LA TEOLOGÍA DE LA

LIBERACIÓN
por:
ELÍAS S. SANTOS PIÑEIRO
TEOLOGÍA CONTEMPORÁNEA
JUAN ANTONIO GARCÍA MUÑOZ

13 de noviembre de 2023
Facultad de Teología de las
Asambleas de Dios de España
 BOSQUEJO

INTRODUCCIÓN...........................................................................................................1

TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN.............................................................................2
1. Historia.................................................................................................................2
1.1. Origen............................................................................................................2
1.2. Desarrollo......................................................................................................3
2. Pensamiento.........................................................................................................5
2.1. General..........................................................................................................5
2.2. Redefinición de conceptos básicos................................................................6
3. Mayores representantes......................................................................................8
4. Influencia en la actualidad..................................................................................9

CONCLUSIÓN..............................................................................................................10

BIBLIOGRAFÍA...........................................................................................................11
INTRODUCCIÓN

La Teología de la Liberación ha sido un tema de debate y reflexión tanto en el ámbito

teológico como en el social desde su surgimiento en la segunda mitad del siglo XX
influenciada por el pensamiento occidental marxista y el auge de grandes problemáticas
sociales. Originada en el contexto latinoamericano, esta corriente teológica busca
articular la fe cristiana con la lucha por la justicia social y la liberación de los
oprimidos. A lo largo de este trabajo, exploraremos sus orígenes, desarrollo,
pensamiento y principales representantes, así como su influencia en la actualidad.
Además, examinaremos críticamente su redefinición de conceptos básicos de la fe
cristiana, sus mayores exponentes y su influencia en la actualidad.

El objetivo de esta investigación es poder descubrir el trasfondo, el significado y el

alcance de este pensamiento en la teología contemporánea y generar un diálogo crítico
con los pensadores que han avalado sus doctrinas y han sido parte del desarrollo de esta
teología.
 2

TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN

1. Historia

1.1. Origen

Según Abraao de Almeida, en su libro El Señor de los Pobres, la Teología de la

Liberación conocida en la actualidad se remonta a la Conferencia Episcopal
Latinoamericana (CELAM), celebrada en la ciudad de Medellín, en 1968. El motor y
paradigma planteado en dicha reunión fue la situación socioeconómica y el sistema
político de sus respectivos países, la cual había planteado una marginación y de
empobrecimiento de las masas populares, aunque, alega que antes de esta fecha algunos
los teólogos implicados, destacando Gustavo Gutiérrez, ya habían redefinido la teología
como reflexión crítica sobre la praxis social1. No obstante, hay otra opinión al respecto.

Existe otra opinión teológica e histórica sobre la Teología de la Liberación. Esta coloca
las raíces de este pensamiento en Europa después de la Segunda Guerra Mundial, donde
el panorama que se planteaba era de un vacío teológico y espiritual, en medio de las
consecuencias fatídicas de la guerra. Asimismo, abundaba la opinión de los teólogos
liberales en el S.XX, esto produjo el rechazo a la vuelta en este tiempo a la fe histórica y
bíblica, y dio lugar a una ola de esperanza centrada en nuevas teologías sociales:
Teología de la Esperanza, de la mujer, teología negra, teología secular, de liberación…
Todas ellas concepciones novedosas en las que la filosofía, humanismo, psicología se
unían a la teología.
Este fue el tiempo del surgimiento del pensamiento de Marx y su fuerte rechazo a las
clases sociales, el que caló en la teología liberal2.

1
Abraao de Almeida, El Señor de los pobres, (Miami: Vida, 1991), 10-30.
2
«Teología de la Liberación» en el módulo de estudios de Sectas y Corrientes Teológicas
Contemporáneas de la Facultad de Teología AD, curso 2020-2021 (Córdoba: Facultad de Teología AD),
228-230
 3

De una u otra forma es evidente que el surgimiento y auge de esta teología viene de una
profunda necesidad social y el enaltecimiento de la marginación y la pobreza en los
contextos sociales donde las ideas liberales nacen con más fuerza. Por otro lado, se
podría concluir con que el inicio formal de esta teología pudiera ser lo comentado en el
escrito de Abraao, sin embargo, el inicio ideológico se gesta en la segunda opinión
presentada desde la mente europea posguerra.

1.2. Desarrollo

La Teología de la Liberación no parte de ninguna verdad revelada, emana de la lucha de

clases como principio epistemológico, la praxis liberadora. Según su mayor
representante, Gustavo Gutiérrez, esto es lo que la diferencia de la teología de la
revolución, su metafísica del combate de estatus sociales. Por ende, esta teología se
desarrolla sin la necesidad de Dios en sí mismo, pues lo que prevalece es el
materialismo dialéctico.

Este materialismo dialéctico hace el esfuerzo de reinterpretar el cristianismo ortodoxo

para acomodar la verdad cristiana a la praxis liberadora naciente de la teoría marxista.
El fin, es poner patas arribas la concepción de justicia creando un nuevo dogma
eclesiástico, un nuevo motor de fe que rete la conciencia y las convicciones de la
civilización. De la misma manera, el giro antropológico que sufre el pensamiento
occidental hacia la determinación de la muerte de Dios afecta e incrementa esta
teología3. Cornelio Fabro, autor de La aventura de la teología progresista, afirma
respecto a este punto4:

Esta reinterpretación (del pensamiento occidental hacia el giro

antropológico) se está mostrando en realidad un volver del revés la
doctrina tradicional de la Iglesia, tanto en Dogmática como en Moral,
en cuanto que la presentación de los dogmas fundada sobre la
trascendencia de la Revelación es sustituida por el principio de

3
Lucas F Mateo Seco, 2018, «Sobre La Teología De La liberación», Scripta Theologica 7 (1), 355-360.
https://doi.org/10.15581/006.7.22218.
4
Cornelio Fabro, La aventura de la teología progresista, (Navarra: EUNSA, 1976), 18.
 4

inmanencia, y en lugar de la ascética cristiana de lucha contra las

propias pasiones y de expiación por el pecado, se proclama la moral
permisiva conforme al principio hedonístico de la sociedad de
consumo de nuestros días.

Asimismo, la teología de la liberación está fuertemente afectada por la tendencia a

reducir la religión a un humanitarismo. Por ende, los conceptos básicos que han
destacado al cristianismo a lo largo del tiempo se verán altamente repercutidos hacia
una modificación teológica y doctrinal. Principios como la salvación, la justicia, la
gracia, la fe… serán reinterpretados bajo una perspectiva humanista y terrenal.

Esta ideología se ha desarrollado producto de una época marcada por la agitación en el

plano social y político, lo que ha supuesto una tentación transversal e irresistible de ver
a Jesús como esa figura que inició la redención social y el desafío a la tendencia
política5. Por ello, esta teología encierra a Jesús como un revolucionario socialista que
buscaba el orden y la justicia social, rompiendo el esquema del estatus quo y desligado
de toda esencia divina.

Por lo tanto, la teología de la liberación puede ser adecuadamente caracterizada como

una manipulación de la doctrina cristiana con el propósito de respaldar una estrategia
política. Aunque es cierto que su reinterpretación de la Doctrina de la Fe está vinculada
a algunos profesores europeos, sus fundamentos de reinterpretación son
fundamentalmente marxistas. Consideramos que este aspecto constituye la faceta más
destacada de la teología de la liberación.

5
Mateo, 360-365
 5

2. Pensamiento

2.1. General

El pensamiento circundante de la teología de la liberación se arraiga en la experiencia

palpable de la pobreza injusta que sufren los marginados. Gustavo Gutiérrez vio la
miseria inhumana que sufre la mayoría de la población latinoamericana como el
incentivo central del evangelio y el motor de la proclamación del Reino para solventar
el desafío de la pobreza. Esta vivencia, reconocida como esencialmente espiritual por la
Comisión Teológica Internacional, trasciende lo meramente sociológico o humano. Sin
embargo, no todos los teólogos de esta corriente logran mantenerse en este plano donde
se entrelazan Dios y la dignidad de los desfavorecidos en su máxima profundidad.

Como afirma la Comisión en su declaración inicial, esta preocupación por los pobres,
nutrida por el Evangelio de Jesucristo, constituye el aliento espiritual que impulsa todos
los esfuerzos teológicos en este ámbito. Este testimonio espiritual estimula la labor
intelectual que busca traducir la caridad cristiana en acciones concretas mediante la
reflexión y el análisis científico.

Según sus bases la fe se presenta principalmente como una praxis de liberación. Por
ello, es necesario participar activamente en el proceso histórico de liberación de los
oprimidos. Se hace imperativo trascender una epistemología racionalista que se contenta
con una comprensión teórica superficial, para adoptar una epistemología bíblica que
implica un compromiso integral con la causa de los desfavorecidos6.

6
Sergio Silva, «La Teología De La Liberación» Teología y Vida 50, no. 1-2 (2009). doi:10.4067/S0049-
34492009000100008.
 6

Es importante entender las dos esferas de libertar que propone el pensamiento de esta
teología. Por un lado, la libertad social y política que pretende eliminar las casusas
inmediatas de la pobreza y la injusticia, en cuanto a las estructuras socioeconómicas y,
por otro lado, la libertad humana que alude a la consciencia de que el cambio de las
estructuras sociales es necesario para llegar a que el ser humano se desprenda de todo lo
que limite su capacidad de desarrollo y dignidad7.

2.2. Redefinición de conceptos básicos

La Teología de la Liberación ha emprendido una redefinición de conceptos

fundamentales del cristianismo, desviándose de la ortodoxia tradicional para articular
una comprensión propia de términos cruciales. Esta corriente teológica, arraigada en la
realidad latinoamericana de injusticia y marginación, ha experimentado una
transformación conceptual que busca contextualizar la fe en el contexto de la lucha por
la justicia social.

Dentro de la doctrina que predica este pensamiento, Dios es un ser trascendente que
solo es posible de conocer a través de los actos de justicia. Asimismo, argumenta
Gutiérrez, Dios ha tomado la causa del pobre y considera al rico como un blasfemo.
Esta teología se acerca desorbitadamente del Dios bíblico para transformarlo en un dios
político revelado en los acontecimientos de la historia

Por otro lado, tiene una visión antropológica particular determinando un

antropocentrismo reflejado en la imagen proyectada de Dios en el hombre, por lo que
este no puede hacer a sus semejantes siervos oprimidos. Por ello, toman a Cristo como
el liberador de la opresión política y social. Convierten su imagen en un revolucionario
asesinado por su contrariedad con los ricos y los poderosos de su tiempo, evitando el
ámbito espiritual y la profecía bíblica de redención 8. Desarrollan una cristología
7
Christofer Rowland, La teología de la Liberación, (Madrid: AKAL, 2000), 49
8
Módulo de estudios de Sectas y Corrientes Teológicas Contemporáneas de la Facultad de Teología AD,
236
 7

limitada por su pensamiento, lo que trasciende en un estudio incompleto de la figura de

Jesús.

La hamartiología de esta teología desecha la idea de la depravación total del hombre y

asume que el pecado es de sociedad y no individual. Según Gutiérrez: «El pecado se da
en estructuras opresoras, en la explotación del hombre por el hombre, en la dominación
y esclavitud de los pueblos, razas y clases sociales… surge como una situación de
injusticia y explotación». Es interesante analizar esta perspectiva, debido a que todo lo
que menciona uno de sus mayores referentes son más bien consecuencias del pecado del
hombre, de su naturaleza pecaminosa y llena de maldad. Por tanto, se observa una
obsesión tal que conduce a una distorsión del significado y esencia del pecado según las
Escrituras.

Uno de los conceptos más amañados por este pensamiento es la salvación. Esta equivale
a la liberación de las masas oprimidas de todo lo que las deshumaniza. La visión
soteriológica se define en la creación de una nueva sociedad libre de clases sociales y de
una nueva humanidad liberada de las fuerzas opresoras de la sociedad pasada. Abogan
por un universalismo carente de ricos, puesto que, la salvación sólo puede venir del
obre, de los desdichados de la tierra, los explotados. Aun si fuera necesario la violencia
se abre como un camino válido para la salvación 9. José Martínez en su libro Los
cristianos en el mundo de hoy abordando esta teología explica lo siguiente10:
La misión de la iglesia consistente en propagar el evangelio de
Jesucristo no es necesaria, porque la salvación es universal. Todo el
mundo es salvo y toda criatura es templo de Dios. La iglesia no debe
en consecuencia apoyar la expansión del evangelio en ese sentido,
sino que debe dar ejemplo liberando a los hombres de los males de
esta época.

Por ende, se puede observar un claro desprendimiento de la ortodoxia cristiana y de la

doctrina fundamental en esta teología. Es menester puntualizar la gran distorsión del
mensaje de las Escrituras y la hermenéutica de este movimiento, no obstante, esto no
alude a una represión de los deberes que el creyente tiene en su sociedad, pues está
9
Módulo de estudios de Sectas y Corrientes Teológicas Contemporáneas de la Facultad de Teología AD,
237-238
10
José M. Martínez, Los cristianos en el mundo de hoy, (Barcelona: Clie, 1987), 14-15
 8

llamado a ser sal y luz en este mundo y a participar y obrar en él. El lugar en el que
reside el error es en la supremacía de los deberes sociales ante los deberes espirituales
reflejados en la Palabra de Dios
3. Mayores representantes

Los mayores representantes de la teología liberación son los siguientes:

 Gustavo Gutiérrez11: teólogo católico romano y sacerdote de la orden de los

dominicos. De origen peruano es considerado el padre de la teología de la
liberación destaca como uno de los expositores que fundamentó este
pensamiento y abrió un nuevo paradigma de la teología social. Entre sus obras
de mayor influencia se encuentra Una teología de la liberación escrito en 1971,
El Dios de la vida de 1983 o En busca de los obres de Jesucristo en 1992.
 Leonardo Boff12: teólogo de origen brasileño y fraile de la orden franciscana. Es
otro de los referentes de este pensamiento teológico mostrándose siempre
contrario con la ortodoxia católica. Dentro de sus escritos destaca Pasión de
Cristo, pasión del mundo (1977), Las comunidades de base reinventan la Iglesia
(1979) o La vida religiosa en el proceso de liberación (1979).
 Rubem Alves13: De cuna protestante perteneciente a la iglesia presbiteriana, es
uno de los mayores referentes de la literatura brasileña contemporánea. Alves
participó en los inicios de la teología de la liberación a través de su tesis doctoral
convertida en libro en 1969 (anterior al escrito de Gutiérrez), por ello es
considerado como uno de los ideólogos de las doctrinas de este movimiento.
 Jon Sobrino14: De origen español es un teólogo jesuita y uno de los máximos
exponentes de la teología de la liberación. Pronto emigraría y se establecería
finalmente en el Salvador. Sus mayores aportes escriturales son Cristología
11
«Gustavo Gutiérrez», Britannica, acceso el 5 de febrero de 2024,
https://www.britannica.com/biography/Gustavo-Gutierrez
12
«Leonardo Boff», Biografías y vidas, acceso el 5 de febrero de 2024,
https://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/boff.htm
13
Leopoldo Cervantes Ortiz, «Rubem Alves: Poesía y magia» ProtestanteDigital, acceso el 5 de febrero
de 2024,
https://protestantedigital.com/cultural/34194/La_teologia_liberadora_ludica_y_poetica_de_Rubem_Alves
14
«Jon Sobrino»», Biografías y vidas, acceso el 5 de febrero de 2024,
https://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/sobrino.htm
 9

desde América Latina, Resurrección de la verdadera iglesia: los pobres, lugar

teológico de la eclesiología, Jesús en américa o Liberación con espíritu.

Otros expositores de esta teología son Juan Luis Segundo, Hugo Assmann, Clodovis
Boff entre muchos otros.

4. Influencia en la actualidad

Para comprender su impacto en la sociedad contemporánea, Sebastián Menay nos

adentra en la realidad actual de la teología de la liberación. En su artículo, publicado en
la sección de Biblia y Teología de Coalición por el Evangelio, señala que esta corriente
teológico-social no ha desaparecido, sino que se ha diversificado y extendido hacia
otros campos del pensamiento, aunque manteniendo su premisa fundamental. En este
sentido, Menay argumenta que ya no es adecuado referirse a ella en singular, sino más
bien en plural, como "las teologías de liberación", dado que su discurso ya no se limita
exclusivamente a la lucha por la liberación de los oprimidos por la pobreza, sino que
abarca también la lucha por la igualdad de género, la identidad sexual, la ecología, el
feminismo, entre otros temas.

Esta expansión temática de las teologías de liberación refleja la evolución de los

desafíos sociales y las luchas por la justicia en el mundo contemporáneo. La
interseccionalidad entre diversas formas de opresión y la búsqueda de una sociedad más
inclusiva y equitativa han llevado a una ampliación del enfoque de la teología de la
liberación. De esta manera, se reconoce la necesidad de abordar no solo la pobreza
económica, sino también otras formas de injusticia y marginación que afectan a diversos
grupos sociales. Este cambio en el discurso y enfoque de las teologías de liberación
evidencia su relevancia continua en el panorama teológico y social actual.
CONCLUSIÓN

Tras analizar detenidamente la teología de la liberación y sus implicaciones, considero

menester presentar la realidad de que esta corriente teológica presenta serias
deficiencias y distorsiones en su interpretación del mensaje cristiano. Al desviar la
atención de la centralidad de la redención espiritual y la misión espiritual de la iglesia,
esta teología tiende a reducir el evangelio a una mera herramienta política y social. La
reinterpretación de conceptos fundamentales como la salvación, la justicia y la
naturaleza de Dios socava los cimientos de la fe cristiana y aleja a los creyentes de la
verdad revelada en las Escrituras.

Este pensamiento, al distorsionar la imagen de Jesucristo y reducirlo a un mero

revolucionario social y un mesías terrenal, comete un grave error teológico y
hermenéutico. Esta reinterpretación de la figura de Jesús como un líder político que
desafía el estatus quo y lucha por la justicia social no solo contradice las enseñanzas
bíblicas sobre la naturaleza divina y espiritual de Cristo, sino que también mina la base
misma de la fe cristiana. Jesucristo no fue simplemente un líder político o un agitador
social; fue el Hijo de Dios encarnado, cuya misión trascendental fue la redención
espiritual de la humanidad a través de su muerte y resurrección. Al relegar su papel
salvífico a un segundo plano y enfocarse exclusivamente en su supuesto activismo
político, la teología de la liberación tergiversa el propósito central del cristianismo y
desvirtúa la verdadera identidad y obra de Jesucristo.

Es relevante destacar que nuestra crítica a la teología de la liberación no debe

interpretarse como un menosprecio a la necesidad social o a la llamada de la iglesia a
ser compasiva y mostrar la misericordia de Dios en un mundo afectado por el pecado.
Es parte de la acción del creyente atender al valor de abordar las injusticias sociales y
promover la equidad y la dignidad humana. Sin embargo, esto debe hacerse desde una
perspectiva que no comprometa los principios fundamentales de la fe cristiana ni desvíe
la atención de la verdadera obra redentora de Jesucristo. La iglesia está llamada a ser
una voz profética en medio de la sociedad, proclamando el amor de Dios y trabajando
por la justicia y la reconciliación, pero siempre fundamentada en la verdad de las
Escrituras y en el ejemplo de Cristo.
BIBLIOGRAFÍA

Almeida, Abraao. El Señor de los pobres. Miami: Vida, 1991.

Biografías y vidas. «Jon Sobrino». Acceso el 5 de febrero de 2024.

https://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/sobrino.htm

Biografías y vidas. «Leonardo Boff». Acceso el 5 de febrero de

2024.https://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/boff.htm

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Cervantes Ortiz, Leopoldo. ProtestanteDigital. «Rubem Alves: Poesía y magia». Acceso el 5

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de_Rubem_Alves

Fabro, Cornelio. La aventura de la teología progresista. Navarra: EUNSA, 1976.

Martínez, José M. Los cristianos en el mundo de hoy. Barcelona: Clie, 1987.

Mateo-Seco, Lucas F. 2018. «Sobre La Teología De La liberación». Scripta Theologica 7 (1),

355-400. https://doi.org/10.15581/006.7.22218.

Rowland, Christofer. La teología de la Liberación. Madrid: AKAL, 2000.

Silva, Sergio. «La Teología De La Liberación» Teología y Vida 50. No. 1-2 (2009).
doi:10.4067/S0049-34492009000100008.

«Teología de la Liberación» en el módulo de estudios de Sectas y Corrientes Teológicas

Contemporáneas de la Facultad de Teología AD. Curso 2020-2021. Córdoba: Facultad
de Teología AD