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.... -"'.'­ '" .COLECCION'---"'- .....----.....­
TRADicJON SAGRADA DE LA HUMANIDAD
it DIRIGIDII POR ./OSEFINII MIIYNIIOE Y MARIA DE SEllARES
10

·1­ ·l·-i.~ ~

. J~ MASCARO-R. ORESPO

)Los qpanisltads
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LOS UPANISHADS

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~.

...~J Prescntacion
~1
~; Del pensarniento Iilosofico-religioso de la India,
,..:~ la. Eclici6n, ~eplicmhre ue 1973 hernos escogido para nuestra Coleccion, TRAOICI()N SA­
~ 3a. Jmprcsion, cuero de 1979
GRAOA 01:: LA HUMANIl>AD, la seleccion de ]05 UPANISHADS
~JlI...; que, del sanscritoal ingles, ha llevado a cabo nuestro
'-}J dilecto amigo, el prolesor Juan Mascaro, y que ha tra­

:1
...
. ducido al espafiol, ~tro estimado profesor, Ricardo
Crespo.
..Scis .son las DARZANAS, escuelas 0 sistemas de Iiloso-
ffa de Ja-'iildia;"unade elias la VTTARA MJI..iANsA, 0
1
\

~l VEDANTA'I quintaesencia de los Vedas, y esta descansa

en los UPANISHADS, antiqutsirno y, por muchos siglos,
\

:J inaccesibJemollumenlo de la historia del esplritu

-:J
humane, cuyo nive1 110 se estirna hoy dla inferior a l
de Plate)ny a l de Kant.-~llH b&sq~~dap~r la' ~~~­
'ciad etem;: ..... -. .... . .

-] No es hidl, sin embargo, destacar de los UPANISHADS

un sistema Iilosolico jpor las contradicciones que los
encubren:-'Para que .pucdari proyectarse en 10 que va­
len y significan, se necesita que quienes pretendan in­
terpretarlos poscan las cualidades que el profesor Mas­

:to Jlustraciones: ]OSU'INA MAYNADE

care'> atribuye a sus autores: .ser poetas y pensadores, i
puesto que si el pcnsamicnto )' la poesla "nos apartan

:1 1.lf:RECHOS RESERVADOS ©- Copyright ©, 1973, por F.OITOIUAl.

DIANA, S. A. -RoherlO Gayol 1219, E.~q. Tlacoquemecatl, \ \ (
Mexico 12, D. F. - Impreso en. Mexico - Printed in Mexico.
• ..• / de la realidad material cotidiana es pa~;).,_£o~dUl:jrnos­
1=,la v[s~tie una rea Ii dad superiorlatentc. en ~que- ~
'.l1a, donde las limitaciones SOli, para el poeta, catnino
hacia el jubilo de Ia llberacion",
__

:~
Prohibida la reproducci6n total o porcial
~innutnriUlcion por escrito de la casa editora 5 I

• pm: _
J
 I' RES E i'\ f' A C ION /' It E S 1:: NT" C 1 o i'\ '
.! 7
Precisarnente esta cualidad de pensador y poeta es As{, en 10 que. corresponde a la idea del hombre. que
,I que disdngue en alto grado' al profesor Mascaro.
es cl. hombre, IOtcrrogallle que tanto ha preocupado a
.0 potentizan las palabras que le dirigio cl insigne, la. fdosofla occidental. los UPANISHADS se limitan a
~BINDRAN'Anl TAGORE, en su carta del 22 de diciem­
afJr~~~~~_91!~ e.'_e~~T~~':'I.•..':!!1~l:Q..n..~Jp~gEe!.BR.AHMAN
Ire de 193~, a rail de haber publicado su, HIMALAYAS
y. p~~ -'?lant~-,_pos..ee<!.~!'_c}£_~odos sus atributos: ser
IF nlE So'UL:
:~er~? omnipresente'..to_d.<>e.~~!,_~s.9.:ji~~to·esasl.<,por'
"Muy a .menudo he lefdo en ingles versiones de I~s (!lIe no exhlbe todos estes atributos? Y simplemente
I]PANISHAds. llevadas a cabo por eruditos que sorrfi­ los UPANISHADS responden: Porque hallase hundido en
iologos, pero a quienes fa~~ el encanto de la instanta­ el ~~Illdo de la ilusion. MAYA y su ser, ATMAN. queda
- flea capracion de la verdad que los.textos originales aP:lSJon~d~ en los vehfculos 0 envolturas de la propia
·xpresan. Por otra parte, en nuestro propio pals. han eXIs~ellcla ilusoria. Perciben este encarcelamiento. por
iparecido len esta nuestra sofisticada epoca. interpre­ sent~rse en un medio que no es el propio, los grandcs
':ldores q~e. en su escolastica insensibilidad, carecen m{sucos 0 quicnes, sin IJegar a su altura. son sensi­
,Ie escrupulos para torturar . el lenguaje de nuestros bles a otra esencia que no es la material.
,ntiguos poetas-profetas, a fin de adaptarlo a los mo­ .- En sencillos corolarios tratan asimismo los UPANI­
lelos met~flsicos de su propia 16gica. Y asl ahogan la '" SHADS de conducir hacia, digamosle comprension del
.oz de las .palabras vivas y apagan la luz de las vision~s -) por que de esta dualidad. Uno el hombre con la Crea­
,uminosas.' La mentalidad de nuestros RISHIS era senci­ cion. vive su maraviIJ~so proceso: si bien el es, como
lla como la del nino en la subliinidadde~sll sabidurla, '
pero quienes ,enjaulan sus pensamiento~ y les ccrcerian
~lma
el mater del rnundo, esplritu, es asimismo rna­

las naturales contradicciones que atesuguan su verda­

<dero valor. crecieron ya envejecidos: la delicadeza del
matiz espiritual se transforma en callosida~es tradici?­
1 terra y. en tanto que materia. subordinado a las con­
, secuencias que la caracterizan: apariencia material 0
\ nacimiento; dolor. muerte 0 transformaciolJ. Pero, por
'\ ser el hombre criatur~ _reflexiva. puede IJegar a tras.
nales. He ahf las razones por las que srento- hacia , ce~der la ICNORANCIA DEL HECHO y. por este conoci­
listed. profesor Mascaro. profunda gratit~d. Nos ofr:ce " miento, ser consciente de la vestidura que oculta su
usted una version. por fortuna no estrrctarnente Iite­ realidarl, ser espectador de 10 que el NO ES. Y as! des­
ral y, par 10 tanto. mas verldica, hecha con correcta cubrir su unidad c ~ o d o~q~'e
interpretacion. y en el lenguaje sensible que capta, de vive y alienta. ' .
las palabras generadoras, la VOl interna que trasciende La c~ptacion. mejor C].uiza, la intuicion de este mag­
toda limitaci6n verbal". no DEVENIR. -lleva al hombre a la conciencia de 10
En muchos aspectos puede percibirse la grandeza de que significa VIVIR: no moverse al vaiven de las cir­
los UPANISHADS quiza por la actitud de sus autores ~~~t~.I1~~~~~~~lllo.si}o material fueraef objetivo de la u

de no tratar de aprehender la verdad intelectualrnen­ ,exi~_t~c:j.~! ~~ r~n~nc::ia!'t.: ~i~ _embarg~~~lasresponsa.'

leo ~Es. en verdad, el intelecto, 10 que nos perrnite bili~ades que" enriqueciendo ai-'yo deI'h~~bre,'c-~n_
sentir, ser consciente, de realidades que 10 trascienden? tribuyen al dominio y toma de posesion de MAYA; sino.
~

~1 R

~J s\\perar 10 9\\e Ie ata ~pe~i_t~.; ir en pos de I~ allt!n­

~l tica liberaciilll,tl"el<J. cOI.l9ui~ta d~ '.a verdadera ~Ibertatl', "_,,_,,_,,,_,

~].
.'j.. --rlna JOYiI tiel pensamiento hrnuauo of'receruos a IIIIes­
-- tros Iectores con los Up.... NISH ....US. joya que se Jl<' ira­
~ ! tado de exhibir en el estuche In;is dig\\o de posecr!a.

j' . .
!

JOSEFINA M .... YN,\IJE Introducci6n

J!.\.
....,
MARfA DF. Sf.I.1.ARi--~

Los l'j)ll11is//(/rJs son su prcmns TJISIOnl',f espiritunles

I;preslrdm uerlmlmente entre Los .fi[!,los orh o y ruorto
II1l/I'.i de .ll'sJ,.lrI·;.l/o. A los [niuu-ros U panisluuts sd agre·

J\ gamn otros q"t' Sf: [ncron coniponierulo h astn e{ siglo

q uinre rle nuestro ('1"11, onipliontlo 0 explirando Ills vi­
sioncs [nitnctns ct ernns; )' .III n limcro alllnenC!i; liastn
~.. \
d [nt
n t o . qJl(:
s r ],!17/ ,}()r!ir!o
i m p r i m i r l ' n "as,
s t l n s c r i t o

-. t a ciento tlore ll pnnisluuls, La coleccion com plcto casi

igunla a III dr los t.extos de 10 Biblia. Los rlos: Upa­
~i -nisluuls 7I11h CXlf'n.WS son cl Challrlof;ya )' el Briluul­
(/mll)la/lII, ric IIIHLS rien ,)(if!,;nlls calla IIno. SOil 101 TIel
!] los mds ant igu os, EI nuis lJl'~le ('.I e! I sa Upanish ad
.,,,1 que solo t icnc iliecioch o ucrslrulos )' ocn po Ilnqs d os
-,
-_. - .--_. _pa[!,;nas_ d« cstc.. libvr:...Na.rs ·I/no .de .10.1· mas- antiguos j ..

~. llll_ucz rid. licl"po riel BHAGAVAU GITA IInos(ualro­

cient os aiios antes Ill' [csncristo , pero debido a su cos­
,I
mira gtan dezo surle rncabezar las coleccioncs de Upa-
I
~l . __.. . nishads 1~7!.. ~(tnsrrj(0 I'n_.l.a Jnsii«. En _C.~I e..li.l!~ooJII/)'. tro-: I
!
rr... durrion es rr}IIIIIlt-ln.~ dr sict e Upnn;.rflllr!s, del .Isa. .al
SI'c(a,walm'(I; )' de IOJ O/I'IIJ ha)' sclcrrioncs, esrogidos
L;} pov sn-elrnacion !>oecira I) ('slllo"ill/ni.
~, 1.0 '1m 111 bra C'!}(I/I;.I[lIId scvclar i onn 1'011 10 rai: .Hirn­

~(~- (HCa SAil, 1'.1'/11" .H'nlniliJ.--En-C'l Sl'nlllill (ir' In M(i71ltli,a

. podell/OS illlaginal' a los di\I"iIJII1(}J sent ados II lOJ fl;es

~\-,:-7~~': ,
del j\.f(ll'sll"o_ escu clum do e] sublime Upanishado

~ . ' ..·:·:::!:):r1:~;~:~~~:';j~T; : ~ ~H~~r~i'f.'i:;;~Tl~F·I' ~,._ . ,.:;;:.".,. .\ ­

 10 I N T It 0 D U C C (6 N INTRODI.ICClciN
IJ
EI eSJ)iril1i. de los Upanishads lu rncontram os en las t acioncs tie lin cst a r, ('Ilconiramos la injinita aleg,'ia
palabras del Eoangelio "£1 reino de Dies es en uos­ d« lin Ser,
otros"; )'enlo; "venos de San Juan de La Cruz cuando" Eslas creariollcs csttin 'Ian [u»: 'ellcilll(; 'dt: la curio:
el alma, ell tina noche oscura, sitla d (lrqll(~oldgica de algunos cru dit os como 10 cst d.
1(/ lu : tid sol [un: cncimn de .fi7-.f dcjinicioncs. Necesita­
Sin otra luz y gula 'I/OS (It: la crudicion para ir a b uscar los Inl(os de sa­
Sino la que en eJ corazon ardla b id urin tie los lielllpus antiguos, pcro cs s610 una elr.
uacion ('J/Jirilllal que IUH [ierm it c gOZllr de esus [rut as
ua a unirsc con su Dios. )' lrall.flon/larlos en uida, -
Anteriorcs a los primeros Upanishads stcnemos en EI llrah ncan del uniuerso, el Dios~'-.de
- la j;.,dia/~ creacion de los Vedas, visiones poeticas y liem/Jo )' d~c.t/Jario, J}(:ro(jjjjn~~-~?t!'!; ~n el liell~;a )'
espiritualcs ell las que la imaginacion h~~ana v: pri- cn r] cspacio (:J, segun los Upanishads, cl mismo Ser
mero a los dioscs y los expresa ell -c/'eacwn poellca, y nuestro )' cl Scr de t orlas las cosas. EI Bl'ahman'lras­
dcsplles ua ooanzando hocia unidadcs mas intensamen- celldenle cuanrlo es illlJlanenle en ;osolrO,t se llama

~: Pdoe~I~~:S b;:~:;:tlaU:s~esll~~~~~ll~~~;;e;:an~::;,:a;a' : ·l ~~:~'";: ~:.~~~~.11r.t~.7.~·.~~.:.%.-::.s l~~_.i.aI~.t~;;~~~SI. ~~a_.:~.':'i:~:n;~

Dios Imo de Maish, del Cristianlsmo y de la religion 10 1/11110 )' limitado sc llama cnt onccs Atman, En Sll
isldmica, ~ (;le"rrin-a(li'il;iaeiici(,lo.f·1naeslro.~oiIJl,eJllos l;iemn lin
As; COI/IO Sail Francisco de Asis se dirige ell canto Injinit., de ullidad. trosccndent» )' al inismo tienipo
sublime al Dios de la naturalcza y. habla del "hernuino WI IIIIill110 d« uaricilad inmanent e, Es el Dim f':xpresa­
sol, h~rmano oiento, hermann aglla y hermano fuego" do como 1'1 .. T'oilo en cl to do" de poetas, III lsi icos )'
y los, ue todos expresando la gloria de tin Dios del lIidellles. )' despuh rx pl icn da, y a ueces complicado, en .
- universe, yjJOrlanlo; Diosdcl sol, dcluiento, del agua. -Ieologias que JOII a la cxprriencia de' algo eterno, 10'
y del fuego, en los Vedas hay Iouision de lin dios del que la gramdtica es a la poesla: un estu dio )' antilisis
sol, 1/n ilios del vienlo, un dios del agua y 1In dios intrlectual , )' 110 cxpcriencia vital, Rcalidad til' vida,
del f~ego, y la gloriosn poesia de estos )' otros dioses. , lIlla abSf!"flrcirin de /Jen.talllienio como SOil los nUllleros,
En los' 'Upanishad~la _'t!isj6n:5~jJ0:i.ltl~!: y__poelic~_ :va idea.L ;ndi..rlum,wbles -para, cdlculos,· perollo cosas que
de~ersidadha~La lI71a_Y~lir!a.(I,y de 10~3.12!.~! /}()namOJ locm' ron las manos cXleriormenle, atH/que
~ nrM/liwn, d D~os(re lodos IOJ dioses, sllJn-enta ttnl- JI/lIC/tO 1//('110,\' imlJallmbl(',t ilUJiolles. Como IIOS dice
d~d~I-'UnitJerso que reline)' sllpera ,HI illlllensn va-· )' slIgierr d Kella U/Jnnisl!ad, Bmhman a Alman, 110.
ried~d,' __,._ -. . ('s at.L.:O _que Sf: l}f/(~da vel', o(r,gtlslar .Q(ocar ('un los
. Lo's_ creadores ·~~_IQ:~i!.nish!!.~ ftlcron j~~'2.md_o!!.!-: . _ ,\~Il!jdos: no e:t.,algo que ~e pueda co III prender, imo:.
)I_t!...o~li!s;ycrpnela bien sabe qllc si lajlOesia nos ale- [{111m', () collcebll' con el penJflmienlo.Esld mas al/d
'jn de 10 qlle se llama realidad es solo lmraclevamos <It:. los senlidos )' de lodo. pensamienlo; -Es' lin Amor
iraciri lmn Realidadrnas'aII(i-·dondc,'lCjos.de las tim!-
I
-/tacin' iin- Iluii' iillti, Un Alllo'r' aqiiimseva /J(JI' el~~:
.1,0_
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12 );'oITROIlUCC)ON ) ~ T R 0,» uCC ION l3

l/Ii71O del amo!', )' cnanlo nuis p uro . y mds inienso es 111acion: es la poesla, ~'l el s,,!!:r IIOS ~1!a:(lmoLcl,e
cl amo!' tanto ma.r se TIe )' com prende y $I': sienie y las cosas , hay lin nuestro
""'-- ~. - •.
._~
)'0 . qUi: '~srli,(lia y .•
la__ .COSft3S­
.o(

se vive el Ainor infinilo que cs In cawa de nuestro ludi,.-la; f1ero en el fllllf.Jr llOS unimos COIl ,las r;O!p~ )'
[inito amor. Brahman no SI: puee/c pCl1.rar rnn la men­ '~';;I;;'I;i~.r,rri;,:!!.i..l!!. ..c.~J!1.I,[;;pt;~~·i;jn·;i~,~~j;~;·~~; c i ren­
i
te; es: "1.!Lucllo!L1!.~ __ {I~~e..PCl.si_b.~c..Hu.e!a menlc: Plleda. de p.oses~rin, de egoiS11~~0'dcde~I~~u[ion~-'I'gran­
pe7l!!'.IJ'. ?n, :: ;.:."C
"lido ',._-------­
dioso iirbol inilcnorio pl/edr: ser objc/o de coniemblo- .
, "Uno de los mcnsajes de los Upanisluuls, explicado r-: cion en silcncio para cl poela, de estiuli« y gran ac­
,-,,rodespulr en cl Bhagnuad Gila, :s:.g'!.~ .!ilo .a7ll~ndo~V ) tiuidnd cerebral pam cl cicnt.liico, un objeto de 11Iero
. 'f.Emp~~~!lde~~71~,:r, y no medl(l/~IC . c~/Jllc.ac,ones 0 . I lucro para un comerciantc que, sin c01lJideracioll;a la
dcjiniciones: amar y Jaber son, al pnnClplO, dioergenlcs, grandcza sublime del drbol milcnario ; estd dispuesto a
C011/.0 los lades de WI d~JglLlo; pero a medida que se com prnrlo , octulerlo, y liasta qucmarlo, Cuanda pen­
ua subientlo 'pm' los dos lados, ~-raber comprencle md-r samos --1' ..rr. na.!i za m os, uc iiI os las cosas cn~m va1'ied~d;
,;mol'
. nl lI'aslCl que al fin son 11no._El lunar pu~­ ~uando at1!a_~jn.~v~iiio~~f:.n:,!rf:u~I~(~al'Ersabc'r
J~rma d est;;;e;~~'~~£.LY en lal -r~l1Sforma­ r amplia la vida tanto hflCirl:-eL.bjC:l1: ~omo izqcifl e(d 7niz rf
CIon, algo {inilo Y lemporal sc ha C07lTJCll!do ell algo ~!-~_.~['am01' pun;E.({[;'~ ;iellil!!'e;ha~i~ eL.~if.lJj Por
infini/o y eterno, 10 mOl'ial sc Ira conocrtido ell algo in­ eso cs que ct Kat/w !!jJanlJhnd=-;]jce: "QuieTI ue la ,>(
mortal, Es como el. salir a la luz de dentro tina cucua uaricdad y no la unidad IIwel'e lIna y ot ra ucz", ,
'f
l'~
oscum, lln deslJlTtar despues de dormir, un momento ,,'
de Eiernidad y alegria suprema por encima de la ilu­
"1 EI Mandukya Upanishad menciona un cuario cstado k:.
sioll de plaal'es q1LC pason )' dolores que jJerdlLran,
de conciencia: Ser puro, O'M', Alman, Dios. En cl
Chandogya Upanisliad, 8.1., enconlramos una vision
!
t '.

. ..<:1
'"'"'"
'
mas
un rer conscienle alld de WI estar inconsciente, fl-n IJoelica de la mism« idea: ha)' en nuestro corazon U~JJ '\
,J montenlo ,de vida Ian inlensa, tan ab.wluta, queper-,
mile ~7~ClJ.£.. ~a~i!:.~a w expaiC!!.lci~, y. no ,~ma crcencia
pl'Oacknte de palabra-r y .libros, .H bun llbros y palo-
lU!I~_ Y las eslrellas" f!.~~'I0. lodo cl U7liTJcrso, "porr!~ i I
-.di7llinllfo espaci» )', Sin."e,l1lbal,ga"en. ,(if ';,1(.),',"0, ',,' cl S.,O.l, la ,'!

lodo cl universC?, es en~l, y ,tl eS~':.!.~~!~I,~I?_~~n·;" ,

bras plleden aytl.efar al alma inflamcula de onhclos; Esla idea sublime, lal vez Iri'n/as sublime que Ira .
/inalmc:nlc: 1/.n m0171enlo ·de vida que pel'mile a un concebirl~'etlWmbj:'e soh/: --la'1'£e;;'(1, plle~e seT objelo
San Juan de la Crllz dceir: de coiiceiilia02!i:7iieiliTnii(Jri-;'c(jnlcinplnc{(j~i6lL
de
'~J' i~eli'icrill'i;l 'li;.~:':'Ul~a-nisj,ads. La conce~lll'acidll
Que bien se yo la fonle que mana y corre, es una formCL inl~n;;;"(i~' ~lc'7icl(hi.El IJI/jarillo que bm.
\.:... ... ,: Aunquc es de 1l0dle. ca un dl'bol pam l'07ISlnL£!' Sll Ilirio, emjJieza fJo!' la
l t,.,l' . , .,
- ......' .. ~_ alencion y coneenlmelOn. Vespues IJm'ece que consi·
~\ < 1 En d saber esludiamos la val'iedacl de las cosas, las dera,inslin/ivalnente, cl 11lgfl1" ma.~ seguro y profegjdo
dcfinimos j' comprendemos, )' asi las .d07llinamos: es la del drbol: es una medil;';ion, .H1peHlda cuando cl hom­
eiencia. Pcro en el alllor puro conlelllplllmos las cos~!.f11t lirc'de cfenciu considera cI mismo drbol. En eslas dos
si~_dese~.~posesion,so!o__~~r_el gozo ~~., la conlem- . (In) aClividades inldecllwIes, 0 inslintiTlas, lIa)1 un movi­
 r
J K T It 0 n I; eel o N 1 :-.J T It o n II eel o N
15 . If
l;i~:1 '

mien! menial 0 cerebral. £1 poeta 0 el [n nt.or (01I1CIIl­ la, I!: injinitamente por encima de [anatismos, ilusion es I ('
plan el tirbol, aun quc antes },a)'an' dcdicado JIl n tcn­ l visicJ,;~~I((T{jlll'biblp~"r
o-.!.'.lfl' c! !:n eias h urnanas, Sit ~r
ciVil a SIt pensar. Contemplacion es silencio interior, en ,'Ima de ccrcm onias rcligiosas, leologlas 0 filosgjJa!..;
l
. r
Los inouimientos c ~vex elc~I',:Xn;ci;.;~··;I~~~- )' f)rCSllpO!L~!~a,.lJjs{oll crcadora de la lIIC11le del hom- ""J~
tales, olas del mal' de La mente, sc 1)(111 calruan do, los b~ de dlJ1!.~.e. pravie~eio-c1o 10ispr'-'TllallneTlT~]JLi-"~ ;:;:If
ruidos a sonulos ext eriorcs 0 intcriorcs d csaparcccn, b2 l C11O Y bello, y pal' tanto, ucrdadero, qUI!: Jwya 0 pueda-:­
I y lin silencio, rna.! 0 me.nos intenso, 'p"arccr: que f)cr, haber en religiones, [ilosojias ). teologlas. Si La ciencia (
mite I!, luz del alma iluminar el objeto de la con­ es ttna, • ,la uerda
~ d espiritual tiene a 10 rnenos qu~ S~T
~ ~ :i1 ~
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c, ,

"ICI/!!:,la~!..6'!:.N(;s· acercamos« '10 iniinito y 1I 10 cterno. una. A~orlunadan:l!:nl.e cl h ambre ",ndema aspira a
En 1171 rclauipaguco de luz etcrna , el..pocla 0 el pint or csta llnzdad; y la in dilerencia 0 repugnancia humanas
ven el tirbol en conlem placion: Es la IJ;SiI1H. J)csfmcs co, n.lra loda [orma de janatismo,• intolcrancia 0 supers­ ~~, ",'
uiene la creacum, cl dominic y la tecnicn . tie JIll idio­ ticion son, lal uez, cs presiones inconscientes de los an- rat
rna, 0 el doniinio tecnico tid pintor, /(;rmmHlo la helos de b ondad, uerdad y bclleza: anhelos de amor OIl'
base, cl principia necesario para .la cx prcsio n por!lica .~Tlfin.i.t() qUI!: residen w el [otulo de lod~ 'e~r~~cin i;u~a- . I~·
o artlsiica. ~?, rejlcjarulo, como en WI cspe]o, la lux (II!: un S~l I f
E1I la unidll, cl conoee!!..0Ly_.!!!....cosa Eo,!l~eida s()~ de A mor, El eSju:jo de! alma que, par naturalcza, I!:S -..,; l~
unoen 1IJ1 1I1O·l!enli;clemo. El pOda ·0";/ pintor por un pu,ro, limplo y clarisimo, jiiiea.Ciin embargo, I!:nconlrar: .
--;;,;;;ne;,i~ ~oven el drboCson d arbol, y su intensidad sf:. cubierto de nubes mas 0 TlIl!:nos oscuras, resultado Igt" :
de ser (lejJC:n{/e de Sll intcnsidod. de untor; y de Sll in­ de pas~das, 0 prcsentes desarmonlns egocent rices, . y las ­
tensulad deuision clepen-dc la grandcza de su creacion: n~bes impiden un clam rcfll!:jo de la luz pura I!: im­
L!-a--vl:fiOl1 PIlTa cs tlna-,'ealldad ,wf)rem-;;;1fJel'O, desgra­ pldl!:n qUI!: el alma sienta cl Ser /Juro, Ia visidn pura
ciadallle-;,-t;:~'n~d;)-'d~ia II!: CJ'eadora Ira)' t:l lanali.r77lo "y ,la pw'a al:gria qUI!: son d Bmhrnan al!: los Upa­
deslmelo,-, ttl lado de la vision que cleva, hay ia iill,­ 7lIshads, d DIOS de las Teligiones, ,d humanismo PUTO
sidn que tmHs/orma sublimes verdlldes y visitmes est)j· ,.0, razon' pura I!:nl~istos I!:nlrl!: las confusiones y' ofusc a­

l'iltwle.l, en bajas ilusivnes, Torla visicln l'eal esla E' . cl~nes humanas, POI' esoJ.!!....Plt:gar!~P-'!Ta.. dl!:l5!sUpa- I
~~nei!!lRJ1; la razon /mmana, pero III l"Ouin la admilc ~I~~~~c!!._~s un ,anJ:do _dl!: _0,..~P..!!!!!" CIlando suplica 'I:'::
y delicnd;:lS''-c~-;;bio, cuando la visi{)'l e.r ill/sian, esla qUI!: dl!: las apaTl~nezas delii VIda, d.e SIt noehe oscura, y I.:.:~:.
POl' debajo dl!: la 1'azon, QI/nque pt(eden ellb1'irla /1Il­ de su muel'le fmal, d A lma~ supremo nos conduz.ca .:
bes negras Ian osell-ras que haan difleil, sino illlposi.
ble, que la lllz del alma purn )' dc la l'aZlln clara fJUrcla
a algo qUI!: I!:S Realidad, Luz e Inmortalidad, En dos il
venos sanseTilos n~tiy fJOsleTiores a 'los til!:mpos priml!:- 'r.. ""1'
~( T~S d~ los Upalllshatls I!:sCtlehamos la pll!:garia qu~ ,1
disiparlas,
Los vitlcnles de los Upanishads no crl!:aron una n:- ~
ligion, Su vision supr~ll!:vadaqw: esta f)OT
dIce: QlIe-!!...!.I~~:_!1~a~o_~I!:Jl. bl~~lIo, y qUI!: d Jom- ~'l(
brc ~.l1:l!:no ,l~ngap~z. Q~e I!:nJa paz'u li~dl!: s~r:;
'I
I
ellcima ~d~-rei;&io~~s;lie' Illlma·nI.5nios· que qllierl!:n sllbs·-.., la~os, y !J..u~ e1 lzombrl!: llbrc €c"/ibertad a otros". Uno !.

lillLi,.?a, c/ de aeliltides cienlificas que qu;el'en ignoTar­

: -._------_...
-_.,._---.-----.
--dl!: los probll!:mas I!:dueativos mas i"mpo~ es I!:l i~:· :.:
---.. ..

_.­
........... - - - - ... f·
 I ~ Tit () I> II eel o N I 1" T ROil I' C r: I o x
17

,~rrlnc!rlrl_ inlinit a de nuestro m uruln intcriorr SIc gran

tmrirrlml , pero drntro de 111111 absolutn n n ula d -en 51(.
i
!
:~ilblj!lIC: nmn'll1'i_dn cif Brah nuin ; :H! Jc._llrcUcnfe :)'_ rle­
nadora ('II el 0[1/10 lt u mn na que es I/nll ron ('/ :A[lIIa I
I
drl IIl1i'WI·.W: .W fohTllncin dr' los VCd:IS, 1)(:)'0 Ju in. !I
trrlrrrt arisrn cs pirit uat, Y [un: [0 tnnt o Jillll)()[itll, de
t tul o rit uol C'xI('I'ior,-t!!cTi('(",~i(~-lIsid !Wl:(j(iiin(J-(~:'
cit' I'!rllc/(:itill rspirit u«! 0 t o dos [OJ lunnbrcs del porvc­
uir; HI"" sc:.!.!!.i!!o.'- de /{/'(/Ilr/('.f idras siol[rigicas _)' li[OHi.
1;("(/.,; las 7'IISfrlS aruumlns qllr n~.Wl'nan en sus! pala­
_!JI:o~~:w Iw(·7!. wnfi!!.0)' ~(/[JI!.'"_rl(/c·.fPi'-;fllal qll~j}/(e.
ilrn soli,,(oc'rr 0 dilC'rr~lIf(!.,- f('mll(!1'(/7IIcnfas en .II(. buscar
r! 0/111mll d,t: [0 lu.z; .W., illu;grnes )' sCl/lejanzas de IIna
Knitl srnrillez 'II/C' C'llcon t rn 1110.1 'Trpcfidas fUJI' .whfa.\· ,.
f"lf'frl.{ quC' 1I1mra conoricron los Upanishads. " ~sl n~s
r IIl/finllOn [a u n ulne! cit' t orln uirtn 0 pi.fir;n ('.':!JififlIClI:
('I eslJ!r'ntim' dr .HC ill/0f{inoc'i(;l1 ronuint icn 'I"I' rnnuirr­
t e (/ sus rrrn dorrs rn hrrnuin os tle ('sl)1'rifll rail [o,~ rrra­
~/m'("1' dr bcllcz« dc·)'!..!lrJJ~lo.,- liclllf)()S ?' r Ill' n()~ ensr.
• na n nJl)UI /}(Jd(·"uJs\f.!!.nTlCI·fl r n lIesl,-o TIlda II I1I1(] of, /'(/
de belleza : todo clio es .comoima aruion ia de 1':0111 pl"
t as rcsonan do IIn(/ gloria dr tllZ )' de awol'
qu«, IIIja'l
a flti c!r dl.ulas'y de ln m uertr , prorla ntn 1/1 uirt ori« d«
[ nuestra uid a inniortal. . .. - ­
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-- The Rcne.u.
J I:A:,\ i\ J,\SC\ f)
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Co III hertou, Cambri dgc
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!1IJ!:lalerra
1
.\IHil ] 97:1 _
I

\
....
 •

Contenido

-P;:csentaci6n

Introduccion
Upanishad Isa
U panishad Kcna
..... /
..... Upanishad .Katha

Upanishad Prasna .
Upanishad Mundaka
Upanishad Mandukya
Upanishad Svctasvatara

'< -Del Upanishad Maitri --.

'< Del Upanishad Kaushitaki

Del Upanishad- -Taitt iriya -_.., --.­
x::- Del Upanishad Chandogya .
Del Upanishad Brihad-aranyaka
-La ensefia nza suprema " . . "

';',:
\
 Upanishad Isa

Contem'plad s!- universo, la loria de Dios, todo'

- cuanto vive )' se agita sobre la ~az de la tierra.: Aban­
_. donando 10 transitorio, regocij'~os en 10 etenfoCno
.... - . . .•-.-. - I - __ " !
_~i£reis vlIest!a espera~:_<~_.~_,I~s_-posesiones!i j enas)-'
.t
Obrando asl el hombre puede aspirar a una vida de
den afios. ~as acciones que se hacen por Dios son las
{)~~ Cr.­ . c,:..., \inicas que n? ligarL~l alm~:,~l_~?-~,LJr:~:, ,!' ; c
-J
r'J D Hay mundos dernoniacos, regiones de complete (inie­
bla. Quienquiera que en vida execra el Esplrilil, cae
en la tiniebla de la rnuerte. '
. - El Espiritu. aun cuando inm6vil, es mas rau80 que
/. la mente; }!?~~~.~~_n~J~Z!~_.3karlzarlo;est~ siern­
.preJ:!.l~~._a!I.a. Aunque permanece quieto, aven'~ja en
celeridad a los mas veloces. £1 espiritu de 1;i vida
gufa el curso de la acci6n al oceano de su ser. i
"-:- Semueve -y esta inrnovi lvEstaIejos y esta .cerd. Esta
. en el interior y en el exterior de. todas las cosas,
{Ji ~ EI que ve a todos los seres en sl mismo y $e ve a
'f'i \1 sf rnismo en todos los seres, pierde todo temor,
~ ---.. '~::::"'-Cuando el sabio conternpla esta magn!\ un.i.d~(l,. y Sl~ .
scr se ha idcntificado con todos los seres, ,que; rlecep­
.. ci6n ni que pesal' podra jamas a Iectarle> i
,_ El esplritu 10 impregna todo con Sll esplendor. Es
. incorp()reo e Invulnerable, .l'uro y sin mancitln de
mal. £1 es 1:1' ~isioTi y el pcnsarniento supremos, Es
inmaucnte 'y' trascenrlente. fl· es cl dispensador de todas
las cosas en el camino de la eternidad.
.; 21 .. -­ ,
•.oj
~.
\
.t ---_ ... _,_.._~
 I,.
22 LOS 1I I' ANI S II A J) S

.I"En pr9funda riniehla caen los que siguen el camil.lO

'I(
. .~,
de la accion. En riniebla ;I\lll mas profunda caen qlllc­
nes van en pos del cb~o~imiento. Lo uno -es resultado me
. ' .1

~~
del couocimiento: 10 otro es Iruto de la accion. Tal
hcruos otdo decir a los anriguos sabios que nos aclara­ Upanishad Rena
ron csta -verdad. ::J(J
- EI que sabe raruo del conocimiento CO III 0 de la ac­
cion COIl la accion vence a la rnuerte, y con el cono­ Primera parte 'I(J
cimi~ntoi ai~;n;~inmortaf idad. .~
--En-p;~fu-~d~ tiniebla caen quienes van en busca de ~Quien induce a la mente a vagar en pos de su desig- ~~
10 inrnanente, En riniebla mas profunda aim. caen los nio? ~Quien impele a la vida a iniciar su viaje? ~Qllien . m.
"I'
nos mueve a nosotros a expresar" estas palabras> ~Que'- ...
<Iue siguen la senda de 10 trascenderue. Lo u~o es
dena de 10 trascendente: 10 otro es consecuencia de
esplritu se oculta tras el ojo y el oldo: mf?"1
10 inmanente. Tal hemos olrlo decir a los antiguos Es el oldo del oldo, el ojo del ojo y el habla del . £' ("l~
,~
sabios q~e nos aclararon esta verdad.
habla; la mente de la mente y la vida de la vida. Los
.
. El qu~ sabe de 10 trascendente al par que de 10 mrna­ (Iue siguen el camino de la sabidurla pasan mas alia y,
al dejar este mundo, alcanzan la inmonalidad.
.~
L~ :~
i,:
nente, con 10 inmanente vence a la muerte y con 10
trasccndente alcanza la inmortalidad. AlIi el ojo no se allega, ni Ja palabra, ni el pcnsa- c:
- La fa~ de la vcrdad permanece oculta tras un disco miento, No 10 conocemos; no nos es dab Ie comFren'~1 ~
de oro. i I Descubrela, oh dios de la luz, para que yo. der como pueda explicarse;csd por encimade In co- . ~i
amanlede 10 verdadero, pucda coruemplarla l nocido }' por encima de 10 desconocido. Tal hemos illdo :Fl'~
' ':". 10h sol vivificante, hijo del Senor de la c~e~ci6n, decir a los sahios de antafio que nos aclararon csta !tJ
3J
verdad, i ~
, .solilario r viderue del cielol.j Esparce WIUI y rruuga tu
esplendor deslurnbrante pa~a _,que .yo pueda ver tu Lo que no' puede expresarse en palabras.pero es rau- .. :~;l~
fonna rclulgentel Ese Esplntu;Jongmcud que hay en sa de que jas palaLras se expresen, sabe en verdad que J
ti es rni: propio y mas recondite Espiritu. es Brahman, el Espiritu, y no 10 que adoran por aqul
las gentes.
IQlJC 1a yj9!lse una ~.l:l._vi~aI_n~o~·la!.y_q,!e.c1.c~er-. ._.
po se reduzca a cenizasl OM. _1011. alma mla, recuerda ...to que no puedepensarsa con la mente, pero es causa .
los pasados a fanes, recucrda I . de que la mente piense, sabe en verdad que en Brah­ ;~::I
[Oh, alma mIa, recuerda los pasados afanes, :recue~dal man, el Espiritu. y no 10 que adoran por aqui las
gentes.
.w ,
Par el sendero del bien, conducenos a la -final bien­
aventuranza, Lo que-no puede verse con elojo, pero cs causa de (I~~
Oh fuego divino, Ttl, Dios que sabes lod~slos ca­ . - - que el ojo Yea, sabe en verdad que· es Brahman, el­ U

"'P~'it~;~~O!'O ~ ue,:d;,:,n,~' ~q ul':: ,g~~:": -~_~3_:~_~~

minos' llbranos de los extravlos del mal. A u te ofre­
• '.J.
i. ccmos nuestras-oraciones 'y' nuestra -adoracion->-
....~ 2" I. 0 S (I I' I\. N I S II I\. J) S II I' " N ISH AUK E N A 25

....-
'j Lo que no puede olrse COil el oldo, pcro cs causa de los dioses, en Sll cngreimiento pensaron: -51110 ;1.' nos­
otros se debe esta vi(loria. Solo nucstrn cs la r,~ioria
~ que el oklo oiga, sabe CII verdnd quc es Brahman,
. del triunfo.
cI Espiritu. y 110 10 qllc adoran pOl' aqul las ~elltes.

~ Lo que 110 puedc aspirarsc COil cl aliento. pero cs Brahman vio esto y se les aparecio ; J>ero cllos iJO 10
causa de que el aliento se aspire. sabe en verdad que conocieron.

:: es Brahman, cl Espiritu. y no 10 qlle adoran pOl' aqnl

las gentes.
-lQlIien es ese esplrltu que nos Ilcna de asolll!,ro?
-exclamal'On-. Y hablaron COil Agni, dios del fllCY,O, y
le dijeron: .

s Segu1Ida parte
-Oh dios, conocedor-de t?das las cosas, ve a vel' quien
es ese esptritu que 1105 lIena de asombro,
Agni se apresuro al .encuentro de Brahman, y Itrah­

:
·EI. MAESTRO. Si es que picnsns "Bien 10 coriozco",
poco sabes de la verclad. SISlo pcrcibes la aparicncia dc man Ie pregunt6:
. "Brahman, que' subyacc en los sentklos, y de la ella I -lQuien eres tll?

::
participas. Prosigue roll III merlitacion. -Yo soy el dios del fuego -dijo Agni. £1 dios co-
EL D1Sc/PULO. Mi prop6silo es conocerlo. Yo no nocedor de todas las cosas .
me digo "Bien 10 conozco". Y sill embargo. no me es . -~Quc poder hay en m -pregunt6 Brahmiln-. Y
dable decir "No 10 conozco", Quien de entre nosotros Agni dijo: ..

~
sepa esto, 10 conoce, mas no quien dice. "No 10 co- -Pllcdo quemar cuanto hay sobre la tierra.
nozco". . . . Brahman coloco eutonces una arista Irente a cl.)'
Se rnani liesta en el pensamiento de quicnes 10 cono­ dijo:

::t­ cert mas alia del pertsarnierrto, no en el de los que i ma­

ginan que pueden alcanzarlo con el pensamiento. E5
-Qucma esto. -Y por lIIas que el dios se e~rnrz6
con todo su poder, 110 logn', quernarla.
Entonces Agni volvio a los otros dioses y Ies dljo:

~
desconocido para el doc to y es conocido del ingenuo.
. Se le conoce en el extasis rlel despertnr que abre la -No he podido averiguar quien es ese esplritll que
puerla de la vida eterna. POI' el propio SCI' se alcanza nos lIena de asombro.j
Entonces hablaron . con Vayu, dios del aire y Ie
~.
poder y poria comprension se alcanza la etcrnidad.
La Iuz de la verdad brilla para el hombre que 10 dijeron:
~Oh Vayu, ve a vet, q uicn es cse espfritu que nos

:s
ha conocido; para quien no 10 ha conocido hay oscuri­
dad. EI sabio quc 10 ha visto inanifiesto en cada ser, al lIena de asombro,
abandonar esta vida, alean7.a la vida inmortal. Vayu se a presuro a l encuenrro de Brahman, y ltrah­
, . I '. I. . r' , I man Ie I'regunlo:
:~:. ·lot . . ~ \(\~ !.: c,.... , .../ . '. '•• " • ,:; ',"', .)

~
\ , -lQuicn ercs lU?
T~cer(l parte -Yo soy el dios del aire -dijo Vayu- Matarisvall, el
airc qne se mueve en el espado.
-1. Cuentase que una vez Brahman, cI Espiritu Supre-.
-. mo,' obtuvo una victoria en favor de 105 dioses; y que -~Quc pocler· hay en ti? -pregunt6 Brahman.

wl'- ­
~~----------_---.:..-_-----------~
•
 . i' _ ..•. . _---_._-------......-----.---.
2G I. U S 1I (' A N I S II AilS u I' A ;-.J 1 S II A IJ K I:: N A '/.7

-En un lorbellino pucdo arrcbatar rodo cuanro hay Que sc maniliesta ell la Nat ura leza en cl 1'''' Lento
sobre la tierra. del rclampago:
Brahman coloco entonces una arista Ircntc a el y Que see\'idcncia ell cl alma como 1111 dcsul!o de
le dijo: i ntuiciou:
-Arrehata eslO -Y por mas que cl dios del aire se Que su nOlnhre esTudvaruuu, qlle interpretarlu quie­
cslorzo con iodo su podcr, no pudo ni uuu rnoverla. re dccir, "£1 Fill del Ansia de Amar".
Entonces Vayu volvio it los otros dioses y les dijo:
-No he podido averiguar q ui en es ese esptritu que COli "este nombre debe veucrarse. Quien asl 10 ve­

nos llena de asombro. .' . nere sera a su VC1. vcnerado por rodos los seres como
Luego los clioses hahlnron con Indra, clios del- trucno cl d ilccto del Sciior.
y Ie dijeron: EL MAESTRO. Me pecliste que explicara el Upanishad
-Oh l ndra, dios que aponas los bienes de la tierra. de la Sabiclurfa Diviua. EI Upanishad te ha sido ex­
\'(' a ver quien es esc esphitu que nos lIena de.asombro. plicado. En verdad tc ha sido revel ada la sagrarla en-'
I ndra se apresuro al encucntro de Brahman. el Su­ scfianza rclercntc a 11rahlllall.
.. , "11\0 Espfri tu: pero Brahman rlesaparecio.
l-ruonccs en la misma region del cielo en que estu­
viera Brahman. vio Iudra una dania de esplendcnte
herrnosura. Era Umala s!lhi<Jmfa
~-
divina, hija.de
----.-- _. ' ------
las
.,.-----'-----"<
-~._--

ilion tafias nevadas.

.---------::------­
-~Quien es ese esplritu que nos Ileua de nsombro?
-Ie prcgunlt'l el dios,

Cuarta pn.rte
-Es Brahman, el Espiritu Supremo -rcspolllli6 ella-.
Rcgocijaos en tl, ya que por su ayuda obiuvisteis la
gloria del -J~ncimiento.
Y los dioses Agni, Vayu e Jndra exced ieron a los
ouos-dioses, pues que Iueron los primeros que se alle­
garoll a Brahman, y los primeros que supieron quc
era cJ EspIrilu Supremo:
Y, asirnismo, l ndra, cl d ios del trucno, supera a todos
los otros dioscs por haberse allcgado lids a Brahman
)' Iraber sido el primero ell conoccr <luC era cI Espiritu
Supremo, del cual se dice;
_.
-_ .._---.------_ ....... _.-
. _._--' --------_..­ ------------------~---~-""""'!"'-------------~
If"
,­

Upanishad Katha '!

Prlmera parte

.Vajasravasa renuncio a todas sus posesiones .en un

sacr ificio; pero Iue P9r 5\1 ,,(,In de ganar el ciclo, 'Te­
ilia 1111 hijo llarnado Naclrikct as, el cual, :lunq"c de
ricrna cdad, ~uvouna percepcion sincerade la rcrilidad
, cuando sc dahan las olrcndas, y dijo para sf:
-Esla ofrenda mezquina de vacas harte viejas para
dar leche, y asaz deblles para ir al paslO a al alll'eva­
dero, no pucde conducir sirt8ta lin rnundo de aflir:r'ioll,
;y, j>:l;~a salvar a ,.5\1 padre, tuvo la ide" de of,··,:crsc
.~I rnismo en el sacrificio, como posesi6n que era cit' sn
padre; y ast pregunl<'J a cste: Y a ml, padre. la il'licll
me o[receras?y. como su padre no Ie contcstarn. 1('
pregunto una scgunda y aun una tercera ve1:.
Su padre. a l Iin, contesio:
-:Te ofrecere a la Muerte.
NACHlKF.TAS: A 1a"·cabeza de muchos voy y.:wl1 en
medio de otros muchos. <Cu;\) sera el trabajo de la
muerte que hoy debcra '\levarse a cabo pOT mi media­
cit)n? Rccuerda como lcnecieron los hombres de nnta­
no.• ,y observa como los que vengan ell 10 venidero
tambicn pasaran. EI. hombre mortnl madura como el
g-rano de la mics y COIllO cI !{Tano de lit mies vuclvc a
L-­ , . • ~~~'
renaccr., ~r--- (l --~

Nachiketas hubo de aguardar Ires noches comple­

tarncnte :lYUIIO en la morada de Yarna, el dios dc: fa
muerte.

29
_ - . _ - - ..­
.. .. -----­,

-
 I. () S II I' ..\ N I S II A II S l' I' A N I S II A J) KAT II A
31
,. I

UNA V07.: Scmrjautc ill eSl'rrilu del Iucgo entra cl I

Cicio 19neo; (lei nurncro de ladritlos que se recl"ieren
br.nntn ell IIl1a casa: apcrcihc la ofrcuda del agll:l, oh para su const rucclon y de ln llisl)()sicion de Ill' mis­
mos. Nachi ket as r('pili!', de cora la errsefia nzn, y Ja
dios de la mucrre. Muerte, sarisfccha. continuo:
IQIIC i mpr uderu e cs el hombre <Jill' no da hos pi ur li­
dad a lin bramf n l Malog-nt las cspcl'anzas Iuturns, los rP - Te conccdcr e hoy una gracia mas, Este fuego del
meritos adquiridos. las poscsiones preseurcs, su dcsrcn­ sacrificio sera conocido par tu nornbre. Toma tainbien
dcncia y redo cuaruo ticne. de mi parte csta cadena multiforme. EI que enrienda

.\ '*' LA "WERT£: Puesto que viniste como huespcd sa­

tres veces este fuego sagrado y logre la uni6n con los
grado a mi morada }' no se te Ita ofrccido la hospitnli­
dad dchida clurnntc ires neches, ,eseoge ires gracias..
Tres, y electue las tres acciones saruas, pasad mas
alJ:\ de la vida y de hi mucrrc, piles entonces conocera .
al dios del fuego, sabedor de todas las cosas y, 1101' el
, .' NAClIlKETAS: Que el enojo de rni padre se'sosiegue, conocirnienro y la adoracion, alcanzara la paz suprema,
y quc se acuerde de ml,y me acojn henigno cuando yo Quien con conocirnienro de los T'res, erija eI ;. ra del Jl
vuelva a el. Sea esta 101 primcra /{rada. sacri ficio Igneo y consume tres veces el sacrificio de ~
LA MUElln:: POl' el poder de que dispongo, tu pol­
Nachikctas, ,desec!tara' de sl todo vinculo con la rnuer- F
te y, trasccndicndo tO~'Pesadumbre, halbra la dicha ~
d rc se acordani de ti y te amad ~omo solla- )' cuaudo
de las regiones celcstiales, /
te VC;I libre de J:lS garras de la mucrte su suefio sera
placen tero. rt Este es el fuego que conduce al cicio y que h', has ~
NACtllKF.TAS: En el cicio no existcn tcmores: all!
I -escogido como segunda gracia, Los hombres 10 COIlO- ~
" ceran ~on el nornbre del sacrificio Igneo de Nachike- .. ,I';
no hay lugar paraY; vejez ni para .Ia.lIlllerte. Los hue­
I " tas. Ehg-e ahara la alOia tercera, ~ _. ' ,';,''"
nos, mas al);\ de ambos, se regocijan libres de las ase­ , ~ ~ Q.Q Q.....Ac...? (.;c. dl6. cJl-..'_rt.-~ .~
cha nzas del hnmhre, la sed y la trib'ulacion.
. ' /. ')\,
I J) NACHI~ETAS: Cuando lin iornbre exhala el ult imo t .
"£ 0 Los tjue logran cl cicIo alcauzau I~ 'il\llIor~alid;\lL TI'I ". nliento, surge una duda: los unos dice que "tor1avla)~
'H conoces, oh Muerte• .<:1 fllego sagrado (Jlle conduce al ~\ es"; los OtTOS diccn que "ya no es", Ensefiarne Ia vcrdad, tit ,­
cicIo, Explicame cbmo es, )lues qlle tengo fe; )' sea ('s\a
la se/;unda gracia (jue me conce(les. ~.. LA MUE~n:: Aun los~i~se.s tuvieron tal du<1a en '-,',1'~': D,"~
-llempos lepnos; que es mlstenosa la ley de la "ida y ~
fLA "HlERTE: Conoleo Nachiketas, el fuego sagrado
llue ~·ol1lh.ic-c 011 cielo. EScllchame. Esc fuego que ofrece
, los Ihedios de alCillIl.ar los mllllJos iJlfinilos. y qlle es
rP
de Ia mUCrle. Pldeme 6'tra gracia. Exlmeme de 13 obli­
ga~de conleslar a
NACHIKETAS: En vcnlad
~sta. ' ~;/
uda la tuvieron I
t .~
31 par el flllldamenio de los misrtlos, se halla oelillo
\
en el tabernaclllo secrelO del cora;o/lII.
incluso los dioses. y tu, oh Muerte m~. dices qllC c~ I ~
diflciI de comprendcr; pero ay mslructor", ~s It
La i\lul'nC' Ie h:lI>I,\ ~ Naehikel"~ del fUl'l\'(I dl' I" Hea· ,aplo que tu para acla~arla; _Y layg;;cia semejante ,._,:,1
cioll, llt:1 nacimit:nlo dt: los' l1\uIHlos y (Id ara <It:! snui· a
eSla en magnitud': "

J
i
7?tI ~
~l!.,. 112 LOS, '':; r A ,N ,I S HAD ~: i
~Jl
I
u rAN 1 s HAD KAT H A ~3

~~.~
LA l-WERTE: Escoge prollfica desccndencia que gOLt:
de lar~a vida, vacadas y .caballadas, rebaii~s de eIe~an-
t~lm.a :.~. del
placer)Tl" Nachiketas, has considerado 1,0s i

~: ·tes;,:plde oro .y.Ja posesion de .extcl1sas.tlerras; pide•.

p~ IOLha_~rechazado,
)' No has aceptado la ca­ "

.;" _. elena dc.;p~sesibne~--con que los hombres se atan \' a'

". til'~in, tan largos afios de vida como desees. 0 pide otros- cuyo peso' s~-hunden, .' ,
1
I
. , jdoncs que u.'. consideres tall apcicciblcs como cstos: scr
• r un poderoso magnate sohre la vastedad de la tierra,
I "I~~Y_~I_~_sen,dero. desahidurfa-y un sendero de i~~1I0,
l~:lIlcia., Estrin lejos el uno del otro, y cuuclucen a tho

.,ji Pi1~~frcc~e~~so~~~~i~re~l;:I~;,;~:~yt~;J;;~!-i:r~alJ.:~~~J~~ minos diferentes. Tu, Nachiketas, sigues el camino de

W I es que 10 deseas: inst,,';!mentos mllsi~ales, l)(llcra~ dono. I

In sabidul-Ia: los multiples placeres no son temacion
. • . ... ' ,

~I"" cellas que te sirvan; iJ~!?-_I~~:'ll':,l!i.(~:is, oh Na~llI~:~~~~

..... ':,. que revele el .sccreto de .la.. muertev '. . r.--..-.':
'j ~~\~\'~~ndo en la ignO~ariCia di~utandose a~r
y mis­
III ospor--sabio, y entendidos, los' hecios van de nca
~ ,--'<"'-~·~cJo~.~~,. ~o ' ',.-:-

.',I.. NACHIKETAS: Todos esos deleites son ef{meros. oh , para alia ciegos guiados por su ceguera. i
"1. \,/-tll' ql~ eres cl ri!!.·a;- todo cuanto e~e. DJ;ii'itan la ) Lo que se extiende mas alia de la vida carece 'de ali.
lilt .' energfa vital. Y en verdad, y cuan breve es toda forma cicnte para los veleidosos 0 negligentes, 0 para los nlu­
. , . '.de vidal Guarda tus caballos y danzas y cantos. EI cinados por la riqueza. I
iI. hombre no puede sentirse satislecho con las posesio- -=~ste es el urrico mundo que existc: no hay_,~il1l~t',n
Itt... 'ones, lC6mo puede gozarsc de la riqueza mientras ~.. '~ otro -se dicen; y asf van de mucrte en rnuerte,
lJ:!! ~ se c1uda tu presencia? ~E;'.J~~~ibl_c i,vir micn t ras tl" / -":' No muchos oyen hablar de el, y tie ellos, no rtrur hos
. domines? 5610 puedo pcdir In grac:ia que he pedldo. . : 10 alcanzan. Mirffico, en verdad, es quien puede I r;vc­
~~. i. Cl~ un mortal aqul en la tierra ha sentido su pro-1' ; lar lo: sabio es quien logra comprenderIo cuando es
~
~
! pia inmortalidad lpodrfa desear una Jarga vida de ' I
placeres o.la lujur ia de la Ialaz bcllcza? !
revelado; portentoso es quien 10 conoce en la ren:1a­
cion. No puede ser revelado pOI' quien no hay:l! alcnn­
. ., 1:
~~c1arame: p!Jes.-la duda del inmens~_~~a..s. ~I1:i.. ,c0:1: zado a.:comprenderlo: y no puede a lcanzarse..,:L I
com­
-

~J .c~demela dadiva que~:s~uhr:,cste mis~eri().. tsta cs prenderlo con. el pensamiento. EI 5amino gue condt~e
~ la unica gracia que .le demanda Nachiketas, a/I se halla con un p.recept()r q~e 10 haya percibi0o.

!It J .... __ i
. ~.
EI esta maS ele\'ado que los mas ele\'ados pensam ien­
~os; en ,\'.e,:dad _est~ por encima de todo.pensan'-Jielltt>.
~.
SegtttlCw parte EI conocimiento no se logra por el 'razonamientq; r~ro

~J LA IIfUERTE: Hay un camino que es de alcg-rfa y otro

.que es de placer. Ambos atracll al alma. El quc sigllc
plIede ser com\!.!1icado por nn \'erdaclero precepl.lJr.
/pomo ·ttl pr~o es finne. tu lo-has encontr~do p.
~ - . \.rOjala me sca dablc hallar otro disdllllio coma,' tt't!
~~j
eI primero viene.. a.buen termino. QUiCll sigtlc el c:lmi­
:- -Yo se 'que los tesoros son effmcros, y' que 10,;etclllo
.,' del..placer, qlleda corto .de su desig-nio. ~9s (los .ca­
'Iinos se extiendell de/ante del hombre. AI consider,lr - no se alcanza con 10 transitorio; 'lsI pues, he prepar:ldo
<:!~~tle.go d,el sacrificio de Nachiketas y•.._g_~_e. m._ an:do :nJ -': .
..~~I~~aJQr,_ el._s~lJio~~coge .~l del<l..:\legJ:!;I, ..e~ ~I:~cn~~at~. .1-. ..-tI\ I0 pasaJero,.he akallzado -lo-eterlJo,---·..- .~.... __ ~ -- - .. _.
.:,}.i ':'"'.,(.\._' J \~r"JJ,_.i4C --. V
I
/':.:
__ -1-_::'.. _ '."_..

. ".
,,",M' ,;.,... ---"_-=-------''''-- "\
 LOS II l' AN) S II i\ n s t dr..ANlSlIAJT KATIIA 35
3,1 ,\ /./{9
-Anle IUS ojos, NachikClas. ha sido dcsplegado cl
r medio de consecucion de todos los dcscos: cI dominic
~
I
((?' Si el quc mata crcc Cjue matn y el quc muer« cree \-:
lJuc ,mllcre. cs.porque ni el uno-ni-el otro conorhn los
O<.l~i":~u~'dv; 101 recornpensa eterna del ritual, las playas , I carninos de la verdad, Lo Ererno del hombre no puede
'~ donde no hay temor, 101 magnitud de 101 Iama y los ,I '---,.
i matar.. 10 F.terno en cI, hombre no puede morir.
, ' , '
esp~cios ilimi~ado~.: COli vigor y sahidurta, lil has re-,

1
.:; ..,' .oc:.1Jllo en cl cor:17611 de todos los seres esta el ;\ nnan, \j
\.nl1J~ciado a todos cllos, c~ <t? Q:~ ~ ..:...j ,..--:\:,. ' , ( c.1 Esplri~u, cl Se'r, FQ.iU pequefio quc el :\tomo 1lI:i~ In- I
l~cuandO cl sabio reposa su mente en corrtem placion \ \ ~o, ~~andc que los vastos esp~=!os.1 EI 1.lOmbre
de la Divinidad que rebasa los [Imi tes del tiernpo y I queTiiicc dciaci7in dc Si:iVotuntiW'ilumana. deja arras
que: mora invisible en el misterio de las cosas y en cl " las aflicciones. y contempla la gloria del Atman por Ia
; coraz<,.in del ho~nbre. 5<:' eleva por encirna de los pla-, ~' . gracia dcl Crcador, _.
, , j cer~s' y de los pesares. Micntras reposa, divaga a 10 lejos; mien trOIS duerme,
~uando-el hombre ha oldo y ha comprendido y. va por rodas partes. lA qulen otro que a mi propio ser
"',r l~al'l~ndo 101 esencia, alcanza 10 rmis recondito, encucn­
\ lIra ~Iegrfa en la Fuente de la ;J1egrl~ Nachjketas es 101
es dado conocer al Dios de la alegrla y del dolor?
I~ Cuando los sabios se dan cuenta de la omniprescncia

morada dispi esta para ttl Alman, III Dios. del Espiritu a.~_e_~e'p0sa invisibleen 10 visible 1'per1~
., -/ Q M,
tiP ~:'ACIli TAS: Dimi que es 10 quc yes nuis alIa de
:""nancnte en 10 imperrnanente., son transportados mas
01'11.1" 'deI dolor.
10 jhSlO' y 10 lnjusro, mas aHa de 10 heche y de 10 no
~ El Annan no se alcanza por 101 mucha erudicirur, ni
heche, mas alla de 10 pasado y de 10 futuro.
'ftpor el intelecto y 101 sagrada ensefianza. Se alcanza por
-f'LA 1>lUERTE: 'Tc dire 101 Palabra que se glorifica 'en , 101 "elccci('111 de sus elegidos -porquc cl es escogiclo. A:
todbs los Vedas, que se expresa en el propio sacrificio, " sus electos cl Arman r evela su gloria. 1-'\ '1\ ;. ' ..
• quc, se busca en todos los estudios sagrados y en la "Ni aun por cI conocimiento profundo puede a lean­
vida santa. La ,PaJabraes' OM.' ,~- ; " zarsee] 'Atman:'a mcnosque los males habil~~ se nhan­
Eia_p~ra:~eS)e~pQ..~~~~ro. ~!:~Jl; esa palabr~:J. 'doncn,quc los senli<.los estcn ,en reposo, 101 menle con­
ccntrada y haya'cn' cl coraz6n. '
Tepresenla el mas sublime de los fines. Cuando se co­
C'
noc~ esa Palabra ~agt·ada. todos los anhelos son s~· lQuicn sabc. en realidad, d6nde se enCUenlr;!? La
majestadde su poder inspira asaccroolcs y £guericros.' •
tt,~
I isfeChos. ' ­
E.~ el mcdio supremo de salvaci<'m; ,es 101 ayuda suprc­ y hasta 101 misma mueflc se ve arrebatada por Sll en­
. ,

m;."Cuando se conoce csa magna Palabra. se cs grande canlo. \.:

,~n e\ cielo de n r a h m a n , ' - ~' " ,.

"":-­
~
Atman. cl Espiritu de comprensic')J1, nunca nacc y,
nunca Dlllere.. Nad.1 ~'l\bo' a~lt~s que cl~
y el es el
:
UN~ ~~
TeTcero paTle r~
I 110r siemprc Flllas, Sm naCImIento y etcrno, mas alia ELel sccrelo tabern;\culo del coraz6n mora~s ~
I,
dc los limites del tiempo pasado 0 del tiempo p'w ve- -" sercs quc consumen cl, vino, dc, la, vida cn ,ct ffilmdo, -': 1..
I! nir; -el 'nO' tnncre e(la'nda "rtiliere cl 'c.u.el'pb:
, \
., - "de·ravcrdad: y a quicilCS,losro~s de Brahman, ;',iii,
~

i '
j_C< t
I :;":;..,.
I
t
...
¥S._.­

-.1 36 L os 1I I' ANI S If AilS , lJ I' ANt S H A J) Il AT H A 37

~.... ' los que mantiencn los cinco f!.!e{(os sagrados y los que !r{r ~1,:\s Espl~itu
del homb~e
esta el Esplrlru del

..
alIi del
'.. cncienden eI triple fuego devNachikctas, dan el nom- I . uruv erso, y mas alia de este esta el Purusha, cI Espf­
bre de ..JlJ.u.-!!.~m~ra... , ritu Supremo. Nada hay mas all:\ del Purmlla: tl

:::t
-
[Encendamosel fuego sagrado de Nachiketas, .flllen~e - , . es cl Final del camino. '
,- para cruzar a ]3 otra o"riJla donde no existe el temo~, : ~. L, luz del Atman, eI Espiritu, es in isi I~ ;. esta

~
donde reside eI Espfritu supremo e impcrecederol ~eseo~did: en todos los seres: pero ~; ~um ra a por
~',. ','1;/1. S~ el Atman ~ el Senor de l3!ruajc y que i los ilurninados cnando su videncia es pcnetrante y (
I . ~
" . [el q~le~~je mismo. Sa~emas que la I clara. .:~
. . . . ) /. !JU0I1-e~utome me; y que J~ mente haec ~:s ve­ EI sabio debiera i~ el habla en la m;;il~, la /\
. . . . ce de ricndas Asirnismo " dic, 'l.lIe... los caballos son mente en el intelecto, el intclccto en el Esplrit u del
, \ los se~ y que los eaminos son los objetos de los
universo, y eI EspIritu del universe en el Espiritu de
sen~uando cl alma se identifica con la mente la paz. .
. y...con los sei1tidos:scre··Tfaiil·~·;;~f'qu~.~i!:ne gozos y
tribul~s" :----.-,....... . . ' [Despertad, ericurnbr-aos] [Aspirad a 10 mas elevado
y mantcneos en la luzl Los sabios dicen que el seiulero
9"!;! Ei que care~e de buen entendimiento y cuya mente
L cst:!' sicrnpre insegura, no es duefio de su propia vida.
semejaute al auriga que' trata de guiar corccles in­
es estrecho y arduo de 'hollar, estrecho como ei Iilo
.rle lin cllehillo. C , . '

~'r:~. At;an t~'!.m!!§.a los !fmites del sonido y de la ___

~;::~s~l ~~e p~i~~e b'u~~ enten~imiento y mente se­ '~?rrna; earece de tacto, de gusto y de olor, Es eicrno
e inrnutable, }' no tiene principia ni fin: en real idad se
·'f{J;~~te-1r:~. de S!L.",ida, _c.~!~~_~! ..~()CI.l~tO que gula encuentra por encirna de todo razonamiento 0 rlcno­
£1 que no tiene bueft entendimiento, es omiso e ,?1inaeion. Cuand? la conciencia del Atman se hace
i~puro. no !Iega jamas a] termino de su viaje, SIllO manifiesta, el hombre se libera de las garras de la ,
muerte.
que~ de una en otra mu~~t~ ~~~eesar.,
Pero eI. que tiene entendilll'c:!!..lO, es diligente y se EI sabio a quien es hacedero aprender y ensefiar
mantiene puro. halla el termino de su viaje. termino esta vieja historia de Nachiketas narrada por Yarna,
del eual no reto;j'ama~. el dios de la muerte, es glorificado en el rnundo de
EI hombre cuyo carruaje es guiado por la razon, Brahman.

ru
• que 'esta al.l:!t~ y gobierna las riendas de la mente, al­
- eanz.a.'·.·. 4Jer~ino /d~ Sll vi~je.el Espiritu Supremo e
lrnpereeedero..; . . . .
£1 que. henchido de devoci6n, recita este misterjt; su­
premo. en una asnrnblea de brahrnanes, 0 en las cxe­
<llIias para difuntos, se prepara para la eternidad: en

2
~MiS alia de los sentidos estan los objetos a ellos per­ verdad que se preflara para la eternidad.
\r'. tinentes, y mas al.li de los objeLOs est;\. la mente. Mas
r alia: de la mente est;\. lei. razon pura. y mas alia de la
.. razon esta e1 EspIritu del hombre. .
. . - .

4/(t!l>.------------­
r . LJ I' A N IS If A D KAT H A
.&2

39

r(.9 .-19Tli~_
38 LOS UPANISHADS

.,I..f-O "l dios del [llcgo, conoccdor de todas las cosas

CtuJrta f'arte uc ; s.e , ocUlt a en ela;arcfe palitroques ignffei os clef)
EI Creador q uiso que uestros scntidos se abr icran
n I ~acTlhc~o sngrarlo, ~c()mo sc oculta la simientc de la vida
, en cI utero de una madre;" que recibc la adoraci6n
,\ 'II exterior: estrin dispucs~'l~ara cl mU~do de mate­
malin.al de quicnes sigucn la senda de la luz 0 del
',' i1~·:.c-"tcrior, no para eJ Esplr itu iuteriori P~n:>d .sabio
\ que iba en pos de la inrnorta lidad busco ,adentro de trabajo: ESlO en verdad es Aquello, el Arman.
i., sl mismo y encontr6 su propia alma. EI punto de donde viene el sol naciente, y eI punto
Los necios corren tras los placeres de afuera y son d~ndc vuelvc a ponersc; donde nacieron todos los
vlctirna de las asechanzas de la omnlmoda muerre. Pero dioses, y mas alIa del clla.1 eI hombre no puede pasar:
los sabios, hallada la inrnortalidad, no buscan 10 eter­ Esto en verdad es Aquello, el Atman.
no en las cosas eflmeras. • ~o que hay aqui hay alll, y 10 que hay alll hal' aquf.
Lo que nos capacita para percibir colores y sonidos, QUI en ve los muchos y noel UNO vaga de muerte en
muerte.
, como asl tarnbien perfumes y el 6sculo amoroso: la
causa unica de que podamos adquitirconocimientos; Incluso lamente ha de.. aprender 'esta verdad: No
10 que nos faculta para darnos cuenta de cosa alguna: hay una multitud, sino solo UNO. EI que ve variedad y
ESlO en verd ad e..s Aquello, el Atman. no unidad, vaga de muerte en mucrte.
Cuando cl sabio cornprende que es por el magno y ,t~. alma reside dentro de nosotros, cual Ilariia del
.omniprescnte Espiritu que hay en nosotros, por 10 que tarnafio del pulgar, ,Cuando se la conoce como f;f:iiora
sornos conscicntes en estado de vigilia 0 en el suefio, del-pasado y del futuro, cesa todo temor. Esto en ver­
dad es Aquello, el Alman. ­
traspasa los Ilmites de la aflicci6n.
Cuando conoce al Atman, al Ser, la vida interna, Cual llama _sin humo, .?el tamano del pUlgar, tal
que goza como la abeja eI dulzor de las Ilores de los \ es eI aim:; senora del pasado y del futuro, tanto hoy \
sen lidos. el sefior de 10 que fue y de 10 que"'ha .de sei, como manana; Esto en verdad es Aquello, el Annan. '"
-,' ~~~oIlu~ia en la serrania que corre por todos lades - . i
\ \ deja iltraLcl temor: Esto en vcrdad es Aqucllo, eI
e~ los pefiascos, asl tambien e).Jl.?m..~!".~ q.IJt;_ve .Ia va~ \ ,~
tAman.
El !dios de la creacion, que en un principio naci6 rl.eda~corre en pos de ella por todos lados. " . 1"/

r
r, del fuego del pensamiento, antes que las aguas Iue- ··~·Peroa .semejallza def agua pura que cae sobni agua
I
I ran; que se manifesto en los elementos, y que reposa pura, haciendose una y la misma, asl sucede, oh Nachi­
adentrado en el coraz6n: EstOcn verdad es AqueIlo, ketas, con el alma del sabio que conoce al Arman. ," I
el Atman. 1
.\ Ladiosa de 10 infinite, que se manifiesta como Po­ ..-,~. Quinta parte .... / .

;
der Vital y Naturaleza; que naei6 de los elementos
y qUf reposa adentrada en cl corazon: Esto en verdad .... ~~ I
F~l
Espiritu puro y eterno mora en el castillo de 1:5
~ puertas que es el cuerpo. Gobernando este cas­
~s Aquello, el Atman.

1Li - Ii
-
 LOS "u rAN ISH A]) S
I'
UPANISHAD KATHA
- ':II
40 •f
tillo, el hombre se libera de aflicciones y, libre de i A semejanza del airc, que, aunque uno, adqulcre
nuevas Iormas segilll el Illgar en donde cntra, asl t:'nJ­
~ sujeci6n, alcanza la Iiberacion.
". -fn el espacio es el vsol: el aire en el {il:mamento; bien . ~I Espiritu,. aunq~le uno,. adquierc divcrsas Ior­
mas en los diversos seres vivienres. Esta e~ d interior "­
11 } -ef sacerdote ante el altar, y en la cdtera es el Soma.
] fora en los hombres y en 105 dioses: en la rcctitud, y de todos, como asirnisrno en eI exterior.
en la vastedad de los delos. Est;\. en la tierra y ell A semeja~za del sol quc conternpla el mundo y
r
~ l as aguas )" en los riscos de las mon tafias. tl es Verclad permanece indernne y sin macula de irnpurezas terre­

.. t' Poder.
. ;' ,;' Los·poderes de la vida adoran al dios que reside
nales, asl ctambien el Esplritu que reside en todas las '1
cosas, permanece indemne de sufr imientos exter inres
I' ~? el corazon, y .qu~,rige el alieuto vital, en la aspira­
}' de toda aClieei6n. '
Hay un R~g~lIle, cual es el Espiritu que reside en ~ J-' ,
,,'
, cion y ell la esplraclOn.
Cuando las araduras que ligan al Espfr it.u con el
todas las cosas, y quc se transforrna a sl misrdo en­ . ­
t
I "\;cuerpo se aflopau y sueltan, dejando libre al Esptritu
{que es 10 que queda enlonces? '
rnuttitud de.Jormas. Tan solo los sabios que Ie contern­
plan en Sll propia alma, alcanzan el gozo ererno,'
EI es Eterno cn mediode 10 pasajero; la Conciencia
'
'
. Esto en verdad es Aquello, el Alman.
. ,, pura de los seres conscientes: el UNO quesatisfacc las
EI cuerpo mortal no vive a causa de la aspiraci6n ,I plegarias de 105 rnuchos. Solo los sabios que I~ can­
y de la espiracion. La Iuente de la vida es otra, )" X tcmplan en Sll propia alma serenos y en arrnorua. al­
esta otra es la que causa el flujo y reflujo del alicnto. canzan la pa7. cterna. ' .
Hablare ahora del misterio del eterno Brahman; y "Esto es Aqucllo" ~de este modo logran e1 gozo su­

.-a
'c
~ ~.: de ~~3ue Ie suce~ alma despucs de la nl\~~te. premo e incfable-. cC6mopucde "£SlO" conocerse?
El alma puede ir a la marriz dc. una m~dre, y puede
I.
I
cDa aeaso lU7:o quizd 1;'- ~~nej~? . ' ,
'~ obtener un nuevo euerpo. Puede incluso 1T a un arhol
I
I AlII no hrilla el sol, ni la luna, ni las estrellas: eI
, "n~ oauna planta menorrsegun .haya,11 sido sus .obras pre­ , I
I "re1;\mpa'go no }lIec,'y:muclio rnenos e! fuego teft-cna!.
~U" teritas .y' su ·sabiduria. ~ - ,,~~~- i, Todas eSlas· eosas lueen por su luz, y Sll rcsplandbr ilu­
'!!J/t . Hay un espiritu que vela durante nuestro sueiio, y mina loda la ereacion. iI
_. Q que ~rea la maravilla de los suenos. Es Brahman, el
~- ---'Esplntu --de-Ia Luz,lIamado en verdad .l-Il,ll\orlal. _To­ .. ..---- .--- ...--- - .- S~;;-t-;- P;;;l~- -------.- -.­
~'" 1\1 -"J~ los mundos descansan en ese Esplrilu, fuera. del
~ U .
'''IJ nada hay: £.sto en verdad es Aquello. el Allnan. EI Arbol de la Elcrnidad liene sus ralces en la ex­
. ~ __ .A. semejanza del fuego que, aUJ1(}\le 11110, toma di-:' cclsitlld de los cie)os y sus ramas dcseienden hast3. locar

::l- a
~_ versas for,mas .segtl11 I~ que quem,,: asi lam bien eI Es­ . la lien~a. Es. Brah~an, e) Esplrilu puro, que en tenl,,-ci
~ L1
piritu. ~unqll.e 11110, lorna div~rsas .formas en los di­ es lIamado eI 1nmorta!. Todos los mund~s dcscan~;1n

~<':~~:;t~o '::;:;t~;io:.' ,,'a <0 eI inteciot d< tndn,. en ese EspIritu, m<l.s alla del eual no se pu"ede T.sto­ ir
en vcrdad cs Aquello, el Atman. I

~~'- - _.. - -- .. _. _. . . . I.

~. . ,~." ·':I~~:~~t~·:·'·jrf~':~ nit ":~::+ll.;; ,

t
- SJLE

42 LOS U I' ANI S H A J) S II I' A N I

-=
~ \tA 1) KAT H A
'\~
I-. r f\ l\
\'V ~
u ('- S ".: t } J ;Il~
'.~
.
El !J~i\'crso provienc de ~l y su vida ardc por LOdo l \.( ' Esta calma constante de los sentidos se llama Yoga. -~ i: "Ic

cl universe. T'icuc en su poder la majcsrad del trucno. t :.'( Cuando sc "" alc~Ola csta~~,
ha de ser 1100 .vigila!lt.e, .--li:!~
Quicnctlo conocen ~ hall ~ hallado la i nrnortal idad, 101 " pues el Yoga va y vicne. a1'.~
vida e t e m a . ' I! ~. y.pensamien.tos no Ie alcanzan. y ~1_5~jo no ~.l
Por miedo de ~l arde cl fuego, y por tcrnor dc El A '-pl~eJe ve'rlo. iComo puedc, pues, percibirse si no es por fJi'~
hrilla c'l sol, Por tcmor de El las nubcs y los vieruos : . quicn dice ":tl es"? ~ .. !
y la mu!cne misma sigucn el designio quc les es propio. :- En la fe que dice "~I es" ha de percibirse su exis- _~
Sise Ie v.e en esta vida antes de que el cuerpo pcrez­ 1tencia, y ha de perci birse en su esencia. Cuando sc Ie
ca, l-j~e~a un0.!i!?!:.c de L~~~.~j~ci9_?; pero. si no se Ie --percibe como "£1 es", entonces se evidencia la revcla- ~t
W:, vuelve uno a nacer y a morir en nuevos rnundos y en ._ 1­
nuevas ~eaciol1es.·
. En ej alma pura se ve a Brahman como en un
.t ci6n de Sll csencia.

-se
~~·.:~~?todos los descos q-ue. son' a-pegod.el 'corm'ln -
rinden, el mortal se hace inmortal, e, incluso en
r
1ifI.;
------------r-- ... - - . - ­
claro espejo, }' ast tarnbien en el cicIo del Creador, '~slc"mundo se cs uno con Brahman. ~
L'se le \'c! ran claro como la Iuz; pero en el reino de las ~- Cuando todas las ataduras que ligan al corazon se "
sornbras se Ie ve como recuerdo de un ensuefio, y en
el mundo de los esplritus se I"'e como cabrilleo sobre t:~~~;~,:n::;;I:1 mortal ,~monal. "-'l~.~' ::\ ~
agllas ternblorosas. ~' Cieruo una vias sutilcs proccden del corazon, llna ~
Cuando el sabio conoce que los sentidos corporales ~ . de 'elIas se eleva hasta la corona del craneo. Esta es ~: ~:!..
110 proviencn del esplritu, y que Sll esrado de vigilia la via que conduce a la inrnortalidad: las otras condu- t
y de sueiio pertenece a su propia naturaleza, no sc
aflige ya. Sl.\.n \l\-\'-{ ...
'cen a terminos diferentes.
,; Morando siempre en todos los seres esta el Atmnn,
­
t: ~.-
=J..
t Mas alia de los sentidos esta la mente, y m'is alIa de
. amcnt~ esta la raz6ri~u esencia. M~s alIi de la razon
esta el ~splri(u clef hombre, y mi~ alia de este esd
cl Purusha, el propio Ser, la pequeiia llama del cora-
zon. Asl como el vastago a renuevo se retrae de Mi--'"
vaina en la planta, retraigase esta llama del cuerra - ..
...
~&
~
f' .
el Esplr~LU 'del universo, eI motor evolutivo de todo. Y con firmeza. Conoee esta luz pura e inmortal; connce "~
m:l.s alIa se halla el Puru~h:l' que 10 compenetra todo en verdad esta luz pura e inmortaI. . ~~
}' carece de definici6n.. ~!.111~Ort.a~ gue.JQ.cono!=e~aJc!ll\7.a .. - Y asi. aprendi6 Nachiketas l~~a~i.<l~r.ia_~upre~a.en- ~'-''::' ~.:' ,"'­
I;i Iibc'rad2Jii 'y )"ogra la inmortalidad: . sciiada por el dios de ultratumba.' y' asl tamblen la
. Su forma no cabe en el campo de visi6n; nadie pue- \. . u.
ensei'ianza completa de la um'6 n mtenor Y <>ga' F',n­ .
o .. ~
r'

~I de verle con ojos nlortales. Se Ie ve con el coraz6n in­ lonces alcanz6 a Brahman, el Espiritu Supremo, y llrg6 ,. ','
_~~Euladg yla mente d~ pe~samientos puros. -Quieiies a ser puro e inm.ortal~ y asl tamhien cn verdad IIeg:l.~a._] i''-­
10 conocen a-Icallzan la "Ida mmortal. . .. '--', a ser quienquiera que cono!ca. su ..Atman, sy proplO !
L f
- Cu:mdo los cinco sentidos y"la mente esdn callados1 .-. \Ser superior. ~
Y la raz6n mlsma . reposa ell.e1'1 Sl e~cJO, . entonces co- / I
. ;._ mierua----c1 Sendero.suprcmo.- .- .. -- ... - - . -" ---·.if . .. .' ----1\·.;.­ ,

..
; -~.,
t .. .. - .- -_.- ­ --- _. -_. __ .

, \
.\
-~---~
 La pyi11leTa pYegunta
_ "i
Sukesa Bharadvaja, Saibya Satyak.ama, Sauryaya ni
Gargya, Kausalya Asvalayana, llhargava Vaidarbhl y
Kaba ndh] .. Katyayana eran es t ud inrrtcs hcnchidos, de
devocion pbr Brahman, cl Espiritu Supremo; S\I men­
te estabn en Brahman, y su porf'Ia era en 1'05 del Ex­
celso Brahman. '
Un dla sc dijeron:
.,
-El santo Pippalada puede explicar todo 10 concer­ if

niente a la ensefia nza sagrada -y con este pensamiento

se allegaron a ~I. llevando en sefial de reverencia, com­
bustible para el fuego sagrado. .
JI
£1 sabio les dijo:
-GlJardad otro afio de constancia, pureza y Ie, y
Iucgo, al final de este tiempp. preguntadme 10 qlle
deseeis y. sr lose, os dire todo 10 que sea pertinenrc,
Cuando se curnplio cI plazo Kabandhi Katyayana
se acerco al sahio y Ie dijo:
-Maestro, ,de. donde proceden todos los seres crea­
dos?
EI sabin repfico:
-En un principio el Creador tuvo anhelos del goro
de 1'1 creacion, Permanecio en mcditacion y lucgo lie­
garon Rayi, la materia, y Prana, Ia vida; y £1 pem,',:
estas dos produciran los seres de mi creacion.:

. -15

.... .
r
1

46 LOS U I' A N I S II A )) S U I' A N I su A D I' R A S N A 47

EI ~')I es vida y 101 luna cs materia. Todo 10 qlle Unos dicen que hay un padre
tiene forma, sea groscra. sea sut.il, es materia; por 10 que nos envla la lluvia
tanto, forma es materia. del hurucdo septerurion:
Cuando el sol saliente de la manana invade la parle
oriental del cielo, bafia con 511 luz toda la vida del
oriente; y luego el sur, y lucgo el oeste, y luego el
que posa ell las .estacioncs,
y se rnuestra en doce aspectos.
Otros dicen que hay un sabio
z.~

~
none; y. todo el firmamento se ilumina con su IUl, en el cielo meridiana,
luz que da vida a todos los seres vivientes.' can un carruaje que tiene
siete nled,,-~ Y. seis rayos.!
'. Asl el sol sale como fuego, como vida en su infinita
varicdad. Segti n reza un . verslcu 10 del Rig Veda: ·f
El dla y la noche se ensei'iorean de la· Crear.i6n. I!rJ
El dla es la vida. la noche es 101 materia. Los que se
Ya sale el sol ell su esp leudor de oro
y con sus rayos mil invade luego
uncn en amor durante el dla, desperdician la vida; [iero
los ~ue unen en amor par la noche, siguen el buen
Irf
las den regiones del iurncuso espacio..
camino.
Aspiracion final de todo ruego;
Dios ornniscicnte, vida de los scrcs:
~'l quincena oscura es en .~erdad materia. Algunos
sabios efecnian los rituales en la quincena clara; pcro
Iff
suprema IU7. e inmarcesihle fuego,
r.~"}JJ. ~
otros los efectuan en tiempo de oscuridad. .
El Sciior de la Creacion es. en verd ad, el proceso del EI alimento es, en verdad, senor de la creaciou. Del m'!­
alimento se produce la sernilla y de esta nacen ot ros F
afio. Dos son-sus caminos; cl camino del sur y el cami- .
no del norte. Los que se glorian en pensar: "Hemos
seres. \,.~~
Quienes obedecen -Ia ley del Sefior de la Creaclon,
:heche :sacrificios y obras piaclosas", alca nzau ·5610 las . ~
region¢s de la luna, yrcgresan l ucgo a la ....-ida y a se vuelven creadores.ellos .rnisrnos, y como el producen
la rnuerte, POl' esta raz6~ los sapicntes que dcscan tcner :
parejas. Ellos alcanzan las palidas rcgioncs de la luna. lit"
descendencia y gozar de la vida de familia, siguen cl Pero aquellos en quienes no hay engafio, Ialsedad ~
.ni mala Ie, que viven en la constancia, la pllrez3 )' la tm ­
I
I ,
sendero del sur, Este es el camino que conduce a los .,~~
vcrdad, alcanzan las regiones resplandecientes del 501.
.~
!
antepasados. ".
Pcr~ los que, en busca del Espiritu interior, sigucn
. el camino espiritual del norte con constancia, pureza,
.' Segundo lJrcgunl.a .'''.'X''. ·)I'ln··'
)'1 (I'
,,! II,
II
fe· y sabldurfa, alcanzan las regioncs del sol. Alll ell­ Entonces Bhargava Vaidarbhi pregunt6: ( ".
cucntran el oceano de la vida, el refugio supremo, el l d -Maestro, ,por que poderes se conserva la ulli(~nr" ~
reino ide 101. inmortalidad, donde no existen temores. f \1 e un ser? ,Cuantos son los que conservan encendidas
De alII-no retoman. Es e( fin dela jornada. Segllll
un ve!skulo del Rig Veda: 1 Modo de describir la 053 Menor. I:
 LOS lJl'AN SHAns UPANISHAD I'RASNA
49
las lamparas de 1<1 vida, y Clliil de entre ellos es 511­
Co~fiando en \..~ omnlmodo imperio,
prem}'? ·a II todos, oh '¢'itttadoramos,
lEr como duelio de la creaci6n.
••ll
A:i.• • ,
~
, .r
sabio replirn: ..
Los .poderes son el espaelO, el
.
cl rlleg~, cl ~J?;ua )
la nerra: la 'OZ, la mente, el oJo y el oklo. Estes
;IIT:, 'Tu estimulas el claustra materna
de la hem bra para concebir:
tI'l cres primM II Ilevar a los dioses
~ • •I. .. ff,.'deres cncieuden las J;imparas de la "ida y dicen: las primicias de los que murieron;
, I Nosotros mantenemos la union de este ,.;er y somos , tu Ie inspiras al vate sus versos,
r Iundamento. ~9-~~~ ~ fRAIJf y"el antiguo saber -a los sabios.
T~ eres Rudra, el dios P/ptector;
, PernIa__ I 'YI~a~
d ,/e J 1'_0d Id
er.~.!J.premo, "
_. es, .. IJ~: ,I eres Iudra radiarue, oh Vi~
" -No os Iorjeis ilusiones, Yo soy quicn con mi di-l '--Como el' sol que i:livaRa ell el cielo,
eres reina de los lurninares.

=
~V i S ~61l qulntupla, mantcngo Ia rmion de CHC SCI' Y soy
CuaJ1'tlo .cae la Iluvia del cielo,
, ,U Iundarnento: pero Ie Cl'c)'cron. 110"
tus criaturas se ~o~an y exclarnan:
. • La ~e olcndio sc clevo a 10 alto (QnJO para aban- \J 0 -Para 10UOS tendrernos sustento.
. . . . . . donar cl cuerpo, y todos los poderes vitales hul~ieron ! Tu ercs pura, Vidente Suprema,

:t
o de alzarse, )' al volver la Vida a reposar,.;e, todos los que consumes de todo en la tierra.
Ma~ nOSOITOS. te darnos gustosos.
.
I
demas poderes hubicron de volver a rcposarse tam­
bien. Como sucede ruando una rcina de las abcjns
se alza, toda~ las abejns hacen otro tanto, y ruando Ia
como que eres la dueiia y sefiora,
10 qlle si rve ue gozo y recreo,
Madre, a licnto de todos ]05 seres,
~, reina se establece todas las dermis sc restablecen a 511 Favorece a IUs hijos, oh Vida,
~:3 vez, a,s! sucede con los podcres de la VOT., de la mcn~c, con la forma invisible que tienes,
~ . .del OJO y del oklo. I,.?~ podercs entonces comprendic- _ qne se muestra en la VOl y en el ojo,
: . J'
ron, )' al comprender, cantaron dc alcg-rla cstc canto
..~ ;
el oldo, Y. qu~ ,moJ1l_ en la mente.
No te apartes jamas de nosotros,

:'-,".: i
.

~]
.: a lavida:
P(LA~A-
~ c~~lrll~Ro 'lilt arde
P R.. A-rJ" /
Todo eSI:i en' tu jxxlcr en el rnundo
y cl tercer s3crat{simo cielo.
Como maur~ a su h!jo prot~genos PfL/t-IJI>­
, - ,,]I y "esel sol que';f los homhres 'alumhra;-- - ~ " '-" '-, ._,., "con, tu gloTl.a_.y saplenCla, oh v;d;r. , _
' - es cI \·ienlo. 1:1 lIu\'ia )' d ll'ueno
,:~ qlle retumha sonora en el delo: ,­
::, ,lJ J~.,_ ' : -.: ...,' )' a\~n 10 que no cxiste:
Tercera pregwrla
. I
I

.' ' su domlll. eXllemlc Cll 10, elcrno. Entonces Kausalya 'A5valayana pregnnto: :
~ ,;,--- To<h-tl)do de~("ama ;';--1~\~ '­
-Maestro, esta--vida, ,dc dondc' provienc? ' ,c6mo
~::,:l .como~de ru<:da ,en 5U ccntro.,
~ .iJ En-"fa \'iaa Sl: fundan 1m VClla~, nos vicne al c\1crpo? ,Como, lucgo de difundir.~e, ,iienc I,

...
~' las plegarias de los religios05, a qucdar al}ul? (como abandona el cuerpo? lC6md 50S­ e
~.':J---" - ..- - 101 doctrilla tie los 5ilcerdotc5;- i.'
, Jiene,. al _universo, e'x.lerior _y al. universo jnterior? -7 .
~ .J las empresas cle heroic-os ~uerrerm. 'EI sabio replic6: -.. - - . i
I
- .. - ­
~
i
-~
~ :., ~'; .. :~::~:~~~:::~~;~:t~~~~~tf.~r~~;·.~r!;r.1:r:Ql:~I:iflj"'· '.I"t'!~.::,
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,'\J .~~. \\J~
LOS UPANISHADS U PAN J S HAD P R A 5 N-A 51
... ~:
.­ ~\

~
-c--Irnportante es 10 que me preguntas; pcro tIl cres I
Espiritu mismo, va a las regiones que ha rnerecido y '~
fI':. ~~

··'ll gran r.mante de Brahman... y ..quiero contestarte. .-\­ queJia deseado en S11 in!aginaci6n siempre en pos, de ~~!j '"" '.'/

'..' *'
I
"La viJa; proviene del Espiritu. AsI como un hom~rel-~'" 10 affn. . . I •.

-royccta !.fna sombra, asl tarnbien el Espiritu proye?r:r' I Quien sabe ~sl el significado de la vida,[no care~~ra ~:-r.
'.1 sombra: de la vida, y como sombra de las vidas an- { de descendencia y) lograra vida imperccedera. Hay un :~."
eriores, u~a nueva vida vi~-arcuerpo'presence. iDeI
:i~~
: I verslculo que dice:
. nismo mckio que un gobernante manda a sus {uncio~ ." :i .,!
. ~. . . . ~I~ "
iarios para que gobi~rnendeterminadas ciudadcs en q.' ~ ~., 'Quicn conoce el surgir de la vida, .i ~
u nornbre, asl tarnbien Prana, la energla vital, go, i ' \ c6mo esta se adentra en eI euerpo,
! Ii. tt<
I;m~
como rige su qulntuplo reino
:ierna.!! los otros poderes VTtaieS:-cfelcuerpo.; AI~ana:l-') \: •. 'Y el enlace que la une al espfritu," ,,
. 'ige las regiones inferiores, y Prana mismo reside en \ lograra vida eterna sin duda, " ';

'J 0]0 Y en el oldo, y se rnucve por la nariz y Ia boca.

.amana rige la regi6n media y distrihuye la ofrenda
·.liali7~'dop. dealirnento. De SamAa provienen la~ sie­
-e llamas.' ~J r. ~ 1_> , ~
cn venlad, lo~rara vida eterna,

Cuarta pr~gunta
fi'>
I
,.
!l
Ii;'

lf~"
d

EI Arman, el Ser, iuora en el coraz6~JEs el ~entro Entonces Sauryayani 'Gargya pregunt6: " ilQ~
.\~.~
.le cientoi un pequeiios canales, de cada uno de los -Maestro, ~cuantos poderes del hombre estan dor­
;'ualcs patten den canales mas. Setenta y dos mil ca­
nales ma~ pequefios parten de cada uno de estos. En
midos y cuantos permanccen despiertos? ~Cual es el
esplritu que contempla el portento de los suefios? :J1,)
rodos estes millones de canales dimlnutos se agita el
[x>der de Yyana. Elevandose por uno de ell os, la. ener­
~Quien goza en el misterio del sueiio sin ensueiios?
~Cllal es el esplritu en el cual hallan su reposo rodos
los dermis?
l~
gla viviente de Udana conduce al cielo de la pureza
nr
por las buenas ~~crc;rn;s, a'l' f~fie'mo-de la maldad por
cuan~o' :~:~t
sabio respondio: .­
las rnalas acciones, y por lasLuenas y 'porIas malas ' - -Como sucede antes de que oscurezca, 10:
.icciones conjuntamente, al mundo del hombre, a la rayos dcl sol poniente parecen todos convertirse en I ~
rierra. uno en Sll drculo lurninoso, aunque a la salida del sol . :r~
EJ,sQi es ':erana: lavida del universo, y'se-Cleva'ale:' .vuelven a esparcirse:' dcr-mismo"mo<ro--;- 'todos 105"1>0'. '--'T I~
~~~'I'd~'la--Vid~ a los ojos humanos. La divinidad de deres de los sentidos sc convierten en uno en el poder 'r
1~-
ia tierra rige las regiones inleriores de ...I,\1>.ana, Entre superior de la ""?": Entoncc.s la !)erso,na no, VCr aye: i 1,'__ .
d sol y la tierra hay un cspacio 0 Samana. £I.ai);e huclc, gusta 01 toca.; no habla, 01 recibe, 111 dar III ", ~

cs VI~.Ii.~. EI'f!1~go_~~. U.cl~n.a.· Cu~.~d~.eI fucgo dc Ja muc"e, '~li gOla cl contacto amorosa;_: y, eJltonces las· ;,:: .....
\'i(f:\ sc extingue, los sentidos se absorb en en la mcnte, ..gcntcs dH;:en que dl,lcrmc. Pcro en la cmdad. que es el ). ~
\. cl hombre vuelvc a la vida de nucvo. Sus ultimos . ClIcrpo, los fuegos vitalcs sigucn ardiendo; es decir. , ,df1'
.pensamientos Ie c~ndl1cen. a Praoa, y a.companado. 'd~L , _ , , _ ,<L'~c no. duermcn. ~p~n,~ .~_s com~ _cI. ~~_e~~,_sagrad_Q'.!I~ . '_Ii ~;_#
fuego viviente de Udana y -giliado por el Atman.'el' hogar CluC sc ~O~I~C~~,a siempre ardiendo de padres a ' j :J~

,- r,!.~
..:...;,,: "

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... V' po '1 'J

L..... ~
.......
52 \ j
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f\ 'f U)
f"'-\
LOS U PAN ISH A I> S UPANISHAD PRASNA
53
~ ~ hijos, Vyana es semejante al fuego del -sur para las Quien conoce, hijo mlo, el Espiritu Eterno. incor­
~ ~ ofrendas'aJos- antepasados. Prana es como el fuego del poreo y sin sornbra, luminoso e irnpereccdcro, klcanza .
~ este, encendido por cl fu~go del. h~gar. S,~!JI~na. cS': x.-/',: el Esplritu Eterno. Conoce £1 Todo y se \.~vierte
~ ~ como el sacerdote de Hotri q~e ~Istnbuye equ.ltall.va1u.o·~~-o·. .en el Todo. Hay un verslculo que dice: .
~ W mente las ofrendas de la espiracion y de la msplra-j y' .'
~ cion, La mente es, la ejecutante del sacrificio; Udana ' Quien conore, amado mlo,
~
II '"",.--n,.lL......... , '.1 ~-.}-r......
II' es su Irufo, II I ---.....
ya qli~, U1a tras dla, eva a mente _en su A ese Espiritu Supremo
~ ~~Ieilo a Brahn.1an, el Todopoderoso. Y en suenos la Donde la conciencia junto
~
~
I mente contc pla su propia inmensi.lad. Se vuelve a
ver 10 que se ha visto y .se vuclve a olr 10 qu~ se ha
Con los poderes vitales
Los sentidos y' elementos
Hallan el final repose,
, otdo. 1.0 que se ha semi do en distintos lugares 0 en
PJ!II I regiones lejanas vuelve de nuevo a !a men~e, Lo visto
lEI Todo conocera
:Y -; unira con el Todol
-'" y 10 'no vis to, .10 oido Y 10 no oldo, 10 sen lido y 10 no
~ sentido, la mente 10 ve todo, ya ~ue la mente es .lodo.
Quinta pregunta
~ II Pero cuando la mente es superatla por su proplO es­
.,. EI plendor, entonces ya n.,? se yen suefios: la dicha y: la Entonces Saibya Satyakarna pregunt6: ,
-Maestro, el hombre que hasta el final de ~u vida \1 I
,~ I
.-. paz descieuden sobre el cuerpo.
Asl como los pajaros, amado mlo, retornan a su I \
. a,rbol en busca de descanso, asl lambi.~n todos los seres j '
, ..........,
se atiene a OM para 5U meditaci6n, (ad6nde va cuan­
do abandona la vida? '
I
j
~" m hallan su reposo en Alman, el Espiritu Supren:o, To- . El sabio respondio: l
II
, lid dos los seres hallan la paz final en 10 mas Intlmo de , -La palabra OM, .oh Satyakarna, es Brahman tras­
~ su Ser, que es el ..Espiritu: Ia tierra, el agua. el Iuego.. ) . cendente al par que Brah~an inmanerite, Con Ia ayuda r
I
~' II eI ai:!,~:pacio con sus eiementos invisibles: la ~i.~: de esta paJabra sagrada, el sabio alcanza el uno 0 eJ. l~
i
.....' I ta~~~Id.~_e.~ .?J.f~l<?,. _:1 gusto, el lacto y sus "ano~ / otro. OM 0 ADM contiene tres sonidos. Quien se atic­ "
~ !
~.
,...
I campos de .sensacion: la V9Z, la mano, y todas las Ia-] \ \ :
cultad~s. de. acci6n; la me~te. Iii' raz()h, el sentido de
er.o~, el pensamiento, la luz interior, y los objetos \
.
i
ne aJ primero es iluminado en su meditaci6np6r el
. primer sonido y despu~s de morir vuelve prontaniente
a este mundo de los hombres, guiado por las armonlas
~ a ellos inherentes; e, incluso la vida y lodo 10 que la \ ' '
~. I
del Rig Ve.da. Permaneciendo aquI en constancia. pu­

c'.
vida sustenta. j reza y vert161d, alcanza grandeza. Y si se atiene en su
~' EI,espIritu del hombre es el que ve, el que oyc, el meditacion a 105'dos primeros sonidos, es guiaclo por

~--
I que ~ercibe los p~rfumes, Ii] que to~a y el que gusla; cs
tambH~n el que plensa y eI que actua y el que es cons-
las armonIas del Yajttr Veda, a las regiones de la luna;
y clespues de gozar de sus dichas celestiales, vue1ve olra
~. ciente de tod~s las cosas. Y el espI:itu del hombre en- Vel a la tierra. Pero, ~ con -los ttes sonidos del eterno

..... I
~
c~entra tamblen paz en el Esplntu Supremo e Im-
perecedero.
OM pOS3 Sll meute meditativa en el Supremo EspIritu, .
va a las regiones luminosas del sol. AlII se despoja de
~
~. G= ....... :iL­
.;m
... ft
(

I. 0 S liP A N ISH A n s U )' A N ISH A D I' R A S N A 55

iodo mal, como asimismo se despoja la serpiente de su a la verdad se 'mustia como un ;\rbol de secas rakes.
"amisa, )' acompaiiado de las armonlas del Sarna Veda, Yo no quicra Ialtar a la verdad". EI Principe qued6
va al cielo-de Brahman. desdc dondc Ic es dablc con­ callado y sin decir mas, mont6 en su carruaje y partlo,
rcmplar a l Espiritu que mora en la ciudad del cucrpo Y ahara pregllnto yo: (Donde mora tat esplritu? "
humano y que esta por encima de la vida mas excelsa. EI sabio replico: " . .
Hay dos verslculos que dicen: -Hijo mlo, el Espiritu en que se manifiestan las
.::...~~_c..~:~_~~_~?r~~~esta aquf en el cuerpo. (El Espiritu
Los tres sonidos pens6: "lA h salida de quien saldre yo, y en la penna­
desnudos nencia de quien me quedare?"
conducen a la vida mortal.
Y ere6 la vida, y de la vida, creo la fe y el espacio
En los sabios que funden y cl aire, la lUI, el agua, la tierra, los senridos y ta··
en una' arrnonla mente. Cre6 el alimcnto y de 6te, la fuerza, la auste- '
los tres elerncruos de OM, ridad, los poemas sagrados, las a~ciones santas, e inclu-.
en acci6n extcrna, interna, intermedia, so los mundos. Y en los mundos encontramos la crea­
cesa ya para siernpre cion del nombre.
tad a vacilaci6n.
I Y aSI_c,()mo cuando los rlos ffuyen al oceano, hallan Ij
I' en ella paz postrera y su nombre y su forma se des­ i
Can las armonlas del Rig Veda, se allega uno a este
mundo de los hombres; can las armonias del Yajur vanecen, y las gentes hablan tan solo del oceano, asl I
Veda, se ~ II ega uno a las regiones celc~tialcs interme­ tarnblcn las dieciscis' formas del omnlmodo vidente I
dias: pew con la ayuda de OM, sc allega el sabio a £luyen al Espiritu, dondc hallan la paz ultima. y su )
1-
las regiones rcconocidas dc los clarividentes en las ar~ , nornbre y forma desaparecen, y las gentes hablan so­
manias dCI Sama Veda. En ellas halla la paz. del Espi­ lamcntcdel Espiritu. Hay un verslculo que dice:
ritu Supremo, donde no existe la disoluci6n "'ni 1a
,;ii'eri'C,)' en donde se desvanece todo temor y toda Estas Iormas en c!l
hallaran el reposo
inq uietud. como los Iirmes rayos
de una' rucda en su centro.
Sexta pTl~gunta
Conoced al Espiritu
que os ha de recibir
Entonccs Sukesa Bharadvaja dijo: para que ya la muerte
-Maes~ro, el Principe Hiranyanabha Kausalya vino no as aflija un memento,
a ml unci. vez y mc hizo la siguiente pregunta: "~Co­
noces a1 :Esplritu de las dieciseis form as?" "No 10 co­ Entonces el sabio dijo. a los disdpulos:
nozco", Iecontestc 'al jbven Principe. "Si 10 conociera, Hasta este punta con02CO al Espiritu Supremo. Nada
(c6mo iba a decir que no 10 conocia>, pues quien falta hay mas alla,
i . "

"

\
 LOS IJ ,. A N ISH A J) S

,
~ •.Inclin:\.ndose ante el con veneracion, los disclpulos 1
iii dijeron:
-ires' en'
verdad nuestro padre; pues que nos has
~ kdlmido de la ignorancia y nos has conduc~do a la
~J>laya del mas all;\. Upanishad Mundaka
t Rindarnos adoracion a los videntes su prernos. IRi II' !1
~.mos adoraclon a 10' ~ ,up<em""
PRII\1ERA PARTE

.....
Copitulo 1 L
)C.. _ _

Brahman era, antes que fueran los dioses, el Creador

~ de ,todo, el'" Guardian del Universe. La vision de
Brahman como Iundarnento dc toda sabidurfa, se la

-­ '
dio como revelacion a su prirnogenito, Atharvan..
La vision y sabidurla de Brahman que se 1e r~ve16
a Atharvan, el a su vel la revelo a Angira en tietnpos

s lejanos. Y Angira la revelo a Satyavaha, cl cual, 'succ­

-sivarnente, 13 revelo a Angiras. Pero he aquf que hahia
un hombre llamado Saunaka, amo de una rnarision,
, I
que se allege a Angiras con gran reverencia y Ie' hizo
m esta pregllnta:
i
'

u f "':":":Reverendo maestro. {que es 10 que, una vet s~bido"

, se sabe todo 10 demas?
-El maestro respondio:
' " :.

)(. -Los sabios dicen que hay dos clases de sabidurfa:

.- 001a superio'r y 1:1 iriferior." La in lerior se encuetura en

,~" los cuatro Vedas Sagrados y en los seis generos~e co­

nocimiento quc-ayudan a saber, a cantar }' a usar los
Vcdas., dcfinicioncs Y gTam:ltica, pronunciaciou y poe­

".'1 sla, cI ritual y las sefiales celcstiales, Pcro lasabidurfa

superior es aquella que 1105 conduce. a 1Q. ..~ter~o. La
Eterno que se encuentra 1~lla del pcnsamicnto. que
,
..",1--·
..---,
._".- ,.'--, ._! i
+.­ 57
I
I,
 58 LOS UPANISHADS

es invisible, que esta mas alia. de la Iami lin jy del co­

UPANISHAD MUNDAKA

glas, 0 se olvida la ofrenda a todos los dioses, entonces

IC
!•
lor. Nq tiene ojos ni oldos: no tiene manos ni pies; es el ofercnte noalcanza el galard6n de los siete mundos, S:~I
" imperecedero y omnipresente, infi nito en 10 grande e ._ '" Las ondeantes llamas del fuegosagrado .son .siete: .­
infinite en 10 pequefio. Es 10 Eterno, al eual los sabios ias negruz~ds, las terriHlieas, lals radudas .como fla rodeolie, 1"~"'~""J'
consideran como el origen de toda la creacion. las oscureci as por e iurno, as e rOJo pro un 0, as
<fAs! ~omo la arafia lama y retrae su hilo, asl como
las plarua.s salen de la tierra y los pelos del ClIerro
humane, as! tarnbicn la creaci6n entera surge y se ele-
de llama chispcante y las de llama luminosarnente
multi£orme.
Cuando- un hombre comienza el sacrifieio mientras
!.
i
:, '
c:
,va de 10 Eterno.
r Por :medio de @\
{)J>~
el podcr de la meditaci6n,
\ Brahman logra expansion, y entonces -se produce, la
las llamas son luminosas y considera como ofrendas las
sefiales celestiales, entonces las sagradas ofrendas 10
, _conducen en los rayosdel sol adonde el Sefior de todos
II"
.; , ,

_,,'­
I materia primordial. De esta proviene la vida y la men- los dioses tiene su exeelsa morada.
te, los: elementos y los mundos y la perpetuidad de la Y cuando en los rayos de la luz solar, las radiantes l~_
actividad ritual. ­ of rendas' 10 clcvan, es glorificado con palabras melo- ..
diosas: "Bien venido, bien venido al cielo de Brahman. ~_
Del .Espiritu que 10 sabe todo y 10 ve todo, y cuyo
Tu 10 has merecido por tus acciones puras y santas",
Tapas: es vision pura, surge Brahman, el creador, como
Pero los e~quifes del sncrificio son inseguros para
asl tambien el nornbre, la forma y la materia pri­
allegarse a la mas lejana playa. Inseguros son los die- ~"
","
mordial.
ciocho libros en que se explican las acciones inferiores.
Los insensatos que los alaban como superiores, zermi-
Capitulo 2 nan en la vejez y en la muerte otra vez. , III
Permaneciendo en medio de la ignorancia, p"'fO ere- U
Esta cs la verdad: Las aeciones piadosas que los sa- 1
yendose a 51 mismos sabios e instruidos, los mentecatos ..
__ bios oyen .mencionar en los versiculos sagrados, fueron
"van de lin lado para otro sin -proposito ni designio, - ..
expresados .de muchas Iormas en los tres Vedas. Poncd­
las por obra siempre, oh amantes de 10 verdadero; corno-ciegos guiados solamente por su eeguera. ' ' I~.·
Divagando por 'senderos de irreflexion, piensan los ...
elias consti tuyen vuestro scndero de aeci6n santa en
insensatos: \_
este mundo.
~ ._- -.---- -_.-_. -- - _. - ---
~
--Hemos alcanzado --la -rneta delavida. Mientras ~"'
Cuando se elevan las llamas del fuego sagrado, colo­
que nubes de pasion les ocultan el mas alia.; y triste 1;,:-,':;
cad entonees con fe las ofrendas sagradas. es su caida euando la reeomp,ensa por sus piadosas ac-
Si en el fuego sagrado de Agnlhotra, se descuida to­ ciones se ha disfrutado. -;'
mar en consideraci6n'Ia luna nueva, 0 la luna 'Uena, ...-. i (\ Imaginando que e1 ritual _religioso y las d~div~~pe . ,: ~
- 0 las estaciones del afio, o las prirnicias dela-primave­ caridad .constituyen el bien surte~o, los irreflexivos
no
- fa; si hay invitados presentcs: si la of renda ,del sa­
crificio se deja por hacer 0 no sc hace segun .las re­ ;:<o:;e~as~:~a,;;'~~~~.,E;i:;~:;de~U:I:;~~b~nel~~
__ .-.jt
--- -- _._.- ---~
I~
I,..: '5 l~t -.
.: .... " .

••
4

LOS UPANISHAD.'; 1I1'ANISlIAD MUNDAXA Gl

i
y la luz, el aire y el fuego y el agua, y tarnbidn esta
tierra que a t odos nos sostiene. 'i

La cabeza de 3U cuerpo es de fuego, y sus ojbs son

el sol y la luna; sus oldos son las regiones cclestiales,
y los sagrados Vedas son su verbo. Su aliento d el 50­
plar del viento, y su corazon el universo entero, La
tierra es su escabel, EI es el Espiritu que mora en
I
todas las' cosas. '
De :£1 proviene el sol, y el germen de todos los :ruegos
II es el sol. , i
"
De EI emana la luna. y de esta la Iluvia y todas las
I
I hierbas .que -se alan sobre la ,tierra.' Y asimis'mo cl
I hombre precede de £1; y el hombre Iecunda a 13 rnu­
jer; y ast se crean una infirridad de seres que provienen
del Esptritu supremo. , ,!
Los verslculos del Rig Veda y los cantos del: Sarna
Veda, Ins plegarias del YnjllT Veda y cI ritual, de la
~~iniciaci6n: los sacrificios, las of rendas l' los dones, asl
':-'como tarnbien el oferentc de los sacrificios, el lano y
los mundos purificados por In lUI del sol y de la luna,
SECUNDA PARTE, todo y rodos proceden del Espiritu.
De :£1 provienenIos oceanos y Iasrnontafias: y todos
los rfos tienen en :£1 su origcn, Todas las hierbas y
la esencia de todo, pOT La cual el EspIritu interior re­ I
l
posa en los elementos; todo proviene de El, I
_,/"El espIritu, en verdad, 10 cs todo: la accion y eJ
'Spodcr de Tapas, eJ Brahman creador y Ia Inrnortali­
,'dad; Quicn .l<?_conocc residente en el taberndculo se­ I"I
'creto del corazon, romp'e-iaSTIgadtiras <IeraTgTiorancla r,

aun ell Iii prcsenic'vfda"hiiiTiana~-,--i'~:~\-' -.. ' '

. ""--'---~." ---- 'fjW\.t\ ,.
Capitulo 2

Radiante de lUI, mas invisible en el .tabcrmicu!o

secreta del corazon, el Espiritu es Ia morada suprema

- I
."-----­
. "'.. --_.__..__.__.....
~-- _.~-._.'!-_._ ..- .....-_. - ~._ .. -. ·1
-----~------

£---""-".•.• .:... . c...'/

-.-!.t \. ---"; ~~ 0 S 1I \' .\ N I S 11 x n s u J' A N J s HAn M UN U A K A 63
(~ '-..:.

donde reside rodo cuanro se mueve, cuanro respira 'j halla la paz en el corazon. AlII 10 encucntra eI sabio
ru.uuo YC, Conorcdio CC~1ll0 todo 10 <[uc es 'j todo cuant o co~zo-Y··I~~7.·Yvida eterna. . tV (;JJ () S
110 es, como cl, fin del desco a moroso lids a 11:'1 de la f'vv...!.J1 cllando se
Ie vc en su imunuencia y trasccndencia,
cOl1lprcllsion, como 10 mas elevado, 10 superior de to­ las Iigaduras que hablan coustrefiido cl corazon que­
dos los sercs, dan sll<:l§? las dudas de la mente se desvanecen, y'la
Es lurniuoso de 51 y mas sutil 1I11C 10 mas minuscule: ley k.irrnjca deja de operar.
-t; pero en £1 descansan todos los mundos y lo~ seres En la suprema cdrnnra de oro reside Brahman in­
(ille <:ontienen. Es cl eterno Brahman. 'j es la vida, la divisible Y J>uro. ~I es Ia luz radiante de iodas las
palabra y la mente. Es la verdad y la vida inmort~1. luces, y ella conoce a quien conoce a Brahman,
, Es 1a meta que hay que lograr: [alcanza la meta, hijo AlIl no luce el sol, ni la luna, ni las estrellas; el
mlol relampago no brilla all], ni rnucho . rnenos los Iuegos '
Euarbola el gran arco de los Upani~hads; ponen D tcrrenales. POl' su luz Iucen todos cllos, y su csplcndor
~I una sacra afilnda de rlevocion ; tiende el arco con­ ilumina toda la creacirin., .-
centrado en EI. y deja volar la saeta al centro del hlau­ Difundiendose a 10 lejos delante y detrds de nos­
co, cI EspIritu impereccdero. . otros, a la derecha y a 1:1 izquierda, pOl' encima y pOl'
£1 arco es el sagrado OM y la sacta ell nuestra propla dcbajo esui Brahman, el EspIritu etcrno.. &1 verdad
(
alma. Br~hmall es el centro del blanco, la meta del - Brahman 10 es todo,
alma. ASf como Ia saeta se hace una con el blanco, II
Idgnse el. alma pr6lUrla una con Brahm<l~. . I
En tl xe entretcjcn el firmamento y la uerra y iodns TEllCEnA PARTE
las regiones del cspacio: y c~te y ft ~t
iodos los ~'es vi tales, Reconocelo como el UNO f \-.
Capituio 1
y az ca~o om~odas las demas palahras': ~l es."L~
el puente de la inmortalidad. . ~ r". ! Hay dos aves, arnigas grains, que moran en un mis- \ (

.. ~ Donde:conc.urren todos los canales suti les del cuerpo'i

como los' rayos de una ruedn en su cen tro, se mueve en
o lmo :\rhol. La una se susterua de los Irutos del nrhol,{:
. la otra 10 contcmpla en silcncio. I

el (ora7.6n )' transforma SlI estructlll'a unie;} cn 01111­ Ll primera es el alma humana, la .cual--reposa en
cl ;irbol y. alln<llIc activa. se siente-'1~iste pOl' su ine­

I
titlld. Estahlece til I1lcditacic'ln en OM, en e]. AtJnan,
en til propio Sel'. IGlarificada seaSCII tu lonRincuo f1cxi()n;pero •. al contcmplar cl poder y la gloria del ..
viajc all¢nJe las tinieblasl . Espiritu supcrior, queda libre de articci6n )' de IOda
tl que, todo 10 sabe y 10 ve todo. y la f!;lona l~el n,lal I clase de temor. \l ~ ~'\'~"­
haec manifies[o el universo. mora como cl Esplntu Cuando el sabio vidente cont~lllI)la en su glorioso
de la cil~d;ld divina de Brahman en la regi(~11 del co­ esplendor al Selior, al EspIritu·, ar-
Creador del dias
1! r;17lm h~,mano. Se convierle en mentc e unpele al \
cuerpo y a 1:1 vida, cOlIsigl~C encrg-la .del a~
.
l U de la creaci6n, traspasa los Ilmites del bien y llel mal
alcanza en su pureza la ullidad suprcma. _.

,.
-_.
i
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_ -_ .. ­
\­
__ m~'D'=-a4liM!dj",=~~a'__B_QiII_"_~
__::
,

__....,......._ ......
.

-
...""",, ........._ ..~
 . ­ •
LOS
\
UPANISHADS •
UPA~ISHAD MUNDAKA
65
· En silenciosa admiracion 'los sabios 10 ven COIIIO I~
mvida .ardiente de. toda la CTeaci()~.
_£1 mas grande.. yl­ Capitulo 2

~
el{te. de Brahman es el que. haciendo su labor. como

I
Entonces sabra la morada suprema de Brahman, en

·
• labor santa, en Dios, en el, Atman, en el prO]J1O Ser, I la que todo el universo brilla por su esplendor. Los
· halla cornplcta y gOlOsa pa~. sabios que, exenros de deseos, adoran al EspIritu, pa.
/ " EI Atman se a~:....,,~rdad y con .tn·f)f1s. de san mas alIa de la simiente de la vida en la muerte.
d~nde procederlla verdadera sabidurfa t, castidad. Los EI hombre cuya mente divaga entre los deseos, y que ~~

I
I
.. sabios que 10 procuran y que son puros, 10 ven en su '1 apetece objetos deseables, vuelve a la vida y.a Ia muer­
/. , cuerpo en su gloriosa y luminosa pureza, \1 te, de acuerdo con sus deseos. Pero el que se encuentra
.... _La .Verdad obticne -Ia victoria. no la faJs~dad. ~a. .:1 en posesi6n del Fin de toda apetc:ncia!_ y cl.!yo pr'o pio
Verdad es el camino que conduce a las reglones ue 1 ser ha hallado rcalizacion, "vera inclusn en esta vida.
\. 1a luz. Los sabios se allegan a ella_e",entos de deseos y I desvanecerse sus deseos.
'asf penetran en la morada suprema de la Verd~d.. . No pOI' ~ucha instrucci()n se alcanza el Arman. No ~
I

• . 'tl es inrnensurable en su luz yalcanza mas lejos que I se alcama tampoco pOI' el intelecto. ni por las ense-
. .lei mas lejano pensarniento, y, sin ~nlbargo, lu:e mas 11
I1anzas sagradas. Es alcanzado pOI' los" elecros de fl.
~qlleiio que 10 mas pequerio. Lejos, muy lejos esta El Atrnan revela su gloria a sus elegidos.
. - tl, Y no obstante mu}' cerca, r;posando en cl mas El Atrnan no es alcamado por los dcbiles, ni por los'
len trafiable tabernaculo del corazon. i . negligenles. ni por los que practican austeridades in. 1
No se puede ver con los ojos nijnredc reve~arse en I .debidas; pero los sabios que procuran seguir con de- '
nuedo el vcrdadero camino, conducen su alma a la
Pa la bras: Los sentidos no puede.n a lea n. za.rIo•. rn I~ aus- I
I teridad, ni las acciones sacratfsirnas. ~~._I~_~!aCla de
Ia sabidu'rla y dela pu.re13.me_nlal puede versele .. ~n "'s.1
I
morada de Brahman.
Habiendo alcamado el lugar supremo, los videntes
·'I-····d-·;-··;b·;I·d·-d-·~n
su In IVISI I I a ' . el silencio de la conlemplaclon.,
_ " _
hallan contento en la sabidurla, su alma se siente satis- -..
Iecha, sus pasiones se han desvanecido y se sienten en
. autentica, """. '.
.paz. Henchidos de devocion. han hallado el Espfritu
".Est.e Atman invisible puede ser VistO. poria. mente ~ en todo y penetran en el Todo. '
fllcuando los cinco sent!~_o~ estane~ c_om~lel<:> ~=p~s~.~_
BIll~;';t~l~~ i;~lIa
se entretcjida COil los sentidos: pero,
-- ~L.?s asc~tas.qu~ conocen bien el·significado del Ve­
danta, de mente purificada POt Ia rcrrunciacion 'a la ­
, en) la mente pura, brilla Ia Iuz del propio Ser. \
U-"Cualesquiera que sean las regioncs. qlle yean ell su
mente los purds..·de cora70n; cualesCJulera que sea~1 los
hora de la muerte, hallan la liberacion en las regi,ones
de Brahman y alcanzan la vida suprema e imperecede.
ra. Ja verdadera paz'- . ..; _
-ldCSCOS que <lcaricien en 'SU SCI', alcmll...1.ran esas re(;lOm::s .Las quince forni.as retornan'n 'S~I origen y I~s 'sen­
. y -satis[aran .sus descos: que todo cI gu: desee buen tidos reloman a Sll divinidad. Las acciones y ei !p~~_ i··
i exito tevercncie a los videntes del EsplrllU.
1..·----.---- -------- ---.-----.­ pio ser con SllS conocimienlos, van al Supremo: im-
--I .. _ p.erecedero.
,;
I

- ,>I .- l
..
~~{f~8W¥~_~~~fjh\if::.1j1ii011Jtl:~~'·"·;;··'
 ......
_------~----------------~-----------
..

1
~66
LOS UPANISHADS
l
1 As! como los rfos que £luyen al Oceano encuentran \ 1
, I
'j,1:1 paz en iel, al par que su ~bombdre Ydfolrma dbesapardc-__ . \ . 'j
. cen, as! tarnbien los sabios hera os c ~om re y e. I
la forma, .cntranden el espldendolr delaESdPe!zrallsU Supremo. l I
que cs mas gran e que to as as gr n . ,
En verdad, quien conoce aDios se convierte en 1 1
~ Dios. OM. Esta palabra eterna 10 es todo: 10 que Iue, 10 \
que es t 10 que ha de ser, ,y_Io que hay.rnas aHa .en , I

iI

~-­
la cternidad, 'Todo es OM.
Brahman 10 es todo, y cl Atman es Brahman. Alman. ~
.. el -proplO Sci', ~~,man-ifi~Sla en..~uilHoc()-ndjd9,_o,es.\ "

Es ~rimer~ el estado. de ~K~!i.a que tiende a la

exteriorizaci6n de la condencia:' que goza de los siete
,, . elementos groseros exterior es.
1
1

La condici6n segund~~Ja vi<!!!.,<!t:.~~~ue~?,que tien­ I

de hacia Ja conciencia de 10 Intirno y que gaza los
siete elementos sutiles intcriores en su propia luz y j
soledad.
La condici6n t~Ic_~r~t:~.1~__v~~_a .de.sueiio profundo
y conciencia silente del individuo carente de deseos,"
que no contempla ensuefio alguno. Esta condid6n de 1
suefio sin ensuefios, es una condici6n de unidad, una
masa de conciencia call~da;'constit uidavde 'paz y que ­
I 1'-fjI
,;
1\5f
" '-I'
,)
gOla paz.
La conciencia silente es todopoderosa y omnisciente,
r,
I '

la recondita regcnte, el origen de iodo, el principio i,

I .,.
. y cl fin de todos los seres,
f'
I
f . , +-­ ..1=3 condici6n c~~_~a cs el Alman cnslJ propio esta­ I ,~
r•
do_4~_J?!!!:~~a...: la vida despierta de la concie~~ia· ;~­ i 4!
prema. No es conciencia interior" ni conciencia exte­ \~
rior, ni tampoco semiconscicncia, .ni _concicncia .dur­
miente, ni conciencia, ni lnconsciencia. Es el Atman, I' ~
. cl Espiritu rnisrno," que ni puede verse rri Locarse, que ~
··67 .­ I~
I
i -
,-l. ~
.J ~

"\,
_ _4
- ..... ~ .LOS lJ '" ANt S JI A I> S
I ' iI ' / 1 -p'-

~ ..­ z:h;l:i por encima de rodas las dislineiones: !'las all!

tlJel pensamiento, y es inefable. En .Ia un~6n c~n el
r¢side la prucba suprema .I~ su realida d. E~ cl ~m de
~ evolnclon y de la imlivisibilidad del uno. E~ paz
~ amor.
, .:El Alman es la palabra eterna OM. !::os tres sonidos
Upanishad Svetasvatara
...... Ie
,G .' '.
q~e const~!-~~!-}1.-,_SO? _IB~!!~~ .~sla.dos. de concien­
cia, y estos tres eSl~~o_s.~g~_I.<!UL«;.L~Qntd_Qs, Prlmera parte
1-:. .... '·"1:1 primer son~!.-J1, es el primer estado de la con­
liencr.~ia, que es comun. a l~d?s los I,l.ombre~.
1-,. . . .
e
Se Ie 'encuentra en las palabras Aptl, lograr y Ad,­
motvam "ser prirnero", Quien sabe esro, logra en ver­
Los que aman a Brahman preguntan:
~Cu;U es el origen de este universe? ~Que es 13rah.
man?~De d6nde venimos? ~Que poder nos sostiene

I
dad, todos sus deseos, y en todo lIega ~ ser el prjmer~
EI Sf:g!!ndo sonido, ,D. es el segundo estado de c,~n.
en la vida? ~D6nde hallaremos reposor ~QlIiell~ rige
nuestras alegrlas y nuestros pesares, oh vosotros, vi­
II clencia. e encuentra las p:tlabr~s. el ~thar~ha, le­
en dentes de Brahman? !
IIvanlamiento" y Ubhayatvam, "a mblcHlad ,QUlen sab: ~Habremos de pensar en el tiernpo, 0 en la n~LUra.
esto eleva la tradici6n del conocimiento y alcanza eqUl' leza propia de Iasxosas, 0 en la ley de la uecesidad
I
Ii brio. En su familia no nace jamas quien no conozca o en el acaso, 0 en los elementos, 0 en el peeler' crea­
dor de la mujer 0 del hombre? No en la lIni~n de
a Brahman.] .
estes, pues por encima de ellos esta c1 alma pen,sante.
I EI tercer sonido, M, es el tercer -estado de concien-
ciattunn~e ~n"'cJehtra en las palabra~ Miti, ..~~.
dida", y en la rail Mi, "terminar", y q~e da·. APIII,
,f ,Pero nuestra alma se encuentra bajo el podcr del
placer y del dolor! .
I. "t~rmino [inal". Quien conoce esto, lo rrride todo con I' P~r_ el yoga de la meditaci6n y 1a conteruplacion, los ./
II la mente y alcanza el Termino final) '.. sabios vieroo-' el poder de Dios oculto en su propia
I La palabra 2~_cons~d~ada c~r!.l~UH~. sonido,. e.~ e!. crcacion, Es -£1 quien reina sobre todas las causas de ~.
II cuartoes~ de COIl~i~ll~l~_~~p-re!!!.a. Esla mas alU esre urri verso, desde el tlempo hasta el alma del 1J~mbre.
iii 'de'i(isseriridosy-~~ ..el final de [a evoluci6n.- Es in~i. k
~y vi.eron ~'{e?kPsLPB.d~ divino, Iormado de una
\ visibWdaa ·y-irrlor. Quien sabe esto va con su proplO soja ptna, uniClr{);le- Ilanta, dieciseis partes terrninales,
I: ser -afSj;.-·supremo, va can su propio ser al Ser Su­ cincuenta rayos, vcinte cufias, seis juegos de ocho pie­
7.as, tres caminos, una cuerda unica de innumcrables
\. pre!Jlo. .
ramales, y la gTan HIISiun.

L:l triple lIanta rep~,cnla /0' tres elementos', cOllsti­

tuti\·os de la natUrale7.a: (Ul, fuego y oscuricJad; las die­
ciscis .piczas termina/es 0 segmentos del borde de la

69
T=~=~-~~ ,-~,­

~
i "70 LOS UPANISHADS UPANISHAD SVETASVATARA 71
~
I

rueda, loscinco elementos, los cinco medios de conocer, dolor; pero cuando ve aDios es Iiberada de todo
los cinco medics de obrar y I" mente; los cincuerua vinculo.
rayos son los, eincuenta estados de conciencia segun la
He aqul ~Ima del 1_1O~ prudente a. veces, a
Iilosofla Sank hya: cinco cspccics de error. veintiocho
de Ilaqucza, nucve de gozo y ocho de logro: las vcinte veces imprudentc; poderosa a veces Y a veces impotcn­
cufias son los diez sen lidos de pcrccpcion y sus obje­ I te; he aqul a la naLUraleza.~ti. creada po~ ~o­
!, tivo del alma del hombre; y_he aquf ~ infinite,
.
J
LOS; los seis gTtlDOS de a ocho son 1;Is Iormas de la
naturaleza. los const iruycntes del cuerpo, los podercs
del yoga, las moda.lidal1es de sensibilidad, los dioses y
i
i omnipresente, que contempla' la obra de la crcacion.
I
t.

I
!
I Cuando ~I hombre conoce a los tres, conoce a Brahman,
las virtudcs: los Ires earninos, el de 101 Iuz, el del arnor
el Ser supremo.. . I
1
. ~
y el de 101 vida; una sola cuerda de in numerables ra­
males, rcprcserua el desco en Iorrnas inuurnerablcs, y La materia con el tiernpo , se desvanece; pero DlOS
la. grow ilusi6n, es dccir, 101 ilusi6n Que ve -dos donde esta siempre en la_eternidad, y rige tanto a la materia i'1.
!. [ ~hay UNO.:.. ' , como al alma. rOT la meditaei6n en tol, por la con- \
,:: Vicron ,t~mbien el rlo de la ~ida que ~orre con lm-, C templaci6n d~ t.1 Y por la comurrion con El, viene al \
"" petu ver ugmoso en' forma de cmco cornentes de sen~ " fin la destruccion del engafio terrenal. /i);}/,;­
,!: sihi lidad que Iluyen de cinco veneros, cuales son los E1 hombre que conoce aDios esta llbre: sus afliccio­
,if, cinco elementos. Sus ondas son impulsadas par cinco nes han conduido, y el nacimiento y la muerte no )
.i~ soplos 0 vientos, y su origen esta ell la quintuple Iuentc cxisten ya para el, En la union interior se encuentra
de la concieucia. Este rio consta de cinco vortices y- sus .
"

" "
mas alla del rnundo de 10 corporal, y entonces encuen- ,
r ondas violentas cons tan de cinco afliceiones. Tiene cin­ tra el mundo de 10 espiritual, donde reside el poder I
0" .,. co rases de dolor y cinco recodos y giros peligrosos. del Todo, y el hombre 10 posee todo, pues que es uno
,~~
. ,"
Ell csta inmcnsa Rueda de la creaci6n en que todos con el UNO. ' 3 j\..,2 ... _ _ (l, 0 d ~ .
/~ los seres' viven y mueren, vaga el alma humana .sIe un Sabe que Brahman, esta sienipre en ti y que no. hay .Il~>
-J,) ;j lado para otro como cisne en inquieto vuelo, en la nada mas excelso por conoceT.., Cuando se ve aDIOs y \\
,,1; crcencia; de que Dios esta lejano: pero cuando ~I amor al mundo y al alma, se ve a los T'res: se ve a Brahman. ' \~
de, Dios .desciende sabre ella, encuentra Sll propia vida Asf como el fuego no se ve en la lena y. sin embargo. "J-'0

.-~. inrnortal.
j
," I acausa de su poder, viene a arder como fuego, asf tarn­
bien Brahman, en el universo y en el alma, se revela },'~ ~
'.
'-, ~~ nraluhan ha sido ensalzado en canciones. En EI se
'~, hallan pios y el mundo y el alma, y EI es el 50S ten ; r por el poder de OM. -~.
L ,­
EI alma es la madera eNr~gada, capaz de arder yo" ~
~ i imperec;edero de todo. Cuando los videntes de Brah­
convertirse en fuego, y OM es~ m()vi~i,en,t()__.gir:atoTlo .,!
, '" nl;\I1 10:ven en toda la creaci6n, hallan la paz' en
del palitroque que produce el t1~n. 'b'~i~fl' ~.
~'\ 1',\;dlman y eSl<\.n libres de toda aflicr.i6n.
es el poder que hace ghar a OM, a cuya fncCl(,n se. "
Dios :sustenta la unidad de este universo; tanto el .
ilumina el mlsteno'.1
ue 1a d'lV1ll1
. "da d . "- II
. :. :I·le ~omo el invisible, el transilOTio como el eterno. Dios se encuentra en el alma cllando se busca 'en 1­
'!'n~ del hombre se halla vinculada al placer y al verdad y con el propio sacrificio, como el fuego se en- \
,~

l P.
 LOS UI'ANISHAIlS UI'ANIjIAIl SyETASVATARA ' "v-'r T ; '
, ~~,o
~ cuentra en la madera, el agua en la fuente, la crema corazon, }' el 01\1 de Brahman, sera enionces el esquife
~ en Ia leche y 61 aceite en la oliva. con que crucernos las corricntes del temor, '
... .~ay un esplritu qu~_se encucntra en todas las cosas • /~ Y cuando cl cue-rpo estc cstablecido en silcnciosa
J.!YY'~ue es la causa del conoeimiento y del sacrificio de • <pJiel.lId, rcsp~remos por la nariz en placido Ilujo y ' .
6j sl mismo. Este es llrahmall, el Espiritu Supremo. Este I - rcllu]o dcl alicnto. EI carruaje de la mente va tirade
i' Brahman, el Esplritu Supremo. . por corcelcs bravlos, y esLOS corceles deben ser. dome-

I'S~~~::I::~t:nvi6
I­ iiados. ~~ ,
.1. .
Husqucs'e un rc~iro cal1ado para practicar el yoga,

l. J
, Savitri, dios de
'"'-1''*''' a _Inq"id' ,.
a' I.
verdad. Itl vio la Iuz de dios
mente con resgua.r~ado del viento, llanoy limpio, exento de in­
muridicias, de rcscoldos y de cosa alguna ofens iva a
. la vista; un J~gar ameno donde, el rum~r de las aguas
del fuego y la infundi6 sobre la l·ierra.­
''\.1 Por la grada del dios Savitr i, nuestra mente esta
\ y la belleza circundante a yuden el pensamlenro a la
con tern placion,
\' unif'icada con la suya ynos alanamos euanto podemos
'I
"
por alcanzar 1a luz,
Savitri presla vida a nuestras almas y asl, estas luccn
F~~taS. ~~n I~s Iorrnas imaginarias que apareccn antes
de la VISIOn Iina l de Brahman: nebljna, hurno, un sol
lin viento, luciernagns y fuego; rela m pagos. un crislai
con luz esplendorosa, EI unifica ,Ia ,mente y sus Iacul- . : claro y una luna. <, /..-'

I
tadeS,}' guia nuestros pensarnientos a la region celeste.
Los videntes del dios que 10 ve todo, rnantienen la ly.T~ Una vez gue el yoglli ha logrado complete dominiJ .\.
. ~ de su c~crpo, cOl~p~eslo de.)~~ ~~~f!l.e~~l?S ,lierra, agua.
I mente unificada con sus, pensarnientos. Can Ian la glo­
ria del dios Savitr i, que ha asignado a cada hombre I ; f~~~~~~.xft.er, a..<!.quicre un cuerpo nuevo de fuego
;sp1f1ltJal, mrnune de enlermedad, de vejez >' de rnuerte.
su quehacer.
Yo canlo las canciones de anlano en acLO de adora­ ~J ( L:1S
Jtld,.~s~as~s.he~~~
pr~lTlicias
de la pr actica del YORa son: buena sa-
t cutis cl3'r:oJ.. lraEsp~1~te; leve'dad
Y
:,~ :~ion: que mis' propias candones sigan la rula del -;;1._
.:". '
. I ' dc werpo,_ a r~ma.J>~acenle~{).J' ..voz_,~elociiosa" amen
Que los nacidos de la inmortalidad me oigan, aun aque-,
. de "carencia de deseos codiciosos ' , . "':
~ llos que moran en el cielo mas excelso, - _ •• - - - ' . - -­ -.. • !

tJl AIll donde arde el fuego del esplritu, donde el viento '~A semejanza .de U~l
es.pejo de oro cubierto de: polvo,
del"esplrilu'sopla; -alll donde el, soma. se derrama en quc 1~r..'~~_V~7..blcn I~.~r.~o .vllch·e a lucir con t6do es­

-'
r abundancia, alll nace un alma nueva.
lnspirados, pues, por Savini, regocijemonos con las.
r,1egarias de antaiio; qlle si hacemos de"ellas nllestro
, pl.cn~or: ~~I tambi~~ cl hombre queha viSIO la Yc~dad\-1.
del Espltltu se IImltea con tl. y asl ve-c-onsurriado.cl / .
<5~cto '.dc :~Tr\,i<!a, ~/~ ROt si~_mptc mas
cimie~lo.'~ere'!1.os purific;Jdos dc nllcstros pceados pre' alia de hI afliccilHl., , ';"-­
." tCritos. , _ fl-~)t; d,It,,:.:r;·;;(~ ,;c~,i7)6(j: ~!./)...,' li.?,~_" 5,,"'0-;" hoinln, " W""~h':' Um- .
. J E~..9.-ergl1i.do, la ~~~.-1__~.!...':'~"0 ~!:::_tOS'j l~~~~'a .d~·s~iiljl:C -'~"
2
::
.1 ~,:"jem?s la menle y SllS faclllladcs al laber-naculo del­
~~~- -"..". - ... - . -' -... . - - ..­ . - - =­ .~ _. .. - ..
I til.

.--:. '-.-._' .­
ila Vet:dad.·
1()llec~ ,c .•I,la <!lVlIlJdad Cll LOcla su pureza" iJlg~nita e
En· ')

·~--"'-i
I

.­
~
.\
'.
- -.~--~.: ..;-:.--.
J 71
LOS UPANISHADS UPANISHAD S\,ETASVATARA 75 ...
~l

impcrecedera y. ~.i<:ndo.~ios, queda libre de toda No perm; las g ue la saeta de LU mano hiera a hom­
hre 0 a ser vivieute alguno. Desunala para saeta de -­
.""
suj~?n"
Este es el dies cuya luz ilumina toda la creaci6n, a mor,
el cread'or desde cl principio de todo cuanto existe. EI Mayor lJue todo es Brahman, el Supremo. el Infini­ f
I ,.;;
';r que era; cs y sed por siempre jarnas. t.1 esta en todo LO. tl reside en cl misterio de todos los seres, segun i ow
I
y 10 ve rodo. lOU lorma )' naturaleza. Los que 10 conoceu a £1. que
jW
GJori'fiquemos al Dios que esta en el fuego, en ~as 10 conoce rodo y pilr3 c:uya gloria SOil todas las cosas,
aguas. que esta en todas las plantas; que esta, en f~~, alcauzan I~ inmorta lidad. ii, .
en todas las cosas
quemos una y otra
de esta lnmensa xreacion. Glorifi­
vez al Espiritu que todo 10 abarca.
Yo COIlOZCO al Esptritu Supremo, radiante como un
sol de allende las tinieblas, Quicn 10 conoce a EI tras­
.­ 4f

­
pasa las Irouteras de.Ia muerte, pues :£1 es el unico
flJ1
.~) Tercera parte ~,j drJ.;:f,".­ seudero ([lie conduce a la vida inmortal.
Su lumensidad tra5pasa los Hmites de 10 grande y
Hay al~i: que tiene en sus manos la red de Maya,
la ilusi6n; alguien que reina con su podcr, y con su
de 10 pequeiio, y uada hay que Ie sobrepase en gran­ :Wl
I
deza, Como arhol perenlle esui en el centro de los cielos
poder rige rodos los mundos. Es el mismo ~n el ~o. y su esplcndor ilumina toda la creacion.
,I· r..
:
mento de la creaci6n y en el momento de la dlsoluCl6n.
Quienes 10 couocen a ~I, que es mayor que todo, l:ii
QUienes 10 conocen alcanzan Ia inmortalidad.
Es Rudra. EJ es 5610 quien gobierna los mundos con
su podcr. t.l 'vela a todos los scres y decreta su creaci6n
y su destruccion. Sus ojos 10 ven todo, su Iaz, todo 10
presencia, sus brazos y sus pies 10 abarcan todo, y todo
mas a lla de la forma y del dolor. alcanzauIa irunorta­
lidnd, QlIiencs no 10 conocen descierulcu a los nruudos
de af licciou.
/ / Todo estc universe en que vivlmos fue crcado para'
...
~
'"

~
gloria de Dios, de! Siva, el dios del amor, EI cerebro y
10 .compenetran. EI es el Dio.s qu~ ~izo el cielo .y . ~a
tierra. que dio brazos a los hombres. y a los pajarOS
dio sus alas. . . . '.' .... ,
!-
.
la. (az, de 'los hombres Ie perteliecen,' r EI mora en el
.cOl'awn de todos. - . " .­ .. --
~
Que Rudra, el clarividente de la Etcrnidad, el que . ~I es, en verdad, el Dios cllya gracia rnueve el co­ ~
dio.nacimic!llo .Y. g~oria a, los dioses, el que. gua~da
rodas las cosas bajo su protecci6n y el quc cre6 en un
principio la Simiente de Oro, .noS otorgue la gracia:
.'
razon de los hombres. t.1 1I0S hace parttcipes de sus
~07.("s··)' de ~a·-glorl~··d~:51l-lul:--------

~I
---- ..---.... _.­
es nllcstra ,J!ma m.is recondita que, como reducida
llama del ta11l:nio del pulgar, se enCllelllra oculta en
.
iI

••
. de la visi6n pura,
Desciende a nosotros, oh Rudra. de las enhiestas mon­ el 'coraz("111 de los hombres. EI es· el 'maestro de la sa-'
...
tafi~~doride moras~ Ven, y perffiite que la luz de tu-'
faz. exenta de lemor y' maldad. luzc;l' sobre nosolTOS,' .. hid'urla mas excelente qlle' jalll,'!s alcanzara el pensa­
miculo niel muor. t.1 es la inmortalidad de quienes'
..
Llegate a nosotroS con .lu amor. 10 cOllocen.
-- -til
.., ...
..
..
-- .,.:..... __ ._ ..... -­
\
 ,-------- .-. -- .. _. ----------_-=-...",,;"'Ii!i!!!!11

~. 76 LOS II I' ANI S 11 A I) S llf>ANISIlAD SVETAS\'ATARA

J
77
", Tiene cabezas, ojos y pies Innumerables, y Sll inmcn- ~ "

fr,J sidad envuelve eI universe, y aun el ilimitado rruis

\ <,.. _ ...
Guarta parte . i
C'C--.....o..,.
,J , all:\.. - j Quiera Dios, quc CII cl misterio de su visi{lI~ )' poder
td ~ Dios es, en verdad, el lIniyc;po eniero: 10 que Iue, ,,_,' transfornm su albo esplcndor ell policroma 'creacion,

1i'1~~::~~~16iiaft~~~- ;~Ja·!~~iS"i1:~;i~\~~ :: s~st~il~;

d . I
e quren proceclcn todas las casas y a quicn] todo rc­
rtJ torna, concedernos la gracia de la vision pur':'.. '
II por nutrirnento. , £.1 es el s~l, la luna y las estrellas, tl es el iIuego, el
YII Sus rnanos y sus pies se encuenrran por todus pan-e5;\-:' agua J) el viento. .tl es llralnllan, el creador jle todo
5J
I ',
sus cabezas y sus bocas se hal/an por doquier: 10 ve ] y Prajapati, el sefior de 1<1 creaci6n, ' '
todo Y 10 oye todo; esta en todo )' es en todo. ,J1'<1 _ Tanto este rnniicebo como esta doncella; t~nto este
. La Luz de la coucieucla lIega a £.Ipor sus poderes r hombre CO~lOesta rnujer, como tam bien aquel anciano

I "infinitos de percepcion, y a un asl esta par encima cle

estos poderes, £.1 cs Dios, el regidor de-todo, el infinito
. refugio de todo.
quc se sostrerie con el bdculo; todos ellos ert fin 1I0
son sino expresiones de 101 di\'in'idad que s~ njani£lesla
en Iorrnas inIilliLas. c:;
('~p,. I" l~·
- El cisne' erraburido del alma mora ell cl castillo de v l ~" ajaro azu y pajaro vcrdc; y tli, hube, que abri­
D las nueve puertas, que es el cuerpo, y se aleja volanrlo gas el rebimpago en tu SCllO; y vosotros, las cstaciones
para gozar del mundo exterior. £.1 es elduciiu, del y los oceanos; todos _vosotros cuyo origen 110 se al­
universe, de todo 10 quc se agit:\ y de todo cuanto canza en regresion infinlta, como as] tambien los mun­
I'""
'" permanece callado c inrnovil. dos, torlos tcnCis en £.1 vuest ro principio, .

oW Sin manes 10 sostiene todo; si 11 pi es corre por todas

partes; sin ojos 10 \'C todo; sin DIdos oye cuanto hay
que olr. £.1 tienc conocimiento de todo, ,lcro nadie
He aqul _Ia naLuraleza, que jarnas tuvo nacimienlo'1'
con sus tr es elementos, Iuz.. fuego, y oscuridad, creado­
ra de todas las cosas que tienen en ella SU exist'tncia.

I, I
10 conoce a tJ, Espiritu Primordial, cl impereccdcro
Esp{riLu Supremo. ­
Oculto cn el corazem Clc todos los sere~ yare el Atman,
He ahI el alma sin principio del honlbre,ligada a los·
placeres de la natllraleza; y he :Hlul ~I esph-itil del
hombre, Lambien sin jJrilldpio, que ha dcjado lras sl
los placcres, a IILe cl gozo dcl mas alia.
I el Espfritu. el p1"Opio Ser; mas pCI\ueiio que el .Itonio
mas Infimo, ma-yOl- quc los inmclISos cspacios. Cuando
\ por la gracia divina, eUlOmure ve 101 glorb_dc Dios, 10
r--
Hay dos aves. amigas gratils, quc moran en cl mislllo
\ arhol. La \Ina come de los frUlos del arbol; In otra
ve a :£1 mas all;' del 1l111udu del deseo, y I;~s triuula· _ mira en silcnci6. .
I ciones qucdall CII cl pasado.
,Yo con07CO al EsplriLu Clip infillitud est:\' cn Lodo,
F..~ 1;1 primcra el alma humalla quc, posada cn cl
<l.rbol. aUllqllc aCli\':I. SiCIlLC tristcza pOl- su Calta dc
n que es siclllprc eI mismo mas alia del Liempo, '\'o co- coml~l·clIs!lin. Mas. 011 cOlltc\llplar el poder y la gloria
tt nOl.CO al Espiritu a quicn, los afectos a Brahman, Ila· I del EspIntu supenor, qllcda libcrada de afJicdon.
lDe que sin'e el Rig Vcda a quien no COIlOCC eJ E~.
I man'Eterno y CU}'O ser traspasa los Jill1itcs de la Rene-
sis y de la paJingenesi:l de In vida.
J.
plritu de que el Rig Veda provie!le y en el que tod~s'
r
I
'8 LOS LJ I' :\ N I S II AilS UI'ANISIIAD SVETASVATARA

[as cosas ticncn su asi ento? Pues s610 los <Iue lo hayau
"ncolllr;l,io a EI habran encontrado la pal.
r
Poes rodos los libro:~ sagrados. t odos ~os san.l<~s sa:
I . ,., con el; y el hombre que Ie conoce desata los vlnculos
t.
que Ie unen a 101 muerre.
79

1
.rificios, ritos y plcgarias, lotio el contcnido VCI hal <~e
. os Vedas, Y. todo cl pasado, el presellle y el pOl:V/~llIr
i "
,

l
{'" Cuando se conoce a Dios, que csta OCUllO en el co­
razon de todas las cosas, como la crerna eSla oculta en
101 lechc, y para gloria de quien existen todas las cosas,
I imanan del Espiritu. Con Maya, su poder prodigioso se esta libre de toda sujecion. . ,
iizo todas las cosas, y por Maya se encuentra el alma ,! .
,
Tal es el Dios que tiene por obra a todos los mun­
·ubyugada. dos, el alma suprema que reside por siempre en el ,
Sabe, por 10 tanto, que Maya es la uatura leza ; pero
" pIC Dios es quien gobierna a Maya: y qlJ: l?d.os los
conlZon de los hornbrex, Quienes 10 conocen con elco­
ra1.on y con la mente, logran la inmorlalidad.
i'
i
'".seres de nuestro universe son parte de su infiuito es­ i I
Mds alia de las tinieblas hay una region donde no I
lplendor. .' ... hay ni dla ni noche, ni 1,0' que es ni 10 que no es. AIH iL
.1 El gobierna todas las Fuentes de la. creaci 6 n; de "'I'
1

.
lernana el universe yaEl retorna Iina lrncnte. EI es
..
L

[duefio y senor; EI es el dispensador de las bcndiciones,

leI Dios unico a quien adoramos, ell quien se halla
hahira solamenie Siva, el dios del amor, Es la region
de glorioso esplendor divino de ...donde vino la luz del
sol, y de donde procedio, en un principio, 101 sabiduda
L
L
primordial. .
Iperlecta paz. L
La. me~le no puede abarcarlo, ni por encima ~i por
1 Que Rudra, cl vidente' de la Etcrnidad, el que dio ~/ clebajo, 111 por el espacio inlermedio. lCon quien habre­
lnacimiento y gloria a los dioses; el que maruiene todas
V"' rnos de compararlo a EI cuya gloria es el entero uni­
iJas cosas bajo su proreccion, y el que vio en un prin­ verso?
lcipio la Sirnierue de Oro, nos conceda 101 gracia de
Estandn mucho mas alia del alcance de nuestra vista ,
Ila vision pura. .
los ojos mortales no alcanzan a 'verlo;pero,_pued~
I (A que Dios ofreccrernos adoracion> AI Dios de los
CPIIO~~~c<:!:_~~n el coraz6n y con I~_~~_n~e; y los que
i\.­

: dioses, en 'cuya gloria se Iorrnaron los mundos:.. que logran verlo alcanzan la inmortalidad, I
l
i
"\ 1 gohierna el mundo del hombre y el de, todos los seres
Un hombre se lIega a Ti con' rnedroso asombro y
I
I ­
,~vi"ienles.
;
, . . .. . dice:
~ EI es el Dios de Iormas infinitas para cuya gloria .\
'se formaron todas las cosas, aun las' mas pequerias
1
J'
!
-Oh Tu que eres Dios y que jamas tuviste naci­
miento; permite que tu [a 7., oh Rudra;me rnuestre tu It
que el aLOmO mas Infirno: y sin embargo, el creador
'~de lodo 10 que vive clcrnamente en cl misterio dc la
es!)lendor, y que tu arnor sea mi eterrio refugio. No per­ "I-­
: .

Jcreari6n. En 101 contemplacicin de este Dios amoroso

i
I
milas, q~~e dano alguno acae7.ca a mi hijo, ni al hijo
:~
.
~ se halla pill sempitcrna. ~ I de ml IIIJo; no permilas pcrjllicio en mi vida, ni menos­
cabo en mis caballos ni en mis vacas; que lu ira no t-
.~ EI es el :selior de todos, el esplritu que oculto en el
; cora1.on de las casas, vela sobrc el mllndo del ticmpo. J prive. de la vida a nuestros esforzados sirvienles, pues
que slempre venimos a Ti CII adoracion.
,
-....1
'

~ Los dioses: y los videntes de Brahman estan ul1i£ica(~os \

~!, _ . _ - - _ . __ .•_ .• _ ­

~
\.
....-----~. ~~-------....:.::.....------_""1. .iii
 .. ..::::::a

B 80
--Q..-
LOS

{j, 1{9
1lI'ANJ.'>J1AnS
,

R. /fN't ! YfJ­
UPANISHAD SVF.TASVATAR.\
81
co.,-{ C> c El alma es como un sol relulgente. Cuando se iden­
Quinta parte
~ vos cosas se .ocultan
('11 cl m ist cr io de la iuf'inirud
ri [ica con el consciente "yo soy" y con sus deseos, es
como una lengua de Iuego del tarnafio del de do pul­
ut Brahman:
el conocimiento y la i~lIol·ancia. La iguo­ gar:Alcro cuando se une a la razon pura y al Esplriru
pas~jera:
el cOl~oci1\~ielllO
es pero penh~r;\l>le: interior, aclquicre :en concentracion eI tamafio de la
t
", rnncia es
Brahman reside cn la Eterniclad, pOI' cnruua del co­ pUllta de una aguja.
i1' nocimiento y de la ignoranria. EI 31111a puede irnaginarse como parte de Ja punta de
tl es el Dios en cuyo podcr estrin los rmrlt iplcs re­ 1111cabello dividido en cien partes, que volviera a di­
.• curses de la crcacion, asl romo la ra 17. r la llorarion vidirse de nuevo en otras cien: y, no obstante, en el
de todo cuanto cxiste, La Simicnte de Oro, el Creador. alma viviente subyace la simiente de 10 infinito.
estaba en su mente ell un principio, y tl 10 vio nnccr EI alma no es -hornbre ni es mujer, ni tampoco 'Ia
en el cornicnzo del tiernpo. .
't tl es el Dios que tiende Ins redes de la trausmigra­
\ Cion, y_las rccoge. luego e~1 cI campo dc. ~a vida. (,;1
auscncia del Ul10 0 del otro a de los dos juntos; pero
cuando ehtlma adquiere Ia forma de un cuerpo. queda
Iimitacla pOl' el mismo .cucrpo,
'I' es cI Sefior que creo a los senores de la crcanon:.c1 AII1I;l
suprerna que reina sobre todo 10 que existe,
,
I
£1 alma nacc y se desenvuelve en lin cuerpo, acu­
dada por ensuefios y deseos del a1imento de 13 vida.
\'Y lucgo'renace ei~' otros cuerpos, de conformidad COil
Asl como el resplandor del sol hri lla pal" todo el es­
I
I pacio, asl tarnbieu 13 gloria de Dios gohierna. roda su
creacion.
I . sus obras preteri tas,
1 I !J...:,:--'o-~""...v ·
'
/.~' La cualidad del alma determina las condiciones del
j

n AI desplegar su propia natura leza hace que todo fla­ I cuerpo [ut n ro ; terrenal 0 aereo, pesado 0 leve. Sus
Il rezca y de Iruto. Les presta toda su [ragallcia y color, . I pensamientos y sus obras pueden conducirlo il la Ii­
£1 es eI unico que gobierna el universe. ' beracion, 0 bien retenerlo en un estado de servidurn­
(1'" . Hay un .Esplrituoculto en el-rnisterio de los Upa­
ki nisluuls y de los
man, el
Vedas. Este Espiri tu perteneu: a lira h­
dios de la creacion, COmo creador suyo que
tI bre, vida tras vida.
Pero hay un Dios de Iorrnas infinitas y, cuando el
hombre conoce a Dios, queda libre de toda sujecion.
n es. E.~ eI Esplrilu de Dios, visto par los dioses y clari­ I £1 es cI creador de todo y vive perennemente en el
j:J "~?~~tes de ~ie~po~.pasa~o_s, .q~~~~I. unirse : l__tl,s.e . . - I­
1 n\isterio de su. creaci{·lI1. ESla mas alia del prinbipioy
I
. ronvirtieron :en inmortales, . del [in, y todas las casas son tnanifieslas en sJ gloria
W"'':)Cuando un homhrc se ve ligado a lo~s r~~:.r~ infillita. :
I
de Ia n;llurale7.3, obm egoislamenle pOl' \Ilia recolllpcn­ £1 cs el Espiritu incorp6reo, pero Euede v;~!:I.o 'el
'\f1 s:;.F--a Sll tiemJ~o,. ~hlienc. Sll ,re~ompel1sa. 511 aIm;] cor.'7~11 I'llro. p ScI' y el no se!" emanan de £1 ~ EI es
itiJ, COlonces se convlerte e1\ las l1\ulllples [ol"m;ls dc los el crcadm dc todo. EI es Dios. eI Dios del amor; y
. 'lres poderes; se eXlravla pOI' 111\0 f (Jor(itro de los ti'Cs' i -('\lilndo lin hombre 10 conocc', deja 'lras-de ~I su's ~uerpos'
._1 ~~~~~e~o~~.~a~ !~~ ~~ vi~~_~ ~or 1~~~IU~~I~. _.
de transmigradtjn.
2-.. __ .

. '.- ..... , ..." - ...

I
.1. _ .
I

\
 ,I
I UPANISHAD S\,ETASVATARA 83
LOS UPANISHADS

t
,2
, . .;: Conozca~os al Senor de los senores, al Rey de los
. \'
j , Sexta parte reyes, al DIOS de los dioses: Dios, el Dios de amor el
Senor de todo 10 creado. '
,J Hay IhOnI.' bre doctos que .,,;buyen. la causa del rnun­ -'.~~ No no~ ~s dable ver como labo~~"ni' cuaies sean los
tto a la naturaleza de las cosas, y otros que, en su
instrumentos de su labor. Nada puede corripararsele:
flusi6n, copsideran al tiempo como causa; 'p~r<:les por pues,l~6mo puede haber cosa alguna mas grande que
.,la gloria de Dios, por 10 que la Rueda de Brahman LI
£I? Sifpoder se manifiesta en Iorrnas infinitas, y [cuan
Ivoitea"'y g1ra en el universo. . ... \

l Todo el universo esta siempre en su poder. El es

magnas son su labor y sabidurlal
.~- Nadie Iue antes ,que El Iuera, y nadie ha reinado
.ronci~n::!a pura, cl crcador del tiemp~... S..IJ ..p?~_er _ysu sobre :£1; que es Ella Iuente de la que todo emana y
:I~~~c~IU~.!1toS9~ omnlmodos. Es por su mandato por
_su imperio 10 abarca todo,
Jlo que la ~bra de la creacion-evoluciona, -y por -10 que --
<;: Que Dios que' est a oculto en hi natura leza como 10;
~
,
.,le.nemos tierra y agua, eter, fuego y aire. I -l
l Cua_~<!~
.Pi9u enn in 6 . Sl:! ..obra, descanso, Lestablecio
-run vinculo _~e amor ~~~r~ su alma y el alma de las
4
..es~a el gusano de seda en el sedoso capullo que fa­
. brica, nos conduzca a la union con su propio Espiritu, .
.con Brahman.
i:t~Y~I,~:~n;:;'~::';i~~:;;e~lo::' ~O;o~\~~~:';: '1 : <-j, El es el Dios que, laterite en todos los seres consti­

~ po. y con ;el rnisterio sutil del alma humana que trans··, I tlJxc_,:!ahIla recondita que 10 penetra todo, 'El vela
el funcionamientode lacread6n, vive en todas las
~migra. I cosas y 10. contempla todo, El es la conciencia pura
,\.~. Sus primeras obr~s est~n limitadas por las tres cua.~~" que se eXll~~'31~ mas alia de las tres condiciones de la
~ hdades, y EI es qUien aSlgna a c~da cosa su lugar en . "1 naturaleza;\El es quien guia la labor callada de mu­
,.:: la naturaleza. Cuando las tres cuahdades se desvanecen , , chos: quien transforma la sirniente en una multitud.
\ la obra que~a ~o~sumada yes, entonces, cuando se . I ,. Tan s610 los que ven a Dios en su alma alcanzan la

"i puede dar pnnClplO a una obra mayor. .. ,

i Su Ser es el origen de todos. los seres, la simie~te "1\
j. dicha eterna....... - .... - .

1\ r de_t()das las c~sas que tienen vida en la vida. ~Esta

mas ~lla del tlempo y_ del espacio y, sin embargo, es
I I
I '.
'''~ El. es .10 eterno en. medio de 10 pasajero; la pura
conciencia de los seres consci~es; m s el que satis­
}ace las plegarias de muchos.' Por la comprension del
el DlOs. de formas infinitas que. habita en nuestros I i . ":Sankhya y la armonia del Yoga, el hombre conoce a
pensallllentos mas Intimos,. y a quien venquienes,le ...), If .. "Dios, y cuando cl hombre conoce aDios, esta lib~e de .
aman. El esta mas alIa del arbol de la vida y del tiem- ~ 'I
;.toda ligadura.
po, y de las cosas vistas por _9..i0s rnortalesr pero el \\ It <~ Donde EI se hallano brilla el sol, ni la luna,' ni
ftI • unive~o entero proce.de de El.~l nos aporta la verclad .\ J
las estrell~s; alii no brillan losrelampagos, ni mucho : .
i y supnme el mal: ',pues que es Senor de todo bien. - ......
rnenos el fuego teiieslre. Todas e'stas iuces provienen ..
Sabed que El esta :'~-!l 10 mas rec6ndito de vuestra alma >
de 5u Jill, y su esplendor ilumina toda Ja creaci6n ma­
y que EI. es la morada de vuestra jnmortalid~d de
ni fcstac:i6n suya. '
..vuestro 'elerrio Serene EI._, .....

.·1
 --------_._---_._----._-.,
•......l

~ 84
LOS' 11 J' A N I S \I A J) S
UI'ANISIIAD SVETASVATARA
I
85
I
'tl es el cisne errabundo e imperecedero, el alma de Este suptemo misterio del JI~datl[a que fud revela­
~j' todo cuaruo hay en el universe: el EspIritu del fuego do en tiernpos 'muy lejanos, debe set revelado ~olamen­
1! del oceano de la vida. Conocerlo es rriunlar de la te al neofito de corazon puro, siernpre y cua'ntlo sea
muerte, y es el unico sendero que conduce a la vida
g etema. '"
(..;... 'tl es el creador increado de todo; cl que todo 10
'
disctpulo 0 hijo del comunicante.
Para quicn tenga acendrado amor de Dios y\ arne
~

a Sll instructor como aDios, Ia luz de esta ensefianza

sabe, tl es la conciencia pura; el creador del tiempo; lucira en la grandeza de su alma; lucid, en': verdad,
I todo poderoso, omnisciente; Sefior del alma y de la na­
turaleza, y de las tres condiciones de ~sta -. pe tJpro.
en la grandem de su alma.

', vienen la transmigracion de la vida y la liberacion: la

I ser:V~d_~_~jibEefn eI"J!!
'glonosa:' ~ ~ d"-'{ - "
iempo 6~ libertad en la eternidad

'I .
'tl es el Dios de la luz, Inrnortal en su gloria; la
. '~nciencia pura, omnipresente, arnante protector de
todo; '£1 es el irnperecedero regidor de todo en el mun­
• do. leomo serIa posible que hubiera otro regidor que
m no fuera ,r-I?
iii""":' 'Ansicso, 1'01' 10 tanto, 'de alcanzar la Iiberacion,
eJ ' tomo pol' refugio a Dios que, pOT su gracia, revela la
I'! luz que Ie es propia, y que, en un principio, creo al
~,' .clios de la crcacion y lc dio los sagrados Vedas.
~ ~'Tomo pOl' refugio a Dios, q"e es UNO con el silencio
de la Eternidad, resplandor puro de belleza '-Y per fcc­
m cion, y en cuyo seno hallamos nuestra paz. t.1 es cI
II puente supremo que conduce a la inrnortalidad,"] y
, el Espiritu del fuego que purifica la escoria dela
D vida innoble.
rv-::J Si fuera jarnas posible al hombre plegar la tienda
del Iirmarnento, en tal- dla le serfa posible dar fin a
I sus aflicciones sin la ayuda de Dios.
·~,Por virtud de la arrnonfa interior y por la grlld~ de
.. Dios, Svetasvatara obtuvo la vision de Brahman. En­
iii tonces hablo con los nras proxirnos estudiantesreremi­ !

I tas)acerca de la purificacion suprema, acerca de B~~h­

man a quien adoran los clarividentes.
t

-
 Del Upanishad Maitri

He aqul \l:i_ciencia de Brahrnan.. tal como se en­

cuentra en todos .los Upanishads. y tal como es reve­
lada ipor el sabio Maitri.
Los gloriosos Valakhilyas eranpuros y buenos. y una
ve» preguntaron ~ Kratu Prajapati:
-Puesto que el cuerpo es semejante a un carruaje
privado de conciencia, ,que esplritu es el que tiene
poder para hacerlo consciente? lQuien es el auriga de
este carrua je? ;
PTajapati contest6:
-Hay un_espfritu ,~·ue. aunque se mezcla en las cosas ,. ~

de este mundo, esta por encima de elias. Es Hmpido y

puro y reside en la paz del vado de la inmensidad.
Su ser traspasa los IImites de la vida del cuerpo y de
la mente. no ha sido nunea creado; es imperecedero e
inrnarcesible, siempre igual en su propia grandeza: es
e) esplritu euyo poder presta eonciencia al cuerpo. es el
auriga del carruaje..
Entonces los vilakhilyas dijeron:
-Maestro. ,que haee este Ser puro para dar con­
ciencia al inconsciente euerpo? ,Que haee para ser el J';. ~
auriga del carruaje? ,
Kratu Prajapati repuso: ,' ! !
-Asl como un hombre dormido despierta, pero no ,;
sabe rnientras dorrnido, que va a despertar, asl - tam- I ~

(
bien una l~~dEspfri~u c0l!!~
invisible y sutil viene'
mensajero al cuerpo, sl!1.9.ue este tenga conciencia.d~2
<, I 1
l
I 87
I
\'
..... ,,_, .i.• ¥ ••••••••••
 LOS UI'ANISHAIlS DEL UPANISHAD MAITRI . 89
.. ~ H./~\,J~ , hA U,A!3 f.-o.;rjl
Y del mal. se alza y cae en su vagar. bajo el impulso
de dos poderes opuestos.
. .Y . he aqul la explicaci6n: Hay cinco elementos su­
tiles,lan-matiiis) y se llsman.elemenros. Hay tambien
cinco elementos groseros. -mohobhutas; que se llaman
tambicn elementos. La uni6~ de estos elementos se
llama werpo humano. El alma humana gobierna el
cuerro; pero el Alma espiritual inmortal es tan pura
como la gola de roclo en el pctalo del loto. EI alma
hurnana se encuentra bajo el dominio de los tres COIlS­
o tituyentes y de las condiciones de la naturaleza, y por
eso cae en confusion. A consecuencia de esta confu­
si7in, no Je es dable al alma intuir al Dios que mora
en el interior, y cuyo poder nos da el poder de obrar.
'As! el alma se vc arrastrada por la vertiginosa corrien­
te de aguas cenagosas de las trescondiciones de la na­
turnleza, y:~e siente insegura y vacilante, con£undida
y 'henchid" \.le dcseos, falta de concentracion y perpleja
en su engrcirnieuto. ~i~mpre que el alma abriga pen­
samientos de "yo" 0 "mlo", se liga mas y rmis a su
2. 7 ser inferior. como pajaro en rcdada,
• • -. !
• 8.2
I,
• • •
" -Brahman es -tal dice el vidente de Brahman.
-Brahman es la entrada -tal habla el hombre de
austera concordia que ha expiado sus pecados,
~OMes In gloria de Brahman =dice el hombre de
contcrnplacinn, sicmprc pcnsando en Brahman. eI Scr
supremo.
Es as], pues, que es pOI' la vision, por la concordia
y I~r "J'l . contemplacion por '10 que se ..d~anza _ a
Brahll10111. !
I
4.4
i
I
_i_

i
...• 0-, .j ...
Pi cae ..· ----------- -----------------
LOS UPANISHADS DEL UPANISHAD MA1TRI 91
90

• • • Hay algo mas alla de uuestra mente que mora en

el silencio en el interior de nuestra mente. Es el miste­
i
_ En el principio todo era Brah~an! UNO_ e infinite.
l rio supremo _al que no alcanza el pensamiento. Dejese
-\ -
Su ser sei extiende mas alia del norte y del sur, del ~ a la mente y al cuerpo sutil repo~ar en este miste­
este t dei oeste, del cenit y del nadir. .Su i~finil~d rio, y no en cosa otra alguna.
10 cornpenetra rodo. En £.1 no hay ni arnbam abajo, 6. 19
ni a traves, ni adelante, ni arras.
EI Espiritu Supremo es inmensurable e inaprensible,
i . ~L( ,.
• •

Iuera de toda concepci6n, mas alia de toda razon, mas i Hay dos modos de contemplaci6n de Brahman: so­
alia del pensamiento. Su inmensidad es la inmensidad nora la una y callada la otra. Con el sonido nos alle­
ga!TIOS al silencio. EI sonido de Brahman es OM. Con J
del espacio.
OM varnos a la Meta: el silencio de Brahman. La
Al extinguirse los mundos todo se absorbe en pro­
Meta es la inrnortalidad, la union y la paz.
fundo sueiio: £.1 solo vela en la erernidad. Luego en
As! como la arafia logra la Ii bert ad del espacio me­
el infinite espacio surgen )' despicrtan nuevos mun­
diante una hebra que ella Iabrica, as] tarnbien el
dos: ununiverso que es una inrnensidad de pensa­
micnto. En Ia conciencia de Brahman el universe es,
hombre de _contemplaci6n alcanza la liberacion por
rnedio de 01\L
I­
y a tJ habra de volvcr.
6.22 ~
A Brahman se Ie percibe en el esplendor del sol I
• • • I
lJue brilla en el Iirrnamento, en el fulgor del fuego te­
rrenal, y en el fuego de la vida que consume el pabulo EI sonido de Brahman, es OM. OM termina en el
de la vida. Por tanto se ha dicho: -­
-EI que esta en el sol. en el fuego )' en el corazon
I
silencio. Es un silencio de alegrfa, alegrfa _que marca
cJ final de la jornada, donde el Lemar ;;'\a afliccion
II
del hombre- es UNO; y quien sabe -esto es -uno con el -no exisrenya: sereno, inmovil, infalible, inmarcesible,
H

UNO. inmortal. .Su nombre es el del omnipresente Vishnu.

6. 17 Para alcanzar 10 mas excelso. considera en adoracion
Cuando el sabio ha apartado su mente de los ob­ el sonido y el silencio de Brahman. Pues se ha dicho:
-- -- Dios es soriid~~ileneio. "Su nornbre-e~ 01\f: Alcanza. .
jetos exteriores, y cuando: su- esplritu vital ha- abando­
nado sin esluerzo las sensaciones intern as, perrnltasele por lo tanto, la contcmplaci6n:coiiiemplacion de Brah­
- - .
reposar en paz, libre de los vaivenes de la volunta~ Y man en silencio.
el deseo, Puesto que el ser viviente Ilarnado csplnlu - 6.23
vital e~an~ dc.algo que es- mayor l)ilc_ el es~_fr~l\i vi­ • • •
tal, permltase 'II esplriLu~'ital sorneterse a 10 que_ se
llama tItT_)'Q, la cuarta condici6n de la conciencia. Pues Asl como el fuego Caito de combustible halJa la
_(ll-'.e_se_I~~dicho:--_- ­ ._.~ _paz e.f!.__ I~ exti!1c:.i6nL ~st tarnbjen, cuando jQs pensa­

~. ~ ,,'t~~~ ~~~4~ ~:{f~;1?!f.i::~! '.; r"~~~~·f~::?f~~·:·:=;·\··:;;:::f: ' • ,..:. I • ~ .,:. : , •. " .',.

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~~ .,,:;-:~! :~n ~~:' .: ~ .~~ ~h~ ~ ·;··f:::~ ~b~ . \
 ~ ..
!~:.j
92, LOS U I' A N J SH ADS DEL lJrANISllAIl MAITRI 93

~'j
~;.~:~ .mieruos se convierten en silencio, el alma halla la paz unilica con la Mente lnfinira, y asl alcanza la Ii­
~l .en su propio origen. heracion.
i - Y cuando la mente ansiosa de verdad halla la paz ! .....:~ nlelllc es la causa de nucstra esclavit ud, como
~ en su propio origen, se extinguen las Ialsas tendcncias . asmusrno Ia causa de nuest ra liberaclon . .E.~lar ligado
il 'que eran resultado de pasadas acciones ejecutadas bajo . a las cosas de este mundo I;S csclavitud: estar libre de
la ilusion de los sentidos. . elias es liberacion. I
I Samsara , la transmigraci6n de la villa. se realiza en
la propia mente-. Conservese, por 10 tanto, la mente
• •
Del capltulo: i 6. 21
.a. • !

I" pura, ya que el hombre se' convierte en aquello que

piensa: este es el misterio de la Eternidad. Glorificado sea Agni, el dios del fuego. que reside
La serenidad de la mente triunfa del bien y del ma l,
I

,\
en la tierra y que guarda memoria de este mundo.

I y en el sosiego y quietud el alma esta unificada. En

estn condicion se siente e1g07.0 de la etemidad.
Otorga el mundo a quien te rinrle adoracion,
. Glorificado sea Vayu, cl dios del viento, 'que reside
Si los hombres pensaran en Dios tanto como pien­ en el aire y que ticne memoria de este rnundo. Otorga
m. . san en el mundo, iqui~n dejarla de alcanzar la li­
beracions
el mundo a quien te rindc adoracion, :
Glor~fi£ado sea Adityn, eI dios del sol, que reside en
"
el Iirrnarncnto y que conserva memoria de estc mun­
I La mente del hombre es de dos clases, pura e impura;
impura cuando es esclava del deseo, pura cuando eSla do. Otorga el muurlo a quien te rinde ad~racion.
Del capltulo. 6. ~5
exenta de apetencias, [
@'j
iii Cuando el alma esta callada, y ha dejado arras sus
debilidades y Ia falta de concentracion, puede entrar t·
en un mundo que' se extiende ~as alla de la mente,
I alcanzando asl la Meta Suprema.
La mente debe conservarse en el corazon, en tanto

I que no haya a1canzado la Meta Suprema, Esto es sa­

bidurla, al par que liberacion. Todo 10 dernds no es
sino palabrerfa,

I Las palabras no pueden describir el gino' del alma

(u}'a escoria se ha depurado en profunda contempla­

; ci6n; que se ha unificado con su Atman, su propio

, esplritu. S610 los que sienten este gozo, pueden saber
10 que es. I.
·1 Asl como el agua se unifica con el agua, el fuego con
el fuego r.el aire con el aire, asl tam bien la mente se \
~

........= = - - - - - - - ­ . , .
_.~------------~-
 Del Upanishad Kaushitaki

Cuando, el hombre habla no puede alentar: este es

el sacrificio del alieruo al habla. Cuando el hombre
alienta no puedc hablar: este es el sacrificio del habla
al alien to.
Estas son las dos incesantes of rendas inrnortales del
I '
hombre, tanto si duerme como si vela.
;
2.5
He aquf los tres actos de adoraci6n del ornnlmodo
vencedor Kaushitaki:
1
-Til que eres quien otorga la libertad, Hbrame de
I - rnis pecados -deda OIl salir cl sol. A la hora meri­
diana repetla:
-Oh tli que estas ell las alturas y eres quieu otorga
la Iibertad, elevarne a las alturas y lfbrarne de mis
pecados, - Y ala. hera del ocaso pronunciaba esta ple­
garia:
.. -Oh tu que eres quien otorga plena libertad, con­
cedeme plena libertad de rnis pecados.
i
,~
2.' 7
Cuando el fucgo arde, brilla Brahman. y cuando cI
1
fllego se extingue, Brahman desaparece. SII JIIZ se va

I
OIl sol y su alicnto vital es oreado par el viento,
Cuando el sol br illa, hrilla Brahrnan.y cuando el
sol se pone. Brahman desaparece. Su luz se va a la ,,.
,

luna. y su aljento vital es oreado por el viento,

Cuando la luna brilla, Brahman brilla, y cuando
101 luna se pone, Brahman, se desvanece, Su lUI se va

95
I
I
I' _ .,.__. _ . "._ ... _ ..__
,\
..
 I 96 'r~rr.r.')~~ s'u 1" ANI S HAD S
DEL UPANISHAD KAUSHITAKI
97
I!!. ,. al relarnpago )' su aliento vital es oreado por el vicnto.
M Cuando brilla el relampago, brilla Brahman, y cuan­ Se puede vivir sin vel', 10 vernos en el ciego.
. .: do el .relampago sc extingue, Brahman 'se desvanece. Se puede vivir sin oil', 10 vernos en el sordo.
'-~U lUI se va a ias regiones siderales y su a licnto vital Se pnede vi~·ir'sin tenerfarnente sana, 10 v~~·~;'en··
, i) se orea en el viento, .­ el loco.
. . ' 2. 12 Pero es la conciencia de la vida 10 que se convierre
r.·J· Pratardana, eJ hijo de Devadasa riiia la baralla in­ en el halito vital, y vita liza el cuerpo. EI aliento de
terior con toda su alma, y asl liege'> a la casa de Indra, Ia vida es la conciencia de la vida, y la conciencia
.~ la casa del amor divino. de ]01 vida es el aliento de 101 vida.
.. Indra Ie dijo: 3.·2-3
. - -Pratardana, pldeme lIna gracia".
A esto Pratardana respondio: ,­
I ~uando_ la_ co~~c.iencia. r.~ge el~a~I~,. con_el habla po­
demos usaf todas las palabras,
\.1 -Te pido 101 gratia que lu creas mas beneficiosa para Cuand~ 101 conciencia rige el a liento, con la inhala­
\" la humanidad. ci6n podcmos oler 'lodos los' perfumes.
'I
.
-EI m~eslro no i~pone u~ d~n a Sll disclpulo -dijo
Indra- pide la graoa que lu qUIeras.
I
j
Cuando la conciencia rige el ojo, con el ojo podemos
ver todas las Iormas.
I
-Enlonces no pedire gracia~inguna -dijo Pra­
tardana, l Cuando la conciencia rige el oldo, con el oldo po­
demos 011' todos los sonidos.
M Pero Indra no abandono 101 scnda de 101 verdad, pues Cuando la conciencia rige el paladar, con el pala­

..
dar podemos gustar todos los sabores.
I Dios es verdad, Asl Iuc que dijo a Pratardana:
-Con6ceme; pues esto es ]0 111;\S bcnelicioso para
e) hombre: conocer aDios.
Cuando la conciencia rige la mente, con la mente
podemos pensar todos los pensamientos.

.-r </~ :E~l;;'n~e.~habI6 Ir~dra:

11. I
.. . .. •
3. 6

.. U -I
Yo soy el aliento de' vida y soy tarnbien la concien­
...: i;l cia d~ 101 vid~. Adoradme y en tended que soy la vida No es el habla 10 que deberfamos querer conocer:
-,;, [jJ y 101 inmortalidad. deberlamos querer corrocer al hablante.
'.:" _ .. - 'EI' alientovital 'es uno:-"-" . - , No es 10 visto 10 que deberfamos querer~onocer;
IJIlI; '] Cuando hablamos, la vida habla. , deberlamos querer conocer OIl vidente. !

r.: . U Cuando vemos, 101 "Tda ve.

• No es el sonido 10 que deberfamos querer conocer;
, .:. Cuando ,olmos, 101 vida oye. deberlamos querer conocer OIl oyente. . .
. . . ~.,. Cuando pensan10s, 101 vida .piensa. No es ~I pensamiento 10 que deberlamos qucrer co.
... Cuando .aleutamos, la "ida. alicnta. .. nocer: DEnERIAMoS QUF.RER GONOCER AL PENSADOR.

~~.. ::~~:~:,:~~~::~,q~~;'~~;:::'::;:~~~"n clmndo, .• 1•••............ u 8 8

.. ., : .: :;:;1'~1 ~![';:);:;f~h; :: iii,;r;':!',::i!i
••
 ,/) -- I.- ~:-'-
.,. «:
'-." - .~ -,j

Del Upanishad Taittiriya

J
j _t
He de 'hablar palabras veraces, y la palabra de la
Icy divina se posara en mis labios.
-~ 1.1

l
.1
.
./
I rf
El Maestro y el disci£tilo.
-Que -Ia luz del co~~iipiento sagrado nos ilumine•
'--y que logrcmos alcanzar .Ia gloria de la sabidurla.
./ I. 3
Oh Senor. pcrrnlterne que pueda allegarme ali. y

1 Tu allegate a rnl, Senor.

,
i
.1
'<l
: .: Permite se~j
I . I~i)lr
1..._

~e
. ,
or; que en la pureza de tus aguas pueda
mis peca - os. .

es 10 que se requiere?
1.4

_ Rectitucl y el estudio y la enseiianza de la Ley

f,
.
~
i
sagrada.
_ Veracidad y el estudio y la enseiianza de 101 Ley
1 sagrada: ­
1 _ Mcditaci6n y-el estudio y Ia ensefianza - de la Ley
J
sagrada. .
_ Dominio de sl ruismo y el estudio y la ensefianza
-de la -Ley sagrada.
_ Sercnidad y cl estudio y la ensefianza de la Ley
sagrada. - ' .
_ "Ritual yel estudio y la enseiianza de la Ley sagrada.
-:-_C:_ari<:lad y -C1 estudio y la ensefianza de Ia Ley ­
1 sagrada.
•
I • •
1-­ 99 __
\
- -\
"
,"'.:: ............... -.;
 I

100 LOS UPANISHADS nF.L UI'ANISHAD TAlTTIRIYA I(}J

'\
Satyavacas, el veraz, dice: "Veracidad". • •
Taponitya, el austero, dice: "Austeridad".
Pero Naka, que se encuentra mas alia del dolor, En cierta ocasion ~hrjsu Varuni fue al er-cuentro
'~
(j.

I
dice: ....~!_estudjP--y-~ ensefianza ~e la Ley s:lgr~da",
que esto es e~' Esto es sm duda auslenda~
, ,
• • •
1. 9

:X,'
de su padre Varuna y l~ dijo:
-Padre, expllcame cI misterio de Brahman.
Entonces su padre Ie habl6 del alirnento de la tierra,
del alien to, vital, de quien ve y de quien oye, de la
I I
· , SAT c;~ r'\N,"N:tY\
Quien conoce a Brahman, que ,es verdad, concienda
mente que conoce, y de quien .es el que habla. Y luego
su padre afiadio:
I '! ,BOLO infinito, y ,que esta oculto en 10 mas recori­
.dito de nuestra alma y en 10 mas excelso de los cielos,
'-Procura conocer a aque] del cual proceden todos
los seres; a aquel por eI cual todos viven, y al:, cual
bi..
go]:a de todo cuanto desea, en comunion con eI orn­ [ todos han de retornar, Su nornbre es Brahman;.
I
, nisciente Brahman. Del Atman -Brahman- se origin6
,primeramente el espacio; del espacio proecdi6 el aire;
Asl es que Bhrigu Iue a entregarse (ervorosarriente
a sus ausrer clones. E.n~s pens6'-~I'que Brah'·'
II 'II del aire el fuego; del fuego el agua; del agua la soli­ man serla e! alirnentojque produce la tierra, ya q~e de
m dez de la tierra; de la tierra procedieron las plantas la tierra proceden todos los seres, por los frutos de la
m II vivientes; de las pl:ntas se 0~igin6 el alil.n?nto y la tierra se sostienen, y a la tierra habran todos de volver.
m I s~~i1Ia, y de la sernilla y el alimento se ongm6 el se Despues de esto volvio a Varuna, su padre.:y le
l vivtente: el,:~o~bre. ' dijo: '
~ ".-- 2. 1 I -Sigue explicandorne el misterio de Bra hrnan,
~I Quien .niega aDios se niega a sf mismo; qUie~. Su padre Ie contest6: !
: afirma a Dios se aCirma a sl mismo. ' 2. 6 : -Procura conocer a Brahman entregandote int~nsa- -\­
• La alegrla nos viene de Dios. (Qui en podrla VIVlr, , mente a tus devociones, pues Brahm~~' {,itens~ de. es
I ni siquiera alentar,' si la a1cgrla de Brahman no Ile­ voci6n.""
. '
i
I
\ nara eI universe? Asl Bhngu se entrego fervorosamente a ~citicas

D IG ' , ~7
Si eI hombre abre una sima entre Dios y cl mis­
mo, la sima aportara temor; pero cl hombre que se
devotas; y luego penso que Brahman era <l~,) pues
I
que de ella provienen todos los seres, por ella viven,
y a ella habran de volver.

I siente sostenido por 10 Invisible y 10 Inelable, ese esta

Iibre de todo temor.
Despues volvi6 a il~ ver a su padre, Var una, iy Ie
dijo: i

2.7 -Padre, expllcame mas del misterio de BrahriJan.

I-\­ 'Palabras e intenciones van a el, pero no Ie alcanzan

y se vuelven; pero quien conoce la alcgrla de Brahman
Y su padre Ie contesto:
-Procura conocer a Brahman, con austera devocion. -4
no siente ya nunea temor. • Asl Bhrigu continuo practicando 'con auste.t:a.~ev~
I 2. 9 cion; y luego penso que Brahman serfa~~~;~ya
,

...._..-.--------- ,---­ .... ,--- ~"--.... , ..

 ,
L0S U)'ANISHADS
IO? '0
I

que todos los seres provienen de la mente, por ella

viven y a: ella habran de volver,
I
Volvio': pues, a su padre y le dijo:
-Padre. sigue ex pl icarrdorne el misterio de Brah­
man. I Del Upanishad' Chandogya
Y su padre le conlcst6:
X -Proc~ra conocer a Brahman con la mas denodada
devocion] pues Brahman es devocion.
As] Bhrigu continuo su ticas devotas: y luego
pens6 q~e Brahman ser/a 1~ razon, pues todos los seres •
proceden de la razon, por ~viven, ,y a la razon I•
\. 1. 9. I
habran de volver.
Volvio entonces a su padre, Ie hizo 1a misma pre-
I

'f • • •
I
gunta y; recibio la misma respuesta. Y asl continuo {
co~osa devocion. Y
}
practicando devotamente I . Pr~japa~i, ~l Creador Universal, descanso de su me.
tU~3J~,V,:!~q,~t:J!.~ah!!!.~~" ~ra.~eEQ"~:) pues
TODOS.LOS ditacion vltahz~d~ra sob~e los rnundos de su creacion,
; SEltES PltOVlENEN DE ELLA, POR ELLA VlVEN TOO OS, Y A
y de .ellos se ongmaron los Ires Vedas . Reposa .en me­
d'
'~ELLA HhBJV.N DE'~~LViilo'" , " . ". ", ""
itacion, y de los Vedas se originaron Ires sonidos:
"'~ta-tue 'la vision "de Bhrigu Varuni, que eman6 de
~~, ,~~HUVAS. SVAR: tierra, aire y cielo. Volvio a des­
as alturas; y quienquiera que yea esta vision vive en
call~ar en mediiacioii.,· y de los tres sonidos surgio el
la excelsitud. sonido OM. ~sl como todas las hojas se originan de, , __ .
3. 1-6
.su lallo, todas las palabras se originan derapa~~
lab rnaravilla de la alegrial ., "O~ OM es el universo enrero, aMes, en verdad, el
He aquf que soy el sustento de la vida, y soy quien , ullIverso entero.
consume el sustenro de 1a vida: yo soy los dos en
2. 23. 2
el UNO. '
Yo soyel prirnogenito del mundo de la verdad, na- , • • •
cido antes que los dioses. nacido en e1 centro de Ia
inmortalidad. Grande es el Gayatri, el mas sagrado versfculo de
Quicrn me da es mi salvacion, los Vedas; mas, [cuan mas grande es la Infinitud de
Soy' el alirnento que consume al consumidor del Brahman] Una cuarta parte de su ser oonst it uve la
alime~to. vasle?ad de eSlc. universe, las otras Ires cuartas partes
He traspasado los ltmites del universe, y mi lUI es constltuyen su cielo de inmortalidad. '
la lui del' sol. s. 12. 5
s. 10. 6
103

--,~'-'------
.=.
 '1M LOS U rAN ISH ADS 'f DEL UPANISHAD CHANI)OGYA
105
m •••
l~do.
esta vida. y tl sera asimismo el destino de quien ten­

:WJ H.; una Lu' qu, "'1"" en espleridor a cuanto ...

luce y brilJa sobre la ti.cn<l, que J1(~S sobr~pup ,~to- .
ga fe y no dude. Tal dijo Sandilya. .

'-; • • • ;,

/:1
,
.
dos, querebasa la excelsitud de los cielos 1I1.IS elev ados.

.
:tsta es 1<1 Luz que luce en nuestro propio corazon.
3. 13. 7
I f
Me acojo :II Tesoro Imperecedero; por su gracia, por
su gracia, pOI' su gracia.

l,-/
-4
"
...
-I . Todo este universe es. en verdad Brahman. :tl es el
.. I i
Me atojo al EsplrilU de la vida; pOl' su gracia, por
su gracia, pOl' su gracia.
Me acojo OIl Espirltu de 1:1 tierra por su gracia, pol'
,su gracia, por su gracia.

I
I II
",
prindpio, el fin y la "ida de todo. Como tal, en SI·
lencio, rendidle adoracion,
\
I
Me acojo OIl Esplritu del aire: pOl' su gracia, por
su gradn, por su gracia.
£1 hombre, en verdad, estd constituido por la le, Me a~ojo al Esplritu de los' cielos; por su gracia, por
. I Segun su fe sea en~sla~5.!~_.~s~.::.~~~u,de~l~~l~':It.- e!.__ su gracra, por su gracia.
"I. JilaSilliL Asl, plies, (fe]esele obrar con Ie )'eon enten­
3. 15. 11
__Ell dimi~nt~.- • •
i·1
I ,

Hay un Espfritu 'que es mente )' vida, luz )' vcrdad,

•
~1. '~.
eo

' Y los vastos cspacios, Ell c) se conrieuen todas las obras I

ElJiombre es un sacrificio Vtvlenle., Los primeros
, 'C'::II y los deseos, to,dos los perfumes)' los sahores. Abraza . i

:~~~i;:~:o l~~:~~O
veinticuatro afios de su vida son la of renda matinal del
soma, ya que el santo Gayatri tiene veinticuatro so­
' :' ,..' :i:,1 :9,·
. ·. . y, ell sileucio, clescubr iras quc es I
nidos, y la salmodia del Gayatri se oye durante la
, • . Tal es el EspIritu ,.qu~ reside ell mi cornzori., menor J( I ofrenda rna ti nal.
que ~n graii(j de arroz, 0 que un grario' de cebada.: 0- 'I ­
-. Los' Vas us; 'dioses de lallerra,dii-igen esta ofrenda.
que uri grano de rnostaza, 0 que un g-r~no de alpiste,
•
.::. i.!! 51 un hombre esta enfermo durante ese .tiempo debe

;t;·:1;:ill..... ~;~~t;'q::";:~~d::~u:;~:~:,,>:~: >~Z>;;>;~\~~~ . . :

tierra, mayor que elIirmamcnto. ma),or que los mrsmos
orar:
. -Con la ayuda de los Vasus, los poderes de mi

~: ~{l -d~~os, 11111J1(lo~.

.vlda.-{jue la virtud -de- mi ofrenda' rnatinal 'dure hasta
'mas grande que todos estos la hora dc m i of rend a meridiana, y que irii saaificio
4; r- En el se conticncn todas las obras, y todos los descos, ., no se cxtinga rnieritras los Vasus sean los poderes de
....~ t~ . }' todos los perfumes, y j odo« los sabores. tol abraza mi vida .
~~: \iI - . el universoent~ro y. en si~cllcio es.al~lor ~ara toclos. 'Los cllarelllay (:.ua~ro afios siguienles dc su vida
4: . i . . Tal C~ cl Esplnlu que reslcle en mt cora7.0n. Tal es . conslililyell. '.01 olrenda n~cridiana del Soma, puesto que
..' _.;:1 -'.:~ ~Brahman:
",i --~. ~I ~.~er:\_ mi (lesliJ~,o~u,,:ndo__ lrasra~e. los IImitc:! dc
el santo 1 nshluhh liene cuarenla y cuatro sonidos
/ .~_CI.c~~t!c~ d~I ..!r!.shtu_Ill~~~ _o~e~.urante la ofrenda
r'
.~:._-~ ~_ OJ;w;'-Y> - 12;~k~ I
~J;-·:,~·:::··':;:;~~;~i~~;;;~r~r~n;:;;~r~~::i:;1~~~i::.1:,;"., '.". ---.
- .\\
-~"",",'. ' - - - - ' - - - - - ­
.....-------- . _ - - _ .. _.- - . __ . ---_. - -- --_._------ -------.~-- --::-i-

lC'li
LOS

meridiana, Los Rudras, dioses del aire, dirigen esta

UPANISHADS DI'.1. lJl'ANISUAD ClIANI>OGYA

-Madre. quiero emprender la vida de estudiante

107 . -'II
ofrenda. Si un hombre se siente enfcrmo durante ese religioso. ,De que familia soy? -Y ella Ie contest6:
tiempo;debe rogar: -NQ.se, hijo mlo, de que. familia eres. En mi ·ju~
-Con la ayuda de los Rudras, los poderes de rni .ventud yo era pohre y servl a muchos amos; y luego,
vida. que la virt.ud de mi of renda meridiana no se un ella, ttl viniste a mi rcgalO. asl es que no se de que
extinga hasta mi .olrenda vesperal. y que rni saerifieio familia eres. Mi nombre es jabala y el tuyo es Satya­

,~
perdure mie ntras los Rudras sean los poderes de mi kama..Tu puedes llarnartc Sa tyak.ama ] abala. .
EI muehacho fue entonces al Maestro Haridrumata
vida.
Los euarenta y ocho afios siguientes de su vida eons­ Gautama y le dijo:
-Quieroser estudiante de la s~bidurla sagrada. ,Pue­
.tituyen la of renda vesperal.puesto que e} santo Jagati
do venir a tu escuela, Maestro? ... - - - - .- ­ ~
eonsta de cuarenta y oeho sonidos y el dntico del
Jagati se oye con la of rend a vesperal. Los Adityas
dioses de la luz, dirigen esta ofrenda, Si un hombre'
se siente enfermo durante ese riernpo, debe rogarr
Y el Maestro Ie pregunto:
. -,De que familia eres tu, hijo mlo?
-No se de. que familia soy -respondi6 Satyakama-.
r•
-Con la ayuda de los Adityas, los poderes de mi
Le pregunte a mi madre y ella dijo: No se de que
familia eres, hijo mfo. En rni juventud era pobre y f
vida. que mi ofrenda vesperal dure hasta el fin de
una larga vida; y que la virtud de rni .sacrlficio no se .
extinga mientras los Adityas sean los poderes de mi
.servi a muchos amos, y un dla viniste tli a mi regazo:
asl es que no se de que familia eres tli. Mi nombre
h
r
"
es Jabala y el tuyo Saryakarna. Asf. pues. Maestro. yo j
vida. me llamo Satyakama Jabala._
Mahidasa Aitareya sabla esto cuando solla decir: Y entonces el Maestro Cautarna le dijo:
r~
~.~

-,Por que tendrla yo que suErir una enfermedad

cuando no he de morir? -Y vivio ciento dieciseis afios.
- "!:~~ ~~es un Brahman. puesto que no te has des­ .
.. . - 3.16" ~~a~o de la verdad. Ven, -hijo mio, yo te tornare como ­ .'~~
disdpulo.
• • • 4.4
• • •
. _. Dcl:!~r£a
T ' tenerse .e!!.cuenta
.' que en el.. mundo
- -- - .---- interior
-.---- -.
; Brahman es eoneiencia; y deber~a tenerse en cuenta I·,-? OM. Habfa una vez un rnuchacho lIamado Svetaketu " I­
asirnismo que en el mundo exterror Brahman es espa­ : Aruneya, al cual un dla Ie dijo au padre: -'. . !J
'. cio. Esto da lugar a las dos Iormas de meditaei6n.

.
-Svetaketu, ve a haeerte est udiante de la sabidurla
3. I B. I _
s31grada. No hay en nuestrafamilia riadie que no haya
• cstudiado los Vt:clas. y a quien sc Ie de" cl ;lO~bre -de
.
• '1
····l· Brahman tan solo por cortesla. . - ...
. ~>. En cierta oeasi6n SatyakalTIa fue a Sll madre y Ie. .. '1.- _. _
.artJ -,_ pue~. I
P'6
e . ~ue la~110 I
cuandotenla! do~e afios ' j
l, .
-dijo:·- - - -- - - _. --- . ; )'. luego que hubo estudiado los' Vedas, volvio a su'" - .- i, )
I .
;

1. .1
.- ..\,.
~

l
 108 LOS UPANISHADS
DEL tJPANISH7\O CHANDOGYA
109
~ casa cuando habla cumplido los veinticuatro, !TIuy ufa­ -,Que ves en el?
~lJ no por la instruccion recibiday con una opini6n muy
,-Veo semillas diminutas:
elevada de sl rnismo,
~
-Rompc una dc ellas, hijo.
Observando esto su padre, Ie di jo:
-Rota esta, padre.
-Svelakelu, hijo Olio, parece que tienes una opi­
-,Que ves en ella?
ni6n muy elevada de ti mismo; te crees bien instruido
I y te vanaglorias de ello. ,Has adquirido por ventura
el conoeimiento por el cual se oye 10 que no se oye,
-Absolutamente nada.
Entonces el padre Ie dijo: I~.......... ~
se piensa 10 que no se piensa y se sabe fo que no se -Hijo mlo, de Ia· misma eseneia de. esa simiente - - ,
I sabe)
-Y, ,que conocim'enlo es esc, padre? -illquirio
que no alcanzas a vcr, viene en verdad este vasto bania­
no. Crcem.c, hijo mlo, _~!~a_esencia invisible y sutil
es el Espiritu del universe entero, Eso es la Realidad '
I Svetaketu.
~~ cO~~..,c!.~.ienlo por el cual, wando ,se .c~nocc ~m
tormo de greda, se conoce todo 10 que es greda, ya que
Eso es el Alman. Eso ERES T V . '
-Sigue explicandome, padre -dijo Svetakeru,
. 'K

I las dilerencias estriban 5610 en palabras y la realidad

es ireda;'
y del mismo modo que conoeiendo un pc­
, -Sca, hijo., Pon esta , sal en
mafiana. . -.. agua Y VCIl a: verme

dazo de oro, se conoce todo 10 que es oro, puesto que, Svetaketll hizoJo que se Ic mandaba, y por .la rna­
'1: cualesquiera diferencias que haya estau 5610 en las
palabras y la realidad es solo oro; y asf tarnbien, como,
fiana Ie- dijo SII padre: ' :
- T'raerne la sal que pusiste en agua anocbe. i
cuando se conoce' un pedazo de hierro, se conoce todo Sverakeru mir6 al agua, pero no pudo ha!Jar: la sal
I 10 que es hierro, pues las diferencias esuin solo en las r'

palabras. y la realidad es :solamente .hicrro. ,Sabfas, -', '

puesto que estn se habla disuelto.
Su padre dijo entonces:
i '

~~ I
I -Seguramenle -dijo Svetaketu enlonces- que mis
,_honorables Maestros no 10 sablan ellos mismos. De
I
I
, -Prueba el agua por este lado del cuenco.,Como
nb~

-Sabe a sal.
I

Ii
haberlo sabido, ,por que no iban a ensefiarrnelo) Ex-
pHcamelo ttl, padre. I
, -Prucbala ahora I)or est
-5abe a sal,
i be?
e 0trol a d o. ,Como sa
Asl sea, hijo. -Prueba ahora el agua de en medio. ,A qU,e sabe
I • •
6. 1 I ahora?
-Sabc a sal.
i
i

'I ' --~-j

.,
- Traeme el Iruto del. bariiano,
-Aqul esta, padre.
1 EI hijo 10 hizo asl y dijn:
i
-Eusca Ia sal otra vez y ven de nuevo a verrne, ,

I -No puedo ver la sal; solo veo el agua.

I -R6mpelo.
'-Roto esta.
I­
I -.~el rnismo modo, hijo rnlo, ttl no puedes :ver el :
EspIritu; pero,. en verdad, que eSla aqul. i
... ~--.------
i
I
I
\ I
 LOS U l' AN 1 S H AD S DEI. UPANISHAD CHANUOGYA III
110
-.- .~
, InVIS
Una esencia . isible
1 y sutil es el Espiritu del uni-
d deza en esre mundo, obtiene SU recompensa segun sea
' E
verso entero. , SC' es la Realidad. Eso cs la Verda . su meditacion, \;
£SO ERES TlJ"~
,_./ ; 7, 6
) .~SigUi1Aplid.l1dome. padre, • • •
-Sea. hijo rnio. .
Cuando el hombre habla palabras veraces, habla pol­
-'1.' semeiama de un hombre. hijo mlo, ~ue hubiera
...~~. ' llcvado con los oj os vendados de la uerra d: los
labras de grandeza: conoced la na turalezn de la verdad.
sido Cuandoel hombre sabe, puede hablar verdad. EI
anuharas,, don dee vi VIVla.
Y dejado en un Iugar .
d,esierto
que no sabe no puede hablar verdad: conoced Ia na­
g d 'do . vagara hacia el este 0 hacia el norte 0
Y esconoCl,' '. I d turaleza del conocirniento.
• i d . tado por haber sido I eva 0 con
hacia el sur, esonen ,.' ido: 1'0 si Cuando el hombre piensa, puede saber. El que no
, ; dados a aquel lugar descqnoci 0, p~
los O)OS "en da i . le di] era en piensa no puede saber: conoced la naturaleza del pen­
I hombre Ie qui tara el ven aJe Y
otro b uen , I ' a de los sarniento.:
ue direccion debla seguir para i f a a uerr
q i I a Iuer de hombre prudente Iuera Cuando eI hombre tiene fe, piensa, £1 que no tiene
gandhara~; y uego, . bl de caser io en ca­ Ie no piensa: conoced la nat ura leza de la fe,
pregumando de pueblo e~ pue dO YI gandharas' as! Donde hay progreso se ve y se tiene Ie. Donde no
h : 11 gar a Ia uerra e os ,
ser lo asta e " d n el hombre que hay progreso, no hay fe: conoced la naturaleza del
bien ' de en este rnun 0 co
}
tam len slice
.
uene
dirii
un''Maestro''.que le mja
Un hombre tal podrla decir:
,
I tierra del Espiritu,
a a
,
, progreso,
Donde hay creacion, hay progreso. Donde no hay

Vagare ' en este mun do hasta alcanzar la Iiberacion. .~ creaci6n, no hay progreso: conoced la naturaleza de
la creaci6n.
~odcr .ver clare: pero entonces ire derecho a, rm
y
pania. I
i
I
I
Donde hay gozo. hay creacion. Donde no hay gozo.
no hay creaci6n: conocer la naturaleza del gozo. ­
Esa esencia sut.il e invisible es el Espiritu df:l uni­ I Donde hay infinidad, hay gozo. En 10 Iinito no hay
Ia Realidad, Eso es 13, Verdad. ,
verso entero. Eso es u gozo. 5610 en 10 Infinite hay gozo: conoced as! la na­ ~ r' j}

Eso ERES -ru. turaleza de 10 Infinite. . . .. ' l

.~ r~
Donde no se ve, ni se oye, ni se sa be otra cosa algU~
6. 12-14

--
... , ..
1--"\
\ \ G
•r_. •
\)
• I
i\ \\ C, ",I\J
• !
i
I
na, hay Inlinito. Donde se ve 0 se oye 0 se sabe alguna
otra cosa, hay limitaci6n. Lo Infinite es inmortal; pe~
;Xj
lIla). algo mas elevado que el pensamiento? I 10 limitado cs pcrecedcro. .
La me diltaClOn
. . es • en verdad, mas elevada que, ..el I lD6nde reside 10 Infinito? En su propia grandeza,
. L tierra parece reposar en lnedltaClOn j'
pensalmento, a I lir 11a a, tal vez, ni aun en su propia grandeza.
'1' ast las aguas Y las montafias. y e I I ,- En cste mundo se llama grandeza a la posesi6n de.
Sl enclOsa; y . edita
mento y los cielos parecen todos absorlOs e~ m . ganado, elef;ntes, oro, sirvientes, esposas, tierras y ca­
. .
ci6n. Cuando ql1lera que un 0 h mbre adqUlere gran­ sas; pem yo no llamo a todo eso grandeza, pues que

e!j!i!iUiJIIQ a,••,I·'iSIA; @{W4i1§jDW

• WidrtN' Me 2'.' ' ...
' •• ,jA
 .'
I

LOS UPANISHADS
~ ;
nrr. lIrANISH~ ) CHA ,DOGY.'\,
- 112 •
~ r\ I a 113
una cosa depende de la otra: pero 10 Infinito se extien- I -Si todas 1:\'s cosas se en ueniran en el 'casc'Ilo de
. de por el cenitypor eI nadir, pOT. el norte. y_por. eI ;­ Brahman; todos- los seres y los deseos, (~u~ qUeda­
:Ql . ...l sur, por e1 este y por el oeste. Lo Infinite es todo el
• I
cuando los afios rinden al castillo, y cuando Ia vid~.
il";· universe. . corporal se cxtingue> -podrfamos contestar: .
",: Yo estoy en el cenit y en el nadir. en el norte 'I en t -EI Esptritu que reside en el cuerpo .no crece ni
, !'. el sOur, en el este y en cl oeste. Yo ~?Y el universo_,:ntero. I
muere, y nadie puede jamas malar al EspLritc Que
~J Atrnan CSl:!' en eI cenit y en el nadir, en el norte 'I es irnperecedero, Este es eJ verdadero castillo de Br::h­
I.
" ~ en el sur. en el. este y en el oeste. Atman es la ioralldad man, en -c1 que vive todo eI amor del uriiverso, Es
.\'. ,
-
del universe,
Quien ve, sab.e _L co~p!,e~~ eSl~; quien ~al~~_"en
,, el ,Alman, esplritu puro, que esta rnds alia de la aflic­
_d~n.Ja vejez.y la muerte; masalla delrnakel hambre
I
.~'
i Arman, eI Esplritu, su amor y su placer. su union y
SU gOIO. se hace duefio de si rnismo.· y su libertad es
i.
4I
y la sed, Es el Alman cuyo arnor es Verdad, cuyos
pensamientos son Verdad. ;
I infinita. -­ Asl como aquf en la tierra los servidores de un rey
I:
II
I.
Pero quienes dejan de ver esto, se hacen sirvientes
de otros amos. y en los mundos que son transitorios
no alcanzan Ia Iiberacion.
obedecen a su Tey y Ie acompaiian dondequiera que
este, as] tarnbien, todo el amor que es Vcrdad y. todos _
los pensamientos que son verdad, acompai'ian y obe­
;l
7. ,16-25 decen al Atrnan, al Espiritu; 'I asl como tambien en

I~ '1°)C~'
'ft
• •
OM. En el centro del castillo de Brahman -nueSlro
la tierra. toda obra llevada a cabo a su t iernpo, acaba
a tiernpo, en los mundos venideros las buenas obras del
pasado se desvanecen. Por 10 tanto. los que parten de
hi· 4
\"C

cuerpo- hay un sagrario en forma de una Ilor de este mundo sin encontrar su alma ni el arnor gue es
H
"if)
.!-"lJ
10lO que tiene un pequefio espacio. Deberlamos ha llar
quien mora en- el y deberlarnos procurar conocerlo..
Y si alguicn nos preguntara, (qui~n es quien mora
I Verdad, no alcanzan su liberacion en otros mundos.
Pero los que parten de este mundo -habiendo hallado
su alma 'I el arnor que es Verdad, halJan la libertad
i . en el pequefio sagrario en forma de Ilor de 10lO qlle del Espiritu en este mundo 'I en los mundos venidcros,
: I ?,1 - se encuentra en cJ centro del castillo de Brahman. 0
j ~__ "~ .quien idesearfamos encon trar en el y conocerz -po­ -{-" -- ---­ " -.­ •
8.1
..
J.ay-·~·n Ia_Elcrn~~d;
dr/amos contes.tar:
'gO.
, I,·
-~ pequeilO espacio del corazon cs Lan grandc como pucnte entre el tiempo y y
k
este vaslo universo. Los cielos 'I la tierra sc encucnltan este pucnte C5· eI..Alm;nl_el EspLrilu del hombre. Ni
~;-~Icon ~I sol, Ia luna 'I las estrellas; cn cl hay fuc­ el dla ni Janochc pasan por esc_ puenle; _ni la vejc2.•
. -gos, rel:impago~ y ~ient~s; 'I lodo -10 - que ~existc y J(j ni_ la mucrle. ni 1a af1iceion. .
--que no existe; E'!cS el universo cnlera sc -halla en £1. -I· Ni a la maJdad ni al pecado ies es dable pasar el
'I tl mora en nuestro coraz6n. 1--
YSi aTguieil dijei.'a: ---- - - . -
"-l.-- . P_llCJ1~C:, p~~,'i. qu~ C;'--mung() d.el Esplritues_ir:maculado.
Por csto es porlo quc. uria vez pasado e[ puente. los - ­
... __ ._ . - -"-
\
-~. __ ..
, --­
.\
'.

••
 114 J as UPANISHADS DEL UPANISHAD CHA:-II>OGYA
115
ojos del ciego ven, las heridas del herido sanan y el el harnbre, la sed ni la tribulacinn; un Espiritu cuyos
'enfenr:o desahuciadocura.' ." j" .deseos son I.a Ve~·dad .. como asimismo sus pensarnientos; .:.
Para quien p;>"a por el puente, la neche se convierte .~ y que tambicn dices que es a este EspIritu 31 c{\IC hernos
cn dla; pues q~1Cl~ Jos mundos del Esplritu luce tina de scr capaces de ha llar }' conocer, porque cuando se
LUl que es j{iinarccs£f~ cncuerura se encuentran todos Iosrnundos y se logran
8. 4. I t~dos los deseos. 'tsta es la razon por-Ia que hemos vi­
vido aqul como disclpulos tuyos.
• • •
;.:. ~. /1 -Lo que veis cuando mirais a los ojos de otra per­
-Hay un Espiritu que es puro y al que no alcanzan! ~--1... sona -Ics dijo Prajapali- eso es el inmortal Atrnan,
ni-Ia vejez ni-Ia muer te; ni tarn poco el harnbre, In al que .no alcanza ternor alguno; eso es .3rahman el
Ser supremo.
sed ni la tribulacion, Es el Atrnan; el Esplrilu del
hQ..l!!~e. Todos los deseos de este E:~n la Ver­ -Y, la quien es a quienvemos cuando miramos a l
dad; }' es a este Esplritu al que hemos de ser capaces aglla 0 a lin espejo? -preg~ntaron ellos.
de hallar y de conocer: el hombre ha de hallar para -Lo mismo se ve en todo -conlestc) Prajapati _y
ell.~. Quien halla ~ce su Alma, \. I~ego afiadin-«. ld a miraros en un cuenca de agua.
ha hallado todos los mundos y logrado todos sus deseos y preguntadme 10 que quera is saber ace rca de vuestro
-asl hablo Prajapati. propio ser, el Atman.
Los dioses y los dernonios oyeron est as palabras y se Los dos Iueron a mirarse en un cuenco de agua; y
dijeron: Prajapati prcgllnl6:
-Vayamos en busca del Atman; procurernos encon­ \ -lQl1C es 10 que vcis?
trar ei Alma, de modo que podamos lograr todos nues­ I -Nos vemos clararnenre del cabello a las ufias -di.
jeron.
. tros deseos. ,... -I -Ador~laos' y vest los . con vestidos SlillI lIOSOS: y'v'ol~­
Entonces Indra. de los dioses" y Virochana, de los !
-demonios,. sin dcclrselo el uno al otro. {ueron a: ver' I ved a vrmraros en el cuenco de agua ~dijo Prajapati..
~ a PraJilpati con la acostumbrada aportaci6n de com­ I Asl 10 hicieron, 'I volvieron a rnirarse una vez mas
bustible en la mano, como signa de que querian ser I en cl cuenco de agua. ..,
sus disclpulos.· .. '. .. " --. . . .. ( -lQlic'vcisahora7-:':'pi'cgtint6 Prajapati, "-...._- ... '~~~,',:' . l
As/ Iue que durante treinta y dos afios vivieron con I -Nos vernos tal }' como somes -contestaron-. Ador­
Prajapati la vida de estudiantes rellgiosos. AI final de .\ nados y vestidos con vestidos sunt uosos,
este tiempo Prajapati les pregunro: -E50 es 10 Inmortal de mas . a 11:1. del temor; -eso es ~
'~.,.,~.
.=
-lPor quchabeis vivido la 'vida de ·estudiantes rc· Brahman -dijo Prajapari. . . .... .. , ". ':
ligiosO'f I ElltOIlCCS partieron lrallqllilos y satisfechos." ~
Indra )' Virochana contestaron: I Prajapali los via partir y dijo:
-S~.dke q,l.e .Lli .conoces .el.Auuan, eLEsplritu.,pllro __ ,. ~_ , ..'-Han'
..... .,,is'IO
. . . . .' ,I>cro
. no.11"In
" co In prcll(
. I'd
I 0, "N 0 .. I Ian
. en- -'. , .
al que no a1cal17.iln la vejez. ni 101 muerle; ni tampoco; - - I cOlllrado al Altha'II', su alllla. ClIalqlliera_ ~I~~.~enga .._ ..~

... \
\
.,.
-~·~~"",:""",~:,:,:=:=--""""",;,;"";";;''';'';';';''''-=a -....o....;.:;~iiiiioiioio
...... ................-· tiM
 ~ 116 LOS U)' AN) S II ADS OEL tll'ANISHAIl CHANDOGYA 117

mcrcencias como las suyas, tanto si cs dios 'como si es -As! como cuando el Atman, el ser, el alma va
sW demonio, habra de perecer. vestida con ropas suntuosas cuando 10 va el c.uerpo; y
Entonces Virochana fue a los dernonios Ileno de eSla cubierta de Iinos ornamentos cuando 10 estd el
~ propia sarisfaccion y les dio esta ensefianza: cucrpo, as! tambien cuando el cuerpo esta ciego, 10 cs­
d -Nosolros somas nuestros propios cuerpos, y estes tara el alma ysi el cuerpo esta tullido tambien 10
deben ser gratificados ell la tierra. Son nuestros cuer­ estara el alma, y cuando el cuerpo muera tarnblen
I pos los ,que deb en ser glorificados; y cs para ellos rnorira el, alma. No puedo hal1ar satisfacci6n en esta
doctrina.
· para los que deberlamos toner sirvientes. Quien pro­
porciona Ielicidad a 50 cuerpo, quien ticne a su cuerpo -As! es por cierto-dijo Prajapati-. Yo te ensefiare
I bien servido, se hallara bien en este mundo y,en los
mundosvenideros.' "
una doctrina mas elevada. Vive conmigo otros treinta
y dos afios.
Por esta razon, cuando un hombre no quierc hacer Indra perrnanecio con Prajapatiotros treinta y dos
I donatives, cuando un hombre no tiene Ie y no sa­
crifica, la genre dice que es un demonio; pues que
afios, '1 ... tonces Prajapati dijo: .
-EI es~{ritu que vaga gozosamente en el pais de
n tal es, en verdad, su demoniaca doctrinn. r;ubren sus los ensuenos, eso es eI Atrnan, que reside donde el
IJ cueryos rnortales con vestiduras delicadas y los ensal­ tern or no alcanza, eso es Brahman,
zan con perfumes y ornarnentos, en Ia creencia de que Entonces Indra ,pani o contento y satisfecho; pero
~ as] conquistaran el mundo venidero. ' a.ntes de que llegara al lugar de los dioses, vio el pe­
fJ Pero antes de que Indra se allegase a los otros dioses, hgro de esta ensefianza y pcnso: :
-~un en suenos, si cuando el cuerpo esta citgo, el
I , vio eI peligro de tal ensefianza y penso:
-Si nuestro ser, nuestro Arman, es el cuerpo, }' se
viste cOil vestidos magnLficos cuando se viste el cuer­
proplO ser, el Atman, no 10 esta, 0 si cuando el cuer­
po esta tuJlido, no 10 esta el Atman, y no sulre en
··'II·po, y es ensalzado can ornarnentos cunndo 10 es eI verdad. las limitaciones del cuerpo. de modo que cuan­
.til. cuerpo, entonces cuando el cuerpo es ciego el Atman do el cuerpo muere, el propio ser ncmuere: sin em- .
es ciego, y cuando el cuerpo este tullido 10 estara el bargo, en suefios, eI Arman puede aparecer que muere
Atrnan, y cuando muera el cuerpo tam bien el Alman y sulrir por ello; y puede sufrir dolor y llanto. No
I rnorira. No puedo hallar satislaccion en es~a clase de me es posible hallar satisfaccion en esta doctrina,
Asl, .pues, combustible en mano, volvio de 'nuevo
doctrina.
,I a Prajapali, e1 ClIaJ dijo al verlo:
I Can estas reflexiones, volvi6, pues a Praj;rpati. com·
bl1st~ble en mano. como seiial de que querla ser su
disclpulo.
I - Ttl. Maghavan. partiste contento y satisfcchol lQue
te ha hecho volver de nuevo? i
I -t Por que vuelves. gran Maghavan? -pregunt6 Pra­
japati-. Tu te fuiste con Virochana contento y sa­
1 Indra contest6: i
-Si, aun en suciios, cuando el (uerpo es cidgo, cI
tisfecho. Alman no 10 es. 0 cuando eI cuerpo esta tullido. no
I Indra contest6:
I
10 eSla eI Atman y en general no sufre las limitacio­
i
l
~~_--.:..---,._- .
 118 LOS l!PANISllAnS Of.L lJPANISHAD CHANUOCYA 119
I
nes del cuerpo. de modo que cuando el cuerpo mue­ con Prajapati. Esta es la raz6n por la que las gentes
re, cI Alman no muere; pero no obstante, en sueiios, el dicen:
i Alman puede parccer que sufre y muere, y sulrir do­ -EI Gran Indra vivi6 con Prajapati la vida casta
·1 101' }' Ilanto. No encuentr'o sarlslncclon en est a c1asc de del llrahniacharya estudlante espirirual durante cieruo
I docrrina.
-Lo que dices es verdad, Maghavan -dijo Praja­
un afios.
Prajapati entonces le dijo a Indra: .,;.,
I .••

pati-. ~o ie ensefiare una doctrina mas elevada. Vive -Ve~dad es que el cuerpo es mortal, que esta some- .
conmigo' otros trelnta y dos afios, tido al poder de la muerte; pero es tambien la rnorada .
Indra !permaneci6 con Pmjapati otros treinta y dos del Annan, el Espiritu de vida inmortal. EI cuerpo,
afios, Y luego Prajapati dijo: albergue del Espiritu, se encuentra bajo el poder del
-£1 esplritu que duerme sin ensuefios en la silen­ placer y. del dolor; y si el hombre se deja gobernar
ciosa q~ietud del suefio profundo, eso es Atman, el por el cuerpo, no a1canza jamas la liberaci6n. Pero si
.esplritu inmortal carente de temores: eso es Brahman. el hombre vive en el g07.0 del Espiritu. Espiritu que
Una vez mas partio satisfecho de coraz6n; pero antes es siempre libre, entonces sera liberado de toda do­
que llegara a donde estaban los dioses, vio el peligro minaci6n, de la dominaci6n del placer y del dolor.
de esta ensefianza, y pens6: El viento carece de cuerpo, como asimismo el re­
, .
lampago y el trueno, y tambien las nubes; pero cuando
-Si un hombre se encuentra dormido en suefio pro- f:
Iundo, sin ensuefios, no puede siquiera decir "yo soy",
cualquiera de ellos se eleva a mas altas esleras, en- r
no Ie es' dable saber cosa alguna. En realidad cae en
cuentran eutonces su cuerpo de luz, Del mismo modo, }J
cuando el alma reside en silenciosa quietud, se eleva . t"l
la nada, No puedo tarnpoco encontrar satisfacci6n
en esta doctrina. -Y fue otra vez a Prajapati. com­
I Y abandona cl cuerpo y, al alcanzar al Espiritu supre- . r
bustible len . mano. mo, encuentra en el su cuerpo de luz. Alii esta el . \ f;
.'" pals de la libertad en donde, habiendo traspasado Tos .• ~
-lPor: que has vuelto, Maghavan? 'Tu partiste con
el corazon satisfecho -pregunt6 Prajapati.
lImites del cuerpo mortal, el Esplriru del hombre es 1
Jibre. AlII Ie es dable relr y cantar su propia gloria, f
lndra respondio: con mujeres y amigos etereos, Goza de carruajes e t e . 1 " p
-Si un hombre duerme en suefio profundo sin sue­ reos y olvida el pesado carro de su cuerpo en la tierra; " t-
nos, no puede siquiera decir "yo soy", y no le es dable pues, del mismo modo que el buey es uneido a la f'
saber cosa alguna. Cae en verdad en la nada. No puedo
encontrar satisfacci6n en tal doctrina.
-Lo que dices es verdad -dijo Prajipati- yo te
carreta, el alma se siente uneida a su cuerpo.
Sabe que cuando el hombre mira al espacio, es al
Espiritu del hombre el que ve. El ojo es solamente
f . h
r
,
ensefiare una doctrina mas elevada. La mas elevada el 6rgano de la vista. Cuando una persona dice: 1.'-- r
que puede ensefiarse. Vive conmigo cinco afios mas. -Huelo· un . aroma -es el Espiritu el que huele, ,
Y asl fue que Indra vivi6 con Prajapati otros cinco usando el 6rgano del olfato-«. Cuando uno dice "yo I'1i
afios. Y Iueron ciento un afios en total los que vivi6 liable", es el Espiritu el que habla, usando la vOl como f
'i
 I 120 LOS U PA NI S HAD S

m6rga~0 de la palabra, Cuando uno dice. <toigo", es el ; .

Il.J Esplritu el q~e oye-..mediante el organo del oldo, Y
'. ,. c~ando uno dice que piensa, es elEsplritu el que esta - .
rrll'en~ando. empleando la mente como orgnno del pen.
';' ~ samrento, Es por la luz tiel Espiritu. por 10 lJuc lc es

'I
/i dado ver a Ia mente I~umana. y por 10 que puede
pensar y gozar de lOS. bienes del mundo.
• Todos I~s dioses del cielo de Brahman adoran en
.. ,: contemplaclon al Infinite Espirilu Suprel1lo. Por eso
'
Del Upanishad
Brihad-aranyaka ',,;
; ,
I

, es por 10 que son todos c1ichosos, en posesion de todos ~./l i

. los I~De In i1usion coriduceme a la realidad.
.. mundosy
d . de todos los deseos. . 'Y el -I10111 Ine que, \ ,

v~v,en 0 en la tierra, halla y conoce al Alman. su pro­ ~ De las tinieblas conducerne a la IUl.
plO ser, posee todos sus santos deseos y torlos los rnun­ :"'Dc 101. rnuerre conduceme a la Inrnorralidad.
~ I
<los)' la dicha toda,
As] habl6 Prajapali. Asi en venlad hah16 P"ajapali. £1 universe cs_ ll!13 tr iada, que esui compuesta tic
nomG-r~.- forma y accion., .
1.1~toc1osTos nombres es 130 palabra, pues
8. 7-12
por la palabra se expresan todos los nornbres. £1 fun­
darnento de todo nornbre es la palabra, asl como, Brah­
man es el Iundamento de toda palabra, .
El origen de todas las Iorrnas es el ojo, pues es por
el ojo por 10 que se ven todas las Iormas, £1 ojo es el
Iundamento de todas las formas, asl como Brahman
, -. es el Iundarnentodel ojo. _,_,_
EI origen de todas las acciones es el cuerpo, pues es
por el cuerpo por 10 que se hacen todas las acciones,
el cuerpo es el fundamento de todas las acciones, asl
... como-.Brahman es el .(u,nda.!11c;nt() .,~.~,I_ ,cller~o __
Los tres forman uno., el· ATMAN, el Espiritu de la
vida; y el An'fAN, aunque uno. es cada uno de los
tres.
L..9.. 1. ;linorLal esta oculto por el vela de 10 real. EI
Esptritu de Ia vida esTo Iumortal: el nombre y la ­
forma SOli 10 real, 'y eI Espiritu esta velado por elIos.-'·
• ~! ~
'. .:...,
1. 6
•

- I

-
..':l 'f'-·:
 ,
122 LOS UPANISHADS- DEL UPANISHAD BRIHAD ARANYAKA 123
• • • -EI fuego tiene un esplritu -dijo Gargya- y yo
adoro a ese espfritu como a Brahman.v> -,
c En cierta ocasion llll brahmin llamad~,~argya. que -Yo 5610 considero al fuego -contest6 Ajatasatru­
se uianaba de su saber. Iue aver al rey de Bcnares, como un poder plljante'- - .,­
Ajatasatru, y le dijo: -EI agua tielle 1111' esplritu -conlinuo Gargya- y it
-EslOY dispuesto a enseiiarte acerca de Brahman. esc esplritu yo 10 adoro como a Brahman.
I -y yo estoy dispuesto a concederte un millar de -Yo s610 considero 31 agua -respondi6 Ajatasatru­
·1 dones, si es que puedes -dijo el rey- y luego la genre
:~ como una pulcra reflexion,
acudira corriendo y dira: "La munilicencla de nuestro
-EI espejo tiene un espfritu -dijo Gargya- y a ese
reyes tan grande como la del rey Janaka."
esplritu 16"adoro yo -como a- Brahman. ,,-- - -- ,­
Asl Gargya dio comieuzo a su rarea diciendo:
-EI sol que brilla en 10 alto riene un esplritu, y a -Yo 5610 considero al espejo -conte!'f6 Ajatasatru­
ese esplritu 10 'adoro yo como a Brahman. como una superficie brillante.
-,C6fl10 puedes decir tal cosa? -replica Ajatasatru-. -EI sonido de los pasos de un hombre tiene un
Yo s6Io, considero al sol como al astro rey. origen de, espfr it u -dijo Gargya- y a ese esplritu 10 adoro yo
todos los seres CJue hay sobre la-delTa.: -- como a Brahman.
Entorices Cargya dijo: -tC6mo es posible que digas eso? -replic6 Ajatasa­
-La luna lejaua tiene 1II1 espfr itu , 'y a esc esptritu tru-. Yo 5610 considero ese sonido como una serial
yo 10 adoro como a Brahman. de vida.
Ajatasatru contesto: Gargya dijo:
-yo s6!?_~()n~~(I.c!::()_~!;} .Iunj C()1I10 a~ rcy clispeusa-. -Las cuartas del cielo tienen un esplr itu y a ese
odor del Soma, vestido de blanco., esplri tu yo 10 adore como a Brahman. __, _
- ":"EI relarnpago tiene un espirltu -dijo entonces - Yo 5610 considero las cuartas del cielo como el
Gargya..,- y a ese esplritu ,yo 10 adoro como a Brahman. esplritu de un amigo que esta siernpre con nosotros,
-Yo solo considero al ..r-eJa.rl1pago como lIJI lcnome­ -Hay un esptritu que tiene la consistencia de una
110 dc brillamcz -dijo Ajatasarru. sornbra -dijo Gargya- y a esc esptritu 10 adoro yo
-, -Los,espacios etereos tienenun esplritu --<lijo Garg­ - como a Brahman:
ya- y ~ ese esplritu yo 10 adoro C01ll0 a Brahman. -,C6mo puedes decir eso? -dijo "Ajatasarru->, Yo
-,C6mo es posible que digas eso? -replico Ajatasa­ s610 considero esa sombra como la muerte.
tru-. Yo considero el espacio etereo, como una pleni­ -,-EI eucrpo humane tiene un espfritu -dijo Garg­
tud noevolutiva. ya-- yyo adore a ese esptritucomo a Brahman.
-EI' yiento tiene un esptritu -di]o Gargya-- y yo -Yo s610 considero al cuerp() como u..n ael1Y<)ltura
adoro a: ese esplritu como a Brahman. del alma -replic6 Ajatasatru: y pregunlo-: ,Es eso
-Yo ~olamente considero a los ,,-jcn~9s -dijo Ajatasa­ todo 10 que tienes que -decir? ,
tru":" como las liuestes invencibles -del Pboeros6-lndra:-­ '-":'£so cs'todo'=-replic6 Cargya.

_.-:- ._.~--------- --- --_. __._ ... _. __ ._. ,

-: ":··>?~1,j.~~.~.;:.:.:~(:;::~ ;.. ~.~.!~~~~ ·~:.¥;·i}r\~~) :,:.~;' .:,i.: ';..... " .' , ,
, ,

. '
riP
~. ~ 124 L' O·S U l' A. N I 5 HAn 5 nrr. lJI'ANISHAl> nRIHAD ARANYAKA !25
~e .,;..Si eso es todo, no sabemos nada. -conduyo A]a­ Cuando un hombre esta sumido en suefio prolundo
d tasatru, y toda conciencia se ha desvnnecido par los setenta y
-AI olr esto, Gargya dijo: dos mil dirniuutos canali llos que conducen desde la
I" fu1 -Permlteme que sea tu disdpulo. , pcri£cria al centro del corazon, cntonces cl alma reposa
~ -:E;'-en verdadvinusitado -dijo Ajatasatruc- que lIll en la envoltura protectora del corazon. Y asl como un
brahmin \'a)'a a buscar instruccion de un chatrla: pero prtncipe, '0 un re)', 0 un gran hrahmln, tal vcz halle
v-~n-';;)'o te ensefiare por 10 que se refiere a Brah­
I man-:- ~\ alzandose, 10 tonto de la muuo y los dos, ca­
la paz 'Cn Ia plenitud de la alegrta, asl tambien el
alma del hombre halla ahara la pal..

·1 minando juntos, vinieron a dar con un hombre que

estaba sumido en profundo suefio. Lo llamaron pOl'
nombres diferentcs, tales como "grande hombre", "hom­
AsI como smiles hilos surgen de la arafia y minuscu­
las chispas surgen del luego, asl tambien del Atman,
.el Espiritu del hombre, 'proviencn todas las Iacultades
bre de blanco", "rey Soma"; pero el hombre no se
.I desperto, Ajatasatru 10 sacudio con la mano, )' en­
tonces desperte.
vitales, todos los mundos, todos los dioses; todos los
seres. i Conocer al Atman es conocer el mistcrio de
los Upanishads; 1:1 Verdad de la verdad, Las Iacultadcs
II -Cuando est e hombre estaba dorrnido -dijo Aja­ vitales son la verdad, y su Verdad es el Alman, cl
IS tasatru-«, ladonde hnbla ido SII coucicncia> Y, cuando Espiritu.
"

t I
_ despcrto, lde d6nde retorno? Pero Gargya no 10 sabra..
Entonces hablo Ajatasatru:
~_. -~uando un h~mbrc ~st;\, dorrnido, asume la con­ I
,­ .
\-- c... c'J.{ Cr...r,'
• •
2. I. )-20

, ~.' ·ClenCia de los varros seru idos, y 1001Iil su descanso COli 1--1 ~~ailreyi -dijo un dia Yajfiavalkya a su csposa­
fi1 ellos en el Espiritu Supremo. quereside en cI corazon i
voy a dejar esta vida que llevo y a rctirarme a una
. humane. Cuando todos los senridos se ··han' aq uietado, I vida de meditaclon, Es mi intencion dejaros .en pro­
I
\I se dice que el hombre esta dorm ida. Entonces .el alma .piedad todas mis posesiones a Ii y a Rat)'aya~i.
II rctiene las Iacultades vitales -el aliento, la VOl, la vis­ \
~ :~ -Si toda la tierra llena de riquezas me perteneclera,
ta, el aida y la men le- y todos ellos reposan en la oh duefio mfo -dijo Maitreyi->, lalcanzarla par ello
'1_ lranquilidad.
Cuando el alma se encuenlra en el rei no de 10,
\
i la vida elerna? i

I suefios, 'entollces es el alma la dueiia de lodos los mlln­

dos. EI hombre )Juede ser un g)'an I'ey. un gran brah­
I
I
-Cierramente que no -dijo Yajiiavalkya- ltu vida
no serra mas que 10 que es la "idOl de los r\cos. En
la riqueza no hay esperanza de vida elerna.. :
mill. pllede "ivir en condidones ellcllmhradas 0 hllmil- . -lQtie illa yo a hacer, pues -dijo Mailreyi- con
des. Y as{ como un gran rc)' de esla lierra ]leva comigo' posesiones que no pueden darme la vida cle~na?En
I su sequito )' va por sus dominios a dOI1(I~qlliera que
desea, asl tambien el alma del hombre Ileva las fawl­
tI
I
vez de riquezas, oh seoor mio. dame tus eonocir'nienlOS.
AI oir esto Yajiiavalkya' exclam6: .,; l
I
lades vitalescomigo, y se mllevc a Sll albedrlo CII cl­
t pais de. los sueiios.
I
-Ttl eres mi bienamada y bienquislas. me :soo tus
palabras. Ven. sientate a mi vera, y, yo te. cnsenarc;
I
--_. ----­
 126 LOS U l' A'N ISH ADS DEL UPANISHAD nRIHAD ARANYAKA 127
pew es:cucha rrus palabras con la mas profunda de las y sc:r. objeio de nuestras mcditaciones, oh Maitreyi.
n tenciones. Cuando el alma sc ve y sc oye, cuando oeupa nuestros
Y en'tonces Yajilavalkya hablo asl: pcnsamicntos y cuando se conoce, entonces vienen a
il -En ivcrdad no es pOl' el arnor del esposo pOl' 10 que conoccrse rodas las cosas.
j: el csposo es querido; sino que es.por cl arnor del alma !" . La religi6n abandona al hombre que cree que la
del esposo, pol' 10 que el esposo cs querido. religion es alga separado del alma.
I
.. No es pOl' el arnor de la esposa pOl' 10 que la esposa I EI podcr abandona al hombre que cree que el podcr
es quenida: sino que es pOl' el arnor del alma de la es algo separado del alma.
esposa 'por 10 qu.e la esposa es querida.
t Los dioses abandonan al hombre que cree que los
<.. No es pOl' el amor de los hijos pOl' 10 que se quiere
dioses son algo separado del alma.
a los hijosraino que es pOl' el amor del alma de los
•• I Las criaturas abandonan al hombre que cree que
hijos pOl' 10 que los hijos son queridos. .
"i No ~ pOl' el arnor de las riquezas pOl' 10 que se
" las criaturas son algo separado del alma.
quieren las riquezas: sino que es pOl' el arnor del alma i Y tambien el todo, abandona al hombre que cree
.,~'

de las riquezas pOl' 10 que las riquezas son queridas. que el todo es algo scparado del alma.
". No e,s pOl' el amor de Iii religion par 10 que se .fJ -. Pues que la rcligi6n, el poder, los cielos, los seres
quiere la religi6n; sino que es pOl' el amor del alma 'I . iodos, los dioscs y el todo reposan en el alma.
de la d:ligi6n poria que la religion es querida. I ;. i\o Asl como cuando se redobla un tarnbor, su sonido no
I
'1, No es pOl' el arnor
d el poder pOl' 10 que se ql1lere
. puede contenerse si no es apoderandose del tarnbor y
el poder: sino que es pOl' el arnor del alma del poder de quien 10 toea,
par 10 que el poder es querido. . '. ":' As! como cuando se sopla en una caraeola marina,
" (.--No es pOl' el arnor de los cielos pOl' 10 que se quiere su sonido no puede contcnerse si no es apoderandose
, a los cielos: sino que es pOl' el arnor del alma' de los de la caracola y de quien la toea,
cielos pOl' 10 que los cielos son queridos. As! como cuando se toea un laud su sonido no
;t No es par el am or de los dioses pOl' 10 que se quiere puede contenerse si no es apoderandose del laud y de
a los dioses; sino que es pOl' el amor al alma de los quien 10 toea,
dioses pol' 10 que los dioses son queridos,
..~. As! lambien sucede con el Espiritu, con el alma.
No es pOl' el amor a las criaturas pOl' 10 que se quiere ~~.~ As! como cuando se echa en el agua un terron de
a lascriaturas: sino que es pOl' el amor al alma de las
sal una vei disuelto en ella, no puede recobrarse,
cr iaturas pOl' 10 que las criaturas son queridas.
pero dondequiera que se lleve el agua, se encuentra
~~ Noes par el amor del rodo pOl' 10 que se quiere al
en ella el gusto salobre de la sal, de Ia misma rnanera,
; rodo; sino que es par el amo,: al alma del todo por
oh Maitreyi, el J~.sp"lritu supremo es un oceano de
10 que el todo es querido.
concienciapu;'; sin liffiTies e infinitO:' Habiendo cli­
%'- ;j:~_el alma, el esptritu, el propio scr, 10 q'ue. debe ..man:iJ~-de -ios 'eiementos, a ellos retorna de nuevo:
. versey debe o!rse y debe atraer nuestros pensamlentos no hay condencia despues de la muerte.

.. ,­ tiL ..
 I LOS u I' A N ISH ADS
I
I
128

rI • As! hablo Yajiiavalkya. Y en consideracion a clio

.1
mi. hablo Maitreyi en seguida:,
","., -Me asombra, duefio mio, olr que despues de la
, muerte no hay conciencia.
. j. , A 10 cual replico Yajfiavalkya: La ensefianza suprema

'I~
-No hablo con palabras de asomhro: mas' para bien
en tender, basta con 10 dicho,
'.
,Pues es el caso que. donde parece existir dualidad. /
Pr610gu
uno ve a otro, oye a otro, percioe el perfume de otro, Yajfiavalkya vino una vez a ver a Janaka. ;rey de
piensa..enotro• conoce.a otro.T'ero.cuando se convierte . '. Videha, <:on la intencion de' guardar silencio acerca de
en Espiritu. en el propio Ser, (como y a quien podrta la sabidurln oculta suprema. Pero, en cierta ccasion,
.~~ uno ver? (como y a quien pod ria UIIO otr>, (como y
de quien podrfa uno percibir el perfume>, ~como y a
luego que Janaka 'j Jajiiavalkya hablan estad~ man­
teniendo una discusion en la ofrend a del fuego sa­
quien podrla uno hablar?, cdlmo y a quien podrl,a grado, Yajiiavalkya prornetio conceder al rey cualquier
'I uno conoceriv vcomo puede uno conocer a quien 10
conoce todor, (como puede ser conocido, el conocedor?
'. deseo, y el re'j escogio hacer pregullla_s a .su a'rbitrio. I
\-;' En.eonseeueneia, . Ja~!-_~~y de Videha•. cbmenz6
2.4 hacien.9l?_~ .~~egunla:
I ;
;
I
-Yajiiavalkya, (emH es la lUI del hombre?
--El sol es la lUI del hombre. oh rey -eontesto
!,

I ,
Yajiiavalkya-. Es por la luz del sol pol' 10 .que el
hombre reposa, va a sus negocios, cumple su ;tarea y
. .luego regresa. . _ - . .,
~ I -:-En verdad. que es asl. Yajiiaval.k'ja.. Y cuando~1
t sol se pone. (eua I es entonces la Iuz del hombre?

~
1 -La luna vicne a ser entonccs la lUI del hombre.
I
__."_ .. _i' ... pues .es a la luz de la luna a la .que un hombre reposa.
..~ va 'a sus ncgocios. curnple su tarca y luego regresa a
:]
~ su hogar.
-Asl es en vcrdad, Yajfiavalkya. Y wando el sol y
la lima se ponen. (cual es entonces la luz del hombre?
I . ':-EI fuego es cntonccs suTuz: pues es por cl fuego
porTo que el hombre rcposa, va a sus negocios, curnplc

·1--­ su tarea y Iuego regresa.

129
 130 LOS UPAN1SHADS LA ENSEAANZA SUPREMA 131
-¥ wando el sol y la luna se han puesto, Yajfia. El Espiritu del hombre posee dos moradas: este
val!: ya, y cuando el fuego se ha apagado, ~ql~les en­ mundo yel mundo del mas alia. Tiene tamb~en una .
. wnces la lUI del hombre? .
tercera morada: el pals del suefio y de los ~nsuen~s. Re­
-La voz se convierte eruonces en su luz: y con la . do
posan en la lindc
. le es dablc al Espiritu del Ihom­
VOlcomo su lUI, reposa, va a sus negocios, cumple su bre conternplar su morada en esie m~ndo y en e otro ,
rarea Y'luego regresa. Por consiguienle, en verdad, oh mas lejano; y vagando por la regi6n hmftrofe, con tern­
rey. cuando a un hombre no Ie es dado ver siquiera pIa a su espalda las tribulaciones de este mundo, y
su mano,.el sonido de una voz Je perrnire enderezar Irente a ~i, las delicias del mas alla,
. sus pasos en su camino.
-Eso en verdad es__ast, Yajfiavalkya, Y cuandoel sol •r. Ensueiios -"
y Iii
luna sehan puesto, yel fuego se ha apagado y la
VOl secalla, ~cual es cntonces la lUI del hombre? Cuando el Espiritu del hombre se recoge a ~~scan.
sar, lleva consigo rnateriales de este mundo, aC(;iVO de
-El ~lma eruonces se convierre en su propia lui;
todo 10 existente, y el Espiritu crea y destruye para su
.
y a la IlUI del alma reposa el hombre, •va a sus nego­
.J cios, cU/ilple su tarea y regresa luego. . '_. '
propia gloria y esplendor. ~ntonces el Espiritu del hom­
bre luce con su luz propla.
'':''lQye es el alma? ,-pregunt6 entonces el rey .de En aquellas regiones no hay carruajes ni troncos .de
Vide~
caballos ni caminos reales; pero fl .crea SUSproplOS
carruajes, sus tiros de caballos y ~us c~rr~leras. En
' I Vigilia Y ensueiio aqucllas regiones no hay placeres m deleires: pero .fl
, . ;}II crea sus propios regoci jos y delicias. En aq uellas reglO'
( ' YaJ'fiavalkya dijo: .'\ ,
nes no hay lagos ni flo res de loto en los e,stanqu.es,
. -:-£5 la conciencia de la vida. Es la lUI del corazon.Vi
• Q;.
I.. .
i

Per~aneclendo siempre igual, (rE~pliiru"

d'cniombrT
m
,
ni arroyos. pero fl crea sus propios lagos. sus proplOs
estanques ·con flores de loto y sus arroyuelos; pues el
va erra nte por el mundo de la vida de vigilia, y asi- 4
Espiritu del hombre es creador.
mismo Ror I .•
el mundo de los' suefios, Parece vagar con
el pensa~l1lento. Parece vagar con deleite,
As! se decfa en estos verslculos:
J
1--'
Pero en el repose del suefio profunda, traspasa to­ ; Abandonando su cuerpo
\
dos los I!mites de este mundo y deja arras sus formas 3 13 puena de los suefios,
fugaces. :. el Espiritu cornempla,
. aldesperrar.csus seruidos '
Pues en
realidad, cuando el Espiritu del hombre , que donniLan entre lan~o;
. viene a ~a vida y toma 'un' cuerpo, se asocia con rna­
leficios -Iatales; pero cuando.: a "la hora de la rnuerte
I
,
y tomando su lUI. propl.a •
vuelve luego a su morada
abandonn esternundo, deja arras todo maleficio y toda I
!,
este Espiritu radiante,
. -, el cisne impereccdero
..aflicci6n.i
. .. .. _ . _. .... ...
~
-- r :

I que eternarnente divaga.,

. . I . . _,_

,
.:<~:?;~f< >':';;;";:1 ::t:~i 'i~~;t[~: .
...
" .' ' .
 132 LOS UPANISHADS
LA EN5£IHNZA Slil'RF.MA 133
• • •
rirncntado el bien y el mal, retorna en lances a este
Dejando ell tierra su nida mundo de vigilia; pero cualquiera cosa que Itaya visto
a] cuidado del aliento 110 retorna COil cl, ya guc cl EspIritu del hombre es
de vida, vuela y se cncumbra libre,
a las regiones excclsas
lejanas del propio nido Y fuego que Ita gozado a SlI albedrto en este mundo
de estc Espiritu radi.uHe de vigilia, y en sus errabundos movimieutos 'lta expe­
el cisne impcreeedcro • rimellta()o alJul el bien yel mal, regrcsa par cl misrno
quc clcrnamellle elh'aga. camino OIl pals de los suefios.
Como pCl. corpulento quc nada a 10 largo de las
• • • riberas de un rio, primero 101 oriental y luego la occi­
Y en la region de los suefios dental, asl tambicn el Espiritu del hombre se mueve
par claude quiera se mue\~~ , a 10 hlrgo de los dos mundos: est e mundo de vigilia y
a su, a?tojo; y crca mlHtil'lt:s, cI mundo del sucfio y los eusuefios.
C""taS!rG\s y sutilcs -.
Iormas COli quc se recrea:
y. a vcces, tamhiCII COII[elllpla Suciio pro/ulldo
A,I como cI1~t1dJll 0 el ag-uila, hrego de encumbrar­
Iorrnns horr irlas que arerrnn.

• • • se ell el cielo, plicgan las alas par estar cansados, y

descienden a su nido, :l~1 tarnb ien el Esplritu del hom­
Las gentes ven cl terrene bre rcgresa prcsuroso al lugar de descanso en doncle
dc sus plnceres: mas nunca
ni CI alma tiene descos ni cl Espiritu cnsucfios de clase
a £:1; ni sombra siquiera. .
-afgulla.
Par esto es par 10 que se dice que 110 debe despcr­ La que se v io en el suefio, iodos los ternores del
tarse a un~ persona de il1lprovis~, pues Iuera diflcil estado de vigilia, tales como ser asesinado u oprimido,
de curar 51 el Espiritu no regJ·csara. Se dice tarnbien perseguido por tin elefante Curioso 0 despenado ell un
que los ensuefios son semejurues al estado de "i~ilia abismo, se ve entonces que -es una ilusion. Pero cua n­
puest~ que 10 que se ve cuando despcrtarnos, se v~ do, como un rer 0 till dies, el Espiritu sicnte "Yo
tan~l"en en cl suefio, La verdad de ello es que eI Es­ soy todo", entonces sc encucmra en el mundo rruis
plritu luce can StI luz propia. excelso: en eJ rnundo del Esp lrit u en donde lno hay
deseos, douclc cI III a I se ha clesvanecido y dcnde no
--'.- - Te c~lH:edo un millar de dories -c1ijo entonces el
I ey de Vldeha- pero :I,,\blame del saber slIprelno
cxiste ef tenior. i
(ille
,can d uce a Ia Iiberaci()I1. .l;omo el hOIl11.>re_g"~lc,.etl !os.,I)ra_zos_de_~L~~.ljer_~
Cuando el EspIritu d~1 hombrc se Ita rccreado cn .- amalra·:.5c"sfel'lt~.Fl.,:~~~}do porIa pa7., as"ltanibien el
el pals de los SUCtlOs y en sus divagacioncs ha expc. :tlma en los brazos del Atman, el' EspIritu dcJdvi~i6n;
.. no siente Sfl10 101 pa7. quelcf nl~llc.ia:S·eloira~ll"todos·
I
 134 1. 0 S I' (' I\. N ISH AIlS LA I'.NSEf'lANZI\. SUPREMA 135
I I"
los deseos, puesto que el Espiritu, que 10 es todo, ha pCllsar, ~i ,t:.I. 10 es Todo? Pero no hay dualidad y,
sido akanzado y no qucdan a petcncias ni tribulaciones., pOl' 10 tanto no hay nada en que pensar que no sea EJ.
En tal estado .cl padre no es ya el padre., ni la ma­ En esa condicion cl Espiritu no toca; y con todo
dre es i la madre; los IllUllUOS ya no son m undos, ni y no tocar, toea. ,Como podrla el EspIritu no tocar, si
los diofes son dioses; los Vedas desaparecen, y el sal­ l!1 es Todo? Mas, como no hay dualidad, no hay cosa
teador 'deja de ser salteador, y cl asesino, asesino; el
alguna que tocar que sea diferente de '£1.
paria ya no es paria, ni el malnacido es mal nacido;
Y, en'ral caso, el Esplritu no conoce; pero aun cuando
el perep-ino no es peregrine, ni cI erernita, eremita:
no conoce, conoce. ,Como podrla no conoccr cuando
porque: el Espiritu del hombre ha atravesado los rei.
l!1 es Todo? Pero como no hay duaIidad, no hay nada
nos del! bien y del mal y ha dejado arras las tribula­
clones del corazon. que conocer que no sea el conocedor.
I
I , Pues es tan solo donde parece haber dualidad, don­
En eFa region el Espiritu no yeo pero ve aun no
viendo.] ,Como podr!a el Espiritu no vcr, si EI es el I de uno ve a otro, percibe el perfume de otro, uno
habla con otro, uno escucha a otro, uno toea a otro,
Todo? rero como no hay dualidad, noh!ty. -Ilada <I':I e I
J I uno conoce a otro.
vel' aparts de ' £ 1 . . ' - ­ I
Pero en el oceano del Espiritu el vidente se encueu­
En c~e estado el Espiritu no percihe los' perfumes;
tra solo. conternplando su propia inrnensidad.
pero sill percibirlos los percibe. ,Como podrla el Es­ I­ Tal es el mundo de Brahman, oh rey. '£ste es el
pIritu no percibir los perfumes, si '£1 10 es Todo? Pero
sendero supremo Este es el tcsoro supremo. Este es
co III 0 no hay dualidad, no hay perfumes que percibir
aparte de '£1.
II el orbe supremo. Esta es la surna alegrla. De una pOl'.
cion de esta alegrfa, viven todos los demas seres.
En tal condicion cI EspIritu no gusta sa bores. Mas, .'
EI que en este mundo logra buen eXit~.. y riqueza,
aun no gustandolos los gusta. ,Como podrla il EspIritu
y con potestad sobre los hombres disfrura , 3 placeres
no gus tar los sabores, cuando '£1 io' es T~;? Pero
hurnanos, ha alcanzado el \jubilo humano supremo,
como quiera 'que no hay dualidad, no hay nada distill­
Cien veces mayor, 'sin embargo es el jubilo de quienes
to de tl que gustar.
han alcanzado el, cielo de sus ma yores.
Del mismo modo, lIegado a este pUIllO, el Espfritu
Un centuple mayor todavla es el jubilo de aquellos
no habla, Pero aun no hablando"habla. ~Coino podrla
que alcanzan ell cielo de los seres celestiales. .,.
no hablar, siendolo Todo? Pero, como 110 hay dua li­
Y aun cicn veces mayor que el de estes es el Jubl!o
dad, no hay otro alguno a quien hablar.
de los dioses que alcanzaron la diviniclad con ohras
En tal estado el Espiritu no oyc; pero, nun no oyen­
-virtuosas.,
do, oyer ,Como podrla cl Espuim 110 olr, sicndo, como
Un centcnar de veces mayor que el jubilo de los
10 es Todo? Mas, como 110 hay dualidad, no hay cosa
dioscs que alcanzaron la divinidad con ohras virtue­
algllna dilereute de l!1, qlle olr.
sas, es el de los dioses que nacierori de progenie divi­
En tal condicion el Espiritu no piensa; pero, ann
na, y cl de los que g07.an del sabidurla sagrada, que son
110 pCl1sando, picnsa. ,C!ill1o podrIa cl Espiritu no
pmos y estan libres de deseQS.+_ ..._ .. _
 I 136 LOS UPANISHADS I..A ENSEfMN7.A SUPREMA 137
Pero aim cien veces mayor que eI jilbilo de los dioses
m nacidos de progenie divina es cl mundo del Senor de la
paran .cornida, bebida y alojarniento, diciendo.' "EI rey
vicne,' el rey llega .....asl'tambien los poderes vitales
,.l,Creaci6n, . y el del .que. ~n_p6scsion d. e.sabidurla sa­
g l;'
,j~
grada, es puro y se encuentra libre de deseos. .
. Y todavla den veces mayor que el g07.0 del Seiior.
\
\
aguardan a quien sabe csto y dicen: "EI Espiritu vie­
ne, el Espiritu II ega ". i
Y del mismo modo que cuando un rey esta de parti­
tt,..- de la Creacion, es ell g07.0 del mundo de Brahman, y da, los nohles y los Iuncionarios, los aurigas y los prin­
el del que goza de sabidurla sagrada. es puro y est;\
.libre de deseos. cipales de la villa acuden a su presencia, asl Yambien
'~s podercs ... ital~.acuden a .~a ,presencia dtl alma.
t.stc es el gozo sumo; este es el mundo del Espfrit n,
cuandoun hombre esta er,' la agonla. I
. oh rey, . _ _ '. . .
C~an(lo er'alma humana 3~~de.bil~t<l.hasta-parecer
- Te concedo un mil/ar de doncs -dijo eruouces el
que pi~E.d~._eJ. con~~~'i'e?li todos los podere,s vitales
"" rey de Videha-; pero h<lblame de la surna sahiduria
'~c'~(fe'n a" su alrededor. El alma !,ecoge est os elementos,
; . que conduce a la liberacion.
.- del fuego vital Y.s~ retira __al_c~ra7.6n. Y cu;ando ~l
Y Yajiia\'alkya sinti6 ternor y pcnso:
····1 -Inteligente es el rey. En verdad me ha cortado la
retirada,
. Espiritu que vive en el ojo, ha vuelto a su proplo
origen, el alma no distinglle ya lormas: ha llegado el
'.-~,.

mornento final.

I Cuando el Esplritu del hombre se ha rccrcado cn el

pals de los ensuefios, y en sus divagaciones ha expe­
Entonces los poderes vitales del individuo se con­

a rimentado el bien y el mal. retorna una vel mas a

este mund~ de vigilia.
vierten en uno, y la gente dice, "no ve ya",: Sus po­
deres vitales se convierten en uno y las gentes dicen:
"no percibe ya los perfumes". Sus poderes vitales. se
convierten en uno, }' las gentes dicen: "ya no percibe

U·~A;l~::: iI~o~;;::aex:::::,n" rn'gada a

el .sabor", Sus poderesvitales se convierten en uno, y
las gentes dicen: "ya no habla" -. Sus poderes vitales
vanza
se convierle~ en uno, y las gentes diccn: "ya no oye".
con sonidos quejumbro~os, asl tambien la carreta que
Sus poderes vitales se convierten en uno. y las gentes
:. ~ es el cuer~.o humano ell el cual vive el Espiritu. ava~~1
dicen: "ya no piensa:',_ ~~~,pode.!~s~i..talcs !e. convier- ,
.. ift~.entre.queJldos,.cuando 'el hombre esta enlaagonla.
·te~~~-·~n;;:-.Yi~s-g~ntes dicen: "ya no percibe el tacto",

:a Cuando eI cuerpo se debilita a consecuencia de la

vejez 0 de una enfermedad. asl como el fr11to del man.
Sus poderes vitales se convicrten en uno, y las gentes
dicen: "ya no conoce",

_ go 0 el de la higl1era sagrnda que seafloja y desprende

d~ltallo. aSi.el_ Es'pIritu deL hombre se desprendedel
, Entonces en iun punto del cora7.6n fulge una lUl y

I . cuerpo humano, y regresapor el mismo camino a la ..

vida de la ClIar "ino, .. --
, .esta IUl alumbra al alm:t en su largo viajc.. Cuando se
!dcja cl,cuerro porIa cabeza, o-por un. ojo, -0 pOI' otra "

I.
. parte del c:uerpo. la vida se eleva y ~lguC al alma. y
,As! como ,cuando viene un rey,'los nobles .,yJl!ncio-_.
... 1 .... - los-poderes-vita!l~s-siguen-a-Ia ,vida. Elalma s~haGe
'narios;-'\os a'urigas;']os principa'les 'Jcf"p~blado Ie pre.
'.
,J<... consciente convirtiendosc en Concicncia. Su sabldurla

,
"
 ~i 138 LOS UPANISHADS LA ENSEf'lAN7.A SUPREMA 139
!
}" sus obras la \levan de la mano, can el conocimiento Se dice con verdad que el. hombre estd heche de I
:-
atavico, deseos: su fe es tal cual su· deseo: tillS'
abras son tal
Asf como la pru.ga que al lIegar al final de una hoja cllal es Sll fe. EJ hombre es un ,prod~lcto de sus obras.
de hierba se abalanza a otra y se ar rastra hacia ella. Segun reza este verslculo:
~sl tambien el Alma, dejando tras sf el cllerpo y la
ursensatez, se a\lcga a otro cuerpo y se ad ucfin de el . El hombre alcanza can 5U accion
para perrlurar. , a 5U posible determinacion.
Y de,l mismo modo que el orfebre que toma un viejo
orria merno )' 10 moldea dandole una forma mas nueva
y atractiva; eI Alma, dejando arras el cuerpo anterior )'
i All I~e~ar al fhinal bd,el vitaje codmenzqado nPlournsduos aObeTsateS ,_
en a tlerra'lct am re re orna e a uel ,
las neccsidades a el inhererues, se amolda a una nueva mundo de la 'acciull humana.
Jormade mayor aliciente: una forma semejante-a la Hasta aqul se ha tratado del hombre que ~iv':,b~,~,
de los antepasados que estdn en el cielo, 0 a la de los
_~~_i,nf,1~ jo_~eJ deseo.
seres celestiales, 0 a la de los dioses de IU7~ 0 a la del
Senor fie la Creacion, Q a la de Brahrna, el Creaclor
Supremo, a sernejanrs a la forma de otros scres CII Liberacum
los qu<; pucda continual' subsisrieudo.
POl' 10 que atafie ahora al hombre que (:sui. libre
EI Alma es Brahman, el Eterno.
de deseos.
E~l~ }ompllesta de conciencia' y de mente; esta hecha
AI que se encueritra libre de deseos, a aqucl cuyos
de vida )" vision, Esta formada de tierra y de agua;
cleseos hallan sarisfacclon, PUCSIO que cl Espfr it u es su
esta constituida de espacio y de ai re. Estsl hecha de
unico desco, 101; poderes vitales no Ie abandonan. ,Se
luz y .de riniebla, Esta . integradade dcseosy de paz.:
hace uno con Brahman, el Espiritu. y. se cornpenetra
uta Iormada de iracundia y de aill-or. Esta consti tuida
d~ virtud y de vicio, Esta integrada de todo 10 pro.
pmcuo- r asimismo de tad? lol~ngillcuo:_~.i;!a hecha
I con "£1.
Hay un verslculo que dice:
,.9~e.I~~oIJ~ qll~~~=~.;...1,,1! L,.~;.':',·,:

.t Karma
._... '. _ ..
I
{
Cuaudo rodo deseo 5C borra
del coraloll,'
aun vivieudo ell la tierra,
halla el hombre Ia vida iumortal,
Confqnne un hombre obra y se nrucvc en ~I camino ..
.' Y c()11 c1~ la liberacion.
de--r;Jvfda,' asfscc·vud~:e. ITciuchace bic;;--;-~:'-~i~~c- , ~
-blJeilo;-~1 q't;C '}la~~--malsevllelve malo: EI que obra Como la camisa -de unav serpicnte que yace rnuerta ' - L
can pureza se vuclve puro: eI que, obra con doblez, I sobre un honniguero, asl rarnbien sucede con eI cuerpo
!
se, \:uclvr,deshoncslO; EI que obra- con m:rlevolencia; se " I mortal: -pero vel 'incorplireo -Esplritu- inmcrtal- es- vida, -,ri
vuelve Jinalvado.
I
[
1
--I ..
1
y Iuz y eternidad.
,J
L
i
.r . . .'. <':rr: 1-/·~;;:·~;:?~~:·'~l·:r.f!~~ ';;¥>1~~~;
 140 LOS U J' A N I S Ii A J) S l.A ENSEt:lANZA SUPREMA 141

~~ He aqul unos versos references a este punto: harto profunda. Los que ven Ia Iuz se adentran en
'ia vida eterna: los que viven en tinieblas, se adentran
He encontrado el camino, CIl la rribulacion.
g he encon trado cl scudcro
'collocido de auiiguo,
que se exticndc a 10 Iejos.
CU:Il1t1o cl hombre ve al Alman, su propio Ser, Dios
mismo, el Sefior de cuanto fue y de cuanto ha de ser,
Es la senda que hollaron pierdc todo ternor.

I los sabios de otro riernpo,

que conduce a los ambitos
. Los moses adoran como LUI de todas las luces y
como Vida irnnort..i l, al que ve desenvolverse ante si
Iejanos de los ciclos, los alios y los dias de los afios,
·,1" y mas :Illa, a Ia ornnlmoda
Iibertad del E~pl.ril.u supremo.
A aquel en quien descansan las cinco huestes de seres
y Ia vastedad de los espacios, reconozco como el Arman
Esui ornada de blanco,

',1
·.1
de azul y de amarillo
- y ro jo~t~ta es Ia scnda
de los sabios viden tes
inmortal, reconozco como a Brahman el Eterno.
Quieues reconocen que es el ojo del ojo, el oido
del ctdo, la mente de la mente y la vida de la vida,
que a Brahman' conocieron,
I y q.ue ell su ser mantienen pUT:I y lirnpia
la interna llama que es de Iuz
conocen a Brahman desde el cornienzo de los tiempos.
Esta vcrdad
,,"-"., -".
debe ser ,vista
I
incluso poria mente:
y que es de fuego. no hay una rnulritud, sino solo Uno. Quien ve la va­
"~ 'rrcdad y no la Unidad va errante de rnuerte en rnuer­
_~~.,.profunda tiniebla cacn los que slgucu: el camino te: se pierde en 10 multiple.
~ )de la acchili, En tiniehla aun mas profunda cacn los Corucmplad. pues. como Uno al Uno infinito y
~ que's'igu~n;"cl camino del" conocimicllto.· ' eterno, cuyo csplendor se fnanifiesta mas alIi del es­
. Hay munuos cnrerues de alegrta, regiones de COIll­ pacio, el Alma ingenita e imperecedera.
.D

~,=.,. 1
, plefa tiniehla. A esos rnundos van despucs de la muer­ Sabiendo esto, dejad que el devote de Brahman sea
iI te los que ell su insensa (er.. no han despertado a la luz. guiado pOl' la sabidurta, No dejeis que, en sus medi­
Cuando despiertos a Ia vision del Arman nuestro taciones, de mas irnportancia a las palabras, pues que
pr'OploSer,cuailQci 'ullIioil1bl;c con. verdad puede de. las palabras causan tedio,

II
~ir: "Yo soyEl", ,.:que cleseos podriau iuclucirlc a pcn­ Y Yajfiavalkya continuo de esta rnanera:
~ sal' en febril deseo del cuerpo?
~
~~
J' Quien en el misterio de la vida ha cncoutrado eI
Arman, eI E~'p{~il.u. y ha despcrtado a su Iuz, COIIIO
-Este es el gran Arman, eI Esplr~!u ingenito, la
conciencia de la vida. Su rnorada cst:(~~nuestros pro­
pios corazoncs, COIIIO seii"or'y llueiio de. todo. Su gran­
~ :I creador, es dueiio del lTIundo del Espiritu; JlIIC~ cl es deza no se acrccienta con acciones meritorias ni se dis­
~ :J este mundo. minuye con malas acciones. :£1 es el seiior supremo.
;~ Mientras que permanezcamos en estc 1lI111l~lo, es po­ soherano y protector de todos los seres, el puente que
'>-'

~~
,1 sible que alcanccll10s 1a lUI de la sahidurla: y si 110
' I es asl, es porque la Lilliehla en que nos cnCOlllr:lnlOS es

~"\..~~_._:- "-''':'-~:-'';:;';'~==",,:-,-:"= ' , -- .- -_.­

5C extiende entre dos llluntIos, delimitando su ambito.
dc modo que no c:ligan en confusion...
II
._-~_.--!-

2
'jj
I
143
HZ LOS U" A N I S II A n s I.A F.NSF.I'lANZA SUPREMA,

:,,..-- Los devotes de Brahman 10 buscan en los sagrados No es movido por 101 maldad: ella elirnina. No Ie
l-.l'.edas, en los sacrificios sagrados, en' 101 caridad, en 101 .conmme el fuego del pecado: el consume todos los
penitencia y en 101 absrinencia. Quien 10 conoce se pecados. Y se muevc mas al\a de la maldad, mas alla
convierte en un Muui, un sabio, Los peregrinos ~iguen de In pasiclII. mas a lld de la duda, pues que ve 10
la vida errante con el anhclo de hallar su reino, eterno.
Sabiendo esto los sabios de antafio, no deseaban te­ Tal es el mundo del Espiritu, oh rey. -As! habl6
ner descendencia, Yajfiavalk.ya.
-.:Que harernos con nuestra descendencia, nosotros -011 Maestro. tuyo es mi rei no, y con el, tuyo soy
que poseernosel Espiritu, el mundo entero) -dedan -dijo entonces el rey de Videha.
ellos.
Elevandose por encima del deseo de tener hijos, de Epilogo
poseer riqueza y de vivir en cl mundo, segulan 1a vida
( del peregrine: pues el deseo de tener hi jos y r iquezas Tal es eI magno Espiritu ingcnito del hombre, el
y de vivir en el mundo, no es sino vanidad. que disfTut:l cl nlirnento de 1:1.' vida. el dispensador
- Pero el Espiritu no es esto. E~ incomprensible, pues· de tesoros. Quien sabc esto halla su t~oro.
/ to que no hay rnanera de comprenderlo; es imperece­ Tal es el magno Espiritu Ingenito del hombre. que
, dcro, puesto que no puede percccr; carece de vlnculos no envejece y cs inmortal.
)' de apegos. ya que es libre: y, estando Iibrc de vlncu­ Tal es el Espiritu del universe, refugio de todo
los, esta mas alla del sufrirniento y del ternor, ternor.
BRIHAD UP.
~J .hornbre que sa~ esto no le conrnueven la pena
ni el regocijo por cl bien 0 cl mal que haya hecho 3. 3-4
o dejado de hacer: va mas alia de ambos. Lo hecho 0
no hecho 13 no le inquieta.
Esto se expresa en este verso sagrado:

La grandeza inmarcesible
de los videntes de Brahman
no se merma ni SoC acrece por la accion.:
Cua ndo se ha hallado el sendero
se esta Iibrc para siempre
de toda vinculacion.

Quien sabe esto _y ha hallado la paz, es duciio y

sefior de sl misrno, Suyas .son 13 sosegada perscverancia
y Ia serena concentracion. tl ve el Espiritu en sl mis­
rna, y 31 mismo tiempo 10 ve como totalidad.

' - - - ' - r .-------- ..