por encima
de todos el de la vista. Porque no sólo cuando
tratamos de hacer algo sino también en la ociosidad
preferimos el ver a cualquier otra cosa. La razón
está en que este sentido, más que ningún otro, nos
hace conocer y trae a luz muchas diferencias entre
las cosas. (Metafísica, Libro A, I, 980a 21.) Aristóteles
Perspectiva platónica:
Semejante loa filosófica de la vida sensible del

hombre sería imposible en la obra de Platón; jamás
llegaría a comparar el deseo del conocimiento con el
goce que nos proporcionan nuestros sentidos. En
Platón la vida de los sentidos se halla separada de la
vida del intelecto por un ancho e insuperable
abismo. El conocimiento y la verdad pertenecen a un
orden trascendental, el reino de las ideas puras y
eternas.
Conócete a ti mismo: En todas las formas superiores de

la vida religiosa la máxima "conócete a ti mismo" se
considera como un imperativo categórico, como una ley
moral y religiosa definitiva. Sentimos con este imperativo,
por decirlo así, una inversión súbita del primer instinto
natural de conocimiento, percibimos una trasmutación de
todos los valores. Podemos observar la marcha concreta
de este desenvolvimiento en la historia de todas las
religiones universales, en el judaísmo, en el budismo, en
el confucianismo y en el cristianismo.
¿Es suficiente la introspección para conocerme?
Se entiende por método introspectivo un

procedimiento mediante el cual un sujeto centra su
atención en los propios contenidos y procesos
mentales. Dicho de otra manera, en
la introspección el sujeto analiza qué pasa por su
mente sin que interfiera en ello la estimulación.
•Las respuestas de expertos que observan los sentimientos de una

persona pueden no ser consistentes.,
•La técnica puede beneficiar solo a ciertos grupos de personas,
como Adultos, en lugar de niños.
•Algunos expertos piensan que hay limitaciones con la
introspección en situaciones complejas como aquellas con
trastornos de desarrollo, aprendizaje, mentales o de personalidad.
Autognosis
Conocimiento de sí mismo, reflexión sobre sí mismo.
Hace alusión al conocimiento de las condiciones de la conciencia en

las cuales se efectúa la elevación del espíritu a su autonomía.
Énfasis en que el crecimiento intelectual es una profundización

en el autoconocimiento.
BEHAVIORISMO
Behaviorismo es un anglicismo que proviene de la palabra «behavior», que
significa conducta en inglés.
Nació a principios del siglo XX en Estados Unidos, como respuesta al

subjetivismo que caracteriza a la psicología de la época.
Considera suficiente analizar la conducta del individuo, y asume que no es

necesario ahondar de forma más exhaustiva o introspectiva en los procesos
mentales. Esto, al no tratarse de elementos observables ni medibles.
Al analizar la conducta humana como una relación estímulo-respuesta, se

podrían plantear formas de condicionar una acción. Es decir, un gobierno
puede, por ejemplo, obligar a colocar a los productos alimenticios dañinos
para salud una etiqueta roja, sabiendo que la población lo identificará
inmediatamente y preferirá no comprarlo o consumirlo menos.
Crisis en el conocimiento del hombre
Sólo por la vía del pensamiento dialogal o dialéctico podemos

acercarnos al conocimiento de la naturaleza humana. Antes pudo
concebirse la verdad como una especie de cosa acabada
aprehensible por un esfuerzo del pensador individual y
presentable y comunicable así a los demás. Sócrates ya no
suscribe este punto de vista. Es tan imposible, nos dice Platón
en la República, implantar la verdad en el alma de un hombre
como implantar la facultad de ver en el ciego de nacimiento.
La verdad es, por su naturaleza, la criatura del pensamiento
dialéctico; no puede ser obtenida, por lo tanto, sino en la
constante cooperación de los sujetos en una interrogación y
réplica recíprocas.
Crisis en el conocimiento del hombre.
El dilema de Sócrates:
Sócrates nos ofrece un análisis detallado y meticuloso de

las diversas cualidades y virtudes humanas. Pretende
determinar la naturaleza de estas cualidades y definirlas:
bondad, justicia, templanza, valor, y así sucesivamente,
pero nunca aventura una definición del hombre.
La observación empírica y el análisis lógico se han

mostrado ineficaces e inadecuados, porque sólo en el trato
con los seres humanos podemos penetrar en el carácter
del hombre.
La VERDAD no es un objeto empírico; hay que entenderla

como el producto de un acto social.
Aquí tenemos la nueva respuesta, indirecta, a la pregunta:
¿qué es el hombre? Se dice que es una criatura
constantemente en busca de sí misma, que en todo
momento de su existencia tiene que examinar y hacer el
escrutinio de las condiciones de la misma. En este
escrutinio, en esta actitud crítica respecto a la vida
humana radica el valor de esta vida. "Una vida no
examinada — dice Sócrates en la Apología—, no vale la
pena de vivirla".
Sócrates concibe
al hombre como un ser
dotado de un alma capaz
de pensar y de razonar, y
encuentra que esta
capacidad es lo que más
esencialmente define al
hombre, concluye que la
excelencia o areté de
éste habrá de consistir en
el ejercicio de dicha
capacidad
Cabe resumir el pensamiento de Sócrates diciendo

que define al hombre como aquel ser que, si se le
hace una pregunta racional, puede dar una
respuesta racional. Tanto su conocimiento como su
moralidad están incluidos en este círculo. Mediante
esta facultad fundamental de dar una "respuesta" a
sí mismo y a los demás el hombre resulta un ser
"responsable", un sujeto moral.
Platón, define al hombre

como bípedo implume que
está constituido por dos
elementos, cuerpo y alma. El
cuerpo es el elemento mortal
y, por lo tanto, nos une al
mundo sensible; no sólo
posee necesidades sino que
desarrolla pasiones que
afectan al alma. El alma
pertenece al mundo de las
ideas y, por lo tanto, es el
elemento inmortal y no
material.
Aristóteles: el hombre es
un animal político, es decir,
un animal que habla.
Contrariamente a su
maestro Platón, considera
que el hombre es un
compuesto entre cuerpo y
alma, siendo los dos
fundamentales: el alma es lo
que anima el cuerpo y son
inseparables. Aquellos
objetos inanimados no
poseen alma.
Ejercicios académicos:
Elabore un ENSAYO; para el efecto, apóyese en el contenido

del tema: “La crisis en el conocimiento del hombre”, además,
en el recurso complementario “Antropología de la Introspección”.
esta tarea tendrá una valoración de 5 (cinco) puntos.
• Los pasos en la elaboración de un ensayo son:
• 1. Hacer una lista de ideas. Una vez hecha, intente buscarle un
orden lógico y ordenarla por categorías.
• 2. Hacer un esbozo [outline]. Ello le permitirá presentar todas
las ideas, así como los argumentos centrales de un modo visual.
• 3. Escribir el primer borrador [draft], y luego todos los que sean
necesarios.
 El Ensayo debe ser entregado a partir del 25 de junio hasta
el 09 de julio, a las 23h59.
Ejercicios académicos.- TALLER UNIDAD 2:
Inicia el 23 de junio hasta el 06 de julio de 2022, a las 23h59. Consiste en
desarrollar inquietudes generadas en el tema 2: Una clave de la naturaleza
del hombre: El símbolo, de la Unidad 2. y que promueven la reflexión
personal y el desarrollo grupal.
11. La Organización del Taller es como sigue:
• Título del Taller • Introducción • Objetivos: General y Específicos
• Materiales y Recursos requeridos para su aplicación
• Desarrollo de las actividades del Taller
• Resultado del taller Conclusiones Finales
• Bibliografía referenciada en el texto del artículo (normas APA).
Descripción
• Todos los trabajos referenciados en el texto deben aparecer en la bibliografía.
• Todos los trabajos de la bibliografía deben aparecer referenciados en el texto.
Extensión: mínima 3 páginas, máxima 4 páginas
Puntaje: Este Taller tendrá una calificación de 5 puntos.
Formato de entrega: documento PDF.
Ejemplo TALLER Unidad 2:
1.- Título del taller
Perspectivas antropo-psicológicas para explicar la naturaleza humana.
2.- Introducción
Elabore una breve introducción acompañada de preguntas que in-
centiven la reflexión personal y el debate grupal a partir de la puesta en
común de saberes, creencias y experiencias personales. Es importante
conocer su reflexión y valoración sobre el tema a tratar.
3.- Objetivos:
• Objetivo General:
Interpretar, desde las perspectivas antropo-psicológicas, las
características y proyección de la naturaleza humana.
• Objetivos Específicos:
 Analizar la vida humana desde el enfoque del biólogo Johannes von
Uexküll.
 Distinguir los aportes filosóficos que desembocan en la definición del
hombre como animal simbólico.
4.- Materiales y recursos requeridos:

• Texto base.
• Textos complementarios
5.- Actividades:
• Leer críticamente el tema 2 de la Unidad 2: Una clave de la naturaleza del
hombre: El símbolo
• Leer críticamente los textos que en calidad de Recursos Complementarios,
constan en la Unidad 2.
• Contrastar posturas de expertos
• Esbozar apuntes sobresalientes que servirán para las conclusiones finales.
6.- Conclusiones:
• El estudiante describe las conclusiones finales que obtuvo del taller.
• Bibliografía referenciada en el texto del taller (normas APA).
• Se debe incluir libros y documentos de sitios web.
Estudio de Caso: El Proceso consta de 5 (cinco) pasos:
El Proceso consta de 5 (cinco) pasos:
1.- Selección del caso 2.- Elaboración de preguntas
3.- Localización de fuentes y recopilación de datos
4.- Análisis e interpretación de la información y de los resultados
5.- Elaboración del informe
Forma de presentación: Informe del Estudio de Caso en formato Pdf y
siguiendo las normas APA 7. Cargado en Portafolio Digital en Drive o
Dropbox, con la siguiente estructura:
1.- Nombre de caso: 2.- Problema 3.- Metodología
4.- Resultados 5.- Conclusiones 6.- Replicabilidad
7.- Anexos (Fotos, instrumentos, gráficos o imágenes).
El informe del Estudio de Caso es de realización obligatoria y tendrá

una calificación de 8 (ocho) puntos; deberá ser entregado a partir del 15
de julio de 2022 hasta el 13 de agosto de 2022 a las 23h59, en la
semana 14.
POSIBLES TEMAS:
El Estudio de Caso permite ahondar la reflexión para identificar los temas

objeto de estudio. Tendrá implicaciones antropológicas-psicológicas y
corresponde al sub-componente Aprendizaje Colaborativo del
Componente Docencia.
A manera de sugerencia, los temas pueden ser:
• El papel del arte en el desarrollo de actitudes sociales.
• El desarrollo del autocontrol en los estudiantes.
• Actitudes hacia el estudio.
• Evolución de las actitudes hacia el teatro y hacia el empleo del tiempo
libre.
• Vivencia estética en el científico.
• Creatividad en el Psicólogo.
• Personalidad y Cultura
• Estilos de crianza en las zonas urbanas y marginales (comparación)
• La opresión en las minorías étnicas y su afectación en la salud mental
POSIBLES TEMAS:
• El desarrollo de la percepción en los grupos marginales

• Enfoque comparativo de la autoestima en la serranía ecuatoriana
• Patrones de conocimiento en las nacionalidades indígenas
ecuatorianas
• El desarrollo del lenguaje y la cognición en los grupos vulnerables
• Incidencia de los estilos de vida en el comportamiento y vida mental
de la gente.
• Enfoque comparativo del desarrollo de la autoestima en la costa
ecuatoriana
• El entorno rural costeño y su incidencia en el carácter.
• El entorno rural de la región interandina y su incidencia en el
carácter.
• El entorno de los pueblos amazónicos y su incidencia en el
carácter.
Docente Autor:
Gustavo Escobar
Docente Tutor:
Manuel Andrade
Materia: Bases
Psicología
Unidad 2
Antropología filosófica.
Identificar la estructura de la persona; vida, origen y

evolución del hombre, distinguiendo las perspectivas
paradigmáticas.
Inicio: 20 junio – finalización: 9 julio
2022
Para recordar:
Han hecho aparición tres géneros de antropología:
 Antropología física inscrita en la biología;
 Antropología cultural o etnografía catalogada

dentro de la sociología y, por último, la
 Antropología filosófica incluida en la filosofía,

en cuanto ésta labora con discursos metafísicos
o con reflexiones más allá de toda posible
experiencia.
Para recordar:
La antropología física es una ciencia empírico-

natural; la antropología cultural es un saber
científico social o humano. En cambio, la
antropología filosófica ya no es ciencia, sino
saber sobre el sentido del ser humano.
Cada una de ellas tres puede aplicarse a los
procesos educacionales.
Para recordar:
La antropología biológica o antropología

física es una rama de la antropología y la
biología que tiene como objeto el estudio de la
evolución y variabilidad biológica humana, tanto
pasada como actual
El ser humano puede ser interpretado como hijo de

una biología civilizada y con necesidad de sentido
para su existencia, todo lo cual ofrece líneas
genuinas de acción educativa.
Para recordar:
 Evolutivo
Antropología
Biológica o  Comparativo
Física
 Biocultural
Para recordar:
Realidad objetiva y subjetiva
Objetivo y subjetivo son palabras que se usan para calificar

el modo en que las personas describen la realidad.
Lo objetivo se refiere al objeto y su realidad.

Lo subjetivo se refiere al sujeto que observa y a su modo
de percibir la realidad del objeto.
La diferencia entre objetivo y subjetivo es que lo objetivo es

independiente de las emociones de una persona, mientras
que algo subjetivo está relacionado con los sentimientos y
los puntos de vista de la persona.
El enfoque biocultural pone énfasis en el hecho de que los
humanos no solo somos seres biológicos, sino también culturales,
analizando la interrelación de ambas esferas.
A fines del siglo XIX, el antropólogo Franz Boas (1858-1942)

tendría un impacto fundamental en la antropología biológica al ser
uno de los mayores opositores al racismo científico dentro de la
disciplina, y al enfatizar la influencia de la cultura y el ambiente en
la biología humana.
Boas es generalmente asociado a la antropología cultural, pero
su impacto en la antropología biológica es considerable, al haber
producido más de 180 trabajos, desde antropometría y osteometría
hasta la influencia del ambiente en la biología humana, incluyendo
el desarrollo y crecimiento humanos. Fue el primer científico
influyente en demostrar mediante estadística multivariada que el
ambiente es el factor más relevante en moldear las diferencias
físicas entre los humanos.
La persona debe ser guiada hacia un estado de congruencia entre
la experiencia y la auto-percepción. Esta capacidad de recibir y
seleccionar información se llama Experiencia Organísmica.
Esto hará que la elección existencial de una persona sea
la más favorable para ella misma, la sociedad y la especie .
A lo largo del siglo XX nace el EXISTENCIALISMO, con autores
como Kierkegaard, Jaspers, Heidegger y Sartre.
La filosofía del EXISTENCIALISMO tuvo sus inicios en el siglo

XIX. Comenzó con la obra filosófica y ensayística de Søren
Kierkegaard y de Friedrich Nietzsche, así como con el pesimismo
del alemán Arthur Schopenhauer (1788-1860) y en las novelas del
ruso Fiódor Dostoievski (1821-1881).
El EXISTENCIALISMO es una corriente filosófica y posteriormente,

una vanguardia literaria orientada alrededor de la propia
existencia humana a través del análisis de la condición humana,
la libertad, la responsabilidad individual, las emociones, así como el
significado de la vida.
La historia: La naturaleza humana en Hobbes: antropología, epistemología e individuo
“El hombre es lobo para el hombre”

“…todos los hombres buscan garantizar su supervivencia y que

tienen derecho a hacer todo lo que crean conveniente para
conseguir dicho fin. Esto acaba por transformarlos en
competidores, debido a la escasez de algunos bienes, y en última
instancia en enemigos, ya que cualquiera para asegurar su vida
puede ver en mí un problema que debe ser eliminado. Todo ello se
ve agravado por la igualdad natural que existe entre todos los seres
humanos, en el sentido de que ninguno es tan fuerte como para
imponerse sobre los demás y ver garantizada su existencia de
forma definitiva en el estado de naturaleza del que hablamos. Es
aquí donde el hombre es un lobo para el hombre”.
David Jiménez Castaño
Hobbes plantea que para que los hombres puedan vivir juntos sin
caer en la anarquía y la guerra, es necesario un Estado fuerte y
autoritario. Para lograr esto es imprescindible establecer una relación
de soberanos y súbditos entre los hombres
La idea central de la naturaleza humana es la concepción de

hombre como individuo, la cual se estructura a partir del vínculo
dinámico, en permanente movimiento entre el sujeto y el objeto, en
donde el sujeto pone en ejercicio sus poderes y facultades para
generar la objetividad.
El interés de Hobbes es la experiencia social individual, pues su

antropología y epistemología desembocan en la praxis social del
individuo cuyo producto es la creación del Estado.
Hobbes propone un modelo político centrado en el

accionar mismo de las facultades naturales del hombre
como individuo
El problema del origen de las ideas agrega dos curiosas criaturas a la zoología
fantástica. Una fue imaginada al promediar el siglo XVIII; la otra, un siglo después.
La primera es la "estatua sensible" de Condillac. Descartes profesó la

doctrina de las ideas innatas; Etienne Bonnot de Condillac, para refutarlo,
imaginó una estatua de mármol, organizada y conformada como el
cuerpo de un hombre, y habitación de un alma que nunca hubiera
percibido o pensado. Condillac empieza por conferir un solo sentido a
la estatua: el olfativo, quizás el menos complejo de todos. Un olor a
jazmín es el principio de la biografía de la estatua; por un instante, no
habrá sino ese olor en el universo, mejor dicho, ese olor será el universo,
que, un instante después, será olor a rosa, y después a clavel. Que en la
conciencia de la estatua haya un olor único, y ya tendremos la atención;
que perdure un olor cuando haya cesado un estímulo, y tendremos la
memoria; que una impresión actual y una del pasado ocupen la atención
de la estatua, y tendremos la comparación; que la estatua perciba
analogías y diferencias, y tendremos el juicio; que la comparación y el
juicio ocurran de nuevo, y tendremos la reflexión; que un recuerdo
agradable sea más vívido que una impresión desagradable, y tendremos
la imaginación.
Engendradas las facultades del entendimiento, las facultades de la

voluntad surgirán después: amor y odio (atracción y aversión), esperanza
y miedo. La conciencia de haber atravesado muchos estados dará a la
estatua la noción abstracta de número; la de ser olor a clavel y haber
sido olor jazmín, la noción del yo.
El autor conferirá después a su hombre hipotético la audición, la
gustación, la visión y por fin el tacto. Este último sentido le revelará que
existe el espacio y que en el espacio, él está en un cuerpo; los sonidos,
los olores y los colores le habían parecido, antes de su etapa, simples
variaciones o modificaciones de su conciencia.
La otra criatura suscitada por el problema del conocimiento

es el "animal hipotético" de Lotze.
Más solitario que la estatua que huele rosas y que

finalmente es un hombre, este animal no tiene en la piel sino
un punto sensible y movible, en la extremidad de una
antena. Su conformación le prohíbe, como se ve, las
percepciones simultáneas.
Lotze piensa que la capacidad de retraer o proyectar su
antena sensible bastará para que el casi incomunicado
animal descubra el mundo externo (sin el socorro de las
categorías kantianas) y distinga un objeto estacionario de un
objeto móvil. Esta ficción ha sido alabada por Vaihinger; la
registra la obra Medizinische Psychologie, que es de 1852
Ejercicios académicos:
Elabore un ENSAYO; para el efecto, apóyese en el contenido

del tema: “La crisis en el conocimiento del hombre”, además,
en el recurso complementario “Antropología de la Introspección”.
esta tarea tendrá una valoración de 5 (cinco) puntos.
• Los pasos en la elaboración de un ensayo son:
• 1. Hacer una lista de ideas. Una vez hecha, intente buscarle un
orden lógico y ordenarla por categorías.
• 2. Hacer un esbozo [outline]. Ello le permitirá presentar todas
las ideas, así como los argumentos centrales de un modo visual.
• 3. Escribir el primer borrador [draft], y luego todos los que sean
necesarios.
 El Ensayo debe ser entregado a partir del 25 de junio hasta
el 09 de julio, a las 23h59.
Ejercicios académicos.- TALLER UNIDAD 2:
Inicia el 23 de junio hasta el 06 de julio de 2022, a las 23h59. Consiste en
desarrollar inquietudes generadas en el tema 2: Una clave de la naturaleza
del hombre: El símbolo, de la Unidad 2. y que promueven la reflexión
personal y el desarrollo grupal.
11. La Organización del Taller es como sigue:
• Título del Taller • Introducción • Objetivos: General y Específicos
• Materiales y Recursos requeridos para su aplicación
• Desarrollo de las actividades del Taller
• Resultado del taller Conclusiones Finales
• Bibliografía referenciada en el texto del artículo (normas APA).
Descripción
• Todos los trabajos referenciados en el texto deben aparecer en la bibliografía.
• Todos los trabajos de la bibliografía deben aparecer referenciados en el texto.
Extensión: mínima 3 páginas, máxima 4 páginas
Puntaje: Este Taller tendrá una calificación de 5 puntos.
Formato de entrega: documento PDF.
1.- Título del taller
Perspectivas antropo-psicológicas para explicar la naturaleza humana.
2.- Introducción
Elabore una breve introducción acompañada de preguntas que in-
centiven la reflexión personal y el debate grupal a partir de la puesta en
común de saberes, creencias y experiencias personales. Es importante
conocer su reflexión y valoración sobre el tema a tratar.
3.- Objetivos:
• Objetivo General:
Interpretar, desde las perspectivas antropo-psicológicas, las
características y proyección de la naturaleza humana.
• Objetivos Específicos:
 Analizar la vida humana desde el enfoque del biólogo Johannes von
Uexküll.
 Distinguir los aportes filosóficos que desembocan en la definición del
hombre como animal simbólico.
4.- Materiales y recursos requeridos:

• Texto base.
• Textos complementarios
5.- Actividades:
• Leer críticamente el tema 2 de la Unidad 2: Una clave de la naturaleza del
hombre: El símbolo
• Leer críticamente los textos que en calidad de Recursos Complementarios,
constan en la Unidad 2.
• Contrastar posturas de expertos
• Esbozar apuntes sobresalientes que servirán para las conclusiones finales.
6.- Conclusiones:
• El estudiante describe las conclusiones finales que obtuvo del taller.
• Bibliografía referenciada en el texto del taller (normas APA).
• Se debe incluir libros y documentos de sitios web.
El Proceso consta de 5 (cinco) pasos:
1.- Selección del caso 2.- Elaboración de preguntas
3.- Localización de fuentes y recopilación de datos
4.- Análisis e interpretación de la información y de los resultados
5.- Elaboración del informe
Forma de presentación: Informe del Estudio de Caso en formato Pdf y
siguiendo las normas APA 7. Cargado en Portafolio Digital en Drive o
Dropbox, con la siguiente estructura:
1.- Nombre de caso: 2.- Problema 3.- Metodología
4.- Resultados 5.- Conclusiones 6.- Replicabilidad
7.- Anexos (Fotos, instrumentos, gráficos o imágenes).
El informe del Estudio de Caso es de realización obligatoria y tendrá

una calificación de 8 (ocho) puntos; deberá ser entregado a partir del 15
de julio de 2022 hasta el 13 de agosto de 2022 a las 23h59, en la
semana 14.
POSIBLES TEMAS:
El Estudio de Caso permite ahondar la reflexión para identificar los temas

objeto de estudio. Tendrá implicaciones antropológicas-psicológicas y
corresponde al sub-componente Aprendizaje Colaborativo del
Componente Docencia.
A manera de sugerencia, los temas pueden ser:
• El papel del arte en el desarrollo de actitudes sociales.
• El desarrollo del autocontrol en los estudiantes.
• Actitudes hacia el estudio.
• Evolución de las actitudes hacia el teatro y hacia el empleo del tiempo
libre.
• Vivencia estética en el científico.
• Creatividad en el Psicólogo.
• Personalidad y Cultura
• Estilos de crianza en las zonas urbanas y marginales (comparación)
• La opresión en las minorías étnicas y su afectación en la salud mental
POSIBLES TEMAS:
• El desarrollo de la percepción en los grupos marginales

• Enfoque comparativo de la autoestima en la serranía ecuatoriana
• Patrones de conocimiento en las nacionalidades indígenas
ecuatorianas
• El desarrollo del lenguaje y la cognición en los grupos vulnerables
• Incidencia de los estilos de vida en el comportamiento y vida mental
de la gente.
• Enfoque comparativo del desarrollo de la autoestima en la costa
ecuatoriana
• El entorno rural costeño y su incidencia en el carácter.
• El entorno rural de la región interandina y su incidencia en el
carácter.
• El entorno de los pueblos amazónicos y su incidencia en el
carácter.
Docente Autor:
Gustavo Escobar
Docente Tutor:
Manuel Andrade
Materia: Bases
Psicología
Unidad 3
Antropología socio-cultural
Distinguir (analizando) la relación entre la ética y el ser

humano, la libertad, el conocimiento y la sociabilidad.
Inicio: 11 julio – finalización: 30 julio
2022
¿Cuáles son las vertientes de la naturaleza humana de las que

se ocupa Hobbes?
La antropológica
La epistemológica
La ética
La política
La religiosa
En la conformación antropológica y política de la teoría filosófica

propuesta por Hobbes, hay tres categorías que son utilizadas
como instrumentos para explicar la praxis de los hombres como
artífices de un Estado con el fin de garantizar la autonomía
individual y colectiva en pro de la paz y la concordia:
Qué es la naturaleza humana ?
Qué es el cuerpo político ?
A qué se denomina ley ?

Las lenguas nativas como instrumento de investigación.
¿Existen amenazas en contra de los pueblos aborígenes ?
La principal amenaza para la supervivencia de los pueblos indígenas

proviene del cambio climático, que afecta gravemente a sus economías
de subsistencia. Además, los proyectos denominados “de desarrollo” ‒
represas, plantaciones, minas y otras actividades extractivas ‒ causan
estragos, al igual que las políticas que combaten la diversidad y
fomentan la homogeneidad. Los Estados tienen una mayor tendencia a
penalizar las opiniones discordantes, y la violación de derechos
aumenta: somos testigos de un alza sin precedentes del número de
indígenas acosados, detenidos, encarcelados e incluso ejecutados
sumariamente por haber osado defender sus territorios.
Pero lo que a menudo se olvida, cuando se evocan estas amenazas, es su

repercusión en las culturas y los valores autóctonos. Los pueblos indígenas
derivan sus identidades, valores y sistemas de conocimientos de la
interacción con el medio, los mares o los bosques. Sus lenguas son el
producto de ese entorno, ya que las formas de describir lo que les rodea
constituyen la base de su especificidad lingüística. Cuando ese medio se
modifica, la cultura y la lengua se ven afectadas.
Los inuits, por ejemplo, tienen unos cincuenta términos para describir la nieve
en sus diferentes estados. Al ser esta su principal elemento natural, los
nativos han adquirido un conocimiento profundo de ella. Lo mismo ocurre con
los igorotes de la cordillera en Filipinas cuando hablan del arroz, desde que
es solo una semilla hasta que las espigas están maduras para la cosecha,
pasando por el aspecto de los granos recién cocidos y listos para el consumo,
y el alcohol que se obtiene de ellos.
La lengua materna cumple un rol en distintas dimensiones: en lo

cognitivo, en lo social, en lo psicológico, y por supuesto en lo
político, explica. “Si las defendemos ganamos mucho, con ellas,
nos construimos más productivamente, somos más feliz y tendemos
a una mejor cohesión cultural”.
Para preservarlas se requiere un amplio y definido presupuesto por
parte de los gobiernos para formar hablantes nativos de las lenguas
originarias y asegurarles su educación hasta nivel universitario.
Formar -además- traductores e intérpretes y peritos que puedan
desempeñarse en distintos ámbitos, no sólo en temas educativos o
culturales, también en la salud, la política y en lo jurídico.
https://iieg.gob.mx/strategos/la-lengua-materna-nuestra-riqueza-cultural/
LENGUAJE Y COGNICIÓN
El desarrollo del lenguaje enlaza el desarrollo

cognitivo y el cultural; sin el desarrollo del pensamiento
y el lenguaje el avance de la cultura y la tecnología sería
imposible de lograr, pero a su vez, el desarrollo cultural
impacta en el del pensamiento y en las trasformaciones
del lenguaje.
Plano intrapsicológico
Plano interpsicológico
Interacción social
¿Cómo se crea un significado comunicativo?

Lenguaje y vida social
La lengua materna forma parte de la identidad de cada persona y

es importante preservarla porque: Se fomentan valores como la
tolerancia y el respeto.
Es evidente que la lengua juega un papel muy importante en

nuestras vidas debido a que cumple diversas funciones que llevan
consigo la interpretación de la experiencia (función ideacional), la
interacción con otros seres humanos (función interpersonal) y el
uso de los diferentes recursos que la lengua necesita para unir una
parte del texto con otra y a la vez con el contexto que le rodea
(función textual).
Halliday (1975 : 148) hay tres grandes metafunciones del lenguaje:
a) la función ideativa que representa la relación entre el hablante y el

mundo real que lo rodea incluyendo el propio ser como parte de él.
Expresa la experiencia del hablante pero también la estructura y
determina la forma en que vemos el mundo.
b) la función interpersonal, que permite el establecimiento y

mantenimiento de relaciones sociales. Se trata de una función interactiva
y sirve para expresar los diferentes roles sociales incluyendo los roles que
cada uno asume en la comunicación.
c) la función textual, a través de la cual la lengua establece

correspondencia entre ella misma y la situación en la cual se emplea. Esta
función permite establecer las relaciones de cohesión entre las partes de
un texto y su adecuación a la situación concreta en que concurre.
Rol
del
etnólogo
Pueblo.- folclore.- es el conjunto de

creencias, costumbres, y elementos
del mundo tradicional de un pueblo.
Rol
del
etnógrafo
Lenguaje y Psicología
El lenguaje es la herramienta que permite expresar

las emociones, pensamientos, ideas y sentimientos
que experimentan las personas.
Es un instrumento fundamental entre los seres
humanos porque posibilita la comunicación entre
ellos. Problemas cognitivos y emocionales.
Problemas cognitivos y emocionales.

Las lenguas nativas como instrumento de investigación:
El uso de las lenguas nativas como parte de la rutina de investigación

de las culturas primitivas vivientes recibió su primer y poderoso
ímpetu en su carácter de instrumento metodológico básico por los
excavadores americanos y británicos durante la década de 1920.
(Bronislav o Bronislaw Kasper Malinowski;

Cracovia, Polonia, 1884 - New Haven, Estados
Unidos, 1942) Antropólogo y etnólogo británico
de origen polaco. Estudió física en Cracovia y
economía en Leipzig, estudios que prosiguió en
la London School of Economics. Sin embargo,
se inclinó por la antropología cultural,
dedicándose a la docencia de dicha disciplina
en la misma institución desde 1913 hasta 1938.
Su principal aportación es la aplicación a la

antropología del rigor científico en las
observaciones y la importancia que dio al
trabajo de campo, que aplicó por vez primera
entre los aborígenes de las islas Trobriand
(Papúa y Nueva Guinea); su primer trabajo lo
dedicó a la familia en la sociedad trobriandesa
(La familia entre los indígenas australianos,
1913), y su siguiente obra, The Argonauts of the
Western Pacific (1922-Los argonautas del
Pacífico occidental) acerca de la superioridad
de utilizar una lengua nativa sobre el empleo de
una jerga o lengua franca.
Bronislaw Malinowski es considerado el

fundador del FUNCIONALISMO, escuela
antropológica que pretende analizar las
instituciones sociales en términos de
satisfacción colectiva de necesidades,
considerando cada sociedad como un
sistema cerrado y coherente; por este
motivo se opuso a la aplicación
reduccionista de ciertos planteamientos
evolucionistas a las sociedades humanas
(nace como reacción al evolucionismo
y al particularismo histórico).
.
Para recordar: ¿Qué es el evolucionismo cultural?
Se entiende por la evolución cultural la transformación a lo largo del
tiempo de elementos culturales de una sociedad (o una parte de ella).
La cultura (que se puede definir como el desarrollo de los usos,

costumbres, religiones, valores, organización social, tecnología, leyes,
lenguajes, artefactos, herramientas, transportes) se desarrolla por la
acumulación y transmisión de conocimientos para la mejor adaptación al
medio ambiente.
Está basado en teorías antropológicas de desarrollo social que se

acreditan a sociedades con términos de estado primitivo que
gradualmente se tornan más civilizadas con el pasar del tiempo.
Las tesis evolucionistas aplicadas a las ciencias sociales fueron una
consecuencia de dos grandes aportaciones científicas de mediados del
siglo XIX: el evolucionismo, que Darwin planteó para la biología, y la
filosofía positivista de Auguste Comte.
A principios del siglo XX muchos antropólogos que estudiaban culturas no
occidentales no podían evitar hacerlo con un profundo sesgo etnocentrista ni
evitar verlas como menos avanzadas y más salvajes simplemente porque no
eran como las culturas de base europea.
Para colmo, los hallazgos de Darwin fueron interpretados y
aplicados a las sociedades de forma bastante racista por Galton y
sus seguidores, creyendo que el desarrollo de las culturas se hacía
siguiendo un patrón similar al biológico, y que todos los grupos
humanos seguían una serie de pasos para poder llegar de la
barbarie a la civilización.
Sin embargo esto cambió con la aparición de Franz Boas y el

particularismo histórico, escuela antropológica que toma especial
consideración a la historia de cada cultura y entiende que no son
comparables.
El particularismo histórico es una corriente de la antropología que

critica principalmente las teorías evolucionistas lineales extendidas
a lo largo del siglo XIX.
Estas teorías se fundamentaban en el evolucionismo aplicado al ámbito

antropológico, en concreto el darwinismo social, que se basaba en la
evolución por adaptación y supervivencia-mejora; y el marxismo, que
defendía la evolución social explicada por la lucha de clases.
El particularismo histórico sostiene que es necesario hacer un análisis de

las características de cada grupo social desde el propio grupo, no con
visiones externas que inducen a todo tipo de sesgos investigativos.
Además, hace énfasis en la reconstrucción histórica cultural de tal
grupo para poder entenderlo mejor y comprender cómo y por qué ha
llegado a la complejidad cultural que expresa.
Pioneros del FUNCIONALISMO: Bronislaw Malinowski y Alfred R.

Brown
Para Malinowski –seguidor de Durkheim- las culturas se

presentan como un todo “integrados, funcionales y coherentes”,
por lo tanto cada elemento aislado solo puede analizarse
considerando a los demás.
Surge de numerosos estudios en Inglaterra (a mitad de la década

de 1930) en las ciencias sociales, especialmente en sociología y
también en antropología social.
Estudia la cultura y demás hechos sociales, en función de cómo

se organizan para satisfacer las necesidades de un grupo
humano.
La teoría funcionalista propone que las sociedades disponen

de mecanismos propios capaces de regular los conflictos y las
irregularidades, así como las normas que determinan el código
de conducta de los individuos, quienes variarán en función de
los medios existentes y esto es lo que rige el equilibrio social.
Toda cultura tiende a formar una totalidad equilibrada frente a

su tendencia hacia el equilibrio y el cambio:
 La estructura social funciona por una orientación de

necesidades básicas, como en la estructura orgánica.
 Cada parte en el sistema social está unida a las demás .

La ETNOLOGÍA es la ciencia social que estudia y compara los diferentes
pueblos y culturas del mundo antiguo y actual. Algunos autores la consideran una
disciplina y método de investigación de la antropología.
La etnología estudia sistemáticamente y busca establecer relaciones
comparativas entre las características de los diferentes pueblos humanos desde
diferentes aspectos como son:
1.Diversidad cultural: La Etnología concibe a la cultura como una pluralidad y en
oposición a la naturaleza. Así, el estudio de la cultura obliga al análisis de las
relaciones que unen y separan ambas dimensiones en las sociedades humanas y
también a esclarecer lo que es universal en el hombre y lo que es arbitrario en su
comportamiento, generando una reflexión sobre los nexos que unen las leyes
naturales con las reglas culturales.
2.Parentesco entre diferentes sociedades y sus influencias.
3.Subsistencia y sistemas económicos de las culturas o civilizaciones.
4.Religión y expresión simbólica transcendental.
5.Organización familiar, sistemas sociales y políticos.
Docente Autor:
Gustavo Escobar
Docente Tutor:
Manuel Andrade
Materia: Bases
Psicología
Unidad 3

2022
Lenguaje: entendimiento entre el antropólogo y el pueblo nativo.
Lenguaje: un sistema de signos que expresa ideas y

sentimientos, y se caracteriza por la correspondencia entre
significante y significado, entre forma y función. El desarrollo del
lenguaje requiere un ajuste entre el significante y el significado,
entre la comprensión y la expresión, requisitos necesarios para
la comunicación.
El lenguaje constituye una herramienta culturalmente elaborada

para la función de comunicación en el entorno social y para la
función de representación, mediante la creación de sustitutos de
la realidad, cuya organización constituye el pensamiento.
El fenómeno de lenguas en contacto es un terreno sumamente complejo,

lleno de matices y de perspectivas, amplio en terminología a veces no del
todo clara y que, además ocasiona conflicto y tensiones políticas e
ideológicas en muchos lugares, y nuestro país no es la excepción.
El proceso de la adquisición del lenguaje se presenta, a menudo, desde

un punto de vista monolingüe, teoría lingüística que suele imperar en el
mundo, obviando que gran parte de la población se encuentra en situación
de plurilingüismo. Ya U. Weinreich (1968: 648) apuntaba como visión
equivocada de los lingüistas el considerar el unilingüismo como regla y el
bilingüismo o plurilingüismo como fenómeno excepcional, pues no
concuerda con la realidad. Un hecho muy claro es que al inicio de la
escolaridad formal el contacto entre lenguas es constante, evidenciándose
que el contacto entre lenguas no es un fenómeno individual, sino social.
Hoy, «forma y función» son indisociables, integran un mismo

proceso y se adquieren y evolucionan conjuntamente,
subrayando la naturaleza convencional y normativa de la
actividad lingüística, cuya adquisición y desarrollo implica:
a) Compartir los significados elaborados socioculturalmente.

b) Aprender a combinar fonemas, palabras y oraciones en
secuencias comprensibles para los demás.
c) Acceder al uso de las reglas gramaticales que estructuran
convencionalmente las relaciones forma-función en el
lenguaje.
Por adquisición y desarrollo del lenguaje se entiende un largo proceso

a través del cual el niño adquiere el dominio suficiente de la lengua que se
habla en su entorno familiar y social para poder interactuar en él.
El manejo de este sistema complejo tiene lugar en muy poco tiempo y a
una edad muy temprana. La conducta lingüística de un sujeto depende
de variables propias ligadas al desarrollo cognitivo, y de variables
ambientales, como las conductas lingüísticas propias y ajenas, a través
del refuerzo, la imitación o la interacción comunicativa:
1.- El factor lingüístico o psicolingüístico.

2.- Factores cognitivos.
3.- Factores propios de la experiencia el refuerzo y la imitación.
4.- La interacción comunicativa.
1) El factor lingüístico o psicolingüístico incorporado a la dotación

genética del individuo le capacita para dominar la estructura del sistema
lingüístico. Según la teoría generativo transformacional de N.
Chomsky (1959): el niño abstrae del habla que oye lo necesario para
empezar a hablar, y aprende con rapidez lo esencial del sistema, (LAD),
E. H. Caplan y Chomsky (1980) defienden la existencia de un órgano
mental para el lenguaje que se caracterizaría por su autonomía
(singularidad de los procesos psicológicos específicamente lingüísticos),
por su modularidad (aislamiento de otros procesos y estructuras
cognitivas) y su organización en tres niveles interrelacionados:
representaciones mentales, procesos psicológicos y estructuras
neurales.
2) Factores cognitivos. Las estructuras y los procesos cognitivos son

previos y determinantes de la aparición y desarrollo del lenguaje
(Piaget); el niño está constantemente elaborando hipótesis y
comprobando esas hipótesis en el habla y la comprensión, a medida que
el lenguaje se desarrolla, esas hipótesis son revisadas, reformadas o
abandonadas. Vygotsky señala la interdependencia del desarrollo
cognitivo y lingüístico. Slobin (1979) propone estrategias a medias
cognitivas y a medias lingüísticas. El computacionalismo, los modelos
conexionistas de la mente. Según el modelo de Proceso de Distribución
en Paralelo (PDP), la comprensión de una frase sería la consecuencia
de miles de conexiones fonológicas, léxicas semánticas, sintácticas,
discursivas, estratégicas. Rumelhart, Mac Clelland, (1992).
3) Factores propios de la experiencia el refuerzo y la imitación. Para

Skinner (1957) la conducta verbal depende del refuerzo. Estudia tres tipos de
respuesta verbal: La ecoica, que resulta de recompensar la imitación de
sonidos producidos por los adultos. El mand, secuencia de sonidos que
provoca una respuesta de los padres dirigida a satisfacer una necesidad del
niño, por lo que tiende a repetirse. Y el tact, que se produce al reforzar la
asociación de una secuencia de sonidos a un particular estímulo, por lo que
al aparecer el estímulo se repite dicha secuencia. La adquisición del lenguaje
se produce por imitación; los niños al hablar imitan lo que oyen. El niño imita
sonidos, imita las expresiones de enunciados que producen los padres e
imita el vocabulario; es un proceso indispensable en las condiciones del
aprendizaje lingüístico en el aula.
4) La interacción comunicativa. La teoría sociocultural y la culturalista o
neovigotskiana. Lev Vygotsky (1896/1934) consideraba el lenguaje un
instrumento social de comunicación entre las personas que deriva en una forma
“privada” o interior del habla, en pensamiento. El dominio del lenguaje, como el
desarrollo intelectual, es fruto de la experiencia social que tiene el niño, que es
organizada por los cuidadores, guiándole e interviniendo en la Zona de
Desarrollo Próximo (ZDP), o espacio de actividad que permite al niño avanzar,
sirviéndose del lenguaje, aprender a hablar, saludar y otras expresiones
lingüísticas convencionales.
Para el enfoque socio-cultural los seres humanos interactúan para crear y

transformar los significados, apoderándose de ellos y compartiéndolos; para el
enfoque culturalista la comunidad, la cultura, crea, comparte, conserva, elabora y
transmite los significados, manteniendo la identidad y las formas de vida del
grupo. No hay conocimiento fuera de ella y el significado se define en la ocasión,
en el contexto.
Vale reiterar que el proceso de la adquisición del lenguaje se presenta, a

menudo, desde un punto de vista monolingüe.
Los conceptos de competencia plurilingüe y de competencia

pluricultural aparecen en el Marco Común Europeo de Referencia
para las lenguas y, a diferencia de las otras diversas competencias
que han sido descritas como componentes de la competencia
comunicativa, estas dos son presentadas más bien como un objetivo
para una política lingüística europea de promoción del aprendizaje de
lenguas.
Considerando que cada pueblo, tribu o civilización presenta sus

costumbres, principios morales, comportamientos, el lenguaje
materno y las lenguas de contacto forman o formarán parte de su
ethos. De allí que es muy importante conceptualizar el empleo de
la lengua nativa como instrumento de investigación. En
concordancia con lo expresado, encontramos los siguientes tipos
de estudios:
1. Los estudios del funcionamiento social
2. Los estudios de la relación entre cultura y personalidad
3. La lengua nativa como algo que es usado

1. Los estudios del funcionamiento social, referida a la estructura

social, ¿cómo funciona? ¿causas de los problemas?
Como es imposible preparar las cosas de modo que los hechos
significativos tengan lugar en los domicilios de los informantes elegidos,
los etnólogos deben conseguir su material de los individuos incluidos en
los acontecimientos en cuestión. Si existe un caso de incesto, él debe
estudiar las reacciones ante las situaciones de los individuos
comprometidos; si hay un robo tiene que hablar con el hombre que robó y
con el que fue robado, con sus padres, hermanos y esposas, y con las
personas ajenas que no se vieron inmediatamente afectadas por el hecho.
2. Los estudios de la relación entre cultura y personalidad. En tales

estudios la unidad de investigación es el individuo identificado, dentro de
un marco cultural conocido y un grupo social razonablemente cerrado. Se
estudia la mecánica de la formación del carácter, la forma en la cual la
cultura modela al niño en desarrollo, y sugiere el estudio de la
personalidad del guía religioso, el examen de la personalidad del artista
comparada con la de sus colegas, la delineación del ethos del sexo, la
edad, la casta o los grupos de clase, entonces debe utilizarse la lengua
nativa.
Es muy difícil en las sociedades primitivas hallar suficientes
representantes de cualquier edad, ocupación, o grupo temperamental a
fin de llegar a resultado alguno. Si uno se limita a los niños cuyos padres
hablan un inglés macarrónico, se descubrirá muy poco sobre los infantes.
3. La lengua nativa como algo que es usado. La lengua nativa como

algo que es usado y asimismo recopilado, es también necesaria en las
investigaciones lingüísticas en las que el lingüista desea ir más allá del
análisis formal del idioma y estudiar la correspondencia entre los
símbolos lingüísticos y otras formas de simbolismo en la cultura, el
trasfondo cultural de la lengua, la forma en que ésta se aprende, las
variaciones en el empleo del lenguaje por diferentes personalidades, el
grado y el tipo de verbalización que acompaña las actividades abiertas,
la relación entre el lenguaje y los hábitos de pensamiento de aquellos
que lo hablan.
Considerando que cada pueblo, tribu o civilización presenta sus

costumbres, principios morales, comportamientos, el lenguaje
materno y las lenguas de contacto forman o formarán parte de su
ethos.
Si ahora, el enfoque se hace hacia el uso de las lenguas nativas en

la investigación, es necesario definir primero qué se entiende aquí
por empleo de la lengua nativa como instrumento de investigación.
¿Hay otro enfoque para estudiar los problemas culturales, que ha

llamado la atención de los planificadores de la investigación en el
terreno de la antropología?
SÍ
TRABAJO EN
EQUIPO
En el tema del estudio de una sociedad a partir del empleo de la

lengua nativa; es posible que los personajes muy aptos o
especialistas de otras disciplinas no tengan experiencia con tales
lenguas maternas. Entonces hay que buscar, por ejemplo,
ayudantes nativos alfabetizados, capaces de ser adiestrados, y la
íntima cooperación con algún antropólogo totalmente
experimentado en el idioma y la cultura para reemplazar el
conocimiento de la lengua nativa. Por eso, uno de los principales
obstáculos para el funcionamiento del trabajo en equipo es el
hecho del aprendizaje del idioma.
LENGUAJE Y COGNICIÓN
El desarrollo del lenguaje enlaza el desarrollo

cognitivo y el cultural; sin el desarrollo del pensamiento
y el lenguaje el avance de la cultura y la tecnología sería
imposible de lograr, pero a su vez, el desarrollo cultural
impacta en el del pensamiento y en las trasformaciones
del lenguaje.
Plano intrapsicológico
Plano interpsicológico
Interacción social
¿Cómo se crea un significado comunicativo?

Lenguaje y vida social
La lengua materna forma parte de la identidad de cada persona y

es importante preservarla porque: Se fomentan valores como la
tolerancia y el respeto.
Es evidente que la lengua juega un papel muy importante en

nuestras vidas debido a que cumple diversas funciones que llevan
consigo la interpretación de la experiencia (función ideacional), la
interacción con otros seres humanos (función interpersonal) y el
uso de los diferentes recursos que la lengua necesita para unir una
parte del texto con otra y a la vez con el contexto que le rodea
(función textual).
Halliday (1975 : 148) hay tres grandes metafunciones del lenguaje:
a) la función ideativa que representa la relación entre el hablante y el

mundo real que lo rodea incluyendo el propio ser como parte de él.
Expresa la experiencia del hablante pero también la estructura y
determina la forma en que vemos el mundo.
b) la función interpersonal, que permite el establecimiento y

mantenimiento de relaciones sociales. Se trata de una función interactiva
y sirve para expresar los diferentes roles sociales incluyendo los roles que
cada uno asume en la comunicación.
c) la función textual, a través de la cual la lengua establece

correspondencia entre ella misma y la situación en la cual se emplea. Esta
función permite establecer las relaciones de cohesión entre las partes de
un texto y su adecuación a la situación concreta en que concurre.
Rol
del
etnólogo
Pueblo.- folclore.- es el conjunto de

creencias, costumbres, y elementos
del mundo tradicional de un pueblo.
Rol
del
etnógrafo
Lenguaje y Psicología
El lenguaje es la herramienta que permite expresar

las emociones, pensamientos, ideas y sentimientos
que experimentan las personas.
Es un instrumento fundamental entre los seres
humanos porque posibilita la comunicación entre
ellos. Problemas cognitivos y emocionales.
Problemas cognitivos y emocionales.

Las necesidades de hablar pueden ser clasificadas como sigue :
1. La necesidad de hacer preguntas correcta e idiomáticamente .
2. La necesidad de establecer relaciones.
3. La necesidad de dar instrucciones.
4. La necesidad de entender.
1. La necesidad de hacer preguntas correcta e idiomáticamente.

Expresiones idiomáticas:
Los circunloquios y las “Me traes por la calle de la amargura”
preguntas no “Ojo a al cristo”
idiomáticas carecerán “Me quieres dar gato por liebre”
de eficacia. En Psicología, “Saltársele a alguien las lágrimas”
el circunloquio es una serie “Estar al loro”
de rodeos “Tener más ojos que barriga”
con los que un paciente “Correr como alma que lleva el diablo”
trata de describir y definir “Dorar la píldora”
una palabra cuando no “Meter la pata”
puede denominar un objeto. “Yo, viendo es que me mojo”
Es necesario un breve y Son secuencias de palabras cuyo significado
cuidadoso planeamiento de no es compositivo. Esto quiere decir que el
las preguntas. significado de la expresión no se deriva del de
sus componentes.
2. La necesidad de establecer relaciones (comunicarse).

En el contacto con la gente y, para conquistar la confianza es
recomendable y es fácil establecer relaciones cálidas y afectivas.
Ayuda mucho las expresiones cortas: “Qué calor” “Qué linda
tarde” “Qué lindo es su niño” “Qué perro tan gordo”
Para los propósitos de relación basta un breve comentario exacto
sobre lo formal y habitual hecho con escrupulosidad.
3. La necesidad de dar instrucciones. En este aspecto la exactitud

lingüística es esencial. Todas las frases para la orientación en el tiempo y en el
espacio, para las expresiones de secuencias de actividades, para una
afirmación condicional (“si la caja de la cámara está abierta, ciérrela”) tienen
que estar preparadas para su empleo. Si el etnólogo no puede dar
instrucciones rápidas y exactas a sus sirvientes nativos, informantes y
ayudantes a fin de que le consigan los lentes para la Leica, su posición
exactamente descripta, colocar el trípode a cubierto del sol en el lugar en que
la ceremonia debe realizarse, obtener una nueva hoja de afeitar y los cristales
de permanganato de potasio y traerlos rápidamente en el caso de picadura de
serpiente y filtrar el agua que debe emplearse para la mezcla de la revelación,
perderá mucho tiempo y energía en tareas mecánicas que él podría haber
delegado si su lengua hubiera sido un poco mejor ejercitada.
4. La necesidad de entender. Los individuos varían grandemente

por su aptitud para recordar, aptitud para reconocer y puede, en
general, decirse que la mayor cantidad de palabras que uno logra
reconocer sin necesidad de saberlas demasiado bien para
evocarlas, señala la mayor ventaja que permite utilizar el lenguaje
como instrumento de investigación. La facultad de reconocer es un
comportamiento simpático, y la tarea de investigación consiste en
gran medida en escuchar cuanto se dice con total sentimiento
emocional e intelectual.
ACTIVIDAD HUMANA
Contextual
(tiempo y lugar)
Sistémica
El ser humano concebido como sistema
Holística
(integrada como un todo)
La comunicación; necesidad antropológica
La comunicación humana es una necesidad personal que presupone

participación, diversidad, algo poseido solidariamente por varias
personas, al menos dos, e implica al mismo tiempo unidad, cierta
concordancia o fusión de las partes para formar un todo: al menos una
de ellas o ambas hacen donación de algo al otro.
Las características de la comunicación son: relación entre personas,
participación mutua, entrega, y referencia al ser-sí-mismo. Es
elemento humano, análogo al aprendizaje, aplicable a variados
procesos dinámicos en el interior del ser del hombre. La apertura,
recepción y reciprocidad que configuran la comunicación hacen posible
el proceso educativo como clave de personalización y socialización
creadora.
Matilde García García
Importancia de la comunicación
La comunicación es un hecho existencial de variados y ricos

matices que pueden ser contemplados desde distintas perspectivas.
Puede significar: Medio de donar conocimientos a quién aún no los
posee, significado epistemológico, bien de manera directa, a través
de medios de opinión pública o mediante "bancos de datos". En su
dimensión neurofisiológica, como mensaje transmitido a través de
los circuitos nerviosos, colmados de códigos y estimulados en su
momento. Realidad biológica que ha servido de orientación a
instrumentos y máquinas cibernéticas. La Psicolingüística o teoría
del lenguaje, contempla la comunicación como medio lingüístico.

La Antropología considera la comunicación como instrumento de

participación conjunta entre dos o más hombres con el propósito de
acción común de apertura hacia los demás, y valiosa en contenidos
acrecentadores de la personalidad.
Proceso terapéutico catártico o purificador, cuando alivia y conforta al
enfermo en el encuentro médico-paciente, o mediante consejo
ofrecido entre personas. Interés por el significado pedagógico de
comunicación, ya que la relación interpersonal educador-educando/s,
estimula la acción perfectiva de los mismos en trayectoria vital para
el logro de cotas de calidad humana.

Docente Autor:
Gustavo Escobar
Docente Tutor:
Manuel Andrade
Materia: Bases
Psicología
Unidad 3

2022
La formación del carácter y la teoría diacrónica.
Estudios diacrónicos: permiten analizar cómo han ido

evolucionando las ideas científicas sobre un tema o problema a
lo largo de la historia.
Estudio del “origen de la vida” o de la “naturaleza de la luz”
desde los griegos hasta la actualidad.
Estudios sincrónicos: permiten analizar un tema o problema

en una época histórica (durante la ilustración o en la actualidad)
desde diversas perspectivas y disciplinas.
Estudio de “la clonación” o de “las células madres y las
terapias génicas” o “del cambio climático y la quema de
combustibles fósiles”, desde la ciencia, la tecnología, la
sociología, la economía, la política, etc.
La diacronía es un estudio histórico y evolutivo; atiende a los

cambios que se suceden en la lengua a lo largo del tiempo.
La sincronía es un estudio horizontal o descriptivo; considera el
estado de una lengua en un momento dado, sin tener en cuenta
el factor temporal.
La diacronía es un estudio histórico y evolutivo; atiende a los cambios que

se suceden en la lengua a lo largo del tiempo. La sincronía es un estudio
horizontal o descriptivo; considera el estado de una lengua en un momento
dado, sin tener en cuenta el factor temporal. La formulación científica de la
diferencia entre el plano descriptivo y el evolutivo o histórico se debe
principalmente a F. de Saussure, para quien tal distinción se impone si
queremos estudiar científicamente una lengua. No se trata de que en la
realidad los dos planos tengan una existencia separada, sino de una
actitud teórica ante el estudio de la realidad. La lingüística diacrónica o
evolutiva tiene relación con el habla, mientras que la sincrónica o
descriptiva, con la lengua, en el sentido saussureano de estos términos. Al
igual que ha ocurrido con otras dicotomías de Saussure, también la
separación tajante entre diacronía y sincronía ha sido muy cuestionada por
la lingüística posterior.
Estudio de la estructura y funcionamiento de los

grupos sociales.- se hacen observaciones detalladas
acerca de la conducta individual aunque sin mayor rigor
psicológico (no se examina la psicología del individuo).
Modos de análisis
del antropólogo:
Estudio de las relaciones entre la psicología del

individuo, la cultura dentro de la cual él vive, y la
estructura y funcionamiento de los grupos
sociales de los que él es miembro.
Conclusión:
Ética es el estudio de los principios morales, mientras que moral

es un sistema de principios que dictaminan lo que debe ser el buen
o mal comportamiento social. Dicho de otro modo, la moral es una
especie de guía de normas de comportamientos a seguir, mientras
que la ética es el estudio de esas normas.
¿Cómo tenemos que actuar? La MORAL es el conjunto de hábitos

costumbres, valores, prohibiciones, deberes, a los que acudimos en
nuestra vida diaria. ¿Por qué tales normas son buenas? ¿Por qué
tenemos que hacer lo que la moral nos manda a hacer? La ÉTICA nos
adentra en el campo de la reflexión crítica que nos ayude a confirmar o no
la moral.
Los principios éticos son concebidos como ideales de conducta y

son importantes porque favorecen la armonía social; entre ellos están:
Respeto – honestidad – justicia – tolerancia –

responsabilidad – verdad – integridad –compasión –
equidad – libertad – compromiso – transparencia – empatía
– lealtad – imparcialidad – igualdad – solidaridad -
beneficencia – altruismo
Los sistemas morales varían según cada cultura y pueden modificarse con
el paso del tiempo. En cualquier caso, son guías de conducta social.
Algunos ejemplos de moral en la vida cotidiana pueden ser:
 Tratar a los demás como queremos ser tratados

 Comportarnos adecuadamente en público
 Ser solidarios con quien lo necesita
 Pagar las deudas
 Decir la verdad
 Respetar a las instituciones y autoridades
 Honrar a nuestros padres
 Tratar a todas las personas por igual
 Cuidar los espacios y bienes públicos
 Respetar y ayudar a las personas mayores
 Proteger a los niños
Los sistemas morales varían según cada cultura y pueden modificarse con
el paso del tiempo. En cualquier caso, son guías de conducta social.
Algunos ejemplos de moral en la vida cotidiana pueden ser:
 Darle prioridad a los ancianos, niños y personas vulnerables en

una situación de emergencia
 Actuar siempre con honradez
 Ser tolerantes con quienes piensan distinto
 Ser leales a nuestros seres queridos
 No tomar lo que no nos pertenece
 No forzar una acción sin el consentimiento de otra persona
 Preservar la salud en los espacios públicos
ACTIVIDAD HUMANA
Contextual
(tiempo y lugar)
Sistémica
El ser humano concebido como sistema
Holística
(integrada como un todo)
La comunicación; necesidad antropológica
La comunicación humana es una necesidad personal que presupone

participación, diversidad, algo poseído solidariamente por varias
personas, al menos dos, e implica al mismo tiempo unidad, cierta
concordancia o fusión de las partes para formar un todo: al menos una
de ellas o ambas hacen donación de algo al otro.
Las características de la comunicación son: relación entre personas,
participación mutua, entrega, y referencia al ser-sí-mismo. Es
elemento humano, análogo al aprendizaje, aplicable a variados
procesos dinámicos en el interior del ser del hombre. La apertura,
recepción y reciprocidad que configuran la comunicación hacen posible
el proceso educativo como clave de personalización y socialización
creadora.
La comunicación es un hecho existencial de variados y ricos

matices que pueden ser contemplados desde distintas perspectivas.
Puede significar: Medio de donar conocimientos a quién aún no los
posee, significado epistemológico, bien de manera directa, a través
de medios de opinión pública o mediante "bancos de datos". En su
dimensión neurofisiológica, como mensaje transmitido a través de
los circuitos nerviosos, colmados de códigos y estimulados en su
momento. Realidad biológica que ha servido de orientación a
instrumentos y máquinas cibernéticas. La Psicolingüística o teoría
del lenguaje, contempla la comunicación como medio lingüístico.

La Antropología considera la comunicación como instrumento de

participación conjunta entre dos o más hombres con el propósito de
acción común de apertura hacia los demás, y valiosa en contenidos
acrecentadores de la personalidad.
Proceso terapéutico catártico o purificador, cuando alivia y conforta al
enfermo en el encuentro médico-paciente, o mediante consejo
ofrecido entre personas. Interés por el significado pedagógico de
comunicación, ya que la relación interpersonal educador-educando/s,
estimula la acción perfectiva de los mismos en trayectoria vital para
el logro de cotas de calidad humana.

Docente Autor:
Gustavo Escobar
Docente Tutor:
Manuel Andrade
Materia: Bases
Psicología
Unidad 4
Problemática antropológica en el campo de la
psicología
Valorar la imagen del hombre como ser libre,

responsable y capaz de comprometerse.
Inicio: 1 agosto – finalización: 3 septiembre
2022
¿Ser humano o persona?
Es común encontrar que en

muchas oportunidades el término
persona se confunde con la
noción hombre o ser humano.
Hoy está claro que el debate sobre el ser humano se mantiene

abierto y las cuestiones sobre su naturaleza y atributos no
están resueltas. Sabemos que el ser humano es un ser físico y
biológico, social y cultural, racional a veces, más irracional en
otras, libre en algunos sentidos, sometido en otros. Un ser
que, para algunos pensadores, es una unidad sustancial, y,
para otros, una dualidad cuerpo-alma. Se trata de la relación
entre los conceptos de «ser humano» y «persona». ¿Son
equivalentes? ¿Puede haber personas que no sean humanas?
¿Puede haber humanos que no sean personas?
Sabemos por la ciencia que todos los seres humanos

compartimos la misma naturaleza. La naturaleza humana es
el genoma humano, idéntico en todos nosotros en el 99,9%.
El uno por mil de diferencia genética nos distingue a unos de
otros, y hace que seamos hombres o mujeres, calvos o
peludos, rápidos o lentos, esto no es una hipótesis, sino una
verdad científica, y puede aplicarse a todos los individuos de
nuestra especie que han habitado en este planeta y a todos
los que vengan después de nosotros, mientras los
cromosomas de sus células contengan la misma información
genética que contienen los nuestros.
La persona
Persona es la sustancia espiritual de

naturaleza racional.
Boecio
La persona
Sustancialidad: la persona subsiste a través de

los cambios y las modificaciones.
Individualidad: la persona es una realidad

Aspectos única y determinada, cada persona es distinta y
esenciales del diferente.
ser humano
(Boecio)
Naturaleza racional: dentro del amplio mundo de

las sustancias, las personas son una clase
específica, las que tienen inteligencia
La persona
“Cuando decimos que un hombre es persona, no queremos decir solo que
es un individuo, como lo son un átomo, una espiga de trigo, una mosca o
un elefante. El hombre es un individuo que se rige con la inteligencia y
con la voluntad; no existe solamente en modo físico sino que sobreexiste
espiritualmente en conocimiento y en amor, de tal forma que, en algún
sentido, es un universo por sí, un microcosmos en el cual el gran universo
todo entero puede quedar comprendido con el conocimiento, y con el
amor puede darse todo entero a seres que están ante él como otros tantos
él mismo, relación de la que es imposible encontrar el equivalente en el
mundo físico. La persona humana posee estos caracteres porque, en
definitiva, el hombre, esta carne y estos huesos perecederos que un fuego
divino hace vivir y obrar, existe desde el útero hasta el sepulcro, por obra
de la existencia misma de su alma que domina el tiempo y la muerte. Es el
espíritu la raíz de la personalidad”.
Jacques Maritain.
La persona
La persona es un ser digno en sí mismo pero necesita

entregarse a los demás para lograr su perfección, es
dinámico y activo, capaz de transformar el mundo y de
alcanzar la verdad, es espiritual y corporal, poseedor
de una libertad que le permite autodeterminarse y
decidir en parte no solo su futuro, sino su modo de
ser, está enraizado en el mundo de la afectividad y es
portador y está destinado a un fin trascendente.
Juan Manuel Burgos

a) substancialidad-subsistencia
b) Intimidad-subjetividad
Principales
características c) Ser corporal, espacial y temporal
de la persona:
d) Apertura y definición
e) Hombre y mujer
La persona.- substancialidad-subsistencia
Paradoja: El barco de Teseo: La leyenda que da origen a la paradoja del barco de
Teseo relata que en una oportunidad Teseo regresaba de la isla de Creta, junto
con su tripulación, e iban en un barco que ya era bastante viejo. Durante el
camino (el cual fue bastante largo) el navío se fue dañando cada vez más. Cada
daño que sufría el barco era reparado por los tripulantes, siendo reemplazada la
pieza rota por una en mejores condiciones, y en ocasiones las piezas eran
recicladas y se colocaban en partes diferentes del barco.
Cuando Teseo y sus tripulantes llegaron a puerto, el barco había sido
completamente modificado, no quedaba una sola pieza que fuese del navío en el
que salieron de la isla de Creta, o en su defecto estas habían sido recicladas y
colocadas en lugares distintos, como una nueva pieza.
Este particular evento suscitó una pregunta por parte de los filósofos de aquel
tiempo: “¿el barco en el que Teseo y sus tripulantes han llegado a puerto es el
mismo barco en el que han salido de la isla de Creta?”.
La persona.- substancialidad-subsistencia
La persona es un ser con una densidad existencial tan fuerte que

permanece a través de los cambios. Es el ente que existe en sí
mismo como algo completo y acabado, distinto de cualquier otra
realidad.
Postura aristotélico-tomista (P.A.T. Une los aportes de Aristóteles y

de santo Tomás).
Santo Tomás: Dios es invisible e infinito y su existencia puede ser
demostrada a través de sus efectos, los cuales sí son visibles y
P
finitos. A
T
Aristóteles: teoría de las cuatro causas.- enfocada a entender el

movimiento como sinónimo de cambio: formal, material, eficiente,
final.
Causa formal: ¿Qué es?

¿Qué forma o estructura tiene?
Causa material: ¿De qué está hecho?

¿De qué está compuesto?
Aristóteles:
teoría de las
cuatro Causa eficiente: ¿Qué o quién lo hizo?
causas
¿Qué agente la produjo?
Causa final: ¿Para qué se hizo?

¿Qué función o meta cumple?
La persona.- intimidad-subjetividad
Karol Wojtyla, persona es quien “se posee a sí mismo”
Su fondo último es inexpresable porque constituye la IDENTIDAD

de la persona, que es intransferible.
Se manifiesta a través de su subjetividad: sensibilidad, afectos y

sentimientos, conciencia de sí.
La persona no es una “cosa”, sino un “quien”, un “alguien”, una

realidad muy profunda con una gran riqueza interior.
La persona.- Ser corporal, espacial y temporal
El espacio: la persona se mueve en el espacio físico, geográfico y

humano que le resulta necesario para vivir y le condiciona: la casa,
la ciudad, el país, etc.
El tiempo: la persona no es un ser estático, sino en constante
evolución; es temporal, dinámica y proyectiva. Se sitúa siempre
frente al tiempo del que dispone en una lucha constante y
paradójica.
Julián Marías: la persona es “alguien corporal” (tiene un cuerpo

concreto, físico y determinado).
La persona.- Apertura y definición
Para buscar el desarrollo La afectividad

pleno, la realización, o sea la
trascendencia, la persona
necesita salir de sí (aunque
tiene una vida propia, La inteligencia
personal e intransferible, no
es un ser cerrado en sí
mismo, sino abierto). Para
ello emplea capacidades y
facultades más elevadas y
espirituales: La libertad
La persona.- Apertura y definición
El hombre se relaciona con la libertad en tres niveles

fundamentales: las cosas, las relaciones interpersonales
y Dios, y esa relación se establece, a su vez, en dos
direcciones: recepción e influencia. El hombre es
afectado por el mundo que le rodea pero, a su vez,
mediante su actividad puede modificar ese mundo y
transformarlo de acuerdo con sus deseos y
necesidades.
El cuerpo
El cuerpo humano es distinto del animal

porque, como afirma Yépez, “está configurado
para cumplir funciones no orgánicas”, es decir,
para permitir que la persona exteriorice y
desarrolle sus ideas a través del potencial que
posee.
El cuerpo

porque, como afirma Yépez, “está
configurado para cumplir funciones no
orgánicas”, es decir, para permitir que la
persona, gracias a la especificidad,
desarrolle la flexibilidad para una mejor
realización de las tareas.
El cuerpo

porque, como afirma Yépez, “está
configurado para cumplir funciones no
orgánicas”, es decir, para permitir que la
persona exprese y desarrolle sus
posibilidades psíquicas y espirituales a través
de la corporalidad.
El cuerpo
Al asumir que todos los animales tienen cuerpos

perfectamente preparados para llevar a cabo
determinadas tareas, probablemente, la principal
característica que diferencia el cuerpo humano del
de los animales es la no especialización.
Docente Autor:
Gustavo Escobar
Docente Tutor:
Manuel Andrade
Materia: Bases
Psicología
Unidad 4
psicología

2022
Cuerpo humano y cuerpo animal:
Una de las estructuras corporales exclusivas del

ser humano más importante son las manos que
se pueden definir como la manifestación
específica de la no especificidad.
El cuerpo humano es distinto del animal porque, como afirma

Yépez, “está configurado para cumplir funciones no orgánicas”,
es decir, para permitir que la persona exprese y desarrolle sus
posibilidades psíquicas y espirituales a través de la
corporalidad.
El obrar humano está regido por la libertad y la moralidad.
Significa esto que:
La noción de naturaleza humana procede de la tradición

aristotélico-tomista; es decir que, el concepto de la naturaleza
humana como un estándar para emitir juicios comenzó en la
filosofía griega, al menos en lo que respecta a las perspectivas
occidentales y del Medio Oriente. Los animales obran de
acuerdo con su naturaleza o esencia; lo mismo ocurre con la
persona; sólo que en este caso existe una diferencia
fundamental: la libertad.
El cuerpo es ante todo la dimensión física, orgánica o

material de la persona; eso es por demás evidente; lo
que hay que recalcar es que el cuerpo humano no es
un objeto físico o una cosa, sino una dimensión de la
persona.
Por
eso
El cuerpo posee una componente subjetiva y personal.

Dualismo
Hay una cuestión eternamente pendiente en la antropología

filosófica y en la psicología. Desde que Platón dijera, en el
Fedón, que el alma quedaba atrapada en un cuerpo, esta
idea ha sido defendida y matizada por innumerables
filósofos, incluso de la Edad Moderna, como Descartes,
quien estableció la distinción entre «Res cogitans» y «Res
extensa». El texto es una interpretación que sobre el cuerpo
y la persona se ha hecho a través del tiempo.
¿El rostro es un espejo del alma?
En los rostros de los demás

descubrimos su intimidad, su actitud
ante nosotros, su estado de ánimo.
Sensación
Percepción
Sensibilidad y tendencias
Su misión principal es
establecer las
interacciones básicas de la
persona con su entorno. Memoria
Imaginación
La sensación Es el elemento primario en la captación del

mundo, como el átomo del conocimiento: ver un color, oír un
sonido, captar la dureza de una piedra.
Las sensaciones están asociadas a los sentidos, las

facultades con las que se captan.
Los sentidos objetivos comprenden la vista y el

oído, el objeto al que se dirigen está separado
físicamente del sujeto.
Los sentidos objetivos-subjetivos, el tacto, gusto

y olfato, tienen que estar en contacto directo con el
objeto para que sean estimulados.
La percepción: proceso cognoscitivo por el que

captamos de forma unitaria, integrada y estable
los elementos físicos y sensibles que nos
proporcionan los sentidos.
La misión de la percepción es integrar, coordinar
y estabilizar los datos elementales que
proporcionan los sentidos para tener una visión
del mundo unitaria y estructurada.
La memoria: capacidad de almacenar en

algún lugar escondido del alma las vivencias
que realizamos o experimentamos junto con
su contenido: desde las sensaciones o las
percepciones elementales hasta realidades
mucho más complejas y estructuradas,
como conocimientos científicos, el lenguaje
y experiencias vitales o afectivas.
- Sistema de registro sensorial

La estructura
de la memoria
según Atkinson - Memoria a corto plazo
y Shiffrin
- Memoria a largo plazo

Docente Autor:
Gustavo Escobar
Docente Tutor:
Manuel Andrade
Materia: Bases
Psicología
Unidad 4
psicología

2022
Importante:
El cuerpo humano es distinto del animal porque, como afirma

Yépez, “está configurado para cumplir funciones no orgánicas”, es
decir,…
 para permitir que la persona exteriorice y desarrolle sus ideas a
través del potencial que posee.
 para permitir que la persona, gracias a la especificidad, desarrolle
la flexibilidad para una mejor realización de las tareas.
 para permitir que la persona actúe de conformidad con su patrón
genético.
 para permitir que la persona exprese y desarrolle sus posibilidades
psíquicas y espirituales a través de la corporalidad.
Importante:
¿Por qué la verdad se

distorsiona o se deteriora,
qué hay que hacer para
evitarlo?
Importante:
Sensación
Percepción
Sensibilidad y tendencias
Su misión principal es
establecer las
interacciones básicas de la
persona con su entorno. Memoria
Imaginación
La sensación Es el elemento primario en la captación del

mundo, como el átomo del conocimiento: ver un color, oír un
sonido, captar la dureza de una piedra.
Las sensaciones están asociadas a los sentidos, las

facultades con las que se captan.
Los sentidos objetivos comprenden la vista y el

oído, el objeto al que se dirigen está separado
físicamente del sujeto.
Los sentidos objetivos-subjetivos, el tacto, gusto

y olfato, tienen que estar en contacto directo con el
objeto para que sean estimulados.
- Sistema de registro sensorial

La estructura
de la memoria
según Atkinson - Memoria a corto plazo
y Shiffrin
- Memoria a largo plazo

La memoria:
La persona que vive solamente el presente, o el anhelo de un futuro

soñado, sin detenerse a rememorar su pasado, no sabría quién es. La
disociación o la negación del propio pasado, que no asume las
acciones cometidas, sus consecuencias o las palabras dadas, y, en
general, lo ya sido de uno mismo, son maneras de eludir toda
responsabilidad y de construirse una falsa inocencia. En
concordancia con lo aseverado:
 La memoria es elemento constitutivo de la identidad personal
 La memoria es el único componente de la identidad personal.
 La memoria es indiferente a la constitución de la identidad
personal.
 La identidad personal está disociada de la alteridad y de la
intersubjetividad universal.
¿Es la creatividad una función de la

imaginación?
El Yo
El “Yo” es un término difícil de definir debido a

sus diferentes acepciones. A lo largo de la
historia su definición se ha relacionado con
otros términos como psique, ser, alma,
conciencia.
Sigmund Freud entendía el ‘yo’ como un ente intermedio entre

la biología de la persona y el mundo que lo rodea: la parte
consciente de la mente, que debe satisfacer los impulsos
inconscientes del ‘ello’, considerando las exigencias del mundo
de la conciencia, formado por normas sociales interiorizadas, al
que llama ‘superyo’. Para el padre del psicoanálisis, entre las
funciones del ‘yo’ destacan el manejo de información, la
percepción y la razón.
El Yo
El estudio del Yo abarca tanto disciplinas de

orientación biológica como disciplinas de corte
filosófico y humanista. El término yo se
relacionaría con los conceptos
de conciencia y cognición.
El Yo
La psicobiología es la La neurobiología es el
aplicación de los principios estudio de las
de la biología al estudio del células del sistema
comportamiento de los nervioso y la
animales, incluidos los organización de estas
humanos. Estudia procesos células dentro de
mentales como la circuitos funcionales que
percepción, la consciencia, procesan la información
la inteligencia, las y median en el
emociones, la memoria y el comportamiento. Es una
aprendizaje en distintas subdisciplina tanto de la
especies animales y a lo biología como de la
largo de la escala evolutiva. neurociencia.
El Yo
La neuropsicología es una disciplina y especialidad

clínica, que converge entre la neurología y la psicología.
La neuropsicología clínica estudia los efectos que una
lesión, daño o funcionamiento anómalo en las
estructuras del sistema nervioso central causa sobre los
procesos cognitivos, psicológicos, emocionales y del
comportamiento individual. Estos efectos o déficit son,
por ejemplo, trastornos del neurodesarrollo, Alzheimer,
esclerosis múltiple, Parkinson, epilepsia, parálisis
cerebral, trastorno por déficit de atención con
hiperactividad, etc.
La afectividad
 Corporal
Tipos de afectividad:  Psíquica
 Espiritual
La afectividad
El inicio de la afectividad –evolutivamente

hablando- está muy cerca de las estructuras
más esenciales y primarias de la persona.
¿Cuáles son esas estructuras?
 La psique y los sentidos

 La voluntad y los sentidos
 Los hábitos y los sentidos
 El cuerpo y los sentidos
La afectividad
Los sentimientos que afectan al Yo, más que los

sensibles, pero no tanto como los sentimientos
anímicos, se denominan:
 Sentimientos espirituales
 Sentimientos sensibles
 Sentimientos obsesivos
 Sentimientos corporales
Conciencia
¿estado mental inaccesible al propio sujeto, que le permite analizar cómo
se percibe a sí mismo como ser autónomo, interactuando con la realidad
externa a través de sus sentidos, para después reflexionar e interpretar
dicha realidad?
¿la cualidad o el estado de conocimiento de objetos propios del mundo

exterior?
¿un acto fisiológico a través del cual una persona se percibe a sí misma
en el mundo?
¿un proceso continuo de información y adaptación entre nuestro yo

subjetivo, nuestro sistema nervioso y nuestro entorno perceptivo?

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Docente Autor:

Interiorizar conceptos básicos de la psicología y de la

Gustavo Escobar (docente-autor) y Manuel Andrade

Juntos exploraremos y aprenderemos los cimientos del

¿Es necesario el estudio de las bases antropológicas de la

¿Cómo estudiar esta materia?

¿Qué es la Antropología, para qué sirve?

¿Qué es la psicología, para qué sirve?

¿Es conveniente estudiar por separado la Antropología y la

¿Qué es un enfoque simplificador?

¿Es necesario estudiar desde la complejidad?

¿Qué es un sistema de creencias?

Es un término de origen griego compuesto por las

Es la ciencia que estudia al ser humano, especialmente en

Antropología. El estudio del hombre, a grandes rasgos, atendiendo a las

La. Antropología estudia a la humanidad, sus sociedades del

Conoce y analiza la diversidad étnica, los procesos de continuidad

Incursiona en el conocimiento del proceso de hominización y, en

El objeto de estudio de la Antropología ha sido materia de

Tras el desarrollo de diferentes tradiciones teóricas en diversos

Sin embargo, para muchos autores el estudio de la cultura

En definitiva, la Antropología es una ciencia que estudia las

Por tanto, su objeto va a ser el estudio del ser humano en sus

Por ello, se ha convertido en una ciencia empírica que reunió

Como ciencia social, la antropología está abierta a la integración

• Antropología física o biológica

• Antropología física o biológica: estudia los aspectos genéticos y

• Antropología social, antropología cultural o etnología: analiza el

• Arqueología: se encarga de estudiar las sociedades antiguas

El que lee aprende,

Identificar la estructura de la persona; vida, origen y

Inicio: 20 junio – finalización: 9 julio

Hagamos un poco de historia:

La cuestión del origen del mundo se halla inextricablemente

Hagamos un poco de historia:

Aristóteles sostiene que todo conocimiento tiene su origen en una

Todos los hombres desean por naturaleza conocer.

Semejante loa filosófica de la vida sensible del

Conócete a ti mismo: En todas las formas superiores de

¿Es suficiente la introspección para conocerme?

Se entiende por método introspectivo un

•Las respuestas de expertos que observan los sentimientos de una

Conocimiento de sí mismo, reflexión sobre sí mismo.

Hace alusión al conocimiento de las condiciones de la conciencia en

Énfasis en que el crecimiento intelectual es una profundización

Nació a principios del siglo XX en Estados Unidos, como respuesta al

Considera suficiente analizar la conducta del individuo, y asume que no es

Al analizar la conducta humana como una relación estímulo-respuesta, se

Sólo por la vía del pensamiento dialogal o dialéctico podemos

Sócrates nos ofrece un análisis detallado y meticuloso de

La observación empírica y el análisis lógico se han

La VERDAD no es un objeto empírico; hay que entenderla

Cabe resumir el pensamiento de Sócrates diciendo

Platón, define al hombre

Elabore un ENSAYO; para el efecto, apóyese en el contenido

4.- Materiales y recursos requeridos:

El informe del Estudio de Caso es de realización obligatoria y tendrá

El Estudio de Caso permite ahondar la reflexión para identificar los temas

• El desarrollo de la percepción en los grupos marginales