ANIMACIÓN Y PASTORAL BÍBLICA -DIÓCESIS DE MORÓN

¨ORÍGENES DEL CRISTIANISMO¨

Fernando Cesarini
Jesús y sus primeros seguidores pertenecían a un grupo
humano y religioso que hoy denominamos ¨judaísmo¨.
Seguramente, ellos se denominaban a si mismo judíos y desde
ya, eran pertenecientes al judaísmo.
Para aproximarnos a lo que denominamos ¨primeras
comunidades cristianas¨ e incluso, para tener una aproximación
al Jesús real, esto es- al Jesús de la historia-, tema que sería el
fin último de estos estudios-, primero debemos tener una
aproximación al judaísmo del segundo Templo y como se formó
el mismo. Para ello, debemos indagar como era la forma de vida
de los distintos grupos sociales que conformaban al judaísmo de
esa época y hacer un repaso de los momentos históricos más
relevantes que transitó el pueblo de Israel.

PRIMEROS PADRES
La era de los Patriarcas estaba constituida por sociedades
que se organizaban en tribus o clanes y cuyo estilo de vida era
el nómade. Entre los siglos XVIII – XV a.C distintas tribus
semitas que salían de la Mesopotamia comenzaban a tener un
recorrido que cubría lo que conocemos como la medialuna fértil
del Oriente Próximo Medio, pasando por Canaán hasta llegar a
Egipto en busca de tierra fértil.
La Biblia, en el libro del Génesis nos relata los Ciclos de
Abraham, Isaac y Jacob que son los patriarcas o primeros
padres del pueblo. Luego, estos clanes o tribus se asientan en
Egipto y estas tribus nómadas de a poco se van sedentarizando.
Luego del período que transitan por Egipto este pueblo
semita que se los va a denominar hebreos o israelitas se van a
asentar en Canaán y van a dejar la vida nómade para siempre.
Ya asentados en la tierra de Canaán, pasarán un período
pre-estatal hasta llegar a constituirse con la forma de gobierno
¨monarquía¨ hacia el año 1020 a.C aproximadamente.
Una vez que tiene lugar la monarquía en Israel y el pueblo
ya se ha asentado y organizado políticamente como una nación
con territorio propio, en un primer momento se va a notar una
unión de esta confederación de tribus, sobre todo, bajo el
mandato de los reyes Saúl, David y Salomón. En el libro de los
reyes se nos va a narrar que luego de la muerte del rey Salomón
aproximadamente en el año 931 a.C, se va a producir un sisma
y se van a separar las tribus del norte formando un reino que se
va a llamar reino de Israel con su capital en Samaría, las cuales
se van a separar de las tribus del sur Judá y Benjamín,
formando el reino de Judea con su capital en Jerusalén.
Posteriormente, el libro nos narra la caída de Samaría en
manos de los Asirios hacia el año 722 y la caída de Jerusalén en
manos de Babilonia bajo el reinado del emperador
Nabucodonosor con la deportación del pueblo a Babilonia
ocurrida hacia el año 587 a.C.

EXILIO EN BABILONIA
Este período abarca los años 587 a 539 a.C. Fue un
período en donde los miembros del pueblo de Israel se vieron
despojados de su patria, de su territorio, de su ciudad santa -
Jerusalén-, del Templo, del sacerdocio y de la monarquía.
Este período se va a caracterizar por ser un período de
búsqueda de unidad e identidad nacional y, sobre todo, será un
período de mucha reflexión política y religiosa.
En el Exilio, el pueblo elegido reflexiona sobre su propia
historia y sobre su relación con Dios. En Babilonia, la mayoría
de los deportados viven en comunidades agrícolas y allí se
establecen y permanecen hasta el final del Exilio.
 El dominio babilónico va a durar relativamente poco a
causa del surgimiento del poderoso imperio persa bajo el
gobierno de Ciro. En el año 539 a.C, Ciro derrota a Babilonia y
saca un Edicto que permite a las personas derrotadas de los
pueblos dominados por Babilonia volver a su lugar de origen.
Este edicto comprende a Israel entre otras naciones. En el año
537 a.C un primer grupo de israelitas vuelve a Judá
encontrando a la tierra en ruinas y las murallas y el Templo de
Jerusalén destruidos. Se comienza así con un proceso de
reconstrucción y en el año 515 se termina la edificación de un
modesto templo que se conocerá como el segundo templo,
término que hace referencia directa al templo construido por
Salomón conocido como el primer Templo.
La reconstrucción de la ciudad de Jerusalén y de sus
murallas se lleva a cabo bajo el gobierno del gobernador
Nehemías y la reelaboración, reforma religiosa y la recuperación
espiritual se llevará a cabo principalmente por el escriba
Esdras.
Es aquí, en este período, que va desde la deportación en
Babilonia hasta el primer momento de regreso a la tierra donde
nace lo que se conocerá como ¨judaísmo del segundo Templo¨.
Estas reflexiones en comunidad hechas por el pueblo se
hicieron en base a que se aferraron a su historia y a sus raíces,
tomando como única y exclusiva a la religión israelita o
yahvismo, concentrando a esta religión en un monoteísmo
estricto y ético. Se centraliza el culto en Jerusalén, la Ley
retoma toda su importancia y la reforma consiste en alejar de la
comunidad cualquier elemento contaminante.
Se rechaza asimismo cualquier vinculación con todo lo
considerado pagano o del mundo gentil, a tal punto que se
prohíben, por ejemplo, los matrimonios mixtos y se disuelven
los ya existentes.
El rigorismo de la reforma crea una grieta irreparable entre
judíos y samaritanos que perdurará hasta el día de hoy.
 En el año 430 a.C con la reforma de Nehemías surge la
autonomía política de Judá con su centro político y religioso en
Jerusalén. Durante los años del Exilio Juda dependía de
Samaría y es aquí, en el año 430, donde se produce el ¨sisma
samaritano¨ produciendo la ruptura definitiva entre Judá y
Samaría.
Los samaritanos van a construir su templo en el ¨monte
Garizím¨ y van a escribir su Torá en base a la Torá hebrea, esto
es, en idioma hebreo, pero con la escritura paleo-hebrea, tipo de
es escritura primitiva del pueblo hebreo que perdieron en
Babilonia, donde adoptan el tipo de escritura cuadrada, que es
el que utilizan hasta el día de hoy.
Aquí, en estos años van a surgir los elementos de
identidad que conforman el judaísmo. Primeramente, vamos a
mencionar a la Torá o Pentateuco que surge tal como la
conocemos hoy en el período del dominio persa y que se va a
constituir como el centro de unidad nacional y religioso de todo
el pueblo; perdieron su tierra, su patria, pero los une su historia
y sus leyes contenidas en la Torá.
Como segundo elemento que configura el judaísmo, vamos
a nombrar a las marcas de identidad como ser la circuncisión,
el descanso sabático, las leyes alimentarias y los ritos de
purificación, el Templo de Jerusalén y su sacerdocio con sus
fiestas - básicamente las tres fiestas más importantes, Pascua,
la fiesta de las semanas y fiesta de las chozas que surgen de la
Torá y se las denomina ¨fiestas de peregrinación a Jerusalén¨.
En resumen, los elementos que configuran al judaísmo
más importantes son: la religión israelita, el monoteísmo
estricto, la Torá, el Templo y las marcas de identidad.
El período de dominio persa es un período muy importante
en cuanto a la literatura ya que surgen el libro de la Torá, el
libro de Esdras y Nehemías, el 1ro y 2do libro de las Crónicas, el
Cantar de los Cantares, Job y la mayoría de los Salmos.
PERÍODO DE DOMINIO GRIEGO
Este período va a estar caracterizado por una progresiva
¨helenización del pueblo¨.
Cuando se habla de judaísmo hay que tener en cuenta un
elemento importante, una primera división entre las dos formas
en que se conformó el judaísmo. Uno, el judaísmo de la tierra:
formado por los miembros del pueblo que se asentaron y
vivieron en Palestina, ya sea en Judea o Galilea. Dos, el
judaísmo de la diáspora que está formado por los miembros del
pueblo que viven fuera de la tierra de Palestina ya sea en
Babilonia, Egipto, Grecia o la Península Itálica o lo que
conocemos como mundo greco-romano.
El judaísmo de la diáspora se conformaba por tantos
habitantes como había en Palestina, y quizá más. Para tener
una referencia se calcula que había aproximadamente tres
millones de judíos en el mundo: un millón viviendo en la tierra
de Palestina y algo más de dos millones en la diáspora.
Por su parte, los centros urbanos más importantes donde
se desarrollaban numerosas comunidades judías eran:
Alejandría en Egipto, Antioquía en Siria, Éfeso, Corintios, Roma,
Filipo, por dar algunos ejemplos. Se dice que en el primer siglo
la comunidad judía en Alejandría ascendía a trescientos mil
habitantes y descubrimientos arqueológicos dan cuenta de más
de veinte sinagogas en Damasco -Siria del primer siglo.
El idioma hebreo se fue perdiendo a tal punto que la
lengua usada por los judíos que vivían en Palestina era el
arameo y el hebreo era reservado al culto del Templo. Pero en la
diáspora, la mayoría de los judíos había perdido el uso de la
lengua madre que era el hebreo o arameo, siendo de habla
griega.
 Esto suscitó la necesidad de traducir la Biblia hebrea al
idioma griego comenzando por la Torá. Ya en la segunda mitad
del siglo II a.C surge la primera traducción de la Biblia hebrea a
un idioma extranjero - el griego-, traducción conocida como
¨septuaginta¨. Esto se debe a que el principal centro de unidad
del judaísmo, la Torá, se había perdido en el judaísmo de la
diáspora y así, al traducirlo al griego, todos los judíos tenían
acceso al libro.
Otra institución importante del judaísmo surge en estos
tiempos que es la sinagoga que fue y es el ámbito de lectura e
interpretación de la Biblia.
La palabra ¨sinagoga¨ es la traducción del vocablo griego
¨sinagogé¨, que en la septuaginta se emplea por lo general, para
traducir el vocablo hebreo ¨edah¨-asamblea; recién en el siglo I
aparecen en tres fuentes distintas la palabra sinagogé haciendo
referencia al lugar físico que sirve de sede para la reunión de la
asamblea. Esto es en Filón de Alejandría, Flavio Josefo, y el
Nuevo Testamento.
La época griega primero estuvo dominada bajo el gobierno
de los ptolomeos, pero en el año 200 a.C los ptolomeos son
derrotados por los seléucidas y éstos pasan a gobernar
Palestina. Hacia el año 174 a.C sube Antíoco IV Epífanes
quien profana el Templo de Jerusalén y obliga a los judíos a
rendir culto a los dioses paganos en el templo y ofrecer
sacrificios para estos dioses.
Matatías, un sacerdote del Templo, de la casta sacerdotal
de los asmoneos junto con colaboradores matan a un grupo de
judíos que iban a ofrecer sacrificio a un dios griego. Luego de
este episodio, huyen de Jerusalén y se esconden en la ciudad de
Modín, donde se organizan y comienzan una sublevación contra
los seléucidas que se va a conocer como la ¨revuelta o guerra de
los macabeos¨.
Matatías muere en combate y lo sucede como líder de esta
revuelta su hijo Judas Macabeo quien en el año 168 libera al
Templo de la ocupación seléucida, lo recupera para Israel y se lo
dedica nuevamente al Dios de Israel. De este evento histórico
surge la fiesta de la dedicación o ¨Janucá¨.
Luego, Judas Macabeo es asesinado en otro combate y lo
suceden sus hermanos, quienes toman el poder de Judá
queriéndose autoproclamar reyes de Israel. Éstos van a recibir
una fuerte oposición de la mayoría de los sacerdotes del Templo
y de grupos laicos populares por querer autoproclamarse reyes.
Estos sacerdotes son perseguidos por los asmoneos y son
expulsados del Templo. La mayoría de ellos huye y se instalan
en el desierto, lugar teológicamente considerado como un
simbólico teológico ya que Yahvé se manifestó a Moisés y a su
pueblo en el desierto y el pueblo en su travesía de cuarenta
años por el desierto, una vez liberado por Dios a través de
Moisés de la esclavitud de Egipto, tuvo la presencia del Señor en
la Tienda del Encuentro, por lo que el desierto significa un lugar
de encuentro y de comunicación con Dios y de purificación.
Se instalan así en el desierto y se van a fundar
comunidades, se los va a conocer con el nombre de ´esenios¨,
estos esenios van a ser muy críticos a las políticas que van a
surgir de Jerusalén y del Templo. A su vez, los asmoneos, para
instalarse en el poder van a nombrar sacerdotes adeptos a ellos,
siendo que el grupo de sacerdotes que lo va a apoyar se
autodenomina descendientes de ¨Sadoc¨, quien fuera sacerdote
en la época de David, nacen así los saduceos.

LOS SADUCEOS
Comenzarán siendo como un partido político dentro de las
castas sacerdotales o una secta, la ¨secta de los saduceos¨,
quienes van a tener el dominio absoluto en el Templo.
Los saduceos solo aceptan como vinculante la Torá escrita
por lo que no aceptan las distintas interpretaciones de ella o
Torá oral; ni los libros proféticos, ni otros escritos. No creen en
la venida de un Mesías ni tampoco en la vida después de la
muerte.

LOS SACERDOTES
A la vuelta de la deportación de Babilonia, la vida y
organización de la sociedad judía estuvieron determinadas por
dos grupos de influencia: los sacerdotes y los escribas. Hasta
muy entrada la época helenística predominaron los sacerdotes.
Ellos organizaron la nueva comunidad y la dirigieron tanto en
los asuntos espirituales como materiales.
Después de la guerra de la independencia acaudilladas por
los macabeos, el papel de los escribas con relación al pueblo
creció enormemente, aunque esto no supuso la pérdida de la
influencia para los sacerdotes que siguieron poseyendo la
preeminencia política y social. La posición privilegiada del
sacerdocio derivaba del hecho de formar un círculo cerrado, que
poseía en exclusiva el derecho de ofrecer los sacrificios. Según
la Torá, solo los descendientes de Aarón podían oficiar en el
culto sacrificial del templo, el sacerdocio era hereditario.
Además, como la vida civil estaba ligada en todos sus aspectos
al culto religioso, se acrecentaba la importancia del sacerdocio.
La concentración del culto en Jerusalén hizo de la clase
sacerdotal una unidad compacta y estrechamente unida.
Eran algo mas de 7.000 sacerdotes, y a demás de ofrecer
los sacrificios se encargaban de la administración central y del
tesoro del templo. Estaban divididos en 24 clases que iban
sirviendo por turno cada semana, y los cambios de turno que se
efectuaban entre las distintas clases o equipos de sacerdotes se
efectuaban los días sábado. A la mañana del primer día de la
semana sorteaban los grupos que correspondían a esa semana
para ver que función les tocaba a cada grupo, solo en las tres
fiestas de peregrinación, Pascua, las semanas y las chozas,
atendían en conjunto todos los grupos sacerdotales. En
promedio cada grupo tenia por año cinco semanas del oficio de
los sacrificios y de ahí salía el ingreso de cada miembro mas el
diezmo.

LOS LEVITAS
Los levitas, considerados como ministros de segundo
rango, han de distinguirse de los sacerdotes propiamente dicho,
aunque los sacerdotes también eran levitas. Eran los que tenían
a cargo el culto de segundo orden en el templo, algo así, como
colaboradores principales de los sacerdotes del templo, que a su
vez, para ser sacerdotes tenían que ser levitas. Eran
aproximadamente 10.000 y al igual que los sacerdotes también
se dividían en 24 equipos. No tenían derecho a la parte que se
reservaba de los sacrificios ni al diezmo, que antiguamente se
les reservaba, ese diezmo se les había confiscado en beneficio de
los sacerdotes.
En el templo eran principalmente colaboradores de los
sacerdotes en los sacrificios, y estaba divididos en dos grupos,
los levitas músicos, que se instalaban entre el patio de los
levitas y el de los sacerdotes, animando la liturgia con sus
cantos y con sus instrumentos; y los levitas porteros que
mantenían y limpiaban el templo, controlaban el acceso al
templo y aseguraban el orden.

El SANEDRÍN
Era en primer término una Corte de Justicia y una
Asamblea gubernativa; en un primer momento, solo los
saduceos podían ser miembros del tribunal del Sanedrín.
Aunque luego se fueron integrando al cuerpo de miembros los
¨escribas fariseos¨, por lo que fuera de los sacerdotes jefes y de
los miembros de las familias solo algunos escribas fariseos
pudieron ser miembros de la Asamblea Suprema. El Sanedrín
estaba formado por 71 miembros y fue el tribunal que condenó
a Jesús a muerte.
EL TEMPLO
El templo estaba situado en la ciudad de Jerusalén y era el
centro religioso y político de todo Israel. El templo que conoció
Jesús era el que comenzó a reconstruir Herodes en el año 20
a.C y cuyas obras duraron hasta aproximadamente el año 40
d.C. El esplendor del templo de Herodes era extraordinario: los
portones estaban recubiertos de oro y plata, excepto la puerta
de Nicanor que era de bronce de Corinto y que superaba en
valor a las demás puertas. Eran también de oro las puntas de
aguja que había sobre el templo. La fachada del santuario
medía 27,5 m2 estaba toda ella recubierta de placas de oro lo
mismo que la pared entre el vestíbulo y la primera cámara del
¨Santo de los Santos¨.
La actividad diaria que se llevaba a cabo en el Templo era
la del sacrificio de animales para expiación de los pecados. Esto
se ejercía todos los días y era la actividad económica principal.
Además de estos sacrificios, el Templo servía como recepción
para las multitudinarias peregrinaciones que se hacían hacia él
tres veces al año por parte de todo el mundo judío y al que
acudían de todas partes: ésto era para la Pascua, las fiestas de
la Semana y las fiestas de las chozas. También muy importante
era la fiesta de Rosh Ha Shaná y la de Iom Quipur - día del
perdón-.
La actividad en el Templo estaba totalmente a cargo de los
sacerdotes, a los laicos solo correspondía comprar el animal que
iban a utilizar para su expiación y llevarlo para los sacerdotes,
ésta era toda la actividad del laico en lo que refiere al culto del
templo. A diferencia del culto ¨sinagogal¨, en donde era llevado
a cabo totalmente por el mundo laico, desde la lectura hasta la
interpretación de la Torá.

LOS FARISEOS
 Son un grupo de laicos piadosos sin distinción de clases
sociales, ya que había laicos pobres o ricos, indistintamente que
comulgaban con la ideología llevada a cabo por los fariseos.
Los fariseos entran en la historia como tal,
aproximadamente en el año 100 a.C durante el gobierno del rey-
sumo sacerdote Alejandro Janeo, se oponen a la política de éste
de tal forma que Alejandro los empezó a perseguir y a censurar
a tal punto que llegó a crucificar durante su gobierno a más de
800 fariseos. Sin embargo, Alejandra sucesora de Alejandro
cuando asume como reina los convoca y decreta que a partir de
su gobierno el Sanedrín también estaría formado por escribas
del fariseísmo.
Por otra parte, los orígenes de los fariseos deben buscarse
aún más lejos, ya que se los relaciona con el grupo de los
¨hassidim¨ y con el escriba Esdras. Los hassidim eran los judíos
piadosos que durante la restauración nacional llevada a cabo
por Esdras creían que no bastaba solo con reconstruir el
Templo y las murallas de la ciudad, sino que había que
construir una vida espiritual basada en el estudio de la ley para
poder llegar a conocer la voluntad de Dios y basada en la
oración y en las plegarias. Estos hassidim posiblemente fueron
los compositores de la mayoría de los Salmos.
Los fariseos aceptan como vinculante todo el Tanaj o Biblia
hebrea, esto es la Torá, los libros proféticos y los demás
escritos. Además de aceptar as interpretaciones que se hagan
de la Torá, esto es, la Torá oral.
Creen en la venida de un Mesías y creen en la vida
después de la muerte; esto los acerca más a los esenios que a
los saduceos.
Los fariseos surgen del pueblo y van a estar abiertamente
en contra - por lo general-, de las políticas de los saduceos. En
los evangelios para tener una aproximación mas cercana a estos
grupos, a Jesús se lo va a ver en distintos banquetes sentado a
la mesa con los fariseos, compartiendo comidas y bebidas, pero
nunca con un saduceo.

LOS HERODIANOS
Los evangelios no hablan de los esenios en ningún
momento, no se los nombra en el Nuevo Testamento, pero a
veces se cita a los herodianos, por ejemplo, Mc 3,6.
Es cierto que Herodes el Grande- luego Herodes Antipas en
Galilea y luego los dos Agripa no pudieron reinar sin tener un
grupo de partidarios y de amigos influyentes que vivían como
sus príncipes al estilo judío en Palestina y como romanos fuera
de ella, en la corte y en su vida privada. Eran un pequeño grupo
de personas con influencia política y económicamente
poderosos que adherían a las políticas de la dinastía de Herodes
y por ende, a las políticas del Imperio Romano.

LOS ESCRIBAS
Eran los ¨doctores de la Ley¨. Asiduos estudiosos de la
Torá y de todos los escritos bíblicos y de las tradiciones judías.
Eran gente muy culta, y en los relatos de los evangelios por lo
general se los va a ver mas cercano a los fariseos que a los
saduceos, aunque se sabe que había también escribas
saduceos, pero la mayoría de ellos eran escribas fariseos. Los
más importantes en la tradición hebrea son del siglo I a.C: Rabí
Hillel y Rabí Shammá entre los años 20 a 40 a.C.; Gamaliell
(Hch.5,34; 22,3) y Rabí Johannan Ben Zakkai como el escriba
fariseo más influyente hacia el año 70 d.C.
No cabe dudas que los escribas juegan un papel muy
importante en la tradición evangélica. Con relación a ellos, es
comparado de entrada Jesús por parte del auditorio que
asombrado lo escucha (Mc 1,22), ellos siguiendo siempre la
tradición, e incluso aparecen involucrados en la tentativa de
darle muerte a Jesús (Mc 11,18; 14,53), sin embargo, Jesús no
deja de reconocerlos y hasta con aprecio (Mc 12,28-34; Mt
13,52).
Eran especialistas e intérpretes oficiales de las Sagradas
Escrituras; al término de prolongados estudios, a la edad de 40
años el estudioso era ordenado escriba, lo cual le confería
autoridad en las decisiones jurídicas especialmente en el
Sanedrín donde le correspondía un puesto por derecho.

LOS ZELOTES
Este grupo radicalizado cuyo nombre griego quiere decir
“sentirse celoso de” tiene sus orígenes aproximadamente en el
año 6 d.C. en época del dominio del Imperio Romano, cuando
Judas el Galileo lanzó un movimiento revolucionario contra las
políticas fiscales del Imperio. Tienen como imagen del israelita
fiel a Fineés, el sacerdote de la época del Éxodo mencionado en
Nm 25, 6-13, al Profeta Elías, a Matatías y a Judas Macabeo.
Utilizaban la fuerza y la violencia tanto con paganos como
con judíos infieles y veían en la lucha armada un vehículo para
liberarse del imperio Romano. En el plano religioso esperaban
un Mesías guerrero decendiente de David.
En conclusión, y a modo de introducirnos a los Orígenes
del Cristianismo, este fue un breve repaso por los momentos
más sobresalientes de la historia del pueblo de Israel, así como
de la formación de los grupos sociales más relevantes de la
época de Jesús y de las instituciones más importantes como el
Templo y la Sinagoga.

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BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
 De la Serna, Eduardo, ¨De Jesús a la Gran Iglesia¨. El
nacimiento del cristianismo, Bs As, Ágape, 2012.
 Jeremías, Joachim, ¨Jerusalén en tiempos de Jesús¨,
Madrid, Cristiandad, 1977.
 Rolland, B y otro., en Cuadernos Bíblicos Nro. 27,
¨Palestina en tiempos de Jesús¨, Verbo Divino, España,
2009.